id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013785-ara1.ms003	true	7799335277827997244	23	62	126	344	1643	300	--------اجمعين جمع -صاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي محمد صلي الله عليه وسلممءمنا ومات علي ذلك وعطفهم علي الال من عطف الخاص علي العام وفي ال-----جمع بينهم مخالفة لاهل البدع كالروافض قبحهم الله تعاليلانهم يوالون الال دون الصحب	3	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	30	69	170	366	1637	300	صحبه هو اسم--- جمع لصاحب بمعني الصحابي وهو من اجتمع بالنبي----- صلي الله عليه وسلم او راه بعد البعثة وعطفه- علي الال من عطف الخاص علي العام علي الاول وجمع بينهما ردا علي المبتدعة حيث--------------------------- يوالون الال دون الصحب	3	8737991691076716190	141	211.5	112	232	60.77586364746094	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms006	true	-5214448555702018919	93	173	491	873	1545	300	فيه--- يد المسلم المكلف القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غسلها-------- ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا------------------------------- وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا يد غير مكلف ولا يد ناءم نهارا AUTO فاءدة لا اثر لغمس يد القاءم من نوم ليل	6	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0014	false	-6402492471589953393	31	160	149	744	1472	300	فيه كل يد --مسلم --مكلف --قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء لو كان او حصل الماء القليل في كلها اي اليد بان صب علي جميع يده من الكوع الي اطراف اصابعه ولو باتت اي اليد المذكورة مكتوفة او بجراب بكسر الجيم ونحوه ككيس صفيق قبل غسلها اي اليد ثلاثا فلا يكفي غسلها مرة او مرتين نواة اي الغسل بذلك الغمس او الحصول او لا اي او لم ينوه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذا- البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا فلولا انه يفيد معني لم ينه عنه وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا ---غير مكل----------------------------ف ولا غير ----------قاءم من نوم ليل	14	8737991691076716190	307	500.5	240	643	47.74494552612305	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms006	true	-5214448555702018919	97	222	512	1107	1545	300	القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده رواه مسلم وكذلك البخاري الا انه لم يذكر ثلاثا وعلم منه انه لا اثر لغمس بعض اليد ولا يد كافر ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غير مكلف ولا يد ناءم نهارا AUTO فاءدة لا اثر لغمس يد القاءم من نوم ليل قبل غسلها في دهن ونحوه من الماءعات غير الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من اقسام الماء نجس يحرم--------------------------------------- استعماله مطلقا الا لضرورة كلقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طفي حريق----- ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه -لا نحو مسجد وهو------------ ما تغير ب-------نجاسة	6	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0015	false	8850155567885786730	78	205	384	1022	1515	300	القاءم من نوم ليل ناقض لوضوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غمس فيه او غسل به ميت وكان المستعمل بحيث لو خالفه اي الطهور صفة اي في صفة من صفاته بان يفرض المستعمل مثلا احمر او اصفر او اسود غيره اي الطهور القليل فيسلبه الطهورية ولو بلغا اي الطهور والمستعمل اذن قلتين كالطاهر ---------------------غير الماء وكخلط مستعمل بمستعمل يبلغان قلتين فلا يصير طهورا ونصه فيمن انتضح من وضوءه في اناءه لا باس وان كان الطهور قلتين وخلط مستعمل لم يءثر مطلقا النوع الثالث من ال------ماء نجس بتثليث الجيم وسكونها وهو ضد الطاهر ولا يجوز استعماله ------الا لضرورة كلقمة غص بها ولا طاهر او عطش معصوم او طغي حريق متلف ويجوز بل التراب به وجعله طينا يطين به ما لا يصلي عليه ولا نحو مسجد وهو قسمان الاول ما تغير بمخالطة نجاسة	15	8737991691076716190	222	132.5	171	930	23.870967864990234	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	1	31	6	169	1538	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي و-------------------------------------------------------------------------------تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل ح----------------لبي و--------ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي وذلك-------------------------------------------- تقريب----------ا فلا يضر نقص رطل------------ او رطلين	7	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0020	false	-654856677616337494	0	61	0	332	1647	300	رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني وهما ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه في قدره كالصفدي وهما تسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وهما ثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي والحمصي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا لا تحديدا فلا يضر نقص يسير كرطل عراقي او رطلين	20	8737991691076716190	156	260.0	127	332	46.987953186035156	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms007	true	1010273552684897053	140	300	703	1538	1538	300	امكنة ضيقة بعضها نجس ك-----------------------------زاوية ----------------------------------------------صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان صلي----- في ثلاث وهكذا وان لم يعلم عدد النج-سة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر-------- ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر صلاة واحدة دفعا للحرج والمشقة ويلزم من علم بنجاسة شء اعلام من اراد ان يستعمله AUTO فصل ال AUTO فصل هو الحجز بين شيءين ومنه AUTO فصل الربيع لحجزه بين الشتاء والصيف وهو في كتب العلم حاجز بين اجناس المساءل وانواعها كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا كالمتخذ من الجوهر والياقوت والزمرد الا من عظم الادمي وجلده فيحرم لحرمة الادمي لا لنجاسته لان ميتته طاهرة والانية لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء الا ان تكون ذهبا او فضة فيحرم ات-------------------------------------------------------------------------------------------------خاذها واستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالها------------------------ لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولحديث ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما-	7	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	8	184	48	979	1639	300	امكنه ضيقة بعضها نجس واشتبه فلا يتحري بل ان اشتبهت زاوية منها طاهرة بنجسه ولا سبيل الي مكان طاهر بيقين صلي مرتين في زاويتين منه فان تنجست زاويتان كذلك صلي في ثلاث و-كذا وان لم يعلم عدد النجاسة صلي حتي يتيقن انه صلي في مكان طاهر احتياطا ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر----------- دفعا للحرج والمشقة ولما انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكلام علي الماء وكان لا يقو-----م الا بالانية اعقبه بما يتعلق بها ويناسبها فقال باب الا----------نية لغة وعرفا الاوعية جمع اناء ووعاء كسقاء واسقية وجمع الانية اوان والاوعية اواع واصل اوان ااني بهمزتين ابدلت ثانيتهما واوا كراهة اجتماعهما كاوادم في جمع ادم ويحرم اتخاذها اي الانية من ذهب وفضة بان يجعلا علي هيءة الانية وكذا تحصيلهما بنحو شراء لان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي ويحرم استعمالها اي الانية من ذهب او فضة لحديث حذيفة مرفوعا لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن--- ام سلمة ترفعه الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما	24	8737991691076716190	451	736.0	359	1189	37.931034088134766	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	20	125	113	621	1533	300	وهو اناء من---- نحاس يلقي فيما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب دونه كمصمت و---------------------------------------------------------------------------------مطعم بذهب او فضة بان يحفر في --اناء من نحو خشب حفر- ويوضع فيها قطع ذهب او فضة بقدرها و------------مكفت بان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري-------------- ويوضع فيها شريط رقيق هت ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق كل ذلك كمصمت في الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------ة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضببا باحدهما اقي الذهب والفضة فيحرم اتخاذه واستعماله لكن تباح ضبة يسيرة لا كثيرة من فضة لا من ذهب لحاجة كان انكسر اناء خشب و--نحوه فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس رضي الله عنهان قدح النبي صلي الله عليه وسلمان-كسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من	8	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0025	false	8076640642452471597	124	300	605	1425	1425	300	وهو اناء من نحو نحاس يلقي فيما اذيب من ذهب او فضة فيكتسب لونه كمصمت و اناء مطلي بذهب او فضة بان يجعلا كالورق ويطلي به الاناء من نحو حديد كمصمت و اناء مطعم بذهب او فضة بان يحفر في الاناء من نحو خشب حفرا ويوضع فيه- قطع ذهب او فضة بقدرها كمصمت و اناء مكفت بان يبرد الاناء حتي يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ويوضع فيها شريط دقيق من ذهب او فضة ويدق عليه حتي يلصق------- كمصمت اي كمنفرد مما موه او طلي او طعم او كفت به في التحريم لحديث ابن عمر مرفوعا من شرب من اناء من ذهب او فضة او من اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني ولوجود العلة التي لاجلها حرم المصمت وهي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين وكذا اناء مضبب بذهب او فض--------------ة فيحرم كالمصمت لا ان ضبب ب ضبه------ يسيرة عرفا---- من فضة---------- لحاجة كان انكسر اناء خشب او نحوه فضبب كذلك فلا يحرم لحديث انس ------------ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من-	25	8737991691076716190	401	646.0	313	875	45.82857131958008	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	125	157	621	781	1533	300	فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او كبيرة من فضة حرمت مطلقا وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة و------الحاجة ان يتعلق بها------------------ غرض غير زينة وان	8	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	0	37	0	184	1522	300	فضة رواه البخاري وهذا مخصص بعموم الاحاديث السابقة فان كانت من ذهب او كبيرة من فضة حرمت مطلقا وكذا ان كانت يسيرة لغير حاجة وهي اي الحاجة ان يتعلق بها اي الضبة المذكورة غرض غير زينة بان	26	8737991691076716190	158	294.5	126	184	85.86956787109375	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	165	226	823	1146	1533	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار و-------------------------------------------------ثيابهم ولو وليت عوراتهم طاهر--------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-- وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله عنهم-توضءوا من مزاد------ة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا -------------ما صبغه او نسجه -قيل لاحمد عق صبغ اليهود بالبول فقال	8	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	205	300	1041	1522	1522	300	وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس و ما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ولو وليت عوراتهم كالسراويل وكذا ما لم تعلم نجاسته من انية وثياب من لابس النجاسة كثيرا كمد من الخمر طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم 8 وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم توضء-ا من مزادة امراة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وبدن الكافر طاهر وكذا طعامه وماءه وما صبغه او نسجه وقيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال-	26	8737991691076716190	317	557.0	257	483	65.6314697265625	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms008	true	1801992370483643782	226	292	1146	1484	1533	300	المسلم والكافر في هذا--------- سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت------- فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي ولا يطهر جلد ميتة بدباغ لكن جلد ماكول---------- اللحم وكذا كل ما ------------------------------------------------------------كان طاهرا في الحياة--------------------------- كالهر ونحوه اذا دبغ ابيح استعماله في اليابسات------------- لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	8	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	0	90	0	450	1534	300	المسلم والكافر في هذا اي الصبغ سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت نجاسته فلا تصل فيه حتي تغسله انتهي و---يطهر بغسله ولو بقي اللون وساله ابو الحرث عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال الشيخ تقي الدين بدعه ويباح دبغ جلد حيوان كان طاهرا حيا نجس بموت ماكولا كان كالشاة او لا كالهر و يبا------------ح استعماله بعد اي بعد الدبغ في يابس لحديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به	27	8737991691076716190	263	412.0	211	465	56.559139251708984	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	22	128	125	666	1520	300	من حيوان حي----- كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك مع بقاء حياته طاهر لان ميتته كذلك بخلاف ما قطع من بهيمة الانعام الا نحو --طريدة الصيد وتاتي في بابها ان شاء الله تعاليوالا المسك مع فارته AUTO تتمة يباح استعمال منخل من شعر------------------------------------------------------------------------ نجس كشعر بغل في يابس لا ماءع لتعدي نجاسته اليه ويسن تغطية انية وايكاء---------- اسقية--------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نغطي الاناء ونوكي السقاء رواه ابو داود AUTO فصل والاستنجاء من نجوت الشجرة اذا قطعتها لانه يقطع الاذي او من النجوة وهي ما يرتفع من الارض لان قاضي الحاجة يستتر بها--------------------------------------------------------- وشرعا ازالة خارج------------ من سبيل اصلي	9	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	170	300	910	1585	1585	300	من حيوان حي ف هو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك مع بقاء حياته طاهر--------------- بخلاف ما قطع من بهيمة الانعام الا نحو الطريدة و------------------------------------------المسك و--فارته وكذا ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها وفيه احتمال بطهارتها كالشعر ذكره في الشرح تتمه جلد الثعلب كلحمه اي نجس وسن تخمير اي----------------------------------- تغطية انية وايكاء اي ربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا اجذع يكون للماء واللبن انتهي لحديث ابي هريرة امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نغطي الاناء ونوكي السقاء رواه ابو داود باب ------الاستنجاء من نجوت الشجرة اي- قطعتها لانه يقطع الاذي او من النجوة وهي ما يرتفع من الارض لان قاضي الحاجة يستتر بها قال في القاموس واستطاب واستنجي كاطاب انتهي فيسمي استطابة وشرعا ازالة خارج معتاد وغيره من سيبل اصلي-	28	8737991691076716190	378	584.0	300	781	48.39948654174805	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	253	296	1284	1497	1520	300	خلاء وهو بالمد--- ما اعد لقضاء الحاجة واصله المكان----------------------------------------------- الذي لا شء به---------------------------------------------------------- قول بسم الله لحديث علي رضي الله عنهمرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه الترمذي وابن ماجه--------- وقال ليس اسناده بالقوي	9	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	28	88	143	448	1565	300	خلاء---- بالمد اي ما اعد لقضاء الحاجة واصله المكان الخالي يسمي به موضع الحاجة بخلاءه في غير وقتها الذي لا شء فيه ونحوه اي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء الحاجة بنحو صحراء قول بسم الله لحديث علي ------------مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ---------ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي	29	8737991691076716190	186	311.0	147	330	56.3636360168457	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	187	250	957	1271	1520	300	يجب غسل----------- نجاسة و-لا جنابة بداخل فرج ثيب نصا فلا تدخل يدها او اصبعها بل ما ظهر لان المشقة تلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فيه وكذلك لا يجب غسل نجاسة ولا جنابة بداخل حشفة اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسله-ا لعدم المشقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لمن استنجي بالماء ن-----ضح فرجه وسراويله ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتفت----- حتي يتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه يذهب	9	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0036	false	-6130482189314130310	116	274	590	1402	1511	300	يجب غسل ما امكن من نجاسة و لا جنابة بداخل فرج ثيب نصا فلا تدخل يدها او اصبعها بل ما ظهر لان المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره وهو في حكم باطن وقال ابو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا والدبر في حكم الباطن لافساد الصوم بنحو الحق--------نة لا يجب غسل نجاسة ولا جنابة بداخل حشفة اقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسلهما لعدم المشقة فيه وان تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض فقال الاصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه لانه معتاد كثير والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهير باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا تتمه تتمة يستحب لمن استنجي بالماء بان يتضح فرجه وسراويله ومن ظن خروج شء فقال احمد لا يلتقت اليه حتي يتيقن واله عنه فانه من الشيطان فانه بذهب	36	8737991691076716190	300	529.0	239	820	36.585365295410156	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms009	true	3710983764197309122	133	184	688	944	1520	300	لكل خارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا ال-----------ا الريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من --ريح فليس منا رواه الطبراني في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمه و الا------- الطاهر كالمني وكالولد بلا دم و الا غير الملوث من النجس فلا يجب له استنجاء----------- لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا نجاسة هنا	9	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	130	245	653	1249	1545	300	لكل خارج من --سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث الا الريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من الريح فليس منا رواة الطبراني في معجمه الصغير وقال احمد ليس في الريح استنجاء لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الشرح ولانها ليست بنجسه ولا تصحبها نجاسة وفي المبهج لانها عرض باجماع الاصوليين وعورض بان الريح الخارجة من الدبر راءحة منتنة قاءمة بها ولا شك في كون الراءحة عرضا وهو لا يقوم بعرض عند المتكلمين وفي النهاية هي نجسة و الا الخارج الطاهر كالمني و الا الخارج النجس-- غير الملوث قطع به في التنقيح خلافا لما في الانصاف لان الاستنجاء انما شرع لازالة النحاسة ولا نجاسة هنا	38	8737991691076716190	182	308.0	145	600	30.33333396911621	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	3	60	15	317	1570	300	اعوذ بك اي الجا اليك من الخبث باسكا-------------------------------------------------------------------ن الباء الشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقي-----------ل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه	10	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0029	false	-6678538716157826993	88	226	448	1185	1565	300	اعوذ ب----------الله من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيده وذكر القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره -----بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة وكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين الرجس القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم قاله في القاموس النجس اسم فاعل من نجس قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه اي قالوه بكسر النون وسكون الجيم الشيطان من شطن اي بعد ومنه دار شطون اي بعيدة لبعده من رحمة الله او من شاط اي هلك لهلاكه بمعصية الله الرجيم اما بمعني راجم لانه يرجم غيره بالاغواء او بمعني مرجوم لانه يرجم بالكواكب اذا استرق السمع وروي انس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه	29	8737991691076716190	262	453.0	212	764	34.29319381713867	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms010	true	-6380515214006722816	179	300	907	1570	1570	300	رجله اليسري دخولا لانها تقدم في الاماكن الخبيثة ولما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و -سن اعتماده عليها اي علي رجله اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا --رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و يسن--- تقديم رجله اليمني خروجا لانها احق بالاماك------------ن الطيبة---------------------------------------------------------------------- عكس---- مسجد ومنزل ونحوهما كخلع نعل وقميص وسراويل وخف ونحوها- فيقدم اليمين علي اليسار في هذه الاماكن دخولا واليسار خروجا لما روي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا-	10	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	2	128	9	675	1468	300	رجله اليسري دخولا لانها لما خبث ورو--------------------ي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة من بدا برجله اليمني قبل يسراه اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر و يسن اعتماد -عليها ا----ي رجله اليسري جالسا اي حال جلوسه لقضاء الحاجة لحديث سراقة بن مالك امرنا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان نتكء علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني والبيهقي ولانه اسهل لخروج الخارج و يسن له تقديم يمناه خرو------جا لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة كخلع اي كما تقدم اليسري في خلع نحو خف ونعل ونحو قميص وسراويل وعكسه اي عكس ذلك مسجد ومنزل وانتعال ولبس نحو قميص--------- وخف وسراويل فيقدم الايمن علي الايسر لما رو-----------------------------------ي الطبراني في المعجم الصغير عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا	30	8737991691076716190	512	894.5	411	758	67.54617309570312	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	0	71	0	333	1459	300	باليسري و يسن له بعد في ---------------فضاء---- حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له طلب مكان رخو بتثليث الراء لبول لح----ديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	11	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	128	236	675	1176	1468	300	باليسري و يسن له اذا اراد قضاء الحاجة بفضاء بعد حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه د----اود وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و يسن له طلب مكان رخو بتثليب الراء يبول فيه لحديث ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال احدكم فليرتد لبوله رواه------- احمد وابو داود	30	8737991691076716190	308	556.5	241	512	60.15625	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms011	true	-8802850759260453375	190	231	918	1118	1459	300	برد سلام---- لقول ابن عمر رضي الله عنهمامر بالنبي صلي الله عليه وسلم-رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه السلام رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة ولا يكره البول قاءما من امن تلويث وناظر و كره	11	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	10	93	48	458	1541	300	كرد سلام نصا لقول ابن عمر --------------مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل-فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه------- رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تمم ثم رد علي الرجل السلام وان عطس حمد الله بقلبه وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو متجه علي حاجته وفي الغنية ولا يتكلم ولا يذكر ولا يزيد علي التسمية والتعوذ انتهي لكن يجب تحذير نحو ضرير وغافل عن هلكة ولا يكره البول قاءما مع امن تلويث وناظر ويحرم	33	8737991691076716190	173	293.0	137	432	40.046295166015625	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	0	43	0	216	1541	300	الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنهعندما بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة -رميناه بسهمين فلم نخط فءاده فحفظوا ذلك------ فوجدوه اليوم الذي مات فيه	12	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	49	93	235	451	1439	300	الجن رواه احمد وابو داود وروي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه----- بال بجحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمع من بءر بالمدينة نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم-- فلم تخط فءداه فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه	32	8737991691076716190	202	372.0	160	223	90.58296203613281	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	151	173	758	873	1541	300	وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به -لا البحر والمعد لذلك كالجاري في المطاهر و-حرم	12	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	132	155	671	788	1541	300	وحرم تغوطه بماء قليل او كثير راكد او جار لانه يقذره ويمنع الانتفاع به الا البحر والمعد لذلك كالجاري في المطاهر و حرم	33	8737991691076716190	115	220.0	93	117	98.29059600830078	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	173	202	873	1038	1541	300	استقبال قبلة واستدبارها ببول او غاءط في غير بنيان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويكفي ---	12	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	253	276	1285	1421	1541	300	استقبال قبلة واستدبارها ببول او غاءط------------- لقوله------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في	33	8737991691076716190	130	237.0	108	168	77.38095092773438	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms012	true	3897006086810941329	200	240	1024	1242	1541	300	الشيخان ويكفي------ انحرافه----------- عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك و-يكفي----- حاءل بينه وبين القبلة كاستتار بدابة وجدار وجبل ونحوه ولو كان كموخرة رحل و-------------------لا يعتبر قربه منها في ظاهر كلامهم كما لو كان في بيت	12	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	53	95	271	499	1543	300	الاخبار ويكفي بفضاء انحرافه اي المتخلي عن القبلة ولو يسيرا يمنة او يسرة لفوات الاستقبال والاستدبار بذلك و يكفي ايضا حاءل----------------- كاستتار بدابة وجدار وجبل ونحوه وارخاء ذيله قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يعتبر قربه منها--------------- كما لو كان في بيت	34	8737991691076716190	164	250.5	133	260	63.07692337036133	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms013	true	3689699202104532319	0	82	0	425	1536	300	معاذ مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل م-شمس الناس م-ن الشتاء ومتحدثهم و حرم بول او غاءط تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا ماكولا او منتفعا به لانه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها ثمر لم يحرم ان لم يكن ظل نافع لانه يزول بالامطار الي مجء الثمرة و-حرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن الاستجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان وما فيه اسم الله تعالي لانه افحش من الاستجمار به	13	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0033	false	-6316544264922877709	166	246	844	1258	1541	300	معاذ مرفوعا اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود وابن ماجه ومثل الظل متشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه تحت شجرة عليها ثمر- مقصود بءكل اولا لا-----------نه يفسده وتعافه النفس فان لم يكن عليها ثمر لم يحرم ان لم يكن ظل نافع لانه يزول بالامطار الي مجء الثمرة و حرم بوله وتغوطه علي ما نهي عن --استجمار به لحرمته كطعام ومتصل بحيوان وما فيه اسم الله تعالي لانه افحش من الاستجمار به	33	8737991691076716190	387	729.5	312	428	90.42056274414062	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms013	true	3689699202104532319	164	278	874	1426	1536	300	وحرم --استجمار بروث ولو طاهرا- وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من ا---------------------------------لجن و حرم استجمار ب طعام ولو لبهيمة و ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي حرمة ككتب فقه وحديث لان في ذلك هتكا للشريعة و--استخفافا بحرمتها و ب --------متصل بحيوان كذنب --بهيمة وما اتصل بها من نحو صوف او ----------------------بجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب وشرط له اي للاقتصار علي الحجر ونحوه عدم تعدي خارج من سبيل موضع العادة بان لم ينتشر الخارج علي شء من الصفحة او يمتد الي الحشفة امتدادا غير معتاد و شرط له ايضا ثلاث مسحات منقية فاكثر من الثلاث اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر واحد له	13	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	186	299	965	1540	1544	300	وحرم الاستجمار بروث ولو لماكول وعظم ولو من مذكي لحديث مسلم عن ابن مسعود مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا بطع----ام ولو -بهيمة لانه صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لانه اعظم حرمه و حرم ايضا بذي حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك ا-لشريعة والاستخفاف- بحرمتها و حرم ايضا بمتصل بحيوان كذنب البهيمة وما اتصل بها من نحو صوف لان له حرمة فهو كالطعام وبجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب ولا يجزء في الاستجمار اقل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مسحات---------------------- اما بثلاثة احجار ونحوها او بحجر واحد له	37	8737991691076716190	335	528.5	265	733	45.70259094238281	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	1	41	5	201	1578	300	علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه الامام احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا ولا يصح وضوء ولا تيمم قبل------------ الاست---------------------------------------------------------------------------نجاء لقوله صلي الله عليه	14	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	90	145	456	732	1545	300	علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه------- احمد وابو داود فان انقي برابعة زاد خامسة وهكذا وان انقي بوتر كخامسة لم يزد شيءا ويجب الاستنجاء بماء ونحوه كحجر لكل خارج من سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث الا الريح لقوله صلي الله عليه	38	8737991691076716190	163	291.0	128	283	57.597171783447266	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	76	181	391	941	1578	300	فيه للعهد اللين الذي ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضر ولا يتفتت فيكره التسوك بغير ذلك مما يجرح كالقصب او يتفتت كالطرفاء والذي فيه مضرة كالريحان والرمان ول------------------ا يتخلل ايضابريحان ولا رم-ان لانه يحرك عرق الجذام كما في الخبر----------- قال بعضهم ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك كل وقت-------------------------------- اي في كل وقت من الاوقات ولح--------ديث عاءشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد والشافعي--------------------------------------------------------------------- وروي مسلم وغيره عن عاءشة ايضاانه صلي الله عليه وسلم-----اذا دخل بيته بدا بالسواك الا لص-اءم بعد الزوال فيكره هذا مستثني من القاعدة لحديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح	14	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0039	false	-8852203045504787082	181	300	945	1561	1561	300	غير العود اللين الم---نقي الذي -لا يجرح و-لا يضر ولا يتفتت كاليابس والذي ي------------جرح كالقصب ----------الفارسي والذي يضر----- كالريحان والرمان وما يتفتت في الفم ولا يتخلل ايضا برمان ولا ريحان لانه يحرك عرق الجذام كما في الخبر ولا بالقصب قال بعضهم ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك مسنون خبر عن التسوك وما عطف عليه مطلقا اي في كل------- الاوقات والحالات لحديث عاءشة رضي الله عنها السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه -------------الشافعي واحمد وابي خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد ايضا عن ابي بكر وابن عمر وروي مسلم وغيره عن عاءشة ----انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك الا الصاءم بعد الزوال منكره لح----------------------ديث ابي هريرة مرفوعا لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح-	39	8737991691076716190	415	649.0	331	700	59.28571319580078	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms014	true	5523487734423102216	200	261	1048	1383	1578	300	ويتاكد-------- السواك --------------عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة -رواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء ونحوها اي الصلاة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و-عند قراءة القران تطييبا للفم لء--لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه	14	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	143	300	788	1577	1577	300	ويتاكد استحباب السواك في خمسة مواضع عند صلاة لحديث ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ورواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء------ قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و عند انتباه من نوم لحديث حذيفة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يقال شاصه وماصه اذا غسله لاحمد عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع للتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع لتطبيب الفم وازالة راءحته فتاكد عند تغيره و عند وضوء لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو للبخاري تعليقا و عند قراءة --قران تط-يبا للفم حتي لا يتاذي الملك عند تلقي القراءة منه-	40	8737991691076716190	314	557.5	257	799	39.29912567138672	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	59	118	326	611	1528	300	و سن----- بداءة بالايمن في طهر اي في تطه----------ره و في شانه كله كترجيل شعر وانتعال ا--حديث -عاءشة كان يح--ب التي-من في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادهان غبا يفعله يوما و-يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم---------------------------------------- والترجل تسريح الشعر ودهنه و سن اكتحال -----	15	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0041	false	5552686724671319484	167	236	904	1240	1569	300	و سن ايضا بداءة بالايمن في -----------طهره اي تطهيره و في شانه كله كترجل----- وانتعال لالحديث اعاءشة كان لايجب التيامن في تنعله وترجله وفي شانه كله متفق عليه و سن ادهان غبا يفعله يوما و يتركه يوما لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يتمشط احدهم كل يوم قال في الفروع فدل علي انه يكره غير الغب والترجل تسريح اش-عر ودهنه وظاهره ان اللحية	41	8737991691076716190	252	433.0	200	353	71.38809967041016	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	131	214	671	1101	1528	300	عباس مرفوعا-كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن نظر في مراة كل يوم ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي--------------------------------- ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و سن تطيب بطيب لحديث ابي داود مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه الامام احمد ويستحب التطيب للرجال بما يظهر ريحه ويخفي لونه كالعود والعنبر ونحوه وعكسه للنساء	15	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	0	138	0	695	1494	300	عباس مرفوعا كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاث- اميال رواه اح-------مد والترمذي وابن ماجه تتمة يسن اتخاذ الشعر قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويغسله ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين و لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة وما تحت خلقه واخذ احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء و سن نظر في مراة------- ليزيل ما عسي ان يكون بوجهه من اذي ويفطن الي نعمة الله عليه في خلقه ويقول ما ورد ومنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار و-سن تط-----يب لحديث ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه اح-------مد ويستح-------ب للرجال -ما -ظهر ريحه و-خفي لون---------------------ه وعكسه للمراة	42	8737991691076716190	361	632.5	288	754	47.87798309326172	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms015	true	-2136923912973568055	221	300	1131	1528	1528	300	سن استحداد اي حلق شعر العانة وله قصه وازالته بما شاء من نحو نورة والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة و-------------------------- سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و سن تقليم ظفر مخالفا------------ يوم الجمعة قبل الزوال وغسلها بعده فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم-	15	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	34	114	177	591	1495	300	من التحديد اي حلق---- العانة وله قصة وازالته بما شاء------------ والتنوير في العورة وغيرها فعله احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة باسناد ثقات واعل بالارسال و سن حف شارب او قص طرفه وحفه اولي نصا وهو المبالغة في قصه -منه السبالان وهما طرفاه لحديث احمد قصوا سبالاتكم ولا تتشبهوا باليهود و سن نقليم ظفر مخالفا وغسلها بعده يوم الجمعة قبل الزوال والصلاة -----يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم	43	8737991691076716190	361	654.5	289	436	82.79816436767578	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	164	195	857	1017	1578	300	و يجب ختان انثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزو-ج رواه الطبراني والحاكم	16	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	138	168	695	855	1494	300	و-يجب ختان انثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزواج رواه الطبراني والحاكم	42	8737991691076716190	159	310.0	129	161	98.75776672363281	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	0	92	0	458	1578	300	السبابة ثم اليسري عكس ذلك----------------------------- و سن نتف ابط لحديث ابي هريرة مرفوعا الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه ويستحب دفن ما اخذه من اظفاره و--شعره و كره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود و كره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام و-كره ايضا-تغييره--------- بسواد لحديث الصديق رضي الله عنهانه جاء	16	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	123	300	638	1495	1495	300	السبابة ثم البنصر وسن ان لا يحيف عليها في الغزو والسفر و سن نتف ابط لحديث ابي هريرة مرفوعا الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط متفق عليه ويستحب دفن ما اخذه من اظفاره او شعره قال احمد كان ابن عمر يفعله وقيل له في رواية سندي حلق العانة وتقليم الظفر كم يترك فال اربعين للحديث فاما الشارب ففي كل جمع لانه يصير وحشا وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها كقروح اي منفردا عن الراس قال في رواية المروزي هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم و كره القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود ويكره حلق راس امراة وقصة لغير ضرورة لا حلق راس ذكر كقصه وحرم بعضهم حلقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله و كره ايضا نتف شيب لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نو- الاسلام و كره ايضا تغييره اي الشيب بسواد لحديث الصديق ------------انه جاء-	43	8737991691076716190	414	725.5	329	875	47.31428527832031	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms016	true	5250112715776153027	92	150	458	795	1578	300	بابيه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوهما السواد وي---------------------------------------------------------حرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر وهو برد الاسنان لتتحدد وتفلج وحرم وشم وهو- غرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا ويحرم وصل شعر بشعر------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم-لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	16	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	0	78	0	412	1549	300	بابيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوهما السواد قال بعضهم في غير حرب و كره ايضا ثقب اذن صبي لا جارية نصا ويحرم نمص اي- نتف الشعر من الوجه ووشر اي- برد الاسنان ل-تحدد وتفلج وتحسن ووشم اي غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا و-----وصل شعر بشعر ولو كان بشعر بهيمة او باذن زوج لانه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة	44	8737991691076716190	294	488.5	241	430	68.3720932006836	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	47	108	257	588	1557	300	غسل الرجلين مع الكع--------------------------------بين وهما الفرض الثالث ومسح جميع الراس مع الاذنين لانهما منه لحديث ابن ماجه الاذنان من الراس وهو الفرض الرابع وترتيب بين الاعضاء كما ذكر الله تعالي لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذا قرينة ارادة الترتيب وتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم-مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	17	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	213	270	1123	1437	1584	300	غسل الرجلين مع الكعبين لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين والكلام هنا في الكعبين كالكلام اسابق في المرفقين و الخامس التر----------------------------------------------تيب بين الاعضاء كما ذكر الله تعالي لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذا قرينة ارادة الترتيب وتوضا النبي---- صلي الله عليه وسلم مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله	48	8737991691076716190	222	394.0	179	364	60.989009857177734	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	144	204	779	1091	1557	300	خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة-------------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط و------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه توضا الا متواليا وانما لم تشترط في الغسل----------------- لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	17	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	110	193	514	940	1451	300	خالد بن معدان ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناده بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا ولم ي-----شترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة --عضو --واحد	49	8737991691076716190	294	520.0	237	435	67.5862045288086	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms017	true	2227237196676224482	210	294	1124	1524	1557	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها غير ازالة خبث فلا يشترط له نية و---------------------------- غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل كتابية لحل وطء لزوج او سيد----- من حيض او نفاس او جنابة لانها ليست من اهل النية و غير غسل مسلمة ممتنعة من غسل لزوج او سيد من نحو حيض حتي لا يطاها فتغتسل قهرا لحق الزوج او السيد ويباح له وطءها ----------------------------------------------ولا تصل------ي بالغسل المذكور لعدم وجود الني-ة وقياسه منعها من طواف وقراءة----- ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------ولا ينوي عنها لعدم تعذر-----ها بخلاف الميت فينوي	17	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0050	false	-7028781251319019454	69	232	363	1193	1527	300	انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل الا بها --------------ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي اجماعا قاله في الفروع لان النية للتمييز ولانه عبادة ومن شرطها النية واما استقبال القبلة وستر العورة فنية الصلاة تضمنتها لوجودهما فيها حقيقة لخلاف الوضوء فان الموجود منه في الصلاة حكمه وهو ارتفاع الحدث لا حقيقته ولذلك لو حلف لا يتوضا وكان متوضءا ودام علي ذلك لم يحنث لخلاف الستر والاستقبال سوي غسل كتابية-------- لزوج او سيد مسلم من حيض او نفاس او جنابة و سوي ------------------------غسل مسلمة ممتنعة من غسل لزوج او سيد من نحو حيض حتي لا يطاها فتغ-سل قهرا لحق الزوج او السيد ويباح له وطءها ولا نية اي يسقط اشتراطها للعذر كممتنع من زكاة ولا تصلي به اي بالغسل المذكور المسلمة الممتنعة وقياسه منعها من طواف وقراءة قران ونحوهما مما يشترط له الغسل لانه انما ابيح وطءها لحق زوجها فيه فيبقي ما عداه علي اصل المنع ولا ينوي عنها لعدم تعذرها منها بخلاف الميت وينوي	50	8737991691076716190	318	517.5	249	877	36.25997543334961	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms018	true	-2457647610564072244	104	145	498	696	1455	300	وسواك لما تقدم ويكون فيه عند المضمضة وبداءة بغسل يدي غير قاءم من نوم ليل----------- لفعله صلي الله عليه وسلم كما ذكره عثمان وعلي وعبد الله بن زيد في وصفهم وضوءه------------------------------------------------------------------ ويجب ---------له اي للقيام من نوم الليل لغسل ثلاثا تعبدا	18	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0044	false	5625609765709490367	234	288	1213	1488	1549	300	وسواك لما تقدم ويكون فيه عند المضمضة و-------غسل يدي غير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء لفعله صلي الله عليه وسلم كما ذكره عثمان وعلي وعبد الله بن زيد في وصفهم وضوءه صلي الله عليه وسلم وتنظيفا لهما احتياطا لنقلهما الماء الي الاعضاء ويجب غسلهما لذلك اي القاءم من نوم --ليل ناقض لوضوء تعبدا	44	8737991691076716190	176	296.5	136	284	61.971832275390625	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms018	true	-2457647610564072244	35	66	177	318	1455	300	اي قول بسم الله واجبة في وضوء لحديث ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	18	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0047	false	6377075068532763006	124	154	684	821	1549	300	اي قول بسم الله في الوض----وء لحديث ابي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه	47	8737991691076716190	130	257.0	101	141	92.19857788085938	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms018	true	-2457647610564072244	243	300	1195	1455	1455	300	وسن بعد فراغه من الوضوء----------------------- رفع بصره الي السماء وقول ما ورد وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله-	18	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	191	250	935	1204	1471	300	وسن لمن فر--غ من --وضوء قال في الفاءق وكذا غسل رفع بصره الي السماء وقول----------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث عمر مرفوعا ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	57	8737991691076716190	241	436.0	188	284	84.8591537475586	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	0	49	0	263	1498	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من------ التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء وساق الحديث وزاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت	19	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	250	300	1204	1471	1471	300	الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث -زاد في الاقناع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	57	8737991691076716190	259	498.5	211	269	96.28252410888672	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms019	true	-8069517259258992492	106	139	551	721	1498	300	----لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وض-----------دها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما وصفان للحكم الوضعي و يجوز المسح	19	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	33	68	165	345	1545	300	وهي لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما وصفان للحكم الوضعي و----- المسح	60	8737991691076716190	165	313.0	133	185	89.1891860961914	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms020	true	6906176020228766487	17	49	87	271	1492	300	دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ايضا-قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسند---------------ه والحق بالخف باقي الحواءل	20	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0064	false	8057438064793460967	0	36	0	199	1478	300	دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه ايضا قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذ -ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده وفي الباب غيره والحق بالخف باقي الحواءل	64	8737991691076716190	182	350.0	151	200	91.0	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms020	true	6906176020228766487	56	92	297	465	1492	300	محل فرض---------------- فلو ظهر منه شء وجب الغسل ولم يجز المسح اذ لا يجمع بين البدل وال-بدل في محل واحد وكما لو غسل احدي الرجلين فيجب غسل الاخري ولو كان الستر بمخرق او مفتق وينضم بلبسه	20	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0064	false	8057438064793460967	250	289	1240	1425	1478	300	محل فرض وهو ثاني الشروط فلو ظهر منه شء وجب الغسل ولم يجز المسح اذ لا يجمع بين البدل والمبدل في محل واحد وكما لو غسل احدي الرجلين فيجب غسل الاخري ولو كان الستر بمخرق او مفتق وينضم بلبسه	64	8737991691076716190	168	319.0	132	185	90.8108139038086	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms020	true	6906176020228766487	175	230	851	1134	1492	300	ويجب مسح اكثر دواءر عم------امة لانها احد الممسوحين علي وجه البدل فاجزا مسح بعضه كالخف واكثر -----------------------------------ظاهر قدم خف ونحوه كجرموق وجورب جعلا للاكثر كالكل ولا يسن استيعابه- و يجب مسح جميع جبيرة--------------- لحديث ابي داود في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده	20	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	107	172	543	883	1497	300	ويجب مسح اكثرها اي اكثر العمامة لانها احد الممسوحين علي وجه البدل فاجزا مسح بعضه كالخف وان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة قاله في المغني و يجب مسح جميع جبيرة علي كسر او جرح لحديث ابي داود في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده	67	8737991691076716190	216	351.5	173	340	63.52941131591797	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms021	true	-3266587740492963797	127	195	626	952	1498	300	الرابع غسل الميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غسل بعضه والغاسل هو ------------------------------------------------------------------------------من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ولا ينتقض وضوءه ان يممه و الخامس اكل لحم ابل ولو--------- نيءا لحد-----------------------------------يث البراء بن عازب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود و---------ابن ماجه	21	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	116	240	549	1163	1471	300	السادس غسل م--يت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه اي الميت ولو في قميص لا ينتقض وضوءه ان يممه اي الميت لعذر اقتصارا علي الوارد وغاسل الميت من يقلبه----- ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع-------------------- اكل لحم ابل علمه او جهله نيءا كان او مطبوخا عالما بالحديث اولا بالحديث البراء بن عازب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل انتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه	75	8737991691076716190	263	435.5	205	646	40.712074279785156	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms021	true	-3266587740492963797	198	254	972	1282	1498	300	فلا نقض------- ببقية اجزاءها--------- كسنامها وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرا----------------------------------------------نها وراسها وكوارعها ومرق لحمها لان ذلك لا يسمي لحما ولا يحنث به من حلف لا ياكل لحما و السادس------------------------------------- الردة عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان	21	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	18	83	84	444	1515	300	ولا نقض يتناول ببقية اجزاءها اي الابل كسنامها وقلبها وكبدها وطحالها وكرشها ومصرانها لان النص لم يتناولها و لا نقض ايضا بشرب لبنها و شرب -----------مرق لحمها لان الاخبار الصحيحة انما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعني فاقتصر فيه علي مورد النص الثامن الردة عن الاسلام------------------ لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك-------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والردة تبطل الايمان	76	8737991691076716190	206	307.5	169	409	50.36674880981445	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	17	112	78	573	1482	300	الثامن لمس ذكر او انثي الاخر لشهوة بلا حاءل فيهما اي في لمس الذكر الانثي والانثي الذكر------- لقوله تعالي او لامستم النساء وخص------ بما اذا كان لشهوة جمعا بين الاية والاخبار -لحديث عاءشة رضي الله عنهاقالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه- وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه يصلي وعنها رضي الله عنهاكنت انام بين يدي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -رجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر انه بلا حاءل لان الاصل عدمه ----لا لمس	22	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0074	false	-1142013089487632890	121	209	577	1030	1476	300	الخامس لمس ذكر او انثي الاخر ا------------------------ي لمس --ذكر --انثي او انثي --ذكرا لشهوة لقوله تعالي او لامستم النساء وخص الاية بما اذا كان لشهوة جمعا بين الاية والاخبار ولحديث عاءشة -------------قالت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت بدي علي بطن قدمية وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه يصلي وعنها -------------كنت انام بين يدي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر انه بلا حاءل لان الاصل عدمه ولان اللمس	74	8737991691076716190	417	709.0	334	519	80.34681701660156	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	157	207	790	1016	1482	300	في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه---- في حين صلاة بني علي تيقنه لحديث عبد الله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم-الرجل يحيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	22	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	249	300	1286	1515	1515	300	في طهارة بعد تيقن حدث او شك في حدث بعد تيقن طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه لحديث عبدا-لله بن زيد شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	217	408.5	169	231	93.93939208984375	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms022	true	-2511405818754122498	256	300	1266	1482	1482	300	مس مصحف------------------ لقوله --------تعالي لا-- يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني-	22	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	75	121	372	599	1423	300	مس مصحف وبعضه ولو من صغير لقوله سبحانه وتعالي 8 لا يمسه الا المطهرون ولحديث عبد الله------------------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والنساءي والدارقطني	79	8737991691076716190	195	355.0	157	246	79.26829528808594	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms023	true	6064604099073019373	69	176	339	905	1549	300	علي محدث ص-لاة لحديث ابن عمر مرفوعا-لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء في ذلك الفرض و--النفل وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر --------------ولا يكفر من صلي محدثا و -حرم علي محدث طواف بالبيت المعظم فرضا كان او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي و -حرم علي جنب ونحوه كحاءض ونفساء ذلك اي الصلاة والطواف ومس المصحف و حرم عليه ايضاقراءة اية قران فاكثر لح--------------------------ديث علي رضي الله عنهكا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلملا يحجبه وربما قاللا يحجزه عن------- القران شء ليس ال-جنابة رواه ابن خزيمة والحاكم--------- والدارقطني	23	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	11	121	51	599	1423	300	علي طهارة صلاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء------- الفرض او النفل وسجو--------------د التلاوة و-----الشكر وصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم ايضا به- طواف-------------- فرضا كان او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي و يحرم به ايضا مس --------------------------------------------مصحف وبعضه ولو من صغير لقوله سبحانه وتعالي 8 لا يمسه الا المطهرون ولحديث ع----بد الله بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وفيه لا يمس القران------- الا طاهر رواه الاثر-----------م والنساءي والدارقطني	79	8737991691076716190	359	511.5	285	655	54.80916213989258	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms023	true	6064604099073019373	144	270	726	1386	1549	300	المصحف و--- حرم عليه ايضاقراءة اية قران فاكثر---- لحديث علي رضي الله عنهكان النبي صلي الله عليه وسلملا يحجبه وربما قاللا يحجزه عن القران شء ليس الجنابة رواه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني وصححاه و حرم عليه ايضالبث في------------------------------------------------------------------------------------------------ مسجد بغير وضوء--- لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان المرور لحاجة ام لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا واما المتوضء فيجوز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبث فيه لما روي ----------------------عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع و----------------------------------------قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد ك--------غيره	23	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0085	false	338683014276466471	92	269	462	1363	1513	300	المصحف وان يقرا عليه وهو ساكت و له ذكر الله تعالي لحديث مسلم عن عاءشة كا--ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذكر الله علي كل احيانه وياتي يكره اذان جنب ويجوز لجنب وكافر اسلم وحاءض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وعن جابر كان احدنا يمر بالم--سجد جنبا مجتازا رواه سعيد بن منصور وسواء كان------- لحاجة او-لا ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا ---------يجوز لحاءض ونفساء دخول مسجد اذا امنتا تلويثه ولا يجوز لجنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما لبث به اي بالمسجد للاية السابقة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود الا بوضوء فا توضءا جاز لهم اللبث فيه لما روي سعيد بن منصور والاثرم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهو مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة اسناده صحيح قاله في المبدع ولان الوضوء يخفف الحدث فيزول بعض ما منعه قال الشيخ تقي الدين وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره	85	8737991691076716190	458	657.5	363	1041	43.996158599853516	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms024	true	3002462624921387798	161	234	805	1179	1520	300	غسله وسن-- الغسل ل صلاة جمعة في يومها لذكر حضرها ولو لم تجب عليه لحديث ابي سعيد مرفوعاغ-سل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل علي عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة -بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال -من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	24	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	184	247	968	1296	1559	300	غسلا اكدها الغسل ل-صلاة جمعة------------------------------------ لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل ل---عدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة ابن جندب ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه------- احمد وابو داود والترمذي	86	8737991691076716190	315	564.5	254	380	82.89473724365234	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms024	true	3002462624921387798	228	300	1143	1520	1520	300	رواه الامام احمد وابو داود والتر----------------------------------مذي وسن الغسل لغسل ميت و لصلاة عيد لح--------اضرها---------- لحديث ابن عباس-------- ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم-كان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه و ----سن الغسل لصلاة كسوف و لصل-------------اة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و ----سن الغسل لافاقة من جنون و----------------اغماء لا -----احتلام--------- فيهما------------------- لانه صلي الله عليه وسلم-اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر-	24	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	49	160	237	828	1546	300	رواه------- احمد وابو داود والترمذي وحسنه ثم يليه بقية الاغسال الاتيه وهي الغسل لص-----------لاة عيد في يومها كاضرها اي الصلاة لحديث ابن عباس والفاكه بن -سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي رواه ابن ماجه ان صلي العيد ولو منفردا بعد صلاة الامام لان الغسل الصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يغسل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و السادس الغسل ل---------جنون و السابع الغسل للاغماء لانزال باحتلام او بغيره فيهما اي الجنون والاغماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل للاغماء متفق عليه ولانه لا يامن ان يكون احتلم ولم يشعر	87	8737991691076716190	324	491.5	260	619	52.34248733520508	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	0	71	0	319	1457	300	والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل فال---غسل واجب و سن الغسل ل استحاضة لكل ص------------------------لاة لامره صلي الله عليه وسلم-به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و ----سن الغسل ل اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام و ل-------------------------------- دخول مكة و لد-------------------------------خول حرمها اي مكة و ل ----------وقوف بعرفة روي ذلك عن علي وابن مسعود و ل ط----------------واف زيارة وهو طواف الافاضة و لط-----------------واف وداع للبيت و ل ----مبيت بمزدلفة و	25	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	160	295	828	1520	1546	300	والجنون في معناه بل ابلغ فان انزل وجب الغسل و- الثامن الغسل ل-استحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة لامره صلي الله عليه وسلم به ام حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة متفق عليه و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي حاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام للخبر وكغيرهما و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتي لحاءض قلت ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهرة ولو بالحرم كمن بمني اذا اراد دخول مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر لوقوف بعرفة روي---- عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر لمبيت بمزدلفة و	87	8737991691076716190	272	409.5	214	698	38.968482971191406	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	82	139	366	647	1457	300	شعرها ل غ---سل حيض وجوبا لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي و تنقضه ل نفاس و لا تنقضه لي جنابة اذا روت اصوله في--------------عفي عن نقضه فيها---------- لانه يكثر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض والنفاس	25	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	115	173	565	861	1460	300	شعر امراة لفسل حيض وجوبا لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وتم-شطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله وعفي عن----ه في غسل الجنابة لانه يك-ر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض و--نفاس	89	8737991691076716190	211	339.5	169	309	68.2847900390625	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms025	true	-7777118490333867132	170	269	805	1306	1457	300	اسراف في وضوء وغسل وهو الزيادة الكثيرة ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ولا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر لح------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنهاانها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم-من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه فلا يكفي مسحه وا------------------------------------------------------------ن نوي مغتسل بالغسل رفع الحدثين اي الاكبر والاصغر او ---------------------------------لحدث و-اطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر	25	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	77	195	387	965	1492	300	اسراف في وضوء وغسل --------------------ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ولا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لحديث عاءشة------------------ كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه فلا يكفي مسحه ولا امرار الثلج عليه ولو ابتل به العضو ان لم يذب ويجري عليه ومن نوي ب--------غسل رفع الحدثين--- الاكبر والاصغر واغتسل اجزا عنهما او نوي بغسله رفع الحدث و اطلق فلم يقيده بالاكبر ولا بالاصغر	91	8737991691076716190	444	804.0	354	627	70.81340026855469	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms026	true	3716199992745401238	0	41	0	210	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي-رقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد والغسل لها اي لما ذكر------------------------------------------ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل و---------الشرب والنوم ومعاودة الوطء افضل لانه ازكي واطيب واطهر كما رواه احمد وابو داود رضي الله عنهحديث ابي رافع	26	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0092	false	5585968607832393078	48	151	228	742	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد وعن ابن عمر قال-- ذكر عمر للنبي صلي الله عليه وسلم قضية الجنابة من الليل فقال النبي صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم رواه النساءي وكره تركه اي ترك الجنب ونحوه الوضوء له اي للنوم لظاهر الحديث فقط اي دون الاكل ونحوه و سن لجنب ايضا الوضوء لمعاودة وطء لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم والحاكم وزاد فانه انش-ط والغسل لمعاودة --وطء افضل لانه ازكي واطيب واطهر كما رواه احمد وابو داود--------- من حديث ابي رافع	92	8737991691076716190	173	273.5	137	528	32.76515197753906	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms026	true	3716199992745401238	168	260	912	1371	1547	300	فلا يصح----- برمل او نورة او جص او نحت حجارة --ونحوها طهور فلا يصح بنجس ولا بما تناثر من يدي المتيمم ووجهه لانه استعمله في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يفترقون منه مباح فلا يصح التيمم بتراب مغصوب كالوضوء به له غبار يعلق باليد لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وما لا غبار له لا يمسح ب----------شء منه--------------- ولا يصح بمحترق كالمدقوق من نحو خزف لان الطبخ اخرجه من ان يقع عليه اسم التراب	26	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	63	148	311	722	1479	300	فلا يصح تيمم برمل او نورة او جص او نحت حجارة او نحوه- طهور بخلاف ما ي-----------تناثر من---- المتيمم------ لانه استعمل- في طهارة اباحة الصلاة اشبه الماء المستعمل في طهارة واجبة وان تيمم جماعة من موضع واحد صح كما لو توضءوا من حوض يغترفون منه مباح فلا يصح ب------------مغصوب كالوضوء به قال في الفروع وظاهره ولو تراب مسجد ولعله غيرمراد فان-----------------------------------ه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد غير محترف فلا يصح بماد----------ق من نحو خزف لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب	102	8737991691076716190	307	465.5	239	491	62.52545928955078	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms027	true	7307665298498828255	89	142	433	693	1507	300	فلا يصح ان يتيمم لفرض قبل --وقته بخلاف الوضوء بالماء اذا ابيح غيره اي غير الفرض فلا يصح ان يتيمم لصلاة عيد ما لم يدخل وقته-ا ولا لفريضة فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لصلاة كسوف قبل وجوده---------- ولا لصلاة استسقاء ما لم يجتمعوا--------- لها ولا لصلاة جنازة الا اذا غسل الميت	27	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	72	122	394	646	1531	300	فلا يصح ا--لتيمم لهذه قبل الوقت المذكور ولا لصلاة حاضرة اي مءداة ولا لص----------------------------لاة عيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفريضة فاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا لصلاة كسوف قبل وجوده اي الكسوف ولا لصلاة استسقاء ما لم يجتمعوا اي الناس لها ولا لصلاة جنازة الا اذا غسل الميت	94	8737991691076716190	188	311.0	150	282	66.66666412353516	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms027	true	7307665298498828255	269	300	1343	1507	1507	300	اي التيمم اربعة في الجملة احدها مسح وجهه ومنه اللحية لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم سوي ما تحت شعر ولو كان------ خفيفا و-سوي داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره-	27	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	0	33	0	171	1478	300	اي التيمم خمس-ة في الجملة احدها مسح وجهه ومنه اللحية لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم سوي ما تحت شعر ولو كان الشعر خفيفا و سوي داخل فم وانف ويكره ادخال التراب فمه وانفه لتقذيره	103	8737991691076716190	160	294.5	130	172	93.02325439453125	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	0	74	0	387	1514	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلما اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقوك بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	28	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	33	110	171	562	1478	300	و الثاني مسح يديه الي كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم- اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	103	8737991691076716190	384	740.5	310	393	97.70992279052734	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	74	157	387	791	1514	300	الثالث والرابع وفي حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا لا في ح---دث اكبر او نجاسة علي بدن فلا يجب ترتيب وموالاة لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه و------الموالاة-- هنا بقدرها----- في وضوء و------------------------------------------------------------------------------نية الاستباحة شرط لما يتيمم له من صلاة او طواف فرضا او نافلا او غيرهما من حدث ا---------------صغر او اكبر او نجا---------------سة ببدن ويكفيه لها تيمم واحد وان تعددت مواضعها فان نوي رفع حدثه لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع وكذا--------------------- من هو محدث	28	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	195	298	969	1466	1478	300	الثالث والرابع------------- ترتيب وموالاة لحدث اصغر دون حدث اكبر --ونجاسة---- بدن---------------------- لان التيمم مبني علي طهارة الماء وهما فرضان في الوضوء دون ما سواه وهي اي الموالاة و هنا بقدرها زمنا في وضوء فهي ان لا يءخر مسح عضو حتي يجف ما قبله لو كان مغسولا بزمن معتدل و الخامس تعيين نية --استباحة -----ما يتيمم له ك--صلاة او طواف فرضا او ن-فلا او غيرهما من متعلق باستباحة حدث اصغر او اكبر جنابة او غيرها او نجاسة ببدن ويكفيه لها تيمم واحد وان تعددت مواضعها فان نوي رفع حدث- لم يصح تيممه لانه مبيح لا رافع لانه طهارة ضرورة فلا يكفي من هو محدث	103	8737991691076716190	323	519.0	255	549	58.83424377441406	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	198	264	984	1323	1514	300	علي ما يستباح بالتيمم فرض عين---------------- فنذر ففرض كفاية---------- فنافلة فط------------------واف فرض فطواف نفل-------------------------- فمس مصحف فقراءة قران فلبث بمسجد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الني-------------ة لصلاة او طواف و---لم يعين فرض--ا ولا نفل--------ا لم يستبح الا النفل فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبطل التيمم حتي تيمم جنب لقراءة القران ولبث بمسجد وتي-----مم حاءض لوطء بخروج الوقت لقول علي رضي الله عنهالتيمم لكل صلاة------------------------------------------------------- فلو تيمم وقت الصبح بطل تيممه بعد طلوع الشمس	28	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0104	false	-3157825677412445723	141	300	714	1523	1523	300	علي ما يستباح بالتيمم فرض عين كواحدة من الخمس فنذر ففرض كفاية كصلاة عيد فنافلة كراتبة وتحية مسجد فطواف فرض فطواف نفل كما اوضحته في شرح الاقناع فمس مصحف فقراءة قران فلبث بمسجد ولم يذكروا وطء حاءض ونفساء ولعله بعد اللبث وفهم منه ان من نوي شيءا لا يستبيح ما فوقه لانه لم ينوه ولا تابع لما نواه وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وان اطلقها اي نية الاستباحة لصلاة او طواف بان لم يعين فرضهما ولا نفلهما وتيمم لم يفعل- الا --نفلهما لانه لم ينو الفرض فلم يحصل له وفارق طهارة الماء لانها ترفع الحدث فيباح له جميع ما يمنعه وتسمية فيه اي التيمم لتسمية في وضوء فتجب قياسا عليه وظاهره ولو عن نجاسة ببدن كالنية وتسقط سهوا ويبطل التيمم حتي تيمم جنب لقراءة------- ولبث بمسجد و حتي تيمم حاءض لوطء بخروج --وقت لقول علي التي------------مم لكل صلاة ولانه طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة واولي فلو تيمم وقت الصبح بطل ب---------طلوع الشمس-	104	8737991691076716190	282	377.5	224	843	33.45195770263672	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms028	true	705489680928503133	264	285	1323	1440	1514	300	وكذا لو تيمم بعد الشروق بطل بالزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يبطل التيمم ايضاب مبطلات الوضوء الثمانية وبوجود ماء مقدور علي استعماله بلا ضرر	28	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0105	false	-8113645732980974327	0	94	0	437	1448	300	وكذا لو تيمم بعد الشروق بطل بالزوال ك ما لو تيمم ل طواف و لصلاة جنازة ونافلة ونحوها كسجود شكر و كذا لو تيمم عن نجاسة ببدن فيبطل بخروج الوقت لانتهاء مدته كمسح الخف فان كان في صلاة بطلت ما لم يكن في صلاة جمعة فلا تبطل اذا خرج وقتها لانها لا تقضي او ما لم ينو الجمع في وقت ثانية من يباح له فان نواه ثم تيمم في وقت الاولي لها او لفاءته لم تبطل بخروجه لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد و يبطل------- ايضا -------------------------بوجود ماء مقدور علي استعماله بلا ضرر	105	8737991691076716190	84	136.0	68	469	17.91044807434082	14	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	6	155	27	760	1501	300	الماء والتراب -----كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لم يمكنه استعمالها اي الماء والتراب كمن به قروح او جراحات لا يستطيع معهما مس البشرة او به مرض يعجزه عن استعمال الماء والتراب ولا ثم ------------------------------------------------------------------من يطهر- باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ولا اعادة علي من ع-دم الماء والتراب او عجز عن استعماله لهما فصلي علي حسب حاله لانه اتي بما امر به فخرج من عهدته ويقتصر علي مجزء فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة لركوع و--سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحاله لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة للزاءد ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا	29	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	64	195	324	979	1519	300	الماء والتراب لعدم كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او لقروح لا---------------------------------------------------- يستطيع معه-ا مس البشرة بماء ولا ت---------------------------راب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه كالسترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة---------------------------------------------------------------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة -ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد نهض او سلم في الحال -لانها صلاة ضرورة فتقيدت بالواجب اذ لا ضرورة -لزاءد ولا يقرا خارج الصلاة ان كان جنبا	101	8737991691076716190	516	902.5	410	808	63.861385345458984	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms029	true	6833836022363212356	238	300	1209	1501	1501	300	بول غلام لم ياكل طعاما بشهوة وقيءه ب----------------------------غمره به اي بالماء وان لم يقطر منه ش-ء ولا يحتاج الي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل --طعاما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسته في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من-	29	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	62	124	341	635	1527	300	بول غلام ومثله ---------------قيءه لم ياكل طعاما لشهوة نضخه وهو غمره ب--------ماء وان لم يقطر منه شءء ولا يحتاج ا-ي مرس وعصر لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلس-ه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من	110	8737991691076716190	253	423.0	199	325	77.84615325927734	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	60	98	320	518	1566	300	في نجاسة -كلب او-------- خنزير فقط او متولد منهما مع زوالها-------------------------------- لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولا يكفي تراب نجس ولا مستعمل واما ساءر النجاسات غير---- المتنجس	30	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	37	83	187	426	1569	300	في متنجس بكلب او متنجس ب خنزير ا----و متولد منهما او من احدهما اي الكلب والخنزير بتراب طهور لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب ولا يكفي تراب نجس ولا مستعمل يستوعب اي يعم التراب المحل المتنجس	109	8737991691076716190	160	260.5	125	243	65.84362030029297	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	0	44	0	223	1566	300	بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود-------------------- وعلم منه انه يغسل من الغاءط مطلقا ومن بول الانثي والخنثي ومن بول الصبي اذا اكل الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم-حنك بالتمر --	30	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	124	171	635	869	1527	300	بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود عن لبابة بنت الحارث وعلم منه انه يغسل من الغاءط مطلقا و---بول الانثي والخنثي و---بول --صبي---- اكل الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر و	110	8737991691076716190	211	378.5	170	246	85.77235412597656	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	272	300	1417	1566	1566	300	ولا تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرمم والدم اذا جف والروث اذا اختلط باجزاء الارض فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل تطهر بازالة اجزاء-	30	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	3	30	18	163	1562	300	ولا تطهر ارض اختلطت بنجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرمم والدم اذا جف والروث اذا اختلط باجزاء الارض فلا تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب بل----- بازالة اجزاء	111	8737991691076716190	144	276.0	118	150	96.0	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms030	true	374948861834047768	186	221	993	1166	1566	300	ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا بسبع غسلات فان انفصل عنه الماء حسب غسلة ثم تكمل ولا يطهر الاناء بدون اراقته	30	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0112	false	-4681271969490290275	29	64	151	324	1463	300	ولا يطهر اناء طهر ماءه بزوال تغيره بنفسه او باضافة او نزح لان الاواني وان كانت كبيرة لا تطهر الا بسبع غسلات فان انفصل عنه الماء حسب غسله ثم تكمل ولا يطهر الاناء بدون اراقته	112	8737991691076716190	172	343.0	137	173	99.42196655273438	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	0	68	0	369	1555	300	المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------طهر سكين سقيت-- النجاسة بغسلها قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم -لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويص---ير كالجلالة ولا يطهر صقيل ك--سيف ومراة------ بمسح ولا تط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ارض بشمس وريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفاف و-لا تطهر نجاسة بنار فرمادها ودخانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ولا تطهر --نجاسة----- باستحالة فالمتولد منها نجس كدود جرح وصراص-ر كن---------ف وكالكلب ي-لقي في المملحة فيصير ملحا	31	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	30	190	163	971	1562	300	المك-ن بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولا يطهر باطن حب ولا اناء عجين ولحم تشربها اي النجاسة بغسل لانه لا يستاصل اجزاء النجاسة مما ذكر و لا تطهر سكين سقيتها النجاسة بغسل-- قال احمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم الشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به وهو بصير كالجلالة ولا يطهر صقيل كالسيف ومراة وزجاج بمسح بل لا بد من غسله كالاواني فان قطع به قبل غسله ما فيه بلل كبطيخ نجسة وان كان رطبا لا بلل فيه كجين فلا باس به و لا تطهر ارض بشمس وريح وجفاف لانه امر ان بصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب و لا تطهر نجاسة بنار فرمادها ودخانها وبخارها وغبارها نجس اذا لم تتغير الا هيءة حسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من زيت نجس ولا تطهر النجاسة ايضا باستحالة -المتولد منها---- كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي في ملاحه فتكون-- ملحا	111	8737991691076716190	335	553.5	271	818	40.95354461669922	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	167	242	858	1276	1555	300	نجس خمرا كان او نبيذا لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس---------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر- وكذا الحشيشة المسكرة قاله في شرح المنتهي لمصنفه وما لا يءكل من --طير و--بهاءم مما فوق اله-ر خلقة نجس كالعقاب والصقر والحداة والبومة والنسر والرخم وغراب البين والابقع والفيل والبغل والحمار والاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والدب والقرد	31	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	16	96	79	528	1596	300	نجس خمرا كان او نبيذا لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الدم ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر-وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمرة وكذا الحشيشة المسكرة قاله في شرح--------------ه وما لا يءكل من الطير والبهاءم فما فوق الخمر خلقه نجس كالعقاب والصقر والحداة والبومة والنسر والرخم وغراب البين والابقع والفيل والبغل والحمار والاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والدب والقرد	113	8737991691076716190	400	753.5	328	464	86.20689392089844	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms031	true	1531201062514773652	93	134	487	667	1555	300	من حيوان طاهر في الحياة لا نجس----------- لانه لا يعفي عن يسير فضلاته كعرقه وريقه فدمه اولي لا دم---------------------------- سبيل قبل او دبر فلا يعفي عن شء منه لان حكمه حكم البول والغاءط الا دم من حيض او نفاس فيعفي عن	31	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0115	false	-1364486300303521876	1	41	5	185	1417	300	من حيوان------------------ نجس ككلب وحمار لانه لا يعفي عن يسير فضلاته كعرقه وريقة فدمه اولي او كان الدم او القيح او الصديد من سبيل قبل او دبر فلا يعفي عن شء منه لان حكمه حكم البول والغاءط ---------------و ------يعفي عن	115	8737991691076716190	136	214.0	104	219	62.10045623779297	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	54	113	253	589	1505	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال---------------------------------------------------- وتحيضت المراة قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها-اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم---------------------------------------------------------------------------------- يعتاد--------- انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	32	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0117	false	2504983078395980412	27	113	146	618	1547	300	الحيض لغة السيلان مصدر حاض ماخوذ من حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وتحيضت------- قعدت ايام حيضها عن نحو صلاة ومن اسماءه الطمث والعراك والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والفراك والدراس واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها وشرعا دم طبيعة وجبلة بضم الجيم وكسرها اي سجية وخلقة جبل الله بنات ادم عليها ترخيه الرحم بفتح الراء وكسرها مع كسر الحاء وسكونها فيهما بيت منبت الولد ووعاءه ومخرجه من قعره يعتاد ذلك الدم انثي اذا بلغت في ايام- معلومة	117	8737991691076716190	325	602.0	267	480	67.70833587646484	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	247	300	1241	1505	1505	300	تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يوجد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر رضي الله عنهماوالمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان-	32	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	235	286	1196	1447	1517	300	تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يوجد من النساء من تحيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر --------------والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان	120	8737991691076716190	250	483.5	200	265	94.3396224975586	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms032	true	-5943295445654045626	117	217	604	1096	1505	300	نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا-في سبي او--طاس -لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال--------- عليه الصلاة والسلام لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلاة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل عند انقطاعه نصا	32	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	32	134	158	647	1448	300	نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا في سبي اوه طاس ولا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسل----------م لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج به احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري فيه الدم------ فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة فاذا رات دما فهو دم فساد فلا تترك له الصلاة ولا يمنع زوجها من وطءها ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه نصا	121	8737991691076716190	471	897.0	373	505	93.26732635498047	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	261	299	1318	1521	1525	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكن- اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه	33	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	0	38	0	200	1554	300	سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف- عليه	118	8737991691076716190	193	361.0	156	205	94.1463394165039	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	13	188	65	944	1525	300	واقله اي واقل زمن يصلح ان يكون دم- حيض- يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم-لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين ي---------------------وما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي احمد عن علي واحتج به--------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اههلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه بقية الشهر فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون ولا حد لاكثره اي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا والطهر زمن حيض------------- خلوص النقاء بان لا تتغير	33	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	134	300	647	1448	1448	300	واقله اي -اقل زمن يصلح ان يكون دمه حيضا يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها لقول علي ما زاد عل- خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد------- واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة ا-هلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وانتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر زمن حيض اي في اثناءه خلوص النقاء بان لا تتغير-	121	8737991691076716190	641	1166.5	512	1033	62.052276611328125	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms033	true	-6382239761103742364	140	180	697	904	1525	300	فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون----- ولا حد لاكثره اي الطهر بين الحيضتين لانه لم يرد تحديده شرعا ومن النساء من--- تطهر الشهرين والثلاثة والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	33	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	59	99	291	489	1512	300	فمن تحيض ستة ايام او سبعة من الشهر فغالب طهرها اربعة وعشرون او ثلاثة وعشرون يوما ولا حد لاكثره اي الطهر------------- لانه لم يرد تحديده شرعا ومن الت-اء من لا تحيض الشهر-- والثلاث- والسنة فاكثر ومنهن من لا تحيض اصلا	122	8737991691076716190	186	328.5	148	215	86.51162719726562	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms034	true	-2484999119970614270	174	253	919	1325	1551	300	لما روي عبد----- بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيختص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم ويسن ستر الفرج حين استمتاعه بما دونه ل--حديث ع---كرمة عن بعض ا--زواج النبي صلي الله عليه وسلمانه كان اذا اراد من ال---------حاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود	34	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0119	false	-4265475554379296374	169	252	867	1275	1521	300	لما روي عبد الله بن حميد وابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اعتزلوا نكاح فروجهن ولان المحيض اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فيخ-ص التحريم به ولهذا لما نزلت هذه الاية قال------ صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم وفي لفظ الا الجماع رواه احمد وغيره واما حديث عبد الله بن سعد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل--------- من امراتي وهي حاءض فقال لك ما فوق الازار رو---اه ابو داود	119	8737991691076716190	312	524.5	246	427	73.06791687011719	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms034	true	-2484999119970614270	224	253	1178	1325	1551	300	ستر---- الفرج------- حين استمتاعه بما دونه لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود	34	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	0	33	0	159	1517	300	ستره اي الفرج اذا اي حين استمتاعه بما دونه لحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود	120	8737991691076716190	147	274.5	118	159	92.45282745361328	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	0	73	0	364	1524	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فان -------------------------------لم يجاوز حيضها اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر----- فما دون اغتسلت ايضا اذا انقطع وجوبا لصلاحية- ان يكون حيضا فان تكرر ----------------------------------------------------------------------ثلاثا--- في ثلاثة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف فهو حيض اي----------------- صار عادة لها تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا و تقضي ما وجب فيه من نحو صوم -----رمضان وقضاءه ونذر و------طواف	35	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0122	false	-2814529872341426127	173	295	834	1486	1512	300	ما زاد علي اقله يحتمل الاستحاضة فلا تترك الواجب بالشك ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه للحيض فاذا جاوز الدم اقل الحيض ثم انقطع ولم يجاوز------ اكثره اي الحيض بان انقطع لخمسة عشر يوما فما دون اغتسلت ايضا---------- وجوبا لصلاحيته ان يكون حيضا تفعله اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخرهما وغسلها عند انقطاع الدم ثلاثا اي في ثلاثة اشهر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي حمع واقله ثلاث فلا تثبت العادة بدونها ولان ما اعتبر له التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهور في عدة الحرة وكخيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف---- حيضها في الشهور الثلاثة صار عادة---- تنتقل اليه فتجلس جميعه في الشهر الرابع لتيقنه حيضا وتعيد------------------- صوم فرض كرمضان وقضاءه ونذر ونحوه كطواف	122	8737991691076716190	303	457.5	244	695	43.59712219238281	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms035	true	5466293886939933064	74	292	370	1489	1524	300	لانا تبينا فساده لكونه في الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايست قبله اي قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها فلا تقضي لانا لم نتحقق كونه حيضا والاصل براءت------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاوزه اي جاوز دم مبتداة اكثر حيض ف هي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة-وقيل -المهملة --------------------------------من ادني الرحم دون قعره لان المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم م-ن الاستحاضة تجلس المتميز ان كان ثم تمييز لانها لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة او لا فان كانت مميزة كمن رات بعض دمها ثخينا وبعضه رقيقا او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتنا وبعضه غير منتن وصلح -ضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ان يكون حيضا بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره في الشهر الثاني متعلق ب تجلس او تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما يشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	35	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	1	300	4	1542	1542	300	لانا تبينا فساده لكونه في الحيض وان اختلف فما تكرر منه ثلاثة فحيض مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في ثان وسبعة في ثالث او غير مرتب ولا تعيد ذلك ان ايس--------ت قبل تكراره ثلاثا او لم يعد الدم اليها الا بان لم ت------تحقق كونه حيضا والاصل براءتها ويحرم وطءها والدم باق ولو بعد اليوم والليلة قبل تكراره لان الظاهر انه حيض وانما امرت بالعبادة فيه احتياطا فيجب ايضا ترك وطءها احتياطا ولا يكره وطءها ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دون يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق وان جاوزه اي جاوز دم مبتداة اكثر حيض ف-هي مستحاضة لانه لا يصلح ان يكون حيضا والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقيل بالمهملة حكاهما ابن سيده والعاذر لغة فيه من ادني الرحم دون قعره اذ- المراة لها فرجان داخل بمنزلة الدبر منه الحيض وخارج بمنزلة الاليتين منه الاستحاضة والمستحاضة من جاوز دمها اكثر الحيض والدم الفاسد اعم مكن الاستحاضة ذكره في الانصاف بمعناه ثم--------- لا تخلو من حالين اما ان تكون مميزة وقد ذكرها بقوله فما بعضه اي- بعض دمها تخنين وبعضه رقيق- او بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه منتن- وبعضه غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها اي الثخين او الاسود او المنتن ح--------يضا بان لم ينقص عن اقله ولم يجاوز اكثره تجلسه اي----------------------- تدع زمنه الصوم والصلاة ونحوهما مما تشترط له الطهارة فاذا مضي اغتسلت وفعلت ذلك لحديث عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال------ صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	968	1753.5	774	1612	60.04962921142578	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	0	217	0	1094	1514	300	ويو----ما احمر الي خمسة عشر يوما فما دون ثم اطبق الاحمر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وستة احمر ثم يوما اسود ثم ستة احمر ثم يوما اسود ثم اطبق الاحمر فتجلس الثلاثة--- زمن الاسود او لم يتكرر فتجلس زمن الاسود الصالح في اول شهر وما بعده ولا تتوقف علي تكراره وتجلسه ايضا-ولو انتفي التوالي والتكرار معا لان التمييز امارة في نفسه فلا يحتاج الي ضم غيره اليه وتثبت العادة بالتمييز اذا تكرر ثلاثة اشهر فتجلسه في الرابع وان لم يكن متميزا الحال الثاني ان تكون غير مميزة واليه الاشارة بقوله والا اي وان لم يكن بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا بان كان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي تتكرر استحاضتها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم ثم غالبه اي غالب الحيض ستا او س-----------------------------------بعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجتهاد في حال الدم------------------------ لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره ومستحاضة معتادة تقدم--------------------------- عادتها ولو كان لها تمييز صالح لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم-لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك	36	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	58	300	287	1485	1485	300	ويوما دما احمر الي خمسة عشر----- فما دون ثم اطبق الام-ر فتضم الاسود بعضه الي بعض وتجلسه وما عداه استحاضة وكذا لو رات يوما اسود وسته احمر فتج-----------------------------------------------------لس الثلاثة في زمن الاس-----------------------------ود الصالح في اول شهر وما بعده ولا تتوقف علي تكراره وتجلسه ايضا ولو انتفي التوالي والتكرار معا لان التمييز امارة في نفسه فلا تحتاج---- ضم غيره اليه و-ثبت العادة بالتمييز اذا تكرر ثلاثة اشهر فتجلسه في الرابع وان لم يكن متميزا الحال الثاني ان تكون غير مميزة واليه الاشارة بقوله والا اي وان لم يكن بعض دمها ثخينا او اسود او منتنا وصلح حيضا بان كان كله علي صفة واحدة او الاسود منه ونحوه دون اليوم والليلة او جاوز الخمسة عشر فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي يتكرر دم-----ها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم فتجلس اذا تكرر من مثل اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر ستا او سبعا بتحر او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم ستا او سبعا من الايام بلياليها بتحز اي باجتهاد في حال الدم وعادة اقاربها من النساء لحديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب وان استحيضت من لها عادة جلستها اي عادتها ولو كان لها تمييز صالح لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة اذ سالته عن الدم امكثي قدر ما كانت تحبسك-	124	8737991691076716190	936	1727.0	748	1297	72.16653442382812	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	217	267	1094	1368	1514	300	حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته -------------------------------------------ولا تجلس ما نقصته عادتها قبل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص ويلزمها اي المستحاضة ونحوها	36	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	0	58	0	312	1565	300	حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها بخلاف نحو اللون اذا زاد علي اكثر الحيض دل-----الته ولا فرق بين ان تكون العادة متفقة او مختلفة ولا تجلس ما نقصته عادتها قبل استحاضتها فاذا كانت عادتها ستة ايام فصارت اربعة ثم استحيضت جلست الاربعة فقط وان لم يتكرر النقص وانما تجلس المستحاضة عادتها	125	8737991691076716190	254	489.0	206	317	80.12618255615234	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms036	true	8273052214816991150	268	300	1372	1514	1514	300	حدثه داءم ك------من به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقي دمه او رعاف داءم غسل المحل الملو-------ث لازالته عنه وعص--به اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من-	36	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	85	118	411	564	1483	300	حدثه من مستحاضة ومن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه او رعاف----- غسل المحل الملوث بالحدث لازالته عنه وتعصيبه اي فعل ما يمنع الخارج حسب الامكان من	128	8737991691076716190	129	221.5	100	158	81.64556884765625	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	0	58	0	304	1555	300	حشوه بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان اكثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله و-- يلزم المستحاضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حدثه داءم الوضوء لكل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم-في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	37	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	118	243	564	1198	1483	300	حشو- بقطن وشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان -كثر دمها بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله ولا يلزمه اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمكن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ويتوضا من حدثه داءم ---لوقت كل صلاة ان خرج شء لقوله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	128	8737991691076716190	284	509.5	228	639	44.44444274902344	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	77	138	411	716	1555	300	وحرم وطءها اي المستحاضة الا من خوف زنا منها او منه- لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خاف- او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد يخاف معه تشقق انثييه وحيث حرم فلا كفارة فيه لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وطء الحاءض قد يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	37	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0129	false	-2032506163547539662	166	216	839	1091	1504	300	وحرم وطء------- مستحاضة من غير خوف عنت منه- او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها فان خافه او خافته ابيح وطءها ولو لواجد الطول خلافا لابن عقيل وكذا ان كان به شبق شديد-------------------------------------------- لانه اخف من الحيض ومدته تطول بخلاف الحيض ولان وطء الحاءض--- يتعدي الي الولد فيكون مجذوما	129	8737991691076716190	241	435.0	193	307	78.50162506103516	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	140	213	726	1105	1555	300	النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل له ماخوذ من التنفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها----------- بيومين او ثلاثة بامار---------ة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون يوما قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	37	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	41	135	198	683	1498	300	النفاس---- بقية -لدم الذي احتبس في مدة الحمل--- ماخوذ من ال-نفس وهو الخروج من الجوف او من نفس الله كربته اي فرجها وعرفا دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون----- قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	130	8737991691076716190	364	669.5	294	499	72.94589233398438	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms037	true	365964322608085123	232	258	1206	1341	1555	300	الغسل قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها ل---حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود زمن الوطء	37	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	0	27	0	137	1572	300	الغسل قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود م-ن الوطء	131	8737991691076716190	132	254.0	106	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	0	39	0	200	1566	300	عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها------------ فهو مشكوك --------------------------------------------فيه فتصوم وتصلي مع-------------------------------------------------------------------ه وتقضي الصوم المفروض------ احتياطا-------------------------------------------- ولا توطا في هذا الدم كالمبتداه في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره وان وضعت	38	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	28	99	141	514	1572	300	عاد الدم في الاربعين بعد انقطاعه او لم تره عند الولادة ثم راته فيها اي الاربعين فهو مشكوك فيه اي كونه نفاسا او فسادا لتعارض الامارتين فيه فتصوم وتصلي معه لان سبب الوجوب متيقن وسقوطه بهذا الدم مشكوك فيه وليس كالحيض لتكرره وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا لانها تيقنت شغل ذمتها به فلا تبرا الا بيقين ولا توطا في هذا الدم كالمبتداة في الزاءد علي اقل الحيض قبل تكرره وان صارت	131	8737991691076716190	196	331.0	157	373	52.54691696166992	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	37	122	191	652	1566	300	وان وضعت---------- ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من------------------ الاو-------------------ل فلو كان بينهما----------- اربعون يوما------ فلا نفاس للثاني AUTO--------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة الصلاة لغة الدعاء قال تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال------------------- وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة من الصلوين تثنية صلا كعصي وهما عرقان من جانبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود لان راس الماموم عند صلوي امامه	38	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	173	298	907	1564	1572	300	ومن وضعت توامين اي ولدين فاكثر فاول ------نفاس واخره من ابتداء خروج الاول كما لو انفرد الحمل فلو كان بينهما اي الولدين اربعون يوما فاكثر فلا نفاس للثاني بل هو دم فساد لانه تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كما لا يعتبر في اوله كتاب الصل-------اة لغة الدعاء قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم للخبر سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء مشتقة من الصلوين تثنية صلا كعصا وهما عرقان من جانبي الذنب او عظمان ينحنيان في الركوع والسجود لان راس الماموم عند صلوي امامه	131	8737991691076716190	440	788.5	357	670	65.67163848876953	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	122	181	652	959	1566	300	وفرضها بالكتاب والسنة والاجماع وكان في ليلة الاسراء بعد بعث----------ه عليه الصلاة والسلام بنحو خمس سنين وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين -تجب الصلوات الخمس وفي اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل الا حاءضا ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولا تصح اي -----	38	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0132	false	6912470025103697256	11	71	56	363	1524	300	وفرضها بالكتاب والسنة والاجماع وكان--- ليلة الاسراء بعد بعثته صلي الله عليه وسل----------م بنحو خمس سنين وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وتجب الصلاة- الخمس -في اليوم والليلة علي كل مسلم ذكر او انثي او خنثي حر او عبد او مبعض مكلف اي بالغ عاقل غير حاءض- ونفساء فلا تجب عليهما كما تقدم والا لامرتا بقضاءها ولو لم يبلغه اي	132	8737991691076716190	275	498.5	220	323	85.13932037353516	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms038	true	2597661653385843974	232	300	1199	1566	1566	300	علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود والامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه-	38	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0134	false	1213676783664357678	52	120	260	625	1536	300	علي تركها لعشر سنين تامة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داود والامر والتاديب لتمرينه عليها حتي يالفها ويعتادها فلا يتركها واما وجوب تعليمه اياها والطهارة فلتوقف فعلها عليه فان احتاج الي اجرة فمن مال الصغير فان لم يكن فعلي من تلزمه	134	8737991691076716190	355	687.0	289	369	96.20596313476562	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	87	181	443	920	1504	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوقت مع- العزم عليه فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها وجاحدها اي الصلاة كافر ا---ي من جحد -----------------------------------------وجوبها فهو كافر اي---------------------------------- مرتد ل-انه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها---------- وابي ------حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله------------------- العهد الذي	39	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	179	300	872	1468	1468	300	في الذمة بخلاف زكاة وحج ولم ياثم لانه لم يقصر فان عزم علي ترك فعلها في الوقت فهو اثم مات او لم يمت ومتي فعلها في الوقت بعد العزم علي تركه-----------------ا فيه كانت--------------------------------------------------------------------------------------- اداء ومن تركها اي الصلاة جحودا يعني من جحد وجوب الصلاة تركها او فعلها ولو كان جحده لوجوبها جهلا به وعرف الوجوب واصر علي حجوده كفر اي صار مرتدا لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة وكذا لو تركها تهاونا او كسلا اذا دعاه امام او ناءبه لفعلها اي الصلاة وابي فعلها حتي تضايق وقت التي بعدها بان يدعي للظهر مثلا فيابي حتي يتضايق وقت العصر عنها فيقتل كفرا لقوله صلي- الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم العهد الذي-	135	8737991691076716190	323	537.0	259	702	46.01139450073242	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	39	118	208	591	1504	300	الاولي اذا نواه تاخيرا و الا من مشتغل بشرط لها اي الصلاة----- يحصل---------- قريبا كمن بسترته خرق وليس عنده غيرها واشتغل بخياطته حتي خرج الوقت ونحو ذلك فلا اثم عليه بل ذلك واجب -----فان كان تحصيل الشرط بعيدا صلي علي حسب حاله ولم يءخر و-يجوز له ت------------------اخير فعلها في الوقت-------------- مع العزم عليه ------------------------------فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اداءها	39	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0135	false	-7186762289808699460	14	104	71	514	1468	300	الاولي اداء او----------------- مشتغل بشرط--ها اي الصلاة الذي يحصله اي الشرط قريبا كمن بسترته خرق وليس عنده غيرها واشتغل بخياطته حتي خرج الوقت ونحوه--- فلا اثم عليه بل ذلك واجب عليه فان كان تحصيل الشرط بعيدا صلي علي حسب حاله ولم يءخر و يجوز له اي لمن لزمته صلاة تاخير فعلها في الوقت اي وقت الجواز مع العزم عليه اي فعلها لمفهوم الحديث السابق فان لم يعزم علي فعلها فيه اثم ما لم يظن مانعا من فعلها في الوقت كموت وقتل وحيض فيتعين اول الوقت لءلا تفوته بالكلية او اد-ءها	135	8737991691076716190	353	604.0	281	466	75.7510757446289	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms039	true	3999415920208102054	181	299	920	1500	1504	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد وغيره-------------------------- ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيوق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية ولم يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علم تركه لها لكنها فاءتة لا يقتل بها فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ويستتاب --------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام بليال---------------------------------------يها فان تاب- بفعلها مع اقرار الجاحد لوجوبها به--------------------------- خلي سبيله --	39	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	0	144	0	734	1530	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولقوله اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا-حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقي-ق لم يكن اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه---- غير الصلاة ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية ولا يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علم تركه لها لكنها فاءته لا يقتل بها فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ويستتابان اي الجاحد لوجوبها والتارك لها تهاونا او كسلا بعد الدعاية والاباء بثلاثة ايام بلياليها ويضيق عليهما ويدعيان كل وقت صلاة اليها فان تابا بفعلها مع اقرار الجاحد لوجوبها به كما يعلم مما ياتي في الردة خلي سبيلهما	136	8737991691076716190	557	1028.0	444	744	74.86559295654297	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	0	50	0	284	1676	300	ضربت عنقه-- بالسيف لحديث واذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم AUTO فصل في الاذان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة--------- او قربه ل---------فجر فقط والاقامة مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعدة فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم	40	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	160	300	811	1530	1530	300	ضربت عنقهما بالسيف لحديث -اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل ولا يزاد علي ذلك وكذا اي كترك الصلاة جحودا او تهاونا او كسلا ترك ركن للصلاة او ترك شرط لها مجمع عليه او مختلف فيه يعتقد التارك وجوبه ذكره ابن عقيل وغيره وقال الموفق لا يكفر بمختلف فيه وهو قياس ما ياتي في الردة ولا يكفر يترك فاءتة ونذر ولا صوم ولا حج ولا زكاة الا بجحد وجوبها باب الاذان لغة الاعلام قال تعالي واذن في الناس بالحج اي اعلمهم به يقال اذن بالشء يءذن اذانا وتاذينا كعليم اذا اعلم به فهو اسم وضع موضع المصدر واصله من الاذن وهوالاستماع كانه يلقي في اذان الناس ما يعلمهم به وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او اعلام او قربه اي وقتها كفجر فقط والاقامة مصدر -قام وحقيقته اقامة القاعد- فكان المءذن اذا اتي بالفاظ الاقامة اقام القاعدين وازالهم-	136	8737991691076716190	260	453.5	214	723	35.961273193359375	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	50	241	284	1361	1676	300	عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام ال-----ي الصلاة والاذان والاقامة فرضا كفاية لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه والامر يقتضي الوجوب وعن ابي الدرداء مرفوعا ما من ثلاثة لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل يكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم والا---------------------------------------------ذان اف---------------------------------------------------------------------ضل من الامامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما لم يتول النبي صلي الله عليه وسلم-وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله عليه السلام-------- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله -------------------من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه ابن ماجه والاحاديث في ذلك كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما اكثر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه رواه احمد وغيره	40	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	0	163	0	885	1578	300	عن قعودهم وشرعا اعلام بالقيام اليها اي الصلاة بذكر مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الاذان----------------------------------------------------------------- والاقامة ويطلقان علي نفس الذكر المخصوص وهو اي الاذان افضل منها اي الاقامة لانه اكثر الفاظا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من الامامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وانما--- يتول النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد- الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي- الله عليه وسلم المءذ--ن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه ابن ماجه و--احاديث الباب- كثيرة والاصل في مشروعيته ما روي انس قال لما كث-ر الناس ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه رواه احمد وغيره	137	8737991691076716190	708	1292.0	575	1224	57.843135833740234	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms040	true	8815595876174782600	88	117	501	680	1676	300	الا يستحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل يكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم	40	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	0	29	0	179	1612	300	الا استحوذ عليهم الشيطان رواه احمد والطبراني ولانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة كالجهاد ولا يشرعان لكل من في المسجد بل تكفيهم المتابعة وتحصل لهم الفضيلة كقراءة الامام قراءة للماموم	138	8737991691076716190	177	352.0	148	179	98.88268280029297	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	0	132	0	687	1577	300	عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف م-----------ني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و-يسنان في السفر- لقوله صلي الله عليه وسلم-لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه ويسنان ايضا-لمقضية من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود ولا يرفع صوته ان خاف تلبيسا كما لو اذن في غير وقت الاذان ويكرهان لل-------------------------نساء ولو-------------------------- بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع	41	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	155	300	864	1612	1612	300	عامر مرفوعا يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة وبصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني اشهدكم اني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و يسنان ايضا سفرا لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه ويسنان ايضا لمقضيه من الخمس لحديث عمرو بن امية الضمري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ فقال تنحوا عن هذا المكان---- ثم امر بلالا فاذن ثم توضا وصلي ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود ولا يرفع صوته ان خاف تلبيسا كما لو اذن في غير وقت الاذان ويكرهان اي الاذان والاقامة لخناثي ونساء ولو كان الاذان والاقامة منهما بلا رفع صوت لانهما وظيفة الرجال ففيه نوع-	138	8737991691076716190	671	1269.5	542	754	88.9920425415039	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	228	281	1185	1477	1577	300	ابن ام مكتوم متفق عليه وليتهيا جنب ليدرك فضيلة اول الوقت وسن كون ال----مءذن صيتا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم-لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا---- ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي	41	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	77	129	384	655	1514	300	ابن ام مكتوم يءذن بعد بلال قاله في الشرح ----------------وسن كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كون------------------------ه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي	140	8737991691076716190	221	374.0	179	315	70.15872955322266	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms041	true	3188791259404685892	146	300	767	1577	1577	300	الخم-س ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من ذكر لا انثي ولا خنثي واحد فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح مميز فغير المميز لا يجزء اذانه عدل ولو ظاهرا فلا يجزء اذان ظاهر الفسق و لا يصح الا بعد دخول الوقت------------------------------------------------------------------------------ لغير فجر واما الفجر فيصح -------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا و-اشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه و-ليتهيا جنب------- ليدرك فضيلة اول الوقت وسن كون المءذن صيتا لقوله صلي الله عليه وسلملعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي والاذان خمس عشرة جملة بلا ترجيع والاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية ويكره اذان الفجر في رمضان قبل طلوع-	41	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	76	280	382	1416	1506	300	الامام ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر يعتد به فلم يج-ز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا ليحصل الاعلام ولان مشروعيته كانت كذلك فان تكلم في اثناء اذانه واقامته بكلام محرم كقذف وغيبة بطل لانه فعل محرما فيه فكما لو ارتد في اثناءه لا بعده ولا بجنونه ان افاق سريعا واتمه او سكت سكوتا طويلا بطل للاخلال بالموالاة وكذا ان اغمي عليه او نام طويلا وكره في اثناءه كلام يسير غيره اي عير محرم وصحح في الانصاف برد السلام بلا كراهة وكره ايضا في اثناءه سكوت يسير للا حاجة اليه وكذا اقامة ولا يصح الاذان ايضا الا منويا لحديث انما الاعمال بالنيات من شخص و-----------------احد فلو اذن واحد بعضه وكمله اخر لم يصح قال في الانصاف بلا خلاف اعلم-ه عدل لانه صلي الله عليه وسلم وصف المءذنين بالامانة والفاسق غير امين واما مستور الحال فيصح اذانه قال في الشرح بغير خلاف علمناه ولا يصح الاذان ايضا لغير فجر الا في الوقت لحديث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لانه شرع للاعلام بدخول الوقت و يصح الاذان لفجر بعد نصف الليل لحديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا و اشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه و ليتهيا جنب و نحوه ليدرك فضيلة اول الوقت و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره اذان الفجر في رمضان قبل طلوع	144	8737991691076716190	384	624.5	306	1353	28.38137435913086	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	6	106	23	530	1452	300	بعده- لءلا يغز- الناس فيتركوا سحورهم ورفع الصوت بالاذان----------------------------- ركن ما لم يءذن لحاضر فبقدر ما يسمعه و-ان شاء رفع صوته و-هو افضل و---------------------يستحب رفع صوته قدر طاقته ما لم يءذن لنفسه و---------------------------من ------------------------------------------------------جمع تقديما او تاخيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قضي فواءت اذن للاولي و-اقام -لكل صلاة بعدها لحديث ابي عبيدة عن ا--------بن مسعود ان-------- المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم-عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه---------- النساءي والترمذي ولفظه له ويجزء-------------------------------------------------------- اذان مميز لبالغين	42	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	10	177	41	831	1402	300	-عادة لءلا يغتر الناس و --------------رفع الصوت با--ذان ركن ليحصل السماع المقصود للاعلام ما لم يءذن لحاضر فبقدر ما يسمعه و ان شاء رفع صوته و هو افضل وان خافت بالبعض جاز و يستحب رفع صوته قدر طاقته ما لم يءذن لنفسه و تكره الزيادة فوق الطاقة و من جمع بين صلاتين اذن للاولي و اقام لكل منهما سواء كان الجمع تقديما او تاخيرا لحديث جابر مرفوعا جمع بين الظهر و العصر بعرفة و بين المغرب و العشاء بمزدلفة باذان و اقامتين رواه مسلم او قضي فواءد اذن للاولي و اقام للكل لح-----------ديث ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي---- صلي الله عليه و سلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الترمذي و النساءي و --------لفظه له و قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه و يجزي اذان مميز لبالغين	145	8737991691076716190	442	721.0	349	830	53.253013610839844	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms042	true	8329700818148855703	108	231	540	1104	1452	300	و سن ل سا----معه اي المءذن متابعة قوله سرا لحديث عمر مرفوعا اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و-لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم و-لو سمع مءذنا ثانيا و-------ثالثا---------- ولم يكن صلي في جماعة اجاب وسن ايضا-----------------------------------------------------------------------لمقيم وسامعه متابعة قوله سرا	42	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0146	false	402328841924385086	100	243	471	1119	1393	300	و سن ايضا لسامعه اي المءذن متابعة قوله سرا لحديث عمر مرفوعا اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول و لا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا-------- دخل الجنة رواه مسلم و لو سمع مءذنا ثانيا و مءذنا ثالثا حيث استحب ولم يكن صل---ي جماعة لعموم الخبر فان صلي كذلك لم يجب لانه ليس مدعوا بهذا الاذان ذكره في المبدع و سن ايضا لمقيم الصلاة متابعة قوله سرا	146	8737991691076716190	531	995.0	414	659	80.57662963867188	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	8	47	38	262	1537	300	و-الصلاة القاءمة-------------- ات محمدا الوسيلة و------------------------------------الفضيلة و-ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و-هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون و-الاخرون لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه	43	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	200	300	960	1452	1452	300	و الصلاة القاءمة اي التي ستقوم ات محمد- الوسيلة منزلة عند الملك وهي منزلة في الجنة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته و هو الشفاعة العظمي في موقف القيامة لانه يحمده فيه الاولون و الاخرون و الحكمة في سءال ذلك مع كونه محقق الوقوع بوعد الله تعالي اظهار كرامته و عظم منزلته و قد وقع في الحديث منكرا تادبا مع القران فقوله الذي وعدته نصب علي البذلية او علي اضمار فعل و رفع علي انه خبر مبتدا محذوف و الاصل في ذلك حديث ابن عمرو مرفوعا اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن ثم صلوا علي فانه-	147	8737991691076716190	215	361.0	178	494	43.52226638793945	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	47	256	262	1302	1537	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و سن الدعاء بعد الاذان لحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان و-الاقامة رواه احمد وغ-يره و----------------يدعو- عند الاقامة ايضافعله احمد و-رفع يديه و-يقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك و-ادبار نهارك و-اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر وي-حرم ---------خروج من الم-----------------------------------------سجد بعد---- الاذان------ بلا عذر --ونية رجوع -----------------فان كان لعجز قبل وقته او لعذر من مرض او مدافع لاحد الاخبثين او نحو ذلك او نية رجوع قبل فوت الجماعة فلم يحرم و-لا باس باذان علي سطح بيت ------------------------------قريب- من-------- المسجد و-------يستحب ان لا يقوم عند الاخذ في الاذان بل يصبر قليلا لءلا يتشبه بالشيطان AUTO فصل في شروط الصلاة شروط صحة الصلاة التي تتوقف علي-----------------------------------------------------------------------------ها ان لم يكن عذر ستة واسقط منها ثلاثة الاسلام والعقل والتمييز والا فهي تسعة بها وهذه الثلاثة شرط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز كما سياتي في بابه والشروط جمع شرط و-------------------------------------------------------------------------------هو لغة العلامة و-عرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه و-لا يلزم ان يوجد عند وجوده و-ليست شروط الصلاة م---------------------------نها بك تجب قب----------------لها فتسبقها و-تستمر فيها وجوبا الي	43	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	0	300	0	1417	1417	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشر- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم و--------------------- لحديث البخاري و غيره عن جابر مرفوعا من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و الفضيلة و ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ثم يدعوا هنا اي بعد الاذان بحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان و الاقامة رواه احمد و غيره و حسنه الترمذي و يدعوا عند --اقامة ----فعله احمد و رفع يديه و يقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك و ادبار نهارك و اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و يحرم خروجه اي خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعده اي الاذان قبلها بلا عذر او نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان لفجر قبل وقته او لعذر او بنية ر----------------------------------------جوع قبل فوت الجماعة -لم يحرم و لا باس باذان علي سطح بيت قريب فان بعد كره لانه يقصد فيغتر به من لا يعرف المسجد فيضيع و يستحب ان لا يقوم عند الاخذ في الاذان بل يصبر قليلا لءلا يتشبه بالشيطان --------باب شروط الصلاة ما اي اشياء يت---------وقف عليها اي الاشياء صحتها اي الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود تتوقف صحتها علي شروطها ان لم يكن عذر يعجز به عن تحصيل شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط جمع شرط كفلس و فلوس و الشراءط جمع شريطة كفراءض و فريضة و الاشراط جمع شرط كاقمار و قمر و هو لغة العلامة و عرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه و لا يلزم ان يوجد عند وجوده و ليست شروط الصلاة منها اي من الصلاة بخلاف اركانها بل تجب شروط الصلاة لها قبلها فتسبقها و تستمر فيها وجوبا الي-	148	8737991691076716190	781	1271.5	618	1617	48.299320220947266	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms043	true	-5969511010716754415	204	300	1039	1537	1537	300	والعقل والتمييز والا فهي تسعة بها وهذه الثلاثة شرط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز كما سياتي في بابه والشروط جمع شرط وهو لغة العلامة وعرفا ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وليست شروط الصلاة منها بك تجب قبلها فتسبقها وتستمر فيها وجوبا الي انقضاءها بخلاف الاركان الشرط الاول من الستة طهارة الحدث وتقدمت لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم و الثاني-------------------- دخول وقت الصلاة مءقتة وهو-- المقصود هنا --------------------------قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء و-قال عمر الصلاة-	43	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	20	85	111	414	1435	300	و -عقل و -تمييز و هذه شرو------------------------ط لكل عبادة غير الحج فيصح ممن لم يميز و ---ياتي و الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة------------- لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور رواه مسلم و تقدم الكلام عليها و الخامس دخول وقت صل--اة مءقتة و هذا المقصود هنا و عبر عنه بعضهم بالمواقيت قال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوكها اذا فاء الفء و قال عمر الصلاة	149	8737991691076716190	224	350.5	177	548	40.875911712646484	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	0	79	0	400	1560	300	لها وقت شرطه الله تعالي---- لا تصح الا به و-هو حديث جبريل------------ حين ام النبي صلي الله عليه وسلم-بالصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الظهر---- مشتقة من الظهور لان فعلها يكون ظاهرا و------------تسمي ايضا-الهجير لفعلها وقت الهاجرة و-هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلمو--فيه اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و-سطع نوره و-ختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف ف اول وقت الظهر من الزوال و-هو	44	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0149	false	3432372586373208580	85	211	414	998	1435	300	لها وقت شرطه الله تعالي لها لا تصح الا به و هو حديث جبريل عليه السلام حين ام النبي صلي الله عليه وسلم بالصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك و الوقت ايضا سبب وجوب الصلاة لانها تضاف اليه و تتكرر بتكرره و شرط للوجوب كالاداء و غيره من الشروط شرط للاداء فقط و هو اي الوقت لظهر و هو لغة الوقت بعد الزوال و شرعا صلاة هذا الوقت مشتق م-ن الظهور لان فعلها يكون ظاهرا وسط النهار و تسمي ايضا الهجير لفعلها وقت الهاجرة و هي الاولي لبداءة جبريل بها لما صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم و فيه اشارة الي ان هذا الدين ظهر امره و سطع نوره و ختم بالفجر لانه وقت ظهور فيه ضعف م----------------ن الزوال و هو	149	8737991691076716190	370	638.5	296	601	61.56406021118164	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	84	242	427	1262	1560	300	وقتها من الزوال حتي يتساوي منتصب و-فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زالت عليه الشمس و-بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل تعجيلها لحد---------يث ابي برزة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس و-قال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر فتءخر حتي ينكسر الحر سواء كان--------------------- في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و-فيحها غليانها و-انتشار لهبها والا------------------------------------------ مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر و-يعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر---- للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر و-ريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا---------------------------------- غير جمعة ف------------------------يسن تقديمها مطلقا ح-ديث سهل بن سعد ما كنا نقيل و-لا نتغدي الا بعد	44	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	83	300	382	1452	1452	300	وقتها من الزوال حتي يتساوي منتصف و فيءه اي ظله سوي ظل الزوال فاذا ضبطت الظل الذي زال ع-ليه الشمس و بلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهي وقت الظهر و تجب الفريضة علي المكلف بها باول وقتها لقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و لا يجوز تاخيرها الا مع العزم علي فعلها فيه و الافضل تعجيلها اي الظهر لحديث ابي برزة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان---------- صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما الا مع حر مطلقا--------------- سواء كان البلد حارا او لا صلي في جماعة او منفردا في المسجد او في بيته لعموم حديث اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه و فيحها غليانها و انتشار لهبها و وهجها فتاخر مع حر حتي ينكسر الحر للخبر و الا مع غيم لمصل جماعة لما روي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر و يعجلون العصر في اليوم المغيم فتءخر فيه لقرب وقت العصر طلب للسهولة لانه يخاف فيه العوارض من مطر و ريح فيشق الخروج بتكرره فاستحب تاخير الاولي ليقرب وقت الثانية فيخرج لهما خروجا واحدا فيسن التاخير في الموضعين لما تقدم غير جمعة فيها اي في الحر و الغيم فيسن تقديمها مطلقا لحديث سهل بن سعد ما كنا نقيل و لا نتغدي الا بعد-	150	8737991691076716190	785	1400.0	635	1102	71.23412322998047	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms044	true	5059683282970177504	242	280	1262	1449	1560	300	الجمعة و-قول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-ثم نرجع -نتتبع الفء متفق عليهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حتي يصير ظل كل شء منتصب مثيله سوي ظل الزوال و وقت	44	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0151	false	-4892626201033957235	0	111	0	544	1441	300	الجمعة و قول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنتتبع الفء متفق عليهما و تاخيرها اي الظهر لمن لا جمعة عليه كعبد او لمن يرمي الجمرات حتي يفعلا اي يصلي الجمعة و يرمي الجمرات افضل من فعلها قبلهما لما ياتي في الجمعة و الحج و يليه ا----ي وقت الظهر الوقت المختار للعصر فلا فصل و لا اشتراك بينهما وهي اي العصر الصلاة الوسطي للخبر بلا خلاف عن الامام و الاصحاب فيما اعلمه ذكره في الانصاف فهي بمعني الفضلي و المتوسطة بين صلاة نهارية وصلاة ليلية او بين رباعيتين و يمتد الوقت المختار للعصر حتي يصير ظل كل شء مثلي------ه سوي ظل الزوال اي ظل	151	8737991691076716190	169	284.0	134	554	30.505414962768555	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	21	152	108	802	1554	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و-انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه--------------------------------------------------------------------- الا ل-يلة جمع اي مزدلفة فيسن تاخير-------------------------------------------------ها لمحرم يباح له الجمع------------------------------------ ان لم يوافها---------- وقت المغرب فيصلي المغرب في وقتها و-لا يءخرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء و-هو اول الظلام و-عرفا اول صلاة هذا الوقت ويقال لها عشاء الاخ-رة و-يمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول لان جبريل عليه السلامصلي بالنبي صلي الله عليه وسلم-في اليوم الاول حين غاب الشفق و-في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في-ما بين هذين رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاتها---------- اخر الثلث الاو---------ل افضل--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي و-صححه ويكره تاخيرها--------------------------------------------------------- ان شق و-لو علي بعض----- المصل-ين ويكر-----------------------------------------------------------ه النوم قبلها و------------------------------------------الحديث بعدها	45	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	0	270	0	1311	1448	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و انه ليبصر مواقع نبله متفق عليه و فعل جبريل لها في اليومين في وقت واحد دليل لتاكيد استحباب استعجالها الا لليلة جمع اي مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و هي ليلة يوم النحر فيسن تاخيرها لمحرم يباح له الجمع قصدها اي مزدلفة قال في الفروع جماعا ان لم يوافها اي مزدلفة وقت الغروب فيصلي المغرب في وقتها و لا يءخرها و لا في غيم لمصل جماعة فيسن تاخيرها لقرب وقت العشاء كما تقدم في الظهر و لا في جمع تاخير ان كان جمع التاخير ارفق لمن يباح له و لا يكره تسمية المغرب بالعشاء و يليه ا----ي وقت المغرب المخ------تار للعشاء و هو اول الظلام و عرفا ص----لاة هذا الوقت -يقال لها عشاء الاخيرة و يمتد وقتها المختار الي ثلث اللي------ل لان جبريل صلاها ل----------لنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول حين غاب الشفق و في اليوم الثاني حين كان ثلث الليل الاول ثم قال الوقت في ما بين هذين رواه مسلم و عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانوا يصلون العتمة فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل رواه البخاري و صلاتها اي العشاء اخر الثلث الاول من الليل افضل لخبر عاءشة رضي الله عنها و لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي و صححه ما لم يءخر المغرب حيث جاز تاخيرها لنحو جمع فتقدم العشاء و يكره التاخير ان شق و لو علي بعضهم اي المسلمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء و لو كان له من يوقظه و يكره الحديث بعدها	152	8737991691076716190	627	1000.5	502	1342	46.721309661865234	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms045	true	-7053810227159193468	175	274	909	1427	1554	300	اي يلي وقت الضرورة للعشاء وق----------------------------------------------------------ت الفجر وهو من طلوع فجر ثان الي شروق اي شروق الشمس وكله اختيار وتعجيلها--------- مطلقا--------------- افضل قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و-ابي بكر و-عمر و-عثمان-------------- انهم كانوا يغلسون و--------محال ان يتركوا الافضل و-هم النهاية في اتيان الفضاءل وحد-يث اسفروا بالفجر فانه اعظم----- للاجر رواه احمد و-غيره حكي الترمذي عن الشافعي و-احمد و-اسحاق-------------------- ان معني الاسفار ان- يضء الفجر فلا يشك فيه و-يسن جلوسه في مصلاه بعد العصر الي الغروب و-بعد الفجر الي الشروق بخلاف بقية الصلوات و-يكره الحديث بعد صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	45	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0153	false	-2566159950181421194	96	226	453	1075	1424	300	ا----ي وقت الضرورة للعشاء الوقت للفجر اجماعا و يمتد الي الشروق لحديث ابن عمر مرفوعا وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم و ---------------------------تعجيلها اي الفجر مطلقا اي صيفا و شتاء افضل قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و ابي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغسلون بالفجر و محال ان يتركوا الافضل و هم النهاية في اتيان الفضاءل و حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم حديث للاجر رواه احمد و غيره حكي الترمذي عن الشافعي و احمد و اسحاق رضي الله تعالي عنهم ان معني الاسفار انه يضء الفجر فلا يشك فيه و يسن جلوسه ب--مصلاه بعد --عصر الي الغروب و بعد ف--جر الي الشروق بخلاف بقية الصلوات و يكره الحديث بعد صلاة الفجر في امر الدنيا حتي تطلع الشمس	153	8737991691076716190	447	731.0	361	659	67.83004760742188	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	105	249	537	1272	1530	300	كان قبيل العشاء قضي المغرب و-ان كان قبيل الفجر قضي المغرب و-العشاء و-ان كان قبيل الشمس قضي الفجر فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل مكلف لا مانع به فورا قضاء فواءت---------------- مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم-عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و-قد قال صلوا كما رايتموني اصلي ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او يتضرر في معيشة يحتاجها له ولعياله دفعا للحرج والمشقة ويسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلماو ما لم يخش فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صلاة حاضرة بخروج وقتها فيقدمها لانها اكد و-تركه ايسر من ترك الصلاة في الوقت او يخش فو-------------ت اختيارها اي الصلاة ذات الوقتين كالعصر والعشاء فيصاب الحاضرة في وقتها المختار ل---------------------انه لا يجوز التاخير الي وقت الضرورة بلا عذر	46	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	0	212	0	1074	1508	300	كان قبيل العشاء قضي المغرب و ان كان قبيل الفجر قضي المغرب و العشاء و ان كان قبيل الشمس قضي الفجر فقط اما كون الوجوب يتعلق بقدر التكبيرة في الوقت فلانه ادراك فاستوي في الكثير و القليل كادراك المسافر صلاة المقيم و انما اعتبرت الركعة في الجمعة للمسبوق لان الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك الركعة في الجماعة لءلا يفوته الشرط في اكثرها و اما وجوب قضاءها مع مجموعة اليها قبلها فلان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية و يجب علي--- مكلف لا مانع به -----قضاء ف-اءتة فاكثر من الخمس مرتبا نصا لحديث احمد انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و قد قال صلوا كما رايتموني اصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كالمجموعتين و لو كثرت الفواءت كما لو قلت فان ترك ترتيبها بلا عذر لم تصح لانه شرط كترتيب الركوع و السجود الا اذا خشي ان رتب فوات صلاة حاضرة بخروج وقتها فيقدمها لانها اكد و تركه ايسر من ترك الصلاة في الوقت او الا اذا خشي خروج وقت اختيار لص------لاة ذات --وقتين فيصلي--------------- الحاضرة في وقتها المختار لانه كالوقت الواحد في انه لا يجوز التاخير الي-----------ه بلا عذر	156	8737991691076716190	515	752.0	412	1279	40.265830993652344	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	173	209	877	1056	1530	300	صلوا كما رايتموني اصلي ما لم يتضرر في بدنه لضعفه او------ يتضرر في معيشة يحتاجها له و--لعياله دفعا للحرج و--المشقة و-يسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلم-او ما لم	46	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0157	false	2278095722840531402	84	126	421	609	1461	300	---اذا ذكرها متفق عليه ما لم يتضرر في بدنه بضعفه او ما لم يتضرر في معيشة يحتاجها له او لعياله دفعا للحرج او المشقة و يسن له التحول من موضع نام فيه حتي فاتته لفعله صلي الله عليه وسلم او ما لم	157	8737991691076716190	158	269.5	124	191	82.7225112915039	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms046	true	-748140812049175085	265	294	1356	1492	1530	300	فلو ترك----- عشر سجدات من صلاة شهر قضي------------ عشرة ايام و--------------------------------من نسي صلا------ة من يوم و-ليلة و-جهلها ---------------قضي خمسا ينوي بكل واحدة انها الفاءتة -الثالث اي من شروط-- صحة	46	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0158	false	-4862830974642409576	165	211	757	965	1368	300	فلو ترك مكلف عشر سجدات من صلاة شهر مكتوبة قضي صلاة عشرة ايام لاحتمال ان تكون كل سجدة من يوم و من نسي صلاة واحدة من يوم و ليلة و جهلها اي عين المنسية قضي خمسا ينوي بكل واحدة انها الفاءتة لان ال---يقين شرط في صحة	158	8737991691076716190	123	169.0	96	211	58.29383850097656	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms047	true	-4531723250863488852	3	118	15	596	1441	300	يستر به والع-------ورة لغة النقصان و-الشء المستقبح و-منه كلمة عوراء اي قبيحة و-شرعا سواة الانسان اي قبله و--دب----------------------------------------------ره فيجب ستر العورة في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح ص--لاة مكشوفها مع قدرته علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد وق-وله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و-حديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد و-اصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره و-لو بشوكة رواهما ابن ماجه و-الترمذي و----------------------حكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص واسع الجيب ولم يزرره و-لم يشد عليه وسطه و-كان بحيث يري منه عورة نفسه في قيامه او ركوعه و-نحوه لم تصح ص-----------------لاته و-يجب ستر العورة حتي	47	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0159	false	-2392866910449061528	125	300	602	1387	1387	300	يستر به و هي اي العورة لغة النقصان و الشء المستقبح و منه كلمة عوراء اي قبيحة و شرعا سوءة الانسان اي قبله او دبره و كل ما يستحي منه اذا نظر اليه اي ما يجب ست----------------ره في الصلاة او يحرم النظر اليه في الجملة سمي بذلك لقبح ظهوره حتي في نفسه متعلق بستر العورة و هو مبتدا خبره قوله من شروط الصلاة فلا تصح الصلاة مكشوفها مع قدرته علي سترها لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد و قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و حديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد و اصلي في القميص الواحد قال نعم و ازره و لو بشوكة رواهما ابن ماجة و الترمذي و قال فيهما حسن صحيح و حكي ابن عبد البر الاجماع عليه فلو صلي عريانا خاليا او في قميص واسع الجيب -لم يز-ره و لم يشد عليه وسطه و كان بحيث يري منه عورة نفسه في قيامه او ركوعه و نحوه لم تصح صلاته كما لو راها غيره و يجب ستر العورة حتي-	159	8737991691076716190	546	965.0	435	804	67.91044616699219	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms047	true	-4531723250863488852	118	273	596	1318	1441	300	خارجها اي الصلاة و حتي في خلوة و--------ظلمة الا لحاجة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها و-ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحي منه رواه الامام احمد وغيره ولا ----------------------------------يجب ستر العورة----------- من جهة --رجليه ولو حصل من ينظر اليه منها---- كمن صلي علي حاءط بما لا يصف البشرة مطلقا اي يصف لون البشرة من بياض و--سواد و-نحو-- ذلك لان الس-تر انما يحصل بذلك لا ان لا يصف حجم العضو لانه لا يمكن التحرز منه ولو كان الستر بغير منسوج من نبات و-------ورق و-ليف و-جلد ونحوه و------------------لو مع وجود ثوب----- لان المطلوب ستر العورة وقد حصل لكن لا -------------------------------------------------------------------------------------------يجب الستر ببارية وح---------------------------صير و-نحوهما مما فيه مضرة لان المط---------------------------لوب زواله شرعا لا حصوله	47	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0160	false	7466327951983272369	0	202	0	869	1294	300	خارجها---------- و حتي في خلوة و حتي في ظلم----------ة لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها و ما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يراها احد فلا ترينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحي منه رواه------- احمد و ابو داود و الترمذي و ابن ماجة و حسنه و لا يجب ستر العورة من اسفل اي من جهة الرجلين و------ ان تيسر النظر من اسفل كمن صلي علي حاءط بما لا يصف البشرة متعلق بجيب اما لونها--- من بياض او سواد و نحوه و لو كان الساتر صفيقا و لو كان الس-------------------------------------------------------تر بغير منسوج من نبات و نحوه كورق و ليف و جلد و مضفور من شعر او جلود و لو مع وجود ثوب و لو كان ال------ستر متصل به اي المصلي كيده اذا وضعها علي خرق في ثوبه و لحيته المسترسلة علي جيب ثوبه الواسع و لولاها لبانت عورته و لا يجب الستر ببارية و هي شبه الحصير من قصب و لا حصير و نحوهما مما يضره كالشريجة و لو لم يجد غيرها لان الضرر مطلوب زواله شرعا لا حصوله	160	8737991691076716190	520	818.0	401	966	53.83022689819336	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	0	30	0	154	1546	300	سرة و-ركبة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك و-لا تنظر الي فخذ حي و-لا ميت رواه ابو داود و-غيره ولحديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة و-فوق الركبتين من العورة	48	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0161	false	1601797185913595795	14	49	68	226	1402	300	سرة و ركبة لحديث علي مرفوعا لا تبرز فخذك و لا تنظر الي فخذ حي و لا ميت رواه ابو داود و غيره لح-ديث ابي ايوب الانصاري يرفعه اسفل السرة و فوق الركبتين من العورة	161	8737991691076716190	151	276.0	121	159	94.96855163574219	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	223	289	1153	1493	1546	300	و عورة رجل وخن-ثي ابن سبع سنين الي عشر----- الفرجان و--------------------------------------علم منه ان من دون سبع سنين لا حكم لعورته لان حكم الطفولية منجر عليه الي التمييز قال المجد والاحتياط للخنثي المشكل ان يستتر كالمراة انتهي وكل الحرة عورة الا وجهها ف--------ي الصلاة فيبقي العموم فيما عداه حتي ظفرها نص----------ا لحديث المراة عورة رواه الترمذي و-قال حسن صحيح و-هو عام في جميعها ترك في الوجه للاجماع	48	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0161	false	1601797185913595795	150	217	701	1013	1402	300	و عورة ذكر و خنثي ابن سبع سنين الي عشر سنين الفرجان بقصوره عن ابن عشر لانه لا يمكن بلوغه و علم منه ان من دون سبع----- لا حكم لعورته لان حكم الطفولية منجر عليه الي التمييز و----------------------------------------------------------- الح-----رة البالغة كلها عورة في الصلاة----------------------- حتي ظفرها نصا الا وجهها لحديث المراة عورة رواه الترمذي و قال حسن صحيح و هو عام في جميعها ترك في الوجه للاجماع	161	8737991691076716190	232	375.0	183	404	57.425743103027344	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms048	true	1657671371620905848	35	224	184	1155	1546	300	البالغ ستر----- احد عاتقيه في الفرض بشء من الل------باس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه-مرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري والع-اتق موضع الرداء من المنكب و-لا فرق فيما يجعل علي العاتق في كونه-------------- مما ستر به عورته ام لا و---لو وصف الب-------شرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقه منه شء فانه يعم ما يستر البشرة و-ما لا يسترها وصلاة رجل حر او عبد في ثوبين كقميص ورداء او ازار وسراويل ذكره بعضهم اجماعا قال بعضهم مع ستر راسه والامام ابلغ لانه يقتدي به ويكفي ستر عورة الرجل في نفل ولو لم يستر احد عاتقيه وتسن صلاة حرة بالغة في درع و-هو القميص و-خمار-- هو ما تضعه علي راسها و-تديره تحت حلقها و-ملحفة بكسر الميم-ثوب تلتحف به وي-سمي جلبابا لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و-الازار وال-درع فتسبل الازار ف-تجلبب به و-كانت تقول ثلاثة اثواب لا-بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و-الجلباب و-الدرع و-لان المراة او-في عورة من الرجل و-تكره صلاتهما في نقاب و-برقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة و-الانف و-يغطي الفم و-قد نهي النبي صلي الله عليه وسلمالرجل عنه و	48	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0162	false	4662518845788627319	120	297	547	1357	1371	300	العورة ستر جميع احد عاتقيه اي الرجل و مثله الخنثي بلباس لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه الشيخان و العاتق موضع الرداء من المنكب و لا فر---------------------ق في اللباس بين ان يكون مما ستر به عورته او غيره و لو وصف اللباس البشرة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي عاتقة منه شء فانه يعم ما يستر البشرة و ما لا يستر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة حرة بالغة في درع و هو القميص و خمار و هو ما تضعه علي راسها و تديره تحت حلقها و ملحفة بكسر الميم ثوب تلتحف به و تسمي جلبابا لما روي سعيد عن عاءشة انها كانت تقوم الي الصلاة في الخمار و الازار و الدرع فتسبل الازار فتتجلبب به و كانت تقول ثلاثة اثواب لا بد للمراة منها في الصلاة اذا وجدتها الخمار و الجلباب و الدرع و لان المراة او في عورة من الرجل و تكره صلاتها -في نقاب و برقع لانه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة و الانف و يغطي الفم و قد نهي ال------------------------رجل عنه و	162	8737991691076716190	708	1215.0	566	1032	68.60465240478516	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms049	true	6081105236431254785	59	105	269	506	1497	300	النجاسة اليابسة ويومء بال----------------رطبة غاية ما يمكنه و-يجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم AUTO تتمة يص--------------------------------------------------------لي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع وجود ثوب غصب ويصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرير مع عدم غيره ولا يعيد و-يصلي في ثوب نجس لعدم غيره	49	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	10	129	48	596	1401	300	النجاسة و -------يومء من حبس ببقعة نجسة برطبة غاية ما يمكنه و يجلس علي قدميه تقليلا للنجاسة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم و علم منه صحة صلاته لعجزه عن شرطها و هوز اباحة البقعة و طهارتها و يصلي عاجز عن سترة مباحة عريانا مع -----ثوب غصب لانه يحرم استعماله بكل حال و لان تحريمه لحق ادمي اشبه من لم يجد الا ماء مغصوبا و يصلي في ثوب حرير لعدم غيره و لو معارا لانه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة و ضرورة البرد و عدم سترة غيره فقد زالت علة التحريم الصلاة فيه و لا اعادة علي من صلي عريانا مع غصب او في حرير --لعدم----- لما تقدم و يصلي في ثوب نجس لعدم غيره	165	8737991691076716190	190	285.0	149	567	33.509700775146484	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms049	true	6081105236431254785	172	267	845	1342	1497	300	اجتناب --نجاسة والنج-------اسة لغة ضد الطهارة وعرف-ا عين كالميتة و-الدم او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع من تناولها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احترازامن نحو السميات من النباتات فانه ممنوع تناول ما يضر منها في بدن او عقل لاذاها ول-ا لحق الله------ احترازا-عن صي--د الحرم --وعن صيد البر للمحرم او لحق غيره شرعا احترازا-عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لمنع الشرع منه لحق مالكه غير معفو------------------------------------------------------------------------------------------ عنها صفة للنجاسة في بدن وثوب وبقعة متعلق ب----------------------------------------------------------------------------- اجتناب مع القدرة علي ذلك------------------------------------ لقوله تعالي وثيابك فطهر والرجز فاهجر وق-وله صلي الله عليه وسلم	49	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0175	false	-4683223404805487731	159	300	705	1386	1386	300	اجتناب النجاسة و هي اي النجاسة لغة ضد الطهارة و شرعا عين كالميتة و الدم او صفة كاثر بول بمحل طاهر منع الشرع من------ها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا احتراز عن نحو السميات من النب--ات فانه ممنوع م-----ما يضر منها في بدن او عقل لاذاها و لا لحق الله تعالي احترازا عن الصيد الحرم او عن صيد البر للمحرم او لحق غيره شرعا احترازا عن مال الغير بغير اذنه فيحرم تناوله لمنع الشرع منه لحق مالكه زاد بعضهم و لا لحرمتها احترازا عن ميتة الادمي و لا لاستقذارها احترازا عن نحو مني و مخاط حيث لم يعف عنها------------------------------ متعلق باجتناب بدن مصل منصوب باجتناب و ثوبه بقعتهما معطوف علي بدن و عدم حملها عطف علي اجتناب النجاسة و هو مبتدا خبره و ما عطف عليه قوله شرط للصلاة لقوله تعالي وثيابك فطهر والرجز فاهجر و قوله صلي الله عليه وسلم-	175	8737991691076716190	416	682.0	332	725	57.379310607910156	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms049	true	6081105236431254785	267	300	1342	1497	1497	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و-قوله و-قد سءل عن دم الحيض يكون في الثوب اقرصيه و-صلي فيه رواه ابو داود من حديث اسماء بنت ابي بكر و----------------امره صلي الله عليه-	49	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	0	40	0	175	1395	300	تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و قوله و قد سءل عن دم الحيض يكون في الثوب اقرصيه و صلي فيه رواه ابو داود من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما و امره صلي الله عليه	176	8737991691076716190	154	274.5	122	175	88.0	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	0	131	0	645	1488	300	وسلم-بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي اذ بال في طاءفة المسجد و-لا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون شرطا فيها اذ الامر بالشء نهي عن ضده والنهي---- في العبادات يقتضي الفساد فتصح الصلاة من حامل مستجمرا لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله --ومن حامل حيوان- طاهر- كالهر والفار وتصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلي علي طا----هر من حصير او بساط ونحوه طرفه متنجس ولو يتحرك-------- بح---------------------ركته و-كذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة و-لا مصل عليها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان المتنجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي لم تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه لو ---كان حاملها وان سقطت عليه نجاسة فزالت او	50	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	40	281	175	1300	1395	300	وسلم بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي اذ بال في طاءفة المسجد و لا يجب ذلك في غير الصلاة فتعين ان يكون شرطا فيها و- الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه في العبادات يقتضي الفساد فتصح الصلاة من حامل مستجمرا لان اثر الاستجمار معفو عنه في محله او من حامل حيوانا طاهرا كالهر لان ما به من نجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف المصلي و صلي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة بنت زينب و تصح ممن مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس محلا لثوبه و لا بدنه فان استند اليه فسدت صلاته لانه يصير كالبقعة له او اي و تصح ممن قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا و لم يلاقها لانه ليس بموضع لصلاته و لا محمولا فيها و كذا لو كانت بين رجليه و لم يصبها فان لاقاها بطلت صلاته او صلي علي محل طاهر من حصير او بساط متنجس طرفه فتصح- ولو -تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به و كذا لو كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ليس بحامل للنجاسة و لا مصل عليها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كان ال--نجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي كما لو كان بيده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه متتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت السفينة كبيرة او ---	176	8737991691076716190	593	1047.0	466	1133	52.338924407958984	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms050	true	3199595875617513291	126	185	620	941	1488	300	سقطت عليه نجاسة فزالت------ او ازالها سريعا صحت صل-اته لحديث ابي سعيد -بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -----نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	50	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	33	89	142	443	1424	300	سقطت عليه نجاسة فزالت سريعا او ازالها سريعا فتصح صلاته لحديث ابي سعيد فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي صل----------------------------اته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود	177	8737991691076716190	279	513.0	227	335	83.28358459472656	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms051	true	2251228532149768620	3	149	14	766	1541	300	بفتح الحاء و-ضمهاو-------------------------------------------------لو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام و-ذكر الله ------فيه كان منع الصلاة اولي والحش لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي- الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوش- بذلك و لا تصح الصلاة في حمام لقوله صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود ولا تصح فيما يتبعه في بيع تناوله اسمه و لا تصح الصلاة ايضافي اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاءو-----المعاطن جمع معطن بكسرهالح-ديث صلوا في مرابض الغنم ول-ا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و-ابو داود و-----------------------------------------------------------------------الاعطان ما تقيم فيها الابل و-تاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او لا لعموم الخبر و-اما ما---------------------------- تناخ---- لعلفها فيه وسقيها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح الصلاة ايضا-في مجزرة مكان الذبح و لا في مزبلة ملقي الزبالة	51	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0179	false	326419911993909033	130	299	590	1377	1378	300	بفتح الحاء و ضمها فيمنع من الصلاة داخل بابه و لو غير موضع الكنيف و لو مع طهارته من النجاسة لانه لما منع الشرع من الكلام و ذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي و هو- لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين و هي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا بذلك و لا تصح ايضا تعبدا صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعطان ابل جمع عطن بفتح الطاء و هي المعاطن جمع معطن بكسرها لحديث صلوا في مرابض الغنم و لا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد و ابو داود و قال ابن خزيمة لم نري خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح و هي اي الاعطان ما تقيم فيها الابل و تاوي اليها طاهرة كانت او نجسة فيها ابل حال الصلاة او-لا لعموم الخبر و اما ما تبيت فيه الابل في مسيرها او تناخ فيه لعلفها او --سقيها فلا يمنع من الصلاة فيها لانه ليس بعطن و لا تصح --صلاة ايضا في مجزرة مكان الذبح و لا في مزبلة ملقي الزبالة	179	8737991691076716190	586	1017.0	471	925	63.35135269165039	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms051	true	2251228532149768620	150	300	768	1541	1541	300	لا في قارعة طر--يق اي محل قرع الاقدام من الطريق و-هي م--حجة سواء كان فيها سالك او لا لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و-المقبرة والمزبلة و-المجزرة و-الحمام و-معطن الابل وم-حجة الطريق رواه ابن ماجه و-الترمذي و-قال ليس اسناده بالقوي ورو-اه الليث ----بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر مرفوعا و-تصح في طريق ابيات قليلة ولا تصح الصلاة في ------------اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء ت-بع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد و-حنث من حلف لا يدخل دارا بدخول سطحها و-لا تصح----------------- في سطح نهر و-كذا ساباط و-جسر-- عليه ويستثني من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة صل----------------------اة جنازة --بمقبرة------ لصلاته عليه الصلاة والسلا-م علي القبر وصحة صلاة--------------------- جمعة و-عيد وجن-ازة وص--------لاة كسوف و-استسقاء بطريق -لضرورة بان ضاق المسجد او المصلي و-اضطروا للصلاة في الطريق للحاجة-	51	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0180	false	8503713010984127652	0	207	0	969	1423	300	لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطريق و هي المحجة سواء كان فيها سالك او لا لحديث ابن عمر ان النبي ----------------------قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله و المقبرة والمزيلة و المجزرة و الحمام و معطن الابل و محجة الطريق رواه ابن ماجة و الترمذي و قال ليس اسناده بالقوي و رواه الليث بن ابن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمرو------ مرفوعا و تصح في طريق ابيات قليلة ولا تصح --صلاة تعبدا ايضا علي اسطحتها اي اسطحة تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار لمنع الجنب من اللبث بسطح المسجد و حنث من خلف لا يدخل دار- بدخول سطحها و لا تصح الصلاة ايضا قصدا في سطح نهر و كذا ساباط و جسرها عليه قال السامري لان الماء لا يصلي عليه قاله ابن عقيل و قال غيره هو كالطريق قال ابو المعالي و جزم ابن تميم بالصحة و علم مما تقدم صحة الصلاة في المدبغة سوي صلاة جنازة في مقبرة و تصح لصلاته صلي- الله عليه و سلم علي القبر فيكون مخصصا للنهي السابق و سوي جمعة و عيد و جنازة و نحوها كصلاة كسوف و استسقاء بطريق الضرورة بان ضاق المسجد او المصلي و اضطروا للصلاة في الطريق -لحاجة	180	8737991691076716190	683	1095.5	546	1002	68.1636734008789	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	77	129	419	681	1557	300	ولا يصح فرض الصلاة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و-الشطر الجهة و-المصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف خارجها وسجد فيها صح فرضه او صلي علي جدار-ها بحيث لم يبق وراءه شء منها صح ف-------------------------------------رضه لانه مستقبل لطاءفة من	52	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0181	false	6403603241740947258	194	300	883	1394	1394	300	ولا يصح فرض الصلاة في الكعب--------ة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و الشطر الجهة و المصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها و لانه يستدبر من الكعبة ما لو استقبله منها خارجها صحت و لان النهي عن الصلاة علي ظهرها ورد صريحا في حديث ابن عمر السابق و فيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني و الجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة لانه يصلي اليها حيث لا جدار الا اذا وقف الم-------------------------صلي علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها اي الكعبة و سجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من-	181	8737991691076716190	218	368.0	174	545	40.0	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	129	197	681	1035	1557	300	الكعبة غير مستدبر لشء م---------------------------نها و-تصح نافل-------------------------------ة فيها و-عليها بل تسن في-----------------------ها لحديث ابن عمر دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-البيت و-اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق --عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و-لفظه للبخاري	52	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	0	91	0	430	1387	300	الكعبة غير مستدبر لشء منها كما لو صلي الي احد اركانها و تصح نافلة في الكعبة و عليها و تصح منذورة فيها و عليها و لو لم يكن بين يديه شاخص متصل بها لحديث ابن عمر دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم البيت و اسامة بن زيد و -----عثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة قال ركعتين بين الساريتين عن يسارك اذا دخلت ثم خرج فصلي في وجه الكعبة ركعتين رواه الشيخان و لفظه للبخاري	182	8737991691076716190	325	555.0	263	445	73.03370666503906	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	199	247	1047	1291	1557	300	في الكعبة وعليها و---يسن ---النفل- في الحجر و-هو من الك-----عبة نصا وقد----------------------ر الداخل منه في حدود البيت ستة اذرع و-شء ويص----------------------------------------------------------------ح التوجه الي--------------------------------ه لانه من الكعبة-- سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكره الصلاة بارض الخسف لانه موضع مسخوط عليه و-كذا كل بقعة نزل بها عذاب و-------------------مسجد الضرار	52	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0182	false	742767531777276177	170	293	809	1357	1387	300	اي الكعبة لما تقدم و يسن ايضا نفله في الحجر و هو منها اي الكعبة نصا لخبر عاءشة و قدره اي الحجر الداخل---- في حدود البيت ستة اذرع و شء فلا يصح استقبال ما زاد علي ذلك لكن يطوف من وراءه جميعه احتياطا و يصح التوجه اليه اي الحجر مطلقا اي من مكي و غيره لانه من الكعبة و سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا و الفرض فيه اي الحجر كداخلها اي الكعبة لا يصح الا اذا وقف علي منتهاه و لم يبق وراءه شء او وقف خارجه و سجد فيه كما تقدم في الكعبة قال احمد الحجر من البيت و تكره الصلاة بارض الخسف لانه موضع مسخوط عليه و كذا كل بقعة نزل بها عذاب كارض بابل و الحجر و مسجد الضرار	182	8737991691076716190	220	320.5	175	552	39.855072021484375	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms052	true	-2546821170587814776	248	300	1296	1557	1557	300	ب--ارض السباخ قال في الرعاية مع الكراهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالصلاة في ارض غيره و-لو مزر-عة او علي مصلاه بغير اذنه بلا غصب و-لا ضرر الخامس من شروط صحة الصلاة استقبال القبل-----------ة لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال علي شطره قبله ولق-وله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة-	52	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0183	false	-2207430355419487589	32	123	149	561	1410	300	في ارض السباخ قال في الرعاية مع الكراهة و لا تكره في ببيعة و كنيسة و لو مع صور قال الشيخ تقي الدين و ليست ملكا لاحد و ليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه و لا تكره الصلاة في مرابض الغنم و لا باس بالصلاة في ارض غيره و لو مزروعة او علي مصلاه بغير اذنه بلا غصب و لا ضرر باب---------------------- استقبال القبلة شرط للصلاة لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال علي شطره قبله و لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة	183	8737991691076716190	233	406.0	186	434	53.6866340637207	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	0	132	0	689	1524	300	فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة و-لحديث ابن عمر في اهل قباء لما حولت القبلة متفق عليه و-اصل القبلة لغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة ثم صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي لاقبال الناس عليها وصل-ي النبي صلي الله عليه وسلم-الي بيت المقدس بالمدينة نحو سبعة عشر شهرا ولا تصح الصلاة بدونه اي الاستقبال الا لعاجز عن الاستقبال---------------------------- كالمحبوس وا-لمصلوب الي غير القبلة و-العاجز عن الالتفات الي القبلة لمرض او منع مشرك ون-حوه عند التحام حرب او هرب من عدو او سيل او سبع و-نحوه فيسقط عنه الاستقبال ويصلي علي حاله لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و الا ل متنفل في سفر مباح اي غير مكروه ولا محرم ولو كان ماشيا فيصلي لجهة سيره علي ما ياتي تفصيله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السفر قصيرا نص عليه فيما دون فرسخ لقوله	53	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0183	false	-2207430355419487589	123	300	561	1410	1410	300	فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة و لحديث ابن عمر في اهل قباء لما حولت القبلة متفق عليه و اصل القبلة لغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة ثم صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي لاقبال الناس عليها و صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس بالمدينة نحو سبعة عشر شهرا و اختلف في صلاته قبل الهجرة و قد ذكرت بعضه في شرح الاقناع مع القدرة عليه فان عجز عنه كالمربوط و المصلوب الي غير القبلة و العاجز عن الالتفات للقب----لة لمرض او منع مشرك و نحوه عند التحام حرب او هرب من عدو او سيل او سبع و نحوه --سقط---- الاستقبال و صلي علي حاله لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم-- الا-------- في نفل مسافر و لو --------------------كان ماشيا فيصلي لجهة سيره علي ما ياتي تفصيله للخبر في الراكب و ياتي و الحق به الماشي لمساواته له في خسوف الانقطاع عن القافلة في السفر سفرا مباحا اي غير مكروه و لا محرم لان نفله كذلك رخصة و هي لا تناط بالمعاصي و لو كان السفر قصيرا نص عليه فيما دون فرسخ لقوله-	183	8737991691076716190	577	1023.5	464	890	64.83145904541016	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	132	181	689	944	1524	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة و-لحديث ابن عمر مرفوعا كان------------------------- يصلي علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وك-ان ابن عمر يفعله متفق عليه و-للبخاري الا الفراءض و-لان ذلك تخف-ف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله و--قطعه	53	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	0	59	0	287	1388	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة و لحديث ابن عمر مرفوعا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه و كان ابن عمر يفعله متفق عليه و للبخاري الا الفراءض و لان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه	184	8737991691076716190	253	461.5	204	287	88.15331268310547	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms053	true	-7511417296581477967	250	300	1294	1524	1524	300	قريب منها اي الكعبة و-هو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة عينها----- ببدنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر و-ان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به فان من نشا بمكة او اقام-	53	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	84	137	388	625	1390	300	قر-ب منها اي الكعبة و هو من يمكنه المشاهدة او من يخبره عن يقين اصابة عين الكعبة ببدنه بحيث لا يخرج منه شء عنها فان كان بالمسجد الحرام او علي ظهره فظاهر و ان كان خارجه فانه يتمكن من ذلك بنظره او علمه او خبر عالم به فان من نشا بمكة او اقام	186	8737991691076716190	228	428.0	179	238	95.7983169555664	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	0	79	0	393	1583	300	بها كثيرا يمكنه اليقين في ذلك و-لو مع حاءل حادث كالابنية وكذا ---فرض من قرب من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقن------ة لانه صلي الله عليه وسلم-لا يقر علي الخطا و-روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-ركع ركعتين قبل القبلة و-قال هذه القبلة ولا يضر علو عن الكعبة كالمصلي علي جبل ابي قبيس ولا يضر نزول عنها كالمصلي في حفيرة في الارض و فرض بعيد منها ومن ---------------مسجده صلي الله عليه -----	54	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	137	212	625	970	1390	300	بها كثيرا يمكنه اليقين في ذلك و لو مع حاءل حادث كالابنية او اي و فرض من قرب من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة الصحة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا و روي اسامة بن زيد ان-----ه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و قال هذه القبلة قال------------------------------------------------------------------------------ في الشرح و في نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجده صلي الله عليه وسلم	186	8737991691076716190	283	458.0	226	428	66.12149810791016	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	70	127	353	657	1583	300	و فرض بعيد منها ومن----- مسجده صلي الله عليه----------------------------------------------------------------------- وسلماصابة --جهتها------------ بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق و-المغرب قبلة رواه ابن ماجه و-الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعفي عن انحرافه يسيرا يمنة و-يسرة للخبر و-اصابة العين بالاجتهاد متعذ-----------------------------------رة فان امكنه ذلك ب----------------------------خبر مكلف عدل ظاهرا و-باطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين---------------------------------------------------- لزمه العمل به و	54	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0187	false	-1265351752895419827	107	251	503	1198	1409	300	و فرض من بعد عن الكعبة و مسجده صلي الله عليه وسلم هو من لم يقدر علي المعاينة كذلك و لا يقدر علي من يخبره باليقين عن علم اصابة الجهة اي جهة الكعبة بالاجتهاد لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين المشرق و المغرب قبلة رواه ابن ماجة و الترمذي و صححه و لانعقاد الاجماع علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة و علي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستوي لايقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه و يعفي عن انحراف- يسير- يمنة و يسرة للخبر و اصابة العين بالاجتهاد متعذرة فسقطت و اقيمت الجهة مقامها للضرورة فان امكنه ذلك اي معرفة فرضه من عين او جهة لخبر مكلف عدل ظاهرا و باطنا حرا كان او عبدا رجلا او امراة عن يقين و لو اخبره بالمشرق او المغرب او نجم فاخذ القبلة منه لزمه العمل به و	187	8737991691076716190	282	454.5	226	697	40.459110260009766	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms054	true	-8855208467473797264	123	300	641	1583	1583	300	لزمه العمل به و يستدل ايضابمحاريب المسلمين لان اتفاقهم عليها مع تكر-ر الاعصار اجماع عليها و-ان وجد محاريب ل--م يعلمها للمسلمين لم يعمل بها وان كان بقرية ول-م يجد محاريب يعمل بها لزمه السءال وان-- اشتبهت القبلة في السفر وكان وقت الصلاة اجتهد عارف بادلتها اي القبلة- جمع دليل بمعني دال لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالح-كم في الحادثة و-يس--ن تعلم----- ادلة القبلة مع ادلة الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل هنا امور اصحها النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون و-قال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و-قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة و-الطريق و-قال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار و-كم يبقي -قال ما احسن تعلمها و-اثبتها القطب بتثليث القاف-حكاه ابن سيده لانه لا يزول عن مكانه و-يمكن كل احد معرفته وهو----------------------- نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و-حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وف-ي الاخر- الجدي وحو-لها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها وال----قطب وراء ظهر المصلي بالشام و-ما حاذاها كالعراق-	54	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0188	false	-1351793562049078042	28	278	140	1352	1457	300	لزمه العمل به ل-----------------------------ان اتفاقهم عليها مع تكرار الاعصار اجماع عليها و ان وجد محاريب و لم يعلمها للمسلمين لم يعمل بها وان كان بقرية و لم يجد محاريب يعمل بها لزمه السءال و متي اشتبهت القبلة سفرا و ح---ان وقت الصلاة اجتهد في طلبها وجوبا بالدلاءل جمع دليل بمعني دال لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحاكم في الحادثة و يستحب تعلمها اي ادلة القبلة مع ادلة الوقت و لم يجب لندرته فان دخل الوقت و خفيت عليه ادلة القبلة لزمه تعلمها لان الواجب لا يتم الا به مع قصر زمنه فان صلي قبله لم تصح ذكره في الشارح و يقلد لضيقه اي الوقت عن تعلم الادلة و لا يعيد لان الاستقبال يجوز تركه للضرورة كشدة الخوف بخلاف الطهارة و الدليل هنا امور اصحها النجوم قال تعالي وبالنجم هم يهتدون و قال تعالي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها و قال عمر تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة و الطريق و قال الاثرم قلت لاحمد ما تري في تعلم هذه النجوم التي يعلم بها كم مضي من النهار و كم يبقي فقال ما احسن تعلمها و اثبتها القطب فتثليث القاف حكاه ابن سيدة لانه لا يزول عن مكانه و يمكن كل احد معرفته و يليه الجدي و هو اي القطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يقو نور القمر و حوله انجم داءرة كفراشة الرحا في احد طرفيها الفرقدان و في الاخري الجدي و حولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها يكون القطب وراء ظهر المصلي بالشام و ما حاذاها كالعراق	188	8737991691076716190	868	1534.0	701	1244	69.77491760253906	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	16	127	86	699	1594	300	اذنه اليمني بالمشرق و-يكون ----------------علي عاتقه الايسر بمصر و-ما وا-لاها من البلاد و-من ادلة القبلة الشمس و-القمر وم-نازلهما وم-ا يقترن بهما وم------------------------ا يقاربها كلها تطلع من ال-شرق و-تغرب في المغرب و-المنازل ثمانية و-عشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال اولها السرطان و-اخرها السماك و-اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين و-لكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول اليمانية و-اخر الشامية يطلع من وسط المشرق و-لكل نجم من هذه النجوم نجوم تقاربه و-تسير بسيره عن يمينه و-شماله يكثر ع-دها فحكمها حكمه يستدل بها عليه و-علي ما يدل عليه ومن ادل--ة القبلة الري-ح قال ابو المعالي والاستدلال بها ضعيف --	55	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	0	137	0	670	1492	300	اذنه اليمني بالمشرق و يكون القطب من المصلي علي عاتقه الايسر بمصر و ما واهلاها من البلاد و من دليل القبلة الشمس و القمر و منازله-ا و ما يقترن بها اي بمنازل الشمس و القمر و ما يقاربها كلها تطلع من المشرق و تغرب ب--المغرب و المنازل ثمانية و عشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة فيه الي الشمال اولها السرطان و اخرها السماك و اربع -عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين و لكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه فاول اليمانية و اخر الشامية يطلع من وسط المشرق و لكل نجم من هذه النجوم نجوم تقاربه و تسير بسيره عن يمينه و شماله يكثر عددها فحكمها حكمه يستدل بها عليه و علي ما يدل عليه و من دلاءل القبلة الرياح قال ابو المعالي -الاستدلال بها ضعيف و	189	8737991691076716190	585	996.5	479	678	86.28318786621094	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms055	true	-7989007855751024097	179	245	969	1306	1594	300	لغة القصد يقال نواك الله ب--خير اي قصدك به و-محلها القلب فتجزء و-ان لم يتلفظ بها ولا يضر سبق لسانه بغير قصده و-تلفظه بما نواه تاكيد و-شرعا العزم علي فعل الشء من عبادة وغيرها قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و-الاخلاص عمل القلب و-هو محض النية-- لحديث عمر انما الاعمال بالنيات وا-نما لكل امرء ما نوي متفق عليه و-لا تسقط النية بحال	55	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0192	false	-5987508880697560246	101	211	482	983	1405	300	لغة القصد يقال نواك الله بالخير اي قصدك به و محلها القلب فتجزء و ان لم يتلفظ و ---لا يضر سبق لسانه بغير قصده و تلفظه بما نواه تاكيد و شرعا العزم علي فعل الشء من عبادة وغيرها و يزاد في حد النية في عبادة تقربا الي الله تعالي بان لا يشرك في العبادة بالله غيره فلو الجء اليها بيمين او غيره ففعل و لم ينو قربة لم تصح و هي اي النية شرط للصلاة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الاخلاص عمل القلب و هو محض النية و لحديث ا----نما الاعمال بالنيات و انما لكل امرء ما نوي متفق عليه و لا تسقط------ بحال	192	8737991691076716190	314	548.0	252	514	61.08949279785156	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	1	35	4	141	1485	300	او ق---------------وليا ثم ذكر انه كان نوي او عين لان ما عمله خلا عن ني------ة فان لم يحدث مع الشك عملا ثم ذكر انه نوي او عين لم تبطل و-ان لم يذكر استانف و-شرط	56	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	24	64	101	261	1371	300	او قوليا كقراءة و تسبيح ثم ذكر انه كان نوي او عين لان ما عمله خلا عن نية جازمة فان لم يحدث مع الشك عملا ثم ذكر انه نوي او عين لم تبطل و ان لم يذكر استانف و شرط	194	8737991691076716190	134	247.5	100	160	83.75	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	35	85	141	428	1485	300	لصلاة جماعة نية امامة لامام و -------------نية اءتمام بماموم---------------------------- لان الجماعة يتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و-سقوط سجود السهو و-الفاتحة عن الماموم و-فساد صلاته بفساد صلاة امامه و-انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة و-ان كانت الصلاة نفلا كالتراويح و-الوتر فلا-بد من نية كل منهما حاله	56	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0196	false	-7435207245424933506	146	209	661	988	1395	300	لصلاة جماعة نية كل من ا-مام و ماموم حاله فينوي الامام الامامة و الماموم الاقتداء كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و سقوط سجود السهو و الفاتحة عن الماموم و فساد صلاته بفساد صلاة امامه و انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لانعقاد الجماعة و ان كانت------- نفلا كالتراويح و الوتر فلا بد من نية كل منهما حاله	196	8737991691076716190	266	446.0	217	335	79.40298461914062	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	86	222	432	1091	1485	300	اءتم من سبق بركعة فاكثر بمثله في قضاء ما فاتهما بعد سلام امامهما في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة لجما---عة لعذر السبق ولا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ----------ياتم من لم ينوه في اول الص-----------------------لاة لانه محل النية الا اذا احرم---- امام -لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر---------------- وبني------ علي صلاة------- الاول----------------- وصار---- الامام ماموما بالامام الراتب------------------------------- لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و-سلم-الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه و-سلمو--الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم----- النبي صلي الله عليه و-سلمف-صلي ثم انصرف متفق عليه و-لا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا و-لو في نفل الا ا-------------------------------------------ذا استخلفه امام لحدوث مرض او------------------------ حصر--- عن قول واجب كقراءة و--تشهد	56	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	30	286	149	1342	1398	300	اءتم من سبق بركعة فاكثر بمثله في قضاء ما فاتهما بعد سلام امامهما في غير جمعة صح ذلك لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر السبق فان اءتم مسبوق بامام جماعة اخري في قضاء ما فاته او كانا في جمعة لم يصح قال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد لم تقم فيه مرة ثانية و فيه نظر فان ذلك ليس اقامة ثانية و انما هو تكميل لها بجماعة فغايته انها فعلت بجماعتين و هو لا يضر و قيل لعله لاشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسعة و ثلاثون باخر يصح و لا يصح ان ياتم اي اءتمام من لم ينوه اي الاءتمام اولا اي في ابتداء الصلاة لانه محل النية الا اذا احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي فاحرم وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصار هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول الله صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم رسول ال-له صلي الله عليه و سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و لا يصح ان يءم من لم ينو الامامة اولا و لو في نفل و تصح صلاته بلا عذر السبق و القصر السابقين الا اذا استخلفه امام لحدوث مرض للامام او حدوث خوف او حدوث حصر له عن قول واجب كقراءته و تشهد	197	8737991691076716190	622	1038.5	491	1194	52.09380340576172	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms056	true	3848263424534577775	224	273	1105	1347	1485	300	خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه و---------------------------لو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة -------------------------------------فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع و-يستخلف------------ من يسلم بهم --------------------------------------------------فان لم يفعل---------------------- فلهم------------- السلام ولهم -----------انتظار--ه حتي يتم صلاته و-يسلم بهم نصا و	56	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0198	false	-3529801906399390565	19	104	98	516	1415	300	خليفة الامام علي ترتيب الامام الاول لانه فرعه و لءلا يخلط علي المامومين و لو كان المستخلف مسبوقا لم يدخل معه من اول الصلاة فيجوز استخلافه و يبني علي صلاة امامه فان شك كم صلي الامام بني علي اليقين فان سبح به الماموم رجع و يستخلف ذلك المسبوق من يسلم بهم اي المامومين اللذين دخلوا مع الامام في اول الصلاة فان لم يفعل اي يستخلف من يسلم بهم فلهم اي المامومين السلام لانفسهم و لهم الانتظار له حتي يتم صلاته و يسلم بهم نصا و	198	8737991691076716190	237	351.0	189	418	56.69856643676758	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	0	31	0	164	1548	300	نافقت و-لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و-سلم-فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و-سلم-فذكر--- ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته لمفارقته	57	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	23	60	110	282	1431	300	نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم يكن عذر بطلت صلاته بمفارقته	199	8737991691076716190	163	294.0	132	172	94.76744079589844	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms057	true	6224057007512946300	127	300	692	1548	1548	300	الصوت و-عدم الالتفات لحديث ابي هريرة -------------اذا سمعتم الاقامة فامشوا و-عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا و-ما فاتكم فاتموا و-لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة و-يقارب بين خطاه لتكثر حسناته-------------- غير مشبك بين اصابعه ق-------------ال احمد فان طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح و-في شرح العمدة -لشيخ الاسلام-- ما معناه ان خشي فوت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات انتهي مع قول ما ورد ومنه ان يقدم رجله اليسري عند خروجه من بيته ولو لغير الصلاة ثم يقول امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي واذا اراد دخول المسجد قدم رجله اليمني وقال استحبابا بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله الل--------------------هم اغفر لي ذنوبي و-افتح لي ابواب رحمتك ويقدم اليسري خروجا ويقول مثل ما قال الا انه يقول ابواب فضلك بدل ابواب-	57	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	2	145	6	679	1446	300	الصوت و عدم الالتفات لحديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا سمعتم الاقامة فامشوا و عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا و ما فانكم فاتموا و لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة و يقارب في- خطاه لتكثر حسناته و يكون متطهرا غير مشبك ب-ن اصابعه قاءلا ما ورد قال احمد فان طمع ان يدرك التكبيرة الاولي فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح و في شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما معناه ان خشي فوت الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات و اذا دخل المسجد قال------------------------ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د دخوله--------------------------- استحبابا بسم الله و -------السلام علي رسول الله صلي الله عليه و سلم اللهم اغفر لي ذنوبي و افتح لي ابواب رحمتك و يقوله اي ما ذكر اذا خرج من المسجد الا انه يقول ابواب فضلك بدل ابواب	200	8737991691076716190	538	897.5	429	927	58.036678314208984	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms058	true	-5649708605162056781	51	116	274	627	1609	300	و يسن قيام امام ف----------------------غير مقيم للصلاة اليها اي للصلاة عند قول --مقيم---- قد قامت الصلاة لفع---------له عليه الصلاة والسلام رواه ابن ابي اوفي و-لانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها عنده قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين واما المقيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بالاقامة كلها قاءما كما تقدم ثم يسوي امام الصفوف استحبابا بمنكب وكعب--------- فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و-عن يساره كذلك	58	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	175	284	820	1377	1446	300	و -سن قيام امام الي الصلاة فقيام ماموم غير مقيم للصلاة اليها ا----------ذا قال المقيم لها قد قامت الصلاة لفعله صلي الله عليه و سل---------م رواه ابن ابي اوفي و لانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها عنده قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين اذا راي الماموم الامام و الا بان لم يري الماموم الامام عند قول المقيم قد قامت الصلاة فانه يقوم عند رءيته لامامه لحديث ابي قتادة مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم و المقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما و-- تقدم ثم يسوي امام الصفوف--------- بمنكب وكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و عن يساره كذلك	200	8737991691076716190	303	502.0	244	588	51.53061294555664	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms058	true	-5649708605162056781	269	299	1451	1605	1609	300	لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم-يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي و-حسنه و-قال وع-ليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب	58	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0205	false	6387579002754547202	119	153	558	713	1389	300	لما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان النبي---- صلي الله عليه و سلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي و حسنه و قال و عليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب	205	8737991691076716190	144	255.0	115	159	90.5660400390625	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	1	98	5	498	1554	300	صلي الله عليه و-سلمو--التابعين و-من بعدهم وي-----------جعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي------------- من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد و-ابو داود و-معناه ذل بين يدي الله عز و-جلو يسن ان ينظر في م----------سجده اي موضع سجوده في كل صلاته لقول ابي هريرة ك-------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم-يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما -نزل----- الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم و-لانه اخشع للمصلي و-اكف لبصره الا اذا كان خاءفا------------- من عدو او خا------ف ضياع مال------ه فينظر الي تلك الجهة للحاجة--------------- دفعا للضرر ثم يستفتح ف يقول	59	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0205	false	6387579002754547202	154	278	719	1285	1389	300	صلي الله عليه و سلم و التابعين و من بعدهم و سن له ايضا جعلهما اي يديه تحت سرته لقول علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه احمد و ابو داود و معناه ذل بين يدي الله عز و جل و سن له ايضا نظره الي موضع سجده ل--------------------------قول ابي هريرة رضي الله عنه كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه و سلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما انزل الله الذين هم في صلاتهم خاشعون رمقوا بابصارهم الي موضع سجودهم و لانه اخشع للمصلي و اكف ببصره الا اذا كان المصلي في صلاة خوف من عدو و نحوه كخاءف ضياع مال و نحوه فينظر الي جهة العدو و ماله لحاجته الي ذلك دفعا للضرر ثم يستفتح ف-يقول	205	8737991691076716190	418	653.5	332	597	70.01675415039062	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms059	true	2156056496719832663	102	300	525	1554	1554	300	اسمك و-تعالي جدك و-لا اله غيرك رواه ابو داود و-الترمذي و-ابن ماجه و-عن ابي سعيد مثله رواه الترمذي و-النساءي ورو-اه انس ايضاو--عمل به عمر بين يدي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-فلذلك اختاره امامنا و-جوز الاستفتاح بغيره مما ورد ومعني قول- سبحانك اي تنزيها لك ع---ما لا يليق بك من---------- الرذاءل والنقاءص ومعني اللهم يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وبحمدك اي وبحمدك سبحتك و-تبارك اسمك اي كثرت بركاتك و-هو مختص به تعالي ول-ذلك لم يتصرف منه مستقبل و-لا اسم فاعل و-تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و-قال الحسن الجد الغني فيكون المعني ارتفع غناك عن ان يساوي- غني احد من خلقك و-لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و-ترجي رحمته و-تخاف سطوته غيرك ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة و-تحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكرناه اولي ومع-ني اعوذ الجا و-الشيطان اسم لكل متمرد عات ثم يبسمل سرا اي- يقرا----------- بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ثم قال و-الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله-	59	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0206	false	-2420269402414537462	2	219	8	1012	1403	300	اسمك و تعالي جدك و لا اله غيرك رواه ابو داود و الترمذي و ابن ماجة و عن ابي سعيد مثله رواه الترمذي و النساءي و رواه انس ايضا و عمل به عمر بين يدي اصحاب----- النبي صلي الله عليه و سلم فلذلك اختاره امامنا و جوز الاستفتاح بغيره مما ورد و---- قوله سبحانك اي تنزيها لك عما ما لا يليق بك من النقاءص و الرذاءل و بح------------------------------------------------------------مدك اي بح-مدك سبحتك و تبارك اسمك اي كثرت بركاته و هو مختص به تعالي و لذلك لم يتصرف منه مستقبل و لا اسم فاعل و تعالي جدك اي ارتفع قدرك وعظم و قال الحسن الجد الغني ف-----المعني ارتفع غناك عن ان يساويه غني احد من خلقك و لا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد و ترجي رحمته و تخاف سطوته غيرك ثم يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة و تحصل الاستعاذة بكل ما ادي معناها لكن ما ذكر--- اولي و معني اعوذ الجا و الشيطان اسم -كل متمرد عات و تقدم ما فيه ثم يقرا البسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم لحديث نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران ثم قال و الذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله	206	8737991691076716190	920	1627.0	739	1083	84.94921875	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	38	247	207	1326	1619	300	تكتب امام الشعر و-لا معه قا-------------------------------------------------ل القاضي لانه يشوبه الكذب و-الهجو غالبا وتستحب في ابتداء جميع الافعال وفي اواءل الكتب ولا يسن الجهر بال-----------استفتاح ولا بالتعوذ ولا بالبسملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه و-سلم--وابو بكر و-عمر يستف--------------تحون الصلاة بالحمد -لله رب العالمين متفق عليه و-معناه ان الذي يسمعه م----نهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه قت---ادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مما تقدم ان البسملة ليست اية من اول الفاتحة و-لا غيرها من السور لحديث قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني و-بين عبدي نصفين و-لعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين الحديث رواه مسلم فلو كانت اية -عدها و-بدا بها ولح-ديث سورة هي ثلاثون اية شفعت لقارءها الا و-هي تبارك الذي بيده الملك و-هي ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة------------------- مرتب------ة متوالية تامة يقف علي كل اية كقراءته صلي الله عليه و-سلمو--هي افضل سورة قاله الشيخ تقي الدين وقال عليه الصلاة والسلا---------------------------------م فيها اعظم سورة في القران و-هي السبع المثاني و-القران العظيم الذي اوتي-ه رواه البخاري كما ان ---------------------اية الكرسي اعظم اية لحديث مسلم و-الفاتحة ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب	60	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0207	false	-4737775291710482214	7	300	35	1418	1418	300	تكتب امام الشعر و لا معه نقله ابن الحكم و ذكر الشعبي انهم كانوا يكرهونه و قال القاضي لانه يشوبه الكذب و الهجو غالبا و يخير في الجهر بها خارج الصلاة و -------------لا يسن الجهر بشء من ذلك اي استفتاح و ---التعوذ و البس---ملة في الصلاة لحديث انس كان النبي صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة ب--حمد الله رب العالمين متفق عليه و معناه ان الذي يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عن قتادة فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ ان النبي صلي الله عليه و سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما رواه ابن شاهين و علم مما تقدم ان البسملة ليست اية من اول الفاتحة و لا غيرها لح---------ديث قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين و لعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين الحديث رواه مسلم فلو كانت اية لعدها و بدا بها و لحديث سورة هي ثلاثون اية شفعت لقارءها الا و هي تبارك الذي بيده الملك و هي ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرا الفاتحة تامة بتشديد اياتها مرتبه مرتلة متوالي-----ة يقف علي كل اية كقراءته صلي الله عليه و سلم و هي افضل سورة قاله الشيخ تقي الدين و ذكر معناه ابن شهاب و غيره قال النبي صلي الله عليه و سلم فيها اعظم سورة في القران و هي السبع المثاني و القران العظيم الذي اوتيته رواه البخاري من حديث ابي سعد بن المعلي و اية الكرسي اعظم اية لحديث مسلم و الفاتحة ركن في كل ركعة لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب-	207	8737991691076716190	1008	1724.0	815	1419	71.03594207763672	156	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms060	true	-3232645278537429067	248	300	1334	1619	1619	300	و-يطول الاولي و-يقصر الثانية و-يسمع الاية احيانا و-في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب و-قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه و-لحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و-عنه و-عن عبادة----- امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم-ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن-	60	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	2	64	9	304	1489	300	و يطول الاولي و يقصر الثانية و يسمع الاية احيانا و في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب و قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه و لحديث ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و عنه و عن عبادة قالا امرنا النبي---- صلي الله عليه و سلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواه-- اسماعيل بن	208	8737991691076716190	274	472.5	224	301	91.02989959716797	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms061	true	-5519518874694876379	0	110	0	583	1569	300	سعيد الشالنجي و-فيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و-اخرها تشديدتا الضالين و-يكره الافراط في التشديد و-المد وان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فات محلها و-بعد عنه بحيث يخل بالموالاة اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزاه ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه و-ان لينها و-لم يحققها علي الكمال فلا اعادة وان ترك ترتيبها----------- عمدا او سهوا لزمه استءنافها لان ترك الترتيب مخل بالاعجاز او قطعه---------------------------------------------ا بسكوت طويل او ذكر-------------- دعاء غ-----ير مشروع او -----------------------------------------------قران كثير----- لزمه استءناف-----------------------ها ان -عمد ذلك--------- فلو كان سهوا عفي	61	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	64	209	304	1049	1489	300	سعيد الشالنجي و فيها اي الفاتحة احدي عشرة تشديدة اولها اللام في الله و اخرها تشديدتا الضالين و يكره الافراط في التشديد و المد فان ترك غير ماموم واحدة من تشديداتها لزمه استءناف الفاتحة لتركه حرفا منها لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فات-محلها و بعد عنه بحيث يخل بالمواه-- اما لو كان قريبا منه فاعاد الكلمة اجزا -ذلك كمن نطق بالكلمة علي غير الصواب ثم اتي بها علي وجهه و ان لينها و لم يحققها علي الكمال فلا اعادة او -ترك ترتيبها اي الفاتحة عمدا او سهوا لزمه استءنافها لان ترك الترتيب مخل بالاعجاز او قطعها اي الفاتحة غير ماموم بان كان اماما او منفردا بسكوت طويل عرفا او بذكر كثير او دعاء كثير غير مشروع لزمه استءنافها لقطعه موالاتها او قطعها غير ماموم بقران كثير عرفا لزمه استءنافها اي ان يبتداها من اولها ان تعمد القطع المبطل فلو كان سهوا عفي	208	8737991691076716190	560	982.5	455	750	74.66666412353516	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms061	true	-5519518874694876379	120	269	631	1415	1569	300	مع المد في الاشهر و-يجوز القصر وا-لامالة و-هي اسم فعل بمعني استجب وقيل هي اسم من اسماءه تعالي وهي مبنية علي الفتح ك ليت و-تسكن عند الوقف فلو شدد ميمها بطلت صلاته------------- لانها تفسير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده و-سهوه و-جهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها-- يجهر بها اي بامين امام وما-موم معا استحبابا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه ولعطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير و-من بعده يقولون امين و-من خلفهم----- حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي بسنده و-اللجة بفتح اللام و-تشديد الجيم اختلاط الاصوات و-عن ابي هريرة------------- كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم-اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وق-ال امين رواه الدار-قطني و-حسنه و-صححه ابن حبان و-الحاكم وق-ال انه علي شرط الشيخ------------------------------------------------------------------------------------ين في --صلاة --ج----------------------------------------------------هرية و يجهر بها غيرهما اي غير الامام و-الماموم و-هو المنفرد فيما يجهر فيه من الصلوات تبعا لها	61	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0209	false	-3488726105100285597	0	179	0	840	1417	300	مع المد في الاشهر و يجوز القصر و الامالة و هي اسم فعل بمعني استجب-------------------------------- مبنية علي الفتح ك-ليت و تسكن عند الوقف و حرم و------ بطلت صلاته ان شدد ميمها لانها تص-ير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده و سهوه و جهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها و يجهر بها اي ام-ين امام و ماموم معا استحبابا لقول ---------------------------------------------------------------------------------------------عطاء كنت اسمع الاءمة ابن الزبير و من بعده يقولون امين و من خلفهم امين حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي بسنده و اللجة بفتح اللام و تشديد الجيم اختلاط الاصوات و عن ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي---- صلي الله عليه و سلم اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته و قال امين رواه الدار قطني و حسنه و صححه ابن حبان و الحاكم و قال انه علي شرط الشيخين و التامين لقراءة الامام لا للماموم فلذلك تبعه في الجهر و لهذا يجهر المنفرد بالتامين في الصلاة الجهرية صرح به الزركشي و علله بانه في معني الامام و الماموم و يجهر بها غيرهما اي غير الامام و الماموم و هو المنفرد فيما يجهر فيه من القراء- تبعا لها	209	8737991691076716190	613	1005.0	493	979	62.61491394042969	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms062	true	-4092312521679644558	218	300	1149	1540	1540	300	من ملك- ثم يقرا بعدها اي بعد الفاتحة سورة في صلاة الصبح----------------------------------------- من طوال----------- المفصل وهو من ق الي عم و يقرا في المغرب من قصاره اي المفصل وهو من الضحي الي اخر القران والباقي وهو--------- الظهر والعصر والعشاء من اوساطه وهو من عم الي الضحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره ان يقرا باقصر من ذلك لعذر كمرض و-سفر------------- وغلبة نعاس ونحوه-------------------------------------- والا--------------- كره بقصاره في صلاة فجر لا ب------------------------------------طواله في صلاة مغرب نص عليه للخبر انه صلي الله عليه وسلمقر-ا فيها بالاعراف والسورة وان-	62	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	20	164	93	828	1559	300	من مصحف ثم يقرا المصل--ي بعد الفاتحة سورة كاملة ندبا للخبر السابق ويستحب ان يفتتحها بالبسملة سرا من طوال بكسر الطاء المفصل في صلاة الفجر و -----------------من قصاره اي المفصل في صلاة المغرب وفي ----------الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي المفصل لحديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت رجلا اشبه صلاة بالنبي صلي الله عليه وسلم من فلان قال سيلمان فصليت خلفه وكان يقرا في الغداة بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء بوسط المفصل روه احمد والنساءي ولفضه له ورواته ثقات ولا يكره ان يقرا مصل--------- لعذر كمرض و سفر ونحوهما كخوف وغلبة نعاس ولزوم غريم باقصر من ذلك في فجر وغيرها للعذر والا بان لم يكن عذر كره بقصارة في صلاة فجر نص عليه لمخالفة السنة ولا تكره القراءة بطواله في----- مغرب نص عليه للخبر انه صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالاعراف والسورة وان	211	8737991691076716190	261	328.0	204	778	33.54755783081055	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms062	true	-4092312521679644558	81	227	426	1190	1540	300	منفرد في صلاة----------------- جهرية بين الجهر والاسرار و يخير نحوه اي نحو المنفرد كالقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين الجهر والاسرار وترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه وي----------------------------------------------------سر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر----- نهارا اعتبارا بزمن القضاء ويج-هر ب-----------------------------ها ليلا في جماعة اعتبارا برمن القضاء ومصل نفلا في لي----------------------------------ل يراعي المصلحة في جهر و-اخفات فيسر مع من يتاذي بجهره وي-جهر مع من يانس به و--------تحرم القراءة و-لا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره احمد قراءة حمزة و-الكساءي لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وانكرها السلف كسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وغيرهما وعنه والادغام الكبير لابي عمرو بن العلاء واختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه ثم قراءة عاصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قراءة زيادة حرف----------------------------------- فهي افضل لاجل --عشر حسنات نقله حرب و-مالك احب الي احمد من ملك ثم يقرا بعدها اي بعد الفاتحة ----سورة	62	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0213	false	6446918934163954771	66	295	326	1389	1411	300	منفرد في جهر بقراءة و اخفات في جهرية------------------- و يخير ايضا ------------------قاءم لقضاء ما فاته من صبح و اولتي مغرب و عشاء و ------ترك الجهر افضل لان المقصود منه اسماع نفسه و جاز له الجهر لشبهه بالامام في عدم الامر بالانصات و يسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر كصبح نهارا اعتبارا بزمن القضاء و يجهر بها اي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة اعتبارا بزمن القضاء و شبهها بالا داء لكونها في جماعة و مصل ليلا في نفل يراعي المصلحة في جهر و اخفات فيسر مع من يتاذي بجهره و يجهر مع من يانس به و نحوه و تحرم القراءة و لا تصح --صلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لعدم تواترها و علم منه صحة الصلاة بقراءة لا تخرج عنه و ان لم تكن من العشرة حيث صح سنده و كره احمد قراءة حمزة و الكساءي و عنه و الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------غام الكبير لابي عمرو و ---------اختار قراءة نافع من رواية اسماعيل بن جعفر عنه ثم قراءة عاصم و قال له الميموني اي القراءة تختلار لي فاقرا بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش و الفصحاء من الضصحابة رضي الله عنهم و ان كان في قراءة زيادة حرف مثل فازلهما و ازالهما و وصي و اوصي فهي افضل لاجل العشر حسنات نقله حرب و مالك احب الي احمد من ملك ثم --------------بعد الفاتحة و السورة	213	8737991691076716190	531	849.5	420	1230	43.17073059082031	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	20	60	98	319	1571	300	تنكيس السور والايات بل يكره------------------------------------------------------- ذلك وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لانه ثبت بالنص وترتيب السور بالاجتهاد ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان------------- صار مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان	63	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0211	false	-2184302082124753329	246	300	1276	1559	1559	300	تنكيس السور والايات في ركعة او ركعتين واحتج احمد بانه صلي الله عليه و سلم تعلم علي ذلك وعند الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لانه---- بالنص وترتيب السور بالاجتهاد ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان رضي الله عنه صار مما سنه الخلفاء الراشدون -قد دل الحديث علي ان-	211	8737991691076716190	207	353.5	169	289	71.62629699707031	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	68	164	364	865	1571	300	الفاتحة ف----------------ي الفرض او النفل الا في الاخيرتين من الرباعيات وثالثة المغرب ولا يكره تكرار سورة في ركعتين لحديث ---ابي داود ان-----ه صلي الله عليه و-سلمكرر سورة الزلزلة في ---------ركعتين قلت والذي يظهر والله اعلمانه صلي الله عليه وسلمانما كررها لسبب فضلها لانه ورد فيها انها تعدل نصف القران وهو صلي الله عليه وسلماحرص الناس علي طلب الفضاءل ولا يكره تفريق----- السورة في ركعتين لحديث عاءشة-------------- مرفوعا كان يقرا البقرة في ركعتين رواه ابن ماجه و-لا يكره----- جمع سور في ركعة------------ لما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عن ابن عمر -------------انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	63	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	39	175	180	801	1378	300	الفاتحة فقط ا ه و ظاهره في الفرض -و النفل و لا يك-------------------------------------------ره تكرار سورة في ركعتين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه و سلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد او اي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تفريقها اي السورة في ركعتين لحديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا كان يقرا البقرة في ركعتين رواه ابن ماجة و لا يكره ايضا جمع سور في ركعه و لو في فرض لما في الصحيح ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل ركعة سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة معها اخري فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة	212	8737991691076716190	274	411.0	217	793	34.55233383178711	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms063	true	7933466049392602930	241	300	1262	1571	1571	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود و-ابن ماجه وغيرهما و----------------------------------------الافضل عدم الزيادة عليه فان زادوا بحمده فلا باس و-حكمة التخصيص ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم-	63	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	126	199	627	976	1451	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي---- صلي الله عليه و سلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود و ابن ماجة و ابن حبان في صحيحه و الحاكم في مستدركه و صححه و الافضل عدم الزيادة عليه فان زاد و بحمده فلا باس و حكمة التخصيص ان الاعلي افعل تفضيل بخلاف العظيم	215	8737991691076716190	289	527.0	233	353	81.86968994140625	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	1	98	8	510	1542	300	غاية في التواضع لما فيه من وضع الجبهة و-هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام و-لهذا كان افضل من الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فجعل الابلغ مع الابلغ و-المطلق مع المطلق و-الواجب من التسبيح مرة لانه عليه الصلاة والسلا-م لم يذكر عددا فيما سبق و-سن تكريره ثلاثا في قول عامة اهل العلم وهو------------------ ادني الكمال -حديث عون عن ابن مسعود مرفوعا اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم و-ذلك ادناه و-اذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا و-ذلك ادناه رواه ابو داود و-الترمذي وا-بن ماجه لكنه مرسل	64	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0215	false	-2425816942218119397	201	300	985	1451	1451	300	-اية--- التواضع لما فيه من وضع الجبهة و هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام و لهذا كان افضل من الركوع------------------------------------------------------------ فجعل الابلغ مع الابلغ و المطلق مع المطلق و الواجب من التسبيح مرة لانه صلي- الله عليه و سلم لم يذكر عددا فيما سبق و سن تكريره ثلاثا في قول عامة اهل العلم و هو اي التكرار ثلاثا ادني الكمال لحديث عون عن ابن مسعود مرفوعا اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم و ذلك ادناه و اذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا و ذلك ادناه رواه ابو داود و الترمذي و ابن ماجة لكنه مرسل-	215	8737991691076716190	420	733.0	339	532	78.9473648071289	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	98	157	510	817	1542	300	كما ذكره الامام البخاري في تاريخه لان عونا لم يسمع من ابن مسعود لكن عضده قول الصحابي وفتوي اكثر اهل العلم واعلاه لامام ومامو--------------م عشر مرات لما روي عن انس ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه و-سلمكان يصلي كصلاة عمر بن عبد العزيز فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وا-علي الكمال -لمنفرد العرف و-----------------------------------------------------كذا سبحان ربي الاعلي في سجوده حكمه حكم--- الركوع	64	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	0	76	0	373	1400	300	كما قال-------- البخاري في تاريخه لان عونا لم يسمع من ابن مسعود لكن عضده قول الصحابي وفتوي اكثر اهل العلم واعلاه اي الكمال في التسبيح لامام عشر مرات لما روي عن انس ان عمر بن عبد العزيز كان يصلي كصلاة النبي صلي الله عليه و سلم-------------------------------- فحزروا ذلك بعشر تسبيحات و اعلي الكمال المنفرد العرف اي المتعارف في موضعه و سكت عن ماموم لانه تبع لامامه و كذا سبحان ربي الاعلي في سجود فحكمه كتسبيح الركوع	216	8737991691076716190	247	408.0	197	413	59.806297302246094	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	157	222	817	1133	1542	300	ثم يرفع راسه و يرفع يديه معه الي حذو منكبيه فرضا كانت الصلاة او نفلا صلي قاءما او جالسا اذ هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا امام و--منفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه و-سلموفيه اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيهو--قال سمع الله لمن حمده	64	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	130	195	616	911	1400	300	ثم يرفع راسه ----مع يدي----ه الي حذو منكبيه فرضا كانت------- او نفلا صلي قاءما او جالسا و- هو من تمام الصلاة حيث شرع قاءلا اماما و منفرد سمع الله لمن حمد- مرتبا وجوبا لحديث ابن عمر المتفق عليه في صفة صلاته -----صلي الله عليه و سلم---- اذا رفع راسه مع الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيه و قال سمع الله لمن حمده	216	8737991691076716190	281	498.0	222	321	87.5389404296875	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms064	true	-2704877259356835275	236	295	1209	1517	1542	300	ربنا و-لك الحمد ملء السماء ومل---ء الارض و-ملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء وال-ارض كالكرسي و-غيره مما لا يعلم قدره الا الله تعالي و-المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و-اثبات واو و-لك افضل نصا للاتفاق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء يجوز نصبه علي الحال و-رفعه علي الصفة و-المعروف في الاخبار السم-وات لكن قال الامام وا-كثر الاصحاب بالافراد و	64	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0217	false	-3036226883707736325	69	173	327	801	1367	300	ربنا و لك الحمد ملء السماوات و ملء الارض و ملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء و الارض كالكرسي و غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي و المعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و اثبات واو و لك افضل نصا للاتفاق عليه من رواية ابن عمر و انس و ابي هريرة ولانه اكثر حروفا و يتضمن الحمد مقدرا و مظهرا اي ربنا حمدناك و لك الحمد اذ الواو للعطف و لا معطوفة عليه في اللفظ فيقدر ملء يجوز نصبه علي الحال و رفعه علي الصفة و المعروف في الاخبار السماوات لكن قال الامام و اكثر الاصحاب بالافراد و	217	8737991691076716190	296	521.0	238	474	62.44725799560547	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	48	80	254	412	1540	300	فيضع ركبتيه اولا بالارض ثم يديه لحديث واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم-اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	65	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	159	191	697	846	1354	300	فيضع ركبتيه اولا بالارض-------- لحديث واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	218	8737991691076716190	141	248.5	112	161	87.57763671875	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms065	true	86743496176464942	103	200	530	1001	1540	300	عن السجود بالجبهة-- غاية ما يمكنه وجوبا --لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يجزء وضع بعض اعضاء السجود فوق بعض وسن كونه اي المصلي علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه في حال سجوده و سن مجافاة رجل--------- عضديه عن جنبيه و مجافاة-- بطنه عن فخذيه وفخ-------------------ذيه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم-اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابط-ه متفق عليه الا ان يءذي من الي جنبيه فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم--- و سن تفرقة ركبتيه في سجوده لما في حد--------------يث ابي حميد ------------------واذا سجد	65	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0220	false	6343468665805179067	0	107	0	500	1360	300	عن السجود علي جبهته غاية ما يمكنه وجوبا بالحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يجزء وضع بعض اعضاء السجود فوق بعض كوضع ركبتيه او جبهته علي يديه و سن ان يجافي-------------------------------- رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و هما اي و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة كان النبي---- صلي الله عليه و سلم اذا سجد تجنح في سجوده حتي يري وضع ابطيه متفق عليه -ما لم يءذ جاره ب------ه فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم به و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا كان اذا سجد	220	8737991691076716190	326	494.5	251	543	60.03683090209961	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms066	true	-1868552476107085282	109	300	551	1566	1566	300	عباس وعن ابي عمرو الملك و-البقاء وعن ابن الانباري السلام و-جمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة ----والصلوات قيل الخمس وقي-ل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيل- الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي ذلك عن ابن عباس او من الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والصالح القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده --والمكث-ر من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لا يشاركه في صلاته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض--------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالو-حدانية ومن خواص لا اله الا الله ان حروفها كلها جوفية ليس فيها حرف شفوي لان المراد به- الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الصلاة قلنا السلام-	66	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	0	223	0	1181	1577	300	عباس او---------- الملك و البقاء وعن ابن الانباري السلام و جمع لان ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الازهري العبادات كلها وقيلا الادعية اي هو المعبود بها والطيبات اي الاعمال الصالحة روي---- عن ابن عباس او--- الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمز من النبا وهو الخبر لانه ينبء الناس وينبء هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا او من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته علي الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماءو الزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين والص-الح و-------القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق عباده او الاكثار من العمل الصالح بحيث لا يعرف منه غيره ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في صلاته لقو---------له صلي الله عليه وسلم فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح لله في السماء والارض قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية اشهد ان لا اله الا الله اي اخبر باني قاطع بالواحدانية ومن خواص الهيللة-------- ان حروفها كلها جوفية ليس فيها حرف شفوي لان المراد بها الاخلاص فياتي بها من خالص جوفه وهو القلب لا من الشفتين وكل حروفها مهملة دالة علي التجرد من كل معبود سوي الله تعالي واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام	223	8737991691076716190	953	1770.0	775	1223	77.92314147949219	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	0	78	0	411	1570	300	علي الله من عباده السلام علي جبراءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات الخ -----قال ثم -يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو- به وفي لفظ علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة رضي الله عنهموالتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره -رواه	67	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0223	false	-2184770653435798671	223	300	1181	1577	1577	300	علي الله من عباده السلام علي جبر--يل السلام علي فلان فسمعنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس اح-كم فليقل التحيات الي اخره قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوا به وفي لفظ علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة -------------والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه-	223	8737991691076716190	379	670.5	306	423	89.59810638427734	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms067	true	-3183067287167599060	78	216	411	1168	1570	300	ايضا-ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة--------------------- ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلمام-ره بان يعلمه الناس رواه احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من السجود الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعتين الاول الا ان قراءته هنا تكون سرا ويكون مقتصرا علي الفاتحة للاخبار الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا بان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما--------- من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي الي الارض بوركه اليسري---------- واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر للق-يام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكثه لنحو تسبيح ودعاء	67	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0224	false	2705779356091072088	0	293	0	1557	1590	300	ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين ويترجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد وبشير بسبابة يده اليمني بان يرفعها من غير تحريك لها سميت بذلك لانه يشير بها للسب وسبابة لانه يشير بها للتوحيد في تشهده ودعاءه مطلقا اي في الصلاة وغيرها عند ذكر لفظ الله تعالي بحديث عبد الله بن الزبير مرفوعا كان يشير باصبعه ولا يحركها اذا دعا رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن ابي وقاص قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعوا باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي وظاهر كلامهم لا يشير بسبابة اليسري ولا غيرها ولو عدمت سبابة اليمني ثم ينهض قاءما في صلاة مغرب ورباعية كظهر مكبرا لانه انتقال الي قيام فاشبه القيام من --سجود الاولي ولا يرفع يديه لانه لم ينقل في كثير من الروايات ولكنه صح في بعض الطرق فلهذا اختاره المجد وغيره وقال في المبدع انه الاظهر ويصلي الباقي من صلاته وهو ركعة من مغرب وركعتان من رباعية كذلك اي كالركعة الثانية الا يسر القراءة اجماعا ولا يزيد عل--------ي الفاتحة لحديث ابي قتادة وتقدم وعن علي انه كان يامر بذلك وكتب عمر الي شريح يامره به وروي الشالنجي باسناده عن ابن سيرين قال لا اعلمهم يختلفون انه يقرا في الركعتين الاولتين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب ولا تكره الزيادة ثم يجلس للتشهد الثاني متوركا بان يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وخص التشهد الاول بالافتراش والثاني بالتورك خوف السهو ولان الاول خفيف والمصلي بعده يبادر بالقيام بخلاف الثاني فليس بعده عمل بل يسن مكثه لنحو تسبيح ودعاء	224	8737991691076716190	683	1246.0	554	1578	43.28263473510742	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms068	true	-44492096279533410	6	187	27	940	1519	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وسن ايضاان يقول اللهم اني اعوذ بك من الماثم و من المغرم لما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمكان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم ومن المغرم وان دعا---------------- بما ورد ف----------ي القران نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- فلا باس به او دعا بما ورد في السنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه من حديث الصديق حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به قال	68	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0225	false	-3215511085731664381	169	300	863	1531	1531	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح الدجال لحديث ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا في تشهده الاخير بما ورد في الكتاب اي القران نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلا ياس--- او دعا بما ورد في السنة نحو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذن-ب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه من حديث الصديق ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء اذعو به قال-	225	8737991691076716190	616	1150.0	495	961	64.09989929199219	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms068	true	-44492096279533410	187	298	940	1507	1519	300	قل فذكره او دعا بما ورد عن الصحابة رضي الله عنهمكحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او د---------------------------------------عا بامر الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم حديث ابي هريرة السابق-وقوله صلي الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه الدعاء ولم يعين لهم ما يدعون به فدل علي---- اباحته لهم جميع الدعاء الا ما خرج- منه بدليل ولقوله صلي الله عليه وسلمفي قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد و-سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة ولا تبطل ايضا-بقوله لعنه الله عند ذكر الشيطان ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ونحوها ولا يقول بسم الله للدغ --عقرب	68	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0226	false	-6683027255570868339	0	173	0	857	1521	300	قل فذكره او دعا بما ورد عن الصحابة -------------كحديث ابن مسعود موقوفا وذهب اليه احمد قال ابنه عبد الله سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك او دعا بما ورد عن السلف الصالح فلا باس او دعا بامر الاخرة اللهم احسن خاتمتي ولو لم يشبه ما ورد مما سبق فلا باس لحديث ابي هريرة مرفوعا ثم يدعو لنفسه بما بداله او دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب كما كان احمد يدعو لجماعة في الصلاة منهم الشافعي رضي الله تعالي عنه وتبطل الصلاة به اي بالدعاء بكاف الخطاب كما لو خاطب ادميا بغير الدعاء فلا باس لعموم حديث ابي هريرة السابق وقوله صلي الله عليه وسلم اما السجود ف-كثروا فيه الدعاء ولم يعين لهم ما يدعون به فدل علي انه اباح --لهم جميع الدعاء الا ما خرجة منه بدليل ولقوله صلي الله عليه وسلم الل--------هم انج الو----------ليد ومسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة ولاتب-طل ايضا بقول- لعنة اليه عند ذكر الشيطان ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ونحوها ولا يقول بسم الله للدغ العقرب	226	8737991691076716190	522	966.0	419	893	58.454647064208984	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	2	84	11	433	1564	300	الدنيا نحو ------اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا ونحو ذلك مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها لحديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وتبطل ان دعا لشخص معين بكاف الخطاب لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير النبي صلي ال--له عليه وسلمثم يقول عن يمينه ثم عن يسار--------------------------ه استح----------------------بابا السلام عليكم ورحمة الله والاولي ان لا يزيد لحديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم-يسلم عن يمينه وعن يساره حتي	69	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0226	false	-6683027255570868339	195	300	959	1521	1521	300	الدنيا وشهواتها كاللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا او بستانا انيقا فتبطل به لح-----------------ديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم مالم يشق امام بالدعاء علي ماموم او يخف مصل بدعاءه سهوا باطالته فيتركه وكذا اي كالدعاء في التشهد الاخير الدعاء في ركوع وسجود ونحوهما كقنوت واستحب في المغني وغيره اكثار الدعاء في السجود لل---خبر ثم يقول وجوبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمينه استحبابا ثم يقول عن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله لح-------------------ديث سعد بن ابي وقاص---- كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي-	226	8737991691076716190	277	412.0	221	606	45.709571838378906	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	208	236	1089	1222	1564	300	كرجل في جميع ما تقدم-- لشمول الخطاب لها في قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي الا في صور ذكرها بقوله------------------------------ لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود فلا تسن	69	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	262	300	1320	1503	1503	300	كرجل حتي في رفع اليدين لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولان ام سلمة كانت ترفع يديها رواه سعيد عن ام الدرداء لكن تجمع نفسها في نحو ركوع وسجود قلا يسن-	227	8737991691076716190	97	141.0	76	184	52.71739196777344	16	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	84	207	433	1082	1564	300	يري بياض خده رواه مسلم ويكون تسليمه مرتبا معرفا بال وجوبا ولا يجزء سلام عليكم ولا سلامي عليكم ولا سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا السلام عليهم لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلمكا-ن يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي و----------------------------------------------------------------------------سن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وا-ن سلم عن يساره -يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و-سن ايضا-حذف السلام وهو ان لا يطيله لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وصححه وسن------------------------------------------------------------------------------------------------ جزمه لقو----------ل النخعي السلام جزم والتكبير جزم وسن ايضا-------------------------------------------------------------------------نيته به ---------------------لخروج من الصلاة لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة	69	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	0	177	0	899	1503	300	يري بياض خده رواه مسلم------------- مرتبا معرفا بال وجوبا فلا يجزء سلام عليكم ولا-سلامي عليكم ولا-سلام الله عليكم ولا عليكم السلام ولا السلام عليهم لان الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد قولا مما ذكر بطلت صلاته لانه يغير الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق وسن التفاته عن يساره اكثر من التفاته عن يمينه لحديث عمار مرفوعا كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن ايضا حذف السلام لق----------------ول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وصححه وهو اي حذف السلام ان لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا علي الناس اذا سلم عليهم لعموم ما سبق و سن ايضا جزمه اي السلام لقول النخعي السلام جزم والتكبير جزم بان يقف علي اخر كل تسليمة اذ الجزم لغة القطع اي قطع اعرابه بتسكين اخره و سن ايضا نيته اي المصلي به اي السلام الخروج من الصلاة لتكون النية شامله لطرفي الصلاة	227	8737991691076716190	597	1081.5	482	930	64.19355010986328	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms069	true	2609610371109930913	236	297	1222	1548	1564	300	لها المجافاة لحديث يزيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فالاليق لها الانضمام وتجلس متربعة او تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة-------------- واشبه بجلسة الرجل----------------------- واسهل عليها	69	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0228	false	8019939272313685133	0	66	0	349	1581	300	لها التجافي- لحديث -زيد بن---- حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فالاليق بها الانضمام وتجلس امراة--------- مسدلة رجليها عن يمينها وهو افضل من تربعها لانه غالب جلوس عاءشة رضي الله عنها واشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاكمال والضم واسهل عليها	228	8737991691076716190	304	553.0	246	364	83.51648712158203	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	86	191	436	1015	1597	300	ومن اداب الدعاء بسط اليدين ورفعهما الي الصدر- وكشفهما اولي--------------- والبداءة بحمد الله------ والثناء عليه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل- القبلة ويلح في الدعاء ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه وي---------------ءمن مستمع فيكون كداع ويءمن داع في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره----------- فيه الي السماء ولمسلم من حديث --مقداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره للامام الذي لا يءمن لدعاءه ان يخص نفسه بالدعاء ومن	73	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	63	171	325	914	1610	300	ومن اداب الدعاء بسط --يديه ورفعهما الي --صدره وكشفهما اولي هنا وعند احرام والبداءة بحمد الله تعالي والثناء عليه وختمه به والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره قال الاجري ووسطه لخبر جابر وسءاله باسماءه وصفاته بدعاء جامع ماثور بتادب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وخضوع قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبلا القبلة ويلح به------- ويكرره ثلاثا ويبدا بنفسه قال بعضهم ويعم ويءمن مستمع فيصير كداع ويءمن داع في اثناء دعاءه ويختمه به وظاهر كلام جماعة لا يكره رفع بصره الي السماء فيه----------- ولمسلم من حديث المقداد مرفوعا رفع بصره الي السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني ولا يكره للامام-------------------- ان يخص نفسه بالدعاء قال	229	8737991691076716190	524	941.0	426	631	83.04278564453125	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	194	259	1035	1384	1597	300	واجتناب الحرام لانه----------------------------------------------ا تبعد اجابة اكل الحرام لحديث رب اشعث اغبر الحديث الا مضطرا او مظلوما فان دعاءه يستجاب و--كره فيها اي الصلاة التفات ونحوه لحديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة فان كان ثم حاجة لم يكره كخوف و------مرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة	73	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	237	300	1273	1610	1610	300	واجتناب الحرام وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره انه من الادب وقال شيخنا تبعد اجابته------------------------------------ الا مضطرا او مظلوما قاله في الفروع فصل يكره فيها اي الصلاة التفات لح------ديث عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري بلا حاجة------------------------ كخوف ونحوه كمرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة-	229	8737991691076716190	258	431.5	211	404	63.861385345458984	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms073	true	7330019562836138419	259	299	1384	1591	1597	300	فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميل-تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي وان	73	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	0	40	0	201	1544	300	فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي فان	230	8737991691076716190	190	345.0	152	211	90.04739379882812	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	54	119	277	603	1545	300	مرفوعا اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حسن صحيح و كره فيها عبث لانه صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و -كره فيها ايضاتخصر اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه و-كره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع و كره	74	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	13	76	61	370	1498	300	مرفوعا رذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي----- الكلب رواهما----------- ابن ماجه ويكره فيها عبث لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها ----تخصر اي وضع يده علي خاصرته لحديث ابي هريرة يرفعه نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه ويكره فيها تمط لانه يخرجه عن هيءة الخشوع ويكره	231	8737991691076716190	263	452.0	206	329	79.939208984375	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	117	180	597	914	1545	300	و -كره ايضا-فرقعة اصابع- وتشبيكها لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و -كره	74	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	80	144	393	708	1458	300	و يكره ايضا فرقعة اصابعه وتشبيكها لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجزة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره	232	8737991691076716190	300	539.0	239	325	92.30769348144531	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	259	291	1351	1501	1545	300	ايضاللمصلي حمده ----------اذا عطس او---- وجد ما يسره و-----------استرج---------------------------------اعه اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من ابطل	74	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	255	300	1306	1507	1507	300	ايضا------ حمده اي المصلي اذا عطس او اذا وجد ما يسره و يكره ايضا استرجاعه اي قوله انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه وكذا قول بسم الله اذا لسع او سبحان الله اذا راي ما يعجبه ونحوه خروجا من خلاف من ابطل-	233	8737991691076716190	140	239.0	109	208	67.30769348144531	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms074	true	-8016803370329790503	183	258	928	1345	1545	300	حاقنا بالنون-اي محتبس البول حيث يبتدءها ونحوه اي نحو الحاقن ككونه حاقبا ب------الموحدة-اي محتبس الغاءط و كره ان يبتدءها ايضامع بهونه-------------------------------------- تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه كشراب وجماع -------حديث عاءشة مرفوعا لا صلاة-- بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه -يسمع قراءة الامام الا ان ضاق الوقت عن المكتوبة--------------------- فتجب--------- ويحرم اشتغاله بغيرها	74	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	58	143	281	730	1507	300	حاقنا بالنون اي محتبس --بول او----------------------------------- حاقبا بالباء الموحدة اي محتبس --غاءط------ او يبتدءها مع ريح محتبسة ونحوه مما يزعجه كتعب شديد او يبتدءها تاءقا اي مشتاقا لطعام ونحوه ك------جماع وشراب لحديث عاءشة مرفوعا لا صلاة ج بحضرة طعام ولا -هو بدافعه الاخبثان رواه مسلم وظاهره ولو خاف فوت الجماعة لما في البخاري -كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام ما لم يض-ق الوقت عن المكتوبة اي عن فعل جميعها فيه فتجب المكتوبة ويحرم اشتغاله بغيرها	233	8737991691076716190	341	530.0	277	503	67.79324340820312	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	8	44	44	230	1452	300	وسن لمصل تفرقته بين قدميه حال قيامه قدر شبر ومراوحته بين قدميه بان يقف علي احدهما مرة ثم علي الاخري اخري اذا طال قيامه لانه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة--------------------------- وتكره--------- كثرة المراوحة بين قدميه لانه يشبه تمايل اليهود	75	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	159	238	816	1214	1507	300	وسن لمصل تفرقته بين قدميه------------------ ومراوحته بين قدميه بان يقر علي احدهما مرة ثم علي الاخري اخري اذا طال قاءمه قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يرواح بينهما وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو رواح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راح بينهما كان اعجب الي وتكره كثرته اي كثرة ان يرواح بين قدميه لانه يشبه تمايل اليهود	233	8737991691076716190	153	244.5	122	416	36.778846740722656	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	0	223	0	1100	1452	300	لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين ونحوه فيكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسن لمصل تفرقته بين قدميه حال قيامه قدر شبر ومراوحته بين قدميه بان يقف علي احدهما مرة ثم علي الاخري اخري اذا طال قيامه لانه من السنة وتكره كثرة المراوحة بين قدميه لانه يشبه تمايل اليهود وسن لمصل رد مار بين يديه ادمي او -غيره-------- بلا عنف لحديث ام سلمة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميص-لي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هن اغلب رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يغلبه المار كما تقدم في بنت ام سلمة او يكن المار محتاجا الي المرور كضيق الطريق وتكره الصلاة في موضع يحتاج فيه الي المرور ا---لا بمكة المشرفة فلا يضر المرور بين يديه لانه صلي الله عليه وسلم-صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه الامام احمد وغيره فان ----------------------ابي المار الا المرور من غير حاجة دفعه ف-----------ان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فللم------صلي قتاله لا بنحو سيف ولو مشي اليه قليلا ولا تبطل صلاته به لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا كان احدكم يصلي الي ----سترة من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه و-----تنقص صلاة من ------------لم يرد الما----ر بين يديه	75	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	9	261	43	1251	1441	300	لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين ولمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة ومن اتي بصلاة علي وجه مكروه استحب له اعادتها في الوقت علي وجه غير مكروه وسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصل رد مار بين يديه كبير او صغير او بهيمة بلا عنف لحديث ام سلمة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار اتخذه قبله ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه ما لم يغلبه المار كما تقدم في بنت ام سلمة او يكن المار محتاجا الي --مرور لضيق الطريق وتكره صلاته ب---موضع يحتاج فيه الي المرور او يكن بمكة نصا ل----------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه------- احمد وغيره وفي المغني والحرم كهي فان ابي المار الا المرور بين يدي المصلي ودفعه المصلي فان اصر علي ارادة المرور ولم يندفع بالدفع فله اي المصلي قتاله لا بنحو سيف ولو مشي ل--ه قليلا ولا تبطل صلات---ه لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فارا----د ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ولابي داود اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدات يمر بين يديه	234	8737991691076716190	792	1377.0	623	1448	54.69613265991211	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms075	true	8882597794132851006	215	299	1064	1446	1452	300	وتنقص صلاة من لم يرد المار- بين يديه بلا عذر ويحرم مرور بين---- المصلي وبين سترته ولو كانت بعيدة لحديث ابي جهم عبد الله بن الحارث بن الصمة مرفوعا لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير----- له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي ف---------------------------------------------------------ان لم يكن له---- سترة فانه يحرم المرور -في ثلاثة اذرع فاقل من قدم المصلي ولمصل------------- عد اي	75	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	20	120	92	555	1423	300	وتنقص صلاة من لم يرد --مارا بين يديه بلا عذر ويحرم مرور بينه اي المصلي وبين سترته ولو كانت بعيدة لحديث ابي جهم عبد الله بن الح-رث بن الصمة مرفوعا لو يعلم المار بين يدي المصلي ما-ذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين سنة خيرا له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وفي المستوعب ان احتاج الي المرور القي شيءا ثم مر والا اي وان لم يكن للمصلي سترة فانه يحرم المرور ففي ثلاثة اذرع فاقل من قدم المصلي وله اي يباح للمصلي عد اي	235	8737991691076716190	370	677.0	287	467	79.22911834716797	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	2	37	13	191	1540	300	سبحانك قبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت الصلاة او نفلا------ واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع و-لمصل قراءة في المصحف ونظر فيه	76	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	136	172	625	803	1423	300	سبحانك فبلي اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي نصا فرضا كانت------- او نفلا للخبر واما اليس الله باحكم الحاكمين ففي الخبر فيها نظر ذكره في الفروع و لمصل قراءة في المصحف ونظر فيه	235	8737991691076716190	170	318.5	136	185	91.89189147949219	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	50	216	253	1131	1540	300	واذا نابه اي المصلي شء اي عرض له-------- امر كاستءذان عليه وسهو امام----------------------------ه سبح رجل بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا ----ولا تبطل صلاته ان اكثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان اكثر تصفيقها لانها عمل من غير جنسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا------------------------------------------- وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يديه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له ويزيل مصل بصاقا ونحوه ك----مخاط و--نخامة بثوبه اي في ثوب-----------------------------------------ه ويباح بصا---ق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدمه زاد بعضهم اليسري لحديث فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم-فتفل في ثوبه ف--مسح بعضه علي بعض ولحديث البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم وهل المراد بالخطيءة الحرمة او الكراهة قولان ذكره السيوطي ويكره بصاقه ونحوه	76	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	34	298	162	1520	1526	300	واذا نابه------------- اي عرض لمصل شء اي امر كاستءذان عليه وسهو امامه عن واجب او بفعل في غير محله سبح---- بامام وجوبا وبمستاذن استحبابا رجل ولا تبطل صلاته ان ك-ثر تسبيحه لانه من جنس الصلاة وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري لحديث سهل بن سعد مرفوعا اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وتبطل صلاتها ان ك-ثر تصفيقها لانه- عمل من غير جنسها وكره تنبيه منهما بنحنحة للاختلاف في الابطال بها و كره بصفير لقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية و كره تصفيقه لتنبيه او غيره للاية وكره تسبيحها للتنبيه لانه خلاف ما امرت به ولا يكره تنبيه منهما بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه كتحميد واستغفار كما لو اتي به لغير تنبيه وظاهر ما سبق لاتبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاة الصلاة ذكره في الفروع ومن غلبه تثاءب كظم ندبا والا اي وان لم يكظم قال في شرحه لعدم قدرته عليه وضع يده علي فيه لحديث اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل فاه رواه مسلم وللترمذي فليضع يد-ه علي فيه قال بعضهم اليسري بظهرها ليشبه الدافع له وان بدره اي المصلي بصاق او مخاط او نخامة ازاله في ث---وبه وعطف احمد بوجهه وهو في المسجد فبصق خارجه ويباح ان يبصق ونحوه بغ--ير مسجد عن يساره وتحت قدمه زاد بعضهم اليسري لحديث فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض ولحديث البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم وهل المراد بالخطيءة الحرمة او الكراهة قولان قاله السيوطي و---- بص-فة ونحوه	237	8737991691076716190	803	1460.0	647	1389	57.81137466430664	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms076	true	4656716476018243426	213	300	1113	1540	1540	300	ويكره بصاقه ونحوه امامه و علي يمينه لظاهر الخبر واحتراما لحفظة اليمين ويلزم من راي---- بصاقا ونحوه في المسجد------------- ازالته-------- لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد -لا تدفن رواه مسلم وسن صلاته الي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي حاءط او سارية وان كان في فضاء صلي الي سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فاقل لحديث طلحة بن عبيد الله مرفوعا اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك رواه مسلم ومءخرة-	76	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	11	149	47	714	1464	300	ويكره بص-قه ونحوه يمنة واماما------ لظاهر الخبر واحتراما لحفظة اليمين و-لزم من راي نحو بصاق------- في --مسجد حتي غير باصق ازالته من مسجد لخبر ابي ذر وجدت في مساوء اعمالنا النخامة تكون في المسجد فلا تدفن رواه مسلم وسن تخليق محله اي البصاق ونحوه اي طلي محل البصاق ونحوه بالخلوق وهو نوع من الطيب لفعل النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الفروع و سن ايضا في نفل صلاة عليه اي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءته اي المصلي ذكره نصا واطلقه بعضهم وسن ان تكون الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي حاءط او سارية وان كان في فضاء صل- الي سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فاقل لحديث طلحة بن عب-د الله مرفوعا اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك رواه مسلم ومءخرة	238	8737991691076716190	388	691.0	307	686	56.55976486206055	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	0	141	0	722	1512	300	الرحل عود في مءخر-----------ه وتختلف فتارة تكون ذراعا وتارة تكون دونه والمراد رحل البعير وهو اصغر من القتب وسواء في ذلك الحضر والسفر خشي مارا بين يديه ام الا وكان ي-------------------------ركز له صلي الله عليه وسلمالحربة في السفر فيصلي اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه وعرض الس-----ترة اعجب الي الامام احمد رضي الله عنهقال ما كان اعرض فهو اعجب الي انتهي لحديث سبرة مرفوعا استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه ويسن قربه---------- منها---------- نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم-وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري و-سن انحرافه عنها	77	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	149	299	714	1462	1464	300	الرحل عود في مءخرته ضد قادمته وتختلف فتارة تكون ذراعا وتارة تكون دونه والمراد رجل البعير وهو اصغر من القتب وسواء في ذلك الحضر والسفر خشي مارا بين يديه او--لا وكان النبي صلي الله عليه وسلم تركز له ------------------الحربة في السفر فيصلي اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه وعرضها اي السترة اعجب الي الامام احمد ------------قال ما كان اعرض فهو اعجب الي ا-- ه لحديث سمرة مرفوعا استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه و سن قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين السترة ممر الشاة رواه البخاري وصلي في الكعبة وبينه وبين الجدار نحو--- ثلاثة اذرع رواه احمد والبخاري و سن انحرافه عنها	238	8737991691076716190	675	1253.0	542	785	85.98725891113281	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms077	true	-2970814712683700554	141	300	722	1512	1512	300	يسيرا لفع--------------له عليه الصلاة والسلام رواه احمد وابو داود -----------------------------------------------------------------------------وان تعذر غرز --------عصا وضعها بين يديه------------ ويصح تستر ولو بخيط او طرف حصير وكل ما اعتقده سترة وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه--------------------------------- وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغصوبة فتكره الصلاة الي المغصوبة كالقبر فان لم يجد شيءا خط خطا كالهلال وصلي -----------------------------اليه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا وان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا-يضر- من مر امامه رواء ابو داود فاذا مر من وراءها ل-------------م يكره فان--------- لم تكن سترة---------- فمر بين يديه كلب اسود بهيم--------------------- بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي-	77	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	1	199	7	964	1453	300	يسيرا لفعل النبي صلي الله عليه وسل----------م رواه احمد وابو داود من حديث المقداد باسناد لين لكن عليه جماعة من العلماء علي ما قال ابن عبد البر وان تعذر علي مصل غزر عصا وضعها بين يديه نقله الاثرم ويصح تستر ولو بخيط او------------- ما اعتقده سترة وسترة مغصوب------ة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه قال الناظم وعلي قياسه سترة الذهب وفي الانصاف الصواب ان النجسة ليست كالمغص---------------------------------وبة فان لم يجد شيءا خط خطا كالهلال وصلي اليه قال في الشرح وكيفما خط اجزاه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود فاذا مر من وراءها اي السترة شء لم يكره لما تقدم فرن لم تكن سترة فمر لا ان وقف بين يديه كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر بطلت صلاته وكذا لو مر بينه وبين سترته لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي	239	8737991691076716190	708	1271.0	560	1019	69.4798812866211	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms078	true	3148524923396755637	0	86	0	439	1588	300	سالت رسول الله ع-------------------ما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وغيره ولا تبطل الصلاة اذا مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير اسود بهيم لان زينب بنت ام سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطع صلاته------------------------------- وعن الفضل بن عباس---- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكل-بة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه ------ابو داود قلت وهذا يخالف عبارة شرح المنتهي للعلامة منصور لكنه مخصوص بحديث ابي ذر	78	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	199	289	964	1403	1453	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وغيره ولا تبطل ان-------- مر بين يديه امراة وحمار وشيطان وكلب غير ما سبق--- لان زينب بنت ام سلمة مرت بين يدي-----ه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود----------------------------------------------- لكنه مخصوص بحديث ابي ذر	239	8737991691076716190	366	636.5	291	502	72.90836334228516	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms078	true	3148524923396755637	116	300	602	1588	1588	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر-- مرور شء بين ايديهم ولو مما يقطع الصلاة وان مر بين---- الامام وبين سترته ما يقطع صلاته قطع صلاتهم ايضا AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل تنقسم اقوال الصلاة وافع--------------الها الي ثلاثة اقسام الاول ما لا يسقط عمدا ولا سهوا وهي الاركان لان الصلاة لا تتم الا بها وسميت اركانا تشبيها بركن البيت الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا الثاني ما تبطل الصلاة بتركه عمدا ويسقط سهوا وجهلا ويجبر بالسجود ويسمي الواجب اصطلاحا الثالث ما لا تبطل بتركه مطلقا وهو السنن واركان الصلاة ما كان فيها بخلاف----- الشروط فانها قبلها كما تقدم وجملة اركانها اي الصلاة---------- اربعة عشر ركنا بالاستقراء وعدها في المقنع والوجيز وغيرهما اثني عشر وفي البلغة عشرة وعد منها النية الاول من الاركان القيام في فرض ولو علي الكفاية لقادر لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران مرفوعا صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الخ ر-----واه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان ي-------------------صلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم سوي خاءف------ بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا فقط ويخاف بقيامه نحو عدو فيجوز ان يصلي جالسا و-سوي عريان----------------------------------- وتقدم و-سوي مريض يمكنه قيام لكن-	78	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	4	248	22	1242	1507	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي سترة ولم ينقل انه امر اصحابه بسترة اخري فلا يضرهم مرور شء بين ايديهم ولو مما يقطع الصلاة وان مر بين يدي الامام----------- ما يقطع صلاته قطع صلاتهم ايضا وهل يرد المامومون من مر بين ايديهم وهل ياثم فيه احتمالان ميل صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وصوبه ابن نصر الله والمراد بمن خلفه من اقتدي به سواء كان وراءه او بجانبه او قدامه حيث صحت كما اشار اليه ابن نصر الله فصل تنقسم --------------افعال الصلاة واقوالها الي ثلاثة اقسام الاول ما-لا يسقط عمدا ولا سهوا وهي الاركان لان الصلاة لا تتم الا بها فشبهت-------------- بركن البيت الذي لا يقوم الا به وبعضهم سماها فروضا الثاني ما تبطل بت-------ركه عمدا ويسقط سهوا ويسجد له----------- ويسمي الواجب --------الثال---ث ما تبطل بتركه مطلقا وهو السنن فاركانها----- ما كان فيها احتزازا عن الشروط ولا تسقط عمدا خرج السنن ولا تسقط سهوا خرج الواجبات وهي اربعة عشر ركنا قيام قادر------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض ولو علي الكفاية------ لقوله تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الي اخره رواه البخاري وخص بالفرض لحديث عاءشة مرفوعا كان صلي الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قاعدا الحديث رواه مسلم سوي خاءف به اي بالقيام كمن بمكان له حاءط يستره جالسا فقط ويخاف بقيامه نحو عدو فيجوز ان يصلي جالسا و سوي عريان لا يجد سترة فيصلي جالسا ندبا وينضم وتقدم و سوي مريض ينكنه قيام لكن	240	8737991691076716190	723	1190.0	577	1404	51.4957275390625	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	0	36	0	198	1639	300	لا تمكن مداواته قاءما فيسقط عنه القيام لمداواته ويصلي جالسا دفعا للحرج و-كذا يصلي جالسا لاجل قصر سقف لعاجز عن خروج لحبس ونحوه وكذ-------------------------------------------ا خلف امام الحي وهو الامام الراتب المصلي جالسا المرجو--------------- زوال علته وياتي	79	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	248	297	1242	1490	1507	300	لا تمكن مداواته قاءما فيسقط عنه القيام لمداواة- ويصلي جالسا دفعا للحرج و كذا يصلي جالسا لاجل قصر سقف لعاجز عن خروج كحبس ونحوه بمكان قصير السقف و كذا قادر يصلي علي قيام قاعدا خلف امام الحي اي-------- الراتب العاجز عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي	240	8737991691076716190	167	277.0	133	257	64.98054504394531	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	104	203	576	1106	1639	300	وقوله صلي الله عليه وسلمفي حديث المسء في صلاته المتفق عليه ثم اركع حتي تطمءن راكعا و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث المذكور ثم ا---------------------------------------------------------------رفع------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل------- ان طال اعت-----------------------------------------------------------------------------داله و السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته و السابع الاعتدال عنه اي السجود و الثامن ال-------------------------جلوس بين السجدتين لقوله عليه ال---صلاة والسلام للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و التاسع الطمانينة في كل فعل مما تقدم لامره صلي الله عليه وسلم-للمسء في صلاته عند ذكر كل فعل منها بالطمانينة و------الطمانينة السكون وان قل	79	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0241	false	7472863824102287392	156	283	798	1441	1541	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور ثم ارفع حتي تعتدل قاءما والمراد الاعتدال عما بعد اول في كسوف لان الرفع والاعتدال تابعان للركوع ولو اخر الا ما بعد اول في كسوف الي هنا لكان واضحا في المقصود ولا تبطل الصلاة ان طال اعتداله لان في حديث البراء المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم طوله قريب قيامه وركوعه و السابع س--جود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته --------------------------------و الثامن رفع منه اي السجود و التاسع جلوس بين السجدتين لقوله صلي- الله عليه وسل---م للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و العاشر --طمانينة في كل فعل مما تقدم لامره صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته عند ذكر كل فعل منها بالطمانينة وهي اي الطمانينة السكون وان قل	241	8737991691076716190	358	607.0	287	798	44.86215591430664	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	36	180	198	982	1639	300	و الثاني من الاركان التحريمة اي تكبيرة الاحرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج واذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه الامام احمد ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلمانه افتتح الصلاة بغيرها و ----------------------------الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة وتقدم موضحا ويتحملها امام عن ماموم وياتي و الرابع الركوع اجماعا في كل ركعة لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اركعوا وقوله صلي الله عليه وسلم-في حديث المسء في صلاته المتفق عليه ثم اركع حتي تطمءن راكعا و الخامس الاعتدال عنه اي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث المذكور ثم ارفع ولا تبطل ان طال اعتداله و --------------------------------------------------------------------------------السادس السجود اجماعا في كل ركعة مرتين لقوله تعالي واسجدوا ولحديث المسء في صلاته و السابع الاعتدال عنه اي السجود و الثامن الجلوس بين السجدتين لقوله عليه الصلاة والسلام للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و التاسع	79	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0241	false	7472863824102287392	37	170	180	873	1541	300	و الثان-----------------------ي تكبيره الاحرام لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا قمتم الي الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج فاذا قال امامكم الله اكبر فقولوا الله اكبر رواه------- احمد ولم ينقل عنه ------------------انه افتتح الصلاة بغيرها وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة وتقدم موضحا ويتحملها امام عن ماموم وياتي و الرابع رك--وع اجماعا في كل ركعة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء في صلاته المتفق عليه ثم اركع حتي تطمءن راكعا-- الخامس رفع منه ا-----ي الركوع لقوله ------------------في الحديث المذكور ثم ارفع الاما اي ركوعا ورفعا منه بعد ركوع اول في كسوف في كل ركعة فالركوع الاول والرفع منه ركن وما بعده ليس بركن و السادس ا------------------------------------------------------------------------------------عتدال لقوله صلي ال----------------------------------له عليه وسلم في الحديث المذكور------- ثم ارفع حتي تعتدل قاءما والمراد -	241	8737991691076716190	505	827.0	409	894	56.48769760131836	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms079	true	-6564687045830537837	205	300	1115	1639	1639	300	التشهد الاخير لحديث ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلمقو-لوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي و-صححاه وفيه دلالة علي فرضيته من وجهين احدهما قوله قبل ان يفرض علينا التشه-د والثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام قولوا والامر للوجوب وقد ثبت الامر به في الصحيحين ايضامن قوله صلي الله عليه وسلم اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله الحديث متفق عليه و الحادي عشر جلست--ه اي التشهد الاخير وا------لتسليمتين لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم-واظب عليه ك------ذلك وقال صلوا كما-	79	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0242	false	-1306332726090286280	1	86	4	454	1617	300	--تشهد ا--خير لحديث ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا التحيات لله---- رواه الدارقطني والبيهقي وصصححاه وفيه دلالة علي فرضيته من وجهين احدهما قوله قبل ان يفرض علينا التشهيد والثاني قوله صلي الله عليه وسلم قو----------لوا والامر للوجوب وقد ثبت الامر به في الصحيحين ايضا------------------------------------------------------------------------------------ و الثاني عشر جلوس له اي التشهد الاخير و جلوس للتسليمتين لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم واظب علي الجلوس لذلك وقال صلوا كما	242	8737991691076716190	403	733.5	329	552	73.00724792480469	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	true	1498674633253063354	11	136	64	770	1576	300	و الثالث عشر التسليمتان علي الصفة التي تقدمت لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويكفي في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وجميع النفل تسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واح-----------------------دة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم هنا وفي صفة الصلاة لحديث المسء في صلاته حيث علمه اياها مرتبة ب ثم المقتضية للترتيب وصح عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يصلي كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي و------------------------------------------واجباتها اي الصلاة وهو ما كان فيها ليخرج الشرط وهو القسم الثاني وهو الذي تبطل الصلاة بتركه عمدا لتخرج السنن------------- ويسجد لسهوه لتخر---------ج الاركان---- ثمانية خبر المبتدا احدها التكبير غير تكبير التحريمة لقول ابي موسي الاشعري مرفوعا فاذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره لغير ماموم--------------------------------- ادرك امامه راكعا------------------------ فان تكبيرته التي بعد تكبيرة الاحرام	80	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0242	false	-1306332726090286280	113	272	586	1462	1617	300	و الثالث عشر التسليمتان علي الصفة التي سبق-ت لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ويكفي في----- جنازة وسجود تلاوة وشكر تسليمة وظاهر كلامه ان النفل كالفرض واختار جماعة منهم المجد يجزء تسليمه واحدة وفي المغني والشرح خلاف لانه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي رواية واحدة و الرابع عشر الترتيب بين الاركان علي ما تقدم هنا وفي صفة الصلاة لحديث المسء في صلاته حيث علمه اياها مرتبة ب-ثم المقتضية للترتيب وصح انه صلي الله عليه وسلم ---كان يصلي كذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي فصل والضرب الثاني من اقوال الصلاة وافعالها واجباتها وهي---------- ما كان فيها خر--ج الشرط و-------------------------تبطل الصلاة بتركه عمدا خر--ج السنن و يسقط للسهو ويسجد له اي لتركه سهوا خرج الاركان وهي ثمانية الاول تكبيرة لغير احرام لحديث-------------------- ابي موسي الاشعري مرفوعا -اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا رواه احمد وغيره وهذا امر وهو يقتضي الوجوب و لغير ركوع مسبوق ادرك امامه راكعا فكبر للاحرام ثم ركع معه فان تكب-----------------يرة الاحرام	242	8737991691076716190	551	964.0	447	963	57.2170295715332	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms080	true	1498674633253063354	140	300	791	1576	1576	300	اي قوله سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم وتقدم ----------------------------------------------------------و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل--------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد -----------و الرابع تسبيح- اول- في ركوع و الخامس تسبيح- اول- في سجود وتقدم و------ السادس قول رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة مرة في التسبيح وفي رب اغفر لي كما تقدم-------------------------------------------------- ومحل ما ت-------قدم من تكبير الانتقال والتسميع لامام ومنفرد والتحميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص ب--------------------------------------------------ه وان شرع فيه -----------قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله او كمله بعد هويه منه قال--------------------------------------------------------------- المجد هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له-	80	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	0	231	0	1149	1501	300	اي قول- سمع الله لمن حمده لامام ومنفرد دون ماموم لانه صلي الله عليه وسلم كان ياتي به وقال صلوا كما رايتموني اصلي و الثالث --تحميد اي قول ربنا ولك الحمد لامام وماموم ومنفرد لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مع ما تقدم و الرابع تسبيحة اولي في ركوع و الخامس تسبيحة اولي في سجود وتقدم دليله و السادس---- رب اغفر لي اذا جلس بين السجدتين مرة للكل الامام والماموم والمنفرد لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي ومحل ذلك اي ما تقدم من تكبير الانتقال والتسميع وكذا التح---------ميد لماموم بين ابتداء انتقال وانتهاءه لانه مشروع له فاختص به فلو كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه اي المذكور قبل شروعه في الانتقال بان كبر لسجود قبل هويه اليه او سمع قبل رفعه من ركوع لم يجزءه او كلمه بعد انتهاءه كان اتم تكبير الركوع فيه لم يجزءه لانه في غير محله وكذا لو شرع في تسبيح ركوع او سجود قبله او كمله بعده وكذا سءال المغفرة لو شرع فيه قبل الجلوس او كمله بعده وكذا تحميد امام ومنفرد لو شرع فيه قبل اعتداله --وكمله بعد هويه منه كتكميله واجب قراءة راكعا وكتشهده قبل قعود للتشهد الاول والاخير قال المجد هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز عنه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به و--السجود له	243	8737991691076716190	693	1181.0	548	1174	59.028961181640625	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms081	true	-5904268326044663563	0	61	0	322	1473	300	مشقة انتهي -----------------------و السابع التشهد الاول و الثامن جلست--ه للامر به في حديث ابن عباس ومع ما تقدم ولانه--------- عليه الصلاة والسلام سجد لتركه الا من -----قام امام----------ه سهوا فلا يلزمه جلوس ولا تشهد ويلزمه متابعت--ه لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء من---- التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد	81	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0243	false	-8259504733015795901	231	300	1149	1501	1501	300	مشقة ومنها اي الواجبات تشهد اول وهو السابع -------------و الثامن جلوس له للامر به من حديث ابن عباس -مع ما تقدم ولانه صلي الله عليه وسل----------م سجد لتركه علي غير من اقام امامه الي ثالثه سهوا فيتابعه ويسقط عنه التشهد الاول وجلوسه له لحديث انما جعل الامام ليءتم به والمجزء منه اي التشهد الاول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد-	243	8737991691076716190	247	385.0	196	377	65.51724243164062	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms081	true	-5904268326044663563	98	127	499	636	1473	300	اعتقد مصل الفرض سنة او عكسه او لم يعتقد شيءا او لم يعرف الشرط من الركن وادي الصلاة علي وجهها فهي صحيحة اكتفاء بعلمه ان ذلك كله من الصلاة	81	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	96	125	458	595	1525	300	اعتقد مصل الفرض سنة او عكسه او لم يعتقد شيءا او لم يعرف الشرط من الركن وادي الصلاة علي وجهها فهي صحيحة اكتفاء بعلمه ان ذلك كله من الصلاة	244	8737991691076716190	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms082	true	6546594796824395403	74	300	373	1481	1481	300	وان سلم---- قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منه----ا ركن او اكثر وهو---- يبطلها تركه عمدا وس-------------------هوا لم تبطل به وله اتمامها لانه عليه الصلاة والسلام واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكره قر------------------------------------يبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري فانه يقطع التي شرع فيها مع قرب فصل ويعود الي الذي ترك و اتمها اي صلاته وسجد لسهوه لحديث عمران -بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة-------- يا رسول الله فخرج فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم --------وان لم يذكر سهوه قريبا حتي طال الزمن ------------------------------------------او احدث بطلت صلاته لان الحدث ينا--فيها او تكلم مطلقا--- اماما كان او غيره عمدا كان او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او لا في صلبها او بعد سلامه قبل اتمامها سهوا بط---------------------------لت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن الامام احمد لا تبطل بيسير كلام لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع------ لقصة ذي اليدين او قهقه -------بعد ان سلم قبل اتمام---------------ها بطلت كفعلهما اي الحدث او القهقهة في صلبها اي الصلاة لا ان نام------------------------- فتكلم او سبق-	82	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	26	279	121	1357	1462	300	وان سلم مصل قبل اتمامها اي الصلاة عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها والباقي منها اما ركن او واجب وكلاهما يبطلها تركه عمدا وان سلم قبل اتمامها سهوا لم تبطل به وله اتمامها لانه صلي- الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا علي صلاتهم لان جنسه مشروع فيها اشبه الزيادة فيها من جنسها فان ذكر من سلم قبل اتمامها سهوا انه لم يتمها قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا او شرع في صلاة اخري وت----قطع التي شرع فيها مع قرب فصل وعا-د الي الاولي---- اتمها--------- وسجد لسهوه لحديث عمران ابن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فخرج فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم والا اي وان لم يذكر سهوه قريبا بان طال الزمن عرفا بطلت لفوات الموالاة بين اركان الصلاة او احدث بطلت ------لان الحدث بناء فيها او تكلم مطلقا اي اماما كان او غيره عمدا ----او سهوا او جهلا طاءعا او مكرها فرضا او نفلا لمصلحتها او-لا في صلبها او بعد س-----------لامه- سهوا واجبا كتحذير نحو ضرير اولا بطلت لحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعنه----------- لا تبطل بيسير----- لمصلحتها ومشي عليه في الاقناع وغيره لقصة ذي اليدين او قهقه هنا اي بعد ان سلم سهوا بطلت او قهقه في صلبها بطلت كالكلام واولي ولا تبطل--------------------------- ان نام مصل يسيرا قاءما او جالسا فتكلم او سبق	250	8737991691076716190	956	1643.0	755	1321	72.36941528320312	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	32	163	151	815	1461	300	او تنحنح بلا حاج-----------------ة فبان حرفان --بطل--ت صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه------------------------------------------------------ فان كانت النحنحة لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروذي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان غ--------------------------------لبه سعال او عطاس او تثاءب او بك----اء ولو بان حر----فان نص عليه في من غلبه البكاء ومصل نفلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجيب والديه------- وتبطل به صلاته ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها---- ومن ترك ركنا غير التحريمة اي تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او غيرهما------------------ فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكان------------ها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته	83	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	6	199	32	998	1495	300	ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفا او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كان- التنحج- لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروزي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح--------- لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان نص عليه في-من غلبه البكاء وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول تثاءبت علي وزن تفاعلت ولا تقل تثاوبت قال في الصحاح ويكره استدعاء البكا كضحك ويجيب والديه في نفل وتبطل ب------ه ويجوز اخراج زوجة من نفل لحق زوجها فصل ومن ترك ركنا غير------------ تكبيرة الاحرام سهوا كركوع او سجود او رفع من احدهما او طمانينة فذكره اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركع--------------------------ة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته	251	8737991691076716190	564	981.5	447	1022	55.185909271240234	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	127	259	612	1256	1461	300	اي الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري غير التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته وقبله اي قبل الشروع- في قراءتها يعود فياتي به اي يلزمه ان يعود الي الركن المتروك فياتي به لانه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره و ياتي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس اتي------ به وبما بعده و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه -في رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة	83	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	25	194	121	914	1437	300	في الشرح وان ذكر ما تركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله اي قبل --شروعه في قراءة ركعة اخري ----------لزمه ان يعود الي الركن المتروك لياتي ب-----ه ركن لا يسقط بسهو ولا غيره ويا-تي بما بعده لانه قد اتي به في غير محله لان محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس عادة فاتي به وبما بعده و-ان سجد سجدة ثم قام فان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس والا جلس وان كان جلس للاستراحة لم يجزءه عن جلسة الفصل ان لم يعد الي ذلك عالما عمدا بطلت صلاته لانه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا اشبه ما لو ترك سجدة من ركعة اخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال وان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها بشروعه في قراءة ما بعدها وان لم يذكر ما تركه الا بعد السلام ف-ذلك كترك ركعة كاملة فياتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل فصل او يحدث او يتكلم لان الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكانه سلم عن ترك ركعة	252	8737991691076716190	409	738.5	319	992	41.22983932495117	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms083	true	5772826674369297655	265	300	1280	1461	1461	300	اول ناسيا لما تركه لزم ه رجوعه اليه ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين-	83	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	123	155	590	761	1491	300	----ناسيا لما تركه لزم-- رجوعه----- ان ذكر قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين	254	8737991691076716190	170	316.0	139	182	93.4065933227539	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	true	-389645882013119638	0	97	0	489	1492	300	فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------- وحرم رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت صلاته ان رجع بعد ان شرع في القراءة و ----------------------------------------لا تبطل برجوعه ان- نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يت-مه ويتبع --ماموم اماما------------ في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام------ صلي الله عليه وسلمع-ن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من ا-صحابه ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحوا به قبل قيامه ولم	84	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	155	300	761	1491	1491	300	فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته برجوعه اذن عالما عمدا لزيادته فعلا من جنسها عمدا اشبه ما لو زاد ركوعا ولا تبطل برجوعه اذا نسي او جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لامتي عن الحطا والنسيان ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتممه ويلزم الماموم متابعته اي الامام في قيامه ناسيا لحديث انما جعل الامام ليءتم به ولما قام النبي صلي الله عليه وسلم عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة ولا يلزمه الرجوع ان سبحوا به بعد قيامه وان سبحو- به قبل قيامه ولم-	254	8737991691076716190	448	780.0	358	732	61.202186584472656	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms084	true	-389645882013119638	97	300	489	1492	1492	300	يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجبا عمدا وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا ان رجع بعدها لخطء-ه وينوون مفارقته ويجب السجود لذلك مطلقا اي في جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصور- المذكورة لما تقدم من ان السجود لترك الواجب سهوا واجب AUTO تتمة لو احرم بالعشاء مثلا ثم سلم من ركعتين ظنا انهما من التراويح او سلم من ركعتين من ظهر ظنا انهما جمعة او فجرا فاتته ثم ذكرها اعاد فرضه ولم يبن نصا لانه قد قطع نية الاولي باعتقاده انه في اخري لان استصحاب حكم النية واجب-------------------------------------- وسءل احمد عن امام صلي بقوم العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون---- ويبني علي اليقين وهو الاقلمن شك في ----ركن بان تردد في فعله وتركه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثن---تين او ثلاثا بني علي ثن-تين وهكذا اماما كان او منفردا لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا---- او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد-	84	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	0	275	0	1349	1486	300	يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لتركه واجب-----ا وان رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا ان رجع بعدها لخطابه وينوون مفارقته وكذ------------------ا اي كترك تشهد اول ناسيا كل واجب تركه مصل ناسياج فيرجع الي تسبيح ركوع وتسبيح قبل اعتدال عن ركوع او سجود ومتي رجع الي الركوع حيث جاز وهو امام فادركه فيه مسبوق ادرك الركعة بخلاف ما لو ركع ثانيا ناسيا ولا يرجع الي تسبيح بعده اي الاعتدال لان محل التسبيح ركن وقع مجزءا صحيحا ولو رجع اليه كان زيادة في الصلاة وتكرار للركن فان رجع بعد اعتدال عالما عمدا بطلت صلاته لا ناسيا او جاهلا وعليه السجود للسهو للكل من الصورة المذكورة------------------------------------------------- تتمة لو احرم بالعشاء----- ثم سلم من ركعتين ظنا انهما من التراويح او سلم من ركعتين من ظهر ظنا انه-ا جمعة او فجرا فاءتة ثم ذكر-- اعاد فرضه ولم يبن نصا لانه قد قطع نية الاولي باعتقاده انه في اخري وعمله لها ما ينافي الاولي بخلاف ما لو ذكر قبل ان يعمل ما ينافيها وسءل احمد عن امام صلي بقوم العصر فظن انها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد ويعيدون فصل ويبني علي اليقين ---------من شك في ترك ركن بان تردد في فعل------ه فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه وكما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك -صلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة او اثنتين او ثلاثا بني علي اثنتين وهكذا اماما كان او منفردا لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ا----ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد	255	8737991691076716190	860	1550.5	681	1449	59.35127639770508	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	0	25	0	139	1431	300	ومسلم وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب	85	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0255	false	-3260774636490332343	275	300	1349	1486	1486	300	ومسلم وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب -ليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا الترمذي فتحري الصواب-	255	8737991691076716190	137	264.0	113	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	25	264	139	1264	1431	300	فيه هو استعمال اليقين لانه احوط وجمعا بين الاخبار AUTO تتمة لا يرجع ماموم----- ليس معه غ------يره الي فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين ك--منفرد ولا يفارقه قبل سلامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امام- اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين وسجد للسهو وسلم ولا يسج--------------------------------------------------------------د ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او شك------------------ في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة-------------------- الا ا-ن شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة ام لا------------------------- فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة وسجد للسهو لاحتمال ان تكون زاءدة وان شك هل دخل مع الامام في الركعة الاولي مثلا او في الثانية جعله في الركعة الثانية لانه المتيقن وسجد للسهو ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ف--زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين له انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا-------- لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين	85	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0256	false	860289127630208795	0	284	0	1362	1432	300	فيه هو استعمال اليقين لانه احوط وجمعا بين الاخبار و---------لا يرجع ماموم واحد ليس معه ماموم غيره الي فعل امامه لان قول الامام لا يكفي في مثل ذلك بدليل ما لو شك امام فسبح به واحد بل يبني علي اليقين كالمنفرد ولا يفارقه قبل سلامه لانه لم يتيقن خطاه فاذا سلم امامه اتي ماموم بما شك فيه مع امامه ليخرج من الصلاة بيقين و-------------من معه من المامومين كمن نبهه اثنان فاكثر ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم معه هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لم يعتد بتلك الركعة لانه شاك في ادراكها فياتي ببدلها ويسجد للسهو وان شك ماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او في الركعة في الثانية مثلا جعله اي الدخول معه في الركعة الثانية لانه المتيقن ويسجد للسهو ولا يشرع سجود سهو لشك في ترك واجب لانه شك في سبب وجوب السجود والاصل عدمه او اي ولا يشرع سجود لشك في زيادة بان شك هل زاد ركوعا او سجودا او شك في تشهده الاخير هل صلي اربعا او خمسا ونحوه لان الاصل عدم الزيادة فلحق بالمعدوم يقينا الا اذا شك في الزيادة وقت فعلها بان شك في سجدة وهو فيها هل هي زاءدة اولا او في الركعة الاخيرة كذلك فيسجد لانه ادي جزءا من صلاته مترددا في كونه منها او زاءدا عليها فضعفت النية واحتاجت للجبر بالسجود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك في عدد الركعات او غيره فبني علي يقينه ثم زال شكه وعلم انه مصيب فيما فعله لم يسجد مطلقا اي سواء عمل مع الشك عملا اولا علي ما صححه في الانصاف وتبعه في الاقناع وخالف في شرحه ومن سجد لشك ظنا انه يسجد له ثم تبين--- انه لم يكن عليه سجود لذلك الشك سجد وجوبا لذلك اي لكونه زاد في صلاته سجدتين غير مشروعتين	256	8737991691076716190	836	1516.5	655	1633	51.194122314453125	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms085	true	139919498263026040	264	300	1264	1431	1431	300	وليس علي ماموم دخل مع امامه من اول الصلاة ان سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد مع-----------------------------ه لحديث ابن عمر مرفوعا ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي-	85	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	24	60	111	278	1483	300	وليس علي ماموم ------------------------------سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يسه او يسجد بعد سلامه لحديث ابن عمر مرفوعا ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي	257	8737991691076716190	137	248.0	109	197	69.54314422607422	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	4	84	23	416	1513	300	ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه-------- فيه بان كان الامام سها في الاولي مثلا وادركه في الثانية او بعدها كفي التشهد الاخير قبل سلامه فانه يتابعه ف--------------------------------------------------------------------------------ي السجود وجوبا---------------------- فلو قام------ بعد سلام امامه ظانا عدم سهو-----ه فسجد امامه رجع-------- فسجد معه------------------------------------------------------------------------- فان استتم قاءما فالاولي ان لا يرجع كمن قام عن التشهد الاول ولا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب ويسجد اذا فرغ من قضاء ما فاته في اخر	86	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	117	235	567	1151	1483	300	ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه المسبوق فيه بان كان الامام سها في الاولي----- وادركه في الثانية مثلا فيسجد معه متابعة له لان صلاته نقصت حيث دخل مع الامام في صلاة ناقصة وكذا لو ادركه فيما لا يعتد له لانه لا يمنع وجوب المتابعة في السجود كما لم يمنعه في بقية الركعة فلو قام مسبوق بعد سلام امامه ظانا عدم سهو امامه فسجد امامه رجع المسبوق فسجد معه لانه من تمام صلاة الامام اشبه السجود قبل السلام فيرجع وجوبا قبل ان يستتم فان استتم------ فالاولي ان لا يرجع كمن قام عن التشهد الاول ولا يرجع ان شرع في القراءة لانه تلبس بركن مقصود فلا يرجع الي واجب وان ادركه اي ادرك مسبوق امامه في اخر	257	8737991691076716190	302	481.5	238	595	50.75630187988281	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	115	204	589	1042	1513	300	كسوف لان-----ه صلي الله عليه وسلم-فعلها وامر بها في حديث ابي مسعود المتفق عليه فاستسقاء لان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم تترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء -حديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع له ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن -في الجماعة فوتر لانه يشرع له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مءكدة -روي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس هو--- بواجب قال	86	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0262	false	4669435017088794448	208	300	1051	1518	1518	300	كسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها في حديث ابن مسعود المتفق عليه فاستسقاء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك اخري بخلاف الكسوف فلم يترك صلاته عنده فيما نقل عنه لكن ورد ما يدل علي الاعتناء بالاستسقاء كحديث ابي داود عن عاءشة امر بمنبر فوضع--- ووعد الناس يوما يخرجون فيه فتراويح لانها تسن لها الجماعة فوتر لانه تشرع له الجماعة بعد التروايح وهو سنة مءكدة وروي عن احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة وليس الوتر بواجب قال-	262	8737991691076716190	438	809.0	351	471	92.9936294555664	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms086	true	-8414212709329049106	204	279	1042	1410	1513	300	في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي عباده من الصلاة -قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه واما حديث الوتر حق ونحوه فمحمول علي تاكيد استحبابه جمعا بين الاخبار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان الوتر واجبا عليه للخبر	86	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	0	75	0	368	1498	300	في رواية حنبل الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه وذلك لحديث طلحة بن عب-د الله ان اعرابيا قال يا رسول الله ماذا فرض الله علي عباده من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه واما حديث الوتر حق ونحوه فمحصول علي تاكيد استحبابه جمعا بين الاخبار الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان الوتر واجبا عليه للخبر	263	8737991691076716190	363	718.0	289	369	98.37398529052734	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	0	30	0	154	1539	300	عليه وسلم-يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه احمد ولمسلم اوتروا قبل ان تصبحوا وحديث ان الله قد امركم بصلاة وهي خير لكم	87	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	270	300	1347	1498	1498	300	عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء و---طلوع الفجر رواه احمد ولمسلم اوتروا قبل ان تصبحوا وحديث ان الله قد امركم بصلاة وهي خير لكم-	263	8737991691076716190	149	281.0	121	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms087	true	-4866185887376172463	30	300	154	1539	1539	300	من حمر النعم وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء و---طلوع الفجر رواه ابو داود و-------------غيره و---------------الوتر اخر الليل لمن يثق بنفسه انه يقوم افضل لحديث من خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ول---------قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره و---------------------------------لا يكره الوتر برك-------عة لما تقدم ولثبوته ايضا-عن عشرة من الصحابة رضي الله عنهمومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر احدي عشرة ركعة مثني مثني يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صلي بالليل احدي عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وله -----ان يسرد عشرا ثم يجلس ويتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسلم نص عليه الامام والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان اوتر بتسع------ تشهد بعد ثامن-------------ة ولا يسلم ثم ياتي ب-التاسعة ويتشهد ويسلم كما تقدم لحديث عاءشة وسءلت عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه و-ان اوتر بسبع ركعات او----------- بخمس سر------دهن فلا يجلس الا في اخرهن لحديث ابن عباس في صفة وتره صلي الله عليه وسلم ----ثم توضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن-	87	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	0	288	0	1452	1503	300	من حمر النعم وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه و الوتر اخر الليل لمن يثق بنفسه ان- يقوم افضل لحديث من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم ----------من احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وغيره والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولا يكره الوتر بها اي بركعة لما تقدم ولثبوته ايضا عن عشرة من الصحابة --------------منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعاءشة واكثره اي الوتر احدي عشرة ركعة يسلم---------- من كل -ثنتين ويوتر ب-ركعة لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة -يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة وله ايضا ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسل---------------م والاولي افضل لانها اكثر عملا لزيادة النية والتكبير والتسليم وان اوتر بتسع ركعات تشهد بعد ثامنه التشهد الاول ولا يسلم ثم تشهد بعد تاسعة التشهد الاخير وسل---م لحديث عاءشة وسءلت عن وتر---------ة صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه و ان اوتر بسبع ركعات سردهن او اوتر بخمس ركعات سردهن فلا يجلس الا في اخرهن لحديث ابن عباس في صفة وترة صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ثم صل- سبعا او خمسا اوتر بهن	264	8737991691076716190	1270	2307.5	1014	1518	83.66271209716797	225	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms088	true	-2206170452853151105	63	151	316	746	1574	300	اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي يقرا في الاولي من الثلاث بعد الفاتحة ب سبح وفي الثانية ب قل يا-ايها الكافرون -------وفي الثالثة ب قل هو الله احد------ لحديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يقرا بهن في وتره رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقنت في الاخيرة من وتره بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم-من رواية ابي هريرة وانس وابن عباس وعن عمر- وعلي انهما كانا يقنتان بعد الركوع رواه احمد والاثرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر ورفع يديه بعد القراءة وقنت -	88	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0265	false	4456325860558716952	146	300	758	1511	1511	300	اوتر بثلاث فانه يقرا ندب---------------------ا في الاولي بسبح بع-----د الفاتحة و في -----الثانية-- قل يا ايها الكافرون بعدها و في الثالثة-- قل هو الله احد بعدها لحديث ابي بن كعب ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهن في وتره رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابزي مرفوعا مثله رواه احمد والنساءي وقال اسحاق اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في القراءة في الوتر حديث ابن ابزي وحديث عاءشة في ضم المعوذتين مع قل هو الله احد في الثالثة رواه ابن ماجه ضعيف ويقنت في الاخيرة من وتر- بعد الركوع ندبا لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة وانس وابن عباس وعن عمرو وعلي انهما كانا يقنتان بعد الركوع رواه احمد والاثرم قال ابو بكر الخطيب الاحاديث التي جاء فيها القنوت قبل الركوع كلها معلولة ثم ان اكثر الصحابة عملوا بما قلناه وحيث تقرر انه بعد الركوع ندب فلو كبر ورفع يديه بعد القراءة ثم قنت	265	8737991691076716190	354	597.0	282	798	44.36090087890625	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms088	true	-2206170452853151105	12	73	52	363	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم-يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام و---كلام رواه احمد ومسلم وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي ثنتين ويسلم ثم ركعة ويسلم لانه اكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته ويجوز ان يصلي الثلاث بسلام واحد قال احمد ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي يقرا	88	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0265	false	4456325860558716952	0	60	0	301	1511	300	الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد ومسلم وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين بان يصلي ثنتين وي--------------سلم لانه اكثر عملا وكان ابن عمر يسلم من ركعتين حتي يامر ببعض حاجته ويجوز ان يصلي الثلاث بسلام واحد قال احمد ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي سردا	265	8737991691076716190	294	571.0	236	315	93.33333587646484	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms088	true	-2206170452853151105	151	300	746	1574	1574	300	قبل---- الركوع جاز ايضالحديث ابي بن كعب مرفوعا كان يقنت في الوتر قبل الركوع رواه ابو داود وعن ابن مسعود مرفوعا-مثله رواه ابو بكر الخطيب وروي الاثرم عن ابن مسعود انه كان يقنت في الوتر وكان اذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت فيرفع يديه الي صدره مبسوطتين--------- وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما لحديث سلمان مرفوعا ان الله يستحي ان يبسط العبد يديه يساله فيهما خيرا فيردهما خاءبتين رواه الخمسة الا النساءي وعن مالك بن يسار مرفوعا اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------- ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونس-هديك ونستغفرك اي نطلب منك العون والهداية والمغفرة-ونتوب-------- اليك ونءمن اي نصدق بك-ونتوكل عليك اي نعتمد ونظهر عجزنا-ونثني عليك الخير اي نصفك به كله ونمدحك والثناء في الخير خاصة وبتقديم النون علي الثاء يستعمل في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك ونسترها لاقترانه بالشكر-اللهم اياك نعبد قال البيضاوي العبادة-	88	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	0	172	0	917	1587	300	قبله اي الركوع جاز لح----ديث ابي بن كعب مرفوعا كان يقنت في الوتر قبل الركوع رواه ابو داود وعن ابن مسعود مرفوعا مثله رواه ابو بكر الخطيب وروي الاثرم عن ابن مسعود انه كان يقنت في الوتر وكان اذا فرغ من القراءة كبر ورفع يديه ثم قنت فيرفع يديه الي صدره حال قنوته يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان ماموما لحديث سلمان مرفوعا ان الله يستحي ان يبسط العبد يد-ه يساله فيهما خيرا فيردهما خاءبتين رواه الخمسة الا النساءي وعن مالك بن يسار مرفوعا اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها رواه ابو داود وقال احمد كان ابن مسعود يرفع يديه في القنوت الي صدره ببطوهما مما يلي السماء ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك اي نطلب منك العون والهداية والمغفرة ونتوب اي نرجع اليك ونءمن اي نصدق بك ونتوكل عليك اي نعتمد ونظهر عجزنا ونثني عليك الخير اي نصفك به كله ونمدحك والثناء في الخير خاصة وبتقديم النون---------- يستعمل في الخير والشر ونشكرك ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك ونسترها لاقترانه بالشكر اللهم اياك نعبد قال البيضاوي العبادة	266	8737991691076716190	803	1488.0	657	932	86.15879821777344	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	0	104	0	564	1543	300	اقصي غاية الخضوع والتذلل ولا يستحقها الا الله---------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه-ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي ونحفد بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة ------------------اي نسرع ونبادر نرجوا اي نءمل-رحمتك اي سعة عطاءك-ونخشي عذابك اي نخافه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وبفتحها علي معني ان الله يلحقه الكفار قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره	89	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0266	false	3057657768004519566	172	300	917	1587	1587	300	اقصي غاية الخضوع والتذلل ولا يستحقها الا الله وقال الفخز اسماعيل وابو البقاء العبادة ما امر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه ولك نصلي ونسجد لا لغيرك واليك نسعي ونحفد بفتح النون وكسر الفاء -بالدال المهملة خلافا لما في شرحه اي نسرع ونبادر نرجو -اي نءمل رحمتك اي سعة عطاءك ونخشي عذابك اي نخافه قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب بالكفار ملحق يكسر الحاء علي المشهور اي لاحق وبفتحها علي معني ان الله يلحقه الكفار قال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما جميعا وهذا القنوت من اوله الي هنا مروي عن عمر وفي اوله بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخره-	266	8737991691076716190	559	1071.0	457	673	83.06092071533203	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms089	true	609782074510542824	104	300	564	1543	1543	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قول- ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدني في من هديت اي ثبتني علي الهداية او زدني منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد وعافني في من عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني في من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر--- الولي في مال اليتيم لان الله ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وذلك مقام الاحسان وبارك لي- البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعط-ة الهبة وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك اي انه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت-	89	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	0	178	0	916	1544	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهما سورتان في مصحف ابي قال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه الي قوله ملحق زاد غير واحد ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اهدنا في-من هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد وعافنا فيم-ن عافيت من الاسقام والبلاء -والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا في-من توليت الولي ضد العدو من تليت الشء اذا اعتنيت ب----------ه كما ينظر في الولي ح---ال اليتيم لان الله ينظر--- امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة و-هو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لا--------راد لامره ولا معقب لحكمه -انه------------------------------- لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت	267	8737991691076716190	894	1685.5	719	986	90.66937255859375	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	0	137	0	707	1524	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم-كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم ويعز بكسر العين قال بعضهم وقل اذا كنت في ذكر القنوت ولا يعز يا رب من عاديت مكسورا اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا-نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا وري الخمسة عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-----يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي	90	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	178	300	916	1544	1544	300	رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء الله------------------------------------------------------------------------م انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اظهر العجز والانقطاع وفزع اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لا-نطيقه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن الثناء ورد الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا روي الخمسة عن علي ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي-	267	8737991691076716190	609	1161.5	493	714	85.29412078857422	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms090	true	-4954733232923728699	137	300	707	1524	1524	300	ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ورواته ثقات قال الترمذي لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلمف-ي القنوت شيءا احسن من هذا وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بقدر ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصل- الله علي------ محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويجمع امام------------- الضمير فيقول اللهم انا نستعينك اللهم اهدنا الخ ويفرد منفرد كما تقدم ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا في الوتر وغيره كخارج الصلاة-------- لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقو--------------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه-	90	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	0	168	0	816	1465	300	ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ورواته ثقات قال الترمذي لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بقدر ماءة اية ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث الحسن بن علي السابق وفي اخره وصلي الله علي سيدنا محمد رواه النساءي وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي -------------------نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه ان سمعه لحديث ابن عباس ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول------ اني استعيذك اللهم اهدني الي اخره ويجهر به نصا ثم يمسح و--------جهه بيديه هنا اي عقب القنوت و---خارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	268	8737991691076716190	709	1297.5	562	862	82.25057983398438	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	0	103	0	519	1533	300	ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث---- مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمو-ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث قال الترمذي حسن صحيح رواه احمد وابن ماجه والنساءي--------------------- والعمل عليه عند اكثر اهل العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما	91	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	168	300	816	1465	1465	300	ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء لحديث ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه-هنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رو---------------------اه احمد وابن ماجه والنساءي قال الترمذي حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وعن ابي هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني واما-	268	8737991691076716190	493	940.5	395	672	73.36309814453125	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	103	202	519	1033	1533	300	حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا فان ----نزل بالمسلمين نازلة سوي الطاعون------ فيسن ان يقنت امام الوقت خاصة وهو الامام الاعظم واختار جماعة او ناءبه في جميع- الصلوات سوي الج------------------معة فيكفي الدعاء في اخر الخطبة ويجهر ب-----القنوت-------- في صلاة جهرية واما الطاعون ف----------------لا يقنت لنزوله--------------- لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا--- غيره ولانه شهادة ف--------لا يسال رفعه AUTO تتمة من اءتم بمن--- يري القنوت في -------------فجر تابع-----ه لحديث انما جعل الامام ليءتم به وامن ----	91	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	0	117	0	598	1564	300	حديث انس ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه احمد وغيره ففيه مقال ويحتمل انه اراد به طول القيام فانه يسمي قنوتا الا ان تنزل بالمسلمين نازلة اي شدة من الشداءد فيسن لاما-------م الوقت ------اي الامام الاعظم خاصة القنوت فيما عدا الجمعة من الصلوات لرفع تلك النازلة واما الجمعة فيكفي الدعاء في---- الخطبة ويجهر به اي القنوت للنازلة في صلاة جهرية كالقراءة قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار ولا يسءل رفعه و---------من اءتم وهو لا يري القنوت في فجر بقانت في فجر تابع امامه لحديث انما جعل الامام ليءتم به وامن علي	269	8737991691076716190	411	641.0	326	624	65.86538696289062	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms091	true	8630201255630392648	234	300	1189	1533	1533	300	سنة مءكدة سميت بذلك لانهم كانوا يصلون اربعا ويتروحون ساعة اي يستريحون-وهي عشرون ركعة برمضان------ لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي باسناده وعن يزيد بن رومان كان الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنهيتروحون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة رواه مالك ولعل من زاد علي ذاك فعله زيادة-	91	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	217	284	1104	1444	1524	300	سنة مءكدة سميت بذلك لانهم كانوا يصلون اربعا ويتروحون ساعة اي يستريحون وهي عشرون ركعة برمضان جماعة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي باسناده وعن يزيد بن رومان كان الناس في زمن عمر بن الخطاب يقوم-------------ون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة رواه مالك ولعل من زاد علي ذلك فعله زيادة	271	8737991691076716190	326	616.5	263	353	92.35127258300781	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	15	253	80	1312	1544	300	تاخر وصلي-- في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح ويسلم من كل اثنتين ندبا بنية اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين -------كل اربع ركعات بلا دعاء ول-------------------------------------------------------------------ا باس------------------------ بزيادة علي العشرين ولا بالدعاء بعدها ولا بالطواف في خلالها ولا بالتعقيب بعدها وبعد وتر وهو التطوع في جماعةسواء طال الفصل ام لا فتسن التراويح و يسن الوتر معها جماعة لحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلمجمع اهله واصحابه وقال ان من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة رواه احمد والترمذي ومعلوم ان الامام لا ينصرف حتي يوتر ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح قبل العشاء-------------------------------------------------------------------------- وله فعلها بعد العشاء قبل سنتها لكن الافضل بعدها-------------- والتراويح بمسجد افضل منها ببيت لانه صلي الله عليه وسلم-جمع الناس عليها ثلاث ليال متوالية كما روته عاءش---------------------------------------------------------------------------------------ة وكان اصحابه يفعلونه- في المسجد اوزاعا في جماع-ة متفرقة في عهده عن علم منه بذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------موته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده لحديث اجعلوا--- اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب متابعة امامه قام اذا سلم امامه من	92	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0272	false	-6057128025966536359	0	300	0	1519	1519	300	تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح -يسلم من كل اثنتين----- بنية اول كل ركعتين لحديث صلاة الليل مثني مثني فينوي انهما من التراويح او من قيام رمضان ويستراح بين اي بعد كل اربع ركعات بلا دعاء اذن وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا باس بدعاءه بعد التراويح ولا بزيادة علي العشرين ------------------------------------------------------------------نصا وقال روي في هذا الوان ولم يقض فيه بشء وقال عبد------------------------------------------------------ الله بن-------------------------------------------------------------------------------- احمد رايت ابي يصلي في رمضان مالا احصي----------- ووقتها اي التراويح بين سنة عشاء ووتر لان سنة العشاء يكره تاخيرها عن وقت العشاء المختار فاتباعها بها اولي واشبه والتراويح لا يكره مدها وتاخيرها بعد نصف الليل فهي بالوتر اشبه فلا تصح قبل العشاء فلو صلي العشاء والتراويح ثم ذكر انه ترك من العشاء ما يبطلها اعاد التراويح وله فعلها بعد العشاء قبل سنتها لكن الافضل بعدها ايضا لما تقدم والتراويح بمسجد افضل منها ببيت لانه صلي الله عليه وسلم جمع الناس عليها ثلاث ليال متوالية كما روته عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده عن علم منه بذلك واقرار عليه ولم يداوم عليها خشية ان تفرض وقد امن ذلك بموته وفعلها اول الليل افضل لظاهر ما تقدم والسنة ان يوتر بعدها اي التراويح في جماعة لحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه وقال انه من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة رواه احمد والترمذي ومعلوم ان الامام لا ينصرف حتي يوتر والافضل لمن له تهجد ان يوتر بعده لحديث اجعلوا من اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وان احب متابعة امامه قام اذا سلم امامه من-	272	8737991691076716190	941	1646.5	753	1737	54.17386245727539	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms092	true	-7333417427683268174	253	300	1312	1544	1544	300	وتره فشفعها باخري ثم يوتر بعد تهجده وان اوتر------------------ ثم اراد---- التهجد صلي ولم ينقض----------------------------------ه ولم يوتر بعده لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بعد الوتر ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب-	92	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	0	58	0	280	1509	300	وتره فشفعها باخري ثم يوتر بعد تهجده وان اوتر وحده او مع الامام ثم اراده اي التهجد -----لم ينقضه اي لم يشفع وتره بواحدة وصلي تهجده ولم يوتر----- لحديث لا وتران في ليلة رواه احمد وابو داود وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين وسءلت عاءشة عن الذي ينقض وتره فقالت ذاك الذي يلعب	273	8737991691076716190	222	395.5	178	290	76.55172729492188	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	64	255	351	1350	1573	300	علي النبي صلي الله عليه وسلمفيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد الرواتب ركعتا الفجر فلذلك قال وهما اكدها لقول عاءشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال------ صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما--------------------- وان يقرا فيهما بعد الفاتحة ب قل يا-ايها الكافرون و قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء الاية و-سن اضطجاع بعدها علي --جنبه الايمن قبل صلاة الفرض---- لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه ثم يلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث احمد عن عبيد مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة -قال نعم بين المغرب والعشاء ويقرا فيهما بعد الفاتحة قل ياايها الكافرون و قل هو الله احد ثم بقية الرواتب----- في الافضلية سواء	93	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0263	false	-1825214377682088482	64	244	311	1222	1498	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------كان الوتر واجبا عليه للخبر و الافضل من سنن -------------------------------------------------------رواتب تفعل مع فرض سنة فجر------------- لقول عاءشة-------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود وسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر للخبر وان يقرا فيهما بعد الفاتحة-- قل يا ايها الكافرون-- قل هو الله احد او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة----- الاية و سن اضطجاع بعدها علي الجنب -الايمن قبل صلاة الفرض نصا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع وفي رواية ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليه ف--يلي سنة فجر في الافضلية سنة مغرب لحديث-------- عبيد مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بصلاة بعد المكتوبة سوي المكتوبة فقال نعم بين المغرب والعشاء ويقرا فيهما بعد الفاتحة قل --ايها الكافرون-- قل هو الله احد ثم باقي الرواتب سواء في ال-فضيلة ووقت	263	8737991691076716190	798	1357.5	644	1045	76.36363983154297	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms093	true	1761477220166070857	10	94	53	516	1573	300	مع الفراءض و-----------هي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم-عشر ركعات في بيته ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح واكد- الرواتب ركعتا الفجر	93	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	204	290	1057	1519	1564	300	مع الفر--ض ولا يجوز منعهم عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لحديث ابن عمر حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات-------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وللترمذي مثله عن عاءشة مرفوعا وقال صحيح وتقدم ا-----ن ركعتي الفجر	269	8737991691076716190	439	814.0	358	481	91.2681884765625	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	0	95	0	478	1546	300	العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي ولحديث علي في صف-----ة صلاته صلي الله عليه وسلم-ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم ضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	94	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	167	265	849	1336	1513	300	العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي وح-ديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر رواه ابن ماجه وحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده عمرو بن ابي خثعم ضعفه البخاري وعن عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	270	8737991691076716190	465	891.0	371	493	94.32048797607422	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	80	222	405	1130	1546	300	صلي الله عليه وسلمالعشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود وفعل السنن كل----------------------ها ببيت افضل من فعلها بالمسجد لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما شرع له --جماعة مستثني قال الشيخ منصور في شرح المنتهي وكذا ينبغي -----ان يستثني نفل المعتكف انتهي وسن فصل بين فرض وسنة- قبلية كانت او بعديةبكلام او قي--------ام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم-امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نخرج او نتكلم-------- رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد لا عكسه فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها بخلاف التحية لان القصد منها ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد----------------------------------------------------------------- وان نوي بركعتين التحية والسنة حصل------------ا او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -لو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر	94	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	59	216	299	1094	1524	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وفعل السنن الكل الرواتب والوتر وغيرها ببيت افضل من فعلها بالمسجد لحديث عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه مسلم لكن ما شرع له الجماعة مستثني ايضا و--------------------------كذا ينبغي وكذا ان يستثني نفل المعتكف------ وسن فصل بين فرض وسنته قبلية كانت او بعدية ب-------قيام او كلام لقول معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----- ان لا نوصل صلاة حتي-------- نتكلم او نخرج رواه مسلم وتجزء سنة صلاة عن تحية مسجد-------------------------------------------------------- لان القصد منها ان يبدا الداخل بالصلاة وقد وجد ولا عكس فلا تجزء تحية عن سنة لانه لم ينوها وانما لكل امرء ما نوي وان نوي بركعتين التحية والسنة خصلا لانه نواهما او نوي بصلاة التحية والفرض حصلا اي التحية وما نواه معها اما التحية فلبدءه بالصلاة مع نيتها واما ما نواه معها فلانه لم يوجد ما يقدح في صحته كما زلو اغتسل ينوي الجنابة والجمعة ولا تحصل تحية بركعة ولا بصلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر	271	8737991691076716190	552	922.5	445	957	57.68025207519531	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	252	300	1296	1546	1546	300	افضل من صلاة النهار في النفل المطلق-------- لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانها ابعد عن الرياء واشق علي النفس ولان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا-	94	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	232	270	1154	1356	1509	300	افضل من ---------------النفل المطلق بالنهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه------------------------------------------ محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وفيه ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا	273	8737991691076716190	193	350.5	157	259	74.51737213134766	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms094	true	7136086268081138646	223	265	1135	1363	1546	300	صلاة الليل بتاكد لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم وتكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري وهي افضل من صلاة النهار في النفل المطلق لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا	94	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	82	120	408	625	1538	300	قيام الليل لح------ديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري ويسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث----- ابي هريرة مرفوعا	274	8737991691076716190	166	302.5	134	228	72.80701446533203	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	27	187	139	963	1561	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا ونصفه الاخير افضل من ثلثه -الاوسط------ والثلث بعد النصف اف------------------------ضل مطلقا نصا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده -قال --------ثم اضطجع حتي جاءه المءذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن افتتاح---- قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احم----------د ومسلم وابو داود ويسن نيته-------------- عند------ النوم لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه عليه صدقة ح-----ديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------ولم ينسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------وقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقوم ال----ليل كله لحديث عاءشة ما علمت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام ليلة حتي	95	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	0	300	0	1538	1538	300	قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا ونصفه الاخير افضل من الثلث الاوسط للخبر والثلث بعد النصف اي الذي يلي النصف الاول افضل مطلقا نصا لحديث افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجده صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن قيام الليل لحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الحاكم وصححه وقال علي شرط البخاري ويسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد وابو داود ومسلم و-----------سن نيته اي قيام الليل عند ارادة النوم لحديث ابي الدرداء مرفوعا من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نوم-----ه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داود والنساءي وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل الا قليلا الاية ولم ينسخ وجوبه عليه وقطع في الفصول والمستوعب بنسخه وهل الوتر قيام الليل او غيره احتمالان الاظهر الثاني قاله في الاقناع ووقته اي وقت قيام الليل من الغروب الي طلوع الفجر الثاني قال احمد قيام الليل من المغرب الي طلوع الفجر وتكره مداومته اي قيام الليل لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه وحمله في حاشية التنقيح علي مداومة قيامه كله وقد ذكرت كلامه في الحاشية ولا يقومه اي الليل كله لحديث عاءشة ما علمت----- النبي صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي-	274	8737991691076716190	792	1409.5	639	1560	50.769229888916016	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms095	true	2642564934425397824	187	299	963	1557	1561	300	الصباح وظاهره حتي ليالي العشر الاخيرة من رمضان واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ويستحب احياء ليلتي العيدين قال الشيخ منصور وفي معناهما ليلة النصف من شعبان للخبر وصلاة ليل ونهار مثني ف--يسلم -----من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار م-----ثني رواه الخمسة واحتج به الامام احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مث-----ني متفق ع--ليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل عنه------------------------------------------------------------------ وان تطوع نهارا باربع فلا باس -حديث ابي ايوب مرفوعا كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وكون الاربع بتشهدين كالظهر اولي من كونها سردا لانه اكثر عملا -يقرا في كل ركعة من الاربع	95	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	0	123	0	634	1527	300	الصباح وظاهره حتي ليالي العشر----------------- واستحبه الشيخ تقي الدين وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة الا ليلة عيد فطر واضحي-------------------- وفي معناه-ا ليلة النصف من شعبان للخبر وصلاة ليل ونهار مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به------- احمد ولا يعارضه حديث صلاة الليل مثني مثني متفق عي ليه لانه وقع جوابا لسءال ساءل عينه في سءاله ولا النصوص بمطلق الاربع لانها لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع نهارا باربع فلا باس لحديث ابي ايوب مرفوعا كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وكون الاربع بتشهدين كالظهر اولي من كونها سردا لانه اكثر عملا ويقرا في كل ركعة من --اربع	275	8737991691076716190	523	939.0	420	681	76.798828125	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	0	151	0	782	1541	300	مع الفاتح-----ة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع نه------ارا او ثنتين ليلا ولو جاوز ثمانيا صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلمقد صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثماني ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لا-مكان التعدد وكره الزيادة علي الاربع نهارا والثمان ليلا للاختلاف فيه قال الشيخ منصور قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح التطوع بركعة او نحوها----------- قياسا علي الوتر قال في الاقناع مع الكراهة ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور ولو في نفل لانه لم ينقل-------------------------------------------------------------------- واجر صلاة قاعد---- نصف اجر صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه الا المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربع مصل------- جالسا------------- بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه و-سلم-يصلي متربعا رواه النساءي و-غيره	96	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0275	false	-1873247683476037112	125	285	646	1468	1527	300	مع الفاتحة سورة كساءر التطوعات وان زاد علي اربع ركعات نهارا او-------ليلا بسلام واحد----- صح ذلك لانه صلي الله عليه وسلم-- صلي الوتر خمسا وسبعا وتسعا بسلام واحد وهو تطوع فالحق به ساءر التطوعات وعن ام هانء مرفوعا صلي يوم الفتح الضحي ثمان- ركعات لم يفصل بينهن ولا ينافيه ما روي عنها ايضا انه سلم من كل ركعتين لا مكان التعدد وكره-------------------------------------- للاختلاف فيه---------------- قلت الا في الوتر والضحي لوروده ويصح ت--طوع بركعة و--نحوها كثلاث وخمس قياسا علي الوتر وفي--- الاقناع مع الكراهة ولا تصح صلاة مضطجع غير معذور ولو نفلا ل--انه لم ينقل ودلت النصوص علي افتراض الركوع والسجود والاعتدال عنهما مع عدم المخصص واجر صلاة قاعد علي نصف اجر صلاة قاءم لحديث من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف القاءم متفق عليه الا المعذور فاجره قاعدا كاجره قاءما للعذر وسن تربعه اي المصلي جالسا لعذر او غيره بمحل قيام لحديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه و سلم يصلي متربعا رواه النساءي و غيره	275	8737991691076716190	673	1194.0	540	900	74.77777862548828	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms096	true	1541705580846578394	153	300	790	1541	1541	300	ثني رجليه ف------ي حال ركوعه و-سجوده روي ذلك عن انس و-هو مخير في الركوع ان شاء من قيام و-ان شاء من قعود لان--------------ه عليه الصلاة والسلام فعل الامرين و-كثرة الر------كوع و-السجود افضل من طول القيام في غير ما ورد عن النبي صلي الله عليه و-سلم-تطويله كصلاة كسوف لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه و-هو ساجد و-امر النبي صلي الله عليه و-سلم-بالاستكثار من السجود في غير حديث ول-انه في نفسه افضل و-اكد لانه مجب في الفرض وال-نفل و-لا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام و-التطوع سرا افضل و-لا باس بالجماعة في النفل ------------الا ان يتخذ عادة و-سنة قاله المجد وغيره وتسن صلاة الضحي -حديث ابي هريرة و--------------ابي الدرداء و--------------غيرهما غبا بان يصليها في بعض الايام دون بعض لحديث ابي سعيد الخدري------------- كان النبي صلي الله عليه و-سلم-يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويد-عها حتي نقول لا يصليها رواه احمد و-الترمذي و-قال حسن غريب و-لانها دون الفراءض-	96	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0276	false	-1208015956516053729	0	187	0	824	1349	300	ثني رجليه بركوع اي حال ركوعه و سجود- روي ----عن انس و هو مخير في الركوع ان شاء من قيام و ان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه و سل---------م فعل الامرين و كثرتهما اي الركوع و السجود افضل من طول ق--يام في غير ما ورد عن النبي صلي الله عليه و سلم تطويله كصلاة كسوف لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد و امر النبي صلي الله عليه و سلم بالاستكثار من السجود في غير حديث و لانه في نفسه افضل و اكد لانه يجب في الفرض و النفل و لا يباح بحال الا لله تعالي بخلاف القيام و التطوع سرا افضل و لا باس بالجماعة فيه قال المجد و غيره الا ان يتخذ عادة و سنة و ----------------تسن صلاة الضحي لحديث ابي هريرة رضي الله عنه و ابي الدرداء رضي الله عنه و غيرهما غبا بان يصليها في بعض الايام دون بعض لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه و سلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها و يدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد و الترمذي و قال حسن غريب و لانها دون الفراءض	276	8737991691076716190	692	1155.0	554	856	80.84111785888672	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	1	91	7	477	1536	300	المءكدة فلا تشبه بهما و-اقلها ركعتان لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه و-سلمانه صلاها دونهما و-في حديث ابي هريرة و-ركعتي الضحي و-صلاها------ صلي الله عليه و-سلمار-بعا كما في حديث عاءشة رواه احمد و-مسلم و-ستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه و-اكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه و-سلم-عام الفتح صلي ثمان ركعات سبحة الضحي و--------------وقتها من-------------------------------- ارتفاع الشمس قدر رمح لحديث قال الله سبحانه وتعالي ابن ادم اركع اربع- ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه الخمسة الا ابن ماجه	97	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0276	false	-1208015956516053729	189	300	832	1349	1349	300	المءكدة فلا تشبه بهما و اقلها ركعتان لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه و سلم صل---اها دونهما و في حديث ابي هريرة و ركعتي الضحي و صلاها النبي صلي الله عليه و سلم اربعا كما في حديث عاءشة رواه احمد و مسلم و ستا كما في حديث جابر بن عبد الله رواه البخاري في تاريخه و اكثرها ثمان لحديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثمان ركعات سبحة الضحي رواه الجماعة و وقتها اي صلاة الضحي في خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قدر رمح لحديث قال الله --------------ابن ادم اركع اربعا ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه الخمسة الا ابن ماجة-	276	8737991691076716190	442	773.5	356	535	82.6168212890625	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	91	194	477	1021	1536	300	الي قبيل الزوال و-----------------------------------افضله ------------------اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم و-تسن صلاة الاستخارة و-لو في خير كحج و-عمرة ونكاح وتجارة وغير ذلك لح-----------------ديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم-يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك و-استقدرك بقدرتك و-اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و-لا اقدر و-تعلم و-لا اعلم و-انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير- لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او قال في عاجل امري واجلهفاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي	97	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	0	130	0	615	1366	300	الي قبيل الزوال اي الي دخول وقت النهي بقيام الشمس و افضله اي وقت صلاة الضحي اذا اشتد الحر لحديث صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم و تسن صلاة الاستخارة و لو في خير كحج و عمرة و يبادر به اي الخير بعدها اي الاستخارة لحديث جابر كان رسول الله صلي الله عليه و سلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك و اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و لا اقدر و تعلم و لا اعلم و انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف---------يسره لي و- بارك لي	277	8737991691076716190	504	886.0	408	628	80.25477600097656	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms097	true	4932703284754259541	198	300	1038	1536	1536	300	ان هذا الامر شر لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني به و-يسمي حاجته روا-ه البخاري ويقول مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر ولا علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير من يثق به فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه ان شاء الله تعالي وتسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي-مرفوعا من كان- له حاجة الي الله عز و-جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و-ليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثن-	97	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	135	219	633	999	1366	300	ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و الترمذي و فيه ثم رضني به و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا من كانت له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن	277	8737991691076716190	324	560.5	257	509	63.65422439575195	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	0	72	0	359	1491	300	علي الله تعالي و-ليصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه و-الترمذي و-قال غريب	98	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	219	300	999	1366	1366	300	علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة و الترمذي و قال غريب-	277	8737991691076716190	356	660.0	285	368	96.73912811279297	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	73	173	364	853	1491	300	صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ا----لي اخر الاية رواه ابو داود و-الترمذي و-حسنه و-في اسناده مقال و-تسن الصلاة عقب الوضوء لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي الا اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي متفق عليه و-لفظه للبخاري	98	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	2	106	6	495	1392	300	صلاة التوبة لحديث ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي الي اخر الاية رواه ابو داود و الترمذي و حسنه و في اسناده مقال و تسن الصلاة عقب الوضوء لحديث ابي هريرة مرفوعا قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الحنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي---- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب----- لي ان اصلي متفق عليه و لفظه للبخاري	278	8737991691076716190	479	915.5	381	498	96.18473815917969	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms098	true	-417250999211621868	180	300	890	1491	1491	300	-ن الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا وح-ديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و-سلم-يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد و-نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته و-لمسلم في غير صلاة و-ليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه و-سلم و-النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و-للدار-قطني فلم يسجد منا احد و-روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و-من لم يسجد فلا اثم عليه و-لم يسجد عمر ور-واه مالك في الموطا و-قال فيه ان الله-	98	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	1	136	6	624	1426	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا و حديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه و سلم يقرا علينا السورة فيها الس-دة فيسجد و نسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته و لمسلم في غير صلاة و ليس بواجب لحديث زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه و سلم و النجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة و للدار قطني فلم يسجد منا احد و روي البخاري ان عمر قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه مالك في الموطا و قال فيه ان الله	279	8737991691076716190	598	1105.0	479	619	96.60742950439453	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	0	112	0	617	1580	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و-لم يسجد و-منعهم ان يسجدوا و-كان بمحضر من الصحابة و-لم ينكروا فكان اجماعا وال---امر به محمول- علي الندب و-قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا--------------------------------- المراد به التزام السجود و-اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا ولذلك- قرنه بالتسبيح و-يكر-ر ا-لسجود-------- بتكر----ار التلاوة لانها سببه فتكرر بتكر-رها كركعتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------لطواف و-يسن السجود لها مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع وبين السجود حتي في طواف و------------------------------------------------------يتيمم محدث للسجود--------------- بشرطه و-هو تعذر الماء لعدم او ضرر باستعمال--------------------------------ه بخلاف الوضوء فلا يسجد بعده لطول الفصل بينه بين التلاوة لقارء و-مستمع لاية السجدة لما تقدم ول-ا يسن السجود -لسامع من غير قصد الاستماع-- روي	99	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	136	300	624	1426	1426	300	لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان بمحضر من الصحابة و لم ينكر-- فكان اجماعا و الاوامر به محمولة علي الندب و قوله تعالي انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون المراد به التزام السجود و اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الايمان اجماعا و لهذا قرنه بالتسبيح و يكرهه اي سجود التلاوة بتكررها اي التلاوة لانها سبب فيتكرر بتكرارها كركعتي الطواف بتكراره و ان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع و كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله و يسن السجود لها----------------------------------------------- حتي في طواف كالصلاة مع قصر فصل بين التلاوة او الاستماع الو السجود فيتيمم محدث لاية سجدة او استماعها بشرطه و هو تعذر الماء لعدم او ضرر و يسجد مع قصره اي الفصل بين السجود و سببه بخلاف ما لو توضا---------- لطول الفصل----------------- لقارء و مستمع لاية السجدة لما تقدم و لا يسن السجود السامع من غير قصد الاستماع و روي-	279	8737991691076716190	501	768.0	406	879	56.996585845947266	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms099	true	-7634994976835653298	112	249	617	1316	1580	300	عن عثمان وا-بن عباس و-عمران -بن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع و-قال ابن مسعود وعم-ران ما جلسنا لها و-ما روفي عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون القارء يصلح اماما له و-----------لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء ولا امامه ولا عن يساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع خلو يمينه ولا خلفه اذا كان فذا لعدم ص-حة الاءتمام به اذا ولا ي--------------------------------------------------------سجد رجل لتلاو----------------ة امراة وخ--------------------------------------------------------نثي و-يسجد لتلاوة---- امي وزمن ومميز------------------------------------------------------------ لصحة امامته في النفل وا-لسجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف وف-ي الرعد عند قوله بالغدو والاصال و-في النحل عند-- ويفعلون ما يءمرون وف-ي الاسراء عند---------------- ويزيدهم خشوعا و-في مريم عند خروا سجدا وبكيا وف-ي الحج -ثنتان الاولي عند قوله ويفعل الله ما يشاء و-الثانية عند لعلكم تفلحون وف-ي الفرقان عند وزادهم نفورا	99	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	0	299	0	1373	1374	300	عن عثمان و ابن عباس و عمران ابن حصين قال عثمان انما السجدة علي من استمع و قال ابن مسعود و عمران ما جلسنا لها و ما روي -عن ابن عمر انما السجدة علي من سمعها محمول علي ما اذا قصد و لا يسجد مصل الا متابعة لامامه فلا يسجد امام و لا منفرد لتلاوة غيره لانه مامور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد ماموم الا تبعا لامامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و لا لاستماع تلاوة غير امامه ان لم يسجد امامه و يعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون ق--ارء يصلح اماما له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه و سلم فقال صلي الله عليه و سلم ان كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده و غيره و لا يسجد مستمع قدامه اي التالي او عن يساره مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا يسجد رجل مستمع و لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و انثي و خنثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود و تلاوة صبي لصحة امامته في النفل و السجدات اربع عشرة سجدة في اخر الاعراف و في الرعد عند----- بالغدو والاصال و في النمل عند و ويفعلون ما يءمرون و في الاسراء و ويفعلون ما يءمرون ويزيدهم خشوعا و في مريم---- خروا سجدا وبكيا و في الحج اثنتان الاولي عند ------يفعل الله ما يشاء و الثانية---- لعلكم تفلحون و في الفرقان و ---زادهم نفورا	280	8737991691076716190	587	954.5	465	1398	41.988555908203125	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms100	true	-3901941553120302124	0	184	0	930	1500	300	بعد رفعه لي-سلم جالسا ويس-لم وجوبا فيبطل بتركه عمدا و-سهوا لعموم حديث تحريمها التكبير و-تحليلها التسليم و-لا يتشهد لانه لم ينقل فيه وي-رفع يديه ا-----ذا اراد السجود ندبا ولو في صلاة نصا و-كره جمع ايات---- السجود في وقت ليسجد لها و-كره لامام قراءتها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية السجدة في صلاة سرية كظهر و-عصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و-الا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة في صلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و-رده في المغني لفعله صلي الله عليه و-سلموعلي ماموم اي يلزمه------- متابعته اي الامام في سجود تلاوة في غيرها اي السرية لحديث انما جعل الامام ليءتم به و-اما صلاة السر فان الماموم ليس فيها---- بتال و-لا مستمع بخلاف الجه-------------------------------------------------------رية و-سجود تلاوة عن قيام افضل تشبيها له بصلاة النفل و قد روي اسحاق عن عاءشة رضي الله عنهاانها كانت تقرا في المصحف فاذا انتهت الي السجدة قامت فسجدت و-التسليمة الاولي ركن و-----------------------تجزء --------نصا AUTO تتمة يجوز للمستمع اذا سجد ان يرفع قبل القارء في غير ال----------------------------صلاة لانه ليس اماما له حقيقة بل بمنزلته و يسن سجود -شكر الله تعالي عند تجدد نعم------ و عند اندفاع نقم	100	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0281	false	4201580099253797605	57	300	267	1400	1400	300	بعد رفعه و يسلم جالسا و يسلم وجوبا فيبطل بتركه عمدا و سهوا لعموم حديث تحريمها التكبير و تحليلها التسليم و لا يتشهد لانه لم ينقل فيه و يرفع يديه ندبا اذا اراد السجود و لو كان في صلاة نصا و كره جمع اياته اي السجود في وقت ليسجد لها و كرهه حذفها -------اي ايات السجود بان يتركها حتي لا يسجد لها لان كلا منهما لم ينقل عن السلف بل نقلت كراهته و سواء في الصلاة و خارجها و كره قراءة امام اية --سجدة --بصلاة سر-- كظهر و عصر لانه ان سجد لها خلط علي المامومين و الا ترك السنة و كره سجوده اي الامام لها اي التلاوة --بصلاة سر لما فيه من التخليط علي من معه و رده في المغني بفعله صلي الله عليه و سلم و----------- يلزم الماموم متابعته اي الامام في سجود تلاوة في غيرها اي السرية لحديث انما جعل الامام ليءتم به و اما صلاة السر فان الماموم---- فيها ليس بتال و لا مستمع بخلاف الجهرية و ان كان ثم مانع كبعد و طرش لانه محل الانصات في الجملة و سجود تلاوة عن قيام افضل تشبيها له بصلاة النفل و--- روي اسحاق عن عاءشة -------------انها كانت تقرا في المصحف فاذا انتهت الي السجدة قامت فسجدت و التسليمة الاولي ركن في سجود تلاوة لما تقدم فتجزء اي تكفي نصا لفعل ابن مسعود لان الثانية لا نص فيها و لا العمومات تقتضيها و مبناها علي التخفيف اشبهت صلاة الجنازة و-----------------------------سن سجود لشكر الله ------عند تجدد نعم مطلقا و عند اندفاع نقم-	281	8737991691076716190	759	1230.5	604	1215	62.46913528442383	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms100	true	-3901941553120302124	185	300	936	1500	1500	300	لحديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه و-سلم-كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود و-ابن ماجه وغيرهما و-------------------علم من قوله تجدد نعم انه لا يسجد لدوامها لانه لا ينقطع وتبطل به اي سجود الشكر----------------------------------- صلاة غير جاهل وناس واما الجاهل والناسي ف------------------------------------------لا تبطل صلاتهما به-------------- كما لو زاد فيها سجودا كذلك وهو------------------------- كسجود- تلاوة في صفته واحكامه فيكبر اذا سجد و-اذا رفع و-يقول فيه سبحان ربي الاعلي و-يجلس اذا رفع و-يسلم و--------------يستحب سجود --شكر ايضا-عند رءية مبتلي في دينه او بدنه لكن ان كان في بدنه فلا يسجد بحضوره فاءدة------------- تباح --قراءة القران في الطريق لما روي عن ابراهيم التيمي قال كنت اقرا علي ابي موسي و-هو يمشي في الطريق-	100	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0282	false	2925834807492996254	13	166	52	743	1362	300	لحديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه و سلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو داود و ابن ماجه و الترمذي و الحاكم و صححه و علم من قوله تجدد نعم انه لا يسجد لدوامها لانه لا ينقطع فلو شرع السجود له لاستغرق به عمره و ان سجد له اي الشكر في صلاة بطلت صلاته ان كان عالما عامدا لان سببه لا يتعلق بالصلاة بخلاف سجود التلاوة و لا تبطل الصلاة به من جاهل او ناس كما لو زاد فيها سجودا كذلك وصفته اي سجود الشكر و احكامه كسجوده تلاوة---------------- فيكبر اذا سجد و اذا رفع و يقول فيه سبحان ربي الاعلي و يجلس اذا رفع و يسلم و تجزء واحدة و يستحب سجود الشكر ايضا عند رءية مبتلي--------------------------- في بدنه او دينه فصل في مساءل تتعلق بالقران تباح القراءة------- في الطريق لما روي عن ابراهيم التيمي قال كنت اقرا علي ابي موسي و هو يمشي في الطريق	282	8737991691076716190	428	638.5	338	741	57.75978469848633	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms101	true	-7369168826229775750	1	95	6	500	1576	300	ايضا-قاءما و-قاعدا و-مضطجعا و-راكبا و-ماشيا و------مع حدث اصغر ونج----------------اسة بدن وثوب حتي فم لانه لا دليل علي المنع و-حفظ القران فرض كفاية اجماعا و-يبدا الرجل ابنه بالقران ليتعود القراءة و----------يعلمه اياه كله الا ان يعسر عليه حفظه كله فما تيسر منه و-----------------------------------------------------------------------------------يتعين حفظ ما يجب في صلاة و-هو الفاتحة فقط علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه في امور دينه وجوبا و-تسن القراءة في المصحف لاشتغال حاسة البصر بالعبادة و-كان الامام احمد- لا يكاد يترك القراءة فيه كل يوم سبعا و-يسن الختم كل اسبوع مرة لقوله صلي الله عليه و-سلم-لابن عمرو اقرا	101	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0282	false	2925834807492996254	168	300	750	1362	1362	300	ايضا قاءما و قاعدا و مضطجعا و راكبا و ماشيا و تباح مع حدث اصغر و مع نجاسة ثوب و نجاسة بدن----- حتي فم لانه لا دليل علي المنع و حفظ القران فرض كفاية اجماعا و يبدا الرجل ابنه بالقران ليتعود القراءة و يلزمها و يعلمه -----كله الا ان يعسر نصا و المكلف قال في الفروع يتوجه ان يقدم بعد القراءة الواجبة العلم كما يقدم الكبير نفل العلم علي نفل القراءة و يتعين حفظ ما يجب في صلاة و هو الفاتحة فقط علي المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج اليه في امور دينه وجوبا و تسن القراءة في المصحف لاشتغال حاسة البصر بالعبادة و كان ابو عبد الله لا يكاد يترك القراءة فيه كل يوم سبعا و يسن الختم كل اسبوع مرة لقوله صلي الله عليه و سلم لابن عمرو اقرا-	282	8737991691076716190	444	749.0	359	623	71.26805877685547	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms101	true	-7369168826229775750	95	262	500	1373	1576	300	القران في كل سبع ولا تزد علي ذلك و-لا باس به--------- كل ثلاث لحديث ابن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و-لا باس به فيما دون ذلك احيانا وفي الازمنة والامكنة الفاضلة كفي رمضان خصوصا------ اوتار عشره الاخيرة وفي مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن اغتناما للزمان و-المكان و-قال بعضهم يقدر بالنشاط و-عدم المشقة لان عثمان -------------كان يختمه في ليلة وكذلك تميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وغيرهم وختم سليم قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنهثلاث ختمات وقال الصالح الامام ابو عبد الرحمن السلمي رحمه اللهسمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب رحمه الله تعالييختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات هذا اكثر ما بلغنا في اليوم والليلة انتهي من كتاب التبيان في اداب حملة القران للامام محي الدين النواوي رحمه الله تعالي وكره تاخير ختم- فوق اربعين يوما -------------------------------------------------لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه و-التهاون به قال احمد ما اشد ما جاء في من حفظه ثم نسيه	101	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0283	false	-5146345875249969452	0	122	0	553	1395	300	القران كل اسبوع --لا تزد علي ذلك و لا باس به اي الختم كل ثلاث لحديث ابن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود و لا باس--- فيما دونها-- احيانا و ----------------------------في رمضان خصوصا ليالي اوتار عشره الاخير و--- مكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب اكثار القراءة اذن اغتناما للزمان و المكان و قال بعضهم يقدر بالنشاط و عدم المشقة لان عثمان رضي الله عنه كان يختمه في ليلة و روي عن جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السلف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تاخير ختمة فوق اربعين يوما قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين و لان تاخيره اكثر يفضي الي نسيانه و التهاون به قال احمد ما اشد ما جاء في-من حفظه ثم نسيه	283	8737991691076716190	441	733.5	350	957	46.081504821777344	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms104	true	-7413513497813345564	55	174	296	867	1509	300	النهي عن الصلاة فيها خمسة احدها من طلوع --فجر --ثان -الي طلوع الشمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد و-رواه هو و-ابو داود من رواية ابن عمر و--------------لا يعارضه حديث ابي سعيد وغي-ره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من صلاة العصر تامة و-لو كانت----------- مجموعة مع الظهر وقت الظهر الي الاخذ في---- الغروب فمن لم يصل- العصر ابيح له التنفل و-ان صلي غيره و-كذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و-ان صلي وحده لحديث ابي سعيد وغ-يره لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس و-تفعل سنة ظهر بعدها و-------------------لو في جمع تاخير لحديث ام	104	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0284	false	-4500697172929749873	162	300	759	1387	1387	300	النهي عن الصلاة----- خمسة احدها من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر احتج به احمد و رواه هو و ابو داود من رواية ابن عمر رضي الله عنه و لا يعارضه حديث ابي سعيد و غيره ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس لانه دليل خطاب فالمنطوق اولي منه و الثاني من صلاة العصر تامة و لو كانت صلاة العصر مجموعة مع الظهر وقت الظهر الي الاخذ في وقت الغروب فمن لم يصلي العصر ابيح له التنفل و ان صلي غيره و كذا لو احرم بها ثم قطعها او قلبها نفلا ومن صلاها فليس له التنفل و ان صلي وحده لحديث ابي سعيد و غيره لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس و تفعل سنة ظهر بعدها اي العصر المجموعة و لو في جمع تاخير لحديث ام-	284	8737991691076716190	559	1008.5	443	634	88.17034912109375	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms104	true	-7413513497813345564	174	280	867	1401	1509	300	سلمة المتفق عليه لكن ليس فيه انه كان جمع فلذلك صحح الشارح ان الراتبة تقضي بعد العصر و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه و--------اول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس و-يستمر الي ارتفاعها------- قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و-سلم-ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع و-حين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس و-حين -تضيف للغروب يعني تميلحتي تغرب-- رواه---- مسلم	104	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	0	116	0	549	1396	300	سلمة --متفق عليه لكن ليس فيه انه كان جمع فلذلك صحح الشارح ان الراتبة تقضي بعد العصر و الثالث عند طلوعها اي الشمس الي ارتفاعها لحديث ابي سعيد لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس متفق عليه مختصرا و اول هذا الوقت ظهور شء من قرص الشمس و يستمر الي ارتفاعها قيد اي قدر رمح في راي العين و الرابع عند قيامها حتي تزول و الخامس عند غروبها حتي يتم لحديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه و سلم ينهانا ان نصلي فيهن -و ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع و حين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس و حين تتضيف الغروب ح---------تي تغرب و رواه ابن مسلم	285	8737991691076716190	519	960.0	414	561	92.51336669921875	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	44	217	220	1070	1524	300	قضاء فرض او فراءض لعموم حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و-لحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه و لا يحرم فعل ركعتي طواف باليت الحرام في الاوقات الخمسة لحديث جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و-صلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و-الترمذي و-صححه و-لانهما تبع له و-هو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة اقيمت و-هو بالمسجد لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة -------فان اقيمت و-انت في المسجد فصل و-لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و-مسلم وابن حبان والحاكم ولتاكدها للخلاف في وجوبها فان لم يكن في المسجد لم يستحب له الدخول ل----يعيدها فيه و لا تحرم سنة فجر اداء قبله اي قبل صلاة فجرفلا تجوز بعدها حتي ترتفع الشمس قيد رمح و تحرم صلاة جنازة----------------- بعد فجر و-عصر لحديث عقبة بن عامر و-ذكره للصلاة مقرونا بالدفن يدل علي ارادة	105	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0285	false	7146115574414201271	146	300	689	1396	1396	300	قضاء------- فراءض لعموم حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه و لحديث اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صل-----------------------------------------------------------اته متفق عليه و يجوز--- فعل ركعتي طواف ف-------------ي الاوقات الخمسة لحديث جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و صلي فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم و الترمذي و صححه و لانهما تبع له و هو جاءز كل وقت و يجوز اعادة جماعة اقيمت و هو بالمسجد لحديث ابي ذر مرفوعا صل الصلاة لوقتها فان اقيمت و انت بالم--سجد فصل و لا تقل اني صليت فلا اصلي رواه احمد و مسلم و -----------------لتاكدها للخلاف في وجوبها فان لم يكن --بالمسجد لم يستحب له الدخول و لا يعيدها فيه و لا يجوز ص-------------------------------------------------------------------------------لاة جنازة لم يخف عليها الا بعد فجر و عصر لحديث عقبة بن عامر و ذكره للصلاة مقرونا بالدفن يدل علي ارادة-	285	8737991691076716190	650	1149.5	517	890	73.03370666503906	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	247	300	1245	1524	1524	300	تحية --مسجد---- حال خطبة جمعة مطلقا--------------------------------------- لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا--- يوم الجمعة رواه ابو ------------------------------داود AUTO فصل في صلاة الجماعة و-احكامها و-ما يبيح تركها و-ما يتعلق بذلك -تجب الجماعة لل -----صلوات الي خمس الواجبات علي الاعيان لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم-	105	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	167	237	814	1165	1461	300	تحية المسجد دخل حال خطبة جمعة مطلقا اي في الشتاء و الصيف و مع العلم و عدمه لحديث ابي سعيد مرفوعا نهي عن الصلاة نصف النهار الا في يوم الجمعة رواه ابو داود و لانه وقت انتظار الجمعة با-------------ب صلاة الجماعة و احكامها و ما يبيح تركها و ما يتعلق بذلك صلاة الجماعة واجبة للصلوات ال--خمس المءداة- علي الاعيان لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم	286	8737991691076716190	250	409.5	203	367	68.11988830566406	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms105	true	4780703526635104386	217	247	1070	1245	1524	300	صلاة الجنازة و-لانها تشبه النوافل لكونها من غير الخمس و-ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها و-----ان خيف عليها في الاوقات القصيرة صلي عليها للعذر ولا تحرم	105	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0286	false	-936862581070463478	0	32	0	170	1461	300	صلاة الجنازة و لانها تشبه النوافل لكونها من غير الخمس و ابيحت في الوقتين الطويلين لطول مدتهما فالانتظار يخاف منه عليها و كذا ان خيف عليها في الاوقات القصيرة---------- للعذر و-- يحرم	286	8737991691076716190	162	291.5	134	182	89.010986328125	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms106	true	4342078383365695110	56	295	292	1566	1595	300	بيوتهم بالنار متفق عليه و-لقوله صلي الله عليه و-سلم-لما استاذنه اعمي لا قاءد له -----------ان يصلي في بيته هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و-عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و-ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و-لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و-الترمذي عل----------ي الرجال لا النساء ولا الخناثي متعلق ب تجب الاحرار دون العبيد و-المبعضين القادرين ------دون ذوي الاعذار حتي في السفر وفي شدة الخوف لعموم الاية السابقة و---------ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع و-عشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي و-ابا داود ول-ا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر---------------------------------------------------------------------------- فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له و-ياثم وف-يها فضل لما تقدم و-لا ينقص اجر---- المصلي منفردا ل--عذر كما سبق و-تنعقد الجماعة باثنين فاكثر لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه و-قوله صلي الله عليه و-سلم-لمالك -بن الحويرث وليء-مكما اكبركما الا في جمعة و-عيد لاشتراط العدد فيهما و-لو كانت الجماعة بانثي و-الامام رجل او خنثي او انثي او كانت بعبد و-الامام حر او عبد لعموم ما سبق و-لا تنعقد بصبي في فرض والامام بالغ ل-------انه لا يصلح الصبي اماما في الفرض و-يصح في النفل لانه صلي الله عليه و-سلم-ام ابن عباس و-هو صبي في الت-------------------------هجد و-تسن الجماعة في المسجد للاخبار و-لاظهار الشعا-ر و-كثرة الجماعة وقال بعضهم وقريب منه اقامتها بالربط و-المدارس	106	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0287	false	1936429741973400159	0	299	0	1399	1400	300	بيوتهم بالنار متفق عليه و لقوله صلي الله عليه و سلم لما استاذنه اعمي لا قاءد له ان يرخص له ان يصلي في بيته هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب رواه مسلم و عن ابن مسعود قال لقد رايتنا و ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق و لقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري و الترمذي و كالجمعة علي الرجال لا النساء و-- الخناثي------------ الاحرار دون العبيد و المبعضين القادرين عليها دون ذوي الاعذار و لو سفرا ----في شدة --خوف لعموم الاية السابقة لا شرط اي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نصا لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الغذ بسبع و عشرين درجة رواه الجماعة الا النساءي و ابا داود و لا يصح حمله علي المعذور لانه يكتب له من الاجر ما كان يفعله لولا العذر للخبر و لا يمتنع ان يجب للعبادة شء و تصح بدونه كونه كواجبات الحج و كالصلاة في وقت فتصح الصلاة من منفرد لا عذر له و ياثم و فيها فضل لما تقدم و لا ينقص اجره اي المصلي منفردا مع عذر كما سبق و تنعقد --جماعة باثنين------ لحديث ابي موسي مرفوعا الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجة و قوله صلي الله عليه و سلم لمالك ابن الحويرث و ليامكما اكبركما من غير جمعة و عيد لاشتراط العدد فيه-ا و لو كانت الجماعة بانثي و الامام رجل او خنثي او انثي او كانت بعيد و الامام حر او عبد لعموم ما سبق و لا تنعقد بصبي و الا------مام بالغ في فرض لانه لا يصل------ي اماما في الفرض و يصح في النفل لانه صلي الله عليه و سلم ام ابن عباس و هو صبي في التهجد و يصح ان يءم رجلا متنفلا و تسن --جماعة ب----مسجد للاخبار و لاظهار الشعاءر و كثرة الجماعة و ----------قريب منه اقامتها بالربط و المدارس	287	8737991691076716190	1176	2035.0	951	1458	80.65843963623047	170	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	0	198	0	1055	1561	300	لحديث جعلت لي الارض مسجدا و-طهورا لكن فعلها بالمسجد افضل لما تقدم و---------------------------------------------------لو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا وبب---يته صلي جماعة تعين فعلها --ببيته و----------لو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفي بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي و-تسن الجماعة لنساء منفردات عن الرجال سواء امهن رجل او امراة لفعل عاءشة و-ام سلمة ذكره الدار-قطني و-امر ------صلي الله عليه و-سلم-ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها و-امرها--- تءم اهل دراها رواه ابو داود و-الدار-قطني و-يكره لمراة حسناء حضورها مع ر-------------جال خشية الافتتان بها و-يباح ل-------------غيرها--------------- كعجوز و----------------------------نحوها و------------------------------------------------------------------------------------الافضل في حق المصلي من المساجد المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة ----------------------فيه قال--------- الموفق و-الشارح وغيرهما من الاصحاب وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة فيه اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا و-ابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع و-قلته او استويا اولي من اقرب لحديث ابي موسي مرفوعا اعظم الناس ف-----ي الصلاة اجرا ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري و-حرم ان يءم قبل -----امام راتب في مسجد ل-------انه بمنزلة صاحب البيت و-هو احق بالامامة	107	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	9	300	41	1435	1435	300	لحديث جعلت لي الارض مسجدا و طهورا نعم ان ادي ذهابه الي المسجد الي انفراد اهله فالمتجه اقامتها في بيته تحصيلا للواجب و لو كان اذا صلي في المسجد صلي منفردا و في بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم و لو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة -في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي و تسن الجماعة لنساء منفردات عن ر--جال سواء امهن رجل او امراة لفعل عاءشة و ام سلمة ذكره الدار قطني و امر النبي صلي الله عليه و سلم ام ورقة بان تجعل لها مءذنا يءذن لها و امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود و الدار قطني و يكره لحس-----ناء حضورها اي الجماعة مع الرجال خشية الافتنان بها و يباح حضور الجماعة لغيرها اي غير الحسناء كعجوز لا حسن لها و كذا مجالس وعظ و نحوها و يسن لاهل كل ثغر من ثغور الاسلام اجتماع بمسجد واحد لانه اعلي للكلمة و اوقع للهيبة و الافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه و يحصلها لمن يصلي فيه قال جمع منهم الموفق و الشارح و------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة في- اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا و ابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع و قلته او استويا اولي من اقرب لحديث ابي موسي مرفوعا اعظم الناس اجرا في الصلاة ابع-----دهم فابعدهم ممشي رواه البخاري و حرم ان يءم بمسجد له امام راتب بغير اذنه قبله لانه بمنزلة صاحب البيت و هو احق بالامامة-	288	8737991691076716190	859	1288.0	695	1506	57.03851318359375	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms107	true	-4112369198184661667	198	293	1055	1526	1561	300	ممن سواه لحديث لا يءمن ال------رجل في بيته الا باذنه و-لا يحرم ان يءم بعد الراتب قال في الاقناع و-يتوجه الا لمن يعادي الامام الا با-------------------------------------------------------------------------------------ذنه اي الامام الراتب فيباح للماذون له ان يءم او عذره اي الامام بنحو غيبة او مرض او عدم كراهته لصلاة غيره عند غيبته ا---------------------و ضيق الوقت فيصلون حينءذ بلا كراهة لان الصديق رضي الله عنهصلي بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه و-سلمفي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهمرة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم احسنتم رواه مسلم	107	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	0	92	0	419	1330	300	ممن سواه لحديث لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه و لا يحرم ان يءم بعد الر-تب قال في -لاقناع و يتوجه الا لمن يعادي الامام فلا تصح امامة غير الراتب قبله في ظاهر كلامهم للنهي و قدم في الرعاية تصح مع الكراهة الا مع اذنه اي الر-------اتب فيباح للماذون--- ان يءم و تصح امام---------------------------------------------------------ته او مع تاخره اي الراتب و ضيق الوقت----------------------- لان ابا بكر صلي------------------ حين غاب النبي صلي الله عليه و سلم و فعله------------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف---------------- فقال النبي صلي الله عليه و سلم احسنتم رواه مسلم	289	8737991691076716190	274	368.5	215	587	46.67802429199219	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	0	68	0	331	1533	300	عن وقته المعتاد روسل مع قرب----ه و-عدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت ليحضر او ياذن او يعلم عذره و-لا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك و-ان بعد محله او قرب و-فيه مشقة او لم يظن حضور-------------------------------------------------------ه صلوا جماعة لانهم معذورون و-قد اسقط حقه بالتاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع و------------------------------------من صلي الفرض منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة سن ----ان يعيد مع الجماعة	108	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	108	242	488	1079	1330	300	عن وقته المعتاد----- مع قرب محله و عدم --مشقة-------------------------- ليحضر او يءذن او يعلم عذره و لا يجوز ان يتقدم غيره قبل ذلك و ان بعد محله او قرب و فيه مشقة او لم يظن حضوره او ظن حضوره و لا يكره الراتب ذلك اي صلاة غيره عن غيبته صلوا جماعة لانهم معذورون و قد اسقط حقه بالتاخر و لان تاخره عن وقته المعتاد يغلب علي الظن وجود عذر له و تقدم في باب النية اذا حضر بعد احرام ناءبه و ان حضر الراتب اول الوقت و لم يتوفر الجمع فقيل ينتظر و مال اليه احمد و قيل لا في الاقناع و فضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع و تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت و من صلي الفرض منفردا او في جماعة ثم اقيمت الصلاة سنت له ان يعيد مع الجماعة	289	8737991691076716190	296	483.5	235	624	47.43589782714844	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	138	186	705	956	1533	300	كبر ماموما قبل تسليمة الامام ادر-------ك الجماعة فيبني ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة و-ان كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن ادرك------ه اي الامام راكعا بان اجتمع معه فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء	108	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	250	300	1186	1438	1438	300	كبر ماموما قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة فيبني ولا يج-د احراما لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام ناشبه ما لو ادرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة و ان كبر بين التسليمتين لم تنعقد و -----من ادرك الركوع مع الامام------ بان اجتمع معه فيه بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء-	290	8737991691076716190	230	413.0	185	265	86.79244995117188	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	76	136	364	696	1533	300	لغير قصد----- الاعادة وقد اقيمت الصلاة سن له ان يعيد ايضاالا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع و-لا يستحب التطوع بوتر-- الا في الوتر خاصة والاولي من الصلاتين فرضه دون المعادة وتكره اعادة الجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ----------------------------مسجدي مكة و-المدينة و-------------علله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة--- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الاول- و-لا تكره اعادة الجماعة فيهما	108	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0290	false	-341398471252572784	22	115	103	559	1438	300	لغير قصدها اي الاعادة فان جاء لقصدها لم يستحب -----------الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعادة تطوع و لا يكون-------- بوتر و الا-------------------ولي من الصلاتين فرضه دون المعادة فهي نفل فينويها معادة و نفلا و اذا ادرك من رباعية معادة ركعتين لم يسلم بل يقضي نصا و قال الامدي يسلم معه و لا تكره اعادة جماعة في مسجد له امام راتب كغيره غير مسجدي مكة و المدينة فتكره فيهما و علله احمد بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الاولي و لا تكره اعادة الجماعة فيهما	290	8737991691076716190	250	403.5	203	494	50.6072883605957	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms108	true	-9094219203487415547	186	300	956	1533	1533	300	من الركوع قبل ان يزول امامه عن قدر الاجزاء منه ادرك الركعة ولو ----لم يدرك الطمانينة معه ويطمءن ثم يتابع امامه لكن ذلك بشرط ادراكه راكعا كما تقدم وعدم شكه فيه اي في ادراكه راكعا و بشرط تحريمته--------- قاءما وقد تقدم ذلك وتسن تكبيرة ثانية للركوع والا لو اقتصر علي تكبيرة الاحرام لاجزاته--------------- عن تكبيرة الركوع روي ذلك عن زيد بن ثابت وابن عمر و-لم يعلم لهما مخالف من الصحابة و-لانه اجتمع واجبان من جنس في محل و----احدهما ركن فسقط به كطواف الحاج للزيارة عند خروجه من مكة يجزءه عن طواف الوداع فان نوي بتكبيرته الانتقال مع الاحرام او وحده لم تنعقد و-الافضل ان ياتي بتكبيرتين كما تقدم وما ادرك ه ماموم معه اي-	108	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0291	false	-5142272679035225220	0	109	0	532	1431	300	من الركوع قبل ان يزول امامه عن قدر الاجزاء منه -دون الطمانينة اي و لم يدرك الطمانينة معه اطما-ن ثم -تابع امامه وقد ادرك الركعة لحديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود و عليه ان ياتي بالتكبير قاءما و-- تقدم و -------------------------------------------------------------اجزاته تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع روي---- عن زيد و -------ابن عمر و لم يعرف لهما مخالف من الصحابة و لانه اجتمع واجبان من جنس في محل واحد احدهما ركن فسقط به كطواف الحاج للزيارة عند خروجه من مكة يجزءه عن طواف الوداع فان نوي بتكبيرته الانتقال مع الاحرام او وحده لم تنعقد و الافضل ان ياتي بتكبيرتين و سن دخوله اي ال----ماموم معه اي	291	8737991691076716190	387	598.5	306	613	63.132137298583984	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms109	true	-4236731742401572399	29	200	153	1048	1580	300	امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدون قراءة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وح------ديث ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و-اذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي و-صححه مسلم واحمد في رواية الاثرم فلولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع و يتحمل امام عن ماموم ايضاس-جود سهو وت--قدم في بابه و يتحمل عنه س-----جود تلاوة اذا قرا في صلاته اية سجدة و-لم يسجد امامه و يتحمل عنه----- سترة الصلاة و-تقدم و يتحمل عنه----- دعاء قنوت حيث سمعه فيءمن فقط و-تقدم و يتحمل عنه تشهدا اول و-جلوسا ل-----------ه اذا سبق الماموم بركعة من رباعيته وتقدم لكن يسن ان يقرا ماموم في سكتاته اي امامه وهي ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط وبعدها في كل ركعة وبعد فراغ القراءة فيستفتح ويتعوذ في ------------السكت-------------------------------------------------ة الاولي عقب احرامه ويقرا الفاتحة في الثانية بعد فراغ الامام منها ويقرا سورة في الثالثة بعد فراغه منها ايضا ويسن لماموم ايضا ان يستفتح ويتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت	109	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0292	false	-8587925849970114655	101	293	480	1404	1438	300	امام عن ماموم قراءة الفاتحة فتصح صلاة ماموم بدون قراءة لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قرات و حديث ابي هريرة مرفوعا انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و اذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي و صححه ------احمد في رواية الاثرم فلولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع و حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد و احمد في مساءل ابنه عبد الله و الدار قطني و هو وان كان مرسلا فهو عندنا حجة و يتحمل----- عن ماموم ايضا سجود سهوه و تقدم في بابه و يتحمل عنه ايضا سجود تلاوة اذا قرا في صلاته اية سجدة و لم يسجد امامه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلاة و تقدم و يتحمل عنه ايضا دعاء قنوت حيث سمعه فيءمن فقط و تقدم و كذا------ تشهد- اول و جلوس له فيتحمله عنه اذا سبق الماموم بركعة من رباعية و تقدم ---و سن -------لماموم ان يستفتح و ان يت-------------------------------------------------------------------------------------------عوذ في صلاة جهرية كالصبح لان مقصود الاستفتاح والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة---------------------------------------------------- الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة و ------------------سن لماموم ايضا ان ---------------يقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت	292	8737991691076716190	624	1052.5	498	1128	55.319149017333984	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms109	true	-4236731742401572399	146	263	756	1378	1580	300	في سكتاته اي امامه وهي ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط و-بعدها----------- في كل ركعة وبعد فراغ القراءة فيستفتح ويتعوذ في السكتة الاولي عقب احرا--------مه ويقر--ا الفاتحة في الثانية بعد فراغ الامام منها ويقرا سورة في الثالثة بعد فراغ----------------------ه من---------ها ايضا و-يسن -لماموم ايضا ان يستفتح ويت-عوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت في صلاة سرية---------- كالظهر--------------------------------------------------------------- لحديث جابر كنا نقرا في الظهر و-العصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وس-ورة و-في الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجه ويقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب وفي الاخيرتين من العشاء و يسن لماموم ايضا ان يقرا اذا لم--------- يسمعه اي الامام لبعد عنه لا لطرش فيقرا الاطرش متي شاء ان لم يشغل من الي -----------جنبه من المامومين	109	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	22	156	109	789	1470	300	اي سكتات- ا-لامام----- ثلاث قبل الفاتحة في الركعة الاولي فقط و بعدها اي الفاتحة في كل ركعة وتسن ان تكون -------------------------سكتة هنا اي بعد الفاتحة بقدرها ليقراها الماموم فيها و ---------------------------------------الثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن الماموم من قراءة سورة فيها و يسن الماموم ايضا ان يستفتح و يتعوذ ويقرا الفاتحة و سورة حيث شرعت فيما لا يجهر فيه امامه كالظهر و كذا يقرا الفاتحة في الاخيرة من مغرب و في الاخيرتين من العشاء لحديث جابر كنا نقرا في الظهر و العصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و سورة و في الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجة --قال الترمذي اكثر اهل العلم يرون القراءة خلف الامام او اي ويسن لماموم ان ياتي بما تقدم حيث كان لا يسمعه اي الامام لبعد عنه او لطرش--------------------- ان لم يشغل ماموم بقراءته من بجنبه من المامومين	293	8737991691076716190	394	541.0	313	774	50.90439224243164	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	0	57	0	285	1591	300	ما شاء رواه الجماعة و-تكره سرعة----- تمنع ماموم- فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة و-ما زاد علي مرة في تسبيح ركوع و-سجود و-نحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و-نحوه و-قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه	110	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0296	false	1747863746219493215	187	300	900	1395	1395	300	ما شاء رواه الجماعة و تكره سرعة امام تمنع ماموما فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة و ما زاد علي مرة في تسبيح ركوع و سجود و نحوه و سن ان يرتل القراءة و التسبيح و التشهد بقدر ما يري ان من يثقل عليه ممن خالفه قد اتي به و ان يتمكن في ركوعه و سجوده قدر ما يري ان الكبير و الثقيل و غيرهما قد اتي عليه و ان يخفف لنحو بكاء الصبي و قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه-	296	8737991691076716190	284	490.0	228	496	57.25806427001953	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms110	true	-818379566370645634	58	279	295	1486	1591	300	------غالبا و-يزيد وي-نقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه و-سلم-يزيد وي-نقص احيانا انتهي -------------------فان اختار المامومين كلهم التطويل لم يكره لزوال علة الكراهة و-هي التنفير و سن لا---------------------------------------------------------------------------------------مام و-غيره تطويل قراءة الركعة الاولي علي قراءة الركعة الثانية لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و-سورتين و-في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب وك-ان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية و-هكذا في صلاة العصر و-هكذا في صلاة الصبح متفق عليه -------------------------------------------------------------الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة و-قسم الامام المامومين طاءفتين فالثا-------نية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي تاتي لتاتم به و-ياتي توضيح ذلك ان شاءالله تعاليوالا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي -يسيرا كما اذا قرا بسبح و-الغاشية لوروده -----و ----------سن لامام انت-----ظار داخل معه احس به في ركوع و-نحوه لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه و-سلم-في صلاة الخوف لادراك الجماعة ولحدي------------------------ث ابن ابي اوفي-- كان النبي صلي الله عليه و-سلم-يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد و-ابو داود و-لانه تحصيل مصلحة بلا مضرة ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل و-من استاذنته امراته او-------------------- امته الي المسجد-------------- كر---ه منعها لح----ديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله و-------تخرج -----غير متطيبة و-لا لابسة ثوب زينة و-بيتها خير لها	110	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0297	false	-996801841454967021	2	300	6	1447	1447	300	يفعله غالبا و يزيد و ينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه و سلم يزيد و ينقص احيانا ما لم يءثر ماموم التطويل فان اختاروه-------- كلهم --------لم يكره لزوال علة الكراهة و هي التنفير قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر و هو معني كلام الرعاية و يسن لامام و غيره تطويل قراءة الركعة الاولي ع-ن قراءة الركعة الثانية لحديث ابي قتادة مرفوعا كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب و سورتين و في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب و كان يطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية و هكذا في صلاة العصر و هكذا في صلاة الصبح متفق عليه زاد ابو داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي الا في صلاة خوف في الوجه الثاني بان كان العدو في غير جهة القبلة و قس-------م المامومين طاءفتين فالركعة الثانية اطول من الاولي لانتظار الطاءفة التي تاتي لتاتم به و ياتي توضيحه او -----------------الا اذا كان تطويل قراءة الثانية عن الاولي بيسير -كما اذا قرا بسبح و الغاشية لوروده في نحو الجمعة و يسن لامام ايضا انتظار داخل معه احس به في ركوع و نحوه لان الانتظار ثبت عن-----ه صلي الله عليه و سلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة و هذا المعني موجود هنا و لحديث ابن ابي اوفي و كان------ صلي الله عليه و سلم يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه احمد و ابو داود و لانه تحصيل مصلحة بلا مضرة ان لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل و من استاذنته امراته الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد ليلا او نهارا كره له منعها منه لحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله تعالي و تخرج تفلة غير م-طيبة و لا لابسة ثوب زينة و بيتها خير لها-	297	8737991691076716190	1099	1872.0	890	1496	73.46257019042969	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	10	70	47	378	1608	300	فصل في الامامة ومعرفة الاولي بها الاقرا العالم فقه صلاته اولي من الافقه فقط لجمعه بين المزي-تين في القراءة و-الفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة و-ان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور ولحديث ابن عباس ليءذن لكم خياركم و-ليءمكم اقرءكم رواه ابو داود	111	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0299	false	-4729106991742671301	236	294	1096	1406	1431	300	فصل في الامامة------- الاولي بالامامة الاجود قراءة-------------- الافقه---- لجمعه بين المرتبتين في القراءة و الفقه ثم يليه الاجود قراءة الفقيه لحديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ثم يليه الاقرا جودة و ان لم يكن فقيها ان كان يعرف فقه صلاته حافظا للفاتحة للحديث المذكور و حديث ابن عباس ليءذن لكم خياركم و ليءمكم اقرءكم رواه ابو داود	299	8737991691076716190	285	511.0	233	335	85.07462310791016	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms111	true	-2993042546321805744	71	272	384	1464	1608	300	قدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن- قراه و-لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و-قال حسن صحيح وق-ال ابو بكر و-عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم يليه ق--------------------------ارء افقه ثم يليه قارء فقيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها و-اركانها و-واجباتها و-مبطلاتها و-نحوه-ا ثم قارء لا يعلم---- فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه و-اعلم باحكام الصلاة------------ ثم ان استووا في القراءة و-الفقه قدم -----------اكبر سنا لحديث مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولا-نه اقرب الي الخشوع و-اجابة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء ثم مع الاستواء في السن ايضا-اشرف و-هو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري و-لقوله صلي الله عليه و-سلم الاءمة من قريش وق-وله قدموا قريشا و-لا تقدموها فتقدم بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب من النبي صلي الله عليه و-سل-------------م ثم مع الاستواء في الشرف ايضا-الاقدم هجرة بنفس----------ه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في	111	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	33	300	163	1481	1481	300	قدم الاقرا جودة علي الاكثر قرانا لانه اعظم اجرا لحديث من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات و من قراه و لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و قال حسن صحيح و قال ابو بكر و عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الاكثر قرانا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الاكثر قرانا الفقيه ثم يليه قارء اي حافظ لما يجب في الصلاة افقه ثم يليه قارء ففيه ثم قارء عالم فقه صلاته من شروطها و اركانها و واجباتها و مبطلاتها و نحوهما ثم قارء لا يعلمه اي فقه صلاته بل ياتي بها عادة فتصح امامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه و اعلم باحكام الصلاة لمزية الفقه ثم ان استووا في القراءة و الفقه فالاولي اسن اي اكبر لحد----يث مالك بن الحويرث مرفوعا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم و لءمكم اكبركم متفق عليه و لانه اقرب الي الخشوع و اجابة الدعاء و ظاهر كلام احمد تقديم الاقدم هجرة علي الاسن و صححه الشارح و قدمه في الكافي قال الزركشي اختاره الشيخان انتهي و جرم به جمع لحديث ابي مسعود البدري ثم مع الاستواء في السن ايضا اشرف و هو القرشي الحاقا للامامة الصغري بالكبري و لقوله صلي الله عليه و سلم الاءمة من قريش و قوله قدموا قريشا و لا تقدموها فتقدم بنو هاشم علي غيرهم لمزيتهم بالقرب من النبي صلي الله عليه و سلم ثم باقي قريش ثم مع الاستواء في الشرف ايضا الاقدم هجرة بنفسه لا باباءه لحديث ابي مسعود البدري مرفوعا يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في-	300	8737991691076716190	1051	1953.5	853	1323	79.44066619873047	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	3	86	18	470	1525	300	ثم مع الاستواء فيما تقدم يقدم الاتقي و-الاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و-لان مقصود الصلاة الخضوع و-رجاء اجابة الدعاء و-الاتقي و-الاورع اقرب الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات---------------------------------------------- ثم يقرع ان استووا في كل ما تقدم و-تشاحوا فمن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان و-صاحب البيت الصالح للامامة و-لو عبدا احق بالامامة ممن حفره في بيته لقوله صلي الله عليه و-سلم لا يءمن ال------رجل في بيته و--------------------------------------------------------------------------------امام المسجد الراتب الصالح للامامة و-لو---- عبدا احق بالامامة فيه	112	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0301	false	-4972886610072219217	78	213	386	1060	1446	300	ثم مع الاستواء فيما ت-----قدم الاتقي و الاورع لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و لان مقصود الصلاة الخضوع و رجاء اجابة الدعاء و الاتقي و الاورع اقرب الي ذلك لا سيما و الدعاء للمامومين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالي ثم يقرع ان استووا في كل ما تقدم و تشاحوا فمن قرع صاحبه فهو احق قياسا علي الاذان و صاحب البيت الصالح للامامة و لو عبدا احق بالامامة ممن حضر- في بيته لقوله صلي الله عليه و سلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته و لابي داود عن مالك ابن الحويرث مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم و ليءمهم رجل منهم و امام المسجد الراتب الصالح للامامة و لو كان عبدا احق بالامامة فيه	301	8737991691076716190	445	779.5	363	680	65.44117736816406	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	107	185	574	973	1525	300	اولي من ضدهم و---------------تكره امامة غير الاولي بلا اذن--------------ه غير امام مسجد راتب و-صاحب بيت فتحرم و-----------------------------لا تصح الصلاة خلف فاسق س---------واء كان فسقه بالاعتقاد او الافعال المحرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و-حديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و-لا اعرابي مهاجرا و-لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف سطوته و-سيفه وس-واء اعلن فسقه او اخفاه و-تصح خلف ناءبه العدل و-لا يءم فاسق فاسقا و---------------------------------يعيد من صلي خلف	112	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0302	false	7829141160833759580	193	300	908	1405	1405	300	اولي من ضدهم المتقدم بيانه و تكره امامة غير الاولي بلا اذنه للافتيات عليه غير امام مسجد راتب و صاحب بيت فتحرم امامة غيره بلا اذنه كما سبق و لا تصح ا-----مامة فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه بالاعتقاد او ب-افعال --محرمة لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و حديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تءمن امراة رجلا و لا اعرابي مهاجرا و لا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان يخاف س-وطه و سيفه و سواء اعلن فسقه او اخفاه و تصح خلف ناءبه العدل و لا يءم فاسق فاسقا لانه يمكنه رفع ما عليه من النقص و يعيد من صلي خلف-	302	8737991691076716190	378	620.0	302	507	74.55621337890625	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms112	true	8845972146788161477	187	240	984	1236	1525	300	الا في جمعة و-عيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف ان لم يصل خلف فاسق-اذي صلي خلفه و--------------------------------------------------------------اعاد نصا فان وافقه في الاف----------عال منفردا و--لم ينو الاقتداء به او وافق-------------------------ه بامام عدل خلفه لم يعد لانه لم يقتد بفاسق و------------------------------------------------------------------------------تصح صلاة فرض و-نفل خلف اعمي اصم	112	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	20	148	82	644	1334	300	الا في جمعة و عيد تعذرا خلف غيره اي الفاسق بان تتعذر اخري خلف عدل للضرورة و نقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر اربعا قال فان كانت الصلاة فرضا فلا يضر صلاتي و ان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا اربعا و ان خاف ان لم يصل خلف فاسق اذي صلي خلفه لما تقدم من قوله صلي الله عليه و سلم الا ان يقهره بسلطان الخ و اعاد نصا فان وافقه اي الفاسق في الافعال منفرد بان لم ينو الاقتداء به او وافقه في الافعال في جماعة خلفه بامام عدل -----لم يعد لانه لم يقتد بفاسق و كذا ان اقيمت الصلاة و هو في المسجد و الامام لا يصلح و يصلي خلف من لا يعرفه و تصح صلاة فرض و نفل خلف اعمي اصم	303	8737991691076716190	240	377.5	189	567	42.328041076660156	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms113	true	2759572922916851169	9	201	49	993	1480	300	و لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و-قيل الي امة العربو--اصله لغة من لا يكتب و-هو عرفا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها ------او يدغم فيها--- حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو- الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل و-هو الا-لثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضاد المغضوب وضا-د الضالين ب--ظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ام لا او يلحن فيها------------------------ لحنا يحيل الم--------عني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف--- اياك و-ضم تاء انعمت و--كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها----- الاخير و-لا عكسه ولا يصح اقت-------------------------------------------------------------------------داء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه ا-----------------------------و زاد علي فرض القراءة و------------هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام و--------------------------------------ان ---------احال المع------ني في قراءة ما زاد علي الفاتح--ة سهوا او جهلا-------- صحت صلاته وم------------------ن اللحن المحيل للمعني فتح همزة اهدنا	113	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0308	false	-4962884867244912387	20	300	111	1403	1403	300	و لا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و قيل الي امة العرب و اصله لغة من لا يكتب و هو عرفا من لا يحسن ان----------- يحفظ الفاتحة او يدغم فيها اي حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب و هو الارت او يبدل منها حرفا لا يبدل و هو الا لثغ لحديث ليءمكم اقرءكم رواه البخاري و ابو داود و قال الزهري مضت السنة ان لا يءم الناس من ليس معه من القران شء و لانه بصدد تحمل القراءة عن الماموم الا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء فلا يصير به اميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعني ا-ولا او يلحن عطف علي يبدل فيها اي الفاتحة لحنا يحيل اي يغير المعني عجزا عن اصلاحه ككسر كاف او اياك و ضم تاء انعمت او كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح امامته الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول يعاجز عن نصفها بنصف الاخير و لا عكسه فان لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان ياتم بمن لا يحسن شيءا منه و لا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الامي ادغام ما لا يدغم او ابدال ما لا يبدل او اللحن المحيل للمعني او قدر امي علي اصلاحه فتركه او زاد من يدغم او يبدل او يلحن كذلك علي فرض القراءة اي الفاتحة و هو عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح صلاته لانه اخرجه بذلك عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام قال في الفروع و يكفر ان اعتقد اباحته و ان احاله اي احال اللحن المعني في-------ما زاد علي فرض قراءة سهوا او جهلا او لافة صحت صلاته جعلا له كالمعدوم و من اللحن المحيل للمعني فتح همزة اهدنا-	308	8737991691076716190	880	1547.0	697	1312	67.07317352294922	155	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms114	true	1807912426810923058	168	300	847	1498	1498	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله ل---م يجب البحث عن كونه قارءا عملا بالغالب فان قال- بعد سلامه سهوت عن الفاتحة لزمه و-من معه الاعادة وكره ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم رجل امراة اجنبية---- فاكثر--------- لا رجل فيهن ولا ذات محرم لنهيه صلي الله عليه و-سلم-----عن خلوة الرجل بالمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يءم قوما وهم له كارهون بحق--- لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وام-راة باتت و-زوجها عليها ساخط و-امام قوم و-هم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم و-لا تكره امامة ولد زنا او لقيط او منفي بلعان و-خصي و-جندي و-اعرابي اذا سلم دينهم و-صلحوا لها----------- لعموم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله و-------قالت عاءشة-------------- في ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء قال تعالي ولا تزر وازرة وزر-	114	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0309	false	7678294791887401875	9	225	40	1023	1369	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله ما لم يجب البحث عن كونه قارءا عملا بالغالب فان قاله بعد سلامه سهوت عن الفاتحة لزمه و من معه الاعادة و--- ان لم يجهر في جهرية و قال اسررت نسيانا او لكونه جاءزا لم تجب الاعادة و كذا ان لم يقل ذلك لكن تستحب الاعادة احتياطا و كره ان يءم رجل امراة اجنبية منه فاكثر من امراة لا رجل فيهن -لا-------------نه صلي الله عليه و سلم نهي عن خلوة الرجل بالمراة و لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان ام محارمه او اجنبيات معهن رجل او محرمه فلا كراهة لان النساء كن يشهدن للصلاة معه صلي الله عليه و سلم او ان يءم قوما اكثرهم يكرهه- بحق اي لخلل في دينه -و فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع و امراة باتت و زوجها عليها ساخط و امام قوم و هم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يءمهم و لا باس بامامة ولد زنا -و لقيط -و منفي بلعان و خصي و جندي و اعرابي اذا سلم دينهم و صلحوا لها اي الامامة لعموم حديث يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي و قالت عاءشة رضي الله عنها في ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء قال تعالي ولا تزر وازرة وزر	309	8737991691076716190	611	1018.0	485	1004	60.85657501220703	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms115	true	6296896889985986205	27	93	148	481	1524	300	الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وسن وقوف------------ المامومين اثنا--------------------ن فاكثر خلف الاما--م لان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الي الصلاة تقدم وق-ام اصحابه خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا امام العراة فيقف -----بينهم وسطا وجوب----ا ان لم يكونوا عمي--ا او في ظلمة وال--------ا امراة امت نساء فتقف وسطا بينهن ندبا روي عن عاءشة و---------------رواه سعيد عن ام سلمة ول-انه استر لها والواحد يقف عن يمينه اي الامام	115	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0310	false	7253023415816012689	117	230	562	1086	1426	300	الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فصل في موقف الامام و الماموم السنة وقوف امام جماعة اثنين فاكثر متقدما عليهم لانه صلي الله عليه و سل---------م كان اذا قام الي الصلاة تقدم و قام اصحابه خلفه و لمسلم و ابي داود ان جابرا و جبارا وقف احدهما عن يمينه و الاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه و السنة ايضا توسطه الصف و قربه منه الا امام العراة فيقف وسطا بينهم----- وجوبا الا ان--- يكونوا عميانا او في ظلمة و تقدم و الا امراة امت نساء فتقف وسطا بينهن ندبا روي عن عاءشة رضي الله عنها و رواه سعيد عن ام سلمة و لانه استر لها و ان تقدم----------ه اي الامام	310	8737991691076716190	267	401.0	209	551	48.45735168457031	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms115	true	6296896889985986205	129	187	673	967	1524	300	تقف- خلفه اي الامام ندبا لحديث انس ان جدته مليكة دعت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه و-سلموق--مت انا و-اليتيم وراءه و-قامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا	115	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0312	false	-7702134865464505906	241	300	1116	1388	1388	300	وقفت خلفه--------------- لحديث انس ان جدته مليكة دعت----- النبي صلي الله عليه و سلم لطعام صنعته فاكل ثم قال قوموا لاصلي لكم فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقا----------م عليه صلي الله عليه و سلم و قمت انا و اليتيم وراءه و قامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا-	312	8737991691076716190	255	440.5	204	303	84.15841674804688	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms115	true	6296896889985986205	221	300	1132	1524	1524	300	صلي ماموما عن يسار الامام مع خلو يمينه---------------------- او صلي--------------------- فذا ركعة فاكثر لم تصح صلاته لانه خالف موقفه لادارته صلي الله عليه وسلمابن عباس وجابرا لما وقفا عن يساره فان كان عن يمينه احد صحت عن يساره ايضا واما الفذ فلا تصح صلاته سواء كان عالما---- او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و-سلم-راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه الامام احمد و-الترمذي و-حسنه ورو-اه ابن ماجه-	115	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	162	223	729	1001	1343	300	صلي ----------يسار ا--مام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا و لو امراة خلف امراة ركعة------ لم تصح صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما كان او جاهلا او ناسيا او عامدا لحديث وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه و سلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة رواه------- احمد و الترمذي و حسنه و رواه ابن ماجة	314	8737991691076716190	212	317.0	169	445	47.64044952392578	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	3	34	16	160	1469	300	علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة ل--فرد خلف الصف رواه احمد و-ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت صلاته او ركع- فذا	116	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0314	false	-8914674529065614139	237	300	1063	1343	1343	300	علي بن شيبان مرفوعا لا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد و ابن ماجة و لانه خالف موقفه و ظاهره و لو زحم في ثانية الجمعة فخرج من الصف و بقي منفردا فينوي المفارقة و يتم لنفسه و الا بطلت و صححه في تصحيح الفروع و ان ركع فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف قبل سجود الامام صحت------ او ركعا فذا-	314	8737991691076716190	136	223.5	107	287	47.38676071166992	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	123	207	593	1013	1469	300	اذا كان ال-امام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا ف------------------------------------لا يكفي سماع التكبير اذا ولو كانت الرءية للامام او من وراءه في بعضها اي الصلاة وان كان بين------ الامام و-الماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح------------------- او كان بينهما طريق و-لم تتصل فيه الصفوف حيث صحت فيه--------------------- كجمعة و-عيد و-جنازة و-نحوها للضرورة لم تصح للاثار فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم في غير شدة خوف في سفينة و-امامه ب--اخري غير مقرونة بها	116	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	211	300	974	1376	1376	300	اذا كان الماموم ب----مسجد اخر غير الذي به الامام---------------------------------------- فلا بد من رءيته الامام او من وراءه و لا يكفي سماع التكبير و ---------------------------------------------------------ان كان بينهما اي الامام و الماموم نهر تجري فيه السفن لم تصح فان لم تجر فيه صحت او كان بينهما طريق و لم تتصل---- الصفوف حيث صحت تلك الصلاة فيه اي الطريق كجمعة و عيد و جنازة و نحوها -لضرورة لم تصح للاثار فان اتصلت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم في غير شدة خوف ب--سفينة و امامه في اخري غير مقرونة بها-	315	8737991691076716190	280	408.5	223	511	54.79452133178711	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	34	145	160	707	1469	300	لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت ايضا ل-ان ابا بكرة و-اسمه نفيع-ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و-سلم زادك الله حرصا و-لا تعد رواه البخاري و-فعله زيد بن ثابت و-ابن مسعود------------------------- فان لم يكن له عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره واذا جمعهما ا-------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والماموم مسجد صحت القدوة مطلقا سواء --------راي الامام او راي من وراءه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يره بشرط العلم بانتقالات الامام ل----------------------------------------------يتمكن من متابعته وان لم يجمعهما مسجد كما اذا كان الامام في المسجد والماموم خارجه او بالعكس شرط رءية الامام او رءية من وراءه ايضا فلا يكفي سماع التكبير اذا	116	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0315	false	-2849385928918694811	0	188	0	865	1376	300	لعذر ثم وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت صلاته لان ابا بكرة و اسمه نفيع ركع دون الصف ثم مشي حتي دخل الصف فقال له النبي صلي الله عليه و سلم زادك الله حرصا و لا تعد رواه البخاري و فعله زيد بن ثابت و ابن مسعود و كما لو ادرك معه الركوع فان لم يكن--- عذر لم تصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره و--- قدم في الكافي تصح لان الموقف لا يختلف بخيفة الفوات و عدمه فصل في الاقتداء يصح اقتداء من يمكنه الاقتداء بامامه اي متابعته و لو كان بينهما من ثلثماءة ذراع و لو لم يكن مقتد بالمسجد بان كان خارجه و الامام بال------مسجد او خارجه ايضا اذا ----راي المقتدي الامام او راي من وراءه اي الامام و لو كانت رءيته في بعضها اي الصلاة او كانت من شباك لتمكنه اذن من متابعته و لا يكتفي اذا بسماع التكبير او كانا اي الامام و الماموم به اي المسجد و لو لم يره اي الماموم و لا راي من وراءه او كان بينهما حاءل اذا سمع ماموم التكبير لانه يتمكن من متابعته و المسجد معه للاجتماع ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا يكفي سماع التكبير بلا	315	8737991691076716190	360	517.5	281	972	37.03703689575195	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms116	true	7670526770208254033	183	300	899	1469	1469	300	لم تصح للا--ثار فان اتصل------------ت الصفوف حيث صحت فيه صحت او كان الماموم في غير شدة خوف في سفينة وامامه باخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء و----------كره علو امام علي ماموم لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان عال ارفع من مكانهم ومحل الكراهة اذا كان ارتفاعه ذراعا فاكثر لا دونه------- كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و-سلم-جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر و-هو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد و-سجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي و-لتتعلموا صلاتي متفق عليه ولا باس بالعلو لماموم ولو كان------ كثيرا-	116	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	0	119	0	542	1374	300	لم يصح الاقتداء لان الماء طريق و ليست الصفوف متصلة فان كان في--------------------- شدة------------------------------------- خوف و امكن الاقتداء صح للعذر و كره علو امام عن- ماموم لحديث ابي داود عن حذيفة مرفوعا اذا ام الرجل للقوم فلا يقومن في مكان---- ارفع من مكانهم و روي الدار قطني معناه باسناد حسن ما لم يكن العلو يسيرا كدرجة منبر فلا يكره لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه و سلم جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر و هو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد و سجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت ذلك لتاتموا بي و لتتعلموا صلاتي متفق عليه و تصح الصلاة و --------لو كان العلو كثيرا	316	8737991691076716190	408	652.0	318	613	66.55791473388672	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	0	139	0	664	1474	300	كما لو صلي -----------علي سطح والامام تحته لما روي الشافعي عن ابي هريرة------------- انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام ولا يضر قطع ا---------------------لصف خلف الامام و-عن يمينه الا اذا كان----- عن يساره ب--------------------------قدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قلت ظاهر عبارات الاصحاب ان ذلك اذا كان عن يسار الامام في الصف الذي يقف فيه الامام بخلاف قطع الصف الذي خلفه من يساره فلا يضر ولم اقف علي من صرح بذلك و كره صلاته اي الامام في ----------------محراب --يمنع---- مشاهدته روي ذلك عن ابن مسعود و-غيره------------------------------------------------------------- فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن حاجة و-ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و -كره تطوعه اي الامام---------------- موضع المكتوبة نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا لا يصل-- الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود و-لان في تحوله اعلاما بانه صلي فلا ينتظر و -كره	117	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0316	false	-4351205048090672811	145	300	652	1374	1374	300	كما لو صلي خلف الامام علي سطح المسجد------ لما روي الشافعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي علي ظهر المسجد بصلاة الامام و رواه سعيد عن انس و لا باس بقطع الصف خلف الامام و عن يمينه الا ان يكون قطعه عن يساره اي الامام اذا بعد المنقطع يقدر مقام ثلاثة رجال فتبطل صلاته قال ابن حامد و جزم به-------------------------------- في الرعاية الكبري و ت---------------------------------------------------------------------------كره صلاته اي الامام في طاق القبلة اي المحراب ان منع ذلك مشاهدته روي ع----ن ابن مسعود و غيره لانه مستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه و بينهم حجاب فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن حاجة و ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و يكره تطوعه اي الامام بعد صلاة مكتوبة موضعها -------نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود و لان في تحوله اعلاما بانه صلي فلا ينتظر و يكره-	316	8737991691076716190	478	746.0	377	847	56.43447494506836	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	148	266	711	1310	1474	300	نساء لحديث عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه و-سلم-اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام و-منك السلام تباركت يا-ذا الجلال و-الاكرام رواه مسلم و-يستحب للماموم ان لا ينصرف قبله لل----------------------------------------------------------------------خبر و -----------------------------كره وقوف ماموم --بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول عمر كنا نتقي هذا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم رواه الامام احمد وغيره------------------- قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره الا لحاجة في الكل من قوله وكره علو امام الي هنا وين----حرف امام الي ماموم بعد صلاته استحبابا لح-ديث سمرة كان النبي صلي الله عليه و-سلم-اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده ان ------------------------------------قصد جهة والا-- عن يمينه---------- فتلي يساره القبلة	117	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0317	false	-280501174463270163	16	181	80	862	1415	300	نساء لحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام و منك السلام تباركت يا ذا الجلال و الاكرام رواه مسلم و يستحب للماموم ان لا ينصرف قبله للخبر ان لم يطل لبثه فان كان ثم نساء مكث هو و الرجال حتي ينصرف النساء للخبر و لءلا يختلط النساء بالرجال و يكره وقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول انس كنا نتقي هذا علي عهد----- النبي صلي الله عليه و سلم رواه ا-------حمد و ابو داود و اسناده ثقات قال احمد لانه يقطع فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره بلا -حاجة في الكل اي كل ما تقدم كضيق المسجد او مطر و ينحرف امام استحبابا- بعد صلاته الي ماموم لحديث سمرة كان النبي صلي الله عليه و سلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده اي الامام لانه السهل عليه والا بان لم يقصد جهة فينحرف عن يمينه اي الامام فتلي يساره القبلة	317	8737991691076716190	524	855.5	416	796	65.82914733886719	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms117	true	2277673881606804743	266	300	1310	1474	1474	300	و كره حضور مسجد و حضور جماعة لمن راءحته كريهة من بصل او غير------ه كثوم و-كراث وفجل حتي يذهب ريحه للخبر و-------------------لو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة و-يستحب اخراجه و-في معناه ----من به-	117	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	42	83	189	366	1349	300	و كره حضور مسجد و حضور جماعة لاكل--------------- بصل او فجل و نحوه كثوم و كراث----- حتي يذهب ريحه للخبر و لايذاءه و ظاهره و لو لم يكن بالمسجد احد لتاذي الملاءكة و يستحب اخراجه و في معناه نحو من به	318	8737991691076716190	138	203.5	109	197	70.0507583618164	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms118	true	-4768018974854597570	0	98	0	506	1513	300	نحو------ صنان او جذام و-من الادب وضع امام نعله عن يساره و-ماموم بين يديه لءلا يءذي AUTO فصل في صلاة اهل الاعذار ويعذر بترك جمعة و-جماعة مريض لانه صلي الله عليه و-سلم-لما مرض تخلف عن المسجد و-قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و-كذا خاءف حدوث مرض لانه في معني الم---------------ريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------تلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا و يعذر بترك جم-عة وجماعة م---دافع احد الاخبثين البول و-الغاءط لانه يمنعه من -كمال الصلاة و-خشوعها و--من بحضرة طعام ي-----------------------حتاج اليه اي الطعام و-له الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين و-لا تعجلن حتي تفرغ منه --	118	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0318	false	4871381105057713076	80	243	356	1108	1349	300	نحو من به صنان او جذام و من الادب وضع امام نعله عن يساره و ماموم بين يديه لءلا يءذي غيره--------------------- فصل يعذر بترك جمعة و جماعة مريض لانه صلي الله عليه و سلم لما مرض تخلف عن المسجد و قال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و كذا خاءف حدوث مرض لانه في معني المريض ليسا اي المريض و الخاءف حدوث مرض بالمسجد فان كانا به لزمته الجمعة و الجماعة لعدم المشقة و كذا من منعهما لنحو حبس و تلزم الجمعة------------ من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا و تبرع له احد به اي بان يركبه او يحمله او تبرع احد بقود اعمي للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المنة و المشقة و بعذر بترك جماعة و جمعة من يدافع احد الاخبثين البول و الغاءط لانه يمنعه من اكمال الصلاة و خشوعها او من بحضرة طعام و هو اي من حضره الطعام محتاج اليه اي الطعام و له الشبع نصا لخبر انس في الصحيحين و لا تعجلن حتي تفرغ منه و	318	8737991691076716190	456	777.5	366	785	58.08917236328125	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	0	166	0	847	1508	300	عليه و-سلم-لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه الجماعة الا مسلما زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا و الجنب الايمن افضل لحديث علي و--كره صلاة المريض ---مستلقيا-------- علي ظهره و-رجلاه الي القبلة مع قدرته علي الصلاة علي جنب فان لم يقدر علي الصلاة علي جنب والا تعين ان يصلي علي ظهره و-رجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و-جعل سجوده اخفض من ركوعه وان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا ورج-لاه مما يلي القبلة رواه الدار-قطني ويء-مء بركوع وسج-ود عاجز عنهما و-----------------------يجعله اي السجود اخفض للخبر و-للتمييز وان-- سجد -------------------علي شء رفع له وان------------فصل عن الارض كره و---------------------------اجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما و-لا باس ب-------سجود علي وسادة و-نحوها بلا رفع و-احتج بفعل ام سلمة وا-بن عباس و-غيرهما ------------------------------------------------------------فان عجز عن الايماء بركوع وسجود اوما بطرفه اي عينه	119	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0321	false	-5452643665285068295	77	300	370	1373	1373	300	عليه و سلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه الجماعة الا مسلما زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا و الجنب الايمن افضل لحديث علي و تكره صلاة --مريض عجز عن قيام و قعود علي ظهره و رجلاه الي القبلة مع قدرته و تصح و الا اي و ان المريض ان يصلي علي جنبه----------- تعين ان يصلي علي ظهره و رجلاه الي القبلة لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما ايماء و جعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا و رجلاه مما يلي القبلة رواه الدار قطني و يومء بركوع و سجود عاجز عنهما ما امكنه نصا لما تقدم و يجعله اي السجود اخفض للخبر و للتمييز و اذا سجد مريض غاية ما امكنه علي شء رفع له و انفصل له و انفصل عن الارض كره له ذلك للاختلاف في اجزاءه و اجزاه نصا لانه اتي بما امكنه منه اشبه ما لو اوما و لا باس به اي السجود علي وسادة و نحوها بلا رفع و احتج بفعل ام سلمة و ابن عباس و غيرهما و قال نهي عنه ابن مسعود رضي الله عنه و ابن عمر رضي الله عنه فان عجز عن اي--ماء براسه ا------وما بطرفه اي عينه-	321	8737991691076716190	767	1328.5	612	1025	74.82926940917969	125	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms119	true	-4573123130687174423	168	248	858	1250	1508	300	كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته فان عجز فبقلبه مستحضر القول والفعل-------------------------------------------------------------------- لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و-لا يسقط فعلها اي الصلاة عن المكلف ما دام عقله ثابتا و----------------------------------------------لا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيح------ا فان طر----------------------------------------------------------------ا عجز لقادر او طرا قدرة لعاجز في اثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه و-الحكم يدور مع علته	119	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0322	false	-350735236268165238	34	154	170	720	1403	300	كاسير خاءف ان يعلموا بصلاته قال احمد لا بد من شء مع عقله و في التبصرة صلي بقلبه او طرفه و في الخلاف اوما بعينه و حاجبه او قلبه ا ه لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تسقط الص---------لاة عن مريض-- ما دام----- ثابت العقل لقدرته علي الايماء بطرفه مع النية بقلبه و لا ينقص اجر مريض عجز عن قيام او قعود اذا صلي علي ما يطيقه لخبر ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل------ صحيحا مقيما فان قدر مصل قاعدا علي قيام في اثناء الصلاة انتقل اليه او قدر مصل مضطجعا عجزا عن قعود علي قعود في ا------ثناءها اي الصلاة انتقل اليه لتعينه عليه و الحكم يدور مع علته	322	8737991691076716190	305	483.5	237	578	52.768165588378906	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	0	52	0	272	1542	300	ركن بخلاف الجماعة ولم-------------------ريض و-لو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب--------------------- مسلم ثقة لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر و-لا فاسق كغيره من امور الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح مكت-----وبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام---------------------- كمن بغير --سفينة ويدور الي----------------------------------------- القبلة------ كلما انحرفت في --فرض وتصح مكت----------------------------------------------------------وبة علي راحلة واقفة	120	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0323	false	5221697853030527171	137	300	648	1402	1402	300	ركن بخلاف الجماعة و صوبه في الانصاف و لمريض و لو ارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداو-ة بقول طبيب سمي به لحذقه و فطنته مسلم ثقة لانه امر ديني فلا يقبل فيه كافر و لا فاسق كغيره من امور الدين و ذلك لانه صلي الله عليه و سلم صلي جالسا حين جحش شقه و الظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او لوجود الضرر و كلاهما حجة و ام سلمة تركت السجود لرمد بها و للمريض ان يفطر بقوله اي الطبيب المسلم الثقة ان الصوم مما يمكن العلة اي المرض لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر و لا تصح صلاة مكتوبة في سفينة قاعدا لقادر علي قيام لقدرته علي ركن الصلاة كمن بغير السفينة فان عجز عن قيام بها و خروج منها صلي جالسا و استقبل القبلة و دار كلما انحرفت في الفرض لا النفل و تقام الجماعة فيها مع عجز عن قيام مع قدرة عليه و تصح مكتوبة علي راحلة واقفة-	323	8737991691076716190	248	373.0	199	756	32.80423355102539	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	52	215	272	1117	1542	300	او ساءرة لتاذ بوحل و-مطر ونحوه لح-------------ديث يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و-سلم-انتهي الي مضيق هو و-اصحابه و-هو علي راحلته و-السماء من فوقهم و-البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و-اقام ثم تقدم النبي عليه الصلاة والسلام--فصلي بهم يعني ايماء-يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و-الترمذي و-قال العمل عليه عند اهل ا---------------------لعلم فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه و-قام و-ركع كغير- حالة ا---------------------------------------------لمطر و-تصح مكتوبة علي راحلة ايضالخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه------- من عدو و-نحوه----------- او عجزه عن ركوب- ان -----------------------------------------نزل و-المراة ان خافت تبرزا وهي خفرة صلت علي الرا---------------------------------------------------------حلة وعلي مصل- علي الراحل---------ة لعذر الاستقبال و-ما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء بهما و-طمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي بكل فرض و-شرط ل-----------صلاة و-صلي علي راح-------لة او---- بسفينة ونحوها سا--------ءرة او واقفة صحت صلاته ولو بلا عذر ----------------------------------------------------------------------------------ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط-------------------------------------------- ويسجد غريق علي متن الماء	120	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0324	false	-234225335401939606	0	295	0	1364	1384	300	او ساءرة لتاذ بوحل و مطر و غيره كثلج او برد لحديث يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه و سلم انتهي الي مضيق هو و اصحابه و هو علي راحلته و السماء من فوقهم و البلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن و اقام ثم تقدم النبي صلي- الله عليه و سلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد و الترمذي و قال العمل عليه عند اهل العلم و فعله انس ذكره احمد فان قدر علي نزول بلا مضرة لزمه و قام و ركع كغيره حالة المطر و اوما بسجود ان كان يلوث الثياب بخلاف اليسير و تصح مكتوبة علي راحلة ----لخوف انقطاع عن رفقة بنزوله او خوف علي نفسه ان نزل من عدو و نحوه كسيل و سبع او عجز- عن ركوبه ان نزل للصلاة فان قدر و لو باجرة يقدر عليها نزل و المراة ان خافت تبرز و هي خفرة صلت علي الراحلة و كذا من خاف حصول ضرر بالمشي ذكرهما في الاختيارات و عليه اي المصلي علي الراحلة المكتوبة لعذر الاستقبال و ما يقدر عليه من ركوع او سجود او ايماء به-ا و طمانينة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه اثر للصلاة عليها في زواله لسكن ان عجز عن ركوب ان نزل او خاف انقطاعا و نحوه جاز له الصلاة عليها كالصحيح و اولي و من اتي بكل فرض و شرط لمكتوبة او نافلة و صلي عليها اي الراحلة او صلي بسفينة ونحوها كالمحفة ساءرة او واقفة---------- ولو بلا عذر من مرض او نحو مطر او مع امكان خروج من نحو سفينة صحت صلاته لاستيفاءها ما يعتبر لها ومن بماء وطين لا يمكنه الخروج منه يومء بركوع وسجود كمصلوب ومربوط لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويسجد غريق علي متن الماء	324	8737991691076716190	782	1228.0	626	1381	56.625633239746094	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms120	true	-9144926958692704711	215	300	1117	1542	1542	300	ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم ----------------------------------------------------------------تصح صلات-----------------------------------ه وتصح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- فصل في القصر وهو جاءز اجماعا لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية وقول يعلي لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال صدقة تصدق الله-	120	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	1	169	6	831	1461	300	ولا اعادة في الكل ويعتبر المقر لاعضاء السجود لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم فلو وضع جبهته علي قطن منفوش ونحوه مما لا تستقر عليه الاعضاء لم تصح او صلي معلقا او في ارجوحة ولا ضرورة تمنعه ان يصلي بالارض لم تصح صلاته لعدم تمكنه عرفا وعدم ما يستقر عليه وتصح الصلاة ان حاذي صدره اي المصلي روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ونحوها كشباك وما لا يجزء سجوده عليه و تصح ايضا علي حاءل صوف وغيره كشعر ووبر من حيوان طاهر ولا كراهة لحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي علي فروة مدبوغة و تصح الصلاة ايضا علي ما منع صلابة الارض كفراش محشو بنحو قطن و علي ما تنبته الارض لاستقرار السجود عليه وتقدم في حديث انس صلاته صلي الله عليه وسلم علي حصير فصل في القصر وهو جاءز اجماعا لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية وقول يعلي لعمر بن الخطاب--------------- ما لنا نقصر وقد امنا فقال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله	325	8737991691076716190	396	715.0	316	845	46.86390686035156	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	123	197	649	1001	1498	300	مباح- اي ليس بحرام- ولا مكروه- واجبا كان كحج وجهاد متعينين او مسنونا كزيارة رحم او مستوي الطرفين كتجارة ولو كان نزهة او فرجة او قصد مشهدا او قبر نبي او مسجدا غير الثلاثة و--نحوه او عصي في سفره وعلم منه انه لا يقصر من خرج في طلب ابق او ضالة ولو جاوز المسافة لانه لم ينوه وان من نواه وقصر ثم رجع قبل استكماله فلا اعادة عليه------ لان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها	121	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0325	false	-3710893475553936939	181	256	892	1251	1461	300	مباحا اي ليس -حراما ولا مكروها واجبا كان كحج وجهاد متعينين او مسنونا كزيارة رحم او مستوي الطرفين كتجارة ولو كان نزهة و--فرجة او قصد مشهدا او قبر نبي او مسجدا غير الثلاثة او نحوه او عصي في سفره وعلم منه انه لا يقصر من خرج في طلب ابق او ضالة ولو جاوز المسافة لانه لم ينوه وان من نواه وقصر ثم رجع قبل استكماله -لا اعادة عليه وياتي لان المعتبر نية المسافة لا حقيقتها	325	8737991691076716190	346	646.5	273	363	95.31680297851562	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms121	true	-8498245316564890675	85	123	457	649	1498	300	لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من ابيبعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا-صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس	121	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	25	64	136	328	1499	300	لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من ار-بعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس	326	8737991691076716190	190	369.0	152	193	98.44559478759766	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	64	111	301	543	1507	300	ولا يكره اتمام رباعية لمن له قصرها لحديث عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم-وقصر رواه الد ارقطني وصححه----------------------------------------------------------------------- والقصر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم-وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته وان	122	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0328	false	-3125008852913865729	55	116	286	600	1456	300	ولا يكره اتمام رباعية لمن له قصرها لحديث عاءشة اتم النبي صلي الله عليه وسلم وقصر رواه الد-ارقطني وصححه وبين سلمان ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد حسن والقصر افضل من الاتمام نصا لانه صلي الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه وروي احمد عن عمر ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يكره ان تءتي معصيته ومن	328	8737991691076716190	240	458.0	194	315	76.19047546386719	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	123	170	594	840	1507	300	او اقام لحاجة-------- بلا نية اقامة ولا يدري متي تنقضي قصر ابدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلماق-ام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد واقا---------م صلي الله عليه وسلمبمكة حين فتحها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه	122	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0330	false	1277773399446048728	224	299	1082	1442	1446	300	او اقام لحاجة او جهاد بلا نية اقامة -لا يدري متي تنقضي فله القصر غلب علي ظنه كثرته او قلته قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اي يعزم علي اقامة ا ه ولانه صلي الله عليه وسلم اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام ب-ها تسعة عشر يوما يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه	330	8737991691076716190	218	369.0	173	362	60.22099304199219	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms122	true	1177265771113862820	205	295	1040	1482	1507	300	لحديث معاذ مرفوعا كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين و يباح الجمع لمريض-------------------------- لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمج-مع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم ولا عذر بعد ذلك الا -لمرض	122	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	140	234	710	1175	1556	300	لحديث معاذ مرفوعا كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا وان ار-تحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس معناه متفق عليه وسواء كان نازلا او ساءرا في الجمعين والثانية---- لمريض يلحقه بتركه اي الجمع مشقة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم ولا عذر بعد ذلك الا المرض	332	8737991691076716190	426	822.5	339	470	90.63829803466797	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	24	115	123	581	1561	300	او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة يلحقه اي المريض وما في معناه بتركه اي الجمع مشقة فان لم يكن ثم مشقة لم يبح الا للمسافر فقط و يباح الجمع--------- بين ال----------------------------------------عشاءين فقط لمطر ونحوه كثلج----- وجليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبل الثوب اي المطر وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب و-العشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وامر ابن عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال و لوحل	123	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0333	false	-1207474728918729630	44	147	236	777	1572	300	او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة كمن يخاف-------------------- بتركه ضررا في معيشة يحتاجها ف-----------------------------------يباح الجمع لما تقدم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ويختص بالعشاءين ----------------ثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ظاهرة وان لم تكن الليلة مظلمة ويعلم مما تقدم كذلك لو كانت شديدة بليلة مظلمة وان لم تكن باردة ومطر يبل الثياب-------- وتوجد معه مشقة لان السنة لم ترد بالجمع لذلك الا في المغرب و العشاء رواه الاثرم وروي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة وفعلها ابو بكر وعمر وعثمان-------------- وامر ابن عمر مناديه في ليلة باردة فنادي الصلاة في الرحال والوحل	333	8737991691076716190	334	524.0	270	634	52.68138885498047	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms123	true	1887828993382789838	169	276	860	1429	1561	300	احوط -خروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم-ويشترط لجمع---------------------------- ترتيب مطلقا وكره فعله اي الجمع في بيته ونحوه بلا عذر لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهذا علي خلاف --ما في الاقناع والمنتهي من عدم تقييدهم عدم الكراهة في الصلاة في البيت بعذر او غيره وهو الصحيح فيباح الجمع مع هذه الاعذار المتقدمة حتي لمن يصلي في بيته او يصلي في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في المسجد ونحوه كمن بينه وبين المسجد خطوات يسيرة لان الرخصة العامة يستوي فيها وجود المشقة وعدمها ويشترط لجمع تقديم نية الجمع عند احرامها---------- لانه محل النية كنية الجماعة	123	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	0	62	0	336	1592	300	احوط وخروجا من الخلاف سوي جمع عرفة فالتقديم فيه مطلقا افضل اتباعا لفعله صلي الله عليه وسلم ويشترط له اي الجمع تقديما كان او تاخيرا ترتيب مطلقا اي سواء ذكره او نسيه بخلاف سقوطه بالنسيان في قضاء الفواءت--------------------------------------- خلافا لما في الاقناع ويشترط لجمع بوقت اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعتين اربعة شروط احدها نيته اي الج--------------------------------------------------------------------------------مع عند احرامها اي الاولي لانه محل النية كنية الجماعة	334	8737991691076716190	188	240.5	149	611	30.769229888916016	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	56	92	299	485	1554	300	بينهما اي المجموعتين وبتفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك--------------------- ولو غير ذكر ولا سجود سهو	124	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	66	105	355	547	1592	300	بينهما اي المجموعتين الا بقدر اقامة و--------وضوء خفيف------- لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر ولا سجود سهو	334	8737991691076716190	157	270.0	125	207	75.84541320800781	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	23	182	131	965	1554	300	فلو صلاهما خلف ----------امامين او -------------------------خلف من لم يجمع او احد--------هما منفردا و------الاخري ج-اعة--- او صلي بمامو---------م الاولي وب------اخر الثانية--- او صلي ام---اما بمن لم يجمع صح لعدم المانع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل ج--------------------مع تقديم براتبة بينهما اي المجموعتين وبتفريق بينهما باكثر من وضوء خفيف واقامة لان معني الجمع المقارنة والمتابعة ولا يحصل مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك ولو غير ذكر ولا سجود سهو AUTO فصل في صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف والخوف ضد الامن ومشروعيتها بالكتاب والسنة وتخصيصه صلي الله عليه وسلم-بالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن------ة واجمع الصحابة رضي الله عنهم-علي فعلها وصلاها علي وابو موسي وحذيفة فتجوز باي صفة صحت عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------------------------- قت--------------------------------------------ال مباح لانها رخصة فلا --تباح بالقتال المحرم ----------------------------ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر وصحت عنه صلي الله عليه وسلممن--------------------------------------------------- ستة اوجه قال الامام احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف من	124	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0335	false	5387882020034515939	92	300	483	1532	1532	300	فلو صلاهما المجوعتين خلف امامين كل واحدة خلف امام او صلاهما خلف من لم يجمع صح او صلي احداهما منفردا او صلي الاخري جماعة صح او صلي اماما ولا ماموم الاولي وبماموم اخر الثانية صح او صلاهما اماما بمن لم يجمع صح لعدم المانع ومتي ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما في الوقت او قضاهما بعده مرتبا وان بان انه من الثانية اعادها او قضاها فقط ولا يبطل جمع تاخير مطلقا ولا جمع تقديم ان اعادها قريبا بحيث لا تفوت الموالاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف--------------------------------- ومشروعيتها بالكتاب والسنة وتخصيصه صلي الله عليه وسلم بالخطاب لا يقتضي اختصاصه بالحكم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي فعلها وصلاها علي وابو موسي وح-----------------------------ذيفة واما تركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فانما كان قبل نزول الاية او نسيانا او لانه لم يكن يومءذ قتال من يمنعه من صلاة الامن تصح صلاة الخوف بقتال مباح لانها رخصة فلا تستباح بالقتال المحرم كقتال من اهل بغي وقطاع طريق ولو حضرا لان المبيح الخوف لا السفر مع خوف هجم العدو لقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وتصح في سفر علي ستة اوجه قال------- احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من-	335	8737991691076716190	524	787.0	422	1279	40.96950912475586	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	182	236	965	1229	1554	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وهي صلاته صلي الله عليه وسلمفي غزوة ذات الرقاع وهو اذا كان العدو بغير جهة القبلة	124	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	0	46	0	224	1593	300	خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره الاول من الوجوه----------------------------------- اذا كان العدو----- جهة القبلة	336	8737991691076716190	208	388.0	164	264	78.78787994384766	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms124	true	3039458936069317222	230	300	1199	1554	1554	300	اذا كان العدو بغير------------------------------ جهة القبلة او بها ولم ير او رءي وخي---------------------------ف كمين قسمهم الا------------مام طاءفتين----- كل طاءفة تكفي العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها طاءفة منهم تذهب حذاء العدو وتحرس المسلمين وهي------------------- مءتمة ب-----الامام حكما في كل صلاته لانها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه------ حتي يسلم بها قال الشيخ منصور في شرح المنتهي والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في-	124	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	38	121	197	618	1612	300	اذا كان العدو بغير جهتها اي القبلة او كان بها اي جهة القبلة------- ولم ير اي يره المسلمين كلهم او بها ويري ويخاف كمين قسمهم اي المسلمين الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة منهم العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها طاءفة منهم تذهب حدو ال-عدو وتحرس المسلمين وهي اي الطاءفة الحارسة مءتمة به اي الامام حكما في كل صلاته لانها من حيث ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارق الامام حتي يسلم بها------------------------------- والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في	337	8737991691076716190	296	507.0	236	460	64.34782409667969	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	0	128	0	719	1674	300	حاشية التنقيح فتسجد معه لس----------هوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها ويصلي بها الركعة---- الاولي من صلاته وه----------------------------------------------------------ي مءتمة به فيها فقط لانها تفارقه بعدها فتسجد لسهوه فيها-------------------- اذا-------- اتمت صلاتها فاذا ا-ستتم الامام قاءما الي الركعة الثانية نوت----------------------------------- المفارقة--- واتمت------- لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس وان فارقته -------------------------------------------------------------------------------------قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر بطلت صلاتها--------------------------- ويطيل------- قراءته ح------------------تي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس فتحرم وتصلي معه------------ الركعة الثاني------------------------------------------------ة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخير- القراءة الي مجيءها واذا فرغ منها وجلس للتشهد قامت لتاتي ببقية صلاتها وانتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة وت-----شهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان	125	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0337	false	-924569886760890471	121	300	618	1612	1612	300	حاشية التنقيح وتسجد معه اي الامام لسهوه ولو في الاولي قبل دخولها لا لسهوها ان سهت لتحمل الامام له وطاءفة يحرم بها ويصلي بها --ركعة وهي الاولي من صلاته ثم تفارقه كما ياتي وهي اي الطاءفة التي يصلي بها الركعة الاولي مءتمة به ف----------------------------------------يها اي في الركعة الاولي اذا فرغت اي اتمت صلاتها فاذا اسستتم الامام قاءما الي الركعة الثانية نوت الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي المفارقة له واتمت صلاتها لنفسها منفردة وسلمت ومضت تحرس مكان الطاءفة الحارسة قبلها ويبطلها اي صلاة الطاءفة التي صلي بها الركعة الاولي مفارقته اي الامام قبل قيامه الي الركعة الثانية بلا عذر لها في مفارقته لتركها المتابعة بلا عذر ويطيل الامام قراءته في الركعة الثانية حتي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس ف------تصلي معه بعد احرامها الركعة الثانية ولا يركع بعد احرامها حتي تقرا قدر الفاتحة وسورة ويكفي ادراكها الركوع ويكره تاخيره القراءة الي مجيءها واذا فرغ منها وجلس للتشهد -------------------------انتظرها يكرر التشهد حتي تاتي بركعة وحتي تتشهد فيسلم بها ولا يسلم قبلهم لقوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك فيدل علي ان صلاتهم كلها معه وتحصل المعادلة بينهما فان-	337	8737991691076716190	617	1053.0	505	1068	57.77153396606445	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	231	264	1257	1452	1674	300	ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين وب--------الاخري ركعة------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتشهد الطاءفة الثانية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة ل------انه ليس محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح العكس ب----ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين	125	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	232	284	1183	1471	1561	300	ويصلي امام المغرب بطاءفة ركعتين وبالطاءفة الاخري ركعة لانه اذا لم يكن بد من تفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها معه السلام ولا تتشهد الثا--------نية بعد صلاتها معه الركعة الثالثة عقبها لانه ليس محل تشهدها بل تقوم لقضاء ما فاتها ويصح --عكسها اي ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين	338	8737991691076716190	181	309.0	150	298	60.73825454711914	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	128	231	719	1257	1674	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلمصلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح -بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه الامام احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل في الافعال- واشبه بكتاب الله------ واحوط للصلاة والحرب	125	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	0	103	0	535	1561	300	الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والثانية فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو الذي اشار اليه------- احمد انه اختاره لانه انكا للعدو واقل -----افعالا واشبه بكتاب الله تعالي واحوط للصلاة والحرب	338	8737991691076716190	516	980.0	416	557	92.6391372680664	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms125	true	-8395253952484768339	256	300	1402	1674	1674	300	ويصح العكس بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين ويصلي----- الرباعية التامة--------------- بكل طاءفة ركعتين-------------- ويصح------------------------ بطاءفة----- ركعة وب------اخري ثلاثا لحصول المطلوب ب--الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي اذا صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة عند فراغها من التشهد الاول وينتظر الطاءفة الثانية جالسا-	125	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0339	false	-3896549508116739488	6	62	34	363	1679	300	----في حكم الاءتمام والاولي في حكم الانفراد------ ويصلي امام الرباعية التامة اي لا قصر فيها بكل طاءفة ركعتين تعديلا بينهما ويصح ان يصلي الرباعية التامة بطاءفة منهم ركعة وبطاءفة اخري ثلاثا لحصول المطلوب من الصلاة بالطاءفتين وتفارقه الطاءفة الاولي اذا صلي بها ركعتين من مغرب او رباعية تامة عند فراغ----- التشهد الاول وينتظر الطاءفة الثانية جالسا	339	8737991691076716190	229	346.5	191	344	66.56977081298828	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	16	95	83	476	1492	300	علي الامام وسن فيها اي في صلاة خوف حمل سلاح غير مثقل كسيف و--------------سكين----- لقوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم------ ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم------ والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر------------------------ وكره حمل----- ما منع اكمال الص-----لاة كمغفر او----------------------------------------------------------------------------------------- ضر غير-------------ه كرمح متوسط--------------------------------- او---------------- اثقله كجوشن وهو الدرع----------------------- وجاز لحاجة في صلاة خوف	126	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0341	false	-1190551414893437671	122	247	657	1268	1543	300	علي المذهب و--------سن في صلاة خوف حمل مصل ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسكين وسيف لقوله تعالي ولياخذوا ا-------سلحتهم الاية ولمفهوم قوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم الاية والامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب ولا يكره حمل السلاح في الصلاة بلا حاجة في ظاهر كلام الاكثر وهو اظهر ذكره في الفروع وكره لمصل حمل ما منع اكمالها اي الصلاة كمغفر بوزن منبر زرد من الدرع يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح ذكره في القاموس او حمل ما ضر غيره اي غير حامله كرمح متوسط للقوم فان كان في الجانبة لم يكره او اي ويكره حمل ما اثقله كجوشن وهو الصدر والدرع قاله في القاموس وجاز------ في صلاة خوف	341	8737991691076716190	336	544.0	266	632	53.16455841064453	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms126	true	-4629060867594283039	114	276	578	1366	1492	300	فرجالا او ركبانا ق------ال ابن عمر فان -كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وزاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم -رواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصل------ افتتاحها---------- اليها---------- ولو امكن------------------------ يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع وكذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة الهرب من عدو او----------------------------------------------------------------------------------------- سيل او سبع او-------------------------------------------------------------- نار او غريم --------------------------------------------------------ظالم --او خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن ان-س بعثني النبي صلي الله عليه وسلم-الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي -اوم------ء نحوه ايماء رواه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له------- صلاة الخوف كحال لقاءه وكذا ان خاف فوت ال---وقوف بعرفة او خاف علي نفسه او ماله او اهله او ذب عن ذلك او عن نفس غيره او ماله ان صلي امنا فيصلي بالايماء	126	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	0	223	0	1117	1470	300	فرجالا او ركبانا الاية قال ابن عمر فاذا كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه -زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة --هرب من عدو هربا مباحا بان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او سبع حيوان معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او غريم ظالم فان كان بحق يقدر علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب لكن صلي كذلك خوف فوت عدو يطلبه لقول عبد الله بن انيس بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت وانا اصلي واومء ايماء نحوه روا------ه ابو داود ولان فوت عدوه ضرر عظيم فابيحت له الصلاة صلاة الخوف كحال لقاءه----- او خوف فوته وقت وقوف بعرفة-------------------------------------------------------------------- ان صلي امنا فيصلي بالايماء	342	8737991691076716190	679	1181.5	540	1199	56.630523681640625	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	1	53	8	281	1520	300	او لجمع طين- ادم فيها وقيل غير ذلك والاصل في مشروعيتها قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية والسنة بها شهيرة وهي افضل من الظهر بلا نزاع قاله في الانصاف وهي مستقلة ليست بدلا عن الظهر لجوازها قبل الزوال ولعدم جواز زيادتها علي ركعتين وصلا-----ة الجمعة	127	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0343	false	-2745630376432387011	214	261	1060	1313	1501	300	-و-لجمع طينة ادم فيها وقيل غيره--- والاصل في مشروعيتها قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة-------------------- الاية والسنة بها شهيرة وهي افضل من الظهر بلا نزاع قاله في الانصاف وهي مستقلة ليست بدلا عن الظهر لجوازها قبل الزوال ولعدم جواز زيادتها علي ركعتين -فلا تنعقد الجمعة	343	8737991691076716190	244	444.5	198	279	87.4552001953125	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	51	217	268	1098	1520	300	وصلاة الجمعة فرض الوقت--------- فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم يخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر و--------تءخ----ر فاءتة------------- لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها---------- اذا فاتت لانها لا تقضي فتلزم الجمعة لزوم---- عين كل مسلم مكلف--------- لا كافر ولو مرتدا ولا صغير و-لو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل حضور مجامع الرجال حر لحديث طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك و--امراة و--صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن ببناء معتاد و-لو من قصب لا يرتحل عنه شتاء ولا صيفا ---------ولو فراسخ نصا فلا جمعة علي اهل الخيام----- وبيوت شعر لان العرب كانوا حول المدينة وكانوا لا يصلون الجمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم-بها	127	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0344	false	-782222368953399778	43	225	226	1121	1528	300	وصلاة الجمعة فرض الوقت اي وقتها فلو صلي الظهر اهل بلد يبلغون اربعين مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لانهم صلوا ما لم تخاطبوا به وتركوا ما خوطبوا به كما لو صلوا العصر مكان الظهر وتترك اي تءخر فجر فاءتة وغيرها مثلها لخوف فوت الجمعة لانه لا يمكن تداركها بخلاف غيرها من الصلوات والظهر بدل عنها اي الجمعة اذا فاتت لانها لا تقضي وت-جب الجمعة وجوب عين علي كل مسلم مكلف لما تقدم لا كافر ولو مرتدا ولا صغيرا ولو مميزا ولا مجنون ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل حضور مجامع الرجال حر لحديث طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع مستوطن -بناء معتادا ولو من قصب لا يرتحل عنه--------- صيفا ولا شتاء ولو فراسخ نصا فلا جمعة علي اهل --خيام وخرك وبيوت شعر لان العرب كانوا حول المدينة وكانوا لا يصلون الجمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها	344	8737991691076716190	802	1485.5	640	908	88.32598876953125	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms127	true	-2501268084443622056	228	288	1157	1467	1520	300	ان ----بلغوا اربعين او -لم يكن بينهم وبين موضعها------------------- اكثر من فرسخ---- تقريبا فتلزمهم ب-------غيرهم كمن بخيام ونحوها -----------------------------------------------ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فتلزمه بغيره	127	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	36	116	184	591	1528	300	او لم يبلغوا اربعين لكن لم يكن بينهم وبين موضعها اي الجمعة من المصر اكثر من فرسخ نصا تقريبا فتلزمهم الجمعة بغيرهم كمن بخيام ونحوها كبيوت شعر ومسافر اقام ما يمنع القصر ولم يستوطن ولا تجب جمعة علي مسافر فوق فرسخ لا بنفسه ولا بغيره لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في السفر مع اجتماع الخلق الكثير الا في سفر لا قصر معه كسفر معصية وما دون المسافة فتلزمه بغيره	345	8737991691076716190	298	536.5	240	407	73.21867370605469	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	1	37	6	181	1480	300	ولا تصح امامته فيها لءلا يصير التابع متبوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريض ونحوه كخاءف علي نفسه او ماله او اهله م-----من له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها ومن	128	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	222	284	1137	1437	1528	300	ولم يجز ان يءم فيها لءلا يصير التابع متبوعا ولا يجوز ان يءم ايضا من لزمته الجمعة بغيره فيها كمسافر اقام لطلب علم او تجارة ومن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ لما تقدم والمريض ونحوه كخاءف علي نفسه و--ماله او اهله ونحوه من له شغل او عذر يبيح ترك الجمعة اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم فيها لان	345	8737991691076716190	160	285.5	125	302	52.980133056640625	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	87	202	422	973	1480	300	وحرم سفر من تلزمه اي الجمعة بنفسه او بغيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بال----------------------------------------------سفر ان لم يخف فوت رفقة- بسفر مباح فان خافه سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره له السفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها -خروجا من الخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده---------------------- ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله---- رخصة ما لم يات------ بها في طر----------يق----------------------------------------ه فان اتي بالجمعة في طريقه من سافر قبل الزوال او بعده ---------لم يكره لاداء فرضه او يخف فوت رفقة كما تقدم وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط------ ليس منها---------- اذن الامام	128	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0346	false	4816970048377348147	156	286	776	1411	1489	300	وحرم سفر من تلزمه الج---معة بنفسه او -غيره في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة لاستقرارها في ذمته بدخول اول الوقت فلم يجز له تفويتها بالسفر بخلاف غيرها من الصلوات لامكان فعلها حال السفر ان لم يخف فوت رفقته بسفر مباح فان خاف- سقط عنه وجوبها وجاز له السفر وكره ال---سفر قبله اي قبل الزوال لمن هو من اهل وجوبها وخروجا من -لخلاف ولم يحرم لقول عمر لا تحبس الجمعة عن سفر رواه الشافعي في مسنده وكما لو سافر من الليل ولانها لا تجب الا بالزوال وما قبله وقت رخصة ان لم يات مسافر بها اي الجمعة في طريقه فيهما اي فيما اذا سافر بعد الزوال وقبله فان اتي ب----ها في طريق---------------------------ه لم يحرم ولم يكره لاداء فرضه فصل و-------------------------لصحتها اي الجم------عة شروط اربعة ليس منها اي الشروط اذن الامام	346	8737991691076716190	463	785.0	364	706	65.58073425292969	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms128	true	1390840088833571636	203	300	979	1480	1480	300	الوقت لانها مفروضة فيعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنهفكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--------------------------------------------------------------------------- زال النهار فما رايت احدا عاب تلك ولا انكره رواه احمد والدارقطني واحتج به احمد قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم------- بزوال لان ما قبله وقت-	128	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	14	116	75	591	1533	300	الوقت لانها مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر ------------فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر ------------فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت الظهر الحاقا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بزوال لان ما قبله وقت	347	8737991691076716190	430	799.0	346	584	73.63013458251953	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	0	118	0	605	1568	300	جواز وفعلها بعده---------- افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصليها فيه في اكثر اوقاته------------------------------------ ولا تسقط بشكه------ في خروج ال----وقت لان الاصل عدمه------------- فان ---خرج الوقت ب-------------------------------ان تحقق-- خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحقق-- خروجه صل--------------وا جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة--------- كساءر الصلوات و-------------------------------------------------- الثاني والثالث من شروط صحتها حضور اربعين بالامام من اهل وجوبها اي الجمعةواستيطانهم بقرية ولو من قصب لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد -بن زرارة وكنا اربعين رواه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك	129	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	116	257	591	1331	1533	300	جواز وفعلها بعده اي الزوال افضل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان ------صلي الله عليه وسلم يصليها---- في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها فان تحققوا خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحققوا خروجه قبل التحريمة اتموا جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامها بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان اربعين رجلا ولو---------- بالامام من اهل وجوبها اي الجمعة--------------------------- لما روي ابو داود عن كعب بن مالك قال اول من صلي بنا الجمعة في نقيع الخضمات اسعد ابن زرارة وكنا اربعين صححه ابن حبان والبيهقي والحاكم وقال علي شرط مسلم ولم ينقل عمن يقتدي به انها صليت بدون ذلك	347	8737991691076716190	519	866.0	412	787	65.9466323852539	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	156	240	817	1237	1568	300	في وقتها و ادرك مع الامام----- ركعة اتمها جم------------------عة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم AUTO تتمة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم مع---- الامام بالجمعة ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود ---------ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وكالمريض ياتي بما يمكنه ويصح وان احتاج الي موضع يديه ورجليه لم يجز وضعه-ا علي ظهر انسان ذكره في الاقناع	129	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0349	false	3222223453283619813	23	195	118	983	1532	300	احرم بها و-ادرك مع الامام منها ركعة قال في شرحه بسجدتها اتم جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم والا بان لم يحرم في الوقت بل بعده ولو ادرك الركعتين او فيه ولم يدرك مع الامام من الجمعة ركعة بسجدتيها فانه يتم ظهرا لمفهوم الخبر السابق ولان الجمعة لا تقضي ان دخل وقته اي الظهر ونواه عند احرامه والا بان لم يدخل ولم ينوه بل نوي جمعة فانه يتم صلاته نفلا اما في الاولي فكمن احرم بفرض فبان قبل وقته واما الثانية فلحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة وكالظهر مع العصر ومن احرم معه اي الامام-------- ثم زحم عن سجود بارض لزمه السجود مع امامه ولو علي ظهر انسان او رجله لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد -كالمريض ياتي بما يمكنه ويصح وان احتاج الي موضع يديه ورجليه لم يجز وضعهما علي ظهر انسان ذكره في الاقناع	349	8737991691076716190	384	690.5	306	875	43.88571548461914	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms129	true	-5674714573119184971	238	300	1226	1568	1568	300	في الاقناع و--------------- الرابع تقديم خطبتين -------------------لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------ والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته عليه الصلاة والسلام علي ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس----------- متفق عليه وهما بدل ركعتين لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة ل--ان الخطبتين بدل الركعتين من الظهر-	129	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	109	176	537	897	1501	300	في الانصاف وقدمه في الرعاية الرابع تقد-م خطبتين اي خطبتان متقدمتان لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الاية والذكر هو الخطبة والامر بالسعي اليه دليل وجوبه ولمواظبته صلي- الله عليه وسلم علي ذلك قال ابن عمر--------------- كان صلي- الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس بدل ركعتين متفق عليه ----------------لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة لا ان الخطبتين بدل --ركعتين من الظهر	350	8737991691076716190	279	439.0	226	396	70.45454406738281	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	0	61	0	303	1583	300	لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم------ من شر-طهما اي الخطبتين------------------------------------------------ الوقت فلا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين كما تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وحمد الله تعالي اي قول الحمد لله لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا-عن ابي هريرة------- كل كلام لا يبدا فيه ب--حمد الله فهو اجذم	130	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	176	277	897	1383	1501	300	لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم الاول من شروطهما اي الخطبتين اي مما تتوقف عليه صحتهما وان كان منهما لما ياتي الوقت فلا تصح واحدة منهما قبله لانهما بدل ركعتين كما تقدم وان يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم وحمد الله تعالي اي قول الحمد لله لحديث ابن مسعود كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله رواه ابو داود وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد -لله فهو اجذم	350	8737991691076716190	302	553.0	241	487	62.01232147216797	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	198	223	1060	1174	1583	300	يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان كما تقدم	130	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	213	238	1085	1199	1501	300	يصح ان يءم فيها اي الجمعة فلا تصح خطبة من لا تجب عليه بنفسه كعبد ومسافر ولو اقام لعلم او شغل بلا استيطان لما تقدم	350	8737991691076716190	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	97	197	497	1056	1583	300	وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام --ركعتين فوجب- فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بقدر اسماعه اي العدد المعتبر حيث لا مانع والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة------------------------------------------------------------- فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمكفي و--------------------------لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله -اطيعوا الله ونحوه وان تكونا ا------ي الخطبتان	130	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	2	112	10	605	1640	300	وقراءة اية كاملة لحديث جابر بن سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا الايات ويذكر الناس رواه مسلم ولان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فوجبت فيهما القراءة كالصلاة ولا تجزء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وتجزء القراءة ولو كان الخاطب جنبا مع تحريمها اي القراءة--------------------------------------------------------- والوصية بتقوي الله تعالي لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وتعتبر هذه الشروط في كل خطبة من الخطبتين فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي علي-----ه صلي الله عليه وسلم في كل خطبة كفي قال في التخليص لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه وموالاة جميعهما اي الخطبتين	351	8737991691076716190	434	768.5	354	657	66.0578384399414	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms130	true	-8254865337785380440	245	300	1294	1583	1583	300	عبادة بمفردها ولا يشترط ايضا-حضور متولي الصلاة الخطبة فتصح امامة من لا يحضر الخطبة من ان تكونا بهم حيث كان من اهل وجوبها و------تسن الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منبر لانه صلي الله عليه وسلم-امر به فعمل له من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه والنبر الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في-	130	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	0	87	0	447	1513	300	عبادة بمفردها ولا يشترط ايضا حضور متولي الصلاة الخطبة فتصح امامه من لم يحضر الخطبة------------ بهم حيث كان من اهل وجوبها ويبطلها اي الخطبة كلام محرم في اثناءها ولو يسيرا كاذان واولي وهي اي الخطبة بغير العربية مع القدرة كقراءة فلا تجوز وتصح مع العجز غير القراءة فان عجز عنها وجب بدلها ذكر وسن ان يخطب علي منبر لانه صلي الله عليه وسلم امر به فعمل له من اثل الغابة فكان يرتقي عليه وكان ثلاث درج وسمي منبرا لارتفاعه والنبر الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في	352	8737991691076716190	272	492.0	221	459	59.25925827026367	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	0	205	0	1031	1556	300	شرح مسلم او علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه ويكونان علي يمين مستقبل- القبلة كما كان منبره صلي الله عليه وسلم و ي-------------------------------------------------سن سلام خطيب ------اذا خرج الي المامومين و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر سلم رو-اه الاثرم عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن الز---------------------------بير و يسن ايضا جلوسه اي الخطيب الي فراغ الاذان لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلمي-جلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا و يسن ايضا جلوسه بينه-----ما اي الخطبتين قليلا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما---------- او خطب جالسا فصل بينهما بس------كتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سردوا الخطبتين من غير جلوس و تسن ايضا الخطبة -قاءما نصا لفعله صلي الله عليه وسلمولم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان معتمدا علي سيف -------او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم-رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون	131	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	87	300	447	1513	1513	300	شرح مسلم او علي موضع عال ان عدم المنبر لانه في معناه ويكونان عن- يمين مستقبلي القبلة كما كان مبنره صلي الله عليه وسلم وان وقف الخطيب بالارض فعن يسارهم اي مستقبلي القبلة وسن سلامه اي الامام اذا خرج الي المامومين و-سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ا-ي بكر وعمر وا-------بن مسعود وابن الزبير وكسلامة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوسه اي الخطيب حتي يءذ-------ن لحديث ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا و--سن----- جلوسه ايضا بينهما اي الخطبتين قليلا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما فصل بسكتة او خطب جالسا فصل بين الخطبتين بسكتة ليحصل التمييز وعلم منه ان الجلوس بينهما غير واجب لان جماعة من الصحابة منهم علي سرد-- الخطبتين من غير جلوس و-يسن ايضا ان يخطب قاءما نصا لما سبق ----------------ولم يجب كالاذان و------------الاستقبال-------------------------- معتمدا علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به ويكون-	352	8737991691076716190	892	1589.0	714	1148	77.70034790039062	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms131	true	-4288592623394501963	205	300	1031	1556	1556	300	ذلك بيده اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد امسك بيمينه -شماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم-ولانه اقرب الي -سماعهم كلهم ويكون متعظا بما يعظ به ويستقبل الناس وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون وان استدبرهم فيها كره وصحت و يسن تقصيرهما اي الخطبتين و تكون الثانية اكثر تقصيرا من الاولي لحديث ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة--- فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا ا-خطبة رواه مسلم من حديث عمار مرفوعا ويسن--- رفع صوته بحسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام و يسن ايضا الدعاء للمسلمين لانه صلي-	131	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	0	88	0	487	1587	300	ذلك بيده اليسري والاخري بحرف المنبر ذكره في الفروع توجيها فان لم يعتمد امسك -يمينه بشماله او ارسلهما قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب الي اسماعهم كلهم ويكون متعظا بما يعظ به ويستقبل الناس وينحرفون اليه فيستقبلونه ويتربعون وان استدبرهم فيها كره وصحت و--سن قص--رهما اي الخطبتين و--كون الثانية اقصر------- من الاولي لحديث ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة------------------------------ ويسن له رفع صوته -حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام و--سن له-- الدعاء للمسلمين لانه صلي	353	8737991691076716190	470	841.0	386	536	87.68656921386719	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	0	186	0	968	1561	300	الله عليه وسلم-كان اذا خطب يوم الجمعة دعا واشار باصبعيه وامن الناس رواه حرب في مساءله وابيح دعاءه لمعين كالسلطان لما روي ان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر ويباح ان يخطب من صحيفة كقراءة في الصلاة من مصحف وهي اي صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد ويسن ان يقرا------------------------------------------------------- في الركعة الاولي بعد الفاتحة بسورة الجمعة و في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين------------ لانه عليه ال---صلاة والسلام كان يقرا--هما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الثا-------نية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلمك-ان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما------- خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهم-----------------------------------ا قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب و--------------------------------------------------------------------------حرم اقامتها اي صلاة الجمعة و اقامة كصلاة عيد في اكثر من موضع واحد ب----بلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما	132	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	88	300	487	1587	1587	300	الله عليه وسلم كان اذا خطب يوم الجمعة دعا واشار باصبع-ه وامن الناس رواه حرب في مساءله ويباح دعاءه لمعي---------ن لما روي ان ابا موسي كان يدعو في خطبته لعمر ويباح ان يخطب من صحيفة كقراءة في الصلاة من مصحف ---فصل صلاة الجمعة ركعتان بالاجماع حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان من غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد -يسن ان يقرا جهرا فيهما لحديث صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين في الركعة الاولي------------ بسورة الجمعة و-في الركعة الثا------------نية بسورة المنافقين بعد الفاتحه لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا بهما في صلاة الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس ويسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السج-------------------دة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي الم السجدة وهل اتي في فجرها قال احمد لءلا---- انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وتكره القراءة بسورة الجمعة في عشاء ليلة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين ويحرم اقامتها اي صلاة الجمعة و-اقامة ص-لاة عيد في اكثر من موضع واحد من البلد لانهما لم يكونا يفعلان في عهده وعهد خلفاءه الا كذلك وقال صلوا كما-	353	8737991691076716190	872	1547.5	700	1169	74.59366607666016	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms132	true	-7930273223871866055	186	300	968	1561	1561	300	رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله وكبعد كان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد- عن محل الجمعة------- وكخوف فتنة كعداوة بين اهل البلد يخشي من اجتماعهم في محل اثارتها ونحو ذلك -----------------------------------فان عدمت الحاجة وتعددت فالصحيحة---------------- ما باشرها الامام -----او اذن فيها و--------------------------------------------------------------ان استوتا -----------------------في اذن او----------------------------- عدمه فالسا-----------------------بقة بالاحرام هي الصحيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعتا معا بان احرم امامه-----ما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخري فترجح بها فان امكن اجتماعهم وبقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض ال---وقت--------------------------- ----------------------------------------------------والا فظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع عيد في يوم الج-----معة سقطت---------- عمن حضره م---------ع الامام ---ذلك اليوم لانه صلي الله-	132	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0354	false	-7754585835085864294	0	225	0	1161	1528	300	رايتموني اصلي الا لحاجة كضيق مسجد البلد عن اهله وكبعد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيدا عن محل الجمعة مجيءها وكخوف فتنة لعداوة بين اهل البلد يخشي --باجتماعهم في محل اثارتها ونحوه مما يدعو للتعدد فيجوز بقدر الحاجة فقط فان عدمت الحاجة وتعددت فالصحيحة من جمع او اعياد ما باشرها الامام منها او اذن فيها الامام ان لم يباشر شيءا منهن ولو مسبوقة لان غيرها افتيات عليه فان استويا اي الجمعتان او العيدان في اذن الامام في اقامتهما او استويا في عدمه اي الاذن فالصحيحة منهما السابقة بالاحرام لان الاستغناء حصل بها فانيط الحكم بها ولا فرق بين التي في المسجد الاعظم او مكان يختص به جند السلطان او قصبة البلد وغيرها وان وقعتا معا بان احرم امامهما بهما في ان واحد بطلتا لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فترجح بها فان امكن اجتماعهم وبقي الوقت صلوا جمعة لانها فرض مع الوقت ولم تقم صحيحه فوجب تداركها والا اي وان لم تمكن اقامتها لفقد شء من شروطها فانهم يصلون ظهرا لانها بدل عن الجمعة اذا فاتت وان جهل كيف وقعتا بان لم يعلم سبق احدهما ولا معيتهما صلوا ظهرا لاحتمال سبق احداهما فتصح ولا تعاد وكذا لو وقعت جمع في بلد وجهل الحال او السابقة واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة سقطت اي الجمعة عمن حضره اي العيد مع الامام في ذلك اليوم لانه صلي الله	354	8737991691076716190	553	927.5	447	1163	47.549442291259766	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	16	202	76	1016	1492	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست ركعات----------- لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وسن قبلها اربع غير راتبة و سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن ا و في ليللها لخبر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله بع----------د العصر لحديث ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه-------------------- قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس و سن بتاكد في يومها وليللها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة عل---ي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن ابن مسعود مرفوعا اولي الناس بي	133	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	113	300	580	1535	1535	300	واقل السنة الراتبة بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي السنة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وتسن----- اربع وت----------سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن وفي خبر اخ-------ر من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وق-----ي فتنة الدجال و-سن كثرة دعاء في يوم الجمعة وافضله اي الدعاء بعد العصر لحديث ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه عن ابي هريرة مرفوعا قال احمد اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد صلاة العصر وترجي بعد زوال الشمس و-سن بتاكد في يومها وليلتها كثرة صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لحديث اكثروا الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وعن ابن مسعود مرفوعا اولي الناس بي-	355	8737991691076716190	883	1675.0	709	985	89.64466857910156	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms133	true	-2743044493758463859	202	300	1016	1492	1492	300	يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه و سن ايضا غسل لها----------------- في يومها لحديث عاءشة-------------- لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها والافضل كونه----- عن جماع عند مضيه اليها خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و سن ايضا تنظف لها بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث ابي سعيد مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر-	133	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	0	102	0	499	1517	300	يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي وحسنه و-سن ايضا غسل لها اي للجمعة فيه اي في يومها لحديث عاءشة رضي الله عنها لو انكم تطهرتم ليومكم هذا ولو احدث بعده او لم يتصل به المضي اليها و--افضله اي الغسل عن جماع عند مضيه------ خروجا من الخلاف ولانه ابلغ في المقصود و-سن ايضا تنظف---- بقص شارب وتقليم ظفر وقطع رواءح كريهة بسواك وغيره وتطيب لحديث ابي سعيد مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر	356	8737991691076716190	457	843.0	365	513	89.08382415771484	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	0	47	0	243	1529	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و سن ايضا لبس بياض لانه ا-----------------------------------حسن الثياب---------------------- وافضلها و---------------تبكير اليها اي الجمعة ولو مشتغلا بالصلاة في منزله------ بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الخ----- ولا باس بركوبه لعذر	134	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	102	164	499	824	1517	300	له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و-سن ايضا لبس احسن ثيابه لوروده في بعض الفاظ الحديث وهو اي احسن الثياب البياض قال في الرعاية وافضلها البياض وسن ايضا تبكير اليها اي الجمعة ولو مشتغلا بالصلاة في منزله ماشيا بسكينة لحديث ومشي ولم يركب بعد فجر لحديث من جاء في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة الي اخره ولا باس بركوبه لعذر	356	8737991691076716190	230	400.5	185	326	70.5521469116211	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms134	true	-4457390577741679138	177	300	912	1529	1529	300	وكره لغيره اي لغير الامام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد الا ل----------------------------------------------------------------------------فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و كره ايضا ايثار- غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و لا يكره للمءثر قبول -ولا رد- وقام رجل لاحمد من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال--- ارجع الي موضعك فرجع اليه---------- وليس لغير ----المءثر بفتح الثاء المثلثة-سبقه الي---- المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره--------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد من قيامه لعارض كتطهر احق بمكانه الذي---- سبق اليه لحديث مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق-	134	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	3	163	18	818	1515	300	وكره لغي---------ر الامام تخطي الرقاب لقوله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر لرجل راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت رواه احمد واما الامام فلا يكره له ذلك لحاجة اليه والحق به بعضهم المءذن بين يديه الا ان راي فرجة لا يصل اليها الا به اي بتخطي الرقاب فيباح الي ان يصل اليها لاسقاطهم حقهم بتاخرهم عنها و-كره ايضا ايثاره غيره بمكان افضل ويجلس فيما دونه لانه رغبة عن الخير و-لا يكره للمءثر قبوله ولا رده وقام رجل لاحمد من موضعه فابي ان يجلس فيه وقال له ارجع الي موضعك فرجع اليه نقله سندي وليس لغيره اي المءثر بفتح الثاء المثلثة سبقه اليه اي المكان الافضل لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا فاثر به غيره بخلاف ما لو وسع بطريق لشخص فمر غيره فيه لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه والعاءد من قيامه لعارض كتطهر احق بمكانه الذي كان سبق اليه لحديث مسلم عن ابي ايوب مرفوعا من قام من مجلسه ثم عاد اليه فهو احق	357	8737991691076716190	599	1095.5	484	811	73.85943603515625	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	0	119	0	605	1556	300	به ومن لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة وحرم ان يقيم غير صبي ---من مكانه فيجلس فيه مع اهليته له حتي المعلم والمحدث والمفتي-------- ونحوه- فيحرم ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او---- ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق ديني فاستوي فيه العبد والو-لد وغيرهما وقال ابو المعالي ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان---- اقيم واما الصبي ممن لم يبلغ من ولد وعبد واجنبي فيقام-- لان البالغ احق ----بالتقدم للفضل قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لصلاة من اقام غيره وصلي مكانه لانه يفسر في معني الغاصب للمكان	135	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0357	false	6377046573114075606	163	282	818	1424	1515	300	به ومن لم يصل اليه الا بالتخطي فكمن راي فرجة وحرم ان يقيم انسان غيره من مكان سبق ال--يه مع اهليت---ه حتي المعلم --------والمفتي والمحدث ونحوهم فيحرم ان يقيم من جلس موضع حلقته ولو كان عبده الكبير او كان ولده الكبير لحديث ابن عمر مرفوعا نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا للخبر ولانه حق ديني فاستوي فيه السيد والوالد وغيرهما ق-ال ابو المعالي ان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين في مكان ضيق اقيم ال-ا الصغير----------- من ولد وعبد واجنبي لم يكلف لان البالغ احق منه بالتقدم للفضل قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لصلاة من اقام غيره وصلي مكانه لانه يصير في معني الغاصب للمكان	357	8737991691076716190	550	1003.5	440	632	87.02531433105469	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms135	true	-270902002271938407	113	300	573	1556	1556	300	لانه يفسر في معني الغاصب للمكان وحرم ايضا-رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتءات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذن-----------ه ما لم-------- تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه لان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و حرم ايضا الكلام حال الخطبة اذا سمعها------------------------------------------ لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------- مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت واللغو الاثم علي غير خطيب واما الخطي--------ب فلا يحرم عليه الكلام حال الخطبة و علي غير من كلمه اي الخطيب لحاج-ة لحديث انس قال جاء رجل ---والنبي صلي الله عليه وسلمقاءم علي----- المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار اليه الناس----- ان اسكت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح فان كان بعيدا عن الامام بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام لانه ليس بمستمع لكن يستحب اشتغاله بذكر الله تعالي والقران والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-في نفسه واشتغاله-	135	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	15	212	73	1088	1534	300	لانه يقوم -------------باختياره وحرم ايضا رفع مصلي مفروش ليصلي عليه ربه اذا جاء لانه افتيات علي ربه وتصرف في ملكه بغير اذنه فيجوز فرشه ما لم تحضر اي تقم الصلاة ولا يحضر ربه فلغيره رفعه والصلاة مكانه فان المفروش لا حرمة له بنفسه وربه لم يحضر و-حرم ايضا --كلام والامام يخطب وهو اي المتكلم منه اي الامام بحيث يسمعه اي الامام لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ف-------------ال اكثر المفسرين انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت واللغو الاثم الا الكلام له اي الامام وهو يخطب فلا يحرم او الا ل-------------------------من كلمه اي الامام لمصلحة لحديث انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار----- الناس اليه ان اسكت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت رواه البيهقي باسناد صحيح فان كان بعيدا عن الامام بحيث لا يسمعه لم يحرم عليه الكلام لانه ليس بمستمع لكن يستحب اشتغاله بذكر الله تعالي والقران والصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في نفسه واشتغاله	358	8737991691076716190	838	1461.5	674	1084	77.3062744140625	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	0	58	0	293	1518	300	بذلك افضل من انصاته ويستحب له ان لا يتكلم ويجب ك--لام والامام يخطب لتحذير ضرير عن هلكة وتحذير غافل عن ------بءر ونحوه----------------------- ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما او---------------------------------------------------------------- شرع في دعاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له ----------------وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-اذا سمعها من الخطيب و-------------سن الصلاة عليه------------------- سر----------ا لءلا يشغل غيره بجهره	136	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0358	false	4656857444384607430	212	300	1088	1534	1534	300	بذلك افضل من انصاته ويستحب له ان لا يتكلم ويجب الكلام والامام يخطب لتحذير ضرير من هلكة وتحذير غافل عن هلكة وبءر ونحوه كقطع الصلاة لذلك واولي ويباح الكلام اذا سكت الخطيب بينهما اي الخطبتين لانه لا خطبة اذن ينصت لها بخلاف حال تنفسه فيحرم او اذا شرع في دعاء لانه غير واجب فلا يجب الانصات له وله اي مستمع الخطيب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها من الخطيب لتاكدها اذن وتسن الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم سرا اذا سمعها لءلا يشغل غيره بجهره-	358	8737991691076716190	285	485.0	228	447	63.75838851928711	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms136	true	-64481745614014417	58	300	293	1518	1518	300	كدعاء وتامين-------- علي دعاء الخطيب--------- ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكيت متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم---------------- ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة لا يتصدق عليهم لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعانون عليه ف--------------ان سال قبل الخطبة ثم جلس فلا باس كمن لم يسال او سال له الخطيب ومن دخل والامام يخطب صلي التحية فقط--------------- خفيفة --ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين --يتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما وان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا وتسن تحية المسجد لمن دخله وان ----------لم يرد الجلوس فيه بشرط --ان لا يجلس فيطول جلوسه وان يكون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة كما تقدم ولا تسن التحية لداخ--------له لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او------ بعد شروع في اقامة او خطيب دخل لها ---------وقيم---- المسجد لتكرار دخوله ود------------------------------------------------------------------------------------------------اخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف----------------------------------------------- وينتظر من دخل المسجد حالة الاذان بالتحية فراغه--------------- ليجيبه AUTO خاتمة روي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم--------------------- الجمعة------------------------------------------ قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب و قل هو----- الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله AUTO فصل في--------------------------------------------------------------- صلاة العيدين واحكامها والعيد---- لغة ما اعتادك اي تردد عليك-	136	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0359	false	3877921350512035203	0	298	0	1509	1516	300	كدعاء وتامين عليه اي علي دعاء الخاطب فيسن سرا ويجوز حمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس ولو سمع الخطيب لعموم الاوامر بها واشارة اخرس اذا فهمت ككلام فتحرم حيث يحرم الكلام لانها في معناه لا تسكين متكلم باشارة وعن ابن عمر انه كان يحصب من تكلم اي يرميه بالحصي ويكره العبث والامام يخطب والسءال حال الخطبة لا يتصدق عليهم لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعانون عليه ولو بالمناولة فان سال قبل الخطبة ثم جلس فلا باس كمن لم يسال او سال له الخطيب ومن دخل والامام يخطب بمسجد لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين ولو وقت نهي لحديث جابر مرفوعا اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه احمد وابو داود وتحرم الزيادة عليهما فان خطب بغير مسجد لم يصل الداخل شيءا فتسن تحيته ------لمن دخله اي المسجد وغن لم يرد الجلوس ب-ه بشرطه بان لا يجلس فيطول جلوسه وي---كون متطهرا ولا يكون وقت نهي غير حال خطبة الجمعة غير خطيب دخله لها اي الخطبة وغير داخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او داخله بعد شروع في اقامة ----فلا تسن لهم تحية وغير قيمه اي المسجد فلا تسن لهم التحية للمشقة واما غير قيمه اذا تكرر دخوله فتسن له كما قاله في الفروع توجيها في سجود التلاوة وغير داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف فيسن كلما دخل ولو تكرر دخوله غير ما استثني قبل وينتظر من دخل حال-------- الاذان-------- فراغ مءذن لتحية مسجد ليجيب-------------------- المءذن ثم يصليها فيجمع بين الفضيلتين قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الجمعة فان سماع الخطبة اهم وان جلس من دخل المسجد قبل التحية قام فاتي بها اي التحية لقوله صلي الله عليه وسلم لمن جلس قبلها قم فاركع ركعتين وفي رواية----------------------------------------------- فصل ركعتين ما لم يطل الفصل بين جلوسه وقيامه فيفوت محلها ولا باب احكام صلاة ا------------------لعيد وهو لغة ما اعتادك اي تردد عليك	359	8737991691076716190	901	1436.0	715	1624	55.48029708862305	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	2	300	8	1570	1570	300	اخري اسم مصدر من عاد سمي به اليوم المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور وجمع بالياء واصله -الواو للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد وصلاة العيدين فرض كفاية لانه عليه الصلاة والسلام واظب عليه-ا حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعي-د الفطر في السنة الثانية من الهجرة واذا اتفق اهل --بلد من اهل وجوبها علي ترك--------------ها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها ك----صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قدر رمح ---واخره الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي بعد خروج الوقت صلوا العيد من الغد قضاء مطلقا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب--- اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي وصححه اسحاق بن راهويه والخطابي ولان العيد يشرع له الاجتماع العام وله وظاءف دينية ودنيوية واخر النهار مظنة الضيق ضن ذلك غالبا واما من فاتته مع الامام فانه يصليها متي شاء لانها نافلة لا اجتماع فيها وشرط لوجوبها اي صلاة العيدين شروط جمعة و شرط لصحتها استيطان لانه عليه الصلاة والسلام وافق العيد في حجه ولم يصله وعدد الجمعة فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانها ذات خطبة راتبة اشبهتها لكن يسن لمن فاتته اي صلاة العيد او فاته بعضها ان يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده و علي صفتها افضل لفعل انس وكساءر الصلوات كمدرك امام في التشهد لعموم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادرك الامام بعد التكبيرات الزواءد او بعد بعضه لم يات به لانه سنة فات محلها--------------------------------- وتسن صلاة عيد في صحراء قريبة عرفا من بنيان لحديث ابي سعيد كان النبي-	137	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	0	258	0	1318	1555	300	اخري اسم مصدر من عاد سمي به------ المعروف لانه يعود ويتكرر او لانه يعود بالفرح والسرور -جمع بالياء واصله بالواء للفرق بينه وبين اعواد الخشب او للزومها في الواحد -صلاة العيدين فرض كفاية لانه صلي- الله عليه وسلم واظب عليهما حتي مات وروي ان اول صلاة عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة -اذا اتفق اهل البلد من اهل وجوبها علي تركها اي اذا تركوها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين وكره ان ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر فان لم يتم العدد الا به حرم عليه لان الواجب لا يتم الا به ووقتها كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي---- خروج الوقت صلوا العيد من الغد قضاء مطلقا لما روي ابو عمير بن انس قال حدثني عمومة لي من الانصار من اصحاب----- النبي صلي الله ع-يه وسلم قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد رواه الخمسة الا الترمذي وصححه اسحاق بن راهويه والخطابي ولان العيد -شرع له الاجتماع العام وله وظاءف دينيه ودنيوية واخر النهار مظنة الضيق عن ذلك غالبا واما من فاتته مع الامام ف----يصليها متي شاء لانها نافلة لا اجتماع فيها وكذا لو مضي ايام ولو يعلموا بالعيد او ------------------------------------------------------------------لم يصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لفتنة ونحوها او اخروها بلا عذر وتسن صلاة عيد ب--صحراء قريبة عرفا من بنيان لحديث ابي سعيد كان النبي	360	8737991691076716190	1076	1779.5	867	1744	61.69724655151367	183	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms137	true	4011775557345934944	236	286	1249	1503	1570	300	لمن فاتته اي صلاة العيد او فاته بعضها ان يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده و علي صفتها افضل لفعل انس وكساءر الصلوات كمدرك امام في التشهد لعموم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادرك---- الاما------م بعد التكبيرات الزواءد او بعد بعضه لم يات به لانه سنة فات محلها	137	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	160	206	829	1068	1554	300	لمن فاتته-------- العيد مع الامام قضاء-------ها في يومها قبل الزوال وبعده-- علي صفتها----- لفعل انس وكساءر الصلوات كمدرك امام في التشهد لعموم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه اي الامام ماموم بعد التكبير-- الز-اءد او بعد بعضه لم يات به لانه سنة فات محلها	364	8737991691076716190	217	374.5	174	264	82.19696807861328	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	0	40	0	234	1585	300	صلي الله عليه وسلم-يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا-------- لعدم تكرره بخلاف الجمعة الا بمكة المشرفة ف-----بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعبة المشرفة ولم تزل الاءمة يصلونها فيه و يسن	138	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0360	false	4866651944961585226	258	300	1318	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذا الخلفاء بعده ولانه اوقع هيبة واظهر شعارا ولا يشق لعدم تكرره بخلاف الجمعة الا بمكة المشرفة فتصلي بالمسجد الحرام لفضيلة البقعة ومشاهدة الكعب--------ة ولم يزل الاءمة يصلونها -به و-يسن-	360	8737991691076716190	221	396.0	184	248	89.11289978027344	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	46	111	264	592	1585	300	لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وان يكون اكله تمرات وترا -حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و يسن تقديم صلاة اضحي وترك اكل قبلها لمضح-------------------- لياكل من اضحيته ان ضحي----- والاولي--------- من كبدها	138	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	49	117	249	587	1518	300	لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تم--------------رات وترا لحديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا و-يسن امساك عن------------ اكل في الاضحي حتي يصلي العيد للخبر لياكل من اضحيته ان ضحي يومه والاولي بدء باكل من كبدها	361	8737991691076716190	281	486.5	223	365	76.98629760742188	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms138	true	-4593780008683403150	148	300	789	1585	1585	300	ركعتين قبل الخطبة لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد خاب من افتري رواه الامام احمد يكبر في الركعة الاولي بعد ----------------الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم-كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخ-رة اسناده حسن رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخ-رة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام رافع---ا يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث واءل بن حجر انه كان صلي الله عليه وسلميرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان-	138	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	123	253	646	1329	1563	300	ركعتين----------- لقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك--------------------م وقد خاب من افتري رواه ا-------حمد يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ--------- ستا زواءد و-يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه ا-------حمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع مصل يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث--------------------------------------------------------------------------------- فيه هذا كله ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان	362	8737991691076716190	656	1193.5	531	819	80.0976791381836	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	0	47	0	231	1545	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما كثيرا لقول عقبة بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال نحمد الله------ ونثني عليه -نصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وحرب واحتج به احمد او قال- مص----ل غيره اي غير	139	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	253	300	1329	1563	1563	300	الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا لقول عقبة بن عامر سالت ابن مسعود عما يقوله بين تكبيرات العيد قال نحمد الله تعالي ونثني عليه ونصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وحرب واحتج به احمد وان احب مصل قال غير---------	362	8737991691076716190	209	369.0	167	249	83.93574523925781	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	152	238	773	1221	1545	300	علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و يبين لهم في خ--------------------------------------------------------------------------طبة عيد الاضحي ما يضحون به ويرغبهم في الاضحية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم ---------ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما--------------------------------------------------------------------------------- والخطبتان سنة لحديث عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان	139	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	189	300	1016	1607	1607	300	علي الصدقة لحديث اغنوهم عن السءال في هذا اليوم و-يبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت وجوبه واخراجه ومن تجب فطرته ومن تدفع اليه ويرغبهم بخطبة عيد الاضحي في الاض--------------------حية لانه عليه الصلاة والسلام ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم ويبين لهم حكمها اي ما يجزء في الاضحية وما لا يجزء وما الافضل ووقت الذبح وما يخرجه منها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فلا سجود لتركه سهوا والخطبتان سنة لحديث عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان-	363	8737991691076716190	417	772.0	337	613	68.0261001586914	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	49	130	238	660	1545	300	من الاذكار لان الغرض الذكر لا ذكر مخصوص لعدم وروده -------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفاتحة في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي و في الركعة الثانية ب الغاشية لحديث سمرة مرفوعا ك----ان يقرا في العيدين ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجه عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس ثم ي----------------------خطب خطبتين--------- واحكامهما------------ كخطبتي الجمعة فيما تقدم لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يستفتح في الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثان------------ية بسبع تكبيرات نسقا	139	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	1	141	4	775	1607	300	من الاذكار لان الغرض الذكر لا ذكر مخصوص لعدم وروده ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما اي الركعتين لان محله بين تكبيرتين فقط ثم يقرا جهرا لحديث ابن عمر مرفوعا كان يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدار قطني الفاتحة ثم سبح في الركعة الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة في الركع--------------------------------------ة الثان----------ية لحديث سمرة مرفوعا كان كان يقرا في العيدين ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين لما تقدم واحكامهما اي الخطبتين كخطبتي --جمعة فيما تقدم مفصلا حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا الا التكبير مع الخاطب فيسن واذا صعد المنبر جلس ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخ---طبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا ويستفتح الثانية بسبع تكبيرات نسقا	363	8737991691076716190	347	570.0	281	826	42.00968551635742	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms139	true	-8010209451990474701	238	298	1221	1538	1545	300	يجلس------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات ولانها ------------------------لو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وكره -نفل قبل ص--لاة عيد وبعدها في موضعها قبل مفارقته نصا لخبر ابن عباس مرفوعا خرج يوم الفطر فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وكره ايضا قضاء ف---------------اءتة قبل الصلاة وبعدها في موضعها ن-----------------------------------------------------صا لءلا يقتدي به	139	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	0	74	0	402	1554	300	يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجة واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقال مرسلا ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة الجمعة وكره تنفل قبل الصلاة عيد وبعدها بموض--عها قبل مفارقته نصا لخبر ابن عباس مرفوعا خرج يوم الفطر فصلي ركعتين -لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وكره----- قضاء فاءتة من امام وماموم قبل الصلاة ---------بموضعها صحراء كان او مسجدا وبعدها قبل مفارقته اي موضع الصلاة نصا لءلا يقتدي به	364	8737991691076716190	283	501.5	228	419	67.54176330566406	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	0	64	0	326	1523	300	تصلي العيد بالجامع لمخالفته السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر فلا تكره بالجامع لنحو مطر لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل علي ويخطب بهم وله فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض	140	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	87	151	460	781	1554	300	تصلي العيد بالجامع لمخالفة- السنة بغير مكة فتسن فيها به وتقدم الا لعذر فلا تكره بالجامع لنحو مطر لحديث ابي هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود ويسن للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نصا لفعل ع-ي ويخطب بهم وله فعلها قبل الامام وبعده وايهما سبق سقط به الفرض	364	8737991691076716190	314	602.0	251	327	96.02446746826172	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	64	102	326	531	1523	300	وسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات وسن اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد------ واسواق وغيرها و تكبير عيد الفطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العد------ة اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي	140	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0364	false	-8260242988942571543	262	300	1344	1554	1554	300	وسن التكبير المطلق اي الذي لم يقيد بكونه ادبار المكتوبات و---اظهاره وجهر غير انثي به في ليلتي العيدين في مساجد وبيوت واسواق وغيرها وتك-بير عيد --فطر اكد لقوله تعالي ولتكملوا العدة الاية اي عدة رمضان ولتكبروا الله علي-	364	8737991691076716190	196	361.0	161	217	90.32257843017578	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	211	254	1065	1303	1523	300	ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوبات جماعة للعمومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الامام مستقبل الناس----------------------------- لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله	140	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	216	300	1099	1540	1540	300	ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوب-ة جماعة للعمومات وعلم منه انه لا يشرع التكبير عقب نافلة ولا جنازة ولا فريضة لم تصل جماعة لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة رواه ابن المنذر وتكبر امراة صلت جماعة مع رجال وتخفض صوتها ويكبر الامام مستقبل الناس فيلتفت الي المامومين اذا سلم لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح من غداة عرفة اقبل علي اصحابه فيقول علي مكانكم ويقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله-	365	8737991691076716190	235	433.0	193	443	53.04740524291992	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	102	220	531	1121	1523	300	ما هداكم------ اي عند اكمالها و-------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عمر ك----ان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي -جهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي ال----------------امام و سن التكبير ال-طلق ايضا من اول عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة ولو لم ير بهيمة الانعام و سن التكبير المقيد في الا----ضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة------------------------------------------- صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق ولمحرم من ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلمي-كبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار-قطني ومسافر ومميز كمقيم وبالغ في التكبير عقب المكتوبات جماعة	140	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	0	125	0	632	1540	300	ما هداكم الاية اي عند اكمالها ويسن التكبير المطلق من خروج اليهما اي العيدين الي فراغ الخطبة لما روي عن ابن عمر انه كان اذا غدا يوم الفطر ويوم الاضحي يجهر بالتكبير حتي ياتي المصلي ثم يكبر حتي ياتي الامام رواه الدار قطني ويسن التكبير المطلق في ك------ل عشر ذي الحج----------------ة ولو لم ير بهيمة الانعام ويسن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جماعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جم---اعة من صلاة فجر يوم عرف-----ه الي عصر اخر ايام التش-------------------------------------------------ريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطني الا المحرم فيكبر ادبار المكتو-----------------بات جماعة	365	8737991691076716190	450	785.5	358	728	61.81318664550781	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms140	true	-8885388649567374876	254	300	1303	1523	1523	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدار-قطني ومن نس----ي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامام----------------------- ما لم يحدث او يخرج من المسجد او-	140	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	0	53	0	249	1517	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد رواه الدار قطني ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او	366	8737991691076716190	218	409.5	173	249	87.55020141601562	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	0	177	0	917	1584	300	يطل الفصل----------------- فلا يكبر لانه سنة فات محلها---------------------------------- ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم -بر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته----- نصا ---------------------------------------------------ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته----------- شفعا كما تقدم في ح---------------------------------------------------------ديث جابر -قال اح-----------------------------------------------------------مد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر- مثله ولا باس بقوله---------- لغيره----------- تقبل الله منا ومنك نصا ---ولا ب---------------------------------------------------------اس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر----- واول من فعله ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوعمرو بن حريث AUTO فصل في صلاة الكسوف وتسن صلاة كسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه فتصلي لح-------------ديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال------ صلي الله عليه وسلم ا-ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تتجلي متفق عليه فتصلي--------------- بلا خطبة لانه صلي الله عليه وسلم-امر بالصلاة دون الخطبة والكسوف والخسوف بمعني يقال كسفت الشمس وخسفت بضم اولهما وفتحه ووقتها ---------------من ابتداءه الي التجلي	141	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	53	297	249	1503	1517	300	يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكا ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكره مثله ولا باس بقوله اي المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك نصا قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة وواثلة بن الاسقع ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد انما هو دعاء وذكر الله واول من فعله ابن عباس وعمر وا-------------------بن حريث --------باب صلاة الكس---------------وف وهو ذهاب ضوء احد النيرين اي الشمس والقمر او ذهاب بعضه اي الضوء سنة مءكدة لحديث المغيرة بن شعبة انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموه-ا فادعوا الله وصلوا حتي ينجلي متفق عليه حتي يسفر لعموم الخبر بلا خطبة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة دون الخطبة والكسوف والخسوف بمعني يقال كسفت الشمس وخسفت بضم اولهما وفتحه ووقتها اي صلاة الكسوف من ابتداءه الي التجلي	366	8737991691076716190	831	1435.0	668	1297	64.07093048095703	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms141	true	-8359148966993295306	177	300	917	1584	1584	300	ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء ونحوه و----------------------------------لا يشترط لها ---------------ولا ل----لاستسقاء اذن الامام----------------------- وفعلها بمسجد--------- جماعة------ افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم وتصلي------------------------------------------- ركعتين كل ركعة بقيامين وركوعين طويلين و يسن تطويل سورة و تطويل تسبيح وكون اول كل من قيامين وركوعين اطول من الثاني يقرا في الركعة الاولي جهرا ولو كانت------- في كسوف الشمس بفاتحة الكتاب وس------------------------------------------------------ورة طويلة من غير تعيين ثم يركع طويلا فيسبح ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد جهرا ---------------------------------------------------------------------ثم يقرا الفاتحة ايضا-وسورة ويطيل قيامه وهو دون الاول ثم ي----------------ركع ايضا ويطيل ركوعه------ وهو دون------- الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثاني--------ة كالاولي-	141	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0367	false	-7599354589059972324	35	192	177	1030	1583	300	فلم تقض--------- كاستسقاء وتحية مسجد وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها ولا يشترط لها اي صلاة الكسوف ولا لصلاة استسقاء اذن الامام كالجمعة والعيدين واولي وفعلها اي صلاة الكسوف جماعة بمسجد افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم واستحبها ابن حامد لهم ولعجاءز وهي اي صلاة الكسوف ركعتان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الركعة الاول ج-هرا ولو كانت الصلاة في كسوف الشمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع طويلا فيسبح ثم يرفع راسه فيسمع اي قاءلا سمع الله لمن حمد وبحمد اي يقول اذا اعتدل ربنا ولك الحمد ملء السماء الخ ثم يقرا الفاتحة ايضا وسورة ويطيل قيامه وهو دون الطول الاول في القيام ثم يركع ايضا فيطيل ركوعه مسبحا وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية كالركعة -الاولي	367	8737991691076716190	498	810.0	405	971	51.28733444213867	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	1	70	4	345	1520	300	دونها---------- في كل ما يفعل-------------------------------- ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في يوم شديد الحر فصلي باصحابه رضي الله عنهمفاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال-------------------------- ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو دا---------------------------------------------------------------------------ود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو	142	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0367	false	-7599354589059972324	199	293	1077	1550	1583	300	دونها اي الاولي في كل ما يفعل من القيامين والركوعين والسجودين ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي باصحابه فاطا-------------ل القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود وروي احمد والبخاري غيرهما مثله عن اسماء بنت ابي بكر وفيه فسجد فاطال السجود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو	367	8737991691076716190	323	601.5	256	486	66.46090698242188	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	84	141	417	698	1520	300	ويذكر----------- ويدعو- وقت نهي ولا يصلي------ فيه لعموم احاديث النهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب عتق في كسوف ال-----شمس لحديث اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت لقد امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة--------------- بثلاث------- او اربع------- او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات	142	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0368	false	5967156143042977421	135	229	661	1141	1464	300	ويذكر الله تعالي ويدعوه وقت نهي ولا يصلي لكسوف فيه لعموم احاديث النهي ويءيده ما روي قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة فقاموا يدعون قياما فسالت عن ذلك عطاء فقال هكذا كانوا يصنعون رواه الاثرم ويستحب عتق في كسوفها اي الشمس لحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت لقد امر الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس متفق عليه وان اتي في كل ركعة من صلاة الكسوف بثلاث ركوعات او اربع ركوعات او خمس ركوعات فلا باس لحديث مسلم عن جابر مرفوعا صلي ست ركعات باربع سجدات	368	8737991691076716190	279	476.0	223	480	58.125	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	141	202	698	1009	1520	300	وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة--------------- لا تدرك به الركعة ل------------------------------انه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلم-انه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة ولا يص------------------------------------------------لي لاية غير الكسوف كظلمة نهارا او ضياء ليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة	142	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0369	false	-1731067718397929249	12	164	62	848	1544	300	وما بعد الركوع الاول في كل ركعة سنة كتكبيرات العيد لا تدرك به الركعة للمسبوق ولا تبطل الصلاة بتركه لانه روي من غير وجه عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الكسوف بركوع واحد ولهذا يصح فعلها كنافلة ولا يزاد علي خمس ركوعات في كل ركعة لانه لم ينقل ولا يصلي لاية----------------------------------- غيره اي الكسوف كظلمة نهارا وضياء وريح شديدة وصواعق لانه لم ينقل سجدتين ولا يصلي الاية غيره اي الكسوف كظلمة نهارا وضياء وريح شديدة وصواعق لانه لم ينقل مع انه وقع انشقاق القمر وهبوب الرياح ونزول الصواعق وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هبت ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا الا لزلزلة داءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي رضي الله عنه نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به والزلزلة رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها ومتي اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة	369	8737991691076716190	275	335.5	221	821	33.49573516845703	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms142	true	-6899267567272459297	205	300	1021	1520	1520	300	صلاة الاستسقاء و تسن صلاة استسقاء وهو------------- الدعاء بطلب السقي------------------------------------------------ا وتسن--------------- حتي بسفر اذا اجدبت الارض اي امحلت يقال اجدب القوم اذا امحلوا و ضرهم قحط المطر اي احتباسه او ضرهم غور --------ماء عيون او---------------------- انها------------------------------------------------------------ر ووقتها------------------ كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفتها واحكا---------------------------------مها ك صلاة عيد قال ابن عباس---- الاستسقاء سنة كالعيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا في الاولي جهرا--------- بسبح وفي الثانية بالغاشية ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس صل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم-ركعتين-	142	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	56	191	281	995	1603	300	صلاة الاستسقاء واحكامها---------- وهو اي الاستسقاء الدعاء بطلب السقيا السين الاسم من السقي علي صفة مخصوصة ياتي بيانها وتسن صلاة الاستسقاء حتي بسفر اذا ضر الناس اجداب ارض-- يقال اجدب القوم اذا امحلوا وض-رهم قحط --مطر اي احتباسه او ضرهم غور اي ذهاب ماء عيون في الارض او ضرهم غور ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها مجري الماء وكذا لو نقص ماءها وضر ووقتها اي صلاة الاستسقاء كعيد فتسن اول النهار وتجوز كل وقت غير وقت نهي وصفتها في موضعها اي موضع صلاة الاستسقاء واحكامها كص-لاة عيد قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة -العيدين فتسن قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا بلا اذان ولا اقامة ويقرا---------- جهرا في الاول بسبح وفي الثانية بالغاشية فيكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال ابن عباس وسءل عنها صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين	370	8737991691076716190	439	714.5	354	741	59.2442626953125	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms143	true	172351180504579018	0	90	0	486	1675	300	كما يصلي في العيدين قال الترمذي حسن صحيح وهي والتي قبلها اي-------------------------------------------------------------------- صلاة الكسوف جماعة افضل عملا بالسن-----------------------------------------------------------------------ة واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم -ما تلين به قلوبهم وخوفهم من عواقب الذنوب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و امرهم ب الخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و امرهم ب ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير بدليل حديث خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان	143	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0370	false	2719251299270212658	191	300	995	1603	1603	300	كما يصلي في العيدين قال الترمذي حسن صحيح وروي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا وعن ابن عباس نحوه وزاد فيه وقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين به قلوبهم وخوفهم ال-عواق-------ب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي و-امرهم ب-الخروج من المظالم بردها الي مستحقيها قال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاية و-امرهم ب-ترك التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير ل-----حديث خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان-	370	8737991691076716190	426	748.5	351	626	68.05111694335938	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms143	true	172351180504579018	93	292	500	1633	1675	300	ب الصيام لخبر الصاءم دعوته لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و امرهم ب الصدقة لتضمنها الرحمة فيرحمون بنزول الغيث ولا يلزم الصيام ولا الصدقة------- بامر---- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم اي الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهو-ن متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عليه وسلم-للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متفرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظفار وازالة الراءحة الكريهة لءلا يءذي الناس لا متطيبا لانه يوم استكانة وخضوع ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ لسرعة اجابة دعوتهم و معه-------- مميز الصبيان لانه لا ذنب لهم فدعاءهم مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله------ وعياله و-------توسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي الامام بمن حضر- ركعتين كالعيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر والناس حوله جلوس لا-----نه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلمغيره يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة --عيد لقول ابن عباس صنع --رسول الله صلي الله عليه وسلم---بالاستسقاء كما صنع بالع--يد ويكثر فيها الاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان	143	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	9	300	63	1686	1686	300	-بالصو-م لخبر للصاءم دعوة -لا ترد زاد بعضهم ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما و----------------------------------------------------لا يلزمان اي------ الصدقة والصوم بامره اي الامام وما ذكره في المستوعب وغيره تجب طاعته في غير المعصية وذكر بعضهم اجماعا لعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ذكره في الفروع ويعدهم الا---مام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة لءلا يءذي الناس ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا من الذل اي الهوان متضرعا مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ لسرعة اجابة دعوتهم ويسن خروج صبي مميز لا--------نه لا ذنب له- فدعاءه- مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله تعالي وعياله وابيح التوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق ولا نمنع اهل الذمة من الخروج للاستسقاء لانه لطلب الرزق والله تعالي ضمن ارزاقهم كارزاقنا ان ارادوا الخروج منفردين بمكان لءلا يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الاية ولا يمكنون منه ان ارادوا ان ينفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث فيه فتعظم فتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وكره اخراجنا لهم اي اهل الذمة لانهم اعداء الله فهم ابعد اجابة فيصلي الامام بمن حضره ركعتين كالعيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر والناس----- جلوس عنده لانه لم ينقل غيره عنه صلي الله عليه وسلم---- يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان-	371	8737991691076716190	905	1595.0	743	1818	49.77997970581055	138	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms144	true	-6311665790225193103	0	289	0	1540	1585	300	قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث----- مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلمومنه اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضاغي-ثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه الي اخره اي الي اخر الدعاء وهو هنيءا بالمد----حاصلا بلا مشقة مريءا بالمد ايضااي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها-اي كثير الماء وا-خير مجللا اي يعم العباد والبلاد نفعا سحا اي صبا يقال سح يسح اذا ساح من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم-اي شاملا طبقا بالتحريك-اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة والجهد بفتح الجيم------- وضمها-الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجي ه-ي المشقة وعلي قول ابن منجي هو بفتح الجيم لا غير والضنك الضيق ---اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزةلن-ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما---------- وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانة علي الاجابة وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلمر-واه الترمذي	144	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	8	289	48	1517	1577	300	قراءة --ايات----- فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه------------------------------- هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة------ بالمد ----اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الش---دة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة--------------------------------------- والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اعانه علي الاجابة وعن عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض ---------------حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي	372	8737991691076716190	1407	2622.0	1143	1581	88.99430847167969	237	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	38	190	205	1031	1614	300	ويستقبل امام القبلة ندبا في اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلم-حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم------ وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان---------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن نصا ل---------فعله عليه الصلاة والسلام رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الناس يحولون ارديتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركونه---------------ا حتي ينزعوها مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه-------- انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة والا عا-----------------------------------------دوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ----------------------------------------------------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان--------------- تاهبوا للخروج--- خرجوا وصلوها------------------ شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله والا ----------------------------------------------------------------------------------لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	145	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	12	282	65	1470	1570	300	ويستقبل امام القبلة ندبا--- اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره فلا باس ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن نصا لفعله صلي الله عليه وسل----------م رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة وما في بعض الروايات ان الخميصة ثقلت عليه اجيب بانه من ظن الراوي ولم ينقل احد عنه صلي الله عليه وسلم جعل اعلاه اسفله ويبعد تركه في جميع الاوقات للثقل وكذا الناس في تحويل الرداء لان ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره صلي الله عليه وسلم حيث لا دليل للخصوصية خصوصا والمعني فيه التفاءل بالتحول من الجدب الي الخصب ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه- مع ثيابهم لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انهم غيروا الاردية حتي عادوا فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا بان لم يسقوا اول مرة اعادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان سقوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كانا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع الجدب ولا يحصل بمجرد نزول المطر والا اي وان لم يتاهبوا للخروج قبله لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	373	8737991691076716190	759	1315.0	612	1424	53.300559997558594	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms145	true	-3495997165382249774	190	300	1031	1614	1614	300	وسن وقوف في اول --مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثي---------------------------ابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلمم-طر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والا---------------------كام وبطون الاودية ومنايت الشجر لما في الصحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم-كان يقوله ولا يصلي له والاكام كاصال جمع اكم ككتب ---------------------واحدها اكمة وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله------------------------ والظراب جمع ظرب بكسر الراء-اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه-	145	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	8	167	46	861	1532	300	وسن وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه اخ-راج رحال اي ما يستصحب من اثاث واخراج ثيابه ليصيبها المطر لحديث انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصاب- من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وانه كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الا--------كام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية------------- لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا ---يصلي والاكام كاصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الجبال الصغار والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه	374	8737991691076716190	541	979.0	436	841	64.32817840576172	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	0	114	0	557	1534	300	انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانه ي-ناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق-------------------------------------------------------------------------- وسن لمن مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء-------- كذا لانه كفر بنعمة الله------ كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح---------- في نوء كذا لانه لا يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله------ خيره وتعوذ من شره ولا سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصف- واذا سمع الرعد ------------قال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره للبرق للنهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار	146	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	167	300	861	1532	1532	300	انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق ويدعو كذلك لزيادة ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المطر وسن لمن مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم قول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لانه كفر بنعمة الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين ويباح قول مطرنا في نوء كذا لانه--- يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح سال الله تعالي خيره وتعوذ من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح العاصفة واذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولا يتبع بصره البرق للنهي عنه ويقول اذا انقض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع نهيق حمار-	374	8737991691076716190	549	1023.5	438	675	81.33333587646484	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	115	272	563	1388	1534	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديك- سال الله------ من فضله وقوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر وهو -من ايات الله تعالي ودعوي العامة اذا غلبت حمرته كانت الفتن -------وان غلبت خضرته كان رخاء وسرورا هذيان قاله ابن حامد في اصوله انتهي AUTO كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة -بكسرها والفتح لغة اسم للميت او ال-نعش عليه الميت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير مشتقة من جنز ا-----------ذا ستر ترك الدواء افضل من التداوي نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام فالامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم ييين مفرداته المباحة وسن استعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والزيادة من العمل الصالح واكثار من ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه البخاري وهو بالذال المعجمة	146	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	2	112	8	570	1566	300	كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمع صياح الديكة سال الله تعالي من فضله وقوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما في الاثر -هو ومن ايات الله تعالي ودعوي العامة ان غ-لبت حمرته كانت الفتن والداء وان غلبت خضرته كان رخاء وسرور- هذيان قاله ابن حامد في اصوله----------- كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة وبكسرها والفتح لغة اسم للميت او للسرير عليه م--يت فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة بل سرير مشتقة من جنز من باب خرب اذا ستر يسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن ال-------------------اكثار من ذكره اي الموت لحديث---------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات --اي الموت------ بالذال المعجمة	375	8737991691076716190	499	867.0	398	853	58.499412536621094	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms146	true	4662810611092705034	201	241	988	1209	1534	300	التداوي----- نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام فالامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم ييين مفرداته المباحة	146	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	26	67	129	353	1557	300	التداوي افضل نصا لانه اقرب الي التوكل ولخبر الصديق وحديث ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تدا-ووا بالحرام -الامر فيه للارشاد ويكره ان يستطب مسلم ذميا بلا ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يبين مفرداته المباحة	377	8737991691076716190	216	418.0	176	226	95.5752182006836	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms147	true	2516711769517892697	0	179	0	931	1544	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه ----------------غير مبتدع يجب هجره كر-----------افضي قال في النوادر تحرم عيادته او يسن هجره كم-جاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير الم-جاهر بمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت فتسن غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض-------------------------- بكرة وعشيا للخبر قال احمد---- عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وتكون في رمضان ليلا نصا لانه ارفق بالعاءد و سن لعاءد تذكيره اي المريض-مخوفا كان مرضه ام لا التوبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و تذكيره الوصية لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو له عاءد ب------العافية والصلاح وبما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا للخبر وان يقرا عنده فاتحة الكتاب	147	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	117	300	597	1566	1566	300	ابي هريرة مرفوعا خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وتحرم عيادة ذمي غير مبتدع يجب هجره كرافضي داعية اولا قال في التوادر يحرم عيادته و--يسن هجره كمتجاهر بمعصية فلا تسن عيادته اذا مرض ليرتدع ويتوب وعلم منه ان غير المتجاهر بمعصية يعاد والمراة كرجل مع امن الفتنة وتشرع العيادة في كل مرض حتي الرمد ونحوه وحديث ثلاثة لا يعادون غير ثابت----- غبا قال في الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال وتكون العيادة من اول المرض لحديث واذا مرض فعده وتكون بكرة وعشيا -لخبر---- احمد قال عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة وتكون في رمضان ليل----ا لانه ارفق بالعاءد ويسن لعاءد تذكيره اي المريض مخوفا كان مرضه او-لا التوبة لانه احوج اليها من غيره وهي واجبة علي كل احد من كل ذنب وفي كل وقت و-تذكيره الوصية لحديث ابن عمر مرفوعا ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه ويدعو--- عاءد لمريض بالعافية والصلاح ومما ورد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبعا------ وان يقرا عنده فاتحة الكتاب-	375	8737991691076716190	893	1666.5	724	997	89.5687026977539	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms147	true	2516711769517892697	179	300	931	1544	1544	300	والاخلاص والمعوذتين ولا ----------------------------------------------------باس طهور- ان شاء الله------ وصح ان جبريل عليه السلام عاده صلي الله عليه وسلم-فقال ب-سم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد ا-لله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل------- الجلوس عنده لاضجار-----------------ه ولا باس بوضع يده---------- عليه ل----------خبر الصحيحين كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ولا باس باخبار مريض بما يجد بلا شكوي لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي---------------------- من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم-في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لخبر-	147	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	0	146	0	736	1492	300	والاخلاص والمعوذتين وبقول اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمش لك الي الصلاة وباس طهورا ان شاء الله تعالي وصح ان جبريل ع-اد ال------نبي صلي الله عليه وسلم فقال باسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسدة الله يشفيك باسمه ارقيك ويسن ان لا يطيل العاءد الجلوس عنده لاضجاره ومنع بعض تصرفاته ولا باس بوضع يده اي العاءد عليه اي المريض لخبر الصحيحين كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ولا باس باخبار مريض بما يجد بلا شكوي لحديث اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وقوله صلي الله عليه وسلم في مرضه اجدني مغموما اجدني مكروبا ولا باس بشكواه لخالقه وينبغي للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لخبر	376	8737991691076716190	595	1086.0	478	743	80.08075714111328	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	0	113	0	554	1496	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه--------------------------- وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون -------خوفه ورجاءه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك ويكره الانين ما لم يغلب وتمن--------------------------------------------------ي الموت لضر نزل به ل---------حديث لا يتمني- احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا-بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه ---------------ولا يكره واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ولا تمني الشهادة	148	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0376	false	-7334887325358881562	146	279	736	1387	1492	300	الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا انا عند ظن عبدي بي زاد احمد ان ظن بي خيرا فله وان ظن بي شرا فله وعن ابي موسي مرفوعا من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ويغلب رجاءه قدمه في الفروع وفي ال-صيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه وينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوف-------ه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك ويكره الانين ما لم يغلبه لانه يترجم عن الشكوي ويستحب له الصبر والرضا ويكره تمني الموت---- نزل به ضر ام لا وحديث لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه جري علي الغالب ولا يكره -اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ولا تمني الشهادة	376	8737991691076716190	536	980.0	426	664	80.72289276123047	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	113	263	554	1298	1496	300	فاذا نزل به بالبناء للمفعول--- اي المريض ----------سن تعاهد ارفق اهله ------به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب و تعاهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة و سن تلقينه اي المنزول به---- لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولا يزاد علي ث--لاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعاد-------------------------------------------------- برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به و ------------------------------------------------سن قراءة الفاتحة و قراءة يس عنده لحد-----------يث اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن لحديث ابي قتادة اخرجه الحاكم	148	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	130	300	687	1557	1557	300	واذا نزل--- بالبناء للمفعول به اي المريض لقبض روحه سن تعاهد ارفق اهل المريض به واتقاهم لله تعالي بل حلقه اي المريض بماء او شراب وتع-اهد تندية شفتيه بقطنة لاطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق عليه بالشهادة ويسن تلقينه اي المنزول به قول لا اله الا الله لحديث ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نصا واختار الاكثر ثلاثا ولم يز-د علي الثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراءة الفاتحة وقر-اءة يس عنده اي المحتضر لحديث اقرء-ا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح ويسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن لحديث ابي قتادة اخرجه الحاكم-	377	8737991691076716190	719	1348.0	577	878	81.89066314697266	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms148	true	-3666816948994293320	263	300	1298	1496	1496	300	والبيهقي وصححه الحاكم وروي ان حذيفة امر اصحابه عند موته ان يوج-هوه و-----------روي عن فاطمة مع سعة المكان----------------- والا ف----------------------------------------علي ظهره واخمصاه الي القبلة كوضعه علي المغتسل زاد بعضهم ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة وسن-	148	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	0	51	0	268	1566	300	والبيهقي وصححه الحاكم وروي ان حذيفة امر اصحابه عند موته ان يوجههوه الي القبلة وروي عن فاطمة مع سعة المكان لتوجيهه علي جنبه والا بان لم يتسع المكان لذلك بل ضاق عنه فيلقي علي ظهره واخماصه الي القبلة كوضعه علي المغتسل زاد جماعة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون	378	8737991691076716190	187	321.0	151	268	69.776123046875	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms149	true	-7284826219628821455	1	163	7	840	1524	300	ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي بقضاء دي-نه وتء-قة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب او اجنبي لانه للمصلحة واذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم-اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن قال شيخنا ايده الله تعال-ي ويكون تغميض عينيه بجذب ابهامي رجليه لانه---------------------------------------------ما لا ينفتحان بعد ذلك ويك-----------------------------------------------------ره تغميضه من حاءض وجنب او- يقرباه----------------- لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب و-سن عند تغميضه قول بسم الله وعلي -ملة رسول الله------------------- نصا لما روي- البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و -------------------سن شد لحييه بعصابة و--نحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي وجهه مفتوحا فتدخله الهوام وي-شوه خلقه و سن تليين مفاصله	149	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	134	300	725	1566	1566	300	ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب و--اجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميضه ل-----انه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءلا يقبح منظره ويساء به ---------------------------الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسن شد لحيته بعصابة او نحوها تجمع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فم-ه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه ويسن تليين مفاصله-	378	8737991691076716190	606	1017.5	485	997	60.7823486328125	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms149	true	-7284826219628821455	163	300	840	1524	1524	300	برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته و سن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها و سن ستره اي الميتب-ثوب لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي سجي بثوب حبرة -احتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف و سن وضع حديدة ك------سيف وسكين او شء صقيل كمراة او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي -لانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة ولءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث و سن جعله ----------علي سرير غسله-	149	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	0	132	0	677	1492	300	برد ذراعيه الي عضديه ثم ردهما ورد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما و-رد فخذيه الي بطنه وساقيه الي فخذيه ثم يمدهما لسهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقب الموت ولا يمكن تليينها بعد برودته ويسن خلع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد وربما خرج منه شء فلوثها ويسن ستره اي الميت بثوب لحديث عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي بثوب حبرة واحتراما له وصونا عن الهوام وينبغي ----جعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه لءلا ينكشف ويسن وضع حديدة كمراة وسيف وسكين----------------- او نحوها كقطعة طين علي بطنه لما روي البيهقي انه مات مولي الانس عند مغيب الشمس فقال انس ضعوا علي بطنه حديدا -لءلا ينتفخ بطنه وقدر بعضهم وزنه بنحو عشرين درهما ويصان عنه مصحف وكتب فقه وحديث وعلم نافع ويسن وضعه علي سرير غسله	379	8737991691076716190	643	1217.0	517	705	91.20567321777344	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	0	41	0	198	1499	300	بعدا له عن الهوام------------- متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فيكون راسه اعلي لينصب عنه ما غسله وما يخرج منه و ----------سن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود------------------- ان مات غير فجاة	150	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0379	false	5846007744245288496	132	178	677	908	1492	300	بعدا له عن الهوام ونداوة الارض متوجها الي القبلة منحدرا نحو رجليه فتكون راسه اعلي لينصب عنه ---------ما يخرج منه وماء غسله ويسن اسراع تجهيزه لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وصونا له عن التغير ان مات غير فجاة	379	8737991691076716190	187	338.0	149	240	77.91666412353516	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	67	109	315	545	1499	300	يخف فساده ويتيقن موته بانخساف صد-------------------------------------------------------------------------------غيه وميل انفه و-------انفصال كفيه و---------------------------------------------------------------------------------------استرخاء رجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ب-------------------------------اس بتقبيل---- الميت والنظر اليه-------------------------- ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقبل عثمان -بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	150	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	0	119	0	615	1470	300	يخف فساده ويتيقن موته بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما اي من مات فجاة اوشك في موته بذلك اي بانخساف صدغيه وميل انفه وبغيره كانفصال كفيه اي انخلاعهما من ذراعيه بان تسترخي عصبة اليد فتبقي كانها منفصلة في جلدها عن عظمة الزند وكاسترخاء رجليه كذلك وكذا امتداد جلد وجهه وتقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره ترك الميت وحده بل يبيت معه اهله قاله الاجري ويكره النعي نصا وهو النداء بموته ولا باس بالاعلام بموته بلا نعي ولا باس بتقبيله اي الميت والنظر اليه ممن يباح له ذلك في الحياة ولو بعد تكفينه نصا لحديث عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان ابن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل صححه في الشرح	380	8737991691076716190	224	369.0	182	615	36.42276382446289	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms150	true	-9170163860612403384	232	300	1178	1499	1499	300	واذا اخذ اي شرع في غسله اي الميت ستر عورته--------- وجوبا لحديث علي لا تبرز فخذك ولا تنظر ل---فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وهذا في من له سبع سنين فاكثر لان عور-------------ة ابن سبع الي عشر الفرجان ومن فوقه وبنت سبع فاكثر ما بين سرة وركبة كما تقدم وسن--- تجريده--------- للغسل لانه امكن--- في تغسيله واصون له من التنجيس ولفعل الصحابة-------------------- بدليل قولهم انجرد النبي صلي-	150	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	193	270	933	1300	1460	300	واذا اخذ اي شرع في غسله--------- ستر عورته اي الميت وجوبا لحديث علي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وهذا في-من له سبع سنين فاكثر كما تقدم توضيحه وعروة ابن سبع الي عشر الفرجان ومن فوقه وبنت سبع فاكثر ما بين سرة وركبة وت---قدم وسن له تجريده اي الميت للغسل لانه امكن له في تغسيله واصون له من --تنجيس ولفعل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بدليل قولهم انجرد النبي صلي	384	8737991691076716190	297	501.5	234	382	77.74868774414062	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms151	true	2001184284962503951	28	299	160	1549	1555	300	لا يدرون من هو بعد ان اوقع الله سبحانه عليهم النوم رواه احمد وابو داود ولطهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم وسن ستر جسده كله عن العيون تحت سترة في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته السماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوي وسمي غاسل عن ميت لتعذر النية منه وهما اي النية والتسمية كفي غسل حي فالنية شرط لا يصح الغسك الا بها واما التسمية فتجب مع الذكر وتسقط مع السهو لما تقدم في غسل الحي ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوس-------------------------------- ويعصر بطنه----- ليخرج المستعد للخروج برفق لان الميت في محل الشفقة والرحم------ة---------------------------------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج ب--العصر واما الحامل فلا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي وان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال ويكون ثم بخور دفعا للتاذي براءحة الخارج مع الماء ثم يلف الغاسل علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة بالم-----يت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس عورة من له- سبع سنين لان اللمس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم-لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد و-سن ان لا يمس------- ساءر جسده ا--------------لا بخرقة------------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية البدن- ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا اصبعيه الابهام والسيابة وعليهما خرقة	151	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	0	300	0	1544	1544	300	لا يدرون من هو بعد ان اوقع الله تعالي ع-ليهم النوم رواه احمد وابو داود لظه-ارة فضلاته صلي الله عليه وسلم وسن سترة --------عن العيون تحت ستر- في خيمة او بيت ان امكن لانه استر ولءلا يستقبل بعورته للسماء وكره حضور غير معين في غسله لانه ربما كان بالميت ما يكره ان يطلع عليه والحاجة غير داعية الي حضوره واستثني بعضهم وليه وكره تغطية وجهه نصا وفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع غاسل راس غير حامل الي قرب جلوسه بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ويعصر بطنه برفق ليخرج المستعد للخروج لءلا يخرج بعد الاخذ في الغسل فتكثر النجاسة ويكون ثم اي هناك بخور بوزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج من العصر و----الحامل -لا يعصر بطنها لءلا يتاذي الولد ولحديث ام سليم مرفوعا اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحركها رواه الخلال -------------------------------------------------ثم يلف------- علي يده خرقة فينجيه اي الميت بها اي الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل نجاسة به اي الميت لان المقصود بغسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين لان ا-لمس اعظم من النظر وكحال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد ويسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة قال في شرحه لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية --بدنه ثم ينوي الغاسل غسله لانه طهارة تعبديه اشبه غسل الجنابة ويسمي وجوبا وتسقط سهوا كغسل الحي ويسن ان يدخل الغاسل بعد غسل كفي الميت نصا ثلاثا ---ابهامه وسبابته ع-ليهما خرقة-	385	8737991691076716190	1061	1906.5	851	1793	59.17456817626953	188	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	2	241	7	1232	1498	300	فيمسح---- اسنانه و يدخلهما في منخريه فينظفهما بها فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم بلا ادخال ماء في فمه وانفه خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يوضءه وضوءا كاملا استحباب------ا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته صلي الله عليه وسلمابدان بميامنها ومو-ضع الوضوء منها رواه الجماعة ويغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راسه ولحيته برغوة السدر لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية و- يغسل بدنه بثفله اي السدر ثم يفيض عليه الماء ليعمه الغسل وسن تثليث اي تكريوه ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء فلا يثلثه و سن تيامن لحديث ابدان بميامنها وكغسل الحي فيبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه و سن امرار يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مرة من الثلاث ----------علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق التثليث---------- زاد-------- حتي ينقي ولو جاوز السبع------------------ وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة------------------------------- ان لم يخرج--- من الميت شء بعد المرة فان خرج شء بعدها حرم الاقتصار عليها--- ما دام يخرج الي السبع ولا يجب--------- مباشرة الغسل كالحي فلو ترك---- تحت ميزاب ---------------------ماء ونحوه وحضر من يصلح لغسله------------------ ونوي----- وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي	152	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0386	false	2001819734705838806	6	278	31	1428	1529	300	فيمسح بها اسنانه وب-دخلهما في منخريه فينظفهما نصا فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم -------------------------------------------------------------------ثم يوضءه------------ استحبابا كاملا لحديث ام عطية مرفوعا في غسل ابنته ------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها رواه الجماعة وكغسل الجنابة ولا يدخل غاسل ماء في فمه ولا في انفه اي الميت خشية تحريك النجاسة بدخول الماء الي جوفه ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط-------- لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة والرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية ثم يغسل شقة الايمن ثم شقة الايسر لحد----------------------------------------------------------------------------------------------يث ابدان بميامنها وكغسل الحي -يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل ويقلبه علي جنبه مع غسل شقه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه ويغسل جانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه الغسل ويثلث ذلك اي يكرره ثلاثا كغسل الحي الا الوضوء ففي المرة الاولي فقط يمر الغاسل في كل مرة من الثلاث غسلات يده علي بطنه اي الميت برفق ليخرج ما تخلف فلا يفسد الغسل بعد به فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي ولو جاوز السبع مرات لانه المقصود وكره اقتصار في غسل ميت علي مرة واحدة لانه لا يحصل بها كمال النظافة بخلاف الحي فانه يرجع الي الغسل ان لم يخرج شء من الميت ---بعد المرة فان خرج--------- حرم الاقتصار عليها بل ما دام يخرج الي السبع ولا يجب الفعل اي مباشرة الغسل كالحي فلو ترك ميت تحت ميزاب ونحوه مما ينصب منه الماء------ وحضر من يصلح لغسله وهو المسلم المميز ونوي غسله وسمي ومضي زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب علي الظن ان الماء عمه كفي	386	8737991691076716190	954	1623.0	764	1616	59.03465270996094	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms152	true	-7922183706864006091	245	300	1245	1498	1498	300	ماء حار ان لم يحتج اليه لشدة برد لانه يرخي البدن فيسرع الفساد اليه والبارد يصلبه ويبعده عن الفساد و كره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و كره اشنان بلا حاجة ولا-------------------------------------------------- يكره بها ككثرة وسخ و --------------------------كره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية نصا لانه يقطعه من-	152	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	188	255	933	1257	1489	300	ماء حار ان لم يحتج اليه لشدة برد لانه يرخي الجسد فيسرع الفساد اليه والبارد يصلبه ويبعده عن الفساد و-كره خلال ان لم يحتج اليه لشء بين اسنانه لانه عبث و-كره اشنان ان لم يحتج اليه لوسخ كثير به لما تقدم فان احتيج الي شء منها لم يكره ويكون الخلال حينءذ من شجرة لينة كالصفصاف وكره تسريح شعره اي الميت راسا كان او لحية لا----نه يقطعه من	387	8737991691076716190	215	370.0	170	330	65.1515121459961	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	234	299	1167	1473	1477	300	الماء او يموت رجل بين نساء لا يباح لهن غسله كان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له---- او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظ-ف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	153	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	153	245	744	1172	1438	300	اليها وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله فان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر لم تحضره امه له اي للمنثي يمم لما روي تمام في فواءده عن واثلة مرفوعا اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس تنظيف ولا ازالة نجاسة بل ربما كثرت	383	8737991691076716190	297	525.0	233	428	69.39252471923828	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	41	165	210	828	1477	300	وسن جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام براءحته و سن -----------------------------------------خضاب شعر- اي راس----------- المراة ولحية الرجل------ وقص شارب--------- وتقليم اظفار ان طالا اي الشارب والاظفار واخذ شعر ابط-ه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويجعل---------------------------- الماخوذ من شعر وظفر معه--------- في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت يغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسه-ا ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويه--------------------------------------------ه وحرم حلق شعر راس ميت لانه انما يكون -لنسك او زينة والميت ليس محلا لها ----كاخذ شعر عانة	153	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0387	false	4657394519280616151	9	162	39	809	1489	300	وسن جعل كافور وسدر في الغسلة الاخيرة نصا لان الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عته الهوام براءحته وان الميت محرما جنب الكافور لان من الطيب وسن وخضاب شعره اي الميت يعني راس المراة ولحية الرجل بحناء وقص شارب غير محرم وتقليم اظافر ان طالا اي الشارب والاظافر واخذ شعر ابطيه نصا لانه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو اشبه ازالة الوسخ والدرن ويعضده عمومات سنن الفطرة وجعله اي الماخوذ من شعر وظفر معه اي الميت في كفنه بعد اعادة غسله ندبا كعضو ساقط لما روي احمد في مساءل صالح عن ام عطية قالت تغسل راس الميتة فما سقط من شعرها في ايديهم غسلوه ثم ردوه في راسهما ولانه يستحب دفن ذلك من الحي فالميت اولي وتلفق اعضاءه ان قطعت بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه وما فقد منها لم يجعل له شكل من طين ولا غيره وحرم حلق ----راس ميت لانه انما يكون النسك او زينة والميت ليس محلالهما وحرم اخذ شعر عانة	387	8737991691076716190	594	1089.0	474	774	76.74418640136719	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms153	true	7157331584161898367	203	227	1000	1136	1477	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر فاكثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	153	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	219	241	1045	1172	1466	300	وسقط بتثليث السين لاربعة اشهر ف-كثر كمولود حيا يغسل ويصلي عليه نصا لحديث المغير--------ة مرفوعا والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي	389	8737991691076716190	127	240.5	105	136	93.38235473632812	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	57	103	284	506	1480	300	شهيد المعركة وهو من مات بسبب قتال كفار وقت قيام القتال -لا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم-في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم	154	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0380	false	4539552617050312119	253	300	1251	1470	1470	300	شهيد --معركة وهو من مات بسبب قتال كفار وقت قيام --قتال فلا يغسل لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون والحي لا يغسل وقال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم-	380	8737991691076716190	217	408.0	172	224	96.875	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	103	236	506	1166	1480	300	يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم وسمي شهيدا لانه حي او لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او -----لقيامه بشهادة الحق حتي قتل -------او غير ذلك وكذا مقتول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرم-ه فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار ولا يغسلون بخلاف المطعون المبطون--------- والغريق ونحوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ش-----هيد المعركة والمقتول ظلم------ا مع وجوب غسل عليهما قبل الموت لا-------------------------------ن الغسل وجب لغير الموت فلم يسقط به كغسل النجاسة	154	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0381	false	-2077948413759054135	0	179	0	899	1505	300	يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم رواه احمد وهذه العلة توجد في غيرهم فلا يقال انه خاص بهم وسمي شهيدا لانه حي او لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة او يوم القيامة بشهادة الحق حتي قتل ونحوه مما قيل فيه وسوي مقتول ظلما كمن قتله نحو لص او اريد منه الكفر فقتل دونه او اريد علي نفسه او ماله او حرمته فقاتل دون ذلك فقتل لحديث سعيد بن زيد مرفوعا من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون بخلاف نحو---- المبطون والمطعون والغريق ونحوهم ولو كان شهيد معركة ومقتول ظلما انثيين او غير مكلفين كصغيرين للعمومات فيكره تغسيل شهيد معركة ومقتول ظلما وقيل يحرم وجزم به في الاقناع ولا يوضان حيث لا يغسلان ولو وجب عليهم الوضوء قبل ويغسلان اي شهيد المعركة والمقتول ظلما وجوبا مع وج-ب غسل عليهما قبل --موت بجنابة او حيض او نفاس او اسلام لان الغسل وجب لغير الموت فلم يسقط به كغسل النجاسة	381	8737991691076716190	634	1183.0	502	906	69.9779281616211	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	16	55	75	274	1480	300	ولا يغسل مسلم كافرا للنهي عن موالاة الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفنه ولا يصلي عليه---------------------------------------------------------- بل يواري لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم بالقليب ولا فرق بين الحربي والذمي ----------والمرتد في ذلك------------------------------- وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	154	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0384	false	-4826597039586211954	90	181	420	876	1460	300	ولا يغسل مسلم كافرا للنهي عن موالاة الكفار ولان فيه تعظيما وتطهيرا له فلم يجز كالصلاة عليه وما ذكر من الغسل في قصة ابي طالب لم يتبت قال ابن المنذر ليس في غسل المشرك سنة تتبع وذكر حديث علي المواراة فقط ولا يكفنه ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته لقوله تعالي لا تتولوا قوما غضب الله عليهم بل يواري لعدم من يواريه من الكفار كما فعل بكفار بدر واروهم بالقليب ولا فرق بين الحربي والذمي والمستامن والمرتد في ذلك لان تركها مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة مكفرة	384	8737991691076716190	197	366.0	158	456	43.20175552368164	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms154	true	3923013904784314054	239	271	1178	1325	1480	300	فاكل او شرب------- او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة ويجب	154	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	186	220	896	1050	1466	300	فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا فهو كغيره يغسل ويصلي عليه لان ذلك لا يكون الا من ذي حياة مستقرة والاصل وجوب الغسل والصلاة وسقط	389	8737991691076716190	144	282.0	112	154	93.5064926147461	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	84	159	424	820	1528	300	ثم الاجانب---------- والاولي بغسل انثي وصيتها------------------ فامها وان علت -----------------------------------فبنتها وان -------------------------------نزلت ثم الاقرب فالاقرب- كميراث------------------------------------ وعمة وخالة----- وبنت اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب ولزوج وسيد غسل زوجة وامة وام ولد ولو مزوجته وبالعكس واذا مات رج------------------------------------------------------------------------------ل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امرا-ة فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف ---------------------------------فيه واذا ماتت ام--ة مزوجه فزوجها اولي بغسلها من سي----------------------------------------------دها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده	155	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0382	false	-7944105213434656315	68	203	343	1034	1529	300	ثم الاجانب من الرجال والاولي بغسل انثي وصيتها لما تقدم في الرجل فامها وان علت اي ثم ام امها ثم ءام ام امها وهكذا فبنتها وان نزلت اي فبنت بنتها فبنت بنتها وهكذا ثم القربي فال-قربي كميراث فتقدم اخت شقيقة ثم لاب ثم لام وهكذا وعمة وخالة سواء وبنت اخ واخت سواء لاستواءهما في القرب والمحرمية اشبهتا العمتين والخالتين وحكم تقديمهن كرجال اي يقدم منهن من يقدم من رجال لو كن رجالا واجنبي واجنبية اولي من زوج وزوجة اي اذا مات رجل فالاجنبي اولي بغسله من زوجته او ماتت امراته فالاجنبية اولي بغسلها من زوجها للاختلاف فيه وزوج وزوجة اولي من سيد وام ولد اي اذا ماتت رقيقة مزوجة فزوجها اولي بغسلها من سيدها لاباحة استمتاعه بها الي حين موتها بخلاف سيدها او مات رجل له زوجة وام ولد فزوجته اولي بغسله من ام ولده	382	8737991691076716190	322	509.0	258	692	46.53179168701172	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	0	41	0	203	1528	300	ينقص ------وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه فان سلب ثيابه كفن في غيرها	155	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0389	false	-2592325482331724151	69	110	346	551	1466	300	ينقص عليها وان لم يحصل المسنون بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف نصا لحديث ابن عباس مرفوعا---- بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة فان سلب ثيابه كفن في غيرها	389	8737991691076716190	198	381.0	158	209	94.7368392944336	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms155	true	-7251500513221763327	189	300	961	1528	1528	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيه- ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية بعد تبخيرها بعود ونحوه بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب بيض لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه--------- لحديث عاءشة وتبسط اللف--------اءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب-	155	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0392	false	-259073161733196940	124	261	557	1262	1457	300	تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن لحديث عاءشة قالت كفن النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاث- اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا متفق عليه زاد مسلم في رواية واما الحلة فاشتبه علي الناس فيها انها اشتريت ليكفن ب-ها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية وك------------------------------------------------------------------------------------------ره تكفين رجل في اكثر من ثلاثة اثواب---- لانه وضع للمال في غير وجهه وكره تعميمه اي الميت لحديث عاءشة -تبسط اي الثلاث لفاءف علي بعضها واحدة فوق اخري ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق راءحة البخور بها ان لم يكن الميت محرما وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلي من الثلاث احسنها لان عادة الحي جعل الظاهر من ثيابه افخرها فكذا الميت ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب	392	8737991691076716190	455	784.5	365	806	56.45161437988281	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	18	192	82	1009	1561	300	بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه--------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان----------------------- تجمع اليت-------يه ومثانته--------- لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعين-ه وفمه وانفه وعلي اذنيه و يجعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان ي-تبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفه------------------ا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم ترد---- اللفافة الثانية كذلك والثا------لثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف علي الميت---- عند راسه لشرفه عن ا-لرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم ولامن انتشارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره تكفين ا----لرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم-البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة والسنة اذا ان يجعل المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما	156	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	0	300	0	1598	1598	300	بين اليتيه اي الميت وتشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقه الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع الخرقة اليتيه ومثانته اي الميت لرد الخارج واخفاء ما ظهر من الرواءح و-يجعل الباقي من قطن محنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه وي-جعل منه علي مواضع سجوده جبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وسرته لان ابن عمر كان يتتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك وان طيب الميت كله فحسن لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وذكر السامري يستحب تطييب جميع بدنه بالصندل والكافور ولدفع الهوام وكره تطيب داخل عينيه ايضا لانه يفسدهما كما يكره تطييبه بورس وزعفران لان العادة غير جارية بالتطييب به وانما يستعمل لغذاء او زينة وكره طليه اي الميت بما يمسكه كصبر بكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر ما لم ينقل الميت لحاجة دعت اليه فيباح للحاجة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية كذلك ثم يرد الثالثة كذلك فيدرجه فيه ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف ع-ن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر قال ابن مسعود اذا ادخلتم الميت -للحد فحلوا العقد رواه الاثرم -لامن انتشارها فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا وحلت لانه سنة ذكره ابو المعالي وغيره وكره تخريقها اي اللفاءف لانه افساد وتقبيح للكفن مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه وجوزه ابو المعالي مع خوف نبشه ولا يكره تكفينه اي الرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر بقميص ويلف -الثالثة والسنة ----ان يجعل المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما-	393	8737991691076716190	896	1651.5	728	1609	55.686763763427734	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	146	242	779	1278	1561	300	ولا يكره تكفين الرجل في قميص ومءزر ولفافة لانه صلي الله عليه وسلمالبس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة والسنة اذا ان يجعل المءزر مما يلي جسده ثم يلبس القميص ثم يلف كما يلف الحي والكفن الجديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل وكره تكفين برقيق---------------------- ولا يجزء ما يصف البشرة وكره تكفين بشعر و---صوف لانه خلاف فعل السلف وكره كفن مزعفر ومعصفر ولو لامراة لانه لا يليق بالحال وحرم-------- بجلد لامر-----ه صلي الله عليه وسلمب-نزع الجلود عن الشهداء وجاز تكفين ذكر وانثي ب--حرير ومذهب ومفضض لضرورة وسن	156	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	15	122	79	614	1464	300	ولا يكره تكفين الرجل في ثوبين-------------------------------------------------------------- لما تقدم في المحرم من قوله صلي الله عليه وسلم وكفنوه في ثوبيه------------------------------------------------------------------------------------- والكفن الجديد افضل من العتيق ان لم يوص كما فعل به صلي الله عليه وسلم ولانه احسن وليس من المغالاة لانه معتاد للحي فيدخل في عموم حديث اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه وكره تكفين برقيق يحكي الهيءة لرقته نصا ولا يجزء ما وصف البشرة وكره كفن من شعر ومن صوف لانه خلاف فعل السلف وكره كفن مزعفر ومعصفر ولو -امراة لانه لا يليق بالحال وحرم التكفين بجلد لامر النبي صلي الله عليه وسلم ينزع الجلود عن الشهداء وجاز تكفين ذكر وانثي في حرير ومذهب -مفضض لضرورة بان	394	8737991691076716190	276	432.0	220	684	40.35087585449219	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms156	true	8046732444270212493	238	287	1255	1499	1561	300	ومذهب ومفضض لضرورة وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب---- من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب و----------سن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح------------ في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	156	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	243	298	1190	1457	1464	300	بمذهب ونحوه وحرير ويسن لانثي- وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن -من اهل العلم يري ان تكفن- المراة في خمسة اثواب من القطن ويسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن صبي في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف	394	8737991691076716190	224	395.5	177	270	82.96295928955078	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms157	true	2345482692358768089	28	75	136	364	1484	300	لحق الله تعالي ولحق ال----ميت ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميع ال----ميت لظاهر الاخبار من ملبوس مثله ---------في الجمع والاعياد لانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص---- بدون-----------------------------------ه ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة	157	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0390	false	-6880956523244616937	153	212	766	1045	1492	300	لحق الله تعالي ولحقه اي الميت ثوب واحد لا يصف البشرة----- جميعه اي الميت لظاهر الاخبار من ملبوس مثله اي الميت في الجمع والاعياد لانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص ميت بدونه اي ملبوس مثله لان الحق له وقد تركه ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة	390	8737991691076716190	217	401.5	173	284	76.408447265625	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms157	true	2345482692358768089	0	300	0	1484	1484	300	لحل او عبادة فيه قيل لاحمد يصلي او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويحرم دفن حلي وثياب مع ميت غير------------------ كفنه لانه اضاعة للمال والواجب لحق الله تعالي ولحق الميت ثوب واحد لا يصف البشرة يستر جميع الميت لظاهر الاخبار من ملبوس مثله في الجمع والاعياد لانه لا اجحاف فيه علي الميت ولا علي ورثته ما لم يوص بدونه ويكره ان يكفن في اعلي من ملبوس مثله ولو اوصي به لانه اضاعة للمال AUTO فصل في الصلاة علي الميت وه---------------------------ي فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم-بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي صاح-بكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا اله -الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد تعين عليه------------------ وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عليه اي الميت ب ص---------لاة مكلف ذكرا كان او خنثي او انثي حرا او عبدا او مبعضا كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط ب--مميز لانه ليس من اهل الوجوب وقدم في المحرر تسقط كما لو غسله وتسن الصلاة عليه جماعة كفعله صلي الله عليه وسلم-واصحابه واستمر الناس عليه الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصلوا عليه بامام احتراما له قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم-ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبراني ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجبت له الجنة رواه-	157	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0395	false	-3358604731129096720	17	298	88	1462	1477	300	لحل او عبادة فيه قيل لاحمد يصلي او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويحرم دفن حلي وثياب مع ميت غير كفنه وتكسير اوان ونحوه لانه اضاعة --مال ويجمع في------------------------- ثوب واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد غيره ما امكن من موتي لخبر انس في قتلي احد وياتي اذا مات مسافر------------- فصل في الصلاة عليه والصلاة علي من قلنا بغسله من الموتي فرض كفاية لامره صلي الله عليه وسلم بها في غير حديث كقوله صلوا علي اطفالكم فانهم افراطكم وقوله في الغال صلوا علي اصحابكم وقوله ان صاحبكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وقوله صلوا علي من قال لا الاه الا الله والامر للوجوب فان لم يعلم به الا واحد شقيت عليه ومن لم يعلم معذور وعلم منه انه لا يصلي علي شهيد معركة ومقتول ظلما في حال لا يغسلان فيها وتسقط الصلاة عل----ي الميت اي وجوبها بصلاة مكلف ذكرا---- او خنثي او انثي حرا او عبدا او مبعضا كغسله وتكفينه ودفنه وظاهره لا تسقط بالمميز لانه ليس من اهل الوجوب وقدم في المحرر تسقط كما لو غسله وتسن الصلاة عليه جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم واصحابه واستمر الناس عليه الا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصلوا عليه بامام احتراما له قال ابن عباس دخل الناس علي النبي صلي الله عليه وسلم ارسالا يصلون عليه حتي اذا فرغوا ادخلوا النساء حتي اذا فرغوا ادخلوا الصبيان ولم يءم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احد رواه ابن ماجه وفي البزار والطبر--ي ان ذلك كان بوصية منه صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا تنقص الصفوف عن ثلاثة لحديث مالك بن هبيرة كان اذا صلي علي ميت جزا الناس ثلاثة صفوف ثم قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف من الناس فقد اوجب---------- رواه	395	8737991691076716190	1202	2213.0	957	1565	76.80511474609375	225	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	3	81	22	398	1520	300	وقال صحيح علي شرط مسلم فان كانوا ستة او اكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح صلاة الفذ فيها----------------------------------- والاول-------ي بالصلاة علي الميت اماما وصيه العدل لان الصحابة-------------- ما زالوا يوصون بها ويقدمون الوصي فاوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر وا---------------------وص-------------------ي عمر ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة-------------- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة ذكره كله احمد و----------------ان اوصي بها لفاسق لم تصح	158	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0396	false	5721627229956688195	0	100	0	493	1509	300	وقال صحيح علي شرط مسلم فان كانوا ستة ف--اكثر جعل كل اثنين صفا وان كانوا اربعة جعلهم صفين ولا تصح صلاة الفذ فيها خلافا لابن عقيل والقاضي في التعليق والاولي بها اي بالصلاة علي --ميت اماما وصيه العدل لان الصحابة رضي الله عنهم ما زالوا يوصون بها ويقدمون الوصي واوصي ابو بكر ان يصلي عليه عمر رضي الله تعالي عنهما واوصي عمر رضي الله تعالي عنه ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة رضي الله عنها ان يصلي عليها ا----بن زيد واوصي ابو بكر- ان يصلي عليه ابو برزة ذكره كله احمد وكالمال وتفرقته فان اوصي بها لفاسق لم تصح	396	8737991691076716190	360	633.5	284	502	71.71315002441406	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	109	267	536	1340	1520	300	تلويثه لصلاته صلي الله عليه وسلم-علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم---------------------------------- وجاء ان ابا بكر وعمر ---------------------صلي عليهما في المسجد-------------- فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجاره حرم ادخاله اياه صيانة له عن النجاسة و يسن قيام امام و قيام منفرد عند --صدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نصا وقيامهما بين ذلك----------------- من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام اذا اجتمع موتي-من كل نوع افضل------------------------ وكان صلي الله عليه وسلم-يقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك---------------------- فاسن فاسبق---------- ثم يقرع مع الاستواء في الكل--------------------------- وجمع----- الموتي بص----------لاة واحدة مع التعدد افضل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخ-----نثي بينهما ليقف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ------------------------------------------ثم يكبر مصل اربعا رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرا بعد التكبيرة الاولي و بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذ والبسم-----لة الفاتحة----- بلا استفتاح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة	158	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0397	false	6161655574224414713	0	299	0	1548	1551	300	تلو-ثه لصلاته صلي الله عليه وسلم علي سهل بن بيضاء فيه رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وجاء ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما صلي عليهما في المسجد كساءر الصلوات فان خيف تلويث المسجد بنحو انفجار- حرم دخو-له اياه صيانة له عن النجاسة و-يسن قيام امام وق-يام منفرد عند الصدر رجل اي ذكر ووسط امراة اي انثي نصا وقيامهما بين ذلك اي المصدر والوسط من خنثي مشكل لتساوي الاحتمالين فيه ويسن ان يلي امام اذا اجتمع موتي من كل نوع افضل افراد ذلك النوع لفضيلته وكان صلي الله عليه وسلم يقدم في القبر من كان اكثر قرانا فيقدم حر مكلف الافضل فالافضل فعبد كذلك فصبي كذلك ثم خنثي ثم امراة كذلك وتقدم في صلاة الجماعة فاسن فاسبق ان استووا ثم يقرع مع الاستواء في الكل واذا سقط فرضها سقط التقديم وجمعهم اي الموتي مع التعدد بصلاة و----------احدة افضل من افراد كل بصلاة لانه اسرع وابلغ في توفر الجمع فيقدم من اولياءهم للامامة عليهم اولاهم بامامة كساءر الصلوات وكما لو استوي وليان لواحد ثم يقرع مع الاستواء في الخصال ولولي كل منهم ان ينفرد بالصلاة عليه اي ميته لان له حقا في توليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل ويجعل خنثي بينهما ليقف الامام او المنفرد موقفه مع كل واحد منهم ويسوي بين رءوس كل نوع لان موقف النوع واحد ثم يكبر مصل اربعا رافعا يديه مع كل تكبيرة يحرم ب---التكبيرة الاولي-- بعد النية ولم ينبه عليها للعلم بها مما سبق فينوي الصلاة علي هذا الميت او علي هءلاء الموتي عرف عددهم اولا وان لم يعرفهم رجالا اونساء وان نوي الصلاة علي هذا الرجل فبان امراة او بالعكس فالقياس الاجزاء لقوة التعين والاولي معرفة ذكورية او انوثته واسمه وتسميته في الدعاء وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه ويتعوذ و--يسمي ويقرا الفاتحة فيها ولا يستفت-ح لان مبناها علي التخفيف ولذلك لم تشرع فيها السورة بعد الفاتحة	397	8737991691076716190	762	1273.0	610	1571	48.5041389465332	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms158	true	538787980418751553	266	300	1332	1520	1520	300	الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمبعد التكبيرة الثانية كما يصلي عليه في تشهد لانه صلي الله عليه وسلم-لما سءل كيف نصلي علي-ك علم-هم ذلك ويدعو بعد التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث اذا صليتم-	158	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	1	34	9	179	1542	300	الثانية -يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- كما يصلي عليه في تشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل كيف نصلي عليهم علمنهم ذلك ويدعو -في التكبيرة الثالثة مخلصا لحديث اذا صليتم	398	8737991691076716190	160	269.5	129	192	83.33333587646484	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	0	252	0	1307	1558	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والافضل دعاءه بشء م-------------------------------------ما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله--- بضم الزاي وقد تسكن------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واجره من عذاب القبر وعذا---ب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه ع---------بدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول ---زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم	159	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	34	300	179	1542	1542	300	علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان باحسن ما يحضره من الدعاء ولا توقيت فيه نصا ويسن الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا -اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عل-هما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ان كان الميت رجلا فان كانت امراة قال اللهم انها امتك بنت امتك نزلت بك وانت خير منزول به زاد بعضهم ولا نعلم الا خيرا قال ابن عقيل وغيره ولا يقوله الا ان علم-	398	8737991691076716190	1277	2488.5	1030	1369	93.27976989746094	238	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms159	true	-1181521639743284655	252	300	1307	1558	1558	300	خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغيرا او---- مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم-	159	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	0	50	0	260	1559	300	خيرا والا امسك عنه حذرا من الكذب وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر علي جنونه حتي مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا لصلا-ح ابويه في الاخرة سواء مات في حياتهما او بعد موتهما واجرا وشفيعا مجابا اللهم	399	8737991691076716190	242	463.0	196	261	92.72030639648438	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	0	202	0	1063	1587	300	ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحتمك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواهما احمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجر عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه------------------- دعا لمواليه لقيامهم مقامهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في حال دعاءه لانثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها الخ ولا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب--- هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة لظاهر الخبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في التسليم ويرفع يديه مع كل تكبيرة نصا رواه الشافعي عن ابن عمر وسعيد عن ابن عباس والاثرم--------------------- عن عمر وزيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن وقوف ----المصلي علي الجنازة حتي ترفع نصا قال مجاهد رايت عبد الله بن عمر لا يبرح من مصلاه حتي يراها علي ايدي الرجال وروي عن احمد ايضا-انه صلي ولم يقف و----------اركان صلاة --جنازة	160	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0399	false	-6712129694551278458	50	300	260	1559	1559	300	ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وفي لفظ بالعافية والرحمة رواه ا--حمد وانما عدل عن الدعاء له بالمغفرة الي الدعاء لوالديه بذلك لانه شافع غير مشفوع فيه ولم يجز عليه قلم وان لم يعلم مصل اسلام والديه اي الصغير والمجنون دعا لمواليه لقيامهم مقماهما في المصاب به ولا باس باشارة بنحو اصبع لميت حال دعاءه له نصا ويءنث الضمير في صلاة ع--لي انثي فيقول اللهم اغفر لها وارحمها اي و-لا يقول في ظاهر كلامهم وابدلها زوجا خيرا من زوجها ويشير مصل بما يصلح لهما اي الذكر والانثي في صلاة علي خنثي فيقول اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد --تكبيرة را--بعة قليلا لحديث زيد بن ارقم مرفوعا كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب ان هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني ولا يدعو بعد الرابعة لظاهر الخبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا لانه اشبه بالحال واكثر ما روي في التسليم ويجوز ان يسلمها تلقاء وجهه نصا ويجوز ان يسلم ثانية ويجزء وان لم يقل ورحمة الله لما روي الخلال وحرب عن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي علي زيد بن الملقف فسلم واحدة عن يميينه السلام عليكم لكن ذكر الرحمة اليق بالحال فكان اولي وسن وقوفه اي المصلي عليها ------حتي ترفع نصا قال مجاهد رايت عبد الله بن عمر لا يبرح من مصلاة حتي يراها علي ايدي الرجال وروي عن احمد ايضا انه صلي ولم يقف وواجبها اي اركان صلاة الجنازة-	399	8737991691076716190	935	1706.5	757	1319	70.88703918457031	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms160	true	-1382174354868528611	266	300	1404	1587	1587	300	بتمام دفنها قيراط اخر لحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قيل مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد بشرط ان لا يفارقها-	160	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	4	37	20	201	1553	300	بتمام دفنها قيراط اخر لحديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد بشرط--- لا يفارقها	406	8737991691076716190	179	346.0	147	184	97.28260803222656	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	0	160	0	851	1584	300	من الصلاة عليها حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم-في حديث اخر فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن تربيع في حملها اي --يسن ان يحملها اربعة ------------------------------------لقول ابن مسعود ان اتبع احدكم جنازة فلياخذ بقواءم السرير الاربع ثم ليتطوع بعد---- او ليذر رواه سعيد ---فيضع قاءمة السرير اليسري المقدمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتفه الي----------مني ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا-ثم ----------------يضع قاءمة السرير اليمني المقدمة------------------------ علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين كالغسل و----يقو------------------------------------------ل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا تناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة بين----------------------------- عمودين نصا كل واحد علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم-حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين	161	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0406	false	-3805103924200506587	37	295	201	1532	1553	300	من الصلاة عليها حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وسءل احمد عمن يحضر لمصلي الجناءز يتصدي للصلاة علي من يحضر فقال لا باس قال في الفروع وكانه راي اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن جعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل في حمل الجنازة وحملها الي محل دفنها فرض كفاية اجماعا قاله في شرحه ويكره اخذ الاجرة عليه وعلي الغسل ونحوه وسن تربيع فيه اي الحمل فيسن ان يحملها اربعة والتربيع الاخذ بقواءم السرير الاربع لقول ابن مسعود اذا تبع احدكم جنازة فلياخذ بقواءم السرير الاربع ثم ليتطوع بعد ذلك او ليذر رواه سعيد بان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة حال السير لانها تلي يمين الميت من عند راسه علي كتفه اي الحامل اليمني ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة اليسري اليس-ي المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم ليضع قاءمة السرير اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره وينتقل الي قاءمة السرير اليمني المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري ايضا فيكون البدء من الجانبين بالراس والختم منهما بالرجلين ك--غسله ولا يقول في حمل السرير سلم يرحمك الله فانه بدعة بل بسم الله وعلي ملة رسول الله ويذكر الله اذا -ناول السرير نصا ولا يكره حمل جنازة بين العمودين اي قاءمتي السرير كل عمود--------- واحد علي عاتق نصا لما روي انه صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وان سعد بن ابي وقاص حمل جنازة عبد الرحمن بن عوف بين العمودين	406	8737991691076716190	816	1482.5	663	1344	60.71428680419922	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms161	true	1567916117462948167	160	300	851	1584	1584	300	ولا يكره حمل باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر ولا الحمل علي دابة لغرض صحيح كبعد قبره ولا يكره حمل طفل علي يديه و سن اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد و سن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهمايمشون امام الجنازة رواه ------ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و سن كون راكب لحاج----ة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره لمتبع جنازة ركوب لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول-	161	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	32	289	184	1543	1597	300	ولا يكره حمل باعمدة للحاجة كجنازة ابن عمر ولا الحمل علي دابة لغرض صحيح كبعد قبر- ولا يكره حمل طفل علي يديه وظاهر كلامهم لا يحرم حملها علي هيءة مزرية او هيءة يخاف معها سقوطها ويتوجه احتمال يحرم وفاقا للشافعي قاله في الفروع ويستحب ستر نعش المراة بالمكبة ذكره في الفصول والمستوعب وكذا من لم يمكن تركه علي نعش الا بمثله كحدب وفي الفصول المقطع تلفق اعضاءه بطين حر يغطي حتي لا يتبين تشويهه فان ضاعت لم يعمل شكلها من طين قال والواجب جمع اعضاءه في كفن واحد وقبر واحد وسن مع تعدد موتي تقديم الافضل منه امامها اي الجنازة في المسير ليكون متبوعا لا تابعا وسن الاسراع بها اي الجنازة لحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث ابي سعيد مرفوعا انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه احمد ولانه يمخضها ويءذي حاملها ومتبعها والخبب خطو فسيح دون العنق ما لم يخف عليه اي الميت منه اي الاسراع فيمشي به الهوينا وسن اتباع الجناءز لحديث البراء امرنا النبي صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة متفق عليه وكون ماش معها امامها لحديث ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر --------------------يمشون امام الجنازة رواه احمد وابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه ولانهم شفعاءه و-سن كون راكب ولو سفينة خلفها لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقرب متبع الجنازة منها افضل لانها كالامام وكره لمتبع جنازة ركوب لحديث ثوبان قال خرجنا مع رسول	407	8737991691076716190	697	1298.5	566	1381	50.470672607421875	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	10	230	54	1171	1545	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي الا لحاجة كمرض والا لعود فلا يك----------------------------ره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي صحيح وكره تقدمها -----------الي موضع الصلاة لا -------------------الي المقبرة وكره جلوس من يتبعها حتي توضع بالارض للدفن نصا لحديث مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره قيام لها----------- ان جاءت--------- او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام فقمنا تبعا له وقعد وقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام ثم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها----------- ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان يتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعها وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته---------- لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر علي ازالته ان يزيله ولا يترك اتباعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن الميت------ فرض كفاية لقوله تعالي ثم اماته فاقبره قا------ل ابن عباس اكرمه بدفنه وقال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في	162	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	0	300	0	1526	1526	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض ولغير عود فان كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي صحيح وكره تقدمها اي الجنازة الي موضع الصلاة عليها ولا يكره تقدمها الي المقبرة وكره جلوس من -تبعها الجن------------------------------------------------------------------ازة فلا تجلسوا حتي توضع قال ابو داود روي هذا الحديث الثوري عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد فلا يكره له الجلوس قبل وضعها دفعا للحرج والمشقة وكره قيام لها اي الجنازة ان جاءت وهو جالس او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام تم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت معها اي الجنازة ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة وروي سعيد ----بن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك وكره ان تتبعها امراة لحديث ام عطية نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه اي لم يحتم علينا ترك اتباعه- وحرم ان يتبعها مع منكر من نحو نوح ولطم خد عاجز عن ازالته اي المنكر لما فيه من الاقرار علي المعصية ويلزم القادر علي ازالته ان يزيله ولا يترك اتباعها ويكره مس النعش بيد وغيرها ولمتبعها ضحك وتبسم وتحدث بامر دنيا وان تتبع بماء ورد ونار ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه ورفع الصوت والضجة عند وضعها ويستحب لمتبعها الخشوع والتفكر في ماله والاتعاظ بالموت وما يصير اليه الميت فصل في دفن الميت ودفنه فرض كفاية لقوله تعالي ثم اماته فاقبره الاية قال ابن عباس اكرمه بدفنه وقال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة للاحياء في-	408	8737991691076716190	1010	1815.0	809	1604	62.96758270263672	178	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms162	true	8763363808480488234	230	292	1171	1497	1545	300	ظهرها بالمساكن وللاموات في بطنها بالقبور والكفت الجمع وهو اكرام للميت لانه لو ترك لانتن وتاذي الناس بريح--ه وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه ويسقط دفن وتكفين وحمل----- بفعل كافر لان فاعلها لا يختص ان يكون من اهل القربة ويقدم بدف--ن ذكر و--انثي من يقدم بغسل------------ه وناءبه كهو ويقدم	162	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0409	false	-4150869234364794405	0	64	0	346	1604	300	ظهرها بالمساكن وللاموات في بطنها بالقبور والكفت الجمع وهو-اكرام للميت لانه لو ترك لانتن وتاذي الناس براءحته وقد ارشد الله قابيل الي دفن اخيه هابيل فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه ويسقط دفن وتكفين وحمل لميت بفعل كافر لان فاعلها لا يختص بكونه-- من اهل القربة ويقدم بتكفين ذكر او انثي من يقدم بغسله وتقدم بيانه وناءبه كهو فيقدم	409	8737991691076716190	311	574.5	251	349	89.11174774169922	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms163	true	6244849339746999202	8	193	41	987	1510	300	افضل من كونه شقا وهو بفتح اللام والضم لغة-ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكون---- اللحد مما يلي القبلة افضل------------------------- ونصب لبن ع----------------ليه افضل--------- من نصب حجارة او غيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلمو-------------كره شق بلا عذر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط او غيره او يبني جانباه بلبن او غيره فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوها لم يكره ا-------------------------------------------------------------------------------لشق و-------------------------------------------------------------كره دفن في تابوت ولو امراة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض انشف لفضلاته ولان التابوت خشب وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع ----بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم-في قتلي احد احفروا و-وسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح ولان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوح-ش ---------------------------------والتعميق بالعين المهملة-الزيادة في النزول ويكفي ما--------- يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و سن	163	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	5	243	26	1248	1519	300	افضل من شق------ وهو بفتح اللام والضم لغة ان يحفر في اسفل حاءط القبر حفرة تسع الميت واصله الميل وكونه اي اللحد مما يلي القبلة افضل فيكون ظهره الي جهة ملحده ونصب لبن اي طوب غير مشوي عليه اي اللحد افضل من نصب حجارة و--غيرها لحديث مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق بلا عذر قال احمد لا احب الشق لحديث اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف والشق ان يحفر وسط القبر كالحوض -----------------------------------------------------------------------فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه- لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد من الجنادل الحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق وكره ادخاله اي القبر خشبا الا لضرورة وادخال ما مسته نار كاجر وكره دفن في تابوت ولو امراة قال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولما فيه من التشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته----------------- وتفاءلا ان لا يمس الميت نار وسن ان يعمق قبر ويوسع قبر بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا قال الترمذي حسن صحيح -لان التعميق ابعد لظهور الراءحة وامنع للوحوش والتوسيع الزيادة في الطول والعرض والتعميق بالعين المهملة الزيادة في النزول ويكفي ما اي تعميق يمنع السباع والراءحة لانه يحصل به المقصود وسواء الرجل والمراة و-سن	410	8737991691076716190	837	1508.0	673	1321	63.36109161376953	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms163	true	6244849339746999202	193	300	987	1510	1510	300	قول مدخل ل----لميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس و سن ----لحده علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنته و----------ان يجعل تحت راسه لبنة فان لم يوجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب لانه -شبه بالمخدة للناءم ولءلا يميل راسه---------------------------------- ويزال الكفن عن خده ويلصق بالارض لانه ابلغ في الاستكانة قال عمر اذا انا مت فافضوا بخدي الي الارض ويكره جعل مخدة تحت راسه------ نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل-	163	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	142	258	702	1278	1484	300	قول مدخله اي الميت القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لحديث ابن عمر مرفوعا اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وان قرا منها خلقناكم او اتي بذكر او دعاء لاءق عند وضعه والحاده فلا باس و-سن ان يلحده علي شقه الايمن لانه يشبه الناءم وهذه سنة النوم وويسن ان يجعل تحت راسه لبنة فان لم توجد فحجر فان لم يوجد فقليل من تراب لانه يشبه -المخدة للناءم ولءلا يميل راسه ولا يجعل اجرة لانه مما مسته النار ويزال الكفن عن خده ويلصق بالارض لانه ابلغ في الاستكانة قال عمر اذا انا-مت فافضوا بخدي الي الارض وتكره---- مخدة تجعل تحت الراس نصا لانه غير لاءق بالحال ولم ينقل	411	8737991691076716190	501	930.0	401	583	85.93482208251953	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	0	40	0	201	1526	300	عن السلف ويكره جعل مضربة وقطيفة تحته--------- روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته صلي الله عليه وسلم-انما وضعها	164	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0411	false	-6956137148815945474	258	300	1278	1484	1484	300	عن السلف وتكره---- مضربة وقطيفة تحته اي الميت روي عن ابن عباس انه كره ان يلقي تحت الميت في القبر شء ذكره الترمذي وعن ابي موسي لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والقطيفة التي وضعت تحته صلي الله عليه وسلم انما وضعها-	411	8737991691076716190	195	363.5	157	211	92.41706085205078	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms164	true	7546195364368758322	40	291	201	1481	1526	300	شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ا---ستقب-اله اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه----------------------------------- ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب و-سن حثو التراب عليه ثل---------اثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه ول---------------------------------------------------------ا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع فوقه حبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن وسن تلقينه--------- بعد الدفن عند القبر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم ------علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاءما ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكي-------را يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي ويءيده حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله وظاهره لا فرق بين الصغير وغيره بناء علي نزول الملكين اليه ورجحه في الاقناع وصححه الشيخ تقي الدين وخصه بعضهم بالمكلف وسن الدعاء ل------لميت بعد الدفن عند القبر نصا فعله علي	164	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	0	300	0	1503	1503	300	شقران ولم يكن عن اتفاق من الصحابة او اي ويكره ان يجعل فيه اي القبر حديد ونحوه ولو ان الارض رخوة تفاءلا بان لا يصيبه عذاب لان الته ويجب ان يستقبل به اي الميت القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب ويسن حثو التراب عليه اي الميت ثلاثا باليد ثم يهال عليه التراب لحديث ابي هريرة قال فيه فحثي عليه من قبل راسه ثلاثا رواه ابن ماجه وروي معناه الدارقطني من حديث عامر بن ربيعة وزاد وهو قاءم ولا يجوز ان يوضع الميت علي الارض ويوضع فوقه جبال من تراب او يبني عليه بناء لانه ليس بدفن وسن تلقينه اي الميت بعد الدفن عند القبر لحديث ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان ما يقعدنا عنده وقد لقن حجته قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو بكر عبد العزيز في الشافي ويءيده حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله وظاهره لا فرق بين الصغير وغيره بناء علي نزول الملكين اليه ورجحه في الاقناع وصححه الشيخ تقي الدين وخصه بعضهم بالمكلف وسن الدعاء له اي الميت بعد الدفن عند القبر نصا فعله علي-	412	8737991691076716190	1263	2429.0	1014	1511	83.58702850341797	237	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms165	true	391367266583371240	0	193	0	977	1520	300	عليه وسلم-اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وس--لوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وفعله احمد جالسا واستحب الاصحاب وقوفه وسن رش ال----قبر بماء بعد وضع الحصباء عليه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم----علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع علي- الحصباء رواه الشافعي و--------------------------------------سن رفعه قدر ش------------------بر ليعلم انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وكره بلا حاجة جلوس تابعها اي الجنازة قبل وضعها ع-------لي--------------------------- الارض للدفن كما تقدم و كره تجصيص قبر وبناء وكتابة ومشي وجلوس عليه اي القبر وكره رفعه فوق شبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره زيادة ترابه--------- نصا لحديث جابر مرفوعا نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه رواه ابو داود والنساءي -------------------------------و كره ادخاله اي القبر شيءا مسته النار كاجر وكحل وخشب الا لضرورة و كره تبسم-------------------------------------------- وحديث --بامر الدنيا------ عنده اي القبر------------------------------------------ ووطء عليه ولو بلا---------------------------------------- نعل-- لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم-راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذوا صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وحرم	165	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	9	281	46	1421	1519	300	عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال رواه ابو داود وفعله احمد جالسا واستحب الاصحاب وقوفه وسن رشه اي القبر بماء بعد وضع الحصباء عليه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه الحصباء رواه الشافعي ولءلا يذهب ترابه والحصباء صغار الحصي ويسن رفعه اي القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه و------------------------روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و-------------------------------------------------------------كره رفعه فرقه اي الشبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا لقول القاسم بن محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة وكره زيادة ترابه اي القبر نصا لحديث جابر مرفوعا نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه رواه ابو داود والنساءي قال في الفصول الا ان يحتاج اليه وكره تزويقه اي القبر وتخليقه اي طلية بالطين ونحوه كدهنه لانه بدعة وغير لاءق بالحال وكره تحصيصه واتكاء عليه ومبيت عنده وحديث في امر الدنيا وتبسم عنده وضحك اشد كراهة من تبسم وكتابة علي القبر وجلوس عليه ووطء عليه ولو بلا نعل قال بعضهم الا لحاجة وبناء قبة وغيرها عليه لحديث جابر مرفوعا نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه وقال حسن صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ --صاحب القبر ولان الحديث في امر الدنيا والتبسم عنده غير لاءق بالحال وكره	413	8737991691076716190	779	1353.0	622	1462	53.283172607421875	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms165	true	391367266583371240	198	272	1000	1393	1520	300	لانه صلي الله عليه وسلم-كان يدفن كل واحد في قبر ولا فرق بين المحار-------م الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر بقبر------- للعذر وسن حجز بينهما بتراب و------------------------------ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الاما-------------------------------م لحديث هشام بن عامر قال شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	165	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	115	203	560	1019	1511	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت بق---بر ولا فرق بين المحارم وغيرهم الا لضرورة او حاجة ككثرة --موتي بقتل او غيره فيجوز دفن اثنين فاكثر في قبر واحد للعذر وسن حجز بينهما بتراب يفصل بينهما ولا يكفي الكفن وسن ان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام لو اجتمعت جناءزهم للصلاة عليهم لحديث هشام بن عامر قال شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعو- واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حسن صحيح	416	8737991691076716190	368	650.0	297	471	78.13163757324219	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	0	58	0	287	1531	300	موضع مسجده صلي الله عليه وسلم-----------كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يباح نبش قبر مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك الغير- بلا اذنه والاولي له تركه اذن وان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها	166	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	54	136	259	662	1435	300	موضع مسجد---------- عليه الصلاة والسلام كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او لمال فيه اي قبر الحربي لحديث هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاخرجوا الغصن ولا يباح نبش قبر مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك --غيره بلا اذنه ب--------------------ان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش لهتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها	417	8737991691076716190	250	447.5	198	435	57.47126388549805	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	65	189	316	954	1531	300	تداركا للواجب ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الله بن ابي بعد-ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه ويجوز ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------بشه لنقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح لما في الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها----------------------------------------------------------------------------------------- الا شهيدا دفن بمصرعه فلا يجوز------------- نقله لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت حامل بمن ترجي حياته حرم شق بطنها للحمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ان الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود----------------------------------- واخرج النساء من ترجي حياته فان	166	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0418	false	-7366872110057482658	82	298	399	1463	1472	300	تداركا للواجب ويجوز نبش ميت لغرض صحيح كتحسين كفنه لحديث جابر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه متفق عليه ونحوه كافراد من دفن مع غيره لحديث جابر قال دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة ويجوز نبشه لنقله لبقعة شريفة ومجاورة صالح لما في الموطا لمالك انه سمع غير واحد يقول ان سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا الي المدينة ودفنا بها وقال سفيان بن عيينة مات ابن عمر ههنا واوصي ان لا يدفن ههنا وان يدفن بسرف ذكره ابن المنذر الا شهيدا دفن بمصرعه فلا يجوز نقله قاله في شرحه لحديث جابر مرفوعا ادفنوا القتلي في مصارعهم ودفنه اي الشهيد به اي بمصرعه سنة للخبر فيرد الشهيد اليه اي الي مصرعه لو نقل منه موافقة للسنة قال ابو المعالي يجب نقلقه لضرورة نحو كونه بدار حرب او مكان يخاف نبشه وتحريقه او المثلة به وان ماتت حامل بمن يرجي حياته حرم شق بطنها للحمل مسلمة كانت او ذمية لانه هتك حرمة متيقنة لابقاء حياة متوهمة اذ الغالب ان الولد لا يعيش واحتج احمد بحديث عاءشة مرفوعا كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وابن ماجه عن ام سلمة وزاد في الاثم واخرج النساء من ترجي حياته بان	418	8737991691076716190	629	1212.0	505	1064	59.11654281616211	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms166	true	385385398032604069	188	271	950	1368	1531	300	فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت و---------------------------لا يوضع عليه ما يموته ---------------------------------------وان خرج بعضه--------- حيا شق------------ للباقي فان------------------------------- مات قبل اخراجه------------ اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا تيمم للباقي لانه حمل وصلي عليه------------------------ معه-----------------------------------------ا بشرط----- ان يكون له اربعة اشهر فاكثر وان------------------------------------------------------- ماتت كافرة----------- حامل بمسلم لم يصل عليها------------------------ ودفنها مسلم م---------------------------------فردة------------------------------------------------------ ان امكن وال---------------------ا فمعنا---------------------------------- وتدفن علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة	166	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	8	175	45	895	1556	300	فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن حتي يموت الحمل لحرمته ولا يشق بطنها ولا يوضع عليه ما يموته ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها لخروج الباقي لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات الحمل قبله اي شق بطنها اخرج ليغسل ويكفن ولا يشق بطنها فان تعذر اخراجه غسل ما خرج منه لانه في حكم السقط ولا ييمم للباقي لانه حمل وصلي عليه اي الحمل خرج بعضه او لا معها اي مع امه المسلمة بان ينوي الصلاة عليهما بشرطه وهو ان يكون له اربعة اشهر فاكثر والا يكن له اربعة اشهر فاكثر فيصلي عليها دونه اي الحمل فان ماتت كافرة ذمية او لا حامل بمسلم لم يصل عليه ببطنها كمبلوغ ببطن بالعه ودفنها اي الكافرة الحامل بمسلم من اجل حملها منفردة عن مقابر المسلمين والكفار نصا حكاه عن واثلة بن الاسقع ان امكن افرادها والا يمكن افرادها فمعنا لءلا يدفن الجنين المسلم مع الكافر وتدفن علي جنبها الايسر مستدبرة القبلة ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة	419	8737991691076716190	392	600.5	311	850	46.117645263671875	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	128	299	627	1520	1523	300	للنبي صلي الله عليه وسلمروي البيهقي عن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر ورواه مرفوعا ايضا وسن لرجال زيارة قبر مسلم نصا ذكرا كان او انثي لح--------ديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت وللترمذي فانها تذكر الاخرة وهذا التعليل يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر و سن القراءة عنده اي القبر والذكر و فعل ما يخفف عنه اي الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري وسن ان يقف زاءر ---------------قريبا منه عرفا وتباح زيارة مسلم لقبر كافر و--------------------------------------------------------------لا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له وتكره زيارة القبور -لنساء لحديث ام عطية نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علمن---------- انه يقع منهن محرم--------- حرمت------------------------------- الا زيارتهن لق-----بر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه------------- رضوان الله عليهما-فتسن كر--جال لعموم من حج فزارني ونحوه ولا يمنع كافر من زيارة قبر قريبه المسلم كعكسه و سن	167	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	48	216	245	1127	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده فانه محدث وفيه رياء فصل -------------------------------سن لرج-ل زيارة قبر مسلم نصا ذكرا و------انثي بلا سفر لحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت والترمذي فانها تذكر الاخرة وهذا التعليل يرجح ان الامر للاستحباب وان كان واردا بعد الحظر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يقف زاءر امامه اي القبر قريبا منه عرفا وتباح زيارة مسلم لقبر كافر ووقوف عنده لزيارته صلي الله عليه وسلم لقبر امه وكان بعد الفتح ولا يسلم عليه ولا يدعو له بل يقول ابشر بالنار وقوله تعالي ولا تقم علي قبره المراد به عند اكثر المفسرين الدعاء والاستغفار له وتكره زيارة --قبور النساء لحديث ام عطية نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه وان علمن اي النساء انه يقع منهن محرم بزيارتهن حرمت زيارتهن لها لانها وسيلة للمحرم الا زيارة النساء لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر- صاحبيه ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما فتسن كالرجال لعموم من حج فزارني ونحوه ولا يمنع كافر--- زيارة قبر قريبه المسلم كعكسه و-سن	422	8737991691076716190	652	1126.0	526	1050	62.095237731933594	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	0	24	0	106	1523	300	قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير من صدقة او صلاة او غيره للاخبار ومنها ما روي احمد ان عمر سال النبي	167	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	276	300	1417	1522	1522	300	قال احمد الميت يصل اليه كل شء من الخير من صدقة او صلاة او غيره للاخبار ومنها ما روي احمد ان عمر سال النبي-	424	8737991691076716190	105	205.0	82	106	99.05660247802734	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms167	true	-6947599954898178347	24	149	106	745	1523	300	صلي الله عليه وسلم-فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت او تصدقت عنه نفعه ذلك وروي ابو جعفر عن الحسن------ين انهما كانا يعتقان عن علي بعد موته واعتقت عاءشة عن اخيها عبد الرحمن بعد موته ذكره ابن المنذر ولا يشترط في الاهداء ونقل الثواب نيته به ابتداء بل يتجه حصول الثواب له قبل ابتداء بالنية له قبل الفعل----------- وظاهره لا يشترط ان يقول ان كنت اثبتني علي هذا فاجعل ثوابه لفلان ولا يضر كونه اهدي- ما لا يتحقق حصوله لانه يظنه ثقة بوعد الله وحسنا للظن--- ولو صلي فرضا واهدي ثوابه لميت لم يصح في الاشهر ---------------------واهداء القرب مستحب قال في الفنون والمجد حتي للنبي صلي الله عليه وسلمر------وي البيهقي عن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر ورواه مرفوعا ايضا	167	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	0	135	0	681	1588	300	صلي الله عليه وسلم فقال اما ابوك فلو اقر بالتوحيد فصمت او تصدقت عنه نفعه ذلك ر-وي ابو حفص -عن الحسن والحسين انهما كانا يعتقان عن علي بعد موته واعتقت عاءشة عن اخيها عبد الرحمن بعد موته ذكره ابن المنذر ولا يشترط في الاهداء ونقل الثواب نيته به ابتداء بل يتجه حصول الثواب له---- ابتداء بالنية له قبل الفعل وهداه اولا وظاهره لا يشترط ان يقول ان كنت اثبتني علي هذا فاجعل ثوابه لفلان ولا يضر كونه اهداء ما لا يتحقق حصوله لانه يظنه ثقة بوعد الله وحسن- الظن به ولو صلي فرضا واهدي ثوابه لميت لم يصح في الاشهر وقال القاضي يصح وبعد واهداء القرب مستحب قال في الفنون والمجد حتي النبي صلي الله عليه وسلم تتمة روي البيهقي عن ابن مسعود وعاءشة ان موت الفجاءة راحة للمءمن واخذة اسف للفاجر ورواه مرفوعا ايضا	425	8737991691076716190	623	1179.0	500	688	90.55232238769531	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	3	77	15	394	1518	300	به- او بقبور السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمن-------------------------ين وانا ان شاء الله بكم ل لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ويخير ف----ي السلام علي حي بين	168	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	222	300	1155	1557	1557	300	بها ان يق-ول السلام عليكم دار قوم مءمنين او يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين ويقول بعد كل من الصيغتين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاجرين نسال الله لنا ولكم العافية------ لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار وقوله ان شاء الله للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه مما اجيب به اذ الموت محقق فلا يعلق بان ويخير فيه اي السلام علي حي بين-	422	8737991691076716190	365	687.5	294	410	89.0243911743164	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms168	true	6146985408632599763	77	300	394	1518	1518	300	تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو ----------سنة عين من منفرد ومن---- اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام وما بمعناه والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا------------- ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يخطب او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يستمع لهم او يق-رر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او يتمتع باهله او يشتغل بالقضاء ونحوهم ورده---------- ان لم يكره ابتداءه فرض كفاية فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام عليكم ولا تجب زيادة الواو فيه وفي الاقناع تجب ولا تسن زيادة --------------علي ورحمة الله وبركاته في ابتداء ورد وتجوز زيادة احدهما علي الاخر والاولي لفظ الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ولا يسقط برد غير المسلم عليه ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام كتشميت عاطس حمد الله تعالي وكاجابته---------- لمن شمته فكل منهما فرض كفاية لان التشميت تحية فحكمه كالسلام ولهذا لا يشمت الكافر كما لا يبتدا بالسلام------------------------ فيقال لعاطس حمد الله يرحمك الله او يرحمكم الله ويجيب بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم فان لم يحمد لم يشمت لحديث ابي هريرة فاذا عطس احدكم فحمد-	168	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0423	false	101258299141016852	0	219	0	1108	1519	300	تعريف وتنكير لصحة النصوص بهما وهو اي السلام سنة عين من منفرد ومن جمع اثنين فاكثر سنة كفاية لحديث افشوا السلام وما بمعناه والافضل ان يسلموا كلهم ولا يجب اجماعا قاله في شرحه ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط ا--------و يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يستمع لهم ومن يكرر فقها او يدرس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او يتمتع باهله او يشتغل بالقضاء ونحوهم ورده اي السلام ان لم يكره ابتداءه فرض كفاية فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه ----------------------------------------------------ورد السلام سلام حقيقة لانه يجوز بلفظ سلام عليكم ولا تجب زيادة الواو فيه و----------------لا تسن زيادة في ابتداء ورد علي ورحمة الله وبركاته وي--------------جوز زيادة احدهما علي الاخر والاولي لفظ الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ولا يسقط برد غير المسلم عليه ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحملة ويجب الرد عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام كتشميت عاطس حمد الله تعالي وكاجابته اي العاطس لمن شمته فكل منهما فرض كفاية لان التشميت تحية محكمة كالسلام ولهذا لا يشمت الكافر كما لا يبتدا بالسلام فيقول العاطس الحمد الله فيقال ------------له يرحمك الله او يرح-كم الله ويجيب بقوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم فان لم يحمد لم يشمت لحديث ابي هريرة فاذا عطس احدكم فحمد	423	8737991691076716190	1012	1894.5	812	1211	83.56729888916016	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	203	241	1014	1219	1532	300	وسن لمصاب بموت نحو قريب ان يسترجع فيقول انا لله------------------------------ وانا اليه راجعون------------------------------------------------ اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها و----------------------------------------قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وتلي واستعينوا بالصبر والصلاة	169	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	179	239	915	1238	1556	300	وسن لمصاب بموت نحو قريب ان يسترجع فيقول انا لله اي نحن عبيده يفعل بنا ما يشاء وانا اليه راجعون اي نحن مقرون بالبعث والجزاء علي الاعمال الرديءة اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها اجرني مقصور وقيل ممدود واخلف بقطع الهمزة قال الاجري وجماعة ويصلي ركعتين قال في الفروع وهو متجه فعله ابن عباس وقرا واستعينوا بالصبر والصلاة	419	8737991691076716190	201	362.0	163	323	62.229103088378906	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	244	288	1239	1455	1532	300	المسلم المصاب بالميت سنة ولو كان صغيرا قبل دفن وبعده لحديث ما من مءمن يعزي اخاه ب--مصيبة الا كساه الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب	169	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0420	false	3650471539115858569	257	300	1331	1533	1533	300	--مسلم --مصاب----------- ولو كان صغيرا قبل دفن وبعده لحديث ما من مءمن يعزي اخاه من مصيبة الا كساء الله عز وجل من حلل الجنة رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود مرفوعا من عزي مصابا فله كمثل اجره رواه ابن ماجة والترمذي وقال غريب-	420	8737991691076716190	197	359.5	156	218	90.36697387695312	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	0	82	0	419	1532	300	الله------ فحق علي كل مسلم -سمعه ان يقول له يرحمك الله ولا يشمت اكثر من ثلاث في مجلس واحد والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات ويعلم صغير الحمد لله اذا عطس ثم يقال له يرحمك الله او بورك فيك ومن عطسي فلم يحمد فلا باس بتذكيره ويسمع الميت الكلام لانه صلي الله عليه -وسل--مامر بالسلام عليهم ولم يكن ليامر بالسلام علي من لا يسمع وقال الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعوفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت	169	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0423	false	101258299141016852	219	300	1108	1519	1519	300	الله تعالي فحق علي كل مسلم يسمعه ان يقول له يرحمك الله ولا يشمت اكثر من ثلاث في مجلس واحد والاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات ويعلم صغير الحمد---- اذا عطس ثم يقال له يرحمك الله او بورك فيك ومن عطس- فلم يحمد فلا باس بتذك-ره ويسمع الميت الكلام لان---------ه عليه السلام امر بالسلام عليهم ولم يكن -يامر بالسلام علي من لا يسمع وقال الشيخ تقي الدين استفاضت الاثار بمعرفة الميت -احوال اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت-	423	8737991691076716190	396	723.5	318	429	92.30769348144531	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms169	true	8081122642866973635	69	203	345	1014	1532	300	الاثار بمعوفة الميت باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضاوبانه يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وف--------------ي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة و لما ---روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي يعلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده	169	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	0	137	0	677	1522	300	الاثار بمعرفة الميت -احوال اهله واحبابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا و----يدري بما فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا ويعرف الميت زاءرة يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وقال في الغنية يعرفه كل وقت وهذا --وقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارة- قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة ونحوه ما روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي ي-لمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده	424	8737991691076716190	647	1245.5	515	686	94.31486511230469	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	73	144	395	772	1569	300	ويرد معزي علي من ي-اه بقوله استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك-------------- وسن ان يصلح لاهل الميت طعام-------------------------------- يبعث به اليهم ثلاث------------------ا لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم------ رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولا يصلح الطعام لمن يجتمع عند----- اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت	170	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	214	300	1101	1551	1551	300	ويرد معزي علي من عزاه بقوله استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك رد به احمد به وسن ان يصلح لاهل --ميت حاضرا كان او غاءبا واتاهم نعيه طعاما يبعث به اليهم ثلاث من الليالي بايامها لحديث اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم مختصر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولا يصلح الطعام لمن يجتمع عندهم اي اهل الميت فيكره لانه اعانة علي مكروه وهو الاجتماع عندهم قال احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره واسناده ثقات عن جرير كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت-	421	8737991691076716190	369	672.5	299	453	81.45695495605469	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	0	66	0	358	1569	300	تعزية رجل لشاب-------ة مخافة الفتنة والتعزية الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا يعزي بعدها لانها مدة الاحداد المطلق قال المجد الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر---------------------------- فيقال في تعزي--ة مسلم مصاب بمسلم اعظم الله ا-جرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك ولمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه	170	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	12	83	73	460	1551	300	تعزية رجل لشابة اجنبية مخافة الفتن---------ة الي ثلاث- ليال بايام-هن فلا يعزي بعدها لانها مدة الاحداد المطلق قال المجد الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر قال الناظم مالم تنس المصيبة فيقال في تعزيته لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله احجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه	421	8737991691076716190	341	616.5	277	398	85.67839050292969	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	144	198	772	1040	1569	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعل----- اهل الميت ذلك ل-------لناس ويكره ذبح-------------------------------------- عند قبر واكل من------ه لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنه------ي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده فانه محدث وفيه رياء	170	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0422	false	-8740256273440252245	0	65	0	329	1557	300	وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة كما يكره فعلهم اي اهل الميت ذلك الطعام الناس يجتمعون عندهم قال الموفق وغيرهم الا لحاجة وكذبح عند قبر واكل منه فيكره لحديث انس لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود قال احمد كانوا اذا مات لهم --ميت نحروا جزورا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي معني الذبح عنده الصدقة عنده فانه محدث وفيه رياء	422	8737991691076716190	256	463.0	203	331	77.34139251708984	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms170	true	-7674573461985327425	233	300	1225	1569	1569	300	كتاب الزكاة هي احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليه- بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله الخ من زكا يزكو اذا نما او تطهر لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او تنمي المال او الفقراء واجمعوا علي فرضيتها واختلفوا هل فرضت بمكة او بالمدينة وذكر صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في-	170	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	135	192	681	986	1588	300	كتاب الزكاة--- احد اركان الاسلام ومبانيه المشار اليها بقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس----------------------------- من زكي بزكو اذا نما-------- لانها تطهر مءديها من الاثم اي تنزهه عنه وتنمي اجره او تنمي المال او الفقراء واجمعوا علي فريضتها واختلفوا هل فرضت بمكة او -المدينة وذكر صاحب المغني والمحرر والشيخ تقي الدين انها مدنية قال في	425	8737991691076716190	299	555.5	243	346	86.41618347167969	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms171	true	1956450119844808269	0	43	0	240	1558	300	الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاة لقبضها فهذا بالمدينة وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة والزكاة حق واجب-------------------------------------------- في مال خاص----- لطاءفة مخصوصة	171	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0425	false	4729210296099426352	192	245	986	1266	1588	300	الفروع ولعل المراد طلبها وبعث السعاة لقبضه-----ا بالمدينة وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي فرضت في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر وفي تاريخ ابن جرير الطبري انها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة وهي---- حق واجب من عشر او نصفه او ربعه ونحوه مما ياتي مفصلا في مال خاص ياتي لطاءفة مخصوصة	425	8737991691076716190	229	423.5	187	289	79.23875427246094	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms171	true	1956450119844808269	40	264	222	1388	1558	300	خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وهي تجب في خمسة اشياء في ساءمة بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وفي ساءمة بقر الوحش وغنمه لشمول اسم البقر والغنم لهما والمتولد بينهما ---------------------------------كالمتولد بين الظباء والغنم وبين الساءمة والمعلوفة تغليبا للوجوب و في نقد و في عرض تجارة و في خارج من الارض و في ----ثمار ولها شروط خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منها---------- بلوغ و-لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم حديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا ابتغوا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبد الله وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل ولا تجب في المال المنسوب للجنين فذكر- الاول منها بقوله بشرط اسلام فلا تجب علي ك------------------------------------------------------------------------------------------------افر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلمال-ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فاذا اسلم لم تءخذ منه لزمن	171	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	0	300	0	1591	1591	300	خاص لطاءفة مخصوصة والمال الخاص المذكور ساء-----------------مة بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وساء---مة بقر الوحش وغنمه لشمول اسم البقر والغنم لهما والمتولد بين ذلك اي الاهلي والوحشي والساءم وغيره كالمتولد بين الظباء والغنم وبين الساءمة والمعلوفة تغليبا للوجوب وال--------------------------خارج من الارض من حبوب وثمار ومعدن وركاز علي ما ياتي بيانه ومن النحل والاثمان وعروض التجارة فلا تجب في غير ذلك من خيل ورقيق وغيرهما لحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليهما وما روي عن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البرذون خمسة فشء تبرعوا به وعوضهم منه رزق عبيدهم كذلك رواه احمد وشروطها اي الزكاة خمسة وليس منها اي الشروط بلوغ و لا عقل فتجب في مال صغير ومجنون لعموم حديث اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه الجماعة وروي الشافعي في مسنده عن يوسف بن ماهك مرفوعا انتموا في اموال اليتامي لا تذهبها او لا تستهلكها الصدقة وكونه مرسلا غير ضار لانه حجة عندنا وهو قول جماعة من الصحابة منهم عمر وابنه وعلي وابنه الحسن وجابر بن عبدال-له وعاءشة ورواه الاثرم عن ابن عباس ولان الزكاة مواساة وهما من اهلها كالمراة بخلاف الجزية والعقل ولا تجب في المال المنسوب للجنين الشرط الاول الاسلام و الثاني الحرية ولا يشترط كمالها اي الحرية فتجب الزكاة علي مبعض بقدر ملكه من المال بجزءه لتمام ملكه عليه ولا تجب زكاة علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فاعدهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد عل- فقراءهم متفق عليه ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام ولو كان الكافر مرتدا لانه كافر فاشبه الاصلي فان- اسلم لم تءخذ منه لزمن-	426	8737991691076716190	1025	1902.5	830	1641	62.4619140625	178	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	0	109	0	541	1472	300	كان مكاتبا لحديث جابر بن عبد الله مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني ولان ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة ومتي عتق استانف الحول بما بقي له ان بلغ نصابا ولا يملك رقيق غيره----------- ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيد لعبده فزكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه واشار للثالث بقوله و بشرط ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا-فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا-------------------------------- تقريبا في الاثمان و-قيم عروض تجارة فتجب مع نقص يسير كحبة او حبتين لانه لا ينضبط غالبا اشبه نقص الحول ساعة او ساعتين وتحديدا في غيرهما	172	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0427	false	7749414735650455903	34	148	164	728	1497	300	كان مكاتبا لحديث جابر بن عبد-الله مرفوعا ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني ولان ملكه ضعيف لا يحتمل المواساة ومتي عتق استانف الحول بما بقي له ان بقي نصابا ولا يملك رقيق غيره اي المكاتب ولو ملك من سيده او غيره لانه مال فلا يملك المال كالبهاءم فما جري فيه صورة تمليك من سيد لعبده فزكاته علي السيد لانه لم يخرج عن ملكه و ا----لثالث -------------ملك نصاب وهو سبب وجوب الزكاة ايضا فلا زكاة في مال حتي يبلغ نصابا لما ياتي في ابوابه ويكون النصاب تقريبا في --اثمان و قيم عروض تجارة فتجب مع نقص يسير كحبة و--حبتين لانه لا ينضبط غالبا اشبه نقص الحول ساعة او ساعتين وتحديدا في غيرهما	427	8737991691076716190	514	952.0	411	586	87.71331024169922	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	128	170	643	857	1472	300	فلا زكاة علي سيد------------------------- في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة عليه وضمانه---------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في حصة مضارب من ربح قبل قسمة ولو ملكت-------- بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته	172	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0430	false	-650203347209655849	235	300	1189	1512	1512	300	فلا زكاة علي سيد مكاتب صلي الله عليه وسلم في دين كتابة لنقص ملكه فيه بعدم استقراره بحال وعدم صحة الحوالة----- وضمانة وما قبضه منه سيده يستقبل به الحول ان بلغ نصابا والا فكمستفاد وكذا ان عجز وبيده شء ولا زكاة في حصة مضارب من ريح قبل قسمة ولو ملكت حصته له بالظهور لعدم استقراره لانه وقاية لراس المال فملكه ناقص ويزكي رب المال حصته-	430	8737991691076716190	206	365.5	166	329	62.613983154296875	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	170	194	857	971	1472	300	من ربح نصا كالاصل تبعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه	172	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0431	false	7121583526510758189	0	104	0	482	1433	300	من ربح نصا كالاصل تبعا له كان دفع الفا مضاربة علي النصف فحال الحول وربح الفين فعلي رب المال زكاة الفين واذا اداها اي زكاة مال المضاربة ربه من غيره اي غير مال المضاربة فراس المال باق لانه لم يطرا عليه ما ينقصه و ان ادي زكاته منه تحسب زكاته من اصل المال و من قدر حصته اي رب المال من الربح فينقص ربع عشر راس المال مع ربع عشر حصة رب المال من الربح ولا تحسب كلها من راس المال وحده ولا من الربح وحده وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا اذنه نصا فيضمنها لانه ليس وليا له ولا وكيلا عنه	431	8737991691076716190	114	216.0	90	482	23.651453018188477	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms172	true	8559524896564658446	212	300	1052	1472	1472	300	المالك --ولا في نقد موصي به في وجوه بر او-------- يشتري به وقف ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح كالاصل لانه نماءه فيصرف مصرفه---- ويضمن ان خسر نصا و بشرط سلامة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حال او مءجل ينقص النصاب--------------------------------------------------------------- لما روي ابو عبيد----------- عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله تعاليعنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث-	172	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	49	179	227	856	1470	300	المسلمين ولا في نقد موصي به في وجوه بر او موصي ان يشتري به وقف ولو ربح لعدم تعين مالكه والربح ك--اصل لانه نماءه فيصرف في الوصية ويضمن ان خسر نصا والمال الموصي به يزكيه من حال الحول علي ملكه وان وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل ويحتمل لا زكاة ان وصي بها ابدا ذكره في الفروع ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل بنقص النصاب باطنا كان المال كاثمان وعروض تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار لما روي ا-و عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان------------------ يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث	432	8737991691076716190	376	648.5	296	650	57.846153259277344	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	0	67	0	341	1507	300	لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير و--اشد------------------------------------------------ ولو كان الدين كفارة او نذرا---- او كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمن-ع بالاولي الا----- دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه	173	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	179	257	856	1257	1470	300	لم ينكروه ولان الزكاة وجبت مواساة للفقراء وشكرا لنعمة الغني وحاجة المدين لوفاء دينه كحاجة الفقير او اشد وليس من الحكمة تعطيل حاجة المالك لدفع حاجة غيره ولو كان الدين كفارة ونحوها كنذر او كان زكاة غنم عن ابل لانه دين يجب قضاءه فمنع كدين الادمي وفي الحديث دين الله احق ان يقضي والزكاة من جنس ما وجبت فيه تمتنع بالاولي الاما اي دينا بسبب ضمان فلا يمنع لانه فرع اصل في لزوم الدين فاختص المنع باصله لترجحه	432	8737991691076716190	332	635.5	266	401	82.79301452636719	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms173	true	-340031336291486956	69	300	351	1507	1507	300	بسبب حصاد او جذاذ او دياس------------- لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليه- فيما يقابل الدين مما سبق ويزكي باقيه لع--دم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابراء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه---------------------------------------------------------------------------- ومن له عرض قنية يباع لو ا--------------------فلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي------ بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه------------ ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء ----الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه واشار ل--------------------------------------------------------------------------------------لشرط الخامس بقوله و بشرط مضي حول في اثمان وماشية وعروض تجارة --------علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك ول-تكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال الا في معشر من خارج من الارض وما في حكمه كالعسل فلا يعتبر فيه حول لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل------- والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان-	173	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	0	244	0	1212	1494	300	بسبب حصاد او جذاذ او دياس ونحوه كتصفية لسبق الوجوب بخلاف الخراج فان لم ينقص الدين النصاب فلا زكاة عليها فيما يقابل الدين لما سبق ويزكي ما فيها لعدم المانع ومتي برء مدين من دين بنحو قضاء من مال مستحدث او ابر-ء ابتدا حولا منذ برء لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه ويمنع ارش جناية عبد التجارة زكاة قيمته لانه وجب جبرا لا مواساة بخلاف الزكاة ومن له عرض قنية يباع لو افلس اي لو حجر عليه لفلس بان كان فاضلا عن حاجته الاصلية يفي العرض بدينه الذي عليه ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من مال زكوي ولا يزكيه لءلا تختل المواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة ----فان كان العرض لتجارة زكي ما معه نصا وكذا من بيده الف له وله علي ملء دين الف وعليه الف دين فيجعل الدين في مقابلة ما بيده فلا يزكيه ويزكي الدين اذا قبضه ولا يمنع الدين وجوب خمس زكاة لانه ليس بزكاة حقيقة كما ياتي في بيان مصرفه ولا يشترط له نصاب والشرط الخامس لوجوب زكاة ----------في اثمان وماشية وعروض تجارة مضي حول علي نصاب تام لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رفقا بالمالك وليتكامل النماء فيواسي منه ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزرع والثمر والمعدن ونحوه فهي------------------------------- نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان	433	8737991691076716190	940	1721.5	749	1393	67.48025512695312	174	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	19	150	91	753	1489	300	نتاج ساءمة بكسر النون ----فيتبع اصله في حوله ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لامهاتها كما تتبعها في الملك و الا في ربح --تجارة ب---التصرف ب--البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس ال-------------------مال فيتبع الاصل في حوله ان كان نصا------با لانه في معني النتاج وما عدا المعشرات والنتاج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وان لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع من -------------------------------------حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحول صغار من ---------------------حين ملك كحول كبار	174	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0434	false	-8027227158511222154	79	261	359	1271	1477	300	نتاج------ بكسر النون الساءمة الاصل- في حوله ان كان نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل بحول يشق فجعلت تبعا لام-اتها كما تبعتها في الملك ويتبع--- ربح التجارة وهي التصرف في البيع والشراء للربح وهو الفضل عن راس المال الاصل اي راس الم------------ال في حوله ان كان الاصل نصابا لانه في معني النتاج وما عدا النت----------اج والربح من المستفاد ولو من جنس ما يملكه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ويضم الي نصاب بيده من جنسه او ما في حكمه وا--لا يكن الاصل نصابا فحول الجميع اي الامات والنتاج او راس المال وربحه من حين كمل النصاب فلو ملك خمسا وعشرين بقرة فولدت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت ثلاثين او ملك ماءة وخمسين درهما فضة وربحت شيءا فشيءا فنصابها منذ كملت ماءتي درهم ولو ملك اربعين شاة فماتت واحدة منها فنتجت سخلة انقطع الحول وكذا لو ماتت قبل ان ينفصل جنينها بخلال ما لو نتجت ثم ماتت وحول صغار من ابل او بقر او غنم من حين ملك كحول كبار	434	8737991691076716190	605	1107.0	482	947	63.885955810546875	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms174	true	4889929293790193555	157	300	787	1489	1489	300	ببيع او غيره كابدال ما ----------------------تجب الزكاة في عينه بغير جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرارا من الز-----كاة انقطع حوله اي النصاب-لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة --وفسخ لنحو عيب ورجوع واهب في هبة ووقف وهبة وجعله ثمنا او مثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في ذهب بيع او ابدل بفضة --كعكسه---------- فلا ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكمي-ل النصاب ويخرج عنه منه- كالجنس الواحد---------------------------------------------------------------------------------------- والا في اموال الصيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ين-----------------------مو واصول الشرع تقتضي عكسه وان ابدله اي النصاب--------------------------- بجنسه فلا ينقطع الحول نصا وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فيبني حول- بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله---------- باكثر-------- زكاه ----------اذا تم حول------- الاول كنتاج نصا فمن عنده ماءة من الغنم ساءمة-	174	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0435	false	603220957048700491	13	225	64	1087	1485	300	بفسخ او غيره استانف الحول او ابدل ما اي نصاب تجب الزكاة في عينه بغير جنسه كابداول بقر بغيرها او ابل بغيرها وخرج بقوله ما تجب في عينه ما تجب في قيمته كعروض تجارة فلا ينقطع حولها ببيعها او ابدالها لا فرارا منها اي الزكاة انقطع حوله اي النصاب لان وجوده في جميع الحول شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد وكذا كل ما خرج به عن ملكه من اقالة او فسخ بنحو عيب ورجوع واهب في هبة ووقف وهبة وجعله ثمنا و--مثمنا او صداقا او اجرة ونحوه الا في ذهب بيع او ابدل بفضة او عكسه كفضة بذهب فلا ينقطع الحول لان كلا منهما يضم الي الاخر في تكميسل النصاب ويخرج عنه فهما كالجنس الواحد ويخرج منر ابدل ذهبا بفضه او عكسه مما معه عند تمام الحول ويجوز ان يخرج من الاخر كما ياتي والا في اموال الصيارف فلا ينقطع الحول بابدالها لءلا يءدي الي سقوط الزكاة في مال ينمو ووجوبها في مال لا ينمو واصول الشرع تقتضي عكسه ولا ينقطع الحول اذا بيع او ابدل ما تجب في عينه بجنسه ----------------نصا وان اختلف نوعه لانه نصاب يضم اليه نماءه في الحول ف-بني حوله بدله من جنسه علي حوله كالعروض فلو ابدله اي النصاب باكثر من جنسه زكاه اي الاكثر اذا تم حول النصاب الاول كنتاج نصا فمن عنده ماءة من الغنم ساءمة	435	8737991691076716190	647	1121.0	512	1042	62.09212875366211	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	74	112	391	569	1545	300	الدين الدين --او عوض عنه او احال به او عليه او ابرء منه زكاه لما مضي من السنين فلا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزء اخراجها --------------قبل قبضه	175	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0429	false	-4529455175962235541	110	151	533	722	1467	300	الدين اذا قبض او عوض عنه او احال به او عليه او ابرا من-----ه لما مضي من السنين ولا يجب الاخراج قبل ذلك لانها وجبت مواساة وليس منها اخراج زكاة ما لا ينتفع به ويجزي اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه	429	8737991691076716190	165	301.0	129	194	85.05154418945312	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	0	69	0	371	1545	300	فابدلها بماءتين زكاهما وبالعكس يزكي ماءة من الغنم وبانقص من نصاب انقطع الحول وان فر من----- الزكاة----------------------------------------------- لم تسقط باخراج النصاب او بعضه عن ملكه ولا باتلافه او جزء منه عقوبة له بنقيض قصده كوارث قتل مورثه ومريض طلق لقصد حرمان الميراث وقد عاقب----- تعالي الفارين من الصدقة كما حكاه بقوله سبحانه انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات ولءلا يكون ذريعة الي اسقاطها جملة لما جبلت عليه النفوس	175	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0435	false	603220957048700491	225	300	1087	1485	1485	300	فابدلها بماءتين زكاهما وبالعكس يزكي ماءة--------- وبانقص من نصاب انقطع الحول وان فر منها اي الزكاة فتحيل علي اسقاطها فنقص النصاب او باعه او ابدله لم تسقط باخراج النصاب او بعضه عن ملكه ولا باتلافه او جزء منه عقوبة له بنقيض قصده كوارث قتل مورثه ومريض طلق فرارا------------- وقد عاقب الله تعالي الفارين من الصدقة كما حكاه بقول-------ه انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات ولءلا يكون ذريعة الي اسقاطها جبلة لما جلبت عليه النفوس-	435	8737991691076716190	333	600.5	270	428	77.80374145507812	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	116	247	588	1267	1545	300	في بهيمة --انعام من ابل وبقر وغنم سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كتابه لانس رضي الله عنهما-اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا سوم ايضا وهو ان ترعي المباح اكثر الحول لان الساءمة الراعية يقال سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها ومنه فيه تسيمون وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين بنت- لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجب الا فيما--------- لدر ونسل وتسمين فلا تجب في ساءمة للانتفاع بظهرها كابل تكري وتءجر وبقر حرث	175	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0438	false	-1423326449444516716	175	300	868	1519	1519	300	من بهيمة الانعا-----------------م سميت بهيمة لانها لا تتكلم وبدا بها اقتداء بالصديق في كت-به لانس رضي الله عنهما اخرجه البخاري بطوله وياتي بعضه مفرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالساءمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي اخره ايضا اذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها فقيد بالسوم وابدل البعض من الكل واعاد المقيد مرة اخري وذلك دليل اشتراطه خصوصا مع اشتماله علي مناسبة ولا تجب الا فيما اي ساءمة لدر ونسل وتسمين فلا تجب في ساءمة للانتقاع بظهرها كابل تكري وتءجر وبقر حرث-	438	8737991691076716190	532	996.5	429	792	67.17171478271484	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms175	true	-9101875135308177430	259	281	1324	1444	1545	300	لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حين فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر	175	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0439	false	-2471631921481483027	278	300	1421	1540	1540	300	لحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة وبدا بالابل تاسيا بكتاب الشارع حيث فرض زكاة الانعام لانها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر-	439	8737991691076716190	118	230.0	97	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	0	183	0	873	1422	300	جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام -----شاة كذلك -------وفي --ابل مع--يبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ولا يجزء عن خمس من الابل بعير نصا ------------ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانهما غير المنصوص علي------------ه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة و اذا--------------------------------------------------------------- زادت الابل علي الخمس ف--------------------------------- في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع -شياه وفي خمس- وعشرين----- بنت مخاض اجماعا لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض التي -لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والماخض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها لا انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده---------- وهي اعلي م------------------------ن الواجب----- خير------- بين اخراجها---- وبين شراء ما------------ بصفته---------- ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت م--خاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاص معيبة او ليست في ماله فذكر ابن ل-----------------بون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت ق-------------------------------يمته عن بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها -بنت مخاض ففيها ابن لبون	176	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	20	300	109	1465	1465	300	جودة ورداءة غير معيبة ففي ابل كرام سمان شاة كريمة سمينة وفي الابل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل كشاة الغنم فمثلا لو كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صحاحا بماءة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها صحاحا لو كانت فتجب فيها شاة قيمتها اربعة بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزي عن خمس من --ابل بعير نصا ذكر او انثي ولا بقرة ولو اكثر قيمة من الشاة لانه-ا غير المنصوص عليه من غير جنسه اشبه ما لو اخرج بعيرا او بقرة عن اربعين شاة ولا يجزء نصفا شاتين لانه تشقيص علي الفقراء يلزم منه سوء الشركة ثم ان زادت --ابل علي --خمس ففي كل خمس شاه الي خمس وعشرين فتجب في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت بنت مخاض------- لحديث البخاري فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي اي بنت المخاض ما تم لها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت والمخاض الحامل وهو تعريف لها بغالب احوالها ل--انه شرط فان كانت بنت المخاض عنده اي المزكي وهي اي بنت المخاض التي عنده اعلا من الواجب عليه خير مالكها بين اخراجها عنه وبين شراء ما اي بنت مخاض بصفته اي الواجب ويخرجها ولا يجزءه ابن لبون اذن لوجود بنت المخاض صحيحة في ماله وان كانت بنت المخاض معيبة او ليست في ماله فذكر ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان سمي بذلك لان امه قد وضعت غالبا فهي ذات لبن ولو نقصت قيمته اي ولد اللبون عنها اي عن قيم----ة بنت المخاض لعموم قوله في حديث انس فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون-	440	8737991691076716190	816	1397.0	642	1377	59.25925827026367	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms176	true	-1324691236805502168	183	300	873	1422	1422	300	ذكر رواه ابو داود او حق وهو ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع وهو ما تم----------- له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنه ذكره في المغني وغيره---------------------------------------------------- او ثني وهو ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته والحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاص من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه ولا ثني عن جذعة مطلقا لظاهر الحديث ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان-	176	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	0	128	0	605	1463	300	ذكر رواه ابو داود او حق---- ما تم له ثلاث سنين سمي بذلك لانه استحق ان يحمل عليه ويركب ويقال للانثي حقة لذلك ولاستحقاقها طرق الفحل لها او جذع بالذال المعجمة ما تم له اربع سنين سمي بذلك لانه يجذع اذا سقطت سنة ذكره في المغني وغيره وقال الجوهري هو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط او ثني---- ما تم له خمس سنين سمي بذلك لانه القي ثنيته والحق والجذع والثني اولي بالاجزاء عن بنت المخاض من ابن اللبون لزيادة سنه بلا جبران في الكل لظاهر الخبر ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه ولا ثني عن جذعه مطلقا لظاهر الحديث ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان	441	8737991691076716190	530	1024.0	417	613	86.46002960205078	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	0	166	0	834	1503	300	بنت المخاض لان زيادة سنه عليها يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان فيه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان وفي ست واربعين حقه وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و-ما فوقها عن بنت لبون او حقة او جذعة بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا وفي ماءة واحدي وعشرين ث------لاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين و-سمي العند والوقص والشنق بالشين المعجمة وفتح النون-فلا تتعلق الزكاة به فلو كان له تسع من الابل مغصوبة واخذ منها بعيرا بعد الحول ادي عنه خمس شاة لحديث ابي عبيد ف-ي الاموال عن يحيي بن الحكم مرفوعا ان الاوقاص لا صدقة	177	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	128	300	605	1463	1463	300	بنت المخاض لان زيادة سنة عليها يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه -----------ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان فيه او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذه اي الجبران وياتي ولو وجد بن لبون لعموم الخبر وياتي وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي -------------------ست واربعين حقه وفي احد-----------------------ي وستين جذعة و-----------------------هي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي اح------دي وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون لحديث البخاري عن انس فيما كتب له الصديق لما وجهه الي اليمن ويتعلق الوجوب بالنصاب كله حتي بالواحدة التي يتغير بها الفرض لانها من النصاب ولا شء فيما بين الفرضين ويسمي العفو والوقص والشنق بالشين المعجمة وفتح النون فلا تتعلف الزكاة به فلو كان له تسع -----ابل مغصوبة واخذ منها بعيرا بعد الحول ادي عنه خمس شاة لحديث ابي عبيدة في الاموال عن يحيي بن الحكم مرفوعا ان الاوقاص لا صدقة-	441	8737991691076716190	725	1374.5	580	946	76.63848114013672	129	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms177	true	-1022374164345318001	166	300	834	1503	1503	300	فيها ولانه مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب كما--- نقص عن النصاب الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تستقر الفريضة اذا زادت الابل علي ماءة واحدي وعشرين------ في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاءق وهكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت م--------------ا يتفق فيه الفرضان كماءتين---------------------------------------------------------------------------- خير----- بين الحقاق وبين بنات اللبون------------------------------------------- ويصح------------------------- كون الشطر ---------من احد النوعين والشطر من النوع الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع------------------------------- عدم كل سن وجب او عيبه------------------------------------------------------------- فله ان يعدل الي ما------ يليه -من اسفل ويخرج معه جبر--------------------------------------------ان-ا او الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا او عشرين درهما-	177	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	0	295	0	1488	1512	300	فيها ولانه مال ناقص عن نصاب يتعلق به فرض مبتدا فلم يتعلق به الوجوب كما لو نقص عن النصاب الاول وعكسه زيادة مال السرقة لانها وان كثرت لا يتعلق بها فرض مبتدا وفي مسءلتنا حالة منتظرة يتعلق بها الوجوب فوقف علي بلوغها ثم تستقر الفريضة اذا زادت الابل علي ------احدي وعشرين وماءة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للاخبار ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقا-ق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات او اربعماءة فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات خير مخرج بين الحقاق وبين بنات اللبون لوجود مقتضي كل من الفرضين الاولي يتم وياتي ويصح في اخراج عن نحو اربعماءة كون الشطر اي النصف من احد النوعين والشطر من النوع الاخر بان يخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون ولا يجزء عن ماءتين حقتان وبنتا لبون ونصف للتشقيص وغن كان احدهما اي النوعين ناقصا لا بد له من جبران والاخر كاملا بان كان المال ماءتين وفيه اربع بنات لبون واربع حقاق تعين الكامل وهو الحقاق لان الجبران بدل ولا حاجة اليه مع الاصل كالتيمم مع القدرة علي الماء ومع عدمهما اي النوعين او عيبهما او عدم كل سن وجب او عيب كل سن اي ذات سن مقدر وجب في ابل وله اسفل كبنت لبون وحقة وجذعة فله ان يعدل الي ما اي سن يليه ومن اسفل ويخرج معه جبرانا او كان له اعلي كبنت مخاض وبنت لبون وحقة ان يعدل الي ما يليه من فوق وياخذ جبرانا لحديث الصديق في الصدقات قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست ع------نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا او عشرين درهما	442	8737991691076716190	645	1088.0	515	1501	42.971351623535156	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	5	68	25	354	1513	300	وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق-------------- عشرين درهما او شاتين الي اخره فان عدم ما ي--------------------------------------------------------------------ليه انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدم------------------------------ه ايضا-انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا------------ تعين الاصل الواجب ولا مدخل -------لجبران	178	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	0	90	0	459	1535	300	وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق اي اخذ الصدقة عشرين درهما و--شاتين الي اخره فان عدم ما اي سن يليه اي الواجب من مال مزكي بان وجبت عليه جذعة فعدمها بعدمها والحقة انتقل الي ما بعده وهو بنت اللبون في المثال فان عدمه اي ما يليه وهو بنت اللبون فيه ايضا انتقل الي ثالث وهو بنت المخاض فيخرجها عن جذعة مع العدم ويخرج معها ثلاث جبرانات بشرط كون ذلك المخرج مع جبران فاكثر في ملكه للخبر والا يكن في ملكه تعين الاصل الواجب فيحصله ويخرجه والجبران	443	8737991691076716190	313	572.0	253	461	67.89588165283203	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	65	109	338	559	1513	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل نصاب البقر اهلية كانت او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع	178	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0443	false	-4927871929062181549	189	294	969	1505	1535	300	ولا مدخل لجبران في غير ابل لان النص انما ورد فيها وغيرها ليس في معناها فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجزه وان وجد اعلي فان احب دفعه متطوعا والا حصل الواجب فصل في زكاة البقر وهو اسم جنس والبقرة تقع علي الانثي والذكر ودخلتها الهاء علي انها واحدة من جنس والبقرات الجمع والباقر جماعة مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شقتته لانها تبقر الارض بالحرث واقل نصاب ب--قر اهلية----- او وحشية ثلاثون لحديث معاذ امرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين وفيها اي الثلاثين تبيع	443	8737991691076716190	208	379.0	166	548	37.95620346069336	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms178	true	-5249810835217753538	106	299	542	1510	1513	300	اي الثلاثين تبيع وهو الذي له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة لحديث معاذ ويجزء عن تبيع مسن واولي و يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ و-------فيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث ثابت متصل و-هي اي المسنة التي لها سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا -----------ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي------- اعلي من----- المسنة سنا------------- ولا يجزء مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزء عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زاد ف في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت------ عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتبعة ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاثة مسنات او اربعة اتبعة قال وامرني --رسول---- الله	178	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	0	191	0	973	1485	300	اي ال-------تبيع والتبيعة--- سنة سمي بذلك لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وجاذي قرنه اذنه غالبا-------------------- ويجزي عن تبيع مسن واولي و-يجب في اربعين من بقر مسنة لحديث معاذ بن جبل وفيه وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر--- حديث----- متصل ولها اي المسنة--------- سنتان سميت بذلك لانها القت سنا غالبا وهي الثنية ولا فرض في البقر غير هذين السنين وتجزء انثي من بقر اعلي منها اي المسنة سنا عنها بالاولي ولا يجزي مسن عن مسنة لظاهر الخبر ولا يجزي عن مسنة تبيعان لذلك وفي ستين من بقر تبيعان ثم ان زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة فاذا بلغت ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءة وعشرين فكابل فان شاء اخرج اربعة اتبعة --وثلاث مسنات لحديث يحيي بن الحكم عن معاذ وفيه فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث- مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول صلي الله	444	8737991691076716190	896	1645.5	718	1024	87.5	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	0	93	0	440	1471	300	الله عليه وسلمان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ولا يجزء ذكر في زكاة الا--------- التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض----- وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله--------------------------------------------------------------------- واقل نصاب الغنم اهلية كانت او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها و يجب فيها شاة اجماعا----------- وفي ماءة واحدي	179	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	190	300	968	1485	1485	300	الله عليه وسلم ان-- اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ولا يجزء ذكر في زكاة الا ههنا وهو التبيع لورود النص فيه والمسن عنه لانه خير منه والا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها وتقدم والا اذا كان النصاب من ابل او بقر او غنم كله ذكورا لان الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس مءنث يقع علي الذكر والانثي من ضان ومعز واقل نصاب --غنم اهلية----- او وحشية اربعون اجماعا في الاهلية فلا شء فيما دونها وت-جب فيها شاه اجماعا في الاهلية وفي ------احدي-	444	8737991691076716190	418	760.5	330	534	78.27715301513672	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms179	true	6528043481148159364	93	300	440	1471	1471	300	وعشرين شات------ان اجماعا وفي -------ماءتين وواحدة ثلاث شياه الي اربعماء----ة ثم تستقر الفريض------ة في كل ماءة شاة لحديث ابن عمر في كتابه صلي الله عليه وسلمف-ي الصدقات الذي عمل به بعده ابو بكر----- حتي توفي وعمر حتي توفي وفي الغنم من اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شاة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثل-ثماءة فاذا زادت بعد فليس فيها شء بعدد حتي تبلغ اربعماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة شاة رواه الخمسة الا النساءي والشاة الواجبة في زكاة الغنم-------------------------------------- وفيما دون خمس وعشرين من ابل وفي جبران بنت--------- سنة من المعز ونصفها اي السنة من الضان لح----------ديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزءان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه و----تحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزء ذكر لنقصه وفساد لحمه الا تيس ضراب----------------- برضي------------- ربه ولا يءخذ في زكاة هرمة و-----------------------لا معيبة كما لا يضحي بها نصا لقوله تعالي ول--ا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان يكون الكل كذلك و--------------------------------------------------------------------------لا تءخذ الربي--------- وهي التي تربي-	179	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	0	252	0	1232	1473	300	وعشرين وماءة شاتان اجماعا وفي واحدة وماءتين------- ثلاث شياه الي اربعماءة شاة ثم تستقر الفريضة واحدة عن كل ماء----ة لحديث ابن عمر في كتابه صلي الله عليه وسلم في الصدقات الذي عمل ب-----ه ابو بكر بعده حتي توفي وعمر حتي توفي وفي الغنم من اربعين شا----ة الي عشرين وماءة فاذا زادت شاة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت بعد فليس فيها شء بع-د حتي تبلغ اربعماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة شاة رواه الخمسة الا النساءي ففي خمسماءة خمس شياة وفي ستماءة ست شياه وهكذا ويءخذ من معز ثني هنا وفيما دون خمس وعشرين من ابل وفي جبران وهو ما تم له سنة ويءخذ من ضان كذلك جذع وهو ما تم له ستة اشهر لحديث سويد بن غفلة قال اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد فان وجد الفرض في المال اخذه الساعي وان كان اعلي خير مالك بين دفعه وبين تحصيل واجب فيخرجه ولا يءخذ في زكاة تيس حيث يجزي ذكر لنقصه وفساد لحمه الا-تيس ضراب فلساع اخذه لخيره برضي ربه حيث تجزي ذكر ولا يءخذ في زكاة هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا معيبة---- لا يضحي بها نصا لقوله تعالي 8 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الا ان يكون الكل كذلك هرمات او معيبات فيجزيه منه لان الزكاة مواساة فلا يكلف اخراجها من غير ماله ولا تءخذ الربي بضم اوله وهي التي تربي	445	8737991691076716190	917	1617.5	728	1263	72.60491180419922	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	1	30	6	157	1586	300	ولا ال---حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل ولا---------------------- كريمة وهي النفيسة ولا اك------------ولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها	180	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	263	299	1285	1471	1473	300	ولا تءخذ حامل لقول عمر لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا تءخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا تءخذ اكولة لقول عمر ولا اك--ولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها	445	8737991691076716190	137	246.5	109	188	72.8723373413086	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	7	151	34	805	1586	300	الربي ولا الماخض ولا تءخذ طروقة الفحل ولا -كريمة وهي النفيسة ولا اكولة لقول عمر ولا الاكولة ومراده السمينة الا ان يشاء ربها وتءخذ مريضة من نصاب كله مر-------------------------------------------------------------------------------اض وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه-ا فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبار--ها في اثناء الحول او تلد الامهات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل او بقر------------------------ لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كب----------يرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك فان كان النصاب نوعين من جنس واحد كبخاتي وعراب او بقر وجواميس او ضان ومعز اخذت الفريضة من احدهما وعلي قدر قيمة المالين	180	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	0	154	0	830	1627	300	الربي والحامل او--------- طروقة الفحل او الكريمة او-------------------------------- الاكولة لان المنع لحقه وله اسقاطه وت------ءخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لان الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها وتءخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليهما فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بابدال كبار بها في اثناء الحول او تلد الام-ات ثم تموت ويحول الحول علي الصغار ولا تءخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزي فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الابل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين واربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها اي الصغار كبيرة بالقسط محافظة علي الفرض المنصوص عليه بلا اجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة -------------علي قدر قيمة المالين	446	8737991691076716190	586	1021.5	473	891	65.768798828125	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms180	true	-4739381796726171483	181	291	966	1542	1586	300	ويشتركا في مراح بضم الميم-وهو المبيت و----------------في مسرح وهو ما تجتمع-------- فيه لتذهب الي المرعي وفي محلب بفتح الميم-وهو موضع الحلب -------------------------وفي فحل بان لا يختص بطرق احدي المالين وف------------------------------------------------------ي مرعي وهو موضع الرعي تصير المالين ك المال الواحد---- ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهم- بالسوية ورواه البخاري من حديث انس--------------------------------------------------- وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم ولا تعتبر نية الخلطة	180	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	29	168	149	878	1552	300	واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي للماشية وفي مسرح وهو ما تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي و---محلب بفتح الميم وهو موضع الحلب بان تحلب كلها بموضع واحد وفي فحل بان لا يختص بطرق احد- المالين المخلوطين ان اتحد النوع فلا يعتبر ان يكون مملوكا لهما وفي مرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد جواب اذا في الزكاة ايجابا واسقاطا لحديث الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجزء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم---- ماله الي بعض وان كان في اماكن ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم ولا تعتبر نية الخلطة	448	8737991691076716190	541	966.5	436	737	73.40570068359375	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms181	true	4485875007322168297	93	299	468	1547	1553	300	زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر ومعدن وركاز وزكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع فيه مالا خرج من الارض من حب كقمح وشعير وباقلاء وارز وحمص------- وذرة ودخن وعدس------- وترمس وسمسم ولوبيا وقرطم----------- وحل-بة و-نحوها ولو كان الحب للبقول كحب الرشاد و---الفجل والخردل و------------نحوه ا---و كان--------- لا يءكل كحب الاشنان وال-قطن ونحوهما او من------------------------ الابازير كالكسبرة والكمون وبز-------ر الرياحين و----القثاء ونحوهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير حب كصعتر واشنان وسماق او من ورق---- يقصد كسدر وخطمي واس للعموم ولان كلا منها مكيل مدخر اشبه البر او من ثمر كتمر وزبيب ولوز نصا وعلله بانه مكيل وفستق وبندق لانه مكيل مدخر ولا تجب	181	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	40	278	190	1436	1536	300	زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر ومعدن وركاز وزكاة الخارج من النحل وهو عسله والاصل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية -اجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر -تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نصا ويدل لاعتبار الكيل حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لانه لو لم يدل علي اعتبار الكيل لكان ذكر الاوسق لغوا ويدل لاعتبار الادخار ان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة لعدم النفع ب-ه مالا------------- من حب كقمح وشعير وباقلاء وارز وحمص وجلبان وذرة ودخن وعدس ولوبيا وترمس وسمسم------- وقرطم بكسر القاف والطاء وقد تضم ولو كان الحب للبقول كحب الرشاد وحب الفجل والخردل ونحوه وحلبة ونحوهما ولو كان الحب لما لا يءكل كحب --اشنان وحب قطن ونحوهما كحب كتان ونيلة او كان الحب من الابازير كالكسبرة والكمون والشمر وبزر الرياحين وبزر القثاء ونحوهما كبزر بطيخ بانواعه وبذر خيار وهندبا وباذنجان ودباء وهي القرع بنوعيه او انواعه وخس وجزر ولفت ونحوها او من غير حب كصعتر واشنان وسماق او من ورق شجر يقصد كسدر وخطمي واس للعموم ولان كلا منها مكيل مدخر اشبه البر او من ثمر كتمر وزبيب ولوز نصا وعلله بانه مكيل وفستق وبندق لانه مكيل مدخر ولا تجب	454	8737991691076716190	1033	1921.0	833	1271	81.27458953857422	182	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	22	112	101	578	1517	300	الفواكه كرمان وتفاح------------------- وسفرجل و----------------------------------نحوها لما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضراوات الصدقة وله عن عاءشة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ولا في --------------------------------------قصب------------------------ وبقول وورس--------------------- ونيل وحناء--------- وفوة وبقم ولا---------------------- في زهر كعصفر وزعفران وورد وانما يجب فيما يجب في---------------------------------ه بشرط-------------------- ان يبلغ-------------- نصابا ونصاب-----ه اي الخارج من الارض خمسة ا------------------------------------------وسق لحديث ابي سعيد------- مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة رط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي	182	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	0	228	0	1212	1608	300	الفواكه ك------تفاح واجاص وكمثري ورمان وسفرجل ونبق وموز وخوخ ويسمي الفرسك واترج ونحوها لما روي الدارقطني عن علي مرفوعا ليس في الخضر-وات الصدقة وله عن عاءشة معناه وروي الاثرم باسناده عن سفيان بن عبدالله الثقفي انه كتب الي عمر وكان عاملا له علي الطاءف ان قبله حيطانا فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب يستامر في العشر فكتب اليه عمر ان ليس عليها عشر وقال هي من العفاة كلها فليس عليها عشر ولا في طلع فحال بضم اوله وتشديد ثانيه النخل وقصب وخضر كلفت وكرنب ونحوهما وبقول كفجل وثوم وبصل وكراث وورث ونيل وحناء في الاصح وفوة وبقم ولا في قطن وقنب وكتان ولا في زهر كعصفر وزعفران وورد ونحوه وكذا نحو تين ولا في نحو ذلك كجريد نخل وخوصه وليفه بشرطين متعلق بتجب احدهما ان يبلغ المكيل المدخر نصابا للخبر وقدره اي النصاب بعد تصفية حب من قشرة وتبنة وبعد جفاف ثمر وجفاف ورق خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثل-ثماءة صاع لان الوسق ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرطل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرطل الدمشقي ثلثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي	455	8737991691076716190	416	667.0	331	1223	34.01471710205078	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms182	true	7625846517659656043	120	251	620	1283	1517	300	والوسق بكسر الواو وفتحها-والصاع والمد مكاييل------ نقلت الي الوزن----------- لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل كالارز والتمر ومنه متوسط كالبر والعدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر الثمر اخف من البر-- اذا كيل غير مكبوس والاعتبار---------------- بمتوسط------------------ فتجب الزكاة في خفيف--------------- قارب هذا الوزن وان لم يبلغه ولا -------------------------------تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ مكيا-----لا يسع صاعا------------- من جيد البر------------------------------------- ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب---------- من غير--------------ه ومتي شك في بلوغه النصاب احتاط واخرج ولا تجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك--------------------- وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كما تقدم-------------------------------------------------------------------------- ومن ثمر----ة العام الواحد كتمر ولو----------------------------------------------------------------------------------- مما------- يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض	182	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0456	false	4504313753179602526	39	241	201	1224	1524	300	والوسق بكسر الواو وفتحها والصاع والمد مكاييل اصالة نقلت الي الوزن اي قدرت به لتحفظ من الزيادة والنقص ولتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل يختلف فمنه ثقيل ك--ارز وت--مر ومنه متوسط ك--بر و--عدس ومنه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة اذا كيل غير مكبوس والاعتبار من هذه المكيلات بمتوسط وهو الحنطة والعدس فتجب الزكاة في خفيف بلغ نصابا كيلا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه اي الوزن لانه في الكيل كالرزين ولا تجب في ثقيل بلغه وزنا لا كيلا فمن اتخذ ما اي مكيلا يسع صاعا وتقدم تقديره من جيد البر وهو الرزين منه المساوي للعدس في وزنه ثم كال به ما شاء عرف به ما بلغ حد الوجوب اي النصاب من غيره الذي لم يبلغه ومتي شك في بلوغه للنصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلم يثبت مع الشك ذكره في المغني وغيره وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب من زرع العام الواحد ولو تعدد البلد كعلس الي حنطة لانه نوع منها وسلت الي شعير لانه اشبه الحبوب به في صورته فهو نوع منه ومن ثمرته اي العام الواحد كتمر معقلي وابراهيمي فيضمان في تكميل النصاب لاتحاد الجنس وكالمواشي والاثمان ولو كانت الثمرة مما اي شجر يحمل في السنة حملين فيضم بعضها الي بعض	456	8737991691076716190	632	1043.5	503	1031	61.29970932006836	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	1	69	4	348	1529	300	اكله- وظهور نضجه- لانه وقت الخرص المامور به لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها فدل علي تعليق وجوبها به----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع ا-----لحب او الثمر ---------------------او تلفا---------------- بتعديه بعد ذلك -------------------------------------لم تسقط زكاته وكذا لو مات---- وله ورثة لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا او كانوا مدينين ونحوه ويصح ش---------------------------------رط الز--------كاة علي مشتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها----------------------------------- ويفارق ما اذا استثني زكاة----- ماشية للجهالة او اشتري	183	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	184	300	979	1579	1579	300	اكلها وظهور نضجها لانه وقت الخرص المامور به لحفظ الزكاة ومعرفة قدرها فدل علي تعل-ق وجوبها به ولان الحب والثمر في الحالين يقصدان للاكل والاقتيات وفي نحو صعتر وورق سدر استحقاقه ان يءخذ عادة فلو باع مالك الحب او الثمرة او وهبهما ونحوه بعد او تلفا اي الحب والثمرة بتعديه اي المالك او تفريطه بعد الاشتداد وبدو الصلاح لم تسقط زكاته وكذا لو مات بعد وله ورثة لم تبلغ حصة--- واحد منهم نصابا او كانوا مدينين ونحوه ويصح ممن باع حبا او ثمرة بعد الوجوب اشترط الاخراج للزكاة علي مشتر للعلم بها فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجها حتي لو تعذرت من مشتر طولب بها باءع ويفارق ما اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري-	458	8737991691076716190	327	529.5	264	605	54.04958724975586	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	109	155	560	796	1529	300	اخراج حب مصفي من تبنه وقشره واخراج تمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا------ الا اليابس وقيس الباقي عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله	183	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	203	273	1001	1367	1481	300	اخراج حب مصفي من تبنه وقشره واخراج تمر يابسا لحديث الدارقطني عن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرص العنب زبيبا كما يخرص التمر ولا يسمي زبيبا وتمرا حقيقة الا اليابس وقيس الباقي عليهما ولان حال تصفية الحب وجفاف التمر حال كمال ونهاية صفات ادخاره ووقت لزوم الاخراج منه وعند الاكثر من الاصحاب يلزم الاخراج كذلك ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله	459	8737991691076716190	236	453.5	190	366	64.48087310791016	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms183	true	-1943379954124921541	167	300	864	1529	1529	300	ويحرم علي مزك ومتصدق شراء زكاته او صدقته ولو من غير من اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه --------------------------------------------------------------------------فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين حلت للخبر وسن لامام بعث خارص----------------------------------------------------- لثمرة نخل وكرم بدا صلاحها لحد----------يث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم-يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان يءكل متفق عليه--- وخرص صلي الله عليه وسلم-علي امراة بوادي القري حديقة لها رواه احمد وهو اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر--------------------- ويكفي خارص واحد----------------------------------- ويعتبر كونه---------- مسلما امينا لا يتهم------------------------------------------ خبيرا بخرص ولو قنا لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله واجرته-	183	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0460	false	3668563239142140722	99	282	495	1405	1488	300	ويحرم علي مزك -متصدق شراء زكاته او صدقته ولو من غير--- اخذها منه ولا يصح الشراء لحديث عمر لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه وحسما لمادة استرجاع شء منها حياء او طعما في مثلها او خوفا ان لا يعطيه بعد فان عادت اليه بنحو ارث او وصية او هبة او دين خلت للخبر وسن لامام بعث خارص اي حازر يطوف بالنخل والكرم ثم يحزر قدر ما عليها جافا لثمرة نحل وكرم بدا صلاحها اي الثمرة لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة الي يهود ليخرص عليهم النخل قبل ان تءكل الثمار وتفرق وخرص صلي الله عليه وسلم علي امراة بواد- القري حديقة لها رواه احمد وهو اجتهاد في معرفة الحق بغالب الظن فجاز كتقويم المتلفات وممن كان يري استحبابه ابو بكر وعمر ورضي الله عنهما ويكفي خارص واحد لانه ينفذ ما اجتهد فيه كحاكم وقاءف ويعتبر كونه اي الخارص مسلما امينا لا يتهم بكونه من عمودي نسب مخروص عليه دفعا للريبة خبيرا بخرص ولو قنا لان غير الخبير لا يحصل به المقصود ولا يوثق بقوله واجرته	460	8737991691076716190	643	1153.5	514	916	70.1965103149414	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	138	191	689	947	1511	300	بلا مءنة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه كالذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا و-الذي يشرب بغيث وهو الذي يزرع علي المطر والذي يشرب بسيح--------------------------------- ولو---------- باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه------------------------------------ للخبر --------------------------------------------------ولا تءثر مءنة حفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام	184	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	140	222	679	1067	1476	300	بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه كالذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا وكالذي يشرب بغيث وهو الذي يزرع علي المطر والذي يشرب بسيح اي ماء جار علي وجه ارض كنهر وعين ولو كان السقي باجراء ماء حفيرة حصل فيها من نحو مطر او نهر شراه اي الماء رب زرع وثمر العشر فاعل يجب للخبر ولندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء لا في السقي به ولا تءثر مءنة جفر نهر وقناة لقلتها ولانه من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام	457	8737991691076716190	254	465.5	201	388	65.46392059326172	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	204	295	1016	1494	1511	300	وثلاثة ارباعه اي العشر فيما سقي بهما اي بمءنة وغير مءنة نصفه لنصف العام بلا كلفة وربعه للاخر فان تفاوتا اي السقي بمءنة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر الاكثر منهما----------- نفعا ونموا نصا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا ومع الجهل بقد-ر السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا يجب العشر----- احتياطا لان تمام العشر تعارض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له حاءطان ضما في النصاب ولكل حكم نفس بمءنة ----------وغيرها	184	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0458	false	6021943701431907659	54	140	292	750	1579	300	بثلاثة ارباعه اي العشر--------------------------------- نصفه لنصف العام بلا كلفة -ربعه للاخر فان تفاوتا اي السقي بكلفة والسقي بغيرها بان سقي باحدهما اكثر من الاخر فالحكم لاكثر---هما اي السقيين نفعا ونمو----ا فلا اعتبار بعدد السقيات لان الاكثر ملحق بالكل في كثير من الاحكام فكذا هنا فان --جهل مقدار السقي فلم يدر ايهما اكثر او جهل الاكثر نفعا ونموا ---فالعشر واجب احتياطا لان تمام العشر تع-رض فيه موجب ومسقط فغلب الموجب ليخرج من العهدة بيقين ومن له حاءطان ضما في النصاب ولكل حكم نفسه في السقي بكلفة وغيرها	458	8737991691076716190	408	721.5	330	505	80.79207611083984	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	27	77	133	387	1511	300	ويجب ان---------------------------------------------------------- يترك لرب الثمرة الثلث او الربع بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا------ فدعوا الربع رواه احمد وابو داود وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وياكل----- من حب العادة وما يحتاجه ولا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------سب عليه ويكمل ب--------------ه النصاب ان لم يا----------------------------كله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط ولا	184	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0461	false	6045386534811418380	129	237	599	1134	1431	300	ويجب تركه اي الخارص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد خارص في ايهما يترك-------------------------- بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي ولما يعرض للثمار فان ابي خارص الترك فلرب المال اكل قدر ذلك اي الثلث او الربع من ثمر نصا وياكل مالك من حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب ذلك عليه قال احمد في رواية عبدالله لا باس ان ياكل الرجل من غلته بقدر ما ياكل هو وعياله ولا يحتسب عليه ويكمل به اي بماله اكله النصاب ان لم ياكله لانه موجود بخلاف ما لو اكله وتءخذ زكاة ما سواه بالقسط فلو	461	8737991691076716190	220	359.5	175	561	39.2156867980957	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms184	true	7311834360637999952	72	117	363	584	1511	300	زكاة ما سواه بالقسط ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والزكاة في خارج من ارض م--عارة او مءجرة علي مست---------عير و--------------------------------مستاجر د----ون------------------------------- مالكها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصد غاصب ارض زرع-------------------------------------------ه زكاه----- لاستقرار ملكه عليه ويزكيه ر---------بها------------------ ان تملكه قب---------ل حصده ولو بعد	184	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0462	false	4740844193088387909	156	287	717	1383	1451	300	زكاتهما وتقدم ------ولا يخرص غير نخل وكرم لان النص لم يرد في غيرهما وثمرتهما تجتمع في العذوق والعناقيد فيمكن اتيان الخرص عليها والحاجة الي كلها رطبة اشد من غيرها فامتنع القياس ولا خلاف ان الخرص لا يدخل الحبوب فصل والزكاة في خارج من ارض مست---------عارة علي مستعير دون معير والزكاة في خارج من ارض مءجرة علي مستاجر ارض دون مالها لانها زكاة مال فكانت علي مالكه كالساءمة وكما لو استاجر حانوتا يتجر فيه ولان الزكاة من حقوق الزرع ولذلك لو لم تزرع لم تجب وتقدر بقدر الزرع بخلاف الخراج فانه من حقوق الارض علي من هي بيده ومتي حصد غاصب ارض زرعه من ارض مغصوبة بان لم يتملكه ربها قبل حصاده زكاة غاصب لاستقرار ملكه عليه ويزكيه اي الزرع ربها اي الارض المغصوبة ان تملكه اي الزرع قبل حصده ولو بعد	462	8737991691076716190	189	273.5	149	681	27.75330352783203	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	0	161	0	798	1521	300	النحل العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم ي-طوعون ---قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس جبال او اخذه من ملكه او من ملك --------------غيره عشرية او خراجية الارض التي اخذه منها ام لا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم اذا بلغ نصابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وستين رطلا عراقية وذلك نصابه وهو عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا اي بيوتامن نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افر-ق فرقا حميناها لكم والفرق محركا-ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري -------ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل	185	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	69	276	354	1382	1511	300	النحل العشر نصا قال قد اخذ عمر منهم الزكاة قال الاثرم قلت ذلك علي انهم يتطوعون به قال لا بل اخذ منهم سواء اخذه اي العسل من موات كرءوس جبال---------------- او من ارض مملوكة له او لغيره عشرية او خراجية--------------------------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وروي الاثرم عن ابي ذباب عن ابيه عن جده ان عمر امره في العسل بالعشر ويفارق العسل اللبن بان الزكاة واجبة في اصل اللبن وهو الساءمة بخلاف العسل وبان العسل ماكول في العادة متولد من الشجر لان النحل يقع علي نور الشجر فياكله فهو متولد منه مكيل مدخر فاشبه التمر ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية وذلك---------- عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روي الجوزجاني عن عمر ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا --------من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم والفرق محركا ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري والفرق ستة اقساط وهي ثلاثة اصع ولا زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر كالمن والترنجبيل	464	8737991691076716190	713	1298.5	568	1094	65.17367553710938	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms185	true	-3561411355944745002	162	292	806	1478	1521	300	لعدم النص والاصل عدم الوجوب ك----ساءر المب-------------------------------------------------------------احات وتضمين اموال العشر و------------الخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان ي-تقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل ومن استخرج من معدن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحو--------------------ه وهو---------- كل متولد في الارض لا من جنسها---------------------- ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعتيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ------------------ونحو ذلك	185	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	6	162	33	849	1556	300	لعدم النص والاصل عدم الوجوب اشبه ساءر المباحات من الصيود وثمار الجبال مع انه القياس في العسل لولا الاثر فيه وتضمين اموال العشر وتضمين اموال الخراج بقدر معلوم باطل نصا لانه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا اي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل فصل وفي المع----دن بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمي به لعدون ما انبته الله فيه اي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وسواء المنطبع وغيره وهو اي المعدن كل متولد في الارض لا من جنسها اي الارض ليخرج التراب ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط بكسر النون وفتحها ونحو ذلك	465	8737991691076716190	649	1219.0	521	820	79.1463394165039	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	9	144	44	754	1519	300	في الحال بعد سبك وتصفية ولا يحتسب بمءنة استخراج ما لم ي-----كن دينا ولا بمءنة سبك وتصفية كذلك---------------------- ويشترط كون مستخرج معدن من اهل الوجوب للزكاة فان كان كافرا او مكاتبا او مدينا دينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله لم يلزم المستاجر شء فتجب زكاة المعدن بالشرطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقر الوجوب في زكاة معدن باحرازه فلا تسقط بتلفه بعد- مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريطه تسقط------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة فهو كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في ثاني ح--ال بكلفة ومشقة ولذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان	186	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0466	false	-5790663285974119474	73	265	363	1364	1543	300	في الحاش-------------ية ولا يحتسب بمءنة استخراج معدن ان لم تكن دينا فان كانت دينا زكي ما سواها كالخراج سبقها الوجوب ويشترط كون م--خرج معدن من اهل الوجوب للزكاة فان كان كافرا او مكاتبا او مد-----ينا ينقص به النصاب لم تلزمه كساءر الزكوات وحديث المعدن جبار وفي الركاز الخمس قال القاضي وغيره اراد بقوله المعدن جبار اذا وقع علي الاجير شء وهو يعمل في المعدن فقتله لم يلزم المستاجر شء فتجب زكاة المعدن بالشرطين ولو استخرجه في دفعات كثيرة لم يهمل العمل بينهما اي الدفعات بلا عذر من نحو مرض او سفر واصلاح الة واشتغال بتراب يخرج بين النيلين اي الاصابتين او هرب عبده ثلاثة ايام اهمله ثلاثة فاكثر بلا عذر فلكل مرة حكمها ويستقر الوجوب في زكاة معدن باحرازه فلا تسقط بتلفه بعده مطلقا وقبله بلا فعله ولا تفريط- تسقط فما باعه من محرز من معدن ترابا بلا تصفية وبلغ نصابا ولو بالضم زكاة كتراب صاغة ويصح بيع تراب معدن بغير جنسه وان استتر المقصود منه لانه باصل الخلقة فهو كبيع نحو لوز في قشره وقيس عليه تراب صاغة لانه لا يمكن تمييزه عن ترابه الا في ثاني الحال بكلفة ومشقة وبذلك احتملت جهالة اختلاط المركبات من معاجين ونحوها ونحو اساسات الحيطان	466	8737991691076716190	658	1214.5	530	1022	64.38356018066406	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	239	274	1214	1401	1519	300	الركاز اي الكنز الخمس مطلقا قليلا كان او كثيرا- علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير وحر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه ومن غيره	186	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	195	227	965	1135	1510	300	الركاز اذا وجد ولو كان----- قليلا او عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبي----------ر ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه و---غيره	467	8737991691076716190	143	245.0	116	188	76.06382751464844	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms186	true	-8603716287617888087	145	220	758	1127	1519	300	تتكرر زكاة المعشرات لانها غير مرصدة للنماء فهي كعر-ض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا زكا-----------ة معدن ---------------------------------------غير نقد --------------------------------------ولا يضم جنس من معادن الي---- اخر في تكميل نصاب-------------- غيره--------- فيضم ذهب الي فضة من معدن وغير-----------------------ه ويضم ما تعددت معادن------------------ه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع وثمار ولا ز------------كاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه	186	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	0	106	0	535	1510	300	تتكرر زكاة --معشرات لانها غير مرصدة للنماء فهي كعروض القنية بل اولي لنقصها بنحو اكل ولا تتكرر ايضا زكاة معدن لانه عرض مستفاد من الارض اشبه المعشرات غير نقد فتتكرر زكاته لانه معد للنماء كالمواشي ولا يضم جنس من معادن الي جنس اخر في تكميل نصاب كبقية الاموال غيره اي النقد فيضم ذهب الي فضة من معدن وغيره لما ياتي في الباب بعده ويضم ما تعددت معادنه اي اماكن استخراجه واتحد جنسه وان اختلفت انواعه كزرع جنس واحد في اماكن ولا زكاة في مسك وزباد ولا في مخرج من بحر كسمك ولءلء ومرجان -من خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب ولا في عنبر ونحوه	467	8737991691076716190	352	607.5	279	538	65.42750549316406	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	1	74	6	369	1560	300	علي----ه او علي بعضه علامة كفر فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف------------------------------------------ مصرف الفء المطلق في المصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر---------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك وكما لو كان	187	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	181	300	904	1510	1510	300	عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون لعموم حديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه ويجوز اخراجه منه وغيره يصرف اي يصرفه الامام ولواجده ايضا تفرقته بنفسه مصرف الفء المطلق ل---لمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر بن الخطاب يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك و----لو كان-	467	8737991691076716190	353	645.5	283	614	57.49185562133789	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	73	157	365	771	1560	300	كان واجده اجيرا لنحو نقض حاءط او حفر بءر لا ان كان اجيرا لطلبه---------- فيكون للمستاجر لان الواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده بعد الخمس له --وان كان قنا فلسيده وسواء وجده------- مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه---------- ببيع او هبة --ونحوه-ا ولم يدعه منتقلة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعاه---------- مالك الارض او------ من انتقلت ------عنه بلا بينه ولا وصف------- حلف مدع واخذه لا----------ن يد مالك الارض علي الركاز فرجح بها وكذلك من انتقلت عنه الارض لان يده كانت	187	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	35	152	177	740	1461	300	كان اجي------را لنحو نقض حاءط او حفر بءر لا ان كان اجيرا لطلبه اي الركاز فيكون للمستاجر لان الواجد ناءبه فيه او مكاتبا او مستامنا فباقي ما وجده له وان وجده له وان كان قنا فلسيده وسواء وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك --ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف---- واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز -----------ويد من انتقلت عنه الارض-------- كانت	468	8737991691076716190	353	576.0	278	594	59.427608489990234	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms187	true	5502035798089546682	161	300	789	1560	1560	300	زكاة الاثما--------ن وهي الذهب والفضة واما الفلوس ولو راءجة فعروض واقل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه بالذ-------------------ي زنته درهم وثمن -----علي التحديد والمث-------------------------------------------------------قال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي و--------بالدوانق ثمانية واربعة اسباع -دانق و-------بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي-------------- نصف مثقال وخمسه فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم--------- ستة دوانق وهي--------------- خمسون حبة شعير وخمسا حبة و اقل ن--------------------------------------------------------------------صاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما وترد الدراهم الخراسانية وغيرها---------- الي الدرهم الاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق ولم تتغير المثاقيل في-	187	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	43	291	248	1651	1701	300	زكاة الاثمان جمع ثمن وهي الذهب والفضة ف----الفلوس ولو راءجة -عروض اي القدر الواجب فيهما ربع عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع بشرط بلوغهما نصابا واقل نصاب ذهب عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو حبة وحبتين والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم اسلامي والمثقال بالدوانق ثمانية واربعة اسباع ادان والمثقال بالشعير المتوسط ثنتان وسبعون حبة والدرهم الاسلامي نسبته للمثقال نصف مثقال وخمسة فالعشرة من الدراهم سبعة مثاقيل والدرهم بالدوانق ستة دوانق وهي اي السنة دوانق خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وذلك ستة عشر حبة خرنوب والدانق ثمان حبات شعير وخمسان من حبة منه واقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا لحديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما وترد الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم اليمنية وهي دانقان ونصف الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم الطبرية نسبة الي طبرية الشام بلد معروف وهي اربعة دوانق الي الدرهم الاسلامي وترد الدراهم البغلية نسبة الي ملك يسمي راس البغل وتسمي السوداء وهي ثمانية دوانق الي الدرهم الاسلامي قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق ولم تتغير المثاقيل في	469	8737991691076716190	736	1345.0	603	1408	52.272727966308594	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	27	95	142	492	1561	300	ويضمان ا-ي النقدان بعضهما الي بعض---- في تكميل النصاب لان مقاصدهما وزكات----------هما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو انفرد لا يقوم مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج احد النقدين عن---- الاخر فيخرج ذهبا عن فضة وعكسه	188	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0471	false	4810382493118952310	204	273	988	1343	1513	300	ويضم-- احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب لان ----------زكاتهما ومقاصدهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فضم الي الاخر كانواع الجنس فمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وماءة درهم فضة زكاهما ولو ملك ماءة درهم وتسعة مثاقيل تساوي ماءة درهم لم تجب لان ما لا يقوم لو -نفرد لا يقوم مع غيره كالحبوب والثمار ويخرج احد النقدين عنه اي الاخر فيخرج ذهب- عن فضة وعكسه	471	8737991691076716190	320	585.5	255	369	86.72087097167969	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	95	177	492	917	1561	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزر-ع والثمار بل اولي و ---تضم قيمة عروض تجارة الي كل منهما اي الذهب والفضة او الي احدهما-------------------------------------- فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا-او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عر-ض لا نقد	188	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	35	120	177	614	1537	300	ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كانواع المواشي والزروع والثمار بل اولي هنا وتضم قيمة عروض تجارة --------------------------------الي احد ذلك المذكور من ذهب او فضة وتضم الي جميعه فمن ملك عشرة مثاقيل وعروض تجارة تساوي عشرة ايضا او ماءة درهم وعروضا تساوي ماءة اخري ضمهما وزكاهما او ملك خمسة مثاقيل وماءة درهم وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل ضم الكل وزكاه فاخرج ربع العشر من اي نقد شاء لان العروض تقوم بكل من النقدين فترجع اليهما ولا يجزء اخراج فلوس لانها عروض لا نقد	472	8737991691076716190	388	734.0	314	469	82.72920989990234	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	193	235	1018	1246	1561	300	وابيح لرجل وخنثي من الفضة خاتم لانه صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما--- ورق متفق عليه ولبسه بخنصر يسار افضل نصا--------------- وضعف حديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدراقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتختم في يساره	188	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	252	300	1264	1509	1509	300	ويباح لذكر وخنثي من --فضة خاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ولبسه بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وضعف حديث التختم في اليمني في رواية الاثرم وغيره قال الدارقطني وغيره المحفوظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتختم في يساره-	473	8737991691076716190	215	383.0	174	248	86.69355010986328	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms188	true	8854108543433297815	235	300	1246	1561	1561	300	وكان بالخ--نصر لانها طرف فهي ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد-------------------------- وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصة حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم-كان يفعل ذلك--------------- وكره لبسه بسبابة ووسطي للنهي------- عن ذلك ويباح -----------------------------------------------------------------جعله----------------- اكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة---------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله-	188	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	0	108	0	531	1507	300	فكان في الخنصر لانها طرف فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ولا يشغل اليد عما تتناوله وله جعل فصه منه ومن غيره وفي البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ويجعل فصه مما يلي كفه لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قاله في الفروع وكره لبسه بسبابة ووسطي للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره في غيرهما اقتصارا علي النص وان كان الخنصر افضل ولا باس بجعله اي الخاتم من فضة اكثر من مثقال ما لم يخرج عن عادة لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله	474	8737991691076716190	303	532.0	240	531	57.0621452331543	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	193	287	973	1450	1505	300	ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او -عارية وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبر--ي وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل به عن جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لمن يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارته----------------------------------------------------------------------------------------------م غير فار من الزكاة فان كان ف----------------ارا زك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وتجب في ح-------لي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب------- في حلي مباح معد للكراء او نفق------------------------------------ة اذا بلغ نصابا وزنا	189	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0472	false	1293134016454089320	121	279	618	1431	1537	300	ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او اعارة -وان لم يستعمله او يعره لحديث جابر مرفوعا ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول انس وجابر وابن عمر وعاءشة واسماء اختها ولانه عدل عن به جهة الاسترباح الي استعمال مباح اشبه ثياب البذلة وعبيد الخدمة ولو كان الحلي لم- يحرم عليه كرجل اتخذ حلي نساء لاعارتهن وامراة اتخذت حلي رجال لاعارتهم وحديث في الرقة ربع العشر لا يعارضه لان الرقة هي الدراهم المضروبة او مخصوص بغير الحلي لما تقدم غير فار من --زكاة باتخاذ الحلي فان اتخذه فرارا زكاه وان انكسر حلي مباح كسرا لا يمنع لبسه فكصحيح ما لم ينو ترك لبسه وكسر يمنع استعماله فيزكي لانه صار كالنقرة وان كان الحلي ليتيم ولم يستعمله فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا زكاه وتجب الزكاة في حلي محرم وانية ذهب او فضة لان الصناعة المحرمة كالعدم وتجب الزكاة في حلي مباح معد -لكراء او نفقة ونحوها مما لم يعد لاستعمال او اعارة اذا بلغ نصابا وزنا	472	8737991691076716190	453	832.0	363	818	55.37897491455078	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	0	154	0	774	1505	300	قرانا او غيره قال في شرح المنتهي ولبس خاتمين فاكثر جميعا والاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الا------------------------------نصاف انتهي و ابيح لرجل من الفضة ايضا قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم-فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة و ابيح----------------------------- له حلية منطقة اي ما يشد به الوسط ---------------------لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم ونحوه كح----لية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------- ولا يباح----- ركاب ولجام ودواة و---------مراة وسرج ومكحلة ومرود ومجمرة فتحرم كالانية و ابيح لرجل من الذهب قبيعة سيف قال احمد كان في سيف عمر سباءك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب و ابيح له من الذهب ايضاما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكل-----------اب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم-فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره------------- وكشد سن	189	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0474	false	7201985669403657904	108	291	531	1455	1507	300	قران- او غيره نصا--------------- ولبس خاتمين فاكثر جميعا -الاظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في الانصاف بعد ذكر اختلاف ظاهر كلام الاصحاب فيه ويباح لذكر من --فضة----- قبيعة سيف لقول انس كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها معتادة له اشبهت الخاتم ويباح له حلية منطقة اي ما يشد به الوسط وتسميها العامة حياصة لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة ولانها كالخاتم وعلي قياسه حلية جوشن وهو الدرع وخوذة وهي البيضة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل سيف جمع حمالة لان هذه معتادة لرجل فهي كالخاتم ولا يباح حلية ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك كمراة وسرج ومكحلة------ ومجمرة فتحرم كالانية و-يباح لذكر من --ذهب قبيعة سيف قال احمد كان في سيف عمر سباءك من ذهب وكان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب ويباح- له من --ذهب ----ما دعت اليه ضرورة كانف ولو امكن من فضة لان عرفجة بن اس-د قطع انفه يوم الكلاب فانتن عليه فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وكشد سن	474	8737991691076716190	680	1165.5	540	971	70.03089904785156	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms189	true	1724133692741650622	156	196	781	985	1505	300	لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح لرجل وخنثي وامراة تحل بجوهر ونحوه------------- ويكره تختم-------------------- بحديد وصفر ونحاس ورصاص------------------------------- لانه حلية اهل النار ويستحب تختم--- بعقيق ولا زكاة في	189	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0475	false	-7694509636329114508	4	74	25	398	1574	300	لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال كسوار ودملوج وطوق وخلخال وخاتم وقرط وما في مخانق ومقالد من حراءز وتعاويذ واكر قال جمع والتاج وما اشبه ذلك ويباح لرجل وخنثي وامراة تحل بجوهر ونحوه كزمرد وياقوت ويكره تختمهما اي الرجل والمراة بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا ونقل مهنا اكره خاتم الحديد لانه حلية اهل النار ويستحب تختمهما بعقيق---- ذكره في	475	8737991691076716190	197	331.0	158	377	52.254642486572266	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	59	143	312	756	1578	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها----------- لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا وتخرج زكاته من قيمته من احد النقدين لا من نفس العرض لان النصاب معتبر بالقيمة فهي محل الوجوب وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب غير ساءمة من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التغليب والاستبدال ولو انقطع به الحول--- لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كامنة --كما لو اقرضها اما لو اشتري عرضا لتجارة بنصاب ساءمة او باعه به فلا يبني علي الحول لاختلافهما---------------------------------------- في النصاب	190	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0477	false	-544233543408938634	4	76	25	402	1585	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ونحوها كركاب وسرج لتحريمها فيعتبر نصابها وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري عرضا لتجارة بنصاب ----------من اثمان او عروض بني علي حوله لان وضع التجارة علي التقل-ب والاستبدال ولو انقطع--- الحول به لبطلت زكاتها والاثمان كانت ظاهرة وصارت في ثمن العرض كما منه كما لو اقرضها ا----و اشتري -------------نصاب ساءمة لقنية بمثله اي نصاب ساءمة لتجارة بني علي حوله اي ما اشتري به لانهما مالان متفقان في النصاب	477	8737991691076716190	277	466.5	223	500	55.400001525878906	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	148	266	784	1392	1578	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها---------- كالتطوع بالصلاة قبل اداء ف-------------------------------رضها AUTO فصل زكاة الفطر وتجب الفطرة اي زكاة الفطر بالفطر من اخر رمضان طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر قال ابن قتيبة وقيل لها الفطرة لان الفطرة الخلقة قال تع-----الي فطرت الله التي فطر الناس------ وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس------- وتسمي----------- فرضا لقول ابن عمر فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او المتاكد وهي متاكدة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفها ---------------------------------------------------------------كزكاة------ ولا يمنع وجوبها-------------- دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع------------------------------------------------------------------------------------- طلب فتجب علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه	190	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	98	299	480	1525	1529	300	عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراجها اي الزكاة كالتطوع بالصلاة قبل اداء فرضها وتقدم علي نذره فان قدمه لم يصر زكاة باب زكاة الفطر صدقة واجبة--------------- بالفطر من اخر رمضان طهرة للصايم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي هو زكاة الفطر قال ابن قتيبة وقيل لها ف--طرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن -------النفس والبدن وتسمي زكاة الفطر فرضا لقول ابن عمر فرض----- النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او المتاكد وهي متاكدة قال ابن المنذر واجمع عوام اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض قال اسحاق هو كالاجماع من اهل العلم ومصرفها اي زكاة الفطر كمصرف زكاة مال لعموم انما الصدقات للفقراء الاية وكزكاة المال ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين لتاكدها بدليل وجوبها علي الفقير وعلي كل مسلم قدر عليها وتحملها عمن وجبت نفقته ولانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه بخلاف زكاة المال الا مع طلب بالدين فتسقط لوجوب اداءه بالطلب وتاكيده بكونه حق ادمي معين وبكونه اسبق سببا وتجب ال--فطرة علي كل مسلم لحديث ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه	479	8737991691076716190	546	928.0	434	1076	50.74349594116211	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms190	true	4861405760584181248	267	300	1401	1578	1578	300	الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة وفي حديث ابن عباس طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين فلا تجب-	190	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0480	false	-188970639115084113	1	35	5	189	1531	300	الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين رواه الجماعة وفي حديث ابن عباس طهرة للصاءم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين فلا تجب	480	8737991691076716190	177	346.0	145	184	96.1956558227539	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	73	121	366	611	1507	300	فان لم يجد ما --------------يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة تنبني عليها فزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقيقه---------------------------------------------------- فامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابيه---------------------- فولد------ه فاقرب في مي----------------------راث ويقرع مع --استواء--------------------------------------------------- وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب	191	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0481	false	6719703897933956009	63	211	314	1074	1528	300	فان لم يجد من يمون جماعة ما يكفي لجميعهم بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك صم بمن تعول وكالنفقة لان الفطرة ت-بني عليها فزوجته ان فضل عن فطرة نفسه شء لتقدم نفقتها علي ساءر النفقات ولوجوبها مع اليسار والاعسار لانها علي سبيل المعاوضة فرقيقه لوجوب نفقته مع الاعسار بخلاف نفقة الاقارب لانها صلة فامه لانها مقدمة في البر لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين قال من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك ولضعفها عن التكسب فابيه لحديث انت ومالك لابيك فولده لقربه فاقرب في ميراث لاوليته فقدم كالميراث ويقرع مع الاستواء كاولاد واخوة واعمام ولم يفضل ما يكفيهم لعدم المرجح وتسن الفطرة عن جنين لفعل عثمان وعن ابي قلابة كان يعجبهم ان يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتي عن الحمل في بطن امه رواه ابو بكر في الشافي ولا تجب عنه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه ولا تجب	481	8737991691076716190	240	395.0	192	761	31.537450790405273	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms191	true	5096088478740162635	190	241	956	1205	1507	300	اخراجها يومه اي ال-----------عيد قبل الصلاة له افضل لانه صلي الله عليه وسلما-مر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره في باقيه اي يوم العيد	191	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	16	120	82	598	1489	300	اخراجها----- اي الفطرة يوم العيد قبل صلاته--------- لانه صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي صلاة العيد حيث لا تصلي وياثم مءخرها عنه اي يوم العيد لجوازها فيه كله لحديث اغنوهم في هذا اليوم وهو عام في جميعه وكان صلي الله عليه وسلم يقسمها بين مستحقيها بعد الصلاة فدل علي ان الامر بتقديمها علي الصلاة للاستحباب ويقضي من اخرها عن يوم العيد فتكون قضاء وتكره في باقيه اي يوم العيد	483	8737991691076716190	230	423.5	182	530	43.39622497558594	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	233	284	1177	1434	1513	300	اخراج---------- زكاة المال بعد ان تستقر علي الفور مع امكانه كاخراج نذر مطلق وكفارة لان الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك الا تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امره وعن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه	192	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	251	300	1252	1498	1498	300	اخراج الزكاة اي زكاة المال بعد ان تستقر واجب فورا---------- كاخراج نذر مطلق وكفارة لان الامر المطلق ومنه واتوا الزكاة يقتضي الفورية بدليل ما منعك ان- تسجد اذ امرتك فوبخه اذ لم يسجد حين امر- وعن---- سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي---- صلي الله عليه-	485	8737991691076716190	221	386.5	176	267	82.77153778076172	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms192	true	-4927373191681927595	9	220	33	1109	1513	300	والافضل اخراج تمر مطلقا نصا لفعل ابن عمر قال نافع كان ابن عمر يعطي التمر الا عاما واحدا اعوز التمر فاعطي الشعير رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لان فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لكن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في اقتيات ودفع حاجة فقير فان استوت------- فشعير ثم د---------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما فان عدمت المنصوص عليها من الاصناف الخمسة اجزا كل حب يقتات اذا كان مكيلا كالارز والذرة والدخن والماش ونحو ذلك ولا يجوز اخراج معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار ويجوز اعطاء جاعة من اهل الزكاة ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقص الواحد------ عن مد بر---------- او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في --------------------ذلك اليوم المامور به و يجوز عكسه اي اعطاء الوا-------حد ما يلزم الجماعة	192	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	1	148	5	747	1498	300	والافضل اخراج تمر مطلقا نصا لفعل ابن عمر قال نافع كان ابن عمر يعطي التمر الا عاما واحدا احوز التمر فاعطي الشعير رواه احمد والبخاري وقال له ابو مجلز ان الله تعالي قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة فزبيب لان فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو اشبه بالتمر من البر فبر لان القياس تقديمه علي الكل لمن ترك اقتداء بالصحابة في التمر وما شاركه في المعني وهو الزبيب فانفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فشعير فدقيقهما اي دقيق بر فد--قيق شعير ف--سويقهما كذلك فاقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ان لا ينقص معطي من فطرة عن مدبر اي ربع صاع او نصف صاع من غيره اي البر كتمر وشعير ليغنيه عن السءال ذلك اليوم ------------ويجوز-------- اعطاء نحو فقير واحد ما عل---ي جماعة	485	8737991691076716190	634	1129.5	506	1135	55.859031677246094	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	0	110	0	603	1614	300	لله وللرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا مع امكانه اي الاخراجكما لو طولب بها ولان النفوس طبعت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بحدث نحو افلاس او موت وله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير-------------------------------------------- الزكاة لاشد حاجة ن-------------------------------------صا وقيده جماعة بزمن يسير ولق--------------------ريب وجار غاءبين لانها علي القريب صدقة وصلة والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته اليها ---------الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري وله تاخيرها لتعذر اخراجها من المال لغيبته----- وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه	193	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0486	false	-2809252485613083263	17	178	81	925	1555	300	لله والرسول اذا دعاكم رواه احمد والبخاري ولان السيد اذا امر عبده بشء فاهمله حسن لومه وتوبيخه عرفا ولم يكن انتفاء قرينة الفور عذرا ان امكن اخراجها ----كما لو طولب بها ولان النفوس طبعت علي الشح وحاجة الفقير ناجزة فاذا اخر الاخراج اختل المقصود وربما فات بنحو طرو افلاس او موت ولم يخف مزك رجوع ساع عليه بها ان اخرجها بلا علمه او لم يخف بدفعها فورا ضررا علي نفسه او ماله او نحوه كمعيشة لحديث لا ضرر ولا ضرار ولانه يجوز تاخير دين الادمي لذلك فالزكاة اولي وله تاخيرها اي الزكاة لشدة حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير وله تاخيرها ليدفعها القريب وجار------- لانها علي القريب صدقة وصله والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته اي المالك الها الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري وله تاخيرها لتعذر اخراجها من المال لغيبة المال وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه	486	8737991691076716190	559	1047.0	453	855	65.38011932373047	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms193	true	-3836207480383480936	144	298	780	1602	1614	300	صغير ومجنون في مالهما عنهما نصا لانه حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام مولي عليه كنفقة وغرامة وسن لمخرج زكاة اظهارها لينفي عنه التهمة---- ويقتدي به و---تفرقتها بن-------------فسه ليتيقن وصولها الي مستحتها وكالدين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند دفعها---------- اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما اي منقصة-لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا ا-ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه --------------------------قال بعضهم -يحمد الله ------علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلما-ذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلم-لم يامر به سعاته وشرط له اي	193	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	96	294	471	1506	1535	300	صغير ومجنون وليهما فيه----- نصا لانه حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام مولي عليه كنفقة وغرامة وسن لمخرج زكاة اظهارها لتنتفي--- التهمة عنه ويقتدي به وسن تفرقة ربها اي الزكاة بنفسه ليتيقن وصولها الي مستحقها وكالدين وسواء المال الظاهر والباطن بشرط امانته اي رب المال فان لم يثق بنفسه فالافضل له دفعها الي الساعي لانه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها وسن قوله اي رب المال عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالق-يمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا واذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبدا-لله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به سع-ته و----له اي	488	8737991691076716190	776	1412.0	628	1050	73.9047622680664	129	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	1	69	5	368	1513	300	انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تعيين النية كالصلاة وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية--------------------- الا ان تءخذ منه قه-------را فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي قرنها--------- بدفع------ وله تقديمها--------------------- بزمن يسير كصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله---------------- ومحل النية القلب وتقدم وان وكل في اخر-----------اج الزكاة	194	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	86	253	460	1350	1566	300	انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت الي تعيين النية كالصلاة ولان مصرف المال الي الفقير له جهات من زكاة وكفارة وندر وصدقة وتطوع فاعتبرت نية التمييز وياتي صفة النية ويشترط ان يكون اخراجها من مكلف لانه تصرف مالي اشبه ساءر التصرفات المالية وتقدم حكم غير المكلف الا ان تءخذ منه الزكاة قهرا فتجزء ظاهرا من غير نية رب المال فلا يءمر بها ثانيا او يغيب ماله فتءخذ منه الزكاة حيث وجد وتجزء بلا نية كماخوذة قهرا او يتعذر وصول الي مالك لتءخذ منه الزكاة بحبس ونحوه كاسر فياخذها الساعي من ماله وتجزء ظاهرا وباطنا في المسالة الاخيرة فقط بخلاف الاوليين قبلها فتجزء ظاهرا فقط والاولي قرنها اي النية بدفع كصلاة وله تقديمها اي النية علي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية فرض اكتفاء بنية الزكاة	489	8737991691076716190	349	572.0	282	890	39.21348190307617	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms194	true	3067929717622438098	79	192	415	978	1513	300	وكيل ايضا و--من علم-------------------------- اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد ولم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة قال في الاقناع والمراد ظنه ويعلم من عادته انه لا ي--اخذها فاعطاه ولم يعلمه لم يجزءه ولمخرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد------------------------------------------------------------ المال نص عليه لانه في حكم ----------------------------------------------------------------------بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر وحرم نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر اي الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم او شدة حاجة او لاستيعاب الاصناف والساعي وغيره في ذلك سواء نصا لقوله صلي الله عليه وسلمل-معاذ حين بعثه لليمن اخبرهم ان --------------عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في ف-قراءهم	194	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0491	false	9106584112325128768	2	129	13	634	1495	300	وكيل الفقراء من علم قال في الاقناع والمراد ظن اهلية اخذ زكاة كره ان يعلمه انها زكاة نصا قال احمد -لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته الي ان يقرعه مع عدم------------------------------------------------------- عادته اي الاخذ باخذها اي الزكاة -------لم يجزءه دفعها له الا ان يعلمه انها زكاة لانه لا يقبل زكاة ظاهرا فصل والافضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده اي المال ولو تفرق او كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة ساءمة كاربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد شاة اي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا اي سواء كان---------------------------------------- لرحم او شدة حاجة او ثغر او غيره نقلها اي الزكاة الي بلد تقصر اليه الصلاة مع وجود مستحق لحديث معاذ اعلم---------------هم ان الله قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	491	8737991691076716190	238	264.5	182	739	32.205684661865234	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	40	86	197	430	1566	300	ويجوز تعجيلها اي الزكاة----------- لحولين فقط اي لا لاكثر من حولين اقتصارا علي ما ورد مع مخالفة القياس لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وكما لو عجل لعام واحد	195	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0492	false	-5888254447598687334	215	251	1068	1252	1493	300	ويجزء تعجيلها اي الزكاة وتركه افضل لحولين------------------------------------------------------------- لحديث ابي عبيد في الاموال عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وكما لو عجل لعام واحد	492	8737991691076716190	170	305.0	137	245	69.38775634765625	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms195	true	-8796951633362584208	88	293	439	1540	1566	300	---------------الزكاة الا الي الاصناف الثمانية فلا يجوز صرفها لغيرهم كبناء مس-جد وقناطر وتكفين موتي ونحو ذلك------------------ لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ولفظة انما تفيد الحصر فتثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود وهم اي الاصناف الثمانية الفقراء وهم من لا يجد شيءا او لا يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المسكين لانه تعالي بدا بهم وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ولاشتقاق الفقر- من فقر الظهر بمعني مفقور وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه و الثاني المساكين وهم من يجد نصف كفايته------ او اكثرها من السكون لانه اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فالفقراء الذين لا يجدون ما يقع موقعا من الكفاية كعميان وزمني لانهم غالبا لا يقدرون علي اكتساب يقع الموقع من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اطلاقا قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية ويعطيا-------------------ن تمام كفايتهما مع------ عاءلتهما سنة من الزكاة لان وجوبها يتكرر بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله	195	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	6	213	30	1137	1583	300	التطوع اهل اخذ الزكاة ثمانية اصناف------------ فلا يجوز صرفها لغيرهم كبناء مساجد وقناطر وتكفين موتي وسد بثوق ووقف مصاحف وغيرها لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء---------- الاية وكلمة انما تفيد الحصر فتثبت المذكورين وتنفي من عداهم وكذا تعريف الصدقات بال فانه ي-ستغرقها فلو جاز صرف شء منها الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها ولحديث ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود الاول فقير------------------------- من لم يجد شيءا او لم يجد نصف كفايته فهو اشد حاجة من المسكين لانه تعالي بدا به- وانما يبدا بالاهم فالاهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ولاشتقاق الفقير من فقر الظهر بمعني مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه و-الثاني مسكين------- من يجد نصفها اي الكفاية او اكثرها من السكون لانه اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حاجة من الساكن فالفقراء الذين لا يجدون ما يقع موقعا من الكفاية كعميان وزم-ي لانهم غالبا لا يقدرون علي اكتساب يقع الموقع من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اصل--ا قال تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية ويعطيان اي الفقير والمسكين تمام كفايتهما مع كفاية عاءلتهما سنة من الزكاة لان وجوبها يتكرر بتكرر الحول فيعطي ما يكفيه الي مثله	495	8737991691076716190	989	1830.5	799	1170	84.52991485595703	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	0	30	0	159	1546	300	يقوم بكفايته وكفاية عياله ولو اكثر من نصاب فليس بغني فلا تحرم عليه الزكاة لان الغني ما ت-حصل به الكفاية----------------------------------------------------------------------------------- قال الميموني ذاكرت احمد فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم	196	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	254	300	1342	1583	1583	300	يقوم بكفايته وكفاية عياله ولو-اكثر من نصاب فليس بغني فلا تحرم عليه الزكاة لان الغني مما يحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الزكاة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له مسءلتها قال الميموني ذاكرت احمد فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم-	495	8737991691076716190	154	280.5	127	243	63.37448501586914	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	30	143	159	754	1546	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راح--------ت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال اذا كان له عقار وضيعة يستغلها عشرة الاف في كل سنة لا تقيمه اي تكفيه-ياخذ من الزكاة وان تفرغ قادر علي التكسب----------- للعلم لا--------------- للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث العاملون عليها كجاب يبعثه الامام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان ---------عليه السلام يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرط- كون---- العامل مكلفا	196	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	0	152	0	780	1556	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت اي رجعت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال اذا كان له عقار وضيعه يستغلها عشرة الاف في كل سنة لا تقيمه اي تكفيه ياخذ من الزكاة وان تفرغ قادر علي التكسب تفرغا كليا للعلم الشرعي لا ان تفرغ للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاة لحاجته وان لم يكن العلم لازما له يتعدي نفعه بخلاف العبادة ويجوز اخذه ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحه دينه ودنياه منها ذكره الشيخ تقي الدين والثالث --عامل-- عليها كجاب يبعثه --امام لاخذ زكاة من اربابها وحافظ وكاتب وقاسم ومن يحتاج اليه فيها لدخولهم في قوله تعالي والعاملين عليها وكان صلي الله عليه وسل--م يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم وشرطه كونه اي العامل مكلفا	496	8737991691076716190	580	1067.5	468	788	73.60405731201172	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	172	239	892	1241	1546	300	المءلفة قلوبهم وهم كل سيد --مطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره -حديث ابي سعيد قال بعث علي بذهيب-----------ة فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال اني- فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	196	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0498	false	-1232432084070042736	8	77	43	403	1546	300	--مءلف-- للاية وهو ال-سيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره لحديث ابي سعيد قال بعث علي وهو باليمن بذهبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه	498	8737991691076716190	329	608.0	264	365	90.1369857788086	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms196	true	2030578902759250326	260	299	1351	1544	1546	300	تعالي وفي الرقاب ولو قبل حلول نجم---------- لءلا يحل ولا شء معه فتنفسخ الكتابة ويجزء------------- ان يشتري من زكاته رقبة لا تعتق عليه لرحم او تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لعموم قوله تعالي وفي الرقاب و------------------هو ظاهر	196	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	12	59	66	295	1502	300	تعالي وفي الرقاب ولو قبل حلول نجم علي مكاتب لءلا يحل ولا شء معه فتنفسخ الكتابة ويجزء من عليه زكاة ان يشتري منها---- رقبة لا تعتق عليه لرحم او تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لعموم قوله تعال- وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر	499	8737991691076716190	186	332.0	148	234	79.4871826171875	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	1	139	5	710	1489	300	لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتجزء ---------------------------------------ان يفدي منها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز للدين---------------------------------------------------------------------- ولا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنه او مكاتبه عنها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الغارمون وهم ضربان الاول تدين ل---اصلاح ذات بين------- كقبيلتين او اهل قريت----------ين تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم والتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيتحمل الرجل الحمالة---------- ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسالة فيه وفي معناه ل-------------و تحمل اتلافا ونهب--ا عن غيره فياخذ من الزكاة -ولو كان غنيا لانه من المصالح ان --------------------------لم يدفع من ماله ما تحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا	197	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0499	false	-6837393296515906988	60	300	299	1502	1502	300	لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه وتقديرها وفي اعتاق الرقاب ويجزء من عليه زكاة ان يفدي ب-ها اسيرا مسلما نصا لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك القن من الرق واعزاز للدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره ولا يجزء من عليه زكاة ان يعتق قنة او مكاتبه عنها اي زكاته لان اداء زكاة كل مال تكون من جنسه وهذا ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذا لا يجزء الدفع منها لمن علق عتقه باداء مال لانه لا يملك بالتمليك بخلاف المكاتب ولو اعتق عبدا من عبيد تجارة لم يجزءه لان الزكاة في قيمتهم لا في عينهم وما اعتق امام او ساع منها اي الزكاة فولاءه للمسلمين لانه ناءبهم وما اعتق رب المال منها لولاءه له والسادس --غارم-- وهو ضربان الاول تدين لا باصلاح ذات بين اي وصل كقبيلتين او اهل قريتين ولو ذميين تشاجروا في دماء او اموال وخيف منه فتوسط بينهم رجل واصلح بينهم وال-زم في ذمته مالا عوضا عما بينهم لتسكين الفتنة فقد اتي معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من الصدقة لءلا يجحف بسادة القوم المصلحين وكانت العرب تفعل ذلك فيحتمل الرجل الحملة بفتح الحاء ثم يخرج في القباءل يسال حتي يءديها فاقرت الشريعة ذلك واباحت المسءلة فيه وفي معناه ما ذكر بقوله او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره فياخذ من --زكاته ولو كان غنيا لانه من المصالح العامة فاشبه المءلف والعامل ولم يدفع من ماله ما نحمله لانه اذا دفعه منه لم يصر مدينا-	499	8737991691076716190	671	1206.5	538	1212	55.363037109375	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	149	259	766	1295	1489	300	تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في شء مباح او----------------- محرم وتاب منه واعسر----------------------------- ويعطي----- وفاء دينه كم-----------------------------------------كاتب ولا يعطي منها---------- دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها و---------------------------------------------- السابع غاز في سييل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او له في الديوان ما-لا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا م--------------------ا يحتاج اليه في غزوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة -لحج--------- و-------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------مرة فقير ولا يجزء ان يشتري م------------------نها فرسا يحبسها في سبيل الله او-------------- عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به و	197	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0500	false	-4098960198335445745	58	227	290	1141	1486	300	تدين لشراء نفسه من كفار او تدين لنفسه في شء مباح او تدين لنفسه في شء محرم وتاب منه واعسر بالدين لقوله تعالي والغارمين ويعطي غارم وفاء دينه كمكاتب لاندفاع حاجتهما به ودين الله كدين الادمي ولا يقضي منها اي الزكاة دين علي ميت لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها وسواء كان استدانه لاصلاح ذات بين او لمصلحة نفسه السابع غاز------------- لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او-له في الديوان ما لا يكفيه لغزوه فيعطي ولو غنيا لانه لحاجة المسلمين ما يحتاج اليه لغ--زوه ذهابا وايابا وثمن سلاح ودرع وفرس ان كان فارسا ولا يجزء ان اشتراه رب مال ثم دفعه لغاز لانه كدفع القيمة ويجزء ان يعطي من زكاة الحج فرض فقير وعمرته فيعطي ما يحج به فقير عن نفسه او يعتمر او يعينه فيهما لحديث الحج والعمرة في سبيل الله رواه احمد قال في الفروع ويتوجه ان الرباط كالغزو ولا يجزء ان يشتري من وجبت عليه زكاة منها فرسا يحبسها في سبيل الله او ان يشتري منها عقارا يقفه علي الغزاة لعدم الايتاء المامور به --	500	8737991691076716190	494	839.0	391	869	56.84695053100586	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms197	true	3535779515855799843	259	300	1295	1489	1489	300	الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او------- محرم وتاب منه ---------------------------ولا يعطي في س-----------فر مكروه للنهي عنه ولا في سفر نزهة لانه لا حاجة اليه ومن ير-د انشاء سفر الي غير بلده فليس بابن --سبيل-	197	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	9	60	42	285	1432	300	الثامن ابن السبيل للاية وهو المسافر المنقطع بغير بلده في سفر مباح او في سفر محرم وتاب منه لان التوبة ما تجب ما قبلها ولا يعطي ابن السبيل في سفر مكروه للنهي عنه ولا في سفر نزهة لانه لا حاجة اليه ومن يريد انشاء سفر الي غير بلده فليس بابن السبيل	501	8737991691076716190	190	342.5	151	243	78.18930053710938	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	0	44	0	215	1499	300	لان السبيل هي الطريق وسمي من بغير بلده ابن س--بيل لملازمته لها كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه في-----------------------------ه ويعطي ولو و-----------جد مقرضا ما يبلغه بلده ولو وجد موسرا في بلده لعجزه عن الوصول لماله------------------------------------------------ او ما يبلغه منتهي قصده وعوده ال-----ي بلده	198	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	60	123	285	591	1432	300	لان السبيل هي الطريق وسمي من بغير بلده ابن السبيل لملازمته لها كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء لطيره لملازمته له ويعطي ابن السبيل ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو---- موسرا في بلده لعجزه عن الوصول لماله كمن سقط متاعه في بحر او ضاع منه او غصب فعجز عنه او ما يبلغه منتهي قصده وعوده اليها اي بلده	501	8737991691076716190	206	378.0	163	310	66.45161437988281	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	61	102	299	505	1499	300	زكاة وكفارة ونذر ---------مطلق لصغير لم ياكل الطعام -----------------------------------------------------------------------ويقبل --------ويقبض له و----------------------------------------ليه في ماله فان لم يكن فمن يليه من ام او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط لا-جزاء زكاة تمليك المعطي--- ليحصل الاتي---اء المامور به فلا يكفي -ابراء فقير من دينه ولا حوالته بها	198	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0502	false	802757616348912174	94	204	496	1055	1514	300	زكاة وكفارة ونحوهما كنذر ومطلق لصغير لم ياكل الطعام لصغره ذكرا كان او انثي للعموم فيصرف في اجرة رضاعه وكسوته وما لا بد منه ويقبل له وليه ويقبض له اي الصغير الزكاة والكفارة والهبة ونحوها وليه في ماله فان لم يكن فمن يليه من ام و--غيرها لان حفظه من الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية ذكره صاحب المحرر منصوص احمد وتجزء زكاة وكفارة ونحوهما لمن بعضه حر بنسبته اي البعض الحر منه فمن نصفه حر ياخذ من زكاة نصف كفايته سنة ومن ثلثه حر ياخذ ثلث كفايته سنة وهكذا ويشترط لا جزاء زكاة تمليك المعطي له ليحصل له الايتاء المامور به فلا يكفي وابراء فقير من دينه ولا حوالته بها	502	8737991691076716190	194	316.5	155	561	34.58110427856445	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	104	212	515	1034	1499	300	من ابيح له اخذ شء من زكاة او كفارة------- او غيرها------------- ابيح له سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ما لا يباح اخذه وقال احمد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد------ ايسر ولا باس بمسالة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلمو-قال في العطشان لا يستسقي يكون احمق ولا باس------ بالاستعارة والاقتراض نصا وكذا نحو شسع النعل واعطاء الس---------اءل مع صدقه- فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم خذه	198	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0503	false	-1728755193349093640	57	222	287	1090	1461	300	من ابيح له اخذ شء من زكاة او كفارة او نذر او غيرها كصدقة التطوع ابيح ل -سءاله نصا لظاهر حديث للساءل حق وان جاء علي فرس ولانه يطلب حقه الذي جعل له وعلم منه انه يحرم سءال ما لا يباح اخذه وقال احمد اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين ------الولد والاب ايسر ولا باس بمسءلة شرب الماء نصا واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان يست----قي يكون احمق ولا باس بفعله بالاستعارة والافتراض نصا وكذا نحو شسع النعل واعطاء السءال جمع ساءل مع صدقهم فرض كفاية لحديث لو صدق ما افلح من رده احتج به احمد واجاب بان الساءل اذا قال انا جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه وان سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم وان اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين وان جهل حال الساءل فالاصل عدم الوجوب واطعام جاءع ونحوه فرض كفاية ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسءلة ولا استشراف نفس نقل الاثرم عليه ان ياخذه لقوله صلي الله عليه وسلم خذه	503	8737991691076716190	500	908.5	395	814	61.4250602722168	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	212	300	1034	1499	1499	300	ويحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقرا- ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القي-مة متفق عليه ويجوز الاقتصار علي واحد من صنف من الاصناف الثمانية وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث معاذ حين بعثه الي اليمن فلم يذكر في الاية والحديث الا صنف واحد والافضل تعميمهم------ اي ا---لاصناف الثمانية والتسوية بينهم من غير تفضيل------ ان وجدت الاصناف الثمانية -------والا عمم من امكن خروجا-	198	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	199	251	984	1251	1500	300	ويحرم اخذ صدقة بدعوي غني فقراء ولو من صدقة تطوع لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه وسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعميم الاصناف اي اهل الزكاة الثمانية بلا------------------ تفضيل بينهم ان وجدت الاصناف حيث وجب الاخراج والا عمم من امكن خروجا	504	8737991691076716190	222	348.0	177	490	45.306121826171875	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms198	true	-9156179628210566867	242	282	1182	1396	1499	300	عليه ويجوز الاقتصار-------------- علي واحد من صنف من الاصناف الثمانية وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس----------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث معاذ حين بعثه الي اليمن فلم يذكر في الاية والحديث الا صنف واحد والافضل -----	198	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0505	false	-9144394194941949066	82	136	424	694	1474	300	الرد ويجزء --اقتصار في ايتاء زكاة علي انسان-------------------------- وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ولو غريمه اي المزكي او مكاتبة ما لم تكن حيلة لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث معاذ حين بعثه الي اليمن فلم يذكر في الاية والحديث الا صنف واحد ولانه لا يجب	505	8737991691076716190	170	286.5	136	298	57.04697799682617	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	0	26	0	125	1509	300	من الخلاف وليحصل الاجزاء بيقين وتسن زكاته الي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزمه مءنته من اقاربه كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ وعم علي قدر حاجتهم	199	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	251	295	1251	1474	1500	300	من الخلاف وليحصل الاجزاء بيقين وهذا قول ابي الخطاب ومن تابعه وتقدم اول الباب ما ظاهره خلاف ذلك وقد يتكلف الجمع بينهما وسن تفرقتها اي الزكاة في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم--------- كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ وعم علي قدر حاجتهم	504	8737991691076716190	100	171.0	78	232	43.10344696044922	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	55	87	274	425	1509	300	يجزء دفعها اليه----------م وهم سلالة ه----اشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن ابي طالب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي	199	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	265	300	1365	1527	1527	300	يجزء دفع زكاة الي بني هاشم وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا فدخل ال عباس بن عبد-المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن ابي طالب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي-	506	8737991691076716190	139	248.5	111	165	84.24242401123047	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms199	true	-1273665866443612	87	216	425	1086	1509	300	لهب----- اعطوا من الخمس او لا لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة قلوبهم او غارمين لا-صلاح ذات بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه و كذا مواليهم اي عتقاء بني هاشم فلا تدفع اليهم لحديث ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفعها لموالي مواليهم لانهم ليسوا بني هاشم ولا --------من مواليهم ويجوز دفع الزكاة لاولا-----------------------------------------------د هاشمية من غير هاشمي	199	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	0	131	0	654	1485	300	لهب سواء اعطوا من الخمس او-لا لعموم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه مسلم ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة------- او غارمين لا صلاح ذات بين فيعطون لذلك لجواز الاخذ مع الغني وعدم المنة فيه وكذلك مواليهم اي عتقاء بني هاش---------------م لحديث ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح------------------------------------------------ ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء دفع الزكاة الي موالي بني هاشم لان النص لا يتناولهم وتجزء الي ولد هاشمية من غير هاشمي	507	8737991691076716190	561	991.0	449	738	76.0162582397461	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	2	39	6	204	1496	300	كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا------ لاستغناءه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجزء الي فقير ومسكين------------ مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة لهما اشبه من له عقار يستغني	200	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	1	90	4	480	1527	300	كامل رق من قن ومدبر ومعلق عتقه بصفة ولو كان سيده فقيرا ونحوه لاستغناءه بنفقة سيده وتقدم المبعض غير عامل لان ما ياخذه اجرة عمله يستحقها سيده وغير مكاتب لانه في الرقاب ولا تجزء الي زوجة المزكي حكاه ابن المنذر اجماعا لوجوب نفقتها عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة وكما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها والناشز كغيرها ذكره في الانتصار وغيره ولا تجزء الي فقير ومسكين ذكر او انثي مستغنيين بنفقة واجبة علي قريب او زوج غنيين لحصول الكفاية بالنفقة الواجبة له-ا اشبه من له عقار يستغني	506	8737991691076716190	197	350.0	160	477	41.29978942871094	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	55	156	282	773	1496	300	فان دفعها اي الزكاة لمن ظنه اهلا لاخذها فلم يكن اهلا لذلك كان كان عبدا- او كافرا او هاشميا او وارثا له وهو لا يعلم ثم علم حاله لم يجزء- لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته او بالعكس بان دفعها لمن ظنه غير اهل لاخذها فبان بخلاف ذلك لم يجزءه ذلك الدفع كما لو صلي ظانا انه في غير الوقت فبان في الوقت وترد بنماءه----------------ا فان تلفت ضمنها قابض-------------------------------------------- الا ان دفعها لغني ----ظنه فقيرا------------ فتجزءه لان الغني مما يخفي ولذلك اكتفي فيه بقول الاخذ و--------صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه داءما بمتجر او غلة	200	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0508	false	7463252141288498537	219	299	1126	1525	1527	300	وان دفعها اي الزكاة رب المال لغير مستحقها لجهل منه بحاله بان دفعها لعبد او كافر- او هاشمي- او وارث---ه وهو لا يعلم ثم علم حاله لم تجزءه لانه لا ي------------خفي حاله غالبا كدين ادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد بنماءها متصلا او منفصلا فان تلفت ضمنها قابض وان كان الدافع الامام او ناءبه فعليه الضمان ال---------ا لغني اذا ظنه فقيرا فدفعها اليه فتجزءه لان الغني مما يخفي ولذلك اكتفي فيه بقول الاخذ فصل وتسن صدقة --تطوع ب--فاضل عن --------كفاية--------- داءمة بمتجر او غلة	508	8737991691076716190	248	349.0	195	577	42.980934143066406	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms200	true	4976877726767976867	157	300	779	1496	1496	300	سنة خبر المبتدا مءكدة لحد-----يث اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق عليه والصدقة مسنونة كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار وكونها سرا بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث وانت صحيح و كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلما-جود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه ولحد--يث من فطر صاءما كان له مثل اجره و----- في زمن و في -------------------------------------------------------مكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة وكالحرمين افضل لكثرة التضاعف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذي رحم--- لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره وهي ----------عليهم ص-------------دقة وصلة ------------------------------------------------------للخبر وعلي -----------جار و في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا-	200	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	1	191	5	982	1509	300	عنه -اي المتصدق وعمن يمونه لحديث اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غني متفق عليه--------------- كل وقت لاطلاق الحث عليها في الكتاب والاخبار وكونها سرا بطيب نفس في صحة افضل لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث وانت صحيح و-كونها في شهر رمضان افضل لحديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل الحديث متفق عليه وفي حديث من فطر صاءما كان له مثل اجره وكونها في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة وفي كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة وكالحرمين افضل لكثرة التضاعف وكونها علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وكونها علي ذي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه وصدقة وصلة للخير افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي وللخبر ويسن ان يخص بالصدقة من اشتدت حاج----ته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا	509	8737991691076716190	653	1159.5	519	998	65.43086242675781	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	0	67	0	331	1540	300	مقربة او مسكينا ذا متربة AUTO تنبيه من تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم ح-ديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وكذا ياثم من تصدق بما يضر------------------------------------------------------- بغريمه او -كفيله لح--------------ديث لا ضرر ولا ضرار ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحد-----------ه ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة	201	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	191	297	982	1497	1509	300	مقربة او مسكينا ذا م----------تربة ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسءلة	509	8737991691076716190	288	503.5	228	525	54.85714340209961	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	70	168	349	868	1540	300	والمن بالصدقة------- كبيرة نصا و---الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به-------- لقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الابطال بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف AUTO كتاب الصيام الصيام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس------------------------------- ومنه اني نذرت للرحمن صوما--------------------------- وصام الفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة------------------ في زمن معين---------------------------------------- من شخص مخصوص------------------------------------- وصوم شهر رمضان فرض افترض في السنة الثانية من	201	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	176	300	851	1509	1509	300	والمن بالصدقة وغيرها كبيرة علي نصه الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب به اي المن لقوله تعالي------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي ابطال طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف----- كتاب الص-------يام لغة الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وللساكت صاءم لامساكه عن الكلام ومنه اني نذرت للرحمن صوما اي سكوتا وامساكا عن الكلام وصام الفرس امسك عن العلف وهو قاءم او عن الصهيل في موضعه وشرعا امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي مفسداته وتاتي في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس من شخص مخصوص هو المسلم العاقل غير الحاءض والنفساء وصوم شهر رمضان فرض افترض في السنة الثانية من-	510	8737991691076716190	480	848.0	388	690	69.56521606445312	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms201	true	-8464842055025594913	168	287	868	1481	1540	300	الهجرة اجماعا فصام------ صلي الله عليه وسلم-تسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وحديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بني الاسلام علي خمس الحديث متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لانه يحرق الذنوب او غير ذلك------------------------------------ ولا يكره قول رمضان بلا شهر كما في كثير من الاخبار يلزم صوم شهر رمضان كل مسلم مكلف قادر برءية الهلال منه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويستحب تراءي الهلال وقول---- ما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا لا---------------------------نه يوم الشك المنهي عنه	201	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	0	184	0	964	1547	300	الهجرة اجماعا فصام النبي صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اجماعا والاصل في فرضه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وحديث ابن عمر رضي الله------ عنهما بني الاسلام علي خمس------- متفق عليه وسمي شهر الصوم رمضان قيل لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر او انه وافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه حين نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لانه يحرق الذنوب او غير ذلك والمستحب قول شهر رمضان كما في الاية ولا يكره قول رمضان بلا شهر كما في كثير من الاخبار ويجب صومه--------------------------- برءية --هلال---ه لحديث صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويستحب تراءي الهلال وقول راء ما ورد ومنه حديث طلحة ابن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه احمد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي كره صومه لانه يوم الشك المنهي عنه	511	8737991691076716190	561	1024.5	451	1009	55.59960174560547	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	144	246	753	1258	1527	300	اي الهلال ليلة الثلاثين منه اي من شعبان كغيم وجبل و----------------------------غيرهما كقتر و-------------دخان فيجب صوم ي-----------------------------وم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون	202	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	188	300	982	1547	1547	300	اي الهلال ليلة الثلاثين------- من شعبان -غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين لحديث نافع عن ابن عمر مرفوعا انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبدا-لله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون-	511	8737991691076716190	472	874.5	377	575	82.08695983886719	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	246	299	1258	1524	1527	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتض-يق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر منه	202	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	103	0	556	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له ضيقوا لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد والتضييق جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو روايه واعلم بمعناه فوجب الرجوع اليه كتفسير التفرق من خيار المتبايعين وقد صنف اصحاب في المسالة التصانيف ونصروا المذهب وردوا حجج المخالف بما يطول ذكره وان اشتغلوا عن التراءي لعدو او حريق او نحوه فذلك نادر فيسحب عليه ذيل الغالب وفارق الغيم والقتر فان وقوعهما غالب وقد استوي معهما الاحتمالان فعملنا باحوطهما قاله الشيخ تقي الدين ويجزء صوم هذا اليوم ان ظهر انه	512	8737991691076716190	263	510.0	210	556	47.30215835571289	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms202	true	-1871265284384343804	0	115	0	601	1527	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني رايت الهلال ق-ال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترايت الهل------ال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان الراءي--- عبدا او انثي او-------------------- بدون لفظ الشهادة للخبرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت به بقي---------ة الاحكام من حلول دي-ن ونحوه- تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة ولو صاموا--------- ثمانية وعشرين يوما ثم راوا ه---لال شوال قضوا يوما واحدا فقص نصا	202	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	43	197	210	1010	1574	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموه غدا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترااي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر ديني لا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين ولا يختص ثبوته بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية هلاله ولو رده حاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر الواحد بقية الاحكام من حلول ديون ونحوها تبعا واما بقية الشهور فلا يقبل فيها الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة فلو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوه اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا	514	8737991691076716190	576	1062.0	463	804	71.64179229736328	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	0	60	0	297	1504	300	صومه وقع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم للرءية وتثبت---------------- احكام صوم ------من صلاة تراويح وو-----------------------------------------------------------------------------------------جوب كفارة بوطء فيه وو-------------------جوب امساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت بقية الاحكام الشهرية بالغيم فلا يحل دين مءجل به ولا يقع طلاق وعتق معلقين به ولا تنقضي عدة ونحو ذلك-------------- عملا بالاصل	203	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	112	223	598	1145	1525	300	صومه وقع بنية رمضان لمستند شرعي اشبه الصوم -لرءية وتثبت تبعا لوجوب صومه احكام صوم رمضان من صلاة تراويح احتياطا لانه صلي الله عليه وسلم وعد من صامه وقامه بالغفران ولا يتحقق قيامه كله الا بذلك وكوجوب كفارة بوطء فيه اي ذلك اليوم ونحوه كوجوب امساك علي من اكل فيه جاهلا او لم يبيت النية ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع صحو بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتبين انه لا كفارة بالوطء في ذلك اليوم ولا تثبت بقية الاحكام الشهرية بالغيم فلا يحل دين مءجل به ولا يقع طلاق وعتق معلقين به ولا تنقضي عدة ولا مدة ايلاء به ونحوه عملا بالاصل	512	8737991691076716190	284	499.0	225	548	51.8248176574707	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	65	200	322	1013	1504	300	قبل الزوال في اول رمضان او غيره او في اخره فهو ل ليلة المقبلة نصا لانها ليلة رءي الهلال في---- يومها فلم يجعل لها كما لو رءي اخر النهار والهلال يختلف ب--الكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل بما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه ---------------------------من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين وان صار من ليس اهلا لوجوب الصيام عليه اهلا لوجوبه في اثناءه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم كان اسلم كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء----------------------------- نهار او عقل مجنون او بلغ صغير او قدم مسافر مفطرا او طهرت حاءض امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموه وكذا ان -------------------------------------------------------------------------------------------تعمد مقيم او------------ طاهر- الفطر فسافر المقيم-------------- او حاضت الطاهر- بعد فطرهم----ا لزمهما امساك ذلك اليوم بعد السفر والحيض -------نصا عقوبة والقضاء وان علم مسافر	203	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0513	false	-4058614756954138059	1	209	4	1078	1517	300	قبل الزوال في اول رمضان او غيره او في اخره لل-----يلة المقبلة نصا لانها ليلة رءي الهلال في غير يومها فلا يجعل لها كما ر---ءي اخر النهار والهلال يختلف في الكبر والصغر والعلو والانخفاض وقربه من الشمس اختلافا شديدا لا ينضبط فيجب طرحه والعمل بما عول الشرع عليه وروي البخاري في تاريخه عن طلحة بن ابي حدرد مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين واذا ثبتت رءيت--------------------------------------------ه اي هلال رمضان ببلد لزم الصوم جميع الناس لحديث صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا- اليوم منه في ساءر الاحكام كحلول دين ووقوع طلاق وعتق معلقين به ونحوه فكذا حكم الصوم ولو قلنا باختلاف المطالع ولكل بلد حكم نفسه في طلوع الشمس وغروبها لمشقة تكررها بخلاف الهلال فانه في السنة مرة وان ثبتت رءية هلال رمضان نهارا ولم يكونوا بيتوا النية لنحو غيم------------------------ امسكوا عن مفسدات الصوم لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم لانهم لم يصوموا كمن اسلم في اثناء نهار او عقل من جنون او طهرت من حيض او نفاس في اثناء نهار فيجب الامساك والقضاء او تعمد مقيم الفطر او تعمدت طاهرة الفطر فسافر المقيم بعد فطره عمدا او حاضت الطاهرة بعد فطرها عمدا لزمه-ا امساك ذلك اليوم مع --------الحيض والسفر نصا عقوبة والقضاء -او قدم مسافر	513	8737991691076716190	523	832.5	420	1161	45.0473747253418	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms203	true	1993113781099529140	248	298	1239	1494	1504	300	بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان العاجز عن-------------------------ه مسافرا سفرا مباحا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه قال الشيخ منصور فيعايا بها وسن	203	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	11	97	45	461	1469	300	بر او نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلة عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولابي داود باسناد جيد عن ابن ابي ليلي حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره والحق به من لا يرجي برء مرضه فان كان العاجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه مسافر-----------ا فلا فدية لفطره لعذر معتاد ولا قضاء لعجزه عنه---------------- فيعابي بها ومن	517	8737991691076716190	213	366.5	170	454	46.916297912597656	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	7	83	31	407	1472	300	مسافر ي---قصر ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه---------------------------------------------------------- وان صام اجزاه نصا لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ--ها فهو حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم وسن الفطر وكر---------------ه الصوم ايضالزيادة مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طوله--------- بقول طبيب مسلم ثق--------------------------------------------------------------ة لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويباح الفطر لمريض قادر علي الصوم يتضرر بترك التداوي ولا يمكنه فيه كمن به رمد يخاف بترك الاكتحال	204	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0517	false	8702643877972085894	129	292	613	1424	1469	300	مسافر سفر قصر ولو بلا مشقة لحديث ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ورواه النساءي وزاد عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها وان صام اجزاه نصا لحديث هي رخصة من الله فمن اخذ بها ف---حسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم والنساءي فلو سافر من وجب عليه الصوم برمضان ليفطر فيه حرما اي السفر والافطار اما الفطر فلعدم العذر المبيح وهو السفر المباح واما السفر فلانه وسيلة الي الفطر المحرم وسن فطر وكره صوم لخوف مرض بعطش او غيره لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولانه في معني المريض لتضرره بالصوم وسن فطر وكره صوم لخوف مريض وحادث به في يومه مرض ضررا بزيادته او طوله اي المرض بقول طبيب مسلم ثقة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الي قوله------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويباح الفطر لمريض قادر علي --صوم يتضرر بترك التداوي ولا يمكنه فيه كمن به رمد يخاف بترك الاكتحال	517	8737991691076716190	335	576.5	265	822	40.75425720214844	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	86	168	423	838	1472	300	به مرض ينتفع به--------- فيه ---------كالمداواة او به شبق ولم تندفع شهوته بدونه--------- ويخاف تشقق انثييه ان لم يطا ولا كفارة------------------------------------------------------------- ويقضي عدد ما افسده من الايام----------------------------- ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم عن كل يوم مسكينا ككبير------------ ومتي لم يمكنه الوطء----------- الا بافساد صوم موطوءة----------------------------------------------------------------------------- جاز--------- ضرورة و--------------------------------------------------------------------------------وطء طاهر- صاءمة اولي من وطء حاءض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل لحاضر نوي صوما وسافر عدم الافطا------------ر خروجا من الخلاف وان افطرت حامل او افطرت مرضع خوف-ا علي انفسهما قضتا فقط ولا اطعام عليهما كالمريض واولي	204	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	0	219	0	1124	1567	300	به مرض ينتفع به اي الوطء فيه اي المرض كالمداواة او به شبق ولم تندفع شهوته بدونه اي الوطء ويخاف تشقق انث-يه ان لم يطا ولا كفارة نقله الشالنجي فان اندفعت شهوته بدونه لم يجز لعدم الحاجة اليه ويقضي عدد ما افسده من الايام لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ما لم يتعذر القضاء عليه لشبق فيطعم ل--كل يوم مسكينا ككبير عاجز عن صوم ومتي لم يمكنه الوطء لدفع الشبق الا بافساد صوم موطوءة فان لم تندفع شهوته باستمناء بيده او يد زوجته او جاريته ولا بمباشرة دون الفرج جاز له الوطء ضرورة اي لدعاء الضرورة اليه كاكل مضطر ميتة فان كانت حاءض وصاءمة طاهرة من زوجة او سرية فوطء طاهرة صاءمة اولي من وطء حاءض لنهي الكتاب عن وطء الحاءض وتعدي ضرره وتتعين للوطء من لم تبلغ من زوجة او امة مباحة كمجنونة وكتابية لتحريم افساد صوم البالغة بلا ضرورة اليه وان نوي حاضر صوم يوم برمضان وسافر في اثناءه اي اليوم طوعا او كرها فله الفطر لظاهر الاية والاخبار وكالمرض الطارء ولو بفعله بخلاف الصلاة لانها حيث وجب اتمامها لم تقصر لاكديتها وعدم مشقة اتمامها اذا خرج اي فارق بيوت قريته العامرة ونحوه علي ما تقدم لانه قبله لا يسمي مسافرا والافضل لحاضر نوي صوما وسافر في اثناءه عدمه اي الفطر خروجا من الخلاف وكره صوم- حامل و--------مرضع خافتا علي انفسهما او خافتا علي الولد ك-------المريض واولي	518	8737991691076716190	362	527.0	287	1143	31.67104148864746	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	188	248	937	1215	1472	300	ومتي قبل رضيع ثدي غير -----امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر---- لعدم الضرورة---- وظءر-------------------- كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او علي الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الفطر علي من احتاج اليه----- لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ون--------------------------------------------------حوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن ابيح له فطر -رمضان -------صوم غيره فيه AUTO---------------------------------------- تتمة ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر	204	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	59	239	307	1222	1504	300	ومتي قبل رضيع ثدي غيرها اي امه وقدر ان يستاجر له لم تفطر امه لعدم الحاجة اليه وظءر اي مرضعه لولد غيرها كام في اباحة فطر ان خافت علي نفسها او الرضيع فان وجب اطعام فعلي من يمونه لو تغير لبنها اي الظءر المستاجرة للارضاع بسبب صومها او نقص لبنها لصومها فلمستاجرها الفسخ للاجارة دفعا للضرر وتجبر بطلب مستاجر علي فطر ان تاذي الرضيع بصومها فان قصدت الاضرار اثمت ذكره ابن الزغواني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغيره لزمها الفطر ويجب الفطر علي من احتاجه اي الفطر لانقاذ معصوم من مهلكة كغرق ونحوه لانه يمكنه تدارك الصوم بالقضاء بخلاف الغريق ونحوه ومن خاف تلفا بصومه اجزاه صومه وكره صححه في الانصاف وقال جماعة يحرم صومه قال في الفروع ولم اجدهم ذكروا في الاجزاء خلافا وذكر جماعة في صوم الظهار يجب فطره بمرض مخوف ومن صنعته شاقة وتضرر بتركها وخاف تلفا افطر وقضي ذكره الاجري وليس لمن ابيح له فطر برمضان كمسافر صوم غيره اي رمضان فيه اي رمضان لانه لا يسع غير ما فرض فيه تتمة ينكر علي من اكل في رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر	519	8737991691076716190	253	405.0	197	915	27.650272369384766	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms204	true	-7100339051971481936	249	300	1220	1472	1472	300	اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم الامساك مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ولم توجد----- ويصح------ ممن افاق جزءا---------------- من--------------------------ه حيث بيت النية بخلاف من-------------------------------------------------------------------------------- نام جميع---- النهار فيصح صومه لان النوم عادة ولا يزول به الاحساس--- بالكلية لانه متي نبه انتبه ويقضي المغمي عليه فقط زمن اغماءه لانه مكلف-	204	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	73	180	357	887	1449	300	اغمي عليه------ جميع النهار لا------------ن الصوم الامساك مع النية لحديث يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي فاضف الترك اليه وهو لا يضاف الي المجنون والمغمي عليه فلم يجز والنية وحدها لا تجزء ويصح الصوم ممن افاق من جنون او اغماء جزء منه اي النهار من اوله او اخره حيث بيت النية لصحة اضافة الترك اليه اذن ويفارق الجنون الحيض بانه لا يمنع الوجوب بل الصحة ويحرم فعله او نام جميعه اي النهار فيصح صومه لان النوم عادة ولا يزول--- الاحساس به بالكلية لانه متي نبه انتبه ويقضي --مغمي عليه---- زمن اغماءه لانه مكلف	521	8737991691076716190	205	300.5	164	557	36.8043098449707	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	19	44	90	203	1431	300	لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر------------------ لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود	205	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0519	false	-3142495838457297412	272	300	1374	1504	1504	300	لان كل يوم عبادة مفردة لانه لا يفسد يوم بفساد يوم اخر وكالقضاء من الليل لحديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود-	519	8737991691076716190	112	207.5	88	131	85.49618530273438	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	32	66	150	318	1431	300	من لم يبيت الصيام من الليل------ فلا صيام له رواه ابو داود---------------- واول الليل واوسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه ولو اتي بعدها--------- ليلا بمناف للصوم--------- كاكل وشرب وجماع لظاهر الخبر	205	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	8	49	53	261	1476	300	من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كله ثقات وكالقضاء واول الليل واوسطه واخره محل للنية فاي جزء نوي فيه اجزاه ولو اتي بعدها اي النية ليلا بمناف للصوم لا للنية كاكل وشرب وجماع لظاهر الخبر	520	8737991691076716190	152	256.5	120	208	73.07691955566406	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms205	true	2239981702367964693	66	107	318	499	1431	300	ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء رمضان ثم نوي ن-----فلا صح وكذا لو قلب ---------------------------------------------------------------------نية نذر او كفارة او قضاء الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع ويكر------------------------ه ذلك الا لغرض صحيح-------- ويصح صوم نفل	205	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	230	289	1125	1397	1449	300	ومن قطع نية صوم نذر او كفارة او قضاء------ ثم نوي صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح ورده صاحب الاقناع في القضاء بما تقدم وان قلب صاءم نية نذر او ق---------ضاء الي نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع في قلب القضاء لما سبق وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة ويصح صوم نفل	521	8737991691076716190	146	223.5	110	287	50.87107849121094	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	18	50	79	225	1459	300	او اصبح وفي فمه طعام فلفظه-------- او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفطر لمشقة التحرز منه---------------------------------------- او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه-------- لان القدم غير نافذ	206	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	88	132	436	638	1417	300	او اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد لمشقة التحرز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا او لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد لان القدم غير نافذ	525	8737991691076716190	143	259.5	111	202	70.79207611083984	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	118	184	577	891	1459	300	وهي اي الكفارة--------------- عتق رقبة مءمنة سليمة علي ما ياتي في الظهار فان لم يجد رقبة او وجدها تباع باكثر من ثمن المثل فصيام شهريين متتابعين للخبر فلو قدر عل-----ي الرقبة قبل --شروع في صوم لا بعد--------ه لزمته فان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد بر او -نصف صاع من غيره مما يجزء في -------------------فطرة فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت	206	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0529	false	802753716522001749	46	162	235	813	1524	300	وهي اي --كفارة وطء نهار رمضان عتق رقبة مءمنة سليمة علي ما ياتي في الظهار فان لم يجد رقبة او وجدها تباع بدو----ن ثمنها---- فصيام شهر-ين متتابعين للخبر فلو قدر عليها اي الرقبة قبل الشروع في صوم لا بعد شروع فيه لزمته الرقبة لانه صلي الله عليه وسلم سال المواقع عما يقدر عليه حين اخبره بالجماع ولم يساله عما كان يقدر عليه حال المواقعة وهي حالة الوجوب هكذا قالوا هنا وياتي في الظهار ان المعتبر في الكفارات وقت الوجوب فعليه لا تلزمه شرع فيه اولا فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا للخبر لكل مسكين مد من براونصف صاع من غيره مما يجزء في فطرة لما ياتي في الظهار فان لم يجد ما يطعمه للمساكين سقطت	529	8737991691076716190	286	498.0	224	589	48.55687713623047	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms206	true	-3784295621437496952	220	300	1078	1459	1459	300	بلعه و كره له ذوق طعام------------ وقال المجد المنصوص عنه لا باس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه---------- وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس فعلي الكراهة متي وجد طعمه بحلقه افطر وكره له--- ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه وكره له شم ما لا يء---من شمه ان يجذبه نفس لحلق---- كسحيق مسك وسحيق كافور ودهن و------بخور -نحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه و------------لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق-	206	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	130	219	611	1044	1441	300	العطش وكره له ذوق طعام اطلقه جماعة وقال المجد المنصوص عنه لا باس به لحاجة ومصلحة واختاره في التنبيه وابن عقيل وحكاه احمد والبخاري عن ابن عباس فعلي الكراهة متي وجد طعمه بحلقه افطر وكره لصاءم ترك بقية طعام بين اسنانه خشية خروجه فيجري به ريقه الي جوفه وكره له شم ما لا يءمن من شمه ان يجذبه نفس لحلق شام كسحيق مسك وسحيق كافور ودهن ونحوه كبخور بنحو عود خشية وصوله مع نفسه الي جوفه وعلم منه انه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق	530	8737991691076716190	375	681.0	298	433	86.6050796508789	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	28	72	126	352	1472	300	تكره -القبلة ونحوها---- كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ--------- رواه ابو داود وهو حديث حسن------------------------------------------------------------------------ فان لم -تحرك شهوته لم تكره لما تقدم ويحرم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظن انزالا لتعريضه للفطر ثم	207	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0530	false	1365504307816797382	219	300	1044	1441	1441	300	وكره له قبلة ودواعي وطء كمعانقة ولمس وتكرار نظر لمن تحرك شهو--------------ته لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القبلة شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود -من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح فان لم تتحرك شهوته لم تكره لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وتحرم قبلة ودواعي وطء ان ظن انزالا لتعريضه للفطر ثم-	530	8737991691076716190	187	277.0	146	413	45.27845001220703	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	144	227	722	1136	1472	300	ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل ب---------------------------------------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وسن--- تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الامام احمد----------------------- ويباح فطره اذا غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي حتي يفطر ولو علي شربة--- ماء رواه ابن عبد البر	207	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	195	286	1002	1447	1504	300	ابي هريرة مرفوعا اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمة احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم------------------------------ وسن له تعجيل فطر اذا تحقق غروب شمس لحديث ابي هريرة مرفوعا يقول الله ان احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه------- احمد والترمذي وقال حسن غريب ويباح فطره ان- غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر	531	8737991691076716190	332	572.0	265	483	68.737060546875	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms207	true	-2799942515351786862	72	164	352	819	1472	300	ان انزل افطر وعليه القضاء و يحرم مضغ علك يتحلل سواء بلع ريقه او لم يبلعه لانه تعريض بصومه للفساد و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم----- ونحوه كفحش بتاكد لحديث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وظهورهم فقلت يا اخي جبراءيل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ويحرم------- ذلك بتاكد في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين لحد----يث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري	207	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	0	78	0	402	1504	300	ان انزل افطر وعليه --قضاء واجب ويجب مطلقا اجتناب------------------------------------------------------- كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه لحد-----------يث انس مرفوعا لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت يا جبر------يل من هءلاء قال هءلاء الذين ياكلون لح-م الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داود ووجوب اجتناب ذلك------ في رمضان وفي مكان فاضل كالحرمين اكد لحديث ابي هريرة مرفوعا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري	531	8737991691076716190	352	627.0	280	483	72.87784576416016	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	1	199	5	972	1452	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم -كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عل----------------------------------------------------------------------يه وتحصل فضيل----ة السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم شربة من ماء و-----كمالها---------------- باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود و-سن فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و سن للصاءم قول ما ورد عند فطر ه ومنه اللهم ل--------------------------------------ك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الدارقطني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني وفي الحديث للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم وله مثل اجره للخبر و س----------------------------ن تتابع قضاء رمضان فورا نص------ا مسارعة لبراءة ذمته ولا باس ان يفرق رواه البخاري عن ابن عباس لقوله تعالي	208	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	70	300	338	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق عليه ولان قصد السحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون عليه وتحصل فضيلته اي السحور بشرب لحديث ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء ويحصل كمالها اي فضيلة السحور باكل للخبر وان يكون من تمر لحديث نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود ويسن فطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الداق-طني عن انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا -علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدراقطني وفي ال-خبر للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم وله مثل اجره للخبر فصل سن فورا لمن فاته شء من رمضان تتابع قضاء رمضان----- نصا وفاقا مسارعة لبراءة ذمته ولا باس ان يفرق قاله البخاري عن ابن عباس ق-وله تعالي-	532	8737991691076716190	896	1681.0	713	1137	78.80387115478516	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	199	267	972	1304	1452	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اذا- لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من الايام التي فاتته من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت وحرم حينءذ تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر	208	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	0	64	0	307	1480	300	فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني ولان وقته موسع وانما لزم التتابع في الصوم اداء لمقيم لا عذر له للفور وتعين الوقت لا لوجوب التتابع في نفسه الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه من الايام التي فاتته من رمضان فيجب التتابع لضيق الوقت --------------------كاداء رمضان -في حق من -----لا عذر	533	8737991691076716190	297	553.5	234	333	89.1891860961914	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms208	true	895579821157239656	255	298	1244	1442	1452	300	الوقت وحرم حينءذ تاخيره اي قضا----------ء رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ---------فعل واخره بلا عذر وجب عليه مع القضاء لعدد ما عليه-------------------- اطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكين عن كل يوم اخره الي رمضان اخر ---------ما يجزء في كفارة------ رواه سع-----------يد عن ابن عباس	208	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0533	false	6986275384988608070	158	262	778	1295	1480	300	الشرح وحرم------ تاخيره اي قضاء رمضان الي رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا واحتج بقول عاءشة ما كنت اقضي ما علي من رمضان الا في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما لا تءخر الصلاة الاولي الي الثانية فان اخر قضاءه الي اخر- بلا عذر قضي ----------------عدد ما عليه واطعم لتاخيره ويجزء اطعام قبله اي القضاء وبعده ومعه لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال المجد الالفضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير مسكينا ل-كل يوم اخره الي رمضان اخر ما اي طعاما يجزء في كفارة وجوبا رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس	533	8737991691076716190	160	208.0	124	541	29.574861526489258	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	32	158	154	748	1416	300	رمضان اخ--ر اطعم عنه كذلك لكل يوم مسكين من راس ماله لا من ثلثه لانه واجب عليه ولا يصام عنه لان الصوم------------------ لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة وان كان -علي الميت نذر---- في الذمة من حج او من صوم او---------------- صلاة ونحوها ك--------طواف و---------------اعتكاف------------- لم يفعل منه---------- شيءا مع امكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حج فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او لا نجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه قضاءه عنه--------------------- لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه	209	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	81	253	378	1186	1412	300	رمضان فاكثر اطعم عنه----- لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء----------------------------------- لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة حال الحياة فبعد الموت كذلك كالصلاة ولا يلزم عن كل يوم اكثر من اطعام مسكين ولو مضت رمضانات كثيرة ومن مات وعل-----يه نذر صوم في الذمة او علي نذر حج في الذمة او عليه نذر صلاة في الذمة او نذر طواف في الذمة او نذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه اي ما ذكر شيءا مع امكان فعل منذور بان مضي ما يتسع لفعله قبل موته والا تبينا ان مقدار ما بقي منها صادف نذره حالة موته وهو يمنع الثبوت في ذمته كما لو نذر صوم شهر معين ومات قبله غير حج فيفعل عنه مطلقا تمكن منه او-لا -جواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت اولي سن لوليه اي الميت فعله اي النذر المذكور لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه	534	8737991691076716190	494	793.5	387	855	57.77777862548828	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	158	247	748	1172	1416	300	ويجزء صوم جماعة عن---- نذر ميت في يوم واحد بان نذر صيام عشرة ايام مثلا فمات فصام- عنه -----عشرة يوما واحدا لحصول المقصود به مع انجاز ابراء ذمته وظاهره ولو كان متتابعا ومقتضي كلام المجد لا يصح مع التتابع قال وتعليل القاضي يدل علي ذلك ومع تركة لميت عليه نذر واجب يجب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دينه من تركته لا مباشرة ولي فلا تجب فان شاء فعله--- بنفسه و----ان شاء ----دفع مالا لمن يفعل ذلك عنه وكذا حجة الاسلام ومن مات وعليه صوم من	209	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	26	107	127	511	1395	300	ويجوز صوم جماعة عن ميت نذر---ا في يوم واحد بان نذر شهرا و---------------مات فصامه عنه ثلاثون في يوم- واحد- لحصول المقصود به مع -نجاز ابراء ذمته فظاهره ولو كان متتابعا ومقتضي كلام المجد لا يصح مع التتابع قال وتعليل القاضي يدل علي ذلك وان خلف ميت ناذر مالا و------جب فعل نذره علي ما تقدم لثبوته في ذمته كقضاء دين- من تركته في----------------------------فعله اي النذر وليه ان شاء او يدفع مالا لمن يفعل عنه ذلك وكذا حجة الاسلام و-----يدفع في صوم عن	535	8737991691076716190	309	484.5	238	445	69.43820190429688	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	242	272	1151	1287	1416	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة-------------- اطعم عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان AUTO فصل في صوم التطوع	209	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	208	239	969	1111	1395	300	ومن مات وعليه صوم من كفارة او متعة او قران ونحوه اطعم عنه من راس ماله اوصي به اولا بلا صوم نصا لانه وجب باصل الشرع كقضاء رمضان باب --------صوم التطوع	535	8737991691076716190	124	229.5	97	150	82.66666412353516	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms209	true	-2699203766615616715	275	300	1300	1416	1416	300	البيض----- وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربعة عشر-	209	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	13	39	73	194	1551	300	البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربع- عشر	536	8737991691076716190	115	213.0	91	122	94.26229858398438	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	0	138	0	717	1542	300	وخمسة عشر رواه الامام احمد والنساءي وغيرهما------- وسميت بيضا---------- لبياض ليلها كله بالقمر و يسن صوم يو-------------م الخميس و يوم الاثنين لانه صلي الله عليه وسلم-كان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ -احب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن صوم ست ة ايام من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود وغيره و يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شهر الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال وصومه---------------------------- كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله	210	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	39	300	194	1551	1551	300	وخمسة عشر رواه ا-------حمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر و--سن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس-------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و--سن صوم ست------ة من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي ايوب مرفوعا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل ولسعيد عن ثوبان مرفوعا من صام رمضان شهرا بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك سنة اي الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين يوما وذلك سنة والمراد بالخبر الاول التشبيه بصوم الدهر في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كحديث من صام ثلاثة ايام من كل شهر مع ان ذلك لا يكره بل يستحب وتحصل فضيلتها متتابعة ومتفرقة وسن صوم شهر الله المحرم لحديث افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ولعله صلي الله عليه وسلم لم يكثر الصوم فيه لعذر او لم يعلم فضله الا اخرا قال ابن الاثير اضافته الي الله تعالي تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله وال الله لقريش واكده وعبارة بعضهم افضله العاشر ويسمي عاشوراء وينبغي التوسعة فيه علي العيال قاله في المبدع وهو اي صوم عاشوراء كفارة سنة لحديث اني لاحتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله-	536	8737991691076716190	660	1199.0	534	1389	47.516197204589844	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms210	true	-5683733830372967305	138	293	717	1509	1542	300	ثم يلي العاش---ر في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و يسن صوم تسع ذي الحجة حد---------------------يث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشرة واكده يوم عرفة وص------ومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده-------------- والمراد الصغاءر كما حكاه في شرح مسلم عن العلماء لغير حاج-------------------------------------------------------------------------------- بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء فيه في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي في بابه ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة------- رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	210	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	0	177	0	903	1522	300	ثم يلي --عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد و-يسن صوم عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه لحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشر- واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال في الفروع والمراد الصغاءر---- حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت الدرجات ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء---- في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي-------- ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا	537	8737991691076716190	757	1414.5	608	923	82.01516723632812	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	0	29	0	139	1447	300	لقوله صلي الله عليه وسلم-لابن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه	211	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	251	281	1166	1307	1395	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لابن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال لا افضل من ذلك متفق عليه	535	8737991691076716190	139	268.0	110	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	29	114	139	553	1447	300	وكره افراد رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصوم متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان ولهذا صح عن عمر انه كان------------------ يضرب فيه------------------------------- ويقول كلوا فانما هو شهر كانت------ الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية تعظمه و كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه و كره افراد يوم السبت بصوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره	211	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	177	291	903	1474	1522	300	وكره افراد رجب بصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصمه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان لما روي احمد عن خرشة بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا ولا يكره افراد شهر غي-----ره و-كره افراد يوم الجمعة بصوم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه و-كره افراد يوم السبت بصوم لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم حسنه الترمذي فان صام معه غيره لم يكره	537	8737991691076716190	378	689.0	300	578	65.3979263305664	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms211	true	2650781570738772929	112	300	545	1447	1447	300	لم يكره ---------------و كره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن----------------------- غيم او قتر لاحاديث النهي عنه------- و كره صوم كل عيد للكفار كالنيروز والمهرجان وغيرهما و كره ---------------تقدم--- رمضان ب صوم يوم او يومين لا باكثر لظاهر الخبر ما لم يوافق عادة في الكل فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وكذا ان كان عليه صوم واجب فلا يكره له افراد شء منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم وكره الو------------------------------------صال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر واصل النبي صلي الله عليه وسلم-في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه و----حرم صوم يومي العيدين مطلقا لا فرضا ولا نفلا لحديث ابي هريرة---------- مرفوعا نهي عن صوم يومين يوم -----------------------------------------------------------------------------------------فطر ويوم اضحي متفق عليه و حرم ايضاصوم ايام التشريق -حديث ا-يام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم -------الا عن دم متعة ا وقران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا-	211	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	4	258	21	1268	1461	300	لم يكره لحديث ابي هريرة وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي علة من نحو غيم او قتر لاحاديث النهي عنه الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت او الشك عادة او يصله اي يوم الشك بصيام قبله ويتقدم عن رمضان---------------------- باكثر من يومين---------------------------- فلا يكره نصا لظاهر خبر ابي هريرة لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه---------------------------------------------------- او يكون صومه قضاء عن رمضان او يكون نذرا فيصومه لوجوبه ومثله صومه عن كفارة وكره صوم يوم النيروز والمهرجان هما عيدان للكفار وصوم كل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم قياسا علي يوم السبت ما لم يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم صوم رمضان بصوم يوم او يومين لا باكثر لحديث ابي هريرة وكره وصال بان لا يفطر بين اليومين فاكثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر واصل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولم يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري وتركه اي الوصال الي السحر اولي من فعله لفوات فضيلة تعجيل الفطر ولا يصح ----------------------صوم ايام التشريق لحديث وايام مني ايام اكل وشرب رواه مسلم مختصرا الا عن دم متعة او قران لمن عدمه فيصح صومها عنه لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا	538	8737991691076716190	630	902.5	498	1371	45.95185852050781	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	10	127	44	639	1504	300	موسع- كصلاة وقضاء رمضان ونذر----- وكفارة حرم قطعه بلا عذر لانه يتعين -دخوله فيه فصار بمنزلة المتعين-------------------------------------------------------- وان بطل------ فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتق-------------------------------------------------------------------------دم او دخل في نفل غير حج ا وعمرة كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعه بلا عذر خروجا من الخلاف AUTO تتمة افض---------ل الايام يوم الجمعة قال الشيخ---------- هو افضل ايام الاسبوع اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الليالي ليلة القدر للاية ---------------------وهي ليلة معظمة---------------------- والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها وهي باقية لم ترفع وتطلب----------- في العشر الاواخر من رمضان فهي مختصة بها ع-------------------ند احمد واكثر العلماء من الصحابة	212	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	101	300	507	1532	1532	300	موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة في قول لا----------نه يتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين والخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته وفقا وان بطل الفرض فلا مزيد عليه فيعيده او يقضيه فقط ولا كفارة مطلقا غير الوطء في نهار رمضان وتقدم ويجب قطع فرض ونفل لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم او بهيمة لانه اذا فات لا يمكن تداركه ويجب قطع فرض صلاة اذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعه اي الفرض لهرب غريم وله قبله نفلا وتقدم فصل افضل الايام يوم الجمعة قال الشيخ تقي الدين هو افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم النحر افضل ايام العام وكذا قال جده المجد وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهذا اظهر وافضل الليالي ليلة القدر للاية وذكره الخطابي اجماعا وهي ليلة معظمة قال في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله تعالي او لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها و---------لم ترفع وتطلب ليلة القدر في العشر الاخي-ر من رمضان فهي مختصة به اي العشر الاخير منه عند احمد واكثر العلماء من الصحابة-	539	8737991691076716190	500	819.5	402	1046	47.8011474609375	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms212	true	-3209821322294001916	113	300	565	1504	1504	300	في العشر الاواخر من رمضان فهي مختصة بها عند احمد واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ذكره في الفروع وا------وتاره اكد وارجاها----------------- سابعته---------------- نصا وهو قول ابن عباس وابي بن كعب وزر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من دعاءه فيها-------------- ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره واماراتها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة------ لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي ف---يها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ----- ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن غيره AUTO فصل في الاعتكاف وهو لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم--------------------------------------------- وشرعا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا ولو----------------------------- ساعة من ليل او نهار--------------------------- لطاعة ------------علي صفة مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوصة كما ياتي والاعتكاف سنة--------------------------------- كل وقت لفعله صلي الله عليه وسلم-ومداومته عليه واعتكف ازواجه معه وبعده وهو-	212	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0540	false	6529728458004580305	7	288	41	1470	1527	300	اي العشر الاخي-ر من رمضان وهي الحادية والعشرون والثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة والعشرون اكد من غير اوتاره -----ارجاها اي ليالي الاوتار سابعته اي العشر الاخير نصا وهو قول ابن عباس وابي بن كعب وزر بن حبيش لحديث معاوية مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داود وسن كون من دعاءه فيها اي ليلة القدر ما في حديث عاءشة قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وغيره وامار-تها انها ليلة صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي تصبح وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الروايات مثل الطست وفي بعضها مثل القمر ليلة البدر لا يحل -لشيطان ان يخرج----- يومءذ معها ورمضان افضل الشهور وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان ومن ساءر العشور كتاب الاعتكاف---- لغة لزوم الشء ومنه يعكفون علي اصنام لهم بفتح الكاف في الماضي وضمها وكسرها في المضارع وشرعا لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو كان مميزا مسجدا مفعول لزوم ولو كان لزومه اي وقته ساعة من ليل او نهار اي ما يسمي به معتكفا لابثا لطاعة متعلق بلزوم علي صفة مخصوصة تاتي فلا يصح من كافر ولا ممن عليه غسل لجنابة او غيرها ولا غير عاقل ومن دون التمييز ولا في غير مسجد او بغير لبث ولا يلزم غير مسجد لنحو صناعة ومشروعيته بالكتاب والسنة قال في المغني ولا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون ويسمي جوارا وقال ابن هبيرة لا يحل ان يسمي خلوة وفي الفروع ولعل الكراهة اولي ولا يبطل ---اعتكاف باغماء كنوم لبقاء التكليف وسن اعتكاف كل وقت لفعله صلي الله عليه وسلم ومداومته عليه واعتكف ازواجه معه وبعده وهو	540	8737991691076716190	825	1399.0	654	1449	56.93581771850586	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	10	68	49	332	1496	300	الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذا العشر يعني الاوسط ثم--- بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وان -نذر اعتكاف العشر الاخير فنقص الشهر اجزاه لا ان نذر عشرة ايام من اخر الشهر فنقص فيقضي يوما ولا يصح الاعتكاف	213	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	0	58	0	282	1533	300	الاخير لحديث ابي سعيد كنت اجاور هذه العشر يعني الاوسط ثم قد بدا لي ان اجاور هذا العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليلبث في معتكفه ولما فيه من ليلة القدر التي هي خير من الف شهر واذا نذر اعتكاف العشر الاخير فنقص الشهر اجزاه لا ان نذر عشرة ايام من اخر الشهر فنقص فيقضي يوما و---يجب --اعتكاف	541	8737991691076716190	273	521.5	217	287	95.1219482421875	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	166	205	818	1020	1496	300	وافض-------------------لها المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي-- عليه----------- الصلاة والسلام ثم--- الاقصي لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود ولا يخرج من	213	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0544	false	2231846322580349538	110	152	602	833	1558	300	وافضلها اي المساجد الثلاثة المسجد الحرام وهو مسجد مكة --فمسجد المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فمسجد الاقصي لحديث ابي هريرة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود فمن نذر ----	544	8737991691076716190	182	319.5	146	237	76.79325103759766	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	211	256	1053	1293	1496	300	لتقييده نذره بالتتابع او بنيته--- او اتيانه بما يقتضيه كشهر الا ل----------------------------------------------------------ما لا-بد له منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وك-----------غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة----------- ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا-بد منه للمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف ا--لا يخرج	213	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	236	300	1168	1489	1489	300	لتقييده نذره بالتتابع او -نيته له او اتيانه بما يقتضيه كشهر مختارا ذاكرا لاستكافه فلا يحرم خروجه مكرها بلا حق او ناسيا الا ما لا بد ---منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم من ياتيه به نصا وكقء لغته او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة كوضوء وغسل ولو قبل دخول وقت صلاة لانه لا بد منه -لمحدث لحديث عاءشة السنة للمعتكف ان لا يخرج-	545	8737991691076716190	229	388.0	187	327	70.03057861328125	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms213	true	6061611909015512726	256	288	1293	1434	1496	300	الا لما لا-بد له منه رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------ه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد له مكانا يليق به بلا ضرر ولا من-------ة ولا	213	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0546	false	3088873007358846708	0	69	0	328	1524	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وحاجة الانسان البول والغاءط لاحتياج كل انسان الي فعلهما وله اي المعتكف اذا خرج لما لا بد له منه المشي علي عادته فلا يلزمه مخالفتها في سرعة وله قصد بيته ان لم يجد--- مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة كسقاية ولا	546	8737991691076716190	138	242.0	107	331	41.69184112548828	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	14	192	72	984	1521	300	ولو ناسيا----------- لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج وكذا انزال----- بمباشرة دون---- الفرج لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس لشهوة ويلزم معتكفا لافساده اي اعتكافه كفارة يمين وجوبا لافساد نذره ولا يكفر لوطءه ان كان اعتكافه نفلا كبقية النو-----------------------------------افل وسن بتا-كد اي للمعتكف اشتغاله بالقرب كصلاة وقراء------ة وذكر و سن له اجتناب ما لا يعنبه لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث مع-------------------ه بلا التذاذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ول---------------------ا يسن له اقراء قران ولا------ علم ولا مناظرة فيه--------- ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به--------- ويكره الصمت الي الليل وان نذره لم--------- يف به لحديث لا ص----مات يوم الي الليل رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم جعل القران بدلا من الكلام كقولك لمن اسمه يحيي ياي-حيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال له في غير ما هو له	214	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	29	295	148	1473	1502	300	ولو ناسيا نصا في فرج لما روي حرب عن ابن عباس اذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستانف الاعتكاف ولان الاعتكاف عبادة تفسد بالوطء عمدا فكذلك سهوا كالحج --او انزل معتكف بمباشرة دونه اي الفرج لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان لم ينزل لم يفسد كاللمس بشهوة ويكفر-------------------------- كفارة يمين وجوبا لافساد نذره ولا يكفر لوطءه ان كان اعتكافه نفلا كبقية النوافل ولان الوجوب بالشرع ولم يرد بها فصل يسن تشاغله اي المعتكف-------- بالقرب ك------قراءة وصلاة وذكر و-سن ل- اجتناب ما لا يعنيه لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا باس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره بلا التذاذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر ويامر بما يريد خفيفا ولا يسن له اقراء قران ولا اقراء علم و---مناظرة فيه اي العلم ونحوه مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به وكالطواف ويكره الصمت الي الليل وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي لا ممات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وغيره وقول ابي بكر من صمت نجا اي عما لا يعنيه ومتي لم يف كفر علي ما ياتي في نذر المكروه ويحرم جعل القران بدلا عن الكلام كقولك لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة لانه استعمال--- في غير ما هو له	550	8737991691076716190	836	1502.0	668	1375	60.79999923706055	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms214	true	6704537452013574725	192	300	984	1521	1521	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا-سيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف و-كره له ان يتطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا مع غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع AUTO كتاب الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة ذكره شارح الم--------------------------------------------------------------------------------------------نتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة القصد الي من تعظم-------------------ه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في-	214	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	0	185	0	927	1529	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ولا باس ان يتنظف المعتكف ويكره له ال--تطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع----- كتاب الحج بفتح الحاء لا كسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة فرض كفاية كل عام علي من لم يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية وقال هو خلاف ظاهر قول الاصحاب انتهي وكذلك قال الشيخ خالد في شرح جمع الجوامع وفيه نظر فان فرض الكفاية انما هو احياء الكعبة بالحج وذلك يحصل بالنفل ويلزم من قوله بطلان تقسيم الاءمة الحج الي فرض ونفل واللازم باطل فالملزوم كذلك نصا للتعظيم للبيت فرض سنة تسع عند الاكثر قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهو لغة القصد الي من يعظمه او كثرة القصد اليه وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في	551	8737991691076716190	516	958.0	412	934	55.246253967285156	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	0	118	0	616	1587	300	زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه وفرض سنة تسع عند الاكثر قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية والعمرة وهي لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة به والاجتهاد في رفيق صالح ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد---------- ويصلي في منزله ركعتين -يجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وحديث عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت في النساء فالرجال اولي ولمسلم عن ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	215	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	185	292	927	1490	1529	300	زمن مخصوص ياتي بيانه وهو احد اركان الاسلام ومبانيه لحديث ابن عمر والعمرة----------------------------------------------------------- لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام علي وجه مخصوص ياتي بيانه وينبغي لمن اراده المبادرة--- والاجتهاد في رفيق حسن- ويكون خروجه يوم خميس او اثنين بكرة ويقول اذا خرج او نزل منزلا ونحوه ما ورد قال بعضهم ويصلي في منزله ركعتين ويجبان اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وحديث عاءشة ق-لت يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه باسناد صحيح واذا ثبت في النساء فالرجال اولي ولمسلم عن ابن عباس دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	551	8737991691076716190	527	1009.5	425	627	84.05103302001953	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms215	true	4209243771376970732	162	300	879	1587	1587	300	شرط للوجوب دون الاجزاء للاية والاخبار ولا تبطل---------- بجنون ولو مطبقا فيحج عنه وهي -------------ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وملبوس ولا يل-------------------------زمه حمله--------- ان وجد- بثمن مثله او ازيد يسيرا بالمنازل في طريق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها تصلح---------------------------------- لمثله لحديث احمد عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وذلك لمن منزله عن مكة مس------------افة قصر ف------------------------لا يعتبر ملك راحلة فيما دونها---------------------- للقدرة علي المشي فيها غالبا--------------------------------------------------------------- الا العاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة-------------------- ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه ذلك واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت--------------- او ملك ما يقدر به --------------علي تحصيل------- الزاد والراحلة--------- فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج -لكن يستحب لمن امكنه المشي والكسب-	215	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	85	272	443	1400	1542	300	-----------------------للاية والاخبار ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة وملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي الزاد ان وجده بثمن مثله او زاءد يسيرا بالمنازل في طر-ق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها بشراء او كراء يصلحان اي الراحلة والتها لمثله لحديث احمد عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وللدارقطني عن انس مرفوعا معناه في مسافة قصر عن مكة متعلق بملك راحلة ولا يعتبر ملك راحلة في-- دونها اي مسافة القصر عن مكة للقدرة علي المشي فيها غالبا ولان مشقتها يسيرة ولا يخشي فيها عطب لو انقطع بها بخلاف البعيدة الا -لعاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة بالتها حتي في دونها ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه---- واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة بالتيهما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج ولكن يستحب لمن امكنه المشي والكسب	557	8737991691076716190	639	1059.5	512	988	64.67611694335938	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	175	266	852	1283	1454	300	او عتق قن مكلف والحال انه بعرفة قبل ان يدف--------------ع منها او بعده ان عاد--------- فوقف بها في وقته اجزا-----------ه حجه ويلزمه العود حيث امكن ا و زال مانع عمرة بان بلغ او عتق محرم بعمرة قبل طوافها اي العمرة وفعلا اذن اي بعد بلوغ وعتق وقعا فرضا-- ويكون صغير بلغ محرما وقن عتق محرما كمن احرم------- بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء حج--------------------------------------------------------- عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده بعد بل--------------------------وغه او عتقه لان السعي	216	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	140	300	669	1457	1457	300	او عتق قن مكلف محرما بحج قبل دفع من عرفة او بعده اي الدفع منها-------- ان عاد الي عرفة فوقف بها في وقته اي الوقوف فيجزيه حجه ويلزمه العود حيث امكنه او بلغ محرما------------------------ بعمرة قبل طواف------- عمرة ثم طاف وسعي لها فتجزيه عن عمرة الاسلام ويكون صغير بلغ------ وقن عتق محرما كما احرم اذن اي بعد بلوغه وعتقه لانها حال تصلح لتعيين الاحرام كحال ابتداء الاحرام وانما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن اي حال البلوغ والعتق وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا قاله الموفق ومن تابعه وقدمه في التنقيح وقال جماعة صاحب الخلاف والانتصار والمجد وغيرهم ينعقد احرامه اي الصغير والقن موقوفا فاذا تغير حاله الي بلوغ او حرية تبين فرضيته اي الاحرام كزكاة معجلة ولا يجزء حج من بلغ او عتق محرما قبل دفع من عرفة او بعده اذا عاد ووقف عن حجة الاسلام مع سعي قن وصغير بعد طواف القدوم قبل وقوف ولو اعاده اي السعي صغير او قن ثانيا بعد بلوغه او عتقه لان السعي-	552	8737991691076716190	307	470.5	242	834	36.810550689697266	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	114	154	556	758	1454	300	الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	216	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0552	false	9146985380888368490	0	42	0	208	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	552	8737991691076716190	201	392.0	161	208	96.63461303710938	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	266	300	1283	1454	1454	300	لا تشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح----- الحج وكذا العمرة من صغير ذكر او انثي ولو ابن ساعة لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي-	216	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	0	66	0	305	1456	300	لا تشرع مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فاستدامته مشروعة ولا قدر له محدود وعلم مما سبق انه لو بلغ او عتق بعد دفع من عرفة ولم يعد او عاد بعد الوقت لم تجزءه حجته او بلغ او عتق في اثناء طواف عمرة لم تجزءه فصل ويصحان اي الحج و----العمرة من صغير ذكر او انثي ولو ولد لحظة لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي	553	8737991691076716190	161	288.5	129	309	52.10356140136719	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms216	true	1008848698351480260	21	105	105	510	1454	300	قضاء دينه حالا او مءجلا و-----------------------------------------------عن مءنته ومءنة عبد--ه لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت علي الدوام-------------- من عقار او بضاعة---------- او صناعة---------------------------------------------------------------- ولا يصير--------------- مستطيعا ببذل غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او ام-ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------لمنة ومن الاستطاعة سعة ---------------------------------------------------------------------------------------وقت و----------------------------------------------------------------------امن طريق يمكن سلوكه ولو------------------------------------------------------------------------ بحرا لحديث لا يركب-- البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا------------- رواه ابو داود وسعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خفارة في الطريق فان لم يمكنه سلوكه الا بها لم يجب ولو يسيرة في ظاهر كلامه وانما	216	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0558	false	-4525546666386853620	55	280	261	1365	1472	300	قضاء دين- حال -او مءجل لله او لادمي لتضرره ببقاءه بذمته و ان يكون فاضلا عن مءنثه ومءنته عياله لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول علي الدوام حتي بعد رجوعه من عقار او بضاعة يتجر فيها او صناعة ونحوها كعطاء من ديوان والا لم يلزمه لتضرره بانفاق ما في يده اذن ولا يصير من لا يملك ذلك مستطيعا ببذل غيره له ما يحتاجه لحجه وعمرته ولو اباه او ابنه للمنة كبذل رقبة لمكفر وكبذل انسان نفسه ليحج عن نحو مريض لا يرجي برءه وليس له ما يستنيب به ومنها اي الاستطاعة سعة وقت بان يكون متسعا يمكن الخروج والسير فيه حسب العادة لتعذر الحج مع ضيق وقته فلو شرع من وقت وجوبه فمات في الطريق مبينا عدم وجوبه لعدم وجود الاستطاعة ومن الاستطاعة امن طريق يمكن سلوكه لان في ايجاب الحج مع عدم ذلك ضررا وهو منفي شرعا ولو كان الطريق الممكن سلوكه بحرا لحديث لا تركبوا البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله رواه ابو داود وسعيد ولانه يجوز ركوبه مع غلبة السلامة للتجارة فيه حتي باموال اليتامي وما روي من النهي عن ركوبه محمول علي ما اذا لم تغلب فيه السلامة او كان الطريق غير معتاد لان قصاراه انه مشق وهو لا يمنع الوجوب كبعد البلد جدا ويشترط في الطريق امكان سلوكه بلا خفارة---------- فان لم يمكن- سلوكه الا بها لم يجب ولو يسيرة في ظاهر كلامه لانها	558	8737991691076716190	367	560.0	289	1117	32.855865478515625	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	0	119	0	572	1434	300	صلي الله عليه وسلم-صبيا فقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم ولي في مال عن من لم يميز لتعذر النية منه ف------------------------------------------------------------------ان لم يكن ولي فيحرم عنه من يتولاه ك-----------------------------في قبول زكاة وهبة------------------------------------------------------------ ولو كان الولي محرما او لم يحج--------------------- ويقع لازما وحكمه كالمكلف نصا ويحرم مميز عن نفسه باذن ولي-------------ه لانه يصح وضوءه فيصح احرامه كالبالغ---------------------------------------------------------------------- ويفعل ولي عن مميز وغيره ما يعجزهما من افعال حج وعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يبدا ولي في رمي جمرات الا بنفسه كنيابة حج و------------------------------------------------لا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا عن غيره وان امكن مناولة صغير ناءبا الحصي ناوله والا استحب وضعه في كفه ثم اخذه منه ويرمي عنه--------------------------------------------------------- ويطاف بالص-----غير لعجزه عن طواف بنفسه راكبا او محمولا ككبير	217	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0553	false	-1952661665611415314	66	300	305	1456	1456	300	صلي الله عليه وسلم صبيا فقالت -لهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم ويحرم ولي في مال ع--من لا يميز لتعذر النية منه وولي المال الاب ووصيه والحاكم وظاهره لا يصح من غيرهم بلا اذنهم قلت ان لم يكن ولي فمن يلي الصغير يعقده له كما ذكره في الاقناع وغيره في قبول زكاة وهبة ومعني احرامه عنه ان يعقد له الاحرام فيصير الصغير محرما فيصح ولو كان الولي محرما او لم يحج الولي كعقد النكاح له ويقع لازما وحكمه كالمكلف نصا ويحرم مميز-------- باذنه اي الولي عن نفسه لانه يصح وضءوه فيصح احرامه كالبالغ ولا يحرم عنه وليه لعدم الدليل وحكمه حكمه في الضمان ويجتنب الطيب وجوبا ويفعل ولي عن مميز وغيره ما يعجرهما من افعال حج وعمرة روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم وعن جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام لكن لا يبدا ولي في رمي جمرات الا بنفسه كنيابة حج فان رمي عن موليه وقع عن نفسه ان كان محرما بفرضه ولا يعتد برمي حلال لا عن نفسه ولا غ---يره وان امكن مناولة صغير ناءبا الحصا ناوله والا استحب وضعه في كفه ثم اخذ- منه ويرمي عنه وان وضعها ناءب في يد صغير ورمي بها فكانت يده كالالة فحسن ويطاف به اي الصغير لعجزه عن طواف ن-فسه راكبا او محمولا ككبير-	553	8737991691076716190	520	872.5	411	1168	44.52054977416992	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	119	213	572	1016	1434	300	عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يعتبر كون---- الطاءف به طاف ع--ن نفسه ولا كونه محرما----------------------------------------------------------------- بخلاف الرمي وكفارة حج صغير----------------------------------------------- وما زاد عن نفق---------------ة الحضر في مال وليه ان انشا----- السفر به---------- تمرينا--- علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وان لا ينشء السفر--------------------- بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن بمكة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------ فلا تجب عل----ي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحته وعمد صغير و--------مجنون -------خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده	217	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0554	false	-4878976130067005924	0	168	0	798	1449	300	عاجز ويعتبر لطواف صغير نية طاءف به لتعذر النية منه قلت ان لم يكن مميزا وكونه اي الطاءف به يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليه او ناءبه لتتاتي نيته عنه ولا يعتبر كونه اي الطاءف به طاءفا عن نفسه ولا كونه محرما لوجود الطواف من الصغير كمحمول مريض فلم يوجد من طاءف به الا النية بخلاف الرمي وكفارة حج صغير في مال وليه ان انشا السفر به تمرينا علي الطاعة وما زاد من نفقة السفر علي نفقة الحضر في مال وليه ان انشا وليه السفر به اي الصغير تمرينا له علي الطاعة لانه الذي ادخله فيه ولو تركه لم يتضرر بتركه وا--لا ينشء السفر به تمرينا علي الطاعة بل سافر به لتجارة او خدمة او ليستوطن -مكة او يقيم بها لنحو علم مما يباح السفر له في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا يجب ذلك علي الولي بل من مال الصغير لانه لمصلحة و-عمد صغير خطا وعمد مجنون لمحظور خطا لا يجب فيه الا ما يجب في خطا مكلف او في نسيانه لعدم اعتبار قصده	554	8737991691076716190	422	703.0	332	802	52.61845397949219	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms217	true	3405754244472393265	239	300	1148	1434	1434	300	ولكل من ابوي حر بالغ حرين منعه -----------------من احرام بنفل حج او عمرة او---------- جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة وتجب طاعتهما في غير معصية قال الشيخ تقي الدين فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه ولو شق عليه ولا يحللانه---------- اذا احرم-	217	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0556	false	-6330421102106577293	230	296	1101	1415	1434	300	ولكل من ابوي حر---------- منعه اي ولدهما البالغ من احرام بنفل حج او عمرة كمنعه من نفل جهاد للاخبار وما يفعله في الحضر من نفل نحو صلاة وصوم فلا يعتبر فيه اذن وكذا السفر لواجب كحج وعلم لانه فرض عين كالصلاة وتجب طاعتهما في غير معصية قال الشيخ تقي الدين فيما فيه نفع لهما ولا ضرر عليه ولو شق عليه ولا يحللانه اي البالغ اذا احرم	556	8737991691076716190	274	504.0	216	324	84.56790161132812	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	10	138	54	664	1451	300	وان عجز من وجب عليه الحج والعمرة عن السعي------------ لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه ع---------لي ركوب الا بم------------------شقة شديدة -----------او لكونه-------------------------------- نضو الخلقة لا ي-----------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر ح-----ديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الحديث جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي من حيث وجبا اي من بلد---- العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي عمن دفع اليه المال ليحج ضنه ويجزءه اي المستنيب فعل ناءب	218	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0559	false	-4192405903860356520	130	267	683	1345	1509	300	-------------------------والعاجز عن --سعي لحج او عمرة لكبر او مرض لا يرجي برءه لنحو زمانة او لثقل بحيث لا يقدر معه اي الثقل علي ركوب راحلة ولو في محمل الا بمشقة شديدة غير محتملة او لكونه اي واجد الزاد والراحلة والتيهما نضو الخلقة بكسر النون لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه وعلم من الخبر- جواز نيابة المراة عن الرجل فعكسه اولي فورا---------- من بلده اي العاجز لانه وجب عليه كذلك ويكفي ان ينوي الناءب عن المستنيب وان لم يسمه لفظا وان نسي اسمه ونسبه نوي -من دفع اليه المال ليحج عنه واجزا------------- فعل ناءب	559	8737991691076716190	529	944.5	415	718	73.6768798828125	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	167	241	802	1155	1451	300	وشرط ل وجوب حج او عمرة علي امراة محرم ايضا نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد	218	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0563	false	2770077303053546799	215	286	1048	1391	1463	300	وشرط ل-وجوب حج و--عمرة علي ا-نثي محرم -----نصا قال المحرم من السبيل فمن لم يكن لها محرم لم يلزمها الحج بنفسها ولا بناءبها ولا فرق بين الشابة والعجوز نصا ولا بين طويل السفر وقصيره لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذ- وكذا وامراتي تريد الحج فقال اخرج معها رواه احمد	563	8737991691076716190	339	646.5	268	353	96.03399658203125	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms218	true	3849792515852166743	268	300	1288	1451	1451	300	ايست المراة منه اي من المحرم استنابت من يفعل النسك عنها ككبير عاجز------------------------------ والمراد ايست بعد ان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد لما قدمناه من نص الامام وان حجت------ بدون محرم-------	218	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	4	41	20	216	1587	300	ايست------- منه اي الم---حرم استنابت من يفعل النسك عنها ككبير عاجز فان تزوجت بعد فحكمها كالمعضوب والمراد ايست بعد ان وجدت المحرم وفرطت بالتاخير حتي فقد لما قدمناه من نص الامام وان حجت امراة بدونه اي المحرم	565	8737991691076716190	145	260.0	117	206	70.38835144042969	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	20	206	93	975	1414	300	لزماه اي الحج والعمرة باصل الشرع او بايجابه علي نفسه -----------ولو قبل التمكن من فعله اخرجا من تركته اي ----------------------------------------اخرج عنه--------- من جميع ماله حجة وعمرة من بلده--------------------------------- نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطني-------------------------------ه ويجزء-------------- من خارج بلده الي دون مسافة قص---------------------ر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلم-شبهه بالدين وكذا عمرة ولا يسقط عن حي معضوب بفعل اجنبي الا باذنه----------- كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه نسك ومات قبله وضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب عنه من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وح----------------ج به من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم	219	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0560	false	2947360882149318486	40	298	208	1398	1405	300	لزم-ه حج او ع-----مرة باصل الشرع او -ايجابه علي نفسه فتوفي قبله ولو قبل التمكن من فعله لنحو حبس او اسر او عدة وكان استطاع مع سعة الوقت وخلف مالا اخرج عنه اي الميت من جميع ماله حجة وعمرة اي ما يفعلان به من حيث وجبا اي بلد الميت نصا لان القضاء يكون بصفة الاداء ولو لم يوص بذلك لحديث ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري ويجزء ان يستناب عن معضوب او ميت له وطنان من اقرب وطنيه لتخيير المنوب عنه لو ادي بنفسه ويجزء ان يستناب عنه من خارج بلده الي دون مسافة القصر لانه في حكم الحاضر ويسقط حج عمن وجب عليه ومات قبله بحج اجنبي عنه بدون مال ودون اذن وارث لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وكذا عمرة ولا يسقط حج عن معضوب --------حي بلا -اذنه ولو معذورا كدفع زكاة مال حي عنه بلا اذنه بخلاف الدين لانه ليس بعبادة ويقع حج من حج عن حي بلا اذنه عن نفسه اي الحاج ولو كان الحج نفلا عن محجوج عنه بلا اذنه لكن قياس ما سبق اخر الجناءز يصح جعل ثوابه لحي وميت ومن وجب عليه نسك ومات قبله وضاق ماله عن اداءه من بلده استنيب -به من حيث بلغ او لزمه دين وعليه حج وضاق ماله عنهما اخذ من ماله لحج بحصته كساءر الديون وحج به اي بما اخذ للحج من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم	560	8737991691076716190	824	1478.0	644	1207	68.2684326171875	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms219	true	2683560078119013086	194	278	918	1298	1414	300	به من حيث بلغ لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه------------------------- حج عن---- غيره فرضا ولا--- نذرا ولا نفلا حي-----ا كان المحجوج عنه او ميتا فان فعل----------------------- انصرف الي حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه الامام احمد واحتج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو احرم بنذر ---او نفل من عليه حجة الاسلام وقع حجه عنها	219	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0561	false	3066009446613920958	119	269	538	1211	1365	300	به من حيث بلغ او يعان به في الحج نصا --------------------ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه وكذا من عليه قضاء او نذر حج عن فرض غيره----- ولا عن نذره ولا عن نافلته حثا كان المحجوج عنه او ميتا فان فعل اي حج عن غيره قبل نفسه انصرف الي حجة الاسلام لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه------- احمد واحتج به وابو داود وابن حبان والطبراني قال البيقي اسناده صحيح وقوله حج عن نفسك اي استدمه عن نفسك كقولك للمءمن امن لما روي الداقطني من طريقين فيهما ضعف هذه عنك وحج عن شبرمة وكذا حكم من عليه العمرة ومن ادي احد النسكين فقط صح ان ينوب فيه قبل اداء الاخر وان يفعل نذره ونفله ولو احرم بنذر حج او نفل من عليه حجة الاسلام وقع حجه عنها	561	8737991691076716190	318	543.0	245	705	45.10638427734375	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	0	190	0	933	1489	300	اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه-لا نية ان يحج او يعتمر وسن لمريده غسل للخبر----- ول---------و حاءضا او نفساء لانه صلي الله عليه وسلم-امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه------------------------------------------------ او تيمم لعذر من عدم ماء او عجز عن استعماله لنحو مرض لعموم الاية---------------- ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة و سن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة-------- ولان الاحرام يمنع اخذ الشعر -والاظفار فاستحب قطعه قبله و سن -------------------------------------------له تطيب في بدن- بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد وبخور لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو محرم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لمريد اح--رام تطيب في ثوب- وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعه لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه او نحاه عن موضعه ثم	220	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	56	300	305	1511	1511	300	اللباس كما يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر وسن لمريده اي الاحرام غسل ولو نفساء او حاءضا--------- لانه صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات اخرتاه حتي تطهر او تيمم ل-------عدم ماء او عجز عن استعماله لنجو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل واحرام كغسل الجمعة و-سن له تنظف باخذ شعره وظفره وقطع راءحة كريهة كالجمعة ولان الاحرام يمنع اخذ الشعور والاظفار فاستحب فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه فيه وسن له تطيب في بدنه بما تبقي عينه كمسك او اثره كماء ورد ويجوز لقول عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر اي فهو ناسخ وكره لمريد الاحرام تطيب في ثوبه وله استدامة لبسه في احرامه ما لم ينزعه فان نزعة لم يلبسه حتي يغسل طيبه لزوما لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتي تعمد محرم مس طيب علي بدنه او نحاه عن موضعه ثم-	569	8737991691076716190	883	1575.5	703	1228	71.9055404663086	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms220	true	-2713113330130984359	190	284	933	1404	1489	300	رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و سن لمريده احرام بازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر من مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلمت-جرد لاهلاله رواه الترمذي وسن احرامه عقب صلاة فريضة او عقب صلاة ركعتين نفلا نصا لانه عليه السلام اهل في دبر صلاة رواه النساءي في غير--------------------- وقت نهي لتحريم النفل اذن و-------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح ذلك عن ابن عمر و-نيته اي	220	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	0	128	0	643	1478	300	رده اليه او نقله الي موضع اخر فدي لا ان سال بعرق او شمس و-سن لمريده ---لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او خلق-ين ونعلين لحديث وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد وقال ابن المنذر ثبت ذلك والنعلان التسومة ولا يجوز له لبس سرموذة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي وسن احرامه عقب صلاة فر--ض او ركع---------تين نفلا نصا لانه صلي-------- اهل في دبر صلاة رواه النساءي ولا يركعهما اي ركعتين النفل وقت نهي لتحريم النقل اذن ولا يركعهما من عدم الماء والتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه انه يستحب ان يستقبل القبلة عند احرامه صح---- عن ابن عمر وسن له ان	570	8737991691076716190	421	740.5	334	671	62.7421760559082	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	11	106	66	531	1504	300	لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة -قال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ------------------------------------------------وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا -----------------------------------------------------------------------------ولو شرط ان يحل متي شاء و--ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبطل احرام----- ويخرج م-----نه بردة---- لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل	221	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0570	false	976047786192642173	146	300	730	1478	1478	300	لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متي حبس بمرض او عدو ونحوه حل ولا شء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فليزمه نحره ولو قال فلي ان احل خير ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح شرطه لانه لا عذر له فيه وعلم مما سبق انه لا يكفيه اشتراطه بقلبه وينعقد احرام حال جماع لانه لا يبطله ولا يخرج منه به ان وقع في اثناءه وانما يفسده ويلزم المضي في فاسده ويبطل احرام بردة ويخرج محرم منه بردة فيه لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولا يبطل-	570	8737991691076716190	463	865.0	369	749	61.81575393676758	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms221	true	8377798489318688164	104	299	522	1498	1504	300	ولا يبطل---- بجنون واغماء وسكر كمو----------------------------------------------------ت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها-------------------------- لعدم صحة القصد---- ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع فافراد فقران وافضل الثلاثة التمتع كما قال وافضل الانساك التمتع نصا فانه اخر ما امر ب-ه النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت --هديا ولا-حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين وهو اي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع ان يحرم بعمرة في اشهر الحج نصا وهي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل ثم يحرم به اي الحج في عامه------ من مكة او قربها او بعيد منها------------------------- فلو كان احرم---- قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره ثم بعد التمتع في الافضلية الافراد لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي الافراد ان يحرم بحج ابتداء---- ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و صفة القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة	221	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0571	false	4272399319241167861	0	272	0	1340	1475	300	ولا يخرج منه بجنون واغماء وسكر كموت وياتي حكم مجنون ومغمي عليه في الاحصار وتقدم حكم ميت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها اي الجنون والاغماء والسكر لعدم صحة القصد اذن ويخير مريد احرام بين ثلاثة اشياء تمتع وهو افضلها نصا قال ل------------------------------------------------انه اخر ما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي- ولا حللت معكم ولا ينقل اصحابه الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه وما اجيب به عنه من انه لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج مردود بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتاسف هو لانه يعتقد جواز العمرة في اشهر الحج وجعل العلة فيه سوق الهدي ولما في التمتع من اليسر والسهولة مع كمال افعال النسكين فافراد لان فيه كمال افعال النسكين فقران واختلف في حجته صلي الله عليه وسلم لكن قال احمد لا اشك انه كان قارنا والمتعة احب الي وصفة التمتع ان يحرم بعمرة في اشهر الح-----------------------------------------ج نصا قال الاصحاب ويفرغ منها وفي المستوعب ويتحلل --ويحرم به اي الحج عامة مطلقا اي من مكة او قربها او بعيد منها بعد فراغه منها اي العمرة فلو كان احرم بها قبل اشهر الحج لم يكن متمتعا ولو اتم افعالها في اشهره وان ادخل الحج علي العمرة صار قارنا وصفة الاف----------------------------راد ان يحرم---- ابتداء بحج ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج مطلقا و-صفة القران ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها اي العمرة	571	8737991691076716190	772	1324.0	614	1465	52.69624710083008	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms222	true	6614877771752754286	26	172	128	819	1449	300	قبل الشروع- في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمه ل----------انه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله--------------------------------------------------------------- ومن احرم با-----لحج ثم ادخل الع-----مرة عليه لم يصح احرامه بها ل----------انه لم يرد به اثر ولم يستفد- به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل قارن كمفرد نصا ويسقط ترتيبها ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اذا وطء وطءا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل ا------------------لاول و يجب علي كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا اي لم يكن من حاضري المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------ دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في التمتع والقران مقيس	222	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	0	187	0	916	1452	300	قبل --شروعه في طوافها اي العمرة فلا يصح بعد الشروع فيه لمن لا هدي معه كما لو ادخله عليها بعد سعيها وسواء كان في اشهر الحج او-لا ويصح ادخال حج علي عمرة ممن معه هدي ولو بعد سعيها بل يلزمها كما ياتي لانه مضطر اليه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله قال في شرحه هنا ويصير قارنا علي المذهب ورده في اثناء الفصل بعد ومن احرم به اي الحج ثم ادخلها اي العمرة عليه لم يصح احرامه بها اي العمرة لانه لم يرد به اثر ولا يستغيد به فاءدة بخلاف ما سبق فلا يصير قارنا وعمل قارن كمفرد نصا ويسقط ترتيبها ويصير الترتيب للحج ف---يتاخر --حلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه بع---------------------------------------------------------د التحلل الاول لا يفسد عمرته فصل و-يجب علي------ متمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ويجب علي قارن دم لانه ترفه بسقوط احد السفرين كالتمتع وهو دم نسك لا دم جبران اذ لا نقص في التمتع يجبر به بشرط ان لا يكون اي المتمتع والقارن من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا في التمتع والقران مقيس	572	8737991691076716190	558	954.5	440	988	56.47773361206055	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	2	35	13	161	1449	300	------مسافة قصر فاكثر فان فعل----------------------- فاحرم بالحج فلا دم عليه نصا لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	223	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	58	92	289	451	1478	300	والحج مسافة قص------ر فان فعل اي سافر بينهما المسافة فاحرم بالحج فلادم------ نصا لما روي عن عمر-------- اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر	573	8737991691076716190	126	213.5	98	182	69.23076629638672	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	85	140	394	662	1449	300	ولا يعتبر لوجوب دم تمتع وق--ران وقوع------ الحج والعمرة عن و----احد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه و-لا تعتبر هذه الشروط------- في كون---- الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره لكن --------------------------------ليس عليه دم متعة كما تقدم ويلزم الدم------------------- بطلوع فجر يوم النحر --ولا -يسقط دم- تمتع	223	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	216	285	1069	1403	1478	300	ولا يعتبر لوجوب دم تمتع او قران وقوعهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد فلو اعتمر عن واحد وحج عن اخر وجب الدم بشرطه و لا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه اي الاتي بالحج والعمرة يسمي متمتعا فان المتعة تصح من المكي كغيره ورواية المروزي ليس لاهل مكة متعة اي ليس عليهم -------------دم ويلزم الدم اي دم تمتع او قران بطلوع فجر يوم النحر لقوله تعالي فمن تمتع	573	8737991691076716190	240	382.5	190	347	69.16426849365234	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	155	215	741	1039	1449	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما---- نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينويا------------------ن باحرامهما ع---------------------------مرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا حلا---------- احرما با-----لحج ليصيرا متمتعين------------------ ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يص-ح الفسخ للخبر وكذا ان وق--------------------------------------------------------------فا بعرفة لم يصح الفسخ ايضا------------ لعدم ورود ما يدل علي اباحته	223	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	136	299	698	1503	1506	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج نصا لانه عليه الصلاة والسلام امر اصحابه الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة قال ما هي قال تقول بفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة وينويان اي المفرد والقارن باحرامهما بذلك الذي هو افراد او قران عمرة مفردة فمن كان منهما قد طاف وسعي قصر وحل من احرامه وان لم يكن طاف وسعي فانه يطوف ويسعي ويقصر ويحل فاذا خلا من العمرة احرما به اي الحج ليصيرا متمتعين ويتمان افعال الحج ما لم يسوقا هديا فان ساقاه لم يصبح الفسخ للخبر نقل ابو طالب الهدي يمنعه من التحلل من جميع الاشياء وفي العشر وغيره او يقفا بعرفة فان وقفا بها لم يكن لهما فسخه لعدم ورود ما يدل علي اباحته	574	8737991691076716190	271	450.5	214	805	33.66459655761719	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	214	300	1032	1449	1449	300	اباحته --وان ساق---- الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل بحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر--- منهما---------------- معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال --حج علي عمرته و--------------------------------------------------------ان حاضت متمتعة او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي-	223	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	3	104	16	509	1499	300	--التمتع وان ساقه اي الهدي متمتع لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي الحج والعمرة معا نصا لان التمتع احد نوعي الجمع بين الحج والعمرة كالقران ولا يصير قارنا لاضطراره لادخال الحج علي عمرته هذا معني كلامه في شرحه هنا وتقدمت الاشارة اليه والمتمتعة ان حاضت------- او نفست قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خشي	575	8737991691076716190	403	733.0	320	502	80.27888488769531	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms223	true	-4162850933164515609	235	263	1129	1258	1449	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه و-سلم-بالعمرة الي الحج ف------------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	223	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	179	220	846	1023	1368	300	لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	625	8737991691076716190	123	195.0	95	179	68.71508026123047	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	0	168	0	838	1498	300	غيرها فوات الحج احرمت به اي الحج وجوبا------------------------------------------------- وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض هي ولا غيرها طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب علي قارن وقف -----------قبل طواف وسعي دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي الت-متع كما تقدم فان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم ت--متع وليس بقارن كما تقدم وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن عمر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب---- ومن احرم------ فلم يعين نسكا صح احرام-----------------------------------ه وصرفه----------- لما شاء من الانساك--------------------------------- وما عمل --------------قبل صرفه لاحده-ا فهو لغو لا يعتد به لعدم التعيين --وان اح-----------رم بما او بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به -----قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله	224	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	104	300	509	1499	1499	300	غيرها فوات الحج احرمت به-------- وجوبا كغيرها فمن خشي فواته لوجوبه علي الفوز وهذا طريقه وصارت قارنة لحديث مسلم ان عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولم تقض ط-------------واف القدوم لفوات محله كتحية م--سجد ويجب علي قارن وقف بعرفة زمنه قبل طواف وسعي دم قران ان لم يكن من حاضري المسجد الحرام قياسا علي المتمتع كما تقدم فان كان احرم بالعمرة وطاف وسعي لها ثم ادخل الحج عليها لسوقه الهدي فعليه دم التمتع وليس بقارن كما سبق- وتسقط العمرة عن القارن فتندرج افعالها في الحج لحديث ابن ع-ر مرفوعا من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا اسناده جيد رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب فصل ومن احرم مطلقا فلم يعين نسكا صح احرامه لتاكده وكونه لا يخرج منه بمحظوراته وصرفه اي الاحرام لما شاء من الانساك كما في الابتداء بالنية دون اللفظ وما عمل من احرم مطلقا قبل صرفه لاحدهما فهو لغو لا يعتد به لعدم التعيين او ان احرم او ان احرم -------بمثل ما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان قبل احرامه او بعده انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله-	575	8737991691076716190	797	1434.0	637	1023	77.90811157226562	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	198	233	983	1173	1498	300	ومن احرم بحجتين او-------------------- بعمرتين انعقد باحد-هما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحد- منهما كتفريق الصفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم بنسك او--------------------------------- بنذر فنسي-----------ه قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانه- اليقين ويجوز -----------الي غيرها	224	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0576	false	684475046098727475	213	294	1053	1476	1506	300	ومن احرم بحجتين انعقد باحداهما او احرم بعمرتين انعقد باحداهما لان الزمن لا يصلح لهما مجتمعين فصح بواحدة منهما كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد يجب عليه احدهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما وكنية صومين في يوم فان فسدت لم يلزمه سوي قضاءها ومن احرم بنسك تمتع او افراد او قران ونسيه او احرم بنذر ونسيه اي ما نذره قبل طواف صرفه الي عمرة استحبابا لانها اليقين ويجوز صرف احرامه الي غيرها	576	8737991691076716190	186	297.5	151	423	43.97163009643555	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms224	true	-5498885561896481650	234	295	1177	1473	1498	300	صرفه اليه ------------------صح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال عمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و-ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا ك----------------------------------------------------ما تقدم ويلزمه دم متعة بشروطه المتقدمة ويجزءه تمتعه عن------ الحج والعمرة لصحتهما بكل حال ومن اخذ من -	224	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0577	false	4113317799604129932	0	78	0	371	1419	300	صرفه الي قران او الي افراد يصح حجا فقط لاحتمال ان يكون المنسي حجا مفردا فلا يصح ادخال عمرة عليه فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه ليس بمتمتع ولا قارن و ان صرفه الي تمتع فكفسخ حج الي عمرة فيصح ان لم يقف بعرفة ولم يسق هديا لان قصاراه ان يكون احرم قارنا او مفردا وفسخهما صحيح لما تقدم ويلزمه دم متعة بشروطه للاي---ة ويجزءه تمتعه عنهما اي الحج والعمرة لصحتهما بكل حال و ان نسي ما	577	8737991691076716190	277	507.0	220	374	74.06417083740234	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	24	99	116	500	1555	300	لمن احرم عين نسكا او لم يعينه عقب احرامه ------لقول جابر فاهل رسول الله------------------- بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه فتسن التلبية---------------------------------------------------------- كتلبي---------ته صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------ والتلبية من الب بالمكان اذا لزمه كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك وثنيت وكررت----------------------- ولفظ لبيك مثني ولا واحد له من لفظه ومعناه التكثير ولا تستحب الزيادة عليها------------------------------------------------------------------------- وسن ذكر نسكه ف-----ي التلبية	225	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0578	false	5029101541618891473	145	300	734	1526	1526	300	لمن احرم عين نسكا او اطلق من- عقب احرامه تلبية لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الحديث متفق عليه حتي عن اخرس ومريض زاد بعضهم ومجنون ومغمي عليه زاد بعضهم وناءم وان تكون كتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة نصا لافادة العموم ويجوز الفتح بتقدير اللام والنعمة لك والملك لا شريك لك للخبر ورواه ابن عمر مرفوعا متفق عليه والتلبية من الب بالمكان اذا لزمه كانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك وثنيت وكررت لارادة اقامة بعد اقامة ولفظ لبيك مثني -لا واحد له من لفظه ومعناه التكثير ولا تستحب الزيادة عليه وكان ابن عمر يزيد لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وسن ذكر نسكه فيها اي التلبية-	578	8737991691076716190	362	550.0	290	795	45.53459167480469	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms225	true	4017335520166878635	100	300	508	1555	1555	300	يبدا بذكر العمرة لحديث انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه ويسن الاكثار من التلبية لحديث ما من مسلم يضحي لله -يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجه وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي مكانا مرتفعا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق ---------------------------------او ركب دابته او نزل عنها او سمع ملبيا او راي البيت او فعل محظورا ناسيا لحديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم-يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علي اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبر--يل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي ولا تسن التلبية في مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا -لمجنون انما التلبية اذا برزت ولا يلبي في طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والساعين وتشرع التلبية بالعربية لقادر عليها------ والا ف-------------------------بلغته -----------------وسن دعاء بعدها فيسال الله-	225	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	3	234	13	1229	1555	300	-----بذكر العمرة لحديث انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه و-سن --اكثار تلب-----ية لحديث ما من مسلم يضحي لله ويلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجة وتتاكد التلبية اذا علا نشزا بالتحريك اي -------عاليا او هبط واديا او صلي مكتوبة او اقبل ليل او اقبل نهار او التقت الرفاق او سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا او ركب دابته او نزل عنها -------------او راي البيت اي الكعبة لح----------ديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وسن جهر ذكر بها لقول انس سمعتهم يصرخون بها صراخا رواه البخاري وخبر الساءب بن خلاد اتاني جبراءيل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي في غير------------ مساجد الحل وامصاره بخلاف البراري وعرفات والحرم ومكة قال احمد اذا احرم في مصره لا يعجبني ان يلبي حتي يبرز لقول ابن عباس لمن سمعه يلبي بالمدينة ان هذا المجنون انما التلبية اذا برزت و في غير--- طواف القدوم والسعي بعده لءلا يخلط علي الطاءفين والساعين وتشرع تل--بية بالعربية لقادر عليها كاذان والا يقدر عليها بالعربية فيلبي بلغته لان القصد المعني وسن دعاء بعدها فيسال الله	579	8737991691076716190	952	1748.5	767	1276	74.60814666748047	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	75	245	394	1254	1553	300	وكره احرام بحج او عمرة قبل ميقات وينعقد لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-احرم من مصره وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان و--كرمان ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه و كره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه وا------شهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج------ اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لفوات ا----لحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------ وكلها مواقيت للناس فكذا	226	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	125	300	599	1477	1477	300	وكره احرام بحج او عمرة قبل ميقات وينعقد لما روي سعيد عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ----عمر فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خر-سان او كرمان ولحديث ابي يعلي الموصلي عن ابي ايوب مرفوعا يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه و-كره احرام بحج قبل اشهره قال في الشرح بغير خلاف علمناه وهي اي اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر لحديث ابن عمر مرفوعا يوم النحر يوم الحج الاكبر رواه البخاري وقال تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الاية اي في اكثرهن وانما فات الحج بفجر يوم النحر لفوات الوقوف لا لخروج وقت الحج ثم الجمع يقع علي اثنين وبعض اخر والعرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وينعقد احرام الحج بحج في غير اشهره لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج الاية وكلها مواقيت للناس فكذا-	568	8737991691076716190	846	1636.0	679	885	95.59322357177734	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	245	282	1254	1459	1553	300	الحج -كالميقات المكاني وقوله الحج اشهر------ اي معظمه فيها كحديث الحج عرفة وقول ابن عباس السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج علي الاستحباب والاحرام تتراخي الافعال عنه فهو كالطهارة ونية الصوم بخلاف نية الصلاة	226	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	0	38	0	212	1511	300	الحج وكالميقات المكاني وقوله الحج اشهر الاية اي معظمه فيها كحديث الحج عرفة وقول ابن عباس السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج علي الاستحباب والاحرام تتراخي الافعال عنه فهو كالطهارة ونية الصوم بخلاف نية الصلاة	569	8737991691076716190	205	397.5	168	212	96.69811248779297	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms226	true	-4511615229553720035	0	56	0	288	1553	300	الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب------------ لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار و-سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعدها----------- لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله ك--اذان ولا يسن تكرارها في	226	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	234	298	1229	1545	1555	300	الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب بلا رفع صوت لحديث الدارقطني عن خزيمة بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار و سن صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها اي التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ولا يسن تكرارها اي	579	8737991691076716190	287	533.5	231	316	90.82278442382812	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	0	169	0	912	1554	300	والكلام هنا في الحج والعمرة وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان با-لاحساء و ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر وكان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين -------------------------------مكة ثلاث مراحل او اربع وبينها وبين المدينة ثمان مراحل ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ---------------------------ميلا و ميقات اهل نجد الحجاز واهل نجد اليمن واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي المشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغيرا-و ارض سبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر ب--ها من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة	227	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	128	295	659	1565	1587	300	والكلام هنا في الحج والعمرة فميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر -كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربعة------------------------------ ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و-ميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري و-ميقات اهل نجد الحجاز واه---------------ل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و-ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي ال-شرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء -هذه--------- لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة	565	8737991691076716190	828	1565.0	674	974	85.01026916503906	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms227	true	-4230309728116096803	169	294	912	1523	1554	300	ويحرم من بمكة لحج منها------- للخبر ويصح ان يحرم من الحل له ---------------ول------------------------------------------ا دم و -يحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلم-عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها من الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه------ من مكة لعمرة وعليه------------------------ دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بغير احرام وتجزءه--------------------- عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحت-------------------------------------------ها ومن لم يمر بميقات اح-------------رم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها ------------منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحاذ- ميقاتا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عن مكة بقدر مرحلتين	227	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	84	296	422	1464	1482	300	ويحرم من بمكة لحج منها اي مكة للخبر ويصح ان يحرم من بمكة لحج من الحل كعرفة ولا دم عليه كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ويحرم من بمكة لعمرة من الحل لامره صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بينهما بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ويصح احرامه لعمرة من مك------ة وعليه اي من احرم لعمرة من مكة دم لتركه واجبا كمن جاوز ميقاتا بلا اح-رام وتجزءه عمرة احرم بها من مكة عن عمرة الاسلام لان الاحرام من الحل ليس شرطا لصحتها وكالحج وان لم يخرج الي الحل قبل احلال منها ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذا الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان قربا منه فانه يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذي ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما احرم عن مكة بقدر مرحلتين	566	8737991691076716190	584	1049.0	464	1049	55.67206954956055	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	11	140	50	679	1457	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة---- او ا--------------راد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلم-وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات ومن اخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او تجاوزه لخوف او حاجة -تكرر كحطاب----------------- وحشاش ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان بدا لمن ------لم يلزمه الاحرام--------- ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ان ي------حرم فمن مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه ذل----ك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام	228	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0567	false	5645691816134633527	11	228	55	1121	1466	300	يحل لمكلف حر مسلم اراد مكة نصا او اراد الحرم او اراد نسكا تجاوز ميقات بلا احرام لانه صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه تجاوز ميقاتا بلا احرام وعلم منه انه يجوز الاحرام من اول الميقات و---اخره لكن اوله اولي الا ان تجاوزه لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انه دخل مكة محرما ذلك اليوم او------- لخوف او حاجة تتكرر كحطاب ونحوه كناقل ميرة وحشاش فلهم الدخول بلا احرام لما روي حرب عن ابن عباس لا يدخل انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به احمد وكمكي يتردد لقريته بالحل دفعا للمشقة ولضرر لتكرره قال ابن عقيل وكتحية المسجد في حق قيمة للمشقة ثم ان بدا له اي لمن لم يلزمه الاحرام من اولءك ان يحرم او بدا لمن لم يرد الحرم كقاصد عسفان ونحوه ان يحرم فمن موضعه او لزم الاحرام من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا بان اسلم كافر وكلف غير مكلف وعتق رقيق احرم من موضعه او تجاوزها اي المواقيت غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه يحرم لانه حصل دون الميقات علي وجه مباح فاشبه اهل ذلك المكان ولا دم عليه لانه لم يجاوز الميقات حال وجوب الاحرام عليه بغير احرام	567	8737991691076716190	605	1117.0	480	1076	56.22676467895508	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	140	223	679	1069	1457	300	ومن تجاوزه يريد نسكا- بلا احرام----------------------- او كان النسك فرضا------------ ولو كان جاهلا انه الميقات --------او ناسيا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث امكن كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او غيره كعلي نفسه او ماله ولا دم عليه نصا فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه----------------- دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط الدم ان افسد ال----نسك نصا لانه كالصحيح ------------------------------نصا كدم محظور	228	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	22	125	118	599	1477	300	ومن تجاوزه اي الميقات بلا احرام يريد نسكا فرضا او نفلا او كان النسك فرضه وان لم يرده ولو كان جاهلا انه الميقات او حكمه او ناسيا لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه حيث امكن كساءر الواجبات ان لم يخف فوت حج او غيره كعلي نفسه او ماله لصا او غيره---- فان خاف لم يلزمه رجوع ويحرم من موضعه ويلزمه ان احرم من موضعه دم لما روي ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم وقد ترك واجبا وسواء كان لعذر او غيره ولا يسقط الدم ان افسده اي النسك نصا لانه كالصحيح او رجع الي الميقات بعد احرامه نصا كدم محظور	568	8737991691076716190	367	657.0	287	485	75.67010498046875	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms228	true	1917285229128296627	224	300	1078	1457	1457	300	اي ممنوعات الاحرام اي المحرمات بسببه تسعة احدها ازالة شعر من بدن- كله ولو من انفه بلا عذر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والحق بالحلق القلع والنتف ونحوه وبالراس ساءر البدن بجامع الترفه و الثاني تقليم اظفار من يد او رجل اصلية او زاءدة او قصه ونحوه لانه ازالة جزء من بدن- يترفه به اشبه الشعر بلا عذر فان -زال شعره او ظفره لعذر لم يحرم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا-	228	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0580	false	-5272610864349743808	33	108	190	567	1526	300	اي ممنوعات الاحرام اي المحرمات بسببه تسع- احدها ازالة شعر من بدنه كله ولو من انفه بلا عذر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والحق بالحلق القلع والنتف ونحوه وبالراس ساءر البدن بجامع الترفه و الثاني تقليم ظفر----- يد او رجل اصلية او زاءدة او قصة ونحوه لانه ازالة جزء من بدنه يترفه به اشبه الشعر بلا عذر فان ازال شعره او ظفره لعذر لم يحرم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا	580	8737991691076716190	369	703.5	295	383	96.34465026855469	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	0	137	0	662	1478	300	او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث مسلم عن كعب بن عجرة وفيه و----كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل فقال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين فان ازاله لاذاه كما لو خرج بعينه شعر او انكسر ظفره فازالهما ------------------------------فلا فدية لانه ازيل لاذاه اشبه قتل الصيد الصاءل عليه او زال ال----شعر والظفر مع غيرهما كقطع جلد عليه شعر او انملة بظفرها فلا يفدي ----------لانهما بالتبعية لغيرهما والتابع لا يفرد بحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----------------------------------------------- طيب او حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه ----------ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفر-----ه كرها فعليه الف-----------------------------------دية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به ذلك مفرط بسكوته وعدم نهيه	229	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0580	false	-5272610864349743808	108	300	567	1526	1526	300	او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث مسلم عن كعب بن عجرة وفيه فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل -قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين فان ازاله لاذاه كما لو خرج بعينه شعر او --كسر ظفره فازالهما اي الشعر بعينه والظفر المنكسر فلا فدية لانه ازيل لاذاه اشبه قتل الصيد الصاءل عليه او زالا اي الشعر والظفر مع غيرهما كقطع جلد عليه شعر او انملة بظفرها فلا يفدي لازالتهما لانهما بالتبعية لغيرهما والتابع لا يفرد بحكم كقطع اشفار عين انسان يضمنهما دون اهدابهما الا ان يحصل التاذي بغيرهما كقرح ونحوه كقمل وشدة صداع وحر فيفدي لازالتهما لذلك كما لو احتاج لاكل صيد فاكله فعليه جزاءه ومن طيب بالبناء للمفعول وهو محرم باذنه او سكت ولم ينهه او حلق راسه مثلا او قلم ظفره باذنه او سكت ولم ينهه اي الحالق ولو بغير اذنه او حلق راس نفسه او قلم ظفره بيده كرها فعليه اي المطيب والمحلوق راسه علي ما ذكر الفدية دون الفاعل ولو محرما لانه تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع ان العادة ان غيره يحلقه ولان المفعول به---- مفرط بسكوته وعدم نهيه-	580	8737991691076716190	644	1189.5	511	967	66.59772491455078	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	137	190	662	917	1478	300	وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية علي حالق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تطييبه ----------------بلا مباشرة طيب--------------------------------------------------- ويباح لمحرم غسل شعره بسدر ونحوه نصا في حمام وغيره بلا تسريح----------------------------------------------------------------------------------------------- وله ايضا-حك بدنه وراسه برفق ما لم يقطع شعرا	229	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	18	124	103	631	1463	300	وان حلق راسه مكرها بيد غيره او ناءما فالفدية علي حالق وكذا لو قلم ظفره لانه ازال ما منع منه شرعا كحلق محرم راس نفسه ولانه لا صنع من المحلوق راسه كاتلاف اجنبي وديعة غيره وكذا من طيب غيره مكرها او البسه ما يحرم عليه ولا فدية بحلق محرم شعر حلال او تط-يبه اي المحرم حلالا بلا مباشرة طيب وكذا لو قلم ظفر حلال او البسه مخيطا لاباحته للحلال ويباح لمحرم غسل شعره بسدر ونحوه---- في حمام وغيره بلا تسريح واحتج في رواية ابي داود بالمحرم الذي وقصته راحلته ولان القصد منه النظافة وازالة الوسخ كالاشنان وله ايضا حك بدنه وراسه برفق ما لم يقطع شعره	581	8737991691076716190	249	447.0	197	533	46.716697692871094	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms229	true	-5433746112071044416	191	255	919	1251	1478	300	الثالث تغطية--------- راس --ذكر اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلم--------عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم ان الاذنين من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطي راسه----- بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا --------او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو بسير- حرم	229	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0581	false	-175093944484752393	230	300	1102	1463	1463	300	الثالث تغطية الراس اي راس الذكر اجماعا لنهيه صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما وتقدم--- الاذنان من الراس وكذا البياض فوقهما فمتي غطاه اي الراس بلاصق معتاد كبرنس وعمامة او غيره ولو بقرطاس به دواء او لا دواء به او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبة ولو يسيرا حرم-	581	8737991691076716190	321	583.5	260	365	87.94520568847656	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms230	true	5912148115764009361	3	159	14	756	1460	300	اشبه ما لو ستره بشء يلاصقه بخلاف نحو خيمة ولا يح--------------رم ان يحمل عل----ي راسه شيءا كطبق ومكتل او نصب ------حياله ش------------------يءا يستظل به لانه لا يقصد استدامته اشبه الاستظلال ب--حاءط--------------- او شجرة ---------------------------------او بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من ش-ر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم وكذا لو غطي--------- وجهه لم يحرم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير--------- فلم يتعلق به سنة التخمير قلت ومثل حمله علي راسه شيءا كما لو وضع راسه علي نحو وسادة فالظاهر انه لا يحرم ولا فدية ولم اقف علي من صرح بذلك و الرابع لبسه اي الذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس -----ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه الا سراويل لعد-----------------------------م ازار و الا------------------------------- خفين لعدم نعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لحديث ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين	230	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	69	300	342	1476	1476	300	اشبه ما لو ستره بشء يلاقيه بخلاف نحو خيمة ولا يحرم ولا يفدي محرم ان -حمل عليه اي راسه شيءا كطيف ومكتل او نصب محرم بحياله اي حذاءه ومقابلته شيءا يستظل به لانه لا يقصد استدامته اشبه الاستظلال بالحاءط او استظل بخيمة او شجرة ولو بطرح شء عليها يستظل به تحتها او بيت لحديث جابر في حجة الوداع وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم ا-----و غطي محرم ذكر وجهه فلا اثم ولا فدية لانه لم يتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم يتعلق به سنة التخمير كباقي بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع لبس ------ذكر المخيط في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث ابن عباس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين-	582	8737991691076716190	578	956.5	457	1249	46.27702331542969	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms230	true	5912148115764009361	166	265	794	1287	1460	300	عليه و-----لا فدية عليه لظاهر ال--خبر ولا يعقد محرم عليه رداء ولا غيره ولا يخ-له بنحو شوكة ولا يزره في عروته و---لا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم وقال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقد-- ويدخل بعضها في بعض الا ازاره فله عقده لحاجته ليستر عورته و-الا منطقة او هميانا فيهما نفقته لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي معناه عن ابن عمر وابن عباس فله عقدها --------------------------------فان ثبت هميان بغير عقد بان ادخل السيور بعضها في بعض لم يعقده لعدم الحاجة	230	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0583	false	7603554635395972564	192	297	978	1500	1510	300	-----وغيره لا فدية وجزم به في الاقناع ولا يعقد محرم عليه رداء ولا غيره ولا يخلله بنحو شوكة ولا يزره في نحو عروة ولا يغرزه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ولقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي والاثرم -قال------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض -لا ازاره فله عقدة لحاجته ل-ستر عورته و الا منطقة وه--ميانا فيهما نفقة ولقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي معناه عن ابن عمر وابن عباس ولحاجته لستر نفقته مع حاجة لعقد المذكورات فان ثبت هميان بغير عقد بان ادخل السيور بعضها في بعض لم يعقده لعدم الحاجة	583	8737991691076716190	444	796.5	352	539	82.37477111816406	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms230	true	5912148115764009361	261	299	1266	1457	1460	300	لم يعقده لعدم الحاجة-------------------------- ويتقلد محرم بسيف لحاجة لقصة صلح الحديبية رواها البخاري ولا يجوز بلا حاجة نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل محرم جرابه وق-----------------------------------------------------------ربة الماء في عنقه لا في صدره نصا ف--لا يدخل حبلها في صدره وله---------- ان ي-تزر بقميص	230	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	5	93	23	454	1442	300	لم يعقدهما فان فعل ولو لبسهما لحاجة او وجع فدي ويتقلد محرم بسيف لحاجة لقصة صلح الحديبية رواها البخاري ولا يجوز بلا حاجة نصا لقول ابن عمر لا يحمل المرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس اباحته لانه ليس في معني اللبس قال في الاقناع ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة ويحمل محرم جرابه بكسر الجيم في عنقه كهيءة القربة قال احمد ارجو لا باس و يحمل قربة الماء في عنقه لا في صدره نصا اي لا يدخل حبلها في صدره وله اي المحرم ان ياتزر بقميص	584	8737991691076716190	176	288.5	140	431	40.83526611328125	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	5	134	22	628	1452	300	وان طرح -----علي كتف-ه قباء---- ولو لم يدخل يديه في كمه فدي لنهيه صلي الله عليه وسلم-عن لبسه للمحرم رو-----------------اه البخاري عن علي------------------------ وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي او غطي وجهه ولبس مخيطا فدي لا------------------------------------------ ان لبسه---------- ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك و الخامس من محظورات الاحرام الطيب اجماعا لق-----------وله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليه-- ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي وكذا ان استعمله ----في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان او قصد-------------------------------------------------- شم دهن مطيب او------- مسك او--- كافور او عنبر او زعفران او ورس	231	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0584	false	2673804846692474569	129	290	629	1387	1442	300	وان طرح محرم علي كتفيه قباء فدي ولو لم يدخل يديه في كميه--- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لبسه للمحرم رواه ابن المنذر ورواه البخاري عن علي ولانه عادة لبسه كالقميص وان غطي خنثي مشكل وجهه وراسه فدي لتغطية راسه ان كان ذكرا او لتغطية الوجه ان كان انثي و لا يفدي خنثي مشكل ان لبسه اي المخيط ولم يغط وجهه او غطي وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك-- الخامس الط-------------------يب اجماعا لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران وامره يعلي بن امية بغسل الطيب وقوله في المحرم الذي وقصته دابته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فمتي طيب محرم ثوبه او بدنه او شيءا منهما حرم وفدي او -----استعمل محرم في اكل او شرب او ادهان او اكتحال او استعاط او احتقان طيبا يظهر طعمه او ريحه في المذكورات حرم وفدي او قصد محرم شم دهن مطيب او قصد شم مسك او شم كافور او عنبر او زعفران او ورس	584	8737991691076716190	534	923.0	417	787	67.85260772705078	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	134	191	628	889	1452	300	او عود او ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه------ كورد وبنفسج---------------------------------------------------------- وياسمين ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------- ان ش-----م شيءا من ذلك بلا قصد او مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او ش-----م ولو قصدا فواكه من نحو تفاح او اترج او---------------------------------------------------------------------------------------- نبات صحراء كشيح---------- ونحوه ----------------وما ينبته ادمي لا لط----يب كحناء وعصفر--------- وقرنفل	231	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0585	false	3155268968439999998	22	170	100	816	1520	300	او قصد شم ما ينبته ادمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج بفتح الموحدة والنون والسين معرب ومنثور وهو الخيري ولينوفر وياسمين ونحوه كبان وزنبق وشمه حرم وفدي او مس ما يعلق به اي الممسوس كماء ورد حرم وفدي نصا لانه شء حرم بالاحرام فوجبت به الفدية كاللباس و لا اثم ولا فدية ان شم محرم شيءا من ذلك بلا قصد كمن دخل سوقا او الكعبة للتبرك ومشتري الطيب لنحو تجارة ولم يمسه وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز منه او مس محرم من طيب ما لا يعلق به كقطع عنبر وكافور لانه غير مستعمل للطيب او شم محرم ولو قصدا فواكه من نحو تفاح و--اترج لانها ليست طيبا او شم ولو قصدا عودا لانه لا يتطيب به بالشم وانما يقصد بخوره او شم ولو قصدا نبات صحراء كشيح بكسر اوله ونحوه كخزامي وقيصوم او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب كحناء وعصفر بضم اوله وقرنفل	585	8737991691076716190	244	355.0	189	718	33.9832878112793	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms231	true	-5588659547742217296	200	300	939	1452	1452	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم او اصطياده ------------وان لم يقتل---------ه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو------------ الوحشي الماكول والمتولد منه------------------ ومن غيره---------------------------------- وغير الماكول كسبع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله كحمام وبط وهو الاوز -----ولو استانس ي-حرم قتله واصصياده ويجب جزاءه وان توحش اهلي من ابل وبقر ونحوه-ا لم يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسي-ة فمن اتلف شيءا من صيد البر الوحشي الماكول او المتولد منه ومن غيره وهو محرم او اتلف------------------- بعضه بمباشرة------- او سبب ولو---------- بجناية دابة----- متصرف-	231	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0586	false	-1002201387868643658	0	120	0	606	1509	300	لا تقتلوا الصيد وانتم حرم --واصطياده اي صيد البر وان لم يقتله او يجرحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهو اي صيد البر الوحشي الماكول والمتولد منه اي الوحشي الماكول ومن غيره كمتولد بين وحشي واهلي وماكول وحشي وغيره كسم-------ع تغليبا للتحريم والاعتبار في كونه وحشيا او اهليا باصله فحمام وبط وهو الاوز وحشي ولو استانسن يحرم قتله واصطياده ويجب جزاءه وان توحش اهلي من ابل وبقر ونحوهما لم يحرم اكله ولا جزاء فيه قال احمد في ----------وحشية لا شء فيه- لان الاصل فيها الا نسبة فمن اتلف----ه اي صيد البر -----------------والمتولد منه ومن غيره وهو محرم او -تلف ما ذكر بيده كله او بعضه بمباشرة اتلافه او سبب ولو كان السبب بجناية دابة محرم متصرف	586	8737991691076716190	454	729.0	365	648	70.06172943115234	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	1	56	5	261	1464	300	او باشارة لم--------------ريد صيده -------او- دلالته ان لم يره او اعانته حرم وفدي----------------------------- وان دله او اشار اليه بعد رءية صاءد له او ضحك -------او استشرف عند رءية الصيد ففطن له غيره او اعاره الة لغير ص--يد فاستعملها فيه فلا اثم ولا ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحرم دلالة محرم علي طيب ولباس لانه لا ضمان فيهما بالسبب	232	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0586	false	-1002201387868643658	159	243	794	1219	1509	300	او باعانته اي المحرم لمن يريد صيده ولو بمناولته الته اي الصي-د او اعارتها له كرمح وسكين ولو كان مع الصاءد الته وان دله او اشار اليه بعد رءية صاءد له او ضحك المحرم او استشرف عند رءية الصيد ففطن له غيره او اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه فلا اثم ولا ضمان ويحرم علي المحرم ذلك المذكور من الاشارة والدلالة والاعانة لانه معونة علي محرم اشبه الاعانة علي قتل ادمي معصوم ولا تحرم دلالة محرم علي طيب ولباس لانه لا ضمان فيهما بالسبب	586	8737991691076716190	231	383.5	180	426	54.2253532409668	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	96	265	467	1286	1464	300	او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قار انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذ- من بيض الصيد او لبنه لاجله ويلزم---- المحرم باكل---- ما صيد لا-------جله الجزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حرم عليه---------- لدلالته ----او اعانة عليه او صيد --------------لاجله لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي ان عثمان---- اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد او حلب صيدا ضمنه بقيمته مكانه نصا ومن قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه وهو محرم لم يحل ولم يضمنه ولا تاثير لحرم واحرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة الانعام ودجاج لانه ليس بصيد ولا في محرم الاكل ككلب وخنزير وذءب ونحو ذلك ويحرم باحرام قتل قمل وصيبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء ---------------------------------فيه لانه لا قيمة له	232	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0588	false	2477873336066580847	0	189	0	882	1410	300	او صيد لاجله نصا لحديث الصحيحين ان الصعب بن جثامة اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرد ع-ليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وكذا ما اخذه من بيض الصيد و--لبنه لاجله ويلزمه اي المحرم باكله اي ما صيد او ذبح لاجله الجزاء اي جزاء ما اكله مما ذبح او صيد له لانه اتلاف منع منه بسبب الاحرام اشبه قتل الصيد وما قتله المحرم ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله نصا لانه ميتة وهي لا تضمن من وما حرم عليه اي المحرم لدلالة عليه او اعانة عليه او صيد او ذبح له اي المحرم لا يحرم علي محرم غيره كما لا يحرم علي حلال لما روي مالك والشافعي عن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي وان نقل محرم بيض صيد سليما ففسد بنقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان باض علي فراشه او متاعه ونقله برفق ضمنه بقيمته مكانه لتلفه بسببه او اتلف محرم بيض صيد غير مذور غير ما فيه فرخ ميت ضمنه بقيمته مكان لاتلافه اياه فان كان مذرا او فيه فرخ ميت فلا ضمان فيه لانه لا قيمة له	588	8737991691076716190	487	825.5	382	1150	42.34782791137695	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms232	true	7760709704910208943	223	300	1081	1464	1464	300	الانعام ودجاج لانه ليس بصيد ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محرم الاكل ككلب وخنزير---------- وذءب ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم باحرام قتل قمل وصيبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه لا---------نه لا قيمة له اشبه البراغيث و----------------لا يحرم قتل براغيث وقراد ونحوهما--------------- لان ابن عمر قرد بعيره بالسقيا و-----------------رماه وهذا قول ابن عباس ويسن -------------------------------------------قتل كل مءذ في الحل والحرم غير الادمي لحديث عاءشة امر رسول الله صلي الله-	232	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	0	143	0	720	1529	300	الانعام ودجاج لانه ليس بصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم تقربا الي الله تعالي وقال افضل الحج العج والثج اي اسالة الدماء بالذبح والنحر ولا تاثير لحوم واحرام في محرم الاكل ككلب وخنزير ونمر واسد وذءب وفهد الا المتولد بين اهلي ووحشي او بين ماكول وغيره كسمع فيحرم قتله في الاحرام والحرم تغليبا للحظر ويفدي ويحرم باحرام قتل قمل وصءبانه من راسه او بدنه او ثوبه ولو برميه لما فيه من الترفه بازالته اشبه قطع الشعر ولا جزاء فيه اي القمل لانه لا قيمة له اشبه البراغيث ولانه ليس بصيد و لا يحرم قتل براغيث وقراد ونحوهما كدلم وبق وبعوض لان ابن عمر قرد بعيره بالسقيا اي نزع القرا منه فرماه وهذا قول ابن عباس ويسن مطلقا اي في الحل والحرم ومع وجود اذي ودونه قتل كل مءذ--------------- غير --ادمي لحديث عاءشة امر---------- صلي الله	591	8737991691076716190	345	535.0	274	747	46.18473815917969	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	0	106	0	557	1510	300	عليه وسلم-بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي معناها كل مءذ واما الادمي غير الحربي فلا يحل قتله الا باحدي الثلاث للخبر ويباح للمحرم وغيره لا بالحرم-صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وام--------------------------ا البحري في الحرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير------ بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا اتلفه محرم-------------------------------------------------------------------------------- بقيمته لانه غير مثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحرم احتاج الي فعل محظور -فعله ويفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به	233	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0591	false	1786402152391186475	143	300	720	1529	1529	300	عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور متفق عليه وفي معناها كل مءذ واما الادمي غير الحربي فلا يحل قتله الا باحدي الثلاث للحبر ويباح لم-حرم وغيره لا بالحرم صيد ما يعيش في الماء كسمك ولو عاش في بر ايضا كسلحفاة وسرطان لقوله------ احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة واما البحر بال---حرم فيحرم صيده لان التحريم فيه للمكان فلا فرق فيه بين صيد البر والبحر وطير الماء بري لانه يبيض ويفرخ في البر فيحرم علي محرم صيده وفيه الجزاء ويضمن جراد اذا اتلفه محرم بمباشرة او سبب لانه يري مشاهد طيرانه في البر ويهكله الماء اذا وقع فيه كالعصافير بقيمته لانه غير مثلي ولو بمشي محرم علي جراد مفترش بطريق وان لم يكن له طريق غيره لانه اتلفه لمنفعة نفسه اشبه ما لو اضطر اليه وكذا بيض طير اتلفه محرم لحاجة مشي عليه فيضمنه ولمحرم احتاج الي فعل محظور وفعله -يفدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به-	591	8737991691076716190	537	997.5	435	821	65.40803527832031	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms233	true	-6483542122739357945	106	252	557	1264	1510	300	اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والحق بالحلق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر الي -----------------ذبح صيد فله ذبحه واكله وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابع عقد ن--كاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده او لا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان رجلا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه ورواه-- ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه ف-منع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم-ميمونة وهو محرم متفق عليه -------------------وهذا الحديث له معارض فان ثبت فهو من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	233	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0592	false	1507036020019668508	0	173	0	844	1477	300	اذي من راسه ففدية الاية وحديث كعب بن عجرة والح-------ق باقي المحظورات ومن ببدنه شء لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نصا وكذا لو اضطر كمن بالحرم اذا اضطر لذبح صيد فله ذبحه واكله---- ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن يباح له اكلها اي الميتة بان يكون مضطرا وان رمي محل صيدا ثم احرم قبل اصابته ضمنه لا ان رماه محرما ثم حل قبل اصابته اعتبارا بحالة الاصابة فيهما السابع عقد النكاح فيحرم ولا يصح من محرم فلو تزوج محرم او زوج او كان وليا او وكيلا فيه لم يصح نصا تعمده او-لا لحديث مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولمالك والشافعي ان تز-----وج امراة وهو محرم فرد عمر نكاحه وعن علي وزيد معناه -رواهما ابو بكر النيسابوري ولان الاحرام يمنع الوطء ودواعيه فيمنع عقد النكاح كالعدة الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فليس محظورا لحديث ابن عباس تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه لكن روي مسلم عن يزيد بن ال-اصم عن ميمونة ان ------------النبي صلي الله عليه وسلم	592	8737991691076716190	649	1179.0	511	875	74.17142486572266	125	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	5	213	26	1091	1535	300	لمطلقته الرجعية لانها امساك -----------------------------------------------------------ولا شراء امة للوطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للوطء وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن جماع ----------وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو--------- يفسد النسك قبل التحلل الاول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد----- وجاهل وناس وعالم ومكره وغيره وعلي--------------- الواطء والموطوءة المضي في فاسده ---------ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا امر المجامع بذلك---------------------------------------------- فيفعل بعد الافساد كما كان يفعله قبله من وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبل-------------ه ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغير--------------------ا فرضا كان الذي افسده او نفل-----ا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس -------------------مثله رواه الدارقطني والاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا------------------------------------------ فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا	234	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0594	false	-6856378881858552908	0	297	0	1527	1537	300	لمطلقته الرجعية لانها امساك ولان الرجعيت مباحة قبل الرجعية فلا احلال وكالتكفير للمظاهر ولا شراء امة ل-وطء لان الشراء واقع علي عينها وهي تراد للوطء وغيره ولذلك صح شراء نحو المجوسية بخلاف عقد النكاح فانه علي منفعة البضع خاصة ولذلك لم يصح نكاح نحو مجوسية الثامن وطء يوجب الغسل وهو تغييب حشفة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وهو اي الوطء يفسد النسك قبل --تحلل --اول حكاه ابن المنذر اجماعا ولو بعد وقوف نصا لان بعض الصحابة قضوا بفساد الحج ولم يستفصلوا وحديث من وقف بعرفة فقد تم حجه اي قاربه وامن فواته ولا فرق بين عامد وناس وجاهل----- وعالم ومكره وغيره لما تقدم وعليهما اي الواطء والموطواة المضي في فاسده اي النسك ولا يخرج منه بالوطء روي عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس وحكمه كالاحرام الصحيح لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وروي مرفوعا امر ال-جامع بذلك ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج منه كالفوات فيفعل بعد الافساد كما كان يفعل- قبله من وقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله من وطء وغيره ويفدي لمحظور فعله بعده ويقضي من فسد نسكه بالوطء كبيرا كان او صغيرا نصا واطءا او موطوءا فرضا كان الذي افسده او نفلا فورا لقول ابن عمر فاذا ادركت قابلا حج واهد وعن ابن عباس وعبد الله ابن عمر ومثله رواه الدارقطني والاثرم وزاد وحل اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تحجوا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما ان كان المفسد نسكه مكلفا لانه لا عذر له في التاخير والا يمن مكلفا بل بلغ بعد انقضاء الحجة الفاسدة فيقضي بعد حجة الاسلام فورا لزوال عذره ويحرم من افسد نسكه في القضاء من حيث احرم اولا	594	8737991691076716190	1043	1888.0	837	1539	67.77127838134766	186	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms234	true	-1522950935925745555	235	300	1204	1535	1535	300	قضاء نسك مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها-------------------------------------------------------- وسن تفرق------ واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط او------------ نحوه------ الي ان يحلا من احرام القضاء لحديث ابن وهب باسناده عن سعيدبت- المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري-	234	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	108	188	553	952	1496	300	قضاء نسك --------------مكرهة علي مكره ولو طلقها لافساده نسكها كنفقة نسكه وقياسه لو استدخلت ذكر ناءم فعليها نفقة قضاءه وسن تفرقهما اي واطء وموطوءة في قضاء من موضع وطء فلا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط اي بيت شعر ولا نحوه كخيمة الي ان يحلا من احرام القضاء لحديث ابن وهب باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له-ا اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري	595	8737991691076716190	313	557.0	251	414	75.60386657714844	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	0	108	0	535	1485	300	من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يءاكل احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس نحوه و-الوطء بعد---- التحلل الاول لا يفسد نسكه لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعل----ي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه وعل-يه المضي الي الحل فيحرم منه ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للزيارة محرما لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل----- وتحلل وعمرة وطء فيها كحج فيما سبق	235	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0595	false	4680040398175678056	188	300	952	1496	1496	300	من قابل حتي اذا كنتما في المكان الذي اصتبما فاحرما وتفرقا ولا يءاكل احد منكما صاحبه ثم اتما مناسككما واهديا وروي سعيد والاثرم عن عمر وابن عباس نحوه و الوطء بعده اي التحلل الاول لا يفسد نسكه لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزروا بينهما وليس عليه حج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف من الصحابة وعليه اي الواطء بعد تحلل اول شاة لفساد احرامه و عليه المضي ل----لحل فيحرم منه -يجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للزيارة محرما لان الحج لا يتم الا به لانه ركن ثم يسعي ان لم يكن سعي قبل الحج وتحلل وعمرة وطء فيها كحج فيما سبق-	595	8737991691076716190	522	996.5	416	550	94.90908813476562	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms235	true	-7884719199248465316	108	205	535	1023	1485	300	تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده--------- وقبل حلق------------------ وعليه بوطءه في عمرة شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل تمام السعي او بعده قبل ح--لق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لحديث وعما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما و------------------ التاسع --مباشرة--- الرجل للمراة فيما دون ف--رج لشهوة لانها ت-----------------نافي الاحرام ولا تفسد المباشرة النسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الواطء في الفرج لان نوعه يوجب الحد وياتي تفصيل ما يجب فيها	235	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	0	108	0	557	1555	300	تفصيله فيفسدها وطء قبل تمام سعي لا بعده اي السعي وقبل حلق لانه بعد تحلل اول وعليه بوطءه في عمرة شاة لنقص حرمة احرامها عن الحج لنقص اركانها ودخولها فيه اذا جامعته سواء وطء قبل تمام السعي او بعده قبل الحلق ولا فدية علي مكرهة في وطء في حج او عمرة لحديث وعما استكرهوا عليه ومثلها الناءمة ولا يلزم الواطء ان يفدي عنهما اي الناءمة والمكرهة التاسع المباشرة من الرجل للمراة فيما دون الفرج لشهوة للذة واستدعاء الشهوة المنافي للاحرام ولا تفسد المباشرة النسك ولو انزل لانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الوطء- في الفرج لان نوعه يوجب الحد وياتي تفصيل ما يجب بها -	596	8737991691076716190	470	874.0	375	559	84.0787124633789	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	22	115	122	616	1567	300	لحديث ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره وتجتنب تغطية الوجه لحديث ولا تنتقب المراة فتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها للحاجة-------------- كمرور اجانب قريبا منها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل وجهها ولا يضر مس المسدول بشرة وجهها	237	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	113	202	586	1052	1555	300	لحديث ولا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره------------------------------------------ فتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها -لحاجة الي ستر وجهها كمرور اجانب قريبا منها لحديث عاءشة كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال الموفق كان الامام يقصد ان النقاب من اسفل وجهها ولا يضر مس المسدول بشرة وجهها	596	8737991691076716190	449	862.5	363	509	88.2121810913086	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	202	266	1057	1399	1567	300	ولا يكره الاكتحال بالاثمد لغير----- الزينة كوجع عين--------------- لرجل وامراة ولهما -لبس معصفر و--------------------------------------------------------------كحلي وكل مصبوغ بغير ورس و--زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه ول-----------------هما قطع راءحة كريهة بغير طيب وله-----------------------ما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا----------------------- عن واجب او مستحب لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المو-سم فنزلت ليس عليكم جناح	237	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0597	false	774343210068294226	203	300	1068	1556	1556	300	ولا يكره --اكتحالهما بذلك لغيرها اي الزينة كوجع عين لحاجة ولهما اي لرجل وامراة محرمين لبس معصفر اي مصبوغ بعصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه و لهما لبس كحلي وكل مصبوغ بغير ورس او زعفران لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او كان في معناه و لهما قطع راءحة كريهة بغير طيب لما تقدم بل هذا مطلوب و لهما اتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا اي الاتجار وعمل الصنعة عن واجب او مستحب لقول ابن عباس كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا ان يتجروا في المواسم فنزلت ليس عليكم جناح-	597	8737991691076716190	320	542.0	259	491	65.1731185913086	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	124	202	661	1057	1567	300	ويباح لها من حلي---- خلخال وسوار و------------------------نحوه لحديث ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي ويسن لها خض------------اب بحناء عند اح--رام لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يد-ها في حناء ولانه من الزينة فاستحب لها كالطيب وكره----- بعده----------- ما دامت محرمة لانه من الزينة اشبه الكحل بالاثمد	237	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0597	false	774343210068294226	1	86	6	446	1556	300	ويباح لها اي المحرمة خلخال------ ونحوه من حلي كسوار ودملج وقرط لحديث ابن عمر انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من مصعفر------ او حلي ويسن لها اي المراة الخضاب بحناء عند الاحرام لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة فاستحب لها كالطيب وكره خضاب بعده اي الاحرام ما دامت محرمة لانه من الزينة اشبه الكحل بالاثمد	597	8737991691076716190	362	651.5	288	456	79.3859634399414	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms237	true	-1197468354011543581	266	300	1399	1567	1567	300	ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري و-لهما نظر في مراة لحاجة وتكره----------------------------------------- لزينة ولا يصلح المحرم شعثا ولا ينفض عنه غبارا لحديث ابي هريرة وعبد الله -بن عمر مرفوعا ان-	237	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	0	43	0	212	1492	300	ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج رواه البخاري و لهما نظر في مراة لحاجة كازالة شعر بعين دفعا لضرره وكره نظرهما في مراة لزينة ولا يصلح المحرم شعثا ولا ينفض عنه غبارا لحديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمر مرفوعا ان	598	8737991691076716190	163	294.0	130	212	76.88679504394531	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	0	242	0	1215	1523	300	الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد ول------لرجل المحرم لبس خاتم مباح من فضة او عقيق ----------روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم وفي رواية رخص للمحرم في الهميان والخاتم وله ايضا-ختان و-بط جرح وقطع عضو عند حاجة وحجامة ويجتنب----- المحرم والمحرمة------ الرفث وهو الجماع كما تقدم والفسوق اي السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه و-سن قلة كلامهما------------------- الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رو---------اه الترمذي وغيره وقال حديث حسن AUTO فصل في الفدية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران وو--اجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وهي قسمان قسم علي------------------------------------------------------ التخيير وقسم علي الترتيب وقد ذكر الاول بقوله يخير ب ين فدية حلق شعر ثلاث فاكثر او ازالته وتقليم اظفار ثلاثة فاكثر وتغطية راس رجل ووجه امراة ولبس رجل مخيطا وطيب بين ص-----------يام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل كل مسكين مد ----بر او نصف صاع من تمر---------------- او زبيب او شعير او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادم------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك واو للتخيير وقوله صلي الله عليه	238	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0598	false	-8026672955450394079	43	300	212	1492	1492	300	الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا رواه احمد وله اي الرجل المحرم لبس خاتم مباح من فضة او عقيق ونحوه لما روي الدارقطني عن ابن عباس لا باس بالهميان والخاتم للمحرم وفي رواية رخص للمحرم--- الهميان والخاتم وله ايضا ختان وربط جرح وقطع عضو عند حاجة وحجامة ويجتنبان اي المحرم والمحرمة وجوبا الرفث اي- الجماع كما تقدم والفسوق اي السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء روي عن ابن عمر قال ابن عباس هو ان ثماري صاحبك حتي تغضبه ويسن قلة كلامهما اي المحرم والمحرمة الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنبه حديث حسن رواه الترمذي وغيره باب الف----------------------دية وبيان اقسامها واحكامها وهي مصدر فدي يفدي فداء وشرعا ما يجب بسبب نسك كدم تمتع او قران او واجب بفعل محظور في احرام او ترك واجب او بسبب حرم كصيد الحرم المكي ونباته وهي اي الفدية ثلاثة اضرب لكن الثالث لا يخرج عن الضربين قبله ضرب يجب علي التخيير وهو نوعان نوع منهما----------------- يخير فيه خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ل-كل مسكين منهم مدبر او نصف صاع--- تمر او نصف صاع شعير او زبيب --------او اقط ومما ياكله افضل وينبغي ان يكون بادام وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس ذكر او وجه انثي وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------------ وقوله صلي الله عليه-	598	8737991691076716190	992	1780.0	793	1450	68.4137954711914	179	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms238	true	-7393304801634727056	242	298	1215	1516	1523	300	وسلم-لكعب بن عجرة العلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه----------------- وخصت الفدية بالثلاثة لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيها للترفه اشبهت الحلق وغير المذكور ثبت الحكم فيه بطريق التشبيه	238	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	0	60	0	316	1488	300	وسلم لكعب بن عجرة -لعل- اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ولفظه او للتخيير وخصت الفدية بالثلاثة لانها جمع واعتبرت في مواضع بخلاف ربع الراس وقيس علي الحلق باقي المذكورات لان تحريمها فيه- للترفه اشبهت الحلق وغير المعذور ثبت الحكم فيه بطريق التبعية	599	8737991691076716190	293	555.0	237	319	91.84953308105469	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	0	226	0	1104	1498	300	النوع الثاني جزاء الصيد وقد ذكره بقوله وفي جزاء صيد اي يخير في جزاء صيد بين ذبح مثل مثلي- من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف او ----بقربه------------- بدراهم----- يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره مما ذكر---------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دون اطعا---م مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و يخير ----------------------------------------بين اطعام او صيام في ما اشتراه بقيمته صيد غير مثلي اذا قتله------------------ كما تقدم لتعذر المثل القسم الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس	239	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	61	300	319	1488	1488	300	النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه من وجب عليه ---------------------------بين ذبح مثل الصيد من النعم واعطاءه لفقراء الحرم اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر ولا يجزءه ان يتصدق به حيا او تقويمه اي المثل بمحل التلف للصيد وبقربه اي محل التلف بدراهم مثلا يشتري بها اي الدراهم التي هي قيمة المثل طعاما نصا لان كل مثلي قوم انما يقوم مثله كمال الادمي ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم لانه ليس من المذكورات في الاية يجزء اخراجه في فكرة كواجب في فدية اذي وكفارة وهو البر والشعير والتمر والزبيب والاقط وله ان يخرج من طعام عنده يعدل ذلك فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره من تمر او زبيب او شعير او اقط او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وان بقي دونه اي طعام مسكين صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب تتابع الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات و-يخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام----------- ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام كما تقدم لتعذر المثل الضرب الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقيس-	599	8737991691076716190	1003	1866.5	800	1210	82.89256286621094	197	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms239	true	8656969991845524683	238	300	1165	1498	1498	300	---في الحج والافضل جعل اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها ق----------------بل احرامه بالحج فيصومها في احرام العمرة لانه احد احرامي التمتع فجاز---- الصوم فيه كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب علي وقت وجوبه اذا وجد سبب الوجوب كالكفارة بعد الحلف قبل الحنث وسبب الوجوب هنا قد وجد-	239	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	60	125	291	641	1496	300	اي فيها--- والافضل كون اخرها اي الثلاثة يوم عرفة نصا فيقدم الاحرام ليصومها في احرام الحج واستحب له هنا صوم يوم عرفة لموضع الحاجة وله تقديمها اي الثلاثة ايام قبل احرامه بالحج فيصومها في احرام العمرة لانه احد احرامي التمتع فجاز فيه الصوم---- كاحرام الحج ولجواز تقديم الواجب علي وقت وجوبه اذا وجد سبب الوجوب كالكفارة بعد الحلف قبل الحنث وسبب الوجوب هنا قد وجد	600	8737991691076716190	321	604.0	262	357	89.91596984863281	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	0	146	0	706	1468	300	وهو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوب- صوم الثلاثة-------------- كوقت وجوب هدي لانها بدله وهو --يجب بطلوع فجر يوم النحر و صام سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي فمن لم يجد-------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صام----- السبعة -----قبل رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يصم الثلاثة--- الا----- بعد ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها سواء كان لعذر او غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره -ذلك -------ولا يلزم تتابع ولا تفريق في	240	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0600	false	-1526417107298601918	125	300	641	1496	1496	300	وهو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وعلم منه انه لا يجوز صومها قبل احرام عمرة ووقت وجوبها اي الثلاثة ايام اي صومها كوقت وجوب هدي لانها بدله وتقدم يجب بطلوع فجر يوم النحر و-صام سبعة ايام اذا رجع لاهله لقوله تعالي فمن لم يجد اي هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وان صامها اي السبعة ايام قبل رجوعه الي اهله بعد احرام بحج وفراغه منه اجزاه صومها والافضل اذا رجع الي اهله لكن لا يصح صوم شء منها ايام مني نصا لبقاء اعمال من الحج قالوا لان المراد بقوله تعالي اذا رجعتم اي من عمل الحج ويجوز صومها بعد ايام التشريق قال القاضي اذا كان قد طاف طواف الزيارة ويصح في صوم الثلاثة ايام مني وتقدم ومن لم يصم الثلاثة في ايام مني وهي ايام التشريق صام بعد ذلك عشرة كاملة وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته كتاخير رمي جمار عنها مطلقا اي لعذر و--غيره وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا عذر فيلزمه دم بتاخيره لذلك لما مر ولا يجب- تتابع ولا تفريق في-	600	8737991691076716190	680	1233.0	540	860	79.06977081298828	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms240	true	2445450061873153522	146	276	706	1358	1468	300	صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها -السبعة ولان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي --هدي بعد وجوب صوم---------------------- انتقال عنه--------- شرع فيه--------- اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل النوع الث----------------اني المحصر وقد ذكره بقوله والمحصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف اذا لم يجده اي الهدي- صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بنية التحلل ثم حل------------------ وليس له التحلل قبل ذلك ولا- اطعام فيه النوع الثالث---------------- فدية الوطء -يجب به بدنة---- في حج قبل التحلل الاول كما تقدم فان لم ي----------جدها صام عشرة ايام ثلاثة ف----ي الحج وسبعة اذا رجع--------------------- كدم المتعة لقضاء الصحابة	240	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0601	false	-2486069297920119483	0	172	0	865	1482	300	صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها وكذا لو صام الثلاثة ايام مني واتبعها بالسبعة -لان الامر بها مطلق فلا يقتضي جمعا ولا تفريقا ولا يلزم من قدر علي الهدي بعد وجوب صوم بان كان يعد يوم النحر انتقال عنه اي الصوم شرع فيه اي الصوم اولا اعتبارا بوقت الوجوب فقد استقر الصوم في ذمته فان اخرج الهدي اذن اجزاه لانه الاصل وان صام قبل لعسرته ثم ايسر وقت وجوبه فقال ابن الزاغوني لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به ذكره في القاعدة الخامسة النوع الثاني من الضرب الثاني الم-----------------------حصر يلزمه هدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ف--ان لم يجد------ هديا صام عشرة ايام--------------------- بنية التحلل ثم حل قياسا علي دم تمتع وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم---- النوع الثالث من الضرب الثاني فدية الوطء ويجب به اي الوطء في حج قبل التحلل الاول---- بدنة فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة فيه اي الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من افعال الحج كدم --متعة لقضاء الصحابة	601	8737991691076716190	563	937.0	447	928	60.6681022644043	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	0	60	0	290	1511	300	اول مرة فع--------ليه كفارة واحدة للكل لان الله تعالي اوجب لحلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع--- دفعة او دفعات و-----ان كفر للاول ثم فعله ثانيا لزمه كفارة -------------ثانية--------------- كما لو حلف وحنث وكفر ثم حلف وحنث واذا لبس وغطي راسه ولبس الخف فعليه فدية واحدة لان الجميع جنس واحد و--------------------ان كان المحظور من اجناس فع-----------------------------------ليه لكل جنس	241	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	227	300	1092	1451	1451	300	اول مرة في الكل فعليه كفارة واحدة للكل لان الله تعالي اوجب لحلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والا بان كفر للمرة الاولي------- لزمه كفارة اخري للمرة الثانية لعدم ما يسقطها كما لو حلف وح-----------------نث واذا لبس وغطي راسه ولبس الخف ف-----فدية واحدة لان الجميع جنس واحد قاله الزركشي وغيره و ان كان المحظور من اجناس بان حلق وقلم ظفره وتطيب ولبس مخيطا فعليه لكل جنس-	602	8737991691076716190	247	399.5	195	389	63.49614334106445	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	59	199	286	988	1511	300	جنس فداء وعليه في الصيود------------- جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم------------------------------- ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم ------او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد متعمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وتسقط الفدية بنسيان او جهل او اكراه في لبس وطيب و في تغطية راس لح----------------------------------------------------ديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه -الازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذر-------------------------ه ازاله ف----------------------------------------------------------------------ي الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة-واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير- البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معناه	241	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	17	229	104	1144	1489	300	جنس واحد وعليه في الصيود ولو قتلت معا جزاء بعددها لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل المتعدد لا يكون مثل احدها ويكفر وجوبا من حلق ناسيا او جاهلا او مكرها او قلم اظفاره كذلك او وطء او باشر كذلك وتقدم قريبا او قتل صيدا ناسيا او جاهلا او مكرها او ناءما قلع شعرة او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال ادمي ولانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فغيره اولي قال الزهري تجب الفدية علي قاتل الصيد معتمدا بالكتاب وعلي المخطء بالسنة ولا يكفر من--------------------------- لبس ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب في حال من ذلك او غطي راسه في حال من ذلك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي بن امية وفيه اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر بجهله والناسي في معناه	603	8737991691076716190	635	1117.0	507	1067	59.51265335083008	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms241	true	4334971859386336007	214	300	1056	1511	1511	300	لفوات حج او -----فعل محظور------- كلبس ووطء ف ---هو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و-كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ويلزم ذبحه--------- في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ويجب---------------------------------------------------------------------------------- تفرقة لحم--------------------------ه او اطلاقه لمساكين---- الحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس-	241	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	0	113	0	592	1541	300	لفوات حج او وجب بفعل محظور في حرم كلبس ووطء فيه فهو لمساكين الحرم قال ابن عباس الهدي والاطعام بمكة و كذا هدي تمتع وقران ومنذور ونحوها لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وقيس عليه الباقي ي-لزم ذبحه اي الهدي في الحرم قال احمد مكة ومني واحد واحتج الاصحاب بحديث جابر مرفوعا كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه احمد وابو داود ورواه مسلم بلفظ مني كلها منحر وانما اراد الحرم لانه كله طريق اليها والفج الطريق و يلزم تفرقة لخمه اي الهدي المذكور لمساكينه او اطلاقه لمساكينه اي الحرم لان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة عليهم ولا يحصل باعطاء غيرهم وكذا الاطعام قال ابن عباس	605	8737991691076716190	448	812.0	364	593	75.54805755615234	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	0	127	0	662	1518	300	الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به--------- والمجتاز -------من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز عن ايصاله---------------------- الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ف--دية اذي وفدية طيب و نحوهما كفدية لبس----------- ونحوها وتغطية راس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجد سببها لان---ه صلي الله عليه وسلمامر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي رضي الله عنهماراسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وله تفرقتها ايضافي الحرم كساءر الهدايا ودم احصار حيث احصر من حل او حرم نصا	242	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0605	false	9167470959218184565	113	295	592	1518	1541	300	الهدي والاطعام بمكة ولانه ينفعهم كالهدي وهم اي مساكين الحرم المقيم به اي الحرم والمجتاز بالحرم من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة والافضل نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن نبعه وان سلمه اي الهدي حيا لهم اي مساكين الحرم فنحروه اجزاه لحصول المقصود والا ينحروه استرده وجوبا ونحره لوجوب نحره فان ابي استرداده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم براءته والعاجز عن ايصاله اي ما وجب ذبحه بالحرم الي الحرم بنفسه او بمن يرسله معه ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتجزء فدية اذي و ف------------------دية لبس و فدية طيب ونحوها كتغطية راس و ساءر ما وجب بفعل محظور فعله خارج الحرم به متعلق بيجزء اي الحرم ولو فعله لغير عذر كساءر الهدي و يجزء ايضا حيث وجد المحظور لامره صلي الله عليه وسلم--- كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي --------------راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهم---------------------------------------ا ودم احصار حيث احصر من حل او حرم نصا	605	8737991691076716190	569	1034.5	456	1000	56.900001525878906	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	128	244	668	1221	1518	300	الصوم والحلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق شاة تجزء في اضحية------------------------------------------------ جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح كامل--------------------------------------ة فهو افضل--------------------------------------- وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرض--------------------------------------------------ه وتجزء--- بدنة او بقرة----------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------ن سبع شياه مطلقا في جزاء الصيد او غيره لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم ويرجع بالمبني للمجهول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله--------- علي متلف- بفعل او سبب	242	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	21	225	108	1069	1430	300	--صوم و--حلق بكل مكان لانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق ك-----------اضحية اي يجزء فيه ما يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ضان له ستة اشهر او ثني معز له سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي في التمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة او شرك في دم وقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فسره صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وقيس عليها الباقي فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب كلها لانه اختار الاعلي لاداء فرضه فكان كله واجبا كالاعلي من خصال الكفارة اذا اختاره وتجزء عن بدنة وجبت ولو في جزاء صيد بقرة لحديث ابن الزبير عن جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم كعكسه اي كما تجزء بدنة عن -بقرة وجبت ولو في جزاء الصيد او غيره لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم باب جزاء الصيد تفصيلا------------ وهو ما يستحق بدله اي الصيد علي متلفه بفعل او سبب	606	8737991691076716190	481	801.5	376	989	48.63498306274414	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms242	true	284057221714331838	245	300	1225	1518	1518	300	ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم فيجب ما اوجبوا فيه ----لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب وفي الخبر اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم وم------ما قضت فيه الصحابة ف-ي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها وفي حمار الوحش بقرة روي-	242	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	11	90	52	459	1439	300	ما فضت فيه الصحابة-------------- فيجب فيه ما قضت به نصا لانهم اعرف وقولهم اقرب ل----لصواب وفي الخبر اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد ومنه اي ما قضت فيه الصحابة وفي النعامة بدنة روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها وفي حمار الوحش بقرة روي	607	8737991691076716190	256	459.0	208	426	60.093894958496094	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	0	174	0	857	1482	300	عن عمر و-في بقرة ب---------قرة روي عن ابن مسعود و-في ايل بوزن قنب-----------وهو ذكر الاوعال ذكره في الانصاف بقرة --عن ابن عباس و-في تيتل بوزن جعفر-------------الوعل المسن بقرة و-في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها-تيس الجبل كما ذكره في القاموس وقال في الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وقضي به عمر وابن عباس وفي الضبع كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بكبش وفي ال--------------------------غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي عن جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله صاحب المنتهي في شرحه و--------------------------------------------في وبر بسكون الباء-جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب له وفي الضب جدي قضي به عمر------------------- والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي ذلك عن عمر وف----------------------------------------ي الحمامة وهي كل ما عب الماء اي وضم--ع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ ق-----طرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت فيدخل فيه قمري وفواخت ورا--شين وقطا	243	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	90	298	459	1428	1439	300	عن عمر و في بقره اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة لقول ابن عباس و في تيتل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المس- بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله ف----ي القاموس وفي---- الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ---------------------- كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي--- جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله------------- في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي --ارنب عناق اي ---انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي---- عن عمر انه قضي بذلك وفي حمام اي كل واحد منه وهو اي الحمام----- كل ما عب الماء اي ما وضع منقاره فيه وكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت ف-دخل فيه ------فواخت ووراوشين وقطا	607	8737991691076716190	741	1257.0	587	1037	71.45612335205078	125	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms243	true	6327288298340271606	174	286	857	1420	1482	300	ونحو ذلك شاة نصا قضي به عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر---------- ونافع بن عبد الحارث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام و يرجع في----ما لم تقض فيه الصحابة----------------------------------------- الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القات--------------------ل احدهما----------- او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم يا اربد فيه اي الضب الذي وطءه اربد-------------------------------- قال ا--------------بن عقيل انما يحكم القاتل------ اذا قتله خطا او----- لحاجة اكله او----- جاهلا تحريمه	243	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	6	144	35	733	1516	300	ونحوها-- شاة نصا قضي به عمر وعثمان وا----------بن عمر وابن عباس ونافع بن عبد الح-رث في حمام الحرم وقيس عليه حمام الاحرام روي عن ابن عباس انه قضي به في حمام الاحرام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من حيث الخلقة لا القيمة كقضاء الصحابة ولا يشترط كونهما او احدهما فقيها لظاهر الاية ويجوز كون القاتل لصيد محكوم فيه بمثل احدهما اي العدلين او هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل لعموم الاية ولقول عمر احكم يا اربد فيه اي الضب الذي وطءه اربد فغرز ظهره رواه الشافعي في مسنده قال ابو الوفاء علي بن عقيل انما يحكم القاتل للصيد اذا قتله خطا او قتله لحاجة اكله او قتله جاهلا تحريمه	608	8737991691076716190	539	944.0	432	711	75.80872344970703	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	39	139	193	701	1510	300	وعلي جماعة اشتركوا في قتل صي-----د جزاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصيام او غيره للاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وحرم مطلقا علي المحرم وغيره قتل ---------صيد حرم مكة---------------------------------- اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وصغير وكافر كغيرهما في الضمان وي---------------------------------------------حرم صيد بحر----ي الحرم ------------ولا جزاء فيه------------------ لعدم وروده وان ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بالحل فقتله او غيره	244	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0610	false	1431038989917350193	125	293	589	1443	1482	300	وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد واحد جزاء واحد روي عن عمر وابنه وابن عباس سواء كفروا بالصيام او غيره للاية والجماعة انما قتلوا صيدا واحدا فلزمهم مثله واذا اتحد الجزاء في المثل اتحد في الصوم لانه بدله والجزاء بين محرم وحلال قتلا صيدا بالحرم نصفين ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت باب صيد الحرمين ونباتهما اي حكم ذلك وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام فيحرم حتي علي محل اجماعا لخبر ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة الحديث وفيه ولا ينفر صيدها متفق عليه ويضمن بريه بالجزاء نصا لما سبق عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم ويدخله الصوم كصيد الاحرام وصغير وكافر كغيرهما حتي في تملكه فلا يملكه ابتداء بغير ارث الا انه اي الحرم يحرم صيد بحريه اي الحرم لعموم الخبر ولا جزاء فيه اي صيد بحر بالحرم لعدم وروده وان قتل محل------- من الحل صيدا في الحرم ك--له او جزءه	610	8737991691076716190	437	730.0	346	863	50.63731002807617	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	128	168	650	840	1510	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد بال-----حل فقتله او غيره بال------------------حرم----------------------------------------------------- او فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل ص-----يد---------------------------ا --بالحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل ما------- وجد سبب موته بالحرم تغليبا للحظر	244	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0611	false	1408294992155883778	132	280	631	1323	1409	300	ارسل حلال كلبه من الحل علي صيد به اي الحل فقتله اي الصيد الذي كان بالحل في الحرم او قتل عبره اي الذي ارسل عليه الكلب في الحرم لم يضمن او فعل ذلك بسهمه بان رمي محل به صيدا بالحل فشطح السهم فقتل صيدا في الحرم لم يضمن لانه لم يرم ولم يرسل كلبه علي صيد بالحرم وانما دخل الكلب باختيار نفسه اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا سهمه اذا شطح بغير اختياره او دخل سهمه اي الرامي لصيد في الحل او دخل كلبه الحرم ثم خرج منه فقتل صيدا او جرحه محل بالحل ثم دخل الصيد الحرم فمات بالحرم لم يضمن لان القتل والجرح بالحل كما لو جرحه اي الصيد ثم احرم ثم مات الصيد في احرامه فلا يضمنه لانه لم يجن عليه في احرامه وان رماه حلالا ثم احرم ثم اصابه ضمنه اعتبارا بحال الاصابة ولا يحل ما اي صيد وجد سبب موته بالحرم تغليبا للحظر	611	8737991691076716190	169	277.5	132	692	24.421964645385742	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms244	true	-5260803414929825860	168	299	840	1505	1510	300	و حرم قطع شجره اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و -حرم قطع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها وحت-ي السواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس ممن شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد وال-ا الكماة والفقع --------لانهما لا اصل لهما وال-ا الثمرة لانها تستخلف و-الا ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجماعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع------ ولانه مملوك الاصل كالانعام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع شجرها المراد ---لا يملكه احد لان هذا يضاف الي مالكه ويباح رعي حشيشه	244	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	2	139	12	698	1519	300	ويحرم قلع شجرة اي حرم مكة الذي لم يزرعه ادمي اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعضد شجرها و يحرم قلع حشيشه اي الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يحش حشيشها حتي الشوك ولو ضر لعموم لا يختلي شوكها و حتي السواك ونحوه والورق لدخوله في مسمي الشجر الا اليابس -من شجر وحشيش لانه كميت و الا الاذخر لقول العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر وهو نبت طيب الراءحة والقين الحداد و الا الكماة والفقع معروفان لانهما لا اصل لهما و الا الثمرة لانها تستخلف و الا ما زرعه ادمي من زرع وبقل ورياحين اجماعا نصا حتي من الشجر لانه انبته ادمي كزرع وعوسج ولانه مملوك الاصل كالانعام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع شجرها المراد ما لا يملكه احد لان هذا يضاف الي مالكه ويباح رعي حشيشة	612	8737991691076716190	653	1261.0	523	687	95.05094909667969	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	0	96	0	512	1544	300	الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر بخلاف الاحتشاش لها وفيه اي قطع الشجر والحشيش الجزاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن شجرة قطعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة وي-ضمن ما فوقها----------------------------------------- ببقرة لقول ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة قال والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ويخير بين -----------------------ذبحها وتفرقتها او اطلاقها لمساكين الحرم وبين تقويمها------------------------- بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء --صيد بان يشتري ----طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وي-ضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق وي-ضمن غصن بما نقص كاعضاء الحيوان	245	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0612	false	5867570068001838593	153	297	772	1508	1519	300	الحاجة اليه اشبه قطع الاذخر بخلاف الاحتشاش لها و يباح انتفاع بما زال من شجر الحرم او انكسر منه بغير فعل ادمي ولو لم يبن اي ينفصل لتلفه فصار كالظفر المنكسرة فان قطعه ادمي لم ينتفع به هو ولا غيره كصيد ذبحه محرم وتضمن شجرة قلعت او كسرت صغيرة عرفا بشاة و يضمن ما فوقهااي الصغيرة من الشجر وهي المتوسطة والكبيرة ببقرة لقول ابن عباس في الدوحة بقرة وفي الجذلة شاة قال والدوحة الشجرة العظيمة والجذلة الصغيرة ويخير بين ذلك اي الشاة والبقرة فيذبحها ويفرق-ها او يطل-قها لمساكين الحرم وبين تقويمه اي المذكور من شاة او بقرة بدراهم ويفعل بقيمته كجزاء الصيد بان يشتري بها طعاما يجزء في فطرة فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما و يضمن حشيش وورق بقيمته نصا لانه متقوم ويفعل بقيمته كما سبق و يضمن غصن بنا نقص كاعضاء الحيوان	612	8737991691076716190	470	818.0	380	739	63.59946060180664	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	95	220	504	1149	1544	300	الحيوان ويضمن غصن في هواء الحل اصله بالح-----------رم او بعض اصله بالحرم لتبعيته لاصله--------------------------------------------------------- وكره اخراج تراب الحرم و------حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والاخراج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب-عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصي بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم-زمنه وبعده ويحرم اخراج تراب----- المساجد واخ-راج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته قال احمد اذا اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه	245	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	153	300	765	1489	1489	300	الحرم-- ويضمن غصن في هواء الحل اصله اي الغصن في الحرم او بعض اصله بالحرم لتبعيته لاصله و لا يضمن ما قطعه من غصن بهواء الحرم واصله بالحل لما سبق وكره اخراج تراب الحرم واخراج حجارته الي الحل نصا قال لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخرو-ج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمله ولانه يستخلف كالثمرة وقال احمد اخرجه كعب ولم يزد عليه ولا يكره وضع الحصا بالمساجد كما في مسجده صلي الله عليه وسلم زمنه وبعده ويحرم احراج ترابها اي المساجد و اخراج طيبها في الحل والحرم لتبرك وغيره لانه انتفاع بالموقوف في غير جهته قال احمد اذا اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه-	613	8737991691076716190	628	1195.0	504	728	86.26373291015625	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms245	true	-4266802000472522874	244	300	1263	1544	1544	300	ويستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال الترمذي حسن صحيح قال ابن عقيل- الكعبة افضل-	245	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	150	206	743	1023	1496	300	وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة لحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالخرورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد وغيره وقال الترمذي حسن صحيح قال في الفنون الكعبة افضل	614	8737991691076716190	261	486.0	208	284	91.90140533447266	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	0	93	0	474	1536	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم-فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح وتضاعف --------الحسنة والسيءة بمكان فاضل وزم-ن فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم و ----حرم صيد حرم المدينة المشرفة وتسمي طابة وطي------بة للخبر والاولي ا--لا تسمي يثرب وان صاده وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و -حرم قطع شجره وحشيشه لحديث ان ابراهيم حرم مكة	246	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0614	false	-2542623854876162295	206	300	1023	1496	1496	300	من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح وتضاعف السيءة والحسن--------ة بمكان فاضل وزمان فاضل لقول ابن عباس وسءل احمد هل تكتب السيءة اكثر من واحدة قال لا الا بمكة لتعظيم -لبلد ولو ان رجلا بعدن وهم ان يقتل عند البيت اذاقه الله من العذاب الاليم فصل ويحرم صيد حرم المدين--------ة وتسمي ------طيبة وطابة للخبر والاولي ان لا تسمي يثرب وان صاده وذبحه صحت تذكيته جزم به في الاقناع و يحرم قلع شجره وحشيشه لحديث ان ابراهيم حرم مكة-	614	8737991691076716190	447	821.0	359	497	89.93963623046875	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms246	true	-261964706829141303	93	300	474	1536	1536	300	ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثل- ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه لغير حاجة علف وفتب ونحوهما كالمساند والحرث--------------------------------------------- مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسد و-اما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد والقاءمتان اللتان تنصب البكرة عليهما والعارضة هي التي بين القاءمتين والمسد عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حرمها ما بين عير الي ثور لا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف الرجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها----------- صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة--هو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك--------------------------- قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير ------------------وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور ب------المدينة لحديث علي المتقدم---------------------------------------- وذلك ما ----------------بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين-	246	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	0	232	0	1149	1480	300	ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه الا لحاجة ------------------المساند والحرث والرحل من الشجر و الا العلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والمسن------------------------------------------------------------د عود البكرة وعن علي مرفوعا المدينة حر-ام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف --رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه نصا لحديث يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين	615	8737991691076716190	941	1726.0	752	1231	76.4419174194336	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	39	233	200	1213	1574	300	كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز----------------------------------والثنية طريق بين جبلين وسن خروج -------من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين-عند ذي طوي و ي-----------------سن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ورد كما في دخول غيره من المساجد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا راي البيت رفع يديه----------------------------------------------- وقال بعد رفعهما ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهابة وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا ويقول الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني----- اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي ويرفع بذلك------- صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم	247	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	0	249	0	1292	1570	300	كداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز مصروف وغير مصروف ذكره في المطالع والثنية طريق بين جبلين وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين عند ذي طوي بقرب شعب الشافعيين وسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة لح---------------------------------------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم وغيره ويقول ما ور----------------------------د فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يدي----------ه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا------ الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي -يرفع بذلك الدعاء صوته لانه ذكر مشروع اشبه التلبية ثم	616	8737991691076716190	912	1610.0	735	1378	66.18287658691406	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms247	true	-8948128788680388553	237	298	1233	1562	1574	300	استحبابا---------------------------- في كل اسبوعه نصا بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وغير----ه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف مضطبعا وروي- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فرغ من طوافه ازاله	247	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	15	84	78	442	1543	300	استحبابا غير حامل معذور يحمله برداءه في كل اسبوعه نصا بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري واذا فرغ من طوافه ازاله	617	8737991691076716190	326	618.5	265	364	89.56044006347656	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	1	51	8	284	1582	300	و يطوف----- للقدوم وهو الورد غيره اي غير المعتمر وهو المفرد والقارن فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها ركعتا الطواف لحديث جابر حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت	248	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	256	300	1329	1570	1570	300	و يطوف قارن للقدوم وهو الورود-------------------------------------- فتستحب البداءة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف لحديث جابر حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة حين قدم مكة توضا ثم طاف -البيت-	616	8737991691076716190	233	437.0	191	281	82.91815185546875	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	62	235	338	1234	1582	300	ويستلم الحجر الاسود اي يمسح-----ه بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويبتدء الطواف منه لفعله عليه السلام ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه لفعل ابن عمر وابن عباس فان شق استل----------امه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر و------ابي هريرة وجابر وابن عباس وابي سعيد---------- لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيد-----ه استلمه بشء و-قبل----------------ه روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه بشء ايضا---- اشار اليه بيده---------------- او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به -----	248	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	118	299	623	1535	1543	300	ويستلمه------------ اي يمسح الحجر بيده اليمني والاستلام من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وروي الترمذي مرفوعا انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم وقال حسن صحيح ويق----------------------بله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله---------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة و----------------ابي سعيد وابن عباس لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده فانه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه---- ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله اي ما اشار به اليه	617	8737991691076716190	802	1452.5	642	977	82.08802795410156	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms248	true	8054648736052768695	247	300	1299	1582	1582	300	ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------------------ لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم-طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر-	248	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	7	64	33	332	1524	300	وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم يقوله كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ثم يجعل البيت عن يساره لانه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم وليقرب جانبه الايسر	618	8737991691076716190	275	511.5	224	304	90.46052551269531	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	0	183	0	943	1555	300	للبيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم الغربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ويرمل الافقي اي- غير ال--------------------------محرم من مكة او قربها وغير الراكب وغير حامل معذور وغير النساء في هذا الطواف خاصة فيسرع المشي ويقارب الخطي--------- في ثلاثة اشواط ثم------ يمشي اربعة اشواط بلا رمل ح-ديث عاءشة------ ورواه عنه ايضا---- جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس ورمل النبي صلي الله عليه وسلم-في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر ولا يقضي رمل ف-ي الاربعة اشواط------------------------- لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاوليين من مغرب وعشاء و----------------------------------------------------------------------------من لم يتمكن من الرمل مع الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس فالرمل له اولي م---------------ن الدنو من البيت بلا رمل وتاخي------------------------------------------------------------------------ر الطواف للر-------------------مل او للدنو من ال-------------------بيت اولي من التقديم---------------------- لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي----- الحجر------- والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع	249	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	64	300	332	1524	1524	300	للبيت فاول ركن يمر به يسمي الشامي وهو جهة الشام ثم الغربي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ويرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور و غير نساء و غير محرم من مكة او قربها----------------------------------------------------------- فيسرع المشي ويقارب الخطي جمع خطوة في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة اشواط بلا رمل لحديث عاءشة وتقدم وروا----ه ايضا عنه جابر وابن عباس وابن عمر باحاديث متفق عليها قال ابن عباس رم-ل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد ويكون الرمل من الحجر الي الحجر لحديث ابن عمر وجابر ولا يقضي فيها اي الاربعة اشواط رمل فات من الثلاثة قبلها لانه هيءة فات موضعها فسقط كالجهر في الركعتين الاولتين من مغرب وعشاء ولءلا يفوته هيءة المشي فيها وان تركه في شء من الثلاثة اتي به فيما بقي منها و من لم يتمكن من الرمل مع الدنو من البيت للزحام وامكنه الرمل ان طاف في حاشية الناس فالرمل في حاشية الناس اولي له من الدنو من البيت لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بذات العبادة اهم من فضيلة تتعلق بمكانها والتاخير اي تاخير الطواف لزوال الزحام له اي الرمل او للدنو من البيت اي حتي يقدر عليهما اولي من --تقديم الطواف مع فوات احدهما لياتي به علي الوجه الاكمل وكلما حاذي طاءف الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ندبا لحديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع-	618	8737991691076716190	834	1451.0	668	1259	66.24304962158203	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms249	true	2253541885983793643	184	300	947	1555	1555	300	ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود فان شق استلامهما اشار اليهما ول-----------------------------------------ا يسن استلام الركن الشامي -------------------ولا------------- الغربي-------------------------- لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني ويقول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حاذي الحجر ال-------له اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم-علي بعير وكلما اتي الركن اشار بيده وكبر وي-قول بين الركن اليماني وبين---- الحجر------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في-	249	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	1	189	5	950	1514	300	ابن عمر يفعله رواه ابو داود لكن لا يقبل الا الحجر الاسود او ا--------------شار اليهما اي الحجر والركن اليماني ان شق استلامهما و لا يسن استلام الركن الشامي وهو اول ركن يمر به ولا استلام الركن الغربي وهو ما يليه اي الشامي نصا لقول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما اراه يستلم الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ويقول طاءف كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير ك-لما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله وعن ابي هريرة مرفوعا وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في	619	8737991691076716190	578	1023.5	467	960	60.20833206176758	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	0	75	0	403	1565	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية الاشواط اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن -بن عوف يقول رب قني شح نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا القران-------------------------------------------------------------- لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ولا يجزء الطواف ----------	250	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	189	300	950	1514	1514	300	الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويقول في بقية طوافه --اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو ويذكر------ بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا او قراءة او امرا بمعروف او نهيا عن منكر وما لا بد منه لحديث الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وتسن القراءة فيه اي الطواف	619	8737991691076716190	366	677.0	297	572	63.98601531982422	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms250	true	-3878802320799375565	110	295	576	1540	1565	300	ولا يجزء خارجه او منكسا او علي جدار الحجر بكسر الحاء-فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم وكذا لو طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة-وهو ما فضل عن جد--------ارها فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف طوافا ناقصا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بلا نية فلا يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف محدثا او----------------- نجسا ايضافلا يجزءه لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم-لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن ويسن فعل ساءر المناسك علي طهارة و-ان طاف محرم فيما لا يحل لمحرم لبسه صح طوا----------------------فه لعود النهي لخارج ويبتد-------------------ء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ويبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه عليه السلا--------م والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة-------------- او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني ويبتد--------------------------------------------------------------------------------------------ء الشوط من الحجر ف-------لا يعتد ببعض شوط	250	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	10	300	54	1514	1514	300	فلا يجزءه لما تقدم او طاف -علي جدار الحجر بكسر الحاء فلا يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه لحديث عاءشة مرفوعا هو من البيت رواه مسلم----- او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو ما فضل عن جدارها اي عرضا فلا يجزءه لانه من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او -طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية -لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحد--------------يث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ويلزم الناس انتظار حاءض فقط ان امكن ويسن فعل ساءر المناسك علي طهارة و ان طاف محرم فيما لا يحل لمحرم لبسه كذكر في مخيط او مطيب يصح طوافه لعود النهي لخارج ويفدي لفعل المحظور ويبتدء الطواف لحدث فيه تعمده او سبقه بعد ان يتطهر كالصلاة ويبتدءه لقطع طويل عرفا لان الموالاة شرط فيه كالصلاة ولانه صلي- الله عليه وسلم والي طوافه وقال خذوا عني مناسككم وان كان قطعه يسيرا او اقيمت صلاة وهو في الطواف او حضرت جنازة وهو فيه صلي وبني علي ما سبق من طوافه لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولان الجنازة تفوت بالتشاغل ويبتدء الشوط من الحجر الاسود فلا يعتد ببعض شوط-	621	8737991691076716190	888	1641.5	715	1484	59.83827590942383	156	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	0	207	0	1128	1553	300	وعلم مما سبق انه يشترط لطواف عقل ونية وستر عورة وطهارة من حدث لغير طفل لا يميز وطهارة من خبث واكمال السبع وجعل البيت فيه عن يساره وكونه ماشيا مع قدرة والموالاة بينه وابتداءه من الحجر الاسود بحيث يحاذيه وكونه في المسجد وخارج البيت جميعه فاذا فرغ من طوافه --صلي ركعتين نافلة والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلموفيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا-- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبي-ن البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم و-لا يشرع تقبيله و-لا مسحه ك-----------------------صخرة بيت ا-لمقدس و-يقرا فيه-ا ب قل يا-ايها الكافرون و-سورة الاخلاص بعد الفاتحة للخبر و-تجزء مكتوبة عنها ثم يستلم الحجر و-----------------------------------يسن عوده -----------الي الحجر الاسود بعد الصلاة فيستلمه نصا لفعله عليه السلا---------م ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه و-سلمو--يسن الاكثار من الطواف------- ليلا و-نهارا وهو ل-------------------لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام وله----------- جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع و---------------فعلته عاءشة و-المسور بن مخرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر الموالاة بين الطواف و-الركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي و-اخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه و-سلمو--الاولي ان يركع لكل اسبوع ركعتين عقبه ولط--اءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف وغيره فلا تجب الموالاة بينهما و-لا باس ان يطوف اول النهار و-يسعي اخره	251	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0622	false	5770652487947683033	6	281	29	1380	1457	300	وعلم مما سبق انه يشترط لطواف عقل ونية وستر عورة وطهارة من حدث لغير طفل لا يميز وطهارة من خبث واكمال السبع وجعل البيت فيه عن يساره وكونه ماشيا مع قدرة والموالاة بينه وابتداءه من الحجر الاسود بحيث يحاذيه وكونه في المسجد وخارج البيت جميعه فاذا---- تم طوافه تنفل بركعتين------ والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لحديث جابر في صفة حجه و -----------------فيه ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا و واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه و بين البيت فصلي ركعتين الحديث رواه مسلم و لا يشرع تقبيله و لا مسحه فساءر المقامات اولي كذا صخرة بيت اللمقدس و يقرا فيهما ب-قل يا ايها الكافرون و سورة الاخلاص بعد الفاتحة للخبر و تجزء مكتوبة عنهما اي عن ركعتي الطواف كركعتي الاحرام و تحية المسجد و يسن عوده بعد الصلاة الي الحجر الاسود----------- فيستلمه نصا لفعله صلي- الله عليه و سلم ذكره جابر في صفة حجه صلي الله عليه و سلم و يسن الاكثار من الطواف كل وقت ليلا و نهارا و تقدم انه نص ان الطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام و له اي الطاءف جمع اسابيع بركعتين لكل اسبوع من تلك الاسابيع فعلته عاءشة و المسور بن مخرمة و كونه صلي الله عليه و سلم لم يفعله لا يوجب كراهة لانه لم يطف اسبوعين و لا ثلاثة و ذلك غير مكروه بالاتفاق و لا تعتبر الموالاة بين الطواف و الركعتين لان عمر صلاهما بذي طوي و اخرت ام سلمة الركعتين حين طافت راكبة بامر النبي صلي الله عليه و سلم و الاولي ان يركع لكل اسبوع ركعتين عقبه و للطاءف تاخير سعيه عن طوافه بطواف -غيره فلا تجب الموالاة بينهما و لا باس ان يطوف اول النهار و يسعي اخره	622	8737991691076716190	1044	1810.0	851	1392	75.0	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms251	true	-1019208361853296233	208	294	1134	1521	1553	300	الي الصفا من بابه----- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد فيقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده و-هزم الاحزاب وحده لحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه و-سلم ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان	251	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	212	300	998	1372	1372	300	-للسعي--- من باب الصفا فيرق----ي الصفا ل---يري البيت ف-يستقبله و يكبر ثلاثا و ي------------قول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده لحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه و سلم ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان-	623	8737991691076716190	353	628.0	275	399	88.47117614746094	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	0	237	0	1197	1524	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا -رقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله و-كبر و-قال و-ذكر ما تقدم ثم دعا بين ذلك و-قال مثل هذا ثلاث مرات لكن ليس فيه يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير ويدعو ----------------------------------------------------------------------------------------بما احب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و-سلم-لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و-رفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء ان يدعو رواه مسلم و-لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا ماشيا الي العلم الاول وهو الميل الاخضر في ركن المسجد فاذا صار بينه وبينه----- نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي و---يرقي المروة مكان معروف و---------------------------------------------يقول مستقبلا القبلة -ما قاله علي الصفا من تكبير و-تهليل و-دعاء و-يجب استيعاب ما بينهما------------------ فيلصق عقب-------------ه باصلهما------------------ في ابتداءه بكل منهما وي-لصق ايضا-اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و-الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و-لو دون ذراع لم يجز-ه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه وي-سعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية و-رجوعه سعية يفتتح بالصفا و-يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و-يكثر من الدعاء و-الذكر فيما بين ذلك قال الامام كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا و-المروة قال رب اغفر و-ارحم و-اعف عما تعلم و-انت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه و-سلم انما جعل رمي الجمار و-السعي بين الصفا	252	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0624	false	2707825376303119375	6	299	33	1383	1384	300	بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله و كبر و قال و ذكر ما تقدم ثم دعا بين ذلك و قال مثل هذا ثلاث مرات لكن ليس فيه يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و الاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه و سلم يوم الخندق قريش و غطفان و اليهود و يدعوا بما احب لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه و سلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت و رفع يديه فجعل يدعو -----------بما شاء ان يدعو رواه مسلم و لا يلبي لعدم نقله ثم ينزل من الصفا فيمشي حتي يبقي ب-----------------------------------------------ينه وبين العلم نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي العلم الاخر ميل اخضر بفناء المسجد حداء دار العباس ثم يمشي حتي يرقي المروة مكان معروف و اصلها الحجارة البراقة التي يقدح منها النار فيقول مستقبل- القبلة كما قال- علي الصفا من تكبير و تهليل و دعاء و يجب استيعاب ما بينهما اي الصفا و المروة فيلصق عقبه اي عقب رجليه باصلهما اي الصفا و المروة في ابتداءه بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيءا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا------ ذهابه سعية و رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و يكثر من الدعاء و الذكر فيما بين ذلك قال احمد-- كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا و المروة قال رب اغفر و ارحم و اعف عما تعلم و انت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه و سلم انما جعل رمي الجمار و السعي بين الصفا	624	8737991691076716190	1098	1908.5	875	1418	77.4330062866211	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms252	true	6013879117119420143	238	299	1205	1520	1524	300	لاقامة ذكر الله عز وجل قال الترمذي حسن صحيح و-يشترط للسعي نية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و-يشترط له --موالاة قياسا علي الطواف ويش-ترط كونه بعد طواف نسك و-لو مسنونا كطواف القدوم لانه صلي الله عليه و-سلم-سعي بعد --طواف و-قال ---خذوا عني مناسككم فلو سعي بعد طوافه ثم علمه بلا طهارة اعاد و-------لا يسن السعي بعد كل طواف	252	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	1	65	7	317	1368	300	لاقامة ذكر الله تعالي -قال الترمذي حسن صحيح و يشترط للسعي نية لحديث------------------- انما الاعمال بالنيات و يشترط له الموالاة قياسا علي الطواف و يشترط كونه بعد طواف نسك و لو مسنونا كطواف القدوم لانه صلي الله عليه و سلم سعي بعد الطواف و قال لتاخذوا عني مناسككم فلو سعي بعد طوافه ثم علمه بلا طهارة اعاد السعي و لا يسن ------بعد كل طواف	625	8737991691076716190	276	462.5	222	336	82.14286041259766	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	61	102	325	514	1509	300	هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم من-ه حتي يقضي حجه	253	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	22	54	103	247	1499	300	قبل تحلل يحلق-- لحديث ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ف----------------------------------------قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم عليه حتي يقضي حجه	575	8737991691076716190	130	201.5	99	192	67.70833587646484	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	0	171	0	847	1509	300	موالا-ة بين------ الطواف والسعي بان لا يفرق بينهما طويلا و-تسن له طهارة من حدث و-خبث و-سترة --------------------------------------------------------ولا يسن فيه اضطباع نصا و-المراة لا ترقي الصفا و-لا المروة و------------لا تسعي سعيا شديدا لانها عورة و-----------------------------------------------------------------------تسن مبادرة معتمر-------- بالطواف وال-سعي لفعله صلي الله عليه و-سلم و-------------------------------------------------------يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره لان عمرته تمت بالطواف وال-سعي و-التقصير ليحلق---------------- راسه للحج ومن معه هدي تحلل اذا حج لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم-بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم-مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و-من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر و-ليحلل متفق عليه و-من معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا و-----المعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها و-ان ترك الحلق او التقصير في عمرته و-وطء قبله فعليه دم وعم-رته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر	253	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	67	300	323	1368	1368	300	موالاته بينهما اي الطواف والسعي بان لا يفرق بينهما طويلا و تسن له طهارة من حدث و خبث و سترة فلو سعي عريانا او محدثا اجزاه لكن ستر العورة واجب مطلقا ولا يسن فيه اضطباع نصا و المراة لا ترقي الصفا و لا المروة لانها عورة و لا تسعي سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد و لا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعرض للانكشاف و تسن مبادرة معتمر بذلك اي بالطواف و السعي لفعله صلي الله عليه و سلم و يسن تقصيره اي المتمتع اذا لم يكن معه هدي ليحلق شعره و يتحلل متمتع----------------------- لان عمرته تمت بالطواف و السعي و التقصير لمن يسق هديا و لو لبد راسه----------------------------- لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليح-ل متفق عليه و من معه هدي ادخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نصا و المعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي او لا في اشهر الحج او غيرها و ان ترك الحلق او التقصير في عمرته و وطء قبله فعليه دم و عمرته صحيحة روي ان ابن عباس سءل عن امراة معتمرة وقع بها زوجها قبل ان تقصر-	625	8737991691076716190	772	1319.5	616	1099	70.24567413330078	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms253	true	-8650079535458068997	171	299	847	1504	1509	300	قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فلير--ق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في-------------- الطواف وكذا المعتمر لحديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح و-لا باس بها سرا------- في طواف القدوم نص----ا قال الموفق و-يكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين وكذ-ا السعي بعده AUTO فصل في صفة الحج و-العمرة و-ما يتعلق بذلك يسن -لمحل بمكة و-بقربها و-لمتمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن من ذي الحج-----------------ة لحديث جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلموفي------------ه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وسمي الثامن بذلك لانهم كانوا يتروون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءيا الا من ---	253	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	0	145	0	682	1369	300	قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهريق دما قيل فانها موسرة قال فلتنحر ناقة و------- يقطع التلبية متمتع و معتمر اذا شرع في الطواف نصا لح---------ديث ابن عباس مرفوعا كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح و لا باس بها اي التلبية في طواف القدوم نصا سرا قال الموفق و يكره الجهر بها لءلا يخلط علي الطاءفين و كذا السعي بعده و تقدم باب -صفة الحج و العمرة و ما يتعلق بذلك يسن للمحل بمكة و بقربها و لمتمتع حل من عمرته --احرام --لحج في------------- ثا---من ذي الحجة و هو يوم التروية لحديث جابر في صفة حجه----- صلي الله عليه و سلم رواه مسلم و فيه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج -سمي الثامن بذلك لانهم كانوا يرتوون فيه الماء لما بعده او لان ابراهيم اصبح يتروي فيه في امر الرءية الا من اي	626	8737991691076716190	573	984.0	455	725	79.03448486328125	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	0	105	0	521	1565	300	لم يجد هديا واراد الصيام-- فيستحب له ان يحرم في السابع------------- ليصوم ثلاثة ايام في احرام الحج و-يسن لمن احرم من مكة او من قربها ان يكون احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و-التنظيف ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------بعد طواف و-صلاة ركعتين و-لا يطوف بعد----------ه لوداعه---- لعدم دخول وقته و---------------------------------------الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب ويجوز احرامه------------------------------------------------ من خارج الحرم و-لا دم عليه نصا و يسن المبيت بمني فيخرج اليها-- قبل الزوال ندبا ويصلي بها الظهر مع الامام و--يقيم بها الي الفجر من يوم عرفة ويصلي مع الامام لحديث جابر و-ركب رسول الله صلي الله عليه و-سلم-الي مني فصلي بها	254	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	146	300	689	1369	1369	300	لم يجد هديا و صوم اي اراده فيستحب له ان يحرم في --سابعه اي ذي الحجة ليصوم ثلاثة ايام في احرام الحج و يسن لمن احرم من مكة او--- قربها ان يكون احرامه بعد فعل ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل و التنظيف و التطييب في بدنه و تجرد من المخيط في ازار و رداء ابيضين نظيفين و نعلين و بعد طواف و صلاة ركعتين و لا يطوف بعده اي احرامه لوداعه نصا لعدم دخول وقته فلو طاف و سعي بعده لم يجزءه سعيه لحجه و الافضل ان يحرم من المسجد من تحت الميزاب و كان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج و جاز و صح احرامه من خارج الحرم و لا دم عليه نصا ثم ----------------يخرج الي مني قبل الزوال ندبا فيصلي بها الظهر مع الامام ثم يقيم بها الي الفجر و ي-----------صلي مع الامام لحديث جابر و ركب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي مني فصلي بها-	626	8737991691076716190	449	732.5	355	713	62.973350524902344	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms254	true	-3544094721119440742	105	284	521	1464	1565	300	الظهر و-العصر و-المغرب والعشاء و-الفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس--------- سار الي عرفة فاقام بنمرة ال----------------------------------------------------------------------------------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتخة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و-وقته و-الدفع منه و--المبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وكلها اي عرفة موقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه----------- فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة و----حد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن وقوفه بع---------رفة راكبا كفعله صلي الله عليه و-سلم------------------- بخلاف ساءر المناسك ويجمع فيها اي في عرفة من يباح له الجمع بين الظهر والعصر تقديما حتي المنفرد نصا وسن وقوفه ايضامستقبلا القبلة عند الصخرات و-جبل الرحمة و-اسمه الال علي وزن هلالو--يقال له جبل الدعاء لقول جابر عنه صلي الله عليه و-سلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات و-جعل حبل المشاة ما بين يديه و-استقبل القبلة ولا يشرع صعود جبل الرحمة	254	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0627	false	-6803965376785443250	0	296	0	1388	1410	300	الظهر و العصر و المغرب والعشاء و الفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني-- فاقام بنمرة موضع بعرفة و هو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف و وقته و الدفع منها و المبيت بمزدلفة لحديث جابر حتي اذا جاء عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد نصا بين الظهر و العصر لحديث جابر ثم اذن ثم قام فصلي الظهر ثم اذن ثم اقام فصلي العصر و لم يصل بينهما شيءا و قال سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة و عجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ثم ياتي عرفة و كلها موقف لقوله صلي الله عليه و سلم فقد وقفت ههنا و عرفة كلها موقف رواه ابو داود و ابن ماجة الا بطن عرنة لحديث كل عرفة موقف و افعوا عن بطن عرنة رواه ابو داود و ابن ماجة فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من عرفة كمزدلفة و هي اي عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و سن وقوفه اي الحاج بعرفة راكبا لفعله صلي الله عليه و سلم حيث وقف علي راحلته بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب و تقدم حكم طواف و سعي راكبا و سن وقوفه -------------------------------------مستقبل- القبلة عند الصخرات و جبل الرجمة و اسمه الال علي وزن هلال و يقال له جبل الدعاء لقول جابر عنه صلي الله عليه و سلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات و جعل حبل المشاة ---بين يديه و استقبل القبلة و------- قوله حبل المشاة	627	8737991691076716190	793	1367.0	635	1438	55.14603805541992	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	1	144	6	661	1481	300	كل دعاء ثلاثا و-يكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و-في بصري نورا و-في سمعي نورا و-يسر لي امري لحديث افضل الد-----عاء يوم عرفة وا-فضل ما قلت انا وا-لنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و-عن عمرو بن شعيب عن -ابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و-سلم-يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و-له الحمد بيده الخير و-هو علي كل شء قدير رواه الترمذي ووقت--------------------------------------------- الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال --رسول الله صلي الله عليه و-سلم-ذلك قال نعم	255	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0628	false	-5081222700759744539	60	224	284	975	1297	300	كل دعاء ثلاثا و يكثر من قو- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي وي--------------------------ميت و هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا و في بصري نورا و في سمعي نورا و يسر لي امري لحديث افضل الدعاء دعاء يوم عرفة و افضل ما قلت انا و النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له رواه مالك في الموطا و عن عمرو بن شعيب عن لابيه عن جده كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه و سلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد بيده الخير و هو علي كل شء قدير رواه الترمذي و ما في المتن ماثور عن علي رضي الله عنه و وقته اي الوقوف بعرفة من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال الرسول----- صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم	628	8737991691076716190	616	1119.0	480	723	85.20055389404297	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	149	239	682	1121	1481	300	بعرفة لحظة وهو اهل للحج و------------------------------لو مارا او----------------------------- ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر و-كما لو علم بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه اح----------رام و-طواف و-سعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق و-كذا الطواف و-السعي لا يصحان بلا نية وت-قدم و-من وقف بها-------- نهارا و-دفع قبل الغروب و-لم يعد بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم لتركه واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع----------- من عرفة بعد الغروب مع الامير علي طريق المازمين لان---------ه عليه السلام سلكه	255	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	83	300	366	1381	1381	300	بعرفة لحظة---- اهل للحج بان كان محرما به مسلما عاملا و لو مارا بعرفة راجلا او راكبا او مر بهما ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه للخبر و كما لو علم بها و قوله في شرحه المكلفين الاحرار وقوله حرا بالغا ليس بشرط لصحة الحج كما تقدم بل لاجزاءه عن حجة الاسلام و عكسه اي الوقوف احرام و طواف و سعي فلا يصير من حصل بالميقات محرما بلا نية لان الاحرام هو النية كما سبق و كذا الطواف و السعي لا يصحان بلا نية و تقدم و من وقف بها اي عرفة نهارا و دفع قبل الغروب و لم يعد بعد الغروب من ليلة النحر الي عرفة او عاد اليها قبله اي الغروب ولم يقع الغروب ايضا تفرقته بنفسه مصرف الرفء المطلق للمصالح كلها نصا لما روي ابو عبيد و هو بها اي عرفة فعليه دم لتركه واجبا كالاحرام من الميقات فان عاد اليها ليلة النحر فلا دم عليه لانه اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار والليل كم تجاوز الميقات بلا احرام ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط فلا دم عليه لحديث من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج و لانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه فصل ثم يدفع بعد الغروب من عرفة----------- مع الامير علي طريق المازمين لانه صلي الله عليه و سل-م سلكه-	629	8737991691076716190	414	639.0	328	1032	40.11627960205078	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	242	300	1138	1481	1481	300	جمعا لاجتماع الناس فيها وهي---------- ما بين المازمين بالهمزة وكسر الزايو--هما جبلان بين عرفة و-مزدلفة و-وادي محسر بالحاء المهملة و-السين المهملة المشددة-واد بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر و-دفع رسول الله صلي الله عليه و-سلمو--قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و-يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة ويستغفر- لانه-	255	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	22	93	106	465	1449	300	جمعا لاجتماع الناس ب-ها وهي اي مزدلفة ما بين المازمين بالهمز و كسر الزاي و هما جبلان بين عرفة و مزدلفة و وادي محسر بالحاء المهملة و السين المهملة المشددة واد بين مزدلفة----- سمي بذلك لانه يحسر سالكه بسكينة لقول جابر و دفع رسول الله صلي الله عليه و سلم و قد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و يقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة م-ستغفرا لانه	630	8737991691076716190	329	568.5	274	366	89.89070892333984	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms255	true	7921241550337769462	118	144	537	661	1481	300	النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم-ذلك قال نعم	255	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	163	191	736	862	1368	300	العام لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم	650	8737991691076716190	121	229.0	95	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	0	175	0	912	1544	300	لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يسير العنق فاذا وجد فرجة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و-النص- فوق العنق ويجمع فيها اي في مزدلفة اذا وصلها بين العشاءين اي المغرب والعشاء تاخيرا قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و-لم يصل بينهما متفق عليه و-ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و-اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و-العصر بعرفة و-فعله صلي الله عليه و-سلم-محمول علي الافضل و-من فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر و--يبيت بها اي بمزدلفة-وجوبا لانه صلي الله عليه و-سلم-بات به-ا و-قال لتاخذوا عني مناسككم وله--------------------------------------------------------------------------------- الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت في من قدم	256	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	93	300	465	1449	1449	300	لاءق بالحال يسرع في الفرجة لحديث اسامة كان----- النبي صلي الله عليه و سلم يسير العنق فاذا وجد فحوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير و النصي فوق العنق فاذا بلغها ا---ي مزدلفة جمع ال----------عشاءين بها من يجوز له الجمع ----قبل حط رحله لحديث اسامة بن زيد قال دفع----- النبي صلي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه و ان صلي المغرب بالطريق ترك السنة للخبر و اجزاه لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و من فا-ته الصلاة مع الامام بعرفة او -مزدلفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها اي بمزدلفة وجوبا لانه صلي الله عليه و سلم بات بهغا و قال لتاخذوا عني مناسككم و ليس بركن لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه اي جاء عرفة و له اي الحاج الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لحديث ابن عباس كنت في-من قدم-	630	8737991691076716190	840	1473.5	677	1015	82.75862121582031	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms256	true	-1039381940642510169	175	299	912	1540	1544	300	النبي صلي الله عليه و-سلم-في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و-عن عاءشة قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الف-جر ثم مضت- فافاضت رواه ابو داود و-------من دفع من مزدلفة الي مني قبل---- نصف الليل ---------------غير سقاة زمزم ورعاة فعليه دم علم الحكم او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا وا-لنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و-اما السقاة و-الرعاة فلا دم عليهم لانه صلي الله عليه و-سلمرخ-ص للرعاة في ترك البيتوتة في حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته و-للمشقة عليهم بالمبيت---------------------------------------- فان عاد اليها قبل الفجر من دفع منها قبل نصف الليل فلا دم عليه كمن لم ياتها---------- الا في --نصف الليل الثاني ومن	256	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	0	139	0	651	1408	300	النبي صلي الله عليه و سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و عن عاءشة قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه و سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفرجر ثم مضتي فافاضت رواه ابو داود و فيه اي الدفع --بمزدلفة-------- قبله اي نصف الليل علي غير رعاة و غير سقاة زمزم د------------م علم الحكم او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا و للنسيان اثما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و اما السقاة و الرعاة فلا دم عليهم لانه صلي الله عليه و سلم رخص للرعاة في ترك البينونة في حديث عدي و رخص للعباس في ترك البيثونة لاجل سقايته و للمشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا فان عاد ال----------------------يها قبل---------ه فلا دم----- كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف------ الثاني -من	631	8737991691076716190	539	887.5	431	721	74.75727844238281	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	1	112	4	577	1545	300	صلي الصبح بغلس لحديث جابر يرفعه صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و-ليتسع وقت وقوفه بالمشعر الحرام فاذا صلي الصبح اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و-اسمه في الاصل قزح و-هو جبل صغير بمزدلفة فرقا----ه ان سهل ا ووقف عنده و-حمد الله تعالي وكبر وهلل وقرا فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ويدعو فيقو------------------------ل اللهم كما اوقفتنا فيه و-اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و-اغفر لنا و-ارحمنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد----------------------------------------------------- يكرره حتي --يسف-ر لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا ثم يدفع الي مني-- قبل طلوع الشمس قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من	257	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	164	300	761	1408	1408	300	صلي الصبح بغلس لحديث جابر يرفعه صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة و ليتسع وقت وقوفه بالمشعر الحرام ------------ثم اتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج و اسمه في الاصل قزح و هو جبل صغير بمزدلفة فرقي عليه ان سهل او وقف عنده و حمد الله تعالي و ----هلل و كبر لحديث جابر اتي المشعر الحرام و رقي عليه و فحمد الله و هلله و كبره و دعا فقال اللهم كما -وقفتنا فيه و اريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا و اغفر لنا و ارحم-ا كما وعدتنا بقولك و قولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الايتين الي غفور رحيم يكرره الي الاسفار لحديث جابر مرفوعا لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتي اسفر جدا فاذا اسفر جدا سار قبل طلوع الشمس قال عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من-	631	8737991691076716190	457	764.5	365	666	68.61862182617188	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms257	true	-3606181210723936077	112	300	577	1545	1545	300	جمع حتي تطلع الشمس و-يقولون اشرق ثبير كيما نغير و-ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم-خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري و-يسير بسكينة لحديث ابن عب-------------------------------------------------------------اس ان البر ليس بايجاف الخيل و-الابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع---- رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي اذا اتي بطن -----محسر فحرك قليلا و-عن ابن عمر انه لما اتي محسرا اسرع وقا-ل اليك تعدو- قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها و--اخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع و-فعله سعيد بن جبير و-قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و-ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قب-ل الرمي و-هو تحيتها و--------------------تكون الحصاة اكبر من الحمص و-دون البندق كحصي الخذف بالخاء و-الذال المعجمتين-اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تخذف بها ومن حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم-غداة العقبة القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كف-ه و-يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و-الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه و-كان ذلك-	257	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	0	227	0	1074	1384	300	جمع حتي طلوع الشمس و يقولون اشرق ثبير كيما نغير و ان رسول الله صلي الله عليه و سلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري و يسير بسكينة لحديث ابن عباس اردف النبي صلي الله عليه و سلم الفضل بعباس ثم قال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و الابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا والا حرك دابته لقول جابر حتي ----اتي بطن وادي محسر فحرك قليلا و عن ----عمر انه لما اتي محسرا اسرع و قال اليك تعدوا قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها و ياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع و فعله سعيد بن جبير و قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبيل الرمي و هو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء و تكون الحصي- اكبر من الحمص و دون البندق كحصي الخذف بالخاء و الذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحدف بها -من حيث شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة العقبة القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفيه و يقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و كان ذلك	632	8737991691076716190	948	1714.5	763	1084	87.45387268066406	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	0	38	0	186	1506	300	بمني قال ف-ي الشرح وكره ---------اخذ الحصي من الحرم يعني المسجد-لما تقدم من جواز اخذه من جمع و-مني و-هما من الحرم و----------------------------------------------------------كره تكسيره و------------------------------------------لا يسن غسله ---------قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه و-سلم-فعله و-تجزء مع	258	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	227	300	1074	1384	1384	300	بمني قاله في الشرح و شرحه و كرهه اخذ الحصي من الحرم يعني المسجد لما تقدم من جواز اخذه من جمع و مني و هما من الحرم و قد اوضحته في الحاشية و كره اخذ من الحش لانه مظنة نجاسة و كره تكسيره اي الحصي لءلا يطير الي وجهه منه شء يءذيه و لا يسن غسله اي الحصا قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه و سلم فعله و تجزء مع-	632	8737991691076716190	178	279.5	143	311	57.23472595214844	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	42	108	210	556	1506	300	حصاة غير معهودة كحصاة مرمر و---برام و-نحوهما ولا ت-------------------------------------------------------------جزء حصاة صغير- جدا او كبيرة لظاهر الخبر ولا ما------------------------------------------------------------------ رمي بها لاخذه صلي الله عليه و-سلمال-حصي من غير المرمي و-لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء و-------لا يجزء------ بغير الحصي كجوهر و----------------ذهب و-نحوهما---------------------------- فاذا وصل مني و-هو ما بين وادي محسر و-جمرة العقبة بدا بالرمي فيرمي جرة العقبة وحده------------------------------------------ا بسبع حصيات واحدة بعد اخري	258	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0633	false	1551855052446661147	36	165	167	739	1388	300	حصاة غير معهودة كحصاة من مسن و برام و نحوهما كمرمر و كذان و سواء السوداء و البيضاء و الحمراء لعموم الخبر و لا تجزء حصاة صغيرة جدا او كبيرة لظاهر الخبر فلا يتناول ما لا يسمي حصا و الكبيرة تسمي حجرا او اي و لا تجزء ما اي حصاة رمي بها باخذه صلي الله عليه و سلم الحصي من غير المرمي و لانها استعملت في عبادة فلا تستعمل فيها ثانيا كماء وضوء او اي و لا يجزء الرمي بغير الحصي كجوهر و زمرد و ياقوت و ذهب و نحوهما و كفضة و نحاس و حديد و رصاص فاذا وصل مني و هو ما بين وادي محسر و جمرة العقبة بدا بها اي -----جمرة العقبة فرماها راكبا ان كان كذلك و قال الاكثر ماشيا نصا بسبع------ واحدة بعد اخري	633	8737991691076716190	308	428.5	246	583	52.8301887512207	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	105	168	541	857	1506	300	واحدة بعد اخري فلو رمي اكثر من حصاة دفعة فلا يحسب الا واحدة---------------------- لان---------ه عليه السلام رمي -سبع رميات و-قال خذوا عني مناسككم و-يءدب لءلا يقتدي به و-يشترط علم الوصول بالم-----------رمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بي---------------------------------------------------------------------قين فلو رمي حصاة فطارت بها--------------- الريح او نحو ذلك قبل وقوعها بالمرمي لم يجزءه و-ان وقعت------- خارج---- المرمي ثم تدحرجت فيه	258	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0633	false	1551855052446661147	205	295	935	1363	1388	300	واحدة منه فلو -----رمي اكثر من حصاة دفعة------------- واحدة يحتسب بها و يتم عليها لانه صلي الله عليه و سل-م رمي بسبع رميات و قال خذوا عني مناسككم و يءدب لءلا يقتدي به و يشترط علم الحصول لحصي يرميه بالمرمي فلا يكفي ظنه لان الاصل بقاءه بذمته فلا يبرا الا بيقين و عنه يكفي ظنه قلت قواعد المذهب تقتضيه الا ان يقال لا مشقة في اليقين فلو رمي حصاة فالتقطها طاءر او ذهبت به الريح----------- قبل وقوعها بالمرمي لم يجزءه و ان وقعت الحصاة خارجه اي المرمي ثم تدحرجت فيه	633	8737991691076716190	264	417.5	210	458	57.64192199707031	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms258	true	7582254289104397307	170	285	867	1437	1506	300	الرمي من نصف--------- ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة ترفعه- امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و-روي انه امرها ان تعجل الافاضة و-توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و-لانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس و-ندب بعد------ الشروق لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلمي-رمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم وح-ديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر ولم يرم جمرة العقبة رماها----- من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد	258	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	34	159	162	755	1400	300	الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف قبله لحديث عاءشة مرفوعا امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود و روي انه امرها ان تجعل الافاضة و توافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد و لانه وقت للدفع من مزدلفة اشبه ما بعد الشمس و ندب الرمي بعد الشر-ق لقول جابر رايت النبي---- صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده رواه مسلم و حديث احمد عن ابن عباس مرفوعا لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس محمول علي وقت الفضيلة فان غربت شمس يوم النحر قبل الرمي فانه يرمي تلك الجمرة من غده بعد الزوال لقول ابن عمر من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرمي حتي تزول الشمس من الغد	634	8737991691076716190	528	974.0	416	598	88.2943115234375	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	0	124	0	618	1515	300	يكبر---- مع كل حصاة لحديث جابر و-ان يقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا و-ذنبا مغفورا و-سعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و-رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله الخ-- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و-سلم-رمي الجمرة من هذا المكان وي-قول كلما رمي مثل ذلك و-ندب ان يستبطن الوادي وان- يستقبل القبلة و-ان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة و-جعل يرمي الجو-ة علي جانبه الايمن ثم رمي -سبع حصيات ثم قال وا-لذي لا اله غيره من هاهنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال	259	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	162	300	764	1400	1400	300	يكبر رام مع كل حصاة لحديث جابر و ان يقول مع كل حصاة اللهم اجعله حجا مبرورا و ذنبا مغفورا و سعيا مشكورا لما روي حنبل عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي و رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و سلم رمي الجمرة من هذا المكان و يقول كلما رمي مقل ذلك و ندب ان يستبطن الوادي و ان يستقبل القبلة و ان يرمي علي جانبه الايمن لحديث عبد الله بن يزيد لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال و الذي لا اله غيره من ه-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال-	634	8737991691076716190	606	1122.0	483	638	94.98432922363281	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms259	true	5339025329057293803	124	300	618	1515	1515	300	الترمذي حديث صحيح----------------------------------------------------------- ولا يقف عندها لحديث ابن عمر و-ابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و-لم يقف رواه ابن ماجه و-للبخاري------ من حديث ابن عمر-و لضيق المكان و-له رميها----------------- من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و-يقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل بن عباس مرفوعا لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و-ستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما بقي و-اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وعل-يه واجب اشتراه واذا نحره- فرقه- لمساكين الحرم او اطلقه- لهم و------------------------------------------يحلق او يقصر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين و--سن استقبال ------محلوق راسه القبلة كساءر المناسك وبدا-----ة بشقه الايمن لانه صلي الله عليه و-سلمكان يحب التيامن في شانه كله وان يبلغ بالحلق العظم الذي عند مقطع الصدغ من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية و-كان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين قال جماعة و-يدعو قال الموفق و-غيره و-يكبر وقت الحلق لانه نسك-	259	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	0	233	0	1108	1416	300	الترمذي حديث صحيح ويرفع يمناه اذا رمي حتي يري بياض ابطه لانه معونة علي الرمي ولا يقف عندها لحديث ابن عمر و ابن عباس مرفوعا كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف و لم يقف رواه ابن ماجة و للبخاري معناه من حديث ابن عمر و لضيق المكان و له رميها اي جمرة العقبة و من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها و يقطع التلبية باول الرمي لحديث الفضل بن عباس مرفوعا لم يزل طلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه و في بعض الفاظه حتي اذا رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك ثم ينحر هديا -------معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا و ستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر و اشركه في هديه فان لم يكن معه هدي و عليه واجب اشتراه واذا نحرها فرقها لمساكين الحرم او اطلقها لهم و ياتي حكم جلال و جلود واعطاء جازر منها ثم يحلق --------لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين و يسن استقباله اي المحلوق راسه القبلة كساءر المناسك و سن بداءة بشقه الايمن لحبه صلي الله عليه و سلم------- التيامن في شانه كله وان يبلغ بالحلق العظم الذي عند مقطع الصدغ من الوجه لان ابن عمر كان يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية و كان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين قال جماعة و يدعو قال الموفق و غيره و يكبر وقت الحلق لانه نسك	635	8737991691076716190	862	1527.5	693	1130	76.28318786621094	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	3	58	12	285	1480	300	من جميع شعره---------------- لا من كل شعرة بعينها لانه مشقة و----لا يكاد يعلم الا بحلقه و-لا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه و-سلم-حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق -------الحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه و-من لبد راسه او ظفره او عقصه فكغيره و-المراة تقصر من شعرها كذلك قدر انملة فاقل	260	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0635	false	1559782827452593969	235	300	1116	1416	1416	300	من جميع شعره نصا لظاهر الاية لا من كل شعرة بعينها لانه مشق جدا و لا يكاد يعلم الا بحلقه و لا يجزء حلق بعض الراس او تقصيره لان النبي صلي الله عليه و سلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فوجب الرجوع اليه و من لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره و المراة تقصر من شعرها كذلك---- انملة فاقل-	635	8737991691076716190	264	462.5	212	305	86.55738067626953	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	58	251	285	1247	1480	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و-لان الحلق مثلة في حقهن فتقصر من كل شعرها قدر انملة و-نقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة و--------------------------------------------سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و-شارب و-نحوه -----------قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و-سلم-لما حلق راسه قلم اظفاره و-كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و-سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و-سن امرار الموسي علي من عدم الشعر وان نتف ال-----------------------------------------------------------------------------------شعر --------------------او ازاله بنورة اجزا لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي و-حلق او تقصير قد حل له كل شء قد حرم بالاحرام الا النساء وطءا و----مباشرة و-قبلة و-لمسا لشهوة و-عقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم و-حلقتم فقد حل لكم الطيب و-الثياب وكل- شء الا النساء رواه سعيد و-قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه و-سلملا-حرامه حين احرم و-لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه و-الحلق و-التقصير----------- نسك------------- في تركهما---- دم لانه تعالي وصفهم بذلك و-امتن به عليهم فدل علي انه من العبادة و-لامره صلي الله عليه و-سلم-بقوله فليقصر ثم لي-حلل و-لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و--------لا دم عليه	260	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	0	269	0	1179	1325	300	لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من كل --قرن قدر انملة و نقل ابو داود تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر انملة كعبد و لا يحلق الا باذن سيده لنقص قيمته به و سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و شارب و نحوه كعانة وابط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حلق راسه قلم اظافره و كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و سن ان لا يشارط الحلاق علي اجرة لانه دناءة و سن امرار الموس -علي من عدمه روي عن ابن عمر و لم يجب لان الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو فقد قال في الشرح و باي شء قصر الشعر اجزاه و كذا ان نذفه او ازاله بنورة----- لكن السنة الحلق او التقصير ثم بعد رمي و حلق او تقصير قد حل له كل شء--- حرم بالاحرام الا النساء نصا وطا و مباشرة و قبلة و لمسة لشهوة و عقد نكاح لحديث عاءشة مرفوعا اذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم الطيب و الثياب و كل شء الا النساء رواه سعيد و قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه و سلم لاحرامه حين احرم و لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه و الحلق و التقصير ان لم يحلق نسك في حج و عمرة في تركهما معا دم لانه تعالي وصفهم بذلك و امتن به عليهم فدل علي انه من العبادة و لامره صلي الله عليه و سلم بقوله فليقصر ثم ليتحلل و لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و دعا صلي الله عليه	636	8737991691076716190	912	1562.0	728	1190	76.63865661621094	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms260	true	-2555410270595965715	253	300	1257	1480	1480	300	عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فبين اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا-بد من نيته نسكا ---وكذا ان قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف للافاضة قبل رميه-	260	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	3	51	17	244	1341	300	عن ايام مني لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فيسن اول وقته دون اخره فمتي اتي به اجزاه كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر قبل رميه او طاف -لافاضة قبل رميه	637	8737991691076716190	215	402.0	169	228	94.29824829101562	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	0	181	0	892	1499	300	جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النب--------------------ي صلي الله عليه و-سلم-قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواه-- سعيد و-لحديث ابن عمر-و قال ---رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و-لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم و-لا حرج متفق عليه و-في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و-ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا و-لا حرج رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم و-يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي و-حلق وط-واف افاضة فلو حلق و-طاف ثم وطء و-لم يرم فعليه دم- لوطءه و-دم لتركه الرمي و-حجه صحيح و-يحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا و-مفرد و-قارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم الن-حر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر و-الافاضة وال-رمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمني-اخرجه البخاري	261	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	51	299	244	1340	1341	300	جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج----- مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ابن عمر و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا و لا حرج رواه مسلم و عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه و لو كان عالما لاطلاق حديث ابن عباس و بعض طرق حديث ابن عمر و قوله صلي الله عليه وسلم و لا حرج يدل علي انه لا اثم و لا ذنب فيه و يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاث- رمي و حلق و طواف افاضة فلو حلق و طاف ثم وطا و لم يرم فعليه ذنب لوطءه و دم لتركه الرمي و حجه صحيح و يحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاث- مع السعي من متمتع مطلقا و مفرد و قارن لم يسعيا مع طواف قدوم لانه ركن ثم يخطب الامام او ناءبه بمني يوم النمحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر و الافاضة و الرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري	637	8737991691076716190	872	1583.0	692	1105	78.91402435302734	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	223	295	1114	1471	1499	300	الزيارة وهي الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت و-لا يقيم بمكة بل -رجع الي مني سمي ايضا-طواف الزيارة الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن لا يتم --حج الا به اجماعا----------------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ولح-ديث عاءشة في حيض صفية متفق عليه واول وقته-------- من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا ف-------------------بعد الوقوف و------------------------فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض رسول ال-له صلي الله	261	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	178	300	856	1438	1438	300	الزيارة---- الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة ولما كان يزور البيت و لا يقيم بمكة بل يرجع الي مني سمي ايضا طواف الزيارة و يعينه اي طواف الزيارة بالنية لحديث انما الاعمال بالنيات و كالصلاة يكون بعد وقوفه بعرفة لانه صلي الله عليه و سلم طاف كذلك و قال لنا خذوا عني مناسككم و هو اي طواف الزيارة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا قال ابن عبد البر لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و لحديث عاءشة في حيض صفية متفق عليه و--- وقته اي اوله من نصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبل والا يكن وقف بعرفة فوقته بعد الوقوف بعرفة فلا يعتد به قبله و فعله يوم النحر افضل لحديث ابن عمر افاض----- النبي صلي الله-	638	8737991691076716190	331	544.0	263	595	55.630252838134766	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms261	true	-3706994019528506383	182	224	897	1122	1499	300	ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم-بمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد و-قارن لم يدخلا -----مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و-اضطباع ثم للزيارة واما المتمتع الذي دخلها قبل --------------فيطوف طواف الزيارة	261	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	1	51	4	245	1438	300	ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه ابو داود ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد و قارن لم يدخلاها اي مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و اضطباع ثم لزي-ارة و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل و لا اضطباع ثم يطو-----ف للزيارة	638	8737991691076716190	198	338.5	160	247	80.16194152832031	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	0	210	0	1011	1455	300	وان اخره---------------- عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و-لا شء ف----ي تاخيره ك----------السعي --------ثم يسعي متمتع لحجه لان سعيه الاول كان لعمرته واما ال----------------------------مفرد والقارن فيسعي ايضا ان لم يكن سعي قبل ومن سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة وقد حل له كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب و-يتضلع منه و-يرش علي بدنه و-ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاء- رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال -كيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة و-اذكر اسم الله و-تنفس ثلاثا ---------وتض-لع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله تعالي فان------ رسول الله صلي الله عليه و-سلمق-ال اية ما بيننا و-بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواه ابن ماجه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك زاد بعضهم و-حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه --------------------------------------------ثم يرجع من افاض يوم النحر الي مكة بعد طوافه وس-عيه علي ما سبق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بمني ث-----لاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين وجوبا ويرمي الجمار- الثلاث في كل يوم من ايام التشريق	262	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	7	269	31	1207	1342	300	وان اخره اي طواف الزيارة عن ايام مني جاز لانه لا اخر لوقته و لا شء فيه اي تاخير طواف كتاخير السعي لما سبق ثم يسعي متمتع بحجه لان سعيه الاول كان لعمرته و يسعي من لم يسع مع طواف القدوم من مفرد و -قارن و ----------------------------من سعي منهما لم يعده لانه لا يستحب التطوع به كساءر الانساك الا الطواف لانه صلاة ثم------------------------------- يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و -------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل ثم يرجع من افاض---------- الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر بمني لحديث ابن عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و يبيت بها اي من ثلاث ليال ان لم يتعجل والا فليلتين و -----يرمي الجمرات الثلاث بها اي مني ا--يام التشريق	639	8737991691076716190	876	1451.5	694	1266	69.1943130493164	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms262	true	-6229080772415107944	213	300	1026	1455	1455	300	رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم-يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و-رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس----------------------------------------------------------------------- و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر يرمي كل واحدة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم لحديث ابن عباس مرفوعا كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه و-ان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد الخيف والا فيصلي مع ---------رفقته ويبتدء برمي الجمرة الاولي و-هي ابعدهن مما يلي مكة	262	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	0	97	0	450	1413	300	رمي ليلا او قبل الزوال لم يجزءه لحديث جابر رايت النبي صل----ي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و قد قال خذوا عني مناسككم و قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا و سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر لح--------------------------------------------------ديث ابن عباس مرفوعا كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة و ان يحافظ علي الصلوات مع الامام في مسجد الخيف فاذا كان غير مرضي صلي برفقته يبدا بالج------مرة الاولي و هي ابعدهن من مكة ----	640	8737991691076716190	329	584.0	261	514	64.00778198242188	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	1	138	5	749	1540	300	مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و-يرميها بسبع ثم يتقدم----- قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو وي-طيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه و-يرميها بسبع ويقف عندها فيدعو------ رافعا يديه وي-طيل ثم ياتي جمرة العقبة و-يجعلها عن يمينه و-يستبطن الوادي و-يرميها بسبع و-لا يقف عندها لضيق المكان و-يستقبل القبلة في رمي الجمرات كلها لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و-يقف عند الاولي و-الثانية و-يتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داود و-قال ابن المنذر كان عمر و-ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و-ذنبا مغفورا و-ترتيب----- الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه و-سلم-رماها كذلك و-قال خذوا عني مناسككم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخل------- بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية و-لا الثالثة و-ان اخل بحصاة من	263	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	99	300	456	1413	1413	300	مسجد الخيف فيجعلها عن يساره و يرميها بسبع ثم يتقدم عنها قليلا بحيث لا يصيبه الحصي فيقف يدعو و يطيل رافعا يديه نصا ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها عن يمينه و يرميها بسبع ونيف عندها ويدعو عندها رافعا يديه و يطيل ثم ياتي جمرة العقبة و يجعلها عن يمينه و يستبطن الوادي و يرميها بسبع و لا يقف عندها لضيق المكان و يستقبل القبلة في رمي الجمرات الكل لخبر عاءشة مرفوعا فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو داود و قال ابن المنذر كان عمر و ابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا و ذنبا مغفورا و ترتيبها اي الجمرات كما ذكر شرط لانه صلي الله عليه و سلم رماها كذلك و قال خذوا عني مناسككم فلو نكس فبدا بغير الاولي و لم يحتسب له الا بها و يعيد الاخرتين مرتبتين كالعدد اي السبع حصيات و هو شرط لكل واحدة منها لانه صلي الله عليه و سلم رمي كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية و لا الثالثة و ان اخل بحصاة من-	640	8737991691076716190	735	1304.5	599	958	76.72233581542969	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms263	true	-3591060666732523163	138	300	749	1540	1540	300	الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر رمي يوم و-لو يوم ال----------------نحر الي غده -او اكثر اجزاه ----او اخر رم--ي الكل الي اخر ايام التشريق و-رماها بعد الزوال اجزا-----ه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي و---------------------------------------------------------------------يجب ترتيبه--------- بالنية كفواءت----------- الصلوات فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة فينوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم عن اليوم ال--------------------------------------ثاني وال---------ثالث كذلك وفي تاخير---- الرمي عن----- ايام التشريق----- دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما كترك مبيت ليلة غير الثالثة لمن تعجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمني وفي ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة ------------وفي ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين و----------هذا انما يتصور في اخر ج-رة من اخر يوم و-الا لم يصح رمي ما بعدها كما تقدم وفي اكثر من حصاتين دم و-من له عذر من نحو مرض و-حبس جاز ان يستنيب من يرمي عنه و-الاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي-	263	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	0	274	0	1295	1417	300	الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فاكثر و جهل من ايها اي الجمرات تركت الحصاة بني علي اليقين فيجعلها من الاولي فيتمها ثم يرمي الاخرتين مرتبا لتبرا ذمته بيقين و كذا ان جهل من الثاينة او الثالثة فيجعلها من الثانية و ان اخر رمي يوم و لو كان المءخر رميه يوم النحر الي غداة او اكثر اجزا اداء او اخر الرمي الكل الي اخر ايام التشريق و رماها بعد الزوال اجزاه رميه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي فاذا اخره عن اول وقته الي اخره اجزاه كتاخير وقوف بعرفة الي اخر وقته و يجب ترتيبه اي الرمي بالنية كمجموعتين و فواءد الصلوات فاذا اخر الكل مثلا بدا بجمرة العقبة ف-نوي رميها ليوم النحر ثم ياتي الاولي ثم الوسطي ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم يعود فيبدا من الاولي حتي ياتي الاخيرة ناويا عن الثاني و هكذا عن الثالث و ----في تاخيره اي الرمي عنها اي ايام التشريق كلها دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما كترك مبيت ليلة غير الثالثة لمن تعجل بمني فيجب به دم كما تقدم و كذا لو ترك المبيت لياليها كلها و لعل المراد لا يجد استيعاب الليلة بالمبيت بل كمزدلفة علي ما سبق و -في ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة طعام مسكين و في ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك و هذا انما يتصور في اخر جمرة من اخر يوم و الا لم يصح رمي ما بعدها و --------في اكثر من حصاتين دم و من له عذر من نحو مرض و حبس جاز ان يستنيب من -رمي عنه و الاولي ان يشهده ان قدر وان اغمي	641	8737991691076716190	739	1275.5	585	1310	56.41221237182617	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	0	22	0	108	1524	300	علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه و-لا مبيت بمني علي سقاة ورعاة	264	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0641	false	-2594470551594173549	274	297	1295	1404	1417	300	علي المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه و لا مبيت بمني علي سقاة ورعاة	641	8737991691076716190	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	23	184	112	945	1524	300	النبي صلي الله عليه و-سلماذن للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل سقايته ولح-------------------ديث مالك رخص رسول ال-له صلي الله عليه و-سلملر-عاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في اول يوم فان غربت الشمس و-هم بها--------------------------- لزم الرعاة --------------فقط المبيت وي-------------------------------------خطب الامام او ناءبه ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و-التاخير و-حكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول ال-له صلي الله عليه و-سلمي-خطب بين او-سط ايام التشريق و-نحن عند راحلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت وال-رمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذرة ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس و-لانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين واما من تعجل قبل الغروب فيسقط عنه الم-------------------------------------------------بيت الليلة الثالثة وكذا رمي اليوم الثالث نصا ويدفن متعجل بقية حصاه----------- زاد بعضهم في المرمي	264	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	3	281	17	1338	1422	300	النبي صلي الله عليه و سلم ----------ان يبيت بمكة ليالي من --اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك رخص----- النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه الترمذي و قال حسن صحيح و المريض و من له مال يخاف عليه و نحوه كغيره اي من السقاة -و ا-لرعاة فان غربت الشمس و هم اي السقاة و الرعاة بها اي بمني لزم الرعاة فقط اي دون السقاة المبيت لفوات وقت الرمي بالغروب لخلاف السقي و يخطب الامام او ناءبه ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التاخير و حكم توديعهم لحديث ابي داود عن رجلين من---- بكر قالا راينا----- النبي صلي الله عليه و سلم يخطب بين اواسط ايام التشر-ق و نحن عند راحلته و لحاجة الناس الي احكام المذكورات و لغير الامام المقيم للمناسك التعجيل فيه اي ثاني ايام التشريق بعد الزوال والرمي و قبل الغروب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه و لحديث رواه ابو داود و ابن ماجة ايام مني ثلاثة و ذكر الاية و اهل مكة و غيرهم فيه سواء فان غربت الشمس و هو اي -مريد ا---لتعجيل بها اي مني لزمت المبيت و الرمي من الغد بعد الزوال قال ابن -لمنذر- ثبت ان عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس و لانه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين و -----------------------يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الاية و الخبرو كذا مبيت ال-------ثالثة و -------------------------يدفن متعجل حصاة اي اليوم الثالث زاد بعضهم في المرمي	642	8737991691076716190	677	1072.0	536	1411	47.98015594482422	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	184	235	945	1197	1524	300	فاذا اتي---- متعجل او غيره مكة----------------------- لم يخرج------- حتي يودع البيت بالطواف وطواف الوداع واجب---------------------------------------------------------- اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طوا--------------------------------ف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة يفعل----ه اي طواف الوداع	264	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	89	168	402	782	1395	300	فاذا اتي مكة متعجل او غيره و اراد خروجا لبلدة او غيره لم يخرج من مكة حتي يودع البيت بالطواف للخبر فان اراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ويسمي طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده اي طواف الوداع	643	8737991691076716190	230	394.5	180	380	60.52631759643555	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms264	true	-9118358794629720595	235	300	1197	1524	1524	300	ثم يقف في الملتزم و-هو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر --------والباب داعيا بما ورد ف-----------------------------يلصق به جميع بدنه وجهه و-صدره و-ذراعيه وك-فيه مبسوطتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال اعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن وال-باب فوضع صدره و-ذراعيه وك-فيه و-بسطهما بسطا و-قال هكذا-	264	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	143	222	661	1022	1365	300	---يقف في للملتزم و هو اربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود و الباب اي باب الكعبة ملصقا به اي الملتزم جميعه بان يلصق ب----------ه وجهه و صدره و ذراعيه و كفيه مبسوطتين لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن و الباب فوضع صدره و ذراعيه و كفيه و بسطهما بسطا و قال هكذا	644	8737991691076716190	294	489.5	235	374	78.60962677001953	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	0	53	0	263	1477	300	رايت النبي صلي الله عليه و-سلم-يفعل رواه ابو داود و-يقول وهو علي هذه الحالة اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي و-الا فمن الان قبل	265	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	222	283	1022	1290	1365	300	رايت النبي صلي الله عليه و سلم يفعل رواه ابو داود و يقول ----علي هذه الحالة اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	255	454.5	203	272	93.75	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms265	true	1687241667866882996	51	280	254	1385	1477	300	الان------ قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وه-ذا اوان انصرافي --------ان اذنت لي غير مستبدل بك و-لا ببيتك و-لا راغب عنك و-لا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي و-العصمة-------------------- في ديني و-احسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و-اجمع لي بين خيري الدنيا و-الاخرة انك علي كل شء قدير وي-دعو بعد ذلك بما احب وي-صلي علي النبي صلي الله عليه و-سلمو--ياتي الحطيم ايضاو------هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ و-----------يستلم الحجر الاسود و-يقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف و-لا يلتفت فان- التفت رجع فودع اي استحبابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هو- بدعة مكروهة فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ولا يعيد ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا وسن-- دخول البيت---------- بلا خف وبلا نعل وبلا سلاح نصا فيكبر في نواحيه و-يصلي فيه ركعتين وي-دعو والنظر الي البيت عبادة نصا قال ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه و-سلم وب-لال و-اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه --رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال نعم -قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و-نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	265	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	3	292	17	1322	1359	300	الان الوقت قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري و هذا اوان انصرافك اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك و لا ببيتك و لا راغب عنك و لا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي و العصمة اي المنع من المعاصي في ديني و احسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني و اجمع لي بين خيري الدنيا و الاخرة انك علي كل شء قدير و يدعو بعد ذلك بما احب و يصلي علي النبي صلي الله عليه و سلم و ياتي الحطيم ايضا نصا و هو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم قاله الشيخ تقي الدين و يستلم الحجر الاسود و يقبله ثم يخرج قال احمد فاذا ولي لا يقف و لا يلتفت فاذا التفت رجع فودع اي استحبابا اذ لا دليل لايجابه بل قال مجاهد اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد و روي حنبل عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك و لا يستحب له المشي قهقري بعد وداعه قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة مكروهة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعو --حاءض و- نفسا-- من باب المسجد ندبا و سنة دخول البيت اي الكعبة بلا خف و ---------لا سلاح نصا فيكبر في نواحيه و يصلي فيه ركعتين و يدعو والنظر اليه----- عبادة نصا قال ابن عمر دخل النبي صلي الله عليه و سلم و بلال و اسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه الرسول----- صلي الله عليه و سلم قال نعم فقلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال و نسيت ان اساله كم صلي متفق عليه	645	8737991691076716190	853	1430.5	678	1558	54.74967956542969	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms266	true	4841758825778778608	0	126	0	627	1553	300	دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت-- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي وسن------- زيارة قبر النبي صلي الله عليه و-سلموقبري- صاحبيه رضي الله------ عنهما لحديث الدار-قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي و-في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي وع-ن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل --مسجده صلي الله عليه وسلمقال ما ورد لدخول غيره من المساجد وتقدم و-صلي تحية المسجد والاولي في الروضة ثم يستقبل وسط القبر الشريف فيسلم عليه صلي الله عليه و-سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن	266	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	28	199	120	896	1377	300	دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت و ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي و يستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم و قبر صاحبيه رضي الله تعالي عنهما لحديث الدار قطني عن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد وفاتي -كانما زارني في حياتي و في رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي و عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ عن طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و ان كان تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل المسجد الحرام ------------قال ما ورد و ---------------------تقدم و صلي تحية المسجد------------------ ثم يستقبل وسط القبر------- فيسلم عليه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك فان زاد فحسن	646	8737991691076716190	548	955.0	434	835	65.62874603271484	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms268	true	-6364937532098568847	185	232	910	1158	1489	300	يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب و----في الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج و------صفة العمرة ان يحرم بها من----- بالحرم من مكي-- او غيره من ادني الحل فيخرج من الحرم ويحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل و-الحرم و--------الافضل احرامه من التنعيم	268	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	46	98	210	458	1386	300	يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخ-- بالذنوب قاله في المستوعب و يسن ان ياتي مسجد قباء و يصلي فيه فصل في صفة العمرة من اراد العمرة و هو بالحرم مكيا كان او غيره ---------خرج فاحرم من ال---------------حل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل و الحرم و تقدم و الافضل احرامه من التنعيم	647	8737991691076716190	160	217.0	124	274	58.394161224365234	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	1	52	4	262	1577	300	في السنة مرارا روي عن علي وا-بن عمر وا-بن عباس و-انس وعا-ءشة واعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و-سلم عمرة مع قرانها وع-مرة بعد حجها و-قال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و-العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا و-كره --اكثار	269	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	244	300	1137	1386	1386	300	في السنة مرارا روي عن علي و ابن عمر و ابن عباس و انس و عاءشة واعتمرت عاءشة في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه و سلم عمرة مع قرانها و عمرة بعد حجها و قال الع-------------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا و كره الاكثار-	647	8737991691076716190	231	406.5	185	269	85.87360382080078	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms269	true	642618860943831713	52	271	262	1429	1577	300	منها وا-----------لموالاة بينها -قال في الفروع باتفاق السلف وهي----------------- برمضان افضل لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه AUTO فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه و-سلم-حجة واحدة و-اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و-عمرة الحديبية وعم-رة مع حجته و-عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه و-لا يكره احرام بها ----------يوم عرفة و---------------لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه و-تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و-تجزء----- من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و-العمرة قال لها النبي صلي الله عليه و-سلم-حين حلت منهما قد حللت من حجك و-عمرتك وان-ما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و-اجابة مسالتها AUTO فصل اركان الحج اربعة احدها احر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالحج لانه نية الدخول فيه فلا يصح بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات وكبقية العبادات و الثاني وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة رواه ابو داود مختصرا و الثالث طواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع --سعي بين الصفا و-المروة لحديث عاءشة-------------- قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-طاف المسلمون يعني بين الصفا و-المروة-فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و-المروة رواه مسلم و-لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه و-واجباته اي الحج سبعة احدها احرام مار عن اي علي ميقات منه اي من ذلك الميقات لما تقدم في المواقيت و الثاني وقو-------ف بعرفة------ الي	269	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	0	291	0	1432	1470	300	منها اي العمرة و الموالاة بينهما قال في الفروع باتفاق السلف و هو اي الاكثار منها برمضان افضل لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه----- فاءدة قال انس حج النبي صلي الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه و لا يكره احرام بها اي العمرة يوم عرفة ولا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه و تجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة حين قرنت الحج و العمرة قال لها النبي صلي الله عليه و سلم حين حلت منهما قد حللت من حجك و عمرتك و انما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و اجابة مسالتها----- فصل اركان الحج اربعة الوقوف بعرفة لحديث الحج عرفة رواه ابوداود مختصرا و الثاني طواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فلو تركه اي طواف الزيارة و اتي بغيره من فراءض الحج و بعد عن مكة مسافة القصر رجعه الي مكة معتمرا فاتي بافعال العمرة ثم يطوف للزيارة فان وطا احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس و عليه دم والثالث الاحرام بالحج لانه نية الدخول فيه فلا يصح بدونها لحديث انما الاعمال بالنيات -كبقية العبادات لكن قياسها انه شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع السعي بين الصفا و المروة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و سلم و طاف المسلمون يعني بين الصفا و المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و المروة رواه مسلم و لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة و واجباته اي الحج ثمانية الاح--رام من------------------------------- الميقات لما تقدم في المواقيت و الثاني وقوف من وقف بعرفة نهارا الي	648	8737991691076716190	980	1701.5	795	1571	62.38064956665039	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	0	51	0	273	1527	300	عليه و-سلم و----امره به و الخامس الرمي للجمار مرتبا علي ما تقدم مفصلا و السادس ال الحلق او ال التقصير و ال-------------------------سابع طواف --وداع و-هو الصدر بفتح الصاد المهملةوت--قدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركان العمرة ثلاثة احرام بها و -----------------الثاني طواف و الثالث سعي كالحج و-واجباتها اي العمرة اثنان الاحرام من -----------الحل والحلق او التقصير	270	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0649	false	6236757924869175282	31	137	159	648	1409	300	عليه و سلم لا و امره به و الخامس الرمي للجمار ------علي ما تقدم مفصلا و السادس ترتيبه اي رمي الجمار و --السابع الحلق او التقصير والثامن طواف الوداع و هو الصدر بفتح الصاد المهملة و تقدم و قدم الزركشي و تبعه في الاقناع ان طواف الصدر هو طواف الزيارة قال في الترغيب و التلخيص و لا يجب علي غير الحاج قال الاجري و يطوفه من اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر و اركان العمرة ثلاثة احرام بها لما تقدم في الحج و الثاني طواف و الثالث سعي كالحج و واجب--ها اي العمرة اح--------رام من الميقات او الحل و- حلق او --تقصير	649	8737991691076716190	220	336.0	177	510	43.13725662231445	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	66	95	343	488	1527	300	لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوات الحج بخروج ليلة جمع و-سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و-مني و-رمي جمار و	270	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	194	226	876	1023	1368	300	لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فو-ت الحج بخروج ليلة جمع و سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و مني و رمي جمار و	650	8737991691076716190	144	268.0	115	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	121	167	604	854	1527	300	الدار-قطني عن ابن عباس مرفوعا من فاته عرفات فقد فاته الحج و-ليتحلل بعمرة وع-ليه الحج من قابل و-عمومه شامل للفرض و-النفل وا-لحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اشترط اولا لم يلزمه قضاء نفل و-لا هدي ح-ديث ضباعة وت-قدم في الاحرام وان	270	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	54	170	251	793	1387	300	للدار قطني عن ابن عباس مرفوعا من فاته عرفات فقد فاته الحج و ليتحلل بعمرة و عليه الحج من قابل و عمومه شامل -لفرض و النفل و الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات و اما الحديث الحج مرة فالمراد الواجب باصل الشرع و المحصر غير منسوب الي تفريط بخلاف من فاته الحج و اذا حل القارن بالفوات فعليه مثل ما اهل به من قابل نصا و علي من لم يشترط اولا هدي من الفوات يءخر للقضاء لما تقدم و لانه حل من احرامه قبل تمامه فاشبه المحصر و سواء كان ساق الهدي ام لا نصا فان كان اشترط اولا لم يلزمه قضاء نفل و لا هدي لحديث ضباعة و تقدم في الاحرام فان	651	8737991691076716190	243	430.0	197	543	44.751380920410156	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms270	true	6674982179565804431	209	300	1072	1527	1527	300	منع البيت اي الوصول اليه- بالبلد او الطريق فلم يمكنه الوصول اليه من طرق اخري ولو بعدت و--لو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله ا-و كان المنع في احرام عمرة اهدي اي ذبح هديا بنية التحلل وجوبا ثم حل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و-لانه صلي الله عليه و-سلم-امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا و-يحلوا و-سواء كان الحصر عاما للحاج او خاصا به كمن حبس بغير حق--------------- لعموم النص ومن ح---------------بس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان فقده اي الهدي صام عشرة ايام ب--نية-	270	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0652	false	-1272110713038413241	113	211	519	979	1384	300	منع البيت اي الوصول للحرم بالبلد او الطريق فلم يمكنه بوجه و ------------------لو بعيدا و لو كان منعه بعد الوقوف بعرفة كما قبله ا و كان المنع في احرام عمرة-------- ذبح هديا بنية التحلل وجوبا------ لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي و لانه صلي الله عليه و سلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا و يحلوا و سواء كان الحصر عاما للحاج او خاصا--- كمن حبس بغير حق او اخذه نحو لص لعموم النص و وجود المعني و من حبس بحق يمكنه اداءه فليس بمعذور فان لم يجد هديا-- صام عشرة ايام بالنية	652	8737991691076716190	390	664.0	313	497	78.4708251953125	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	0	51	0	269	1469	300	التحلل قياسا علي المتمتع و-حل نصا قال في شرح المنتهي وظاهره ان الحلق او التقصير غير واجب هنا وا-ن التحلل يحصل بدونه و-هو احد القولين-- قدمه في المحرر وابن رزين في شرحه و-هو ظاهر الخرقي لانه من توابع الوقوف كالرمي انتهي و-------------------------------------------------------------------------لا اطعام في---- الاحصار لعدم وروده واعتبرت النية في المحصر	271	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0652	false	-1272110713038413241	213	284	986	1312	1384	300	التحلل قياسا علي المتمتع و حل نصا و ------------------ظاهره ان الحلق او التقصير غير واجب هنا و ان التحلل يحصل بدونه و هو احد القولين و قدمه في المحررو ابن رزين في شرحه و هو ظاهر الخرقي لانه من توابع الوقوف كالرمي و قدم الوجوب في الرعاية و اختاره القاضي في التعليق و غيره و جزم به في الاقناع و لا اطعام فيه اي الاحصار لعدم وروده و لو نوي --------المحصر	652	8737991691076716190	224	373.5	181	352	63.6363639831543	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	48	85	253	440	1469	300	النية في المحصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي نيته ولا قضاء علي محصر تحلل قبل	271	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	7	44	34	215	1339	300	النية في المبصر دون غيره لان من اتي بافعال النسك اتي بما عليه فحل باكماله فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر الي نية و لزمه اي من------ تحلل قبل	653	8737991691076716190	169	320.0	135	187	90.37432861328125	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	98	126	500	623	1469	300	و-من صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة ولا------------------- دم لان قلب الحج الي العمرة مباح بلا حصر فمعه اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم	271	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0653	false	8510675847931910914	269	299	1214	1338	1339	300	و من صد عن عرفة دون الحرم في حج تحلل بعمرة مجانا اي و لم يلزمه به دم لانه يباح من غير ال--------------حصر فمعه اولي فان كان قد طاف----- للقدوم	653	8737991691076716190	91	133.5	69	143	63.6363639831543	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms271	true	-8621125891223655398	126	299	623	1461	1469	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و-سعي اخرين لان الاول-ين لم يقصد بهما طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما في الاصح قاله في شرح المنتهي ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و-لا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا و--------------------------------------صغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه و-بعد حجة الاسلام و-فاسد--ه في ذلك كصحيحه فان حل من افسد حجه لاحصار ثم زال وف-ي الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق و-الشارح و-جماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا و------------------------------------------------لا قضاء عليه لظاهر خبر ضباعة لكن حجة الاسلام لا تسقط ان ------------------لم يكن حج------------ قبل----------- لعدم ما يسقط وجوبها AUTO فصل في الهدي و-الاضاحي و-العقيقة	271	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	1	286	4	1296	1357	300	ثم احصر او مرض او فاته الحج تحلل بطواف و سعي اخرين لان الاوليين لم يقصد--هما ل-----لعمرة و ---------------------------------------------------------------من احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و لا التخلص من اذي به بخلاف حصر العدو و لانه صلي الله عليه و سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وز قالت اني اغريد ان احج و انا شاكية قال حجي و اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يتيح التحلل لما احتاجت الي شرط و حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي اباحة التحلل حملناه علي ما اذا اشترطه علي ان الحديث كلاما لان ابن عباس يرويه و مذهبه بخلافة فان فاته الحج ثم قدر علي البيت تحلل بعمرة نصا كغيره و لا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح في الحرم و صغير كبالغ فيما سبق لكن لا يقضي حيث وجب الا بعد بلوغه و بعد حجة الاسلام و فاسد حج في ذلك كصحيحه فان حل من -فسد حجه باحصار ثم زال و في الوقت سعة قضي في ذلك العام قال الموفق و الشارح و جماعة وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد الحج فيه في غير هذه المسالة ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات و احصار و مرض و نحوه و لا دم و لا قضاء عليه لظاهر خبر ضباعة ولانه شرط صحيح فكان علي ما شرط لكن ان تحلل و لم يكن حج حجة الاسلام قبل فوجوبه باق لعدم ما يسقطه باب ال--------------هدي و الاضاحي و العقيقة	654	8737991691076716190	716	1243.0	567	1377	51.99709701538086	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	1	63	9	353	1559	300	بضم الهمزة و-كسرها وتخفيف الياء وتشديدها واحدة الاضاحي وهي ما يذبح --------من ابل --وبقر و--------غنم اهلية----------- يوم العيد وتالييه علي ما ياتي----------------------- تقربا الي الله تعالي واج--------------------------------------------------معوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال ج-ع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد و-روي انه صلي الله عليه و-سلم-ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده و-سمي و-كبر و-وضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	272	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	1	89	8	445	1447	300	بضم الهمزة و كسرهاو -------------تشديدها واحدة الاضاحي ----ما يذبح اي يذكي من ابل او بقر اهلية او غنم اهلية ايام النحر يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي ويقال فيها ضحية وجمعها ضحايا واضحات و الجمع اضحي و احمعوا علي مشروعيتها لقوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد و روي انه صلي الله عليه و سلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده و سمي و كبر و وضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	655	8737991691076716190	321	528.5	263	454	70.70484924316406	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	228	288	1201	1499	1559	300	الذبح لاضحية و---------هدي ونذر و--تطوع و------------قران من بعد اسبق صلاة ---عيد بالبلد الذي يصلي به و--لو قبل --خطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل-------------------------- كاهل البوادي من اصحاب الطنب و-------------نحوهم وان------------------------------------------------------------------------------ فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخر ثاني ايام التشريق قال الامام احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه --	272	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	5	133	24	608	1364	300	--ذبح -اضحية و وقت ذبح هدي -نذر او تطوع و هدي متعة و قران من بعد اسبق صلاتة العيد بالبلد الذي تصلي فيه و لو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الصلاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل لا يصلي فيه كاهل البوادي من اصحاب الطنب و الخركاوات و نحوهم و اما من بمصر او بقرية تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتي نزول الشمس اذا فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده لحديث من ذبح قبل ان يصلي فليس بمضح و ليذبح مكانها اخري و حديث من صلي صلاتنا و نسك نسكنا فقد اصاب النسك و من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متغق عليه الي اخر ثاني ايام التشريق قال------- احمد ايام النحر ثلاثة من غير واحد من اصحاب النبي ----صلي الله عليه و	660	8737991691076716190	266	416.5	211	599	44.407344818115234	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	64	138	357	738	1559	300	سنة مءكدة-- يكره تركها لقادر عليها نصا علي م-سلم تام الملك----------------------------------------- او مكاتب باذن سيده لحديث الدار-قطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر و-ركعتا الفجر ولح-ديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و-لا بشرته شيءا رواه مسلم فتعليقه علي الارادة يدل علي عدم وجوبه و------------------ما استدل به علي الوجوب ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم	272	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0668	false	-3172218661896306030	202	295	954	1394	1410	300	سنة مءكدة و يكره تركها مع القدرة نص عليه غن مسلم تام الملك و هو الحر و المبعض في ما ملكه بجزءه الحر او مكاتب باذن سيده لحديث الدار قطني عن ابن عباس مرفوعا ثلاث كتبة علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر و ركعتا الفجر و لحديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و لا بشرته شيءا رو-ه مسلم فعل--قه علي الارادة و الواجب لا يعلق عليها و كالعقيقة وز ما استدل به ل----لوجوب ضعفه اصحاب الحديث ثم يحمل علي تاكد الاستحباب كحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم	668	8737991691076716190	329	580.5	263	447	73.60179138183594	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms272	true	2404278674552049756	139	231	747	1219	1559	300	عن ميت افضل منها عن حي------------- لعجزه و-احتياجه للثواب و-يعمل بها------------------ كاضحية عن حي و----------------------تجب الاضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه و--------------------------------------------------------------------------------------ذبحها و----------------عقيقة افضل من الصدقة بثمنها نصا لحد----------يث ما عمك ابن ادم يوم النحر عملا اح-ب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظ-لافها و-اشعارها وا-ن الدم ليقع من الله سبحانه عز و-جل بمكان قبل ان يقع علي الارض---------------- رواه ابن ماجه و-قد ضحي النبي صلي الله عليه و-سلم و-اهدي الهدايا و-الخلفاء بعده ولو كان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا--------------- عنه ووقت الذبح لاضحية و--هدي	272	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	7	156	38	703	1369	300	عن ميت افضل منها عن حي قاله في شرحه لعجزه و احتياجه للنواب و يعمل بها اي الاضحية عن ميت كاضحية عن حي من اكل و صدقة و هدية و تجب التضحية بنذر لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه و كالهدي و كانت التضحية واجبة علي النبي صلي الله عليه و سلم كالوتر و قيام الليل لخبر و ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صد--قة بثمنها نصا و كذا هدي لحديث ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اوجب الي الله من هراقة دم وانه لي-اتي يوم القيامة بقرونها و اضلافها و اشعارها و ان الدم ليقع من الل-------ه عز و جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجة و قد ضحي النبي صلي الله عليه و سلم و اهدي الهدايا و الخلفاء بعده و لو ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه سن ان ياكل منه------ا اي الاضحية و يهدي	669	8737991691076716190	427	680.0	341	681	62.701908111572266	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	224	295	1125	1483	1505	300	---هدي و-اضحية ابل ثم بقر ثم غنم ان اخرج--------------------------------- كاملة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث و----------------------------------------------------الافضل من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمان---------------------------------------------ها ف-----------------------------------الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما فيه بياض وسواد و------------بياضه اكثر من سواده لما روي عن-------- مولاة ابي ورقة بن سعيد	273	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	119	253	583	1235	1447	300	في هدي و اضحية ابل --فبقر ف--غنم ان اخرج ما اهداه او ضحي به من بدن او بقر كاملا لحديث ابي هريرة مرفوعا من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة و من راح في الساعة الثانية كانما قرب بقرة و من راح في الساعة الثالثة كانما قرب كبشا اقرن الحديث متفغق عليه و لانها اكثر ثمنا و لحما و انفع للفقراء و الافضل من كل جنس اسمن فاغلي ثمنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها و استحسانها و لانه اعظم لاجرها و اكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها و الاشهب و هو الاملح و هوالابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه----------- وبياض و سواد بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد	655	8737991691076716190	326	524.5	262	667	48.87556076049805	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	7	40	37	201	1505	300	فان فات الوقت------ قضي -الواجب وفعل به ك-------المذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و-لم يفرقها حتي خرج ويسقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها ولا	273	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	220	257	989	1168	1364	300	فان فات الوقت للذبح قضي لالواجب وفعل به كالاداء المذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و لم يفرقها حتي خرج و سقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو	660	8737991691076716190	161	293.5	128	179	89.94413757324219	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms273	true	-7122277900786558311	45	104	228	515	1505	300	لا تعط- في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناده جيد ويعطيه منها هدية وصدقة لمفهوم الحديث ولانه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت اليها نفسه و-لا يباع جلدها ولا شء منها ويحرم ذلك بل ينتفع به او يتصدق به ل----------------------------انه جزء منها او تبع له- فجاز الانتفاع به والصدقة كاللحم وان سرق مذبوح من--------------------- اضحية او	273	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	241	300	1109	1387	1387	300	لا تعطي في جزارتها شيءا منها قال احمد اسناده جيد و ل------------------------------------انه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وثاقت اليها نفسه و لا يجوز اعطاءه منها باجرته للخبر ----------------و يتصدق استحبابا و ينتفع بجلدها و جلها لانه جزء منها او تبع لها فجاز الانتفاع به-------- كاللحم و يحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا او اضحية او-	662	8737991691076716190	179	266.0	140	339	52.80236053466797	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	17	165	85	823	1501	300	النبي صلي الله عليه و-سلم ثم اصفر ثم اسود ----------------------------------------------قال الامام احمد يعجبني البياض وقال واكره السواد ولا ي-----------------جزء في اضحية ولا هدي واجب الا -----------جذع ضان و-هو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه و-الهدي مثلها و-يعرف بنوم الصوف علي ظهره كما نقل عن ------------اهل البادية وثني غيره اي غير الضان وهو الابل وال----------------------------------------------------------------------------بقر والمعز ف-------------------------------ثني ابل ما----- له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي بثنية و ثني بقر ما له سنتان كاملتان وثني معز ما له سنة كاملة وتجزء الشاة عن واحد و-عن اهل بيته و-عياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلميضحي بالشاة عنه و-عن اهل بيته فياكلون و-يط-----------------------عمون و تجزء البدنة والبقرة عن سبعة روي عن علي وا-بن مسعود و-ابن عباس و-عاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و-سلم-البدنة عن سبعة و-البقرة عن سبعة و-----------يعتبر ذبحها	274	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0656	false	-3348750472981841619	89	295	420	1317	1341	300	النبي صلي الله عليه و سلم جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة وقال------- احمد الخصي احب الينا من النعجة الان لحمه اوفر و اطيب و لا يجزء في---------- هدي واجب و لا اضحية دون جذع ضان و هو ما له ستة اشهر كوامل لحديث يحزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة و الهدي مثلها و يعرف بنوم الصوف علي ظهره قاله الخرقي عن ابيه عن اهل البادية و لا يجزء دون ثني معز و هو ما له سنة كاملة لانه قبلها لا يلقح بخلاف جذع الضان لانه ينزي فيلقح و لا يجزء دون ثني بقر و هو ما له سنتان كاملتان و لا يجزء دون ثني ابل و هو ما له خمس سنين كوامل سمي بذلك لانه القي -ثنيته و تجز-----------------------------------------------------ء الشاة عن واحد و عن اهل بيته و عياله نصا لحديث ابي ايوب كان الرجل في عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم----------- عنه و عن اهل بيته فياكلون و يطعمون قال في الشرح حديث صحيح و تجزء --بدنة او بقرة عن سبعة روي عن علي و ابن مسعود و ابن عباس و عاءشة لحديث جابر نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه و سلم البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة رواه مسلم و يعتبر ذبحها	656	8737991691076716190	529	785.0	416	986	53.65111541748047	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms274	true	685584076165890151	205	278	1036	1393	1501	300	لانه صلي الله عليه و-سلم-ضحي بكبشين موجوءين و-الوجاء رض الخصيتين ولا-ن الخصاء اذهب عضوا غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه و-يسمن فان قطع ذكره مع ذلك لم يجز وهو الخصي المجبوب ويجزء من ابل --وبقر و--غنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه و-كذا ال-----------------------------حامل ولا تجزء هزيلة لا مخ فيها و لا بينة --عور بان انخسفت عينها للخبر او بينة عرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا مريضة بينة --مرض	274	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	144	261	668	1214	1413	300	لانه صلي الله عليه و سلم ضحي بكبشين موجوءين و الوج-ء رض الخصيتين و لان الخصا- اذهب عضو- غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه و يسمن و يجزء في هدي و اضحية----------------------------- من ابل او بقر او غنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه و كذا الحامل في ظاهر كلام احمد و الاصحابو -لا يجزء------------ فيه----ما بينة العور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزء فيهما قاءمة العين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه علي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا------ بينة المرض	657	8737991691076716190	261	386.0	206	601	43.42761993408203	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	0	197	0	1011	1535	300	علي ----نهي النبي صلي الله عليه و-سلم-ان يضحي باعضب الاذن وال-قرن قال قتادة-- فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال------ النصف فاكثر رواه الخمسة ولا----------------ن الاكثر كالكل ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها وتكره معيبة اذ----------------ن بخرق او شق او قطع لنصف------ فاقل لحديث علي امرنا رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-ان نستشرف العين و-الاذن و-ان لا نضحي بمقابلة و-لا مدابرة و-لا خرقاء و-لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و-هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء به-ا لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و-لا يكاد يوجد سالم من ذلك كله والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي ما بين اصل العنق و-الصدر لحديث زياد بن جبير قال رايت ابن عمر ات----ي رجلا اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و-سلمو--اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي منها من قواءمها ويءيده	275	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	86	300	382	1388	1388	300	علي قال نهي النبي صلي الله عليه و سلم ان يضحي باعضب الاذن و القرن قال قتادة و فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضد النصف فاكثر رواه الحمسة و صححه الترمذي و لان الاكثر كالكل و ------------------------------------------------------------------تكره معيبتهما اي الاذن و القرن بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل لحديث علي امرنا----- النبي صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في- مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بهما لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و لا يكاد يوجد سالم من هذا كله و سن-- نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة و هي-- بين اصل العنق و الصدر لحديث زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل- اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم متفق عليه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي----- من قواءمهاو يءيده-	658	8737991691076716190	896	1570.5	719	1089	82.2773208618164	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms275	true	-811972243598063864	197	300	1011	1535	1535	300	فاذا وجبت جنوبها لكن اذا خشي ان تنفر اناخها و السنة ذبح غيرها اي غير الابل وهي البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ولح-ديث ضحي بكبشين املحين اقرنين-- ذبحهما بيده و-يجوز نحر ما يذبح و-ذبح ما ينحر و-يحل لانه لم يجاوز محل الذبح ولعموم حديث ما انهر الدم و-ذكر اسم الله عليه فكل و--يسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل و-------------------تسقط سهوا فيقول بسم الله ويكبر ندبا وي-قول اللهم هذا منك و-لك ولحديث ابن عمر مرفوعا ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات و-الارض حنيفا وم-ا انا من-	275	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	0	113	0	511	1370	300	فاذا وجبت جنوبها لكن ان- خشي ان تنفر اناخها و --سنة ذبح -------------------------بقر و -غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و لحديث ضحي بكبشين -ملحين اقرنين و ذبحهما بيده و يجوز نحو ما يذبح و ذبح ما ينحر و يحل لانه لا يجاوز محل الذبح -لعموم حديث ما انهر الدم و ذكر اسم الله عليه فكله و يسمي وجوبا حين يحرك يده بالفعل اي النحر او الذبح و تسقط سهوا و --------------يكبر ندبا و يقول اللهم هذا منك و لك لح-ديث ابن عمر مرفوعا ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الارض حنيفا و ما انا من	659	8737991691076716190	463	799.5	370	557	83.1238784790039	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	0	91	0	457	1530	300	المشركين ان صلاتي و-نسكي و-محياي و-مماتي لله رب العالمين لا شريك له و-بذلك امرت و-انا اول المسلمين بسم الله ال--له اكبر اللهم هذا منك و-لك رواه ابو داود و-لا باس بقول الذا-------بح اللهم تقبل من فلان لحديث تقبل من محمد و-ال محمد و-امة محمد ثم ضحي رواه مسلم ومن كون------------------------------------------------------------------------------------ ذابح مسلما لانها قربة -ينبغي ان لا يليها غير اهلها فان استناب فيها ذميا اجزات مع الكراهة و-تولي مض----------------------ح بنفسه افضل نصا للاخبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر----------- ان وكل لحديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها	276	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0659	false	-3135508492050312478	113	267	511	1210	1370	300	المشركين ان صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين لا شريك له و بذلك امرت و انا اول المسلمين بسم الله و الله اكبر اللهم هذا منك و لك رواه ابو داود و لا باس بقوله اي عند الذبح اللهم تقبل من فلان لحديث تقبل من محمد و ال محمد و امة محمد ثم ضحي رواه مسلم و يذبح او ينحر واجبا من هدي و اضحية قبل ذبح او نحر نفل منهما مسارعة لاداء الواجب و سن اسلام ذابح ------لانها قربة فينبغي ان لا يليها غير اهلها فان استناب فيها ذميا اجزات مع الكراهة و توليه اي المهدي و المضحي الذبح بنفسه افضل نصا للاخبار ويجوز الاستنابة فيه لانه صلي الله عليه و سلم نحر مما ساقه في حجته ثلاث و ستين بدنة و استناب عليا في نحر الباقي و يحضر مهد او مضح ان وكل لحديث ابن عباس الطويل -احضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها	659	8737991691076716190	434	740.5	347	706	61.473087310791016	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	92	198	461	1014	1530	300	ان ياكل من اضحيته وي-------هدي ويت-صدق اثلاثا اي ياكل مع --اهل بيته --ثلثا ويهدي --ثلثا ويتصدق بثلث مطلقا حتي من اضحية واجبة او موصي بها علي يديه وحتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال الامام احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل--- الثلث ويعطي -من اراد الثلث و-يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا و-ان ارسل الي---- اخيه بالثلث و-ان اتصدق بثلث و-هو قول ابن مسعود و-لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و-القانع الساءل و-المعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه و-لا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا و-لا يجب الاكل منها واذا ضحي	276	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	149	267	672	1223	1369	300	ان ياكل منها اي الاضحية و يهدي و يتصدق اثلاثا اي ياكل هو و اهل بيته الثلث و يهدي الثلث و يتصدق بالثلث ----حتي من اضحية واجبة و --------------------حتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال------- احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و يطعم من اراد الثلث و يتصدق بالثلث علي المساكين قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا و ان ارسل الي اهل اخيه ب--ثلث و ان اتصدق بثلث و هو قول ابن مسعود و لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و القانع الساءل و المعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه و لا يسال فذكر ثلاثة فينبغي ان تقسم بينهم اثلاثا و لا يجب الاكل منها لانه صلي	669	8737991691076716190	487	839.5	394	584	83.39041137695312	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms276	true	7034571219314025828	197	300	1010	1530	1530	300	ضحي ولي اليتيم عنه فلا يهدي منها و-لا يتصدق بشء ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله و سن الحلق بعدهما اي بعد---------------------------------------------------------------------- ذبح اضحية قال احمد علي ما فعل ابن عمر تعظيما لذلك اليوم ولانه كان ممنوعا من ذلك قبل ان يضحي فاستحب لذلك بعده كالمحرم AUTO فاءدة قال الشيخ تقي الدين الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت بلا اذنه عند غيبته كالنفقة عليهم انتهي وان اكلها كلها الا اوقية جاز لاطلاق الامر بالاكل و-الاطعام كما لو تصدق بها واهداها كلها ضمن----------------------------------------- ما يقع عليه--------- اسم اللحم ك------------------الاوقية بمثله لحما لانه حق يجب عليه اداءه-	276	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0670	false	8411104041654214537	13	105	51	470	1415	300	ضحي ولي اليتيم عنه -لا يهدي منها و لا يتصدق بشء ل-----------انه ممنوع من التبرع من ماله و كذا مكاتب ضحي باذن سيده لما ذكر و لا يلزم من اذن سيده في تضحية اذنه في التبرع و يجوز قول مضح ذبح اض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية من شاء اقتطع للخبر و يجوز اكل مضح اكثر اضحيته-------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق الامر بالاكل و الاطعام --و لا يجوز --ان ياكلها كلها للامر بالاطعام منها و يضمن ان اكلها كلها اقل ما يقع عليه الاسم اي اسم اللحم قال في المبدع و هو الاوقية بمثله لحما لانه حق يجب عليه اداءه	670	8737991691076716190	201	248.5	154	661	30.408472061157227	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	53	90	267	439	1503	300	العشر اي عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------ الي بعد الذبح--------------- لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و-اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا- من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشرته	277	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	66	121	269	503	1295	300	العشر اي عشر ذي الحجة حرم علي من يضحي او يضحي عنه اخذ شء من شعره او ضفره او بشرته الي---- الذبح اي ذبح الاضحية لحديث ام سلمة مرفوعا اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي و ---------في رواية و لا-- من بشرته	671	8737991691076716190	149	247.5	116	249	59.839359283447266	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	125	190	600	928	1503	300	العقيقة اي الذبيحة عن المولود لان ----العق القطع و-منه عق والديه اذا قطعهما و-الذبح قطع الحلقوم والمرء و-هي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم قد عق عن الحسن و-الحسين و-فعله اصحابه و-قال صلي الله عليه و-سلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد وهي في حق الاب لا غيره و-لو كان معسرا و-يقترض قال احمد اذا لم يكن عنده ما	277	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	227	300	969	1295	1295	300	العقيقة ---الذبيحة عن المولود لان اصل العق القطع و منه عق والديه اذ- قطعهما و الذبح قطع الحلقوم والمرء و هي سنة مءكدة قال احمد العقيقة سنة عن----- النبي صلي الله عليه و سلم قد عق عن الحسن و الحسين و فعل- اصحابه و قال صلي الله عليه و سلم الغلام مرتهن بعقيقته اسناده جيد---- في حق --اب لا غيره و لو كان معسرا و يقترض قال احمد اذا لم يكن عنده ما-	671	8737991691076716190	309	514.5	248	343	90.08746337890625	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms277	true	6440953580064646250	190	300	928	1503	1503	300	يعق فاستقرض رجوت ان- يخلف الله عليه لانه احيا سنة و-هي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و-شبها فان عدم الشاتين فواحدة و-عن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم-يقول عن الغلام شاتان متكافءتان و-عن الجارية شاة و-لا تجزء بدنة ولا بقر-----------ة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح يوم السابع من ولادته اي المولود قال ف------------------------ي الانصاف ذبحها يوم السابع افضل وي-جوز ذبحها قبل ذلك و-لا يجوز قبل الولادة وي-حلق فيه راس------ ذكر و-يتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهين- بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه و-يسمي وي-حلق راسه رواه الاثرم وابو داود و-عن ابي هريرة مثله قال احمد-	277	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0672	false	-7918156553356634603	0	128	0	615	1404	300	يعق فاستقرض رجوة انه يخلف الله عليه لانه احيا سنة و سن عن الغلام شاتان متقاربتان سنا و شبها فان عدم الشاتين فواحدة و عن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية سمعت النبي---- صلي الله عليه و سلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان و عن الجارية شاة و لا تجزء بدنة او- بقرة تذبح عقيقة الا كاملة نصا قال في النهاية وافضله شاة تذبح في سابع------------ه اي المولود من ميلاده مبنة العقيقة فقال في الانصاف ذبحها يوم السابع افضل و يجوز ذبحها قبل ذلك و لا يحوز قبل الولادة و يحلق فيه راس مولود ذكر و يتصدق بوزنه ورقا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا كل غلام رهينة بعقيقة تذ-بح عنه يوم سابعه و يسمي و يحلق راسه رواه الاثرم وابو داود و عن ابي هريرة مثله قال احمد	672	8737991691076716190	528	921.0	425	633	83.41232299804688	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	0	98	0	527	1577	300	اسناده جيد و-قال صلي الله عليه و-سلم-لفاطم--ة لما ولدت الحسن احلقي راسه و-تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوفاض يعني اهل الصفة رواه الامام احمد ويكره لطخ---- المولود من دمها----------- لانه اذي و-تنجيس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يسمي فيه---------------- للخبر و-------------------------------يحسن اسمه لحديث انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم و-اسماء اباءكم ف-حسنوا اسماءكم رواه ابو داود و-التسمية حق للاب و-حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعب-د النبي و-------------بما يوازي اسماء الله تعالي كالله و-الرحمن و--ما لا يليق الا به------ كملك الملوك او ملك الاملاك لحد-----------يث احمد اشتد غضب الله علي رجل يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله -تعالي	278	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0672	false	-7918156553356634603	128	295	615	1384	1404	300	اسناده جيد و قال صلي الله عليه و سلم لفا طمعة لما ولدت الحسن احلقي راسه و تصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه------- احمد و كره لطخه اي المولود من دمها اي العتيقة لانه اذي و تنجيس واما ما في حديث سمرة بن جندب و يدمي رواه همام فقال ابو داود و يسمي اي مكان يدمي قال و وهم همام فقال و يدمي و كذا قال احمد و ما اراه الا خطا و يسن ان يسمي فيه اي السابع مولود للخبر و في الرعاية يسمي يوم الولادة و يحسن اسمه لحديث انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم و اسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داود و التسمية حق للاب و حرم ان يسمي بعبد لغير الله كعبد الكعبة و عبد النبي و حرم ان يسمي بما يوازي اسماء الله تعالي كالله و الرحمن و بما لا يليق الا به تعالي كملك الملوك او ملك الاملاك و شاهنشاه و حديث احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تتعالي	672	8737991691076716190	509	856.5	412	776	65.59278106689453	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms278	true	2212609682147741359	98	269	527	1420	1577	300	وك-ره ان يسمي بحرب و-يسار و-نحوهما------------- للنهي عن ذلك و-------------لانه ربما كان طريقا الي التشاءم و-لا يكره التسمية باسماء الانبياء و-الملاءكة و-عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا و-رزق خيرا واحب ---------------------------------------------------الاسماء الي الله عبد الله وعب-د الرحمن للخبر رواه مسلم و-يسن تغيير اسم قبيح كما فعل----------- النبي صلي الله عليه و-سلمفان فات الذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سابعه ففي اربعة عشر فان فات------ في اربعة عشر ففي احدي وعشرين من ولادته ثم ------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي يوم اراد كقضاء اضحية و-غيرها و-ينزعها اعضاء ندبا و-لا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام وع-ن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر لها عظم وجدولا اي عضوا عضوا و-هو الجدل بدال مهملة و------------------------------------------ذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنهاو--طبخها افضل نصا للخبر و-يكون بشء -------------حلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه و-------------------------------------------------------حكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و-كذا فيما يستحب وي-كره و-في اكل و-هدية وصدقة لانها نسك-- مشروعة اشبهت الاضحية لكن يجوز ان يباع منها جلد و-راس	278	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0673	false	-7586125577125184423	3	299	14	1362	1363	300	و كره ان يسمي بحرب و يسار و نحوهما كرباح و نجيح للنهي عنهما و هو في مسلم و لانه ربما كان طريقا الي التشاءم و لا تكره التسمية باسماء الانبياء و الملاءكة و عن مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا و رزق خيرا و في التكني بكنيته صلي الله عليه و سلم خلاف و احبها ابي الاسماء عب---------د الله و عبد الرحمن للخبر رواه مسلم و يسن تغيير اسم قبيح قال ابو داود و غير النبي صلي الله عليه و سلم اسم العاص و عذير و عقدة و شيطان و الحكمة و و غراب و خباب و هشام فسماه هاشما و سمي حربا سلما و سمي المضطجع المنبعث و ارضا عفرة سماه خضرة و شعب الضلالة سماه شعب الهدي و بني الزنية بني الرشدة و سمي بني مغويه بني مرشدة قال وتركت اسانيدها للاختصار فان فات الذبح في سابعه ففي اربعة عشر فان فات الذبح في اربعة عشر ففي احد و عشرين من ولادته روي عن عاءشة و لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي يوم اراد كقضاء اضحية و غيرها و ينزعها اعضاء ندبا و لا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان متكافءتان عن الغلام و عن الجارية شاة تطبخ جدولا -لا يكسر لها عظم------- اي عضوا عضوا و هو الجدل بدال مهملة و الارب و الشلو و العضو و الوصل كله واحد و ذلك للتفاءل بالسلامة كما روي عن عاءشة رضي الله عنها و طبخها افضل نصا للخبر و يكون منه اي الطبخ شء بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه و في التنبيه يستحب ان تعطي القابلة فخذا اي من العقيقة و حكمها اي العقيقة كاضحية فلا يجزء فيها الا ما يجزء في اضحية و كذا فيما يستحب و يكره و في اكل و هدي و صدقة لانها نسيكة مشروعة اشبهت الاضحية لك--------ن يباع----- جلد و راس	673	8737991691076716190	816	1354.5	658	1378	59.21625518798828	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	6	140	32	718	1500	300	عتيرة في الاسلام متفق عليه و-لا يكرهان------------------ لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا النهي عنهما والله اعلم AUTO كتاب الجهاد مصدر جاهد جهادا و-مجاهدة من جهد اي بالغ في جهاد عدوه فهو لغة بذل الطاقة و-الوسع و--شرعا قتال الكفار خاصة و-هو فرض كفاية لقوله تعال--ي كتب عليكم القتال و-قاتلوا في سبيل الله مع قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين و-الا اثموا كلهم وسن------ بتاكد مع قيام من يكفي به للايات و-الاخبار الدالة علي فضله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد فقال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج و-العمرة ولا يجب ----------------------------------------------------------علي خنثي مشكل للشك في شر-طه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه و-سلم-كان يبايع الحر علي الاسلام و-الجهاد و-يبايع	279	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0674	false	-5574517168436196658	94	300	430	1396	1396	300	عتيرة في الاسلام متفق عليه و لا يكرهان اي الفرع والعتيرة لان المراد بالخبر نفي كونهما سنة لا -لنهي عنهما---------------- كتاب الجهاد مصدر جاهد جهادا و مجاهدة من جهد اي بالغ في قتل- عدوه فهو لغة بذل الطاقة و الوسعه و شرعا قتال الكفار خاصة و هو فرض كفاية لقول- تعالي ي كتب عليكم القتال و قاتلوا في سبيل الله مع قوله و -----ما كان المءمنون لينفروا كافة الاية فاذا قام به من يكفي سقط عن الباقين و الا اثموا كلهم و سن جهاد بتاكد مع قيام من يكفي به للايات و الاخبار و معني الكفاية هنا نهوض قوم يكفون في قتالهم جندا كانوا لهم دواوين او اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم و يكون بالثغور من يدفع العدو عن اهلها و يبعث الامام في كل سنة جبشا يغيرون علي العدو في بلادهم لا يجب جهاد الا علي ذكر لحديث عاءشة هل علي النساء جهاد -قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج و العمرة و لضعف المراة اي عدم شجاعتها و خورها فليست من اهل القتال و لا يجب علي خنثي مشكل للشك في شروطه مسلم كساءر فروع الاسلام حر فلا يجب علي عبد لما روي انه صلي الله عليه و سلم كان يبايع الحر علي الاسلام و الجهاد و يبايع-	674	8737991691076716190	621	1070.0	498	992	62.600807189941406	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	140	202	718	1020	1500	300	العبد علي الاسلام دون الجهاد مكلف فلا يجب علي صغير و-لا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة------- سليم من العمي وال-عرج والمر-ض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية و---------------------------------كذا لا يلزم اشل و-لا اقطع يد او رجل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد بملك او ------بذل امام ما يكفيه و-يكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية ويسن	279	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0675	false	-8444547109137277109	0	141	0	648	1369	300	العبد علي الاسلام لا- الجهاد مكلف فلا يجب علي صغير و لا علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث صحيح اي سليم من العمي و العرج و الرمض لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و كذا لا يلزم اشل و لا اقطع يد او رجل و لا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهامه او ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل و لو كان الصحيح اعشي اي ضعيف البصر او كان اعور فيجب عليه ولا يمنع اعمي و العرج المسقوط للوجوب الفاحش المانع المشي الجد والركوب دون اليسير الذي لا يمنع ذلك و لا يسقط الوجوب من المرض الا الشديد دون اليسير كوجع ضرس و صداع خفيف واجد بملك او واجد ببذل امام ما يكفيه و يكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج الاية و ان	675	8737991691076716190	285	497.5	224	649	43.91371154785156	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms279	true	6151075442268597981	209	284	1051	1420	1500	300	حضره اي حضر صف القتال او حصره او حصر بلده عدو تعين عليه ان لم يكن ع---ذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا و-قوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او كان النفير عاما بان اس----------------------------------------------------------تنفره ----------------------من له استنفاره من امام او ناءبه ف هو حينءذ فرض عبر لقوله تع--------------------الي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض وق--وله صلي الله عليه و-سلم -اذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	279	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	43	140	198	653	1420	300	حضره اي---- صف القتال او-------- حصر بلده---- تعين عليه ان لم يكن له عذر لقوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا و قوله------ اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار او احتيج اليه في القتال و لو بعد تعين عليه ان لم يكن له عذر لدعاء الحاجة اليه او استنفره اي طلبه للخروج للقتال من له استنفاره من امام او ناءبة تعين القتال علي من لا عذر له و لو عبدا لقوله تعالي ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض و لقوله صلي الله عليه و سلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	676	8737991691076716190	301	520.5	238	477	63.102725982666016	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	30	93	172	479	1499	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كل-------------------------------------------هم وغيره لا يساويه في نفع------ه فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ابن ماجه مرفوعا شهيد ال-بر يغفر له كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الدين ويغفر لشهيد البحر كل شء حتي الدين ---	280	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	59	163	297	848	1554	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ابن ماجة مرفوعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين	677	8737991691076716190	278	517.5	223	551	50.45372009277344	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms280	true	5946300779417035458	143	296	720	1483	1499	300	يعتبر اذن---- جد و-جدة لورود الاخبار في ال-ابوين و-غيرهما لا يساويهما في الشفقة و-لا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد ولا يتطوع به مدين لادمي لا وفاء له حالا او مءجلا الا باذن رب الدين او رهن او كفيل ملء ولا يحل للمسلمين فرار من مثليهم ولو----------- واحد- من اثن-------ين قال ابن عباس من فز من اثنين فقد فر و-من فر من ثلاثة فما فر الا م-----------------------------------------------------------------تحرفين لقتال او متحيزين الي فءة وا-ن بعدت للاية ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------التحرف--- للقتال التحيز الي موضع يكون القتال فيه------- امكن كانحرافهم عن- مقابلة --شمس او --ريح او استناد الي نحو -------------------------جبل و-معني التحيز الي فءة ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيتقوي بهم قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان و-الزحف بالحجاز جاز التحيز اليهم لحديث ابن عمر مرفوعا انا فءة لكم و-كانوا بمكان بعيد منه و-قال عمر انا فءة لكل مسلم وك-ان بالمدينة و-جيوشه ب------الشام ومصر والعراق و-خراسان رواهما سعيد	280	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	97	293	450	1365	1394	300	يعتبر اذن اذا جد و جدة لورود الاخبار في الوالدين و غيرهما لا يساويهما في الشفقة و لا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد متعين و نحوه و-------------------------------------------------------------------------لا يحل للمسلمين فرار من مثليهم و لو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و لو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثليهم الا المتحرفين لقتال او متحيزين الي فءة و ان بعدت الفءة لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله و معني التحرف في القتال التحيز الي موضع يكون------- فيه القتال امكن كانحرافهم عنة مقابلة الشمس او الريح او استناد الي نحو جبل و نحوه مما جرت به العادة و معني التحيز الي فءة ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم في-قوي بهم قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان و الزحف بالحجاز جاز التحيز اليها لحديث ابن عمر مرفوعا اني فءة لكم و كانوا بمكان بعيد منه و قال عمر انا فءة لكل مسلم و كان بالمدينة و جيوشه بمصر و الشام و ----العراق و خراسان رواهما سعيد	680	8737991691076716190	640	1083.5	509	1000	64.0	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	0	83	0	446	1572	300	الله لحديث سلمان مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر و-قيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله و-اجري عليه رزقه و-امن الفتان رواه مسلم واقله س---------------------------------------------------اعة قال احمد يوم رباط ول-يلة رباط او ساعة رباط وسمي المقام بالثغور رباطا لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم والثغر كل مكان يخيف اهله العدو و-يخيفهم و-------------------------------------------------------------------------تمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابو- الشيخ مرف---------------وعا وافضله ما كان ----اشد خوفا وهو افضل من المق-------------------------------------------------------------ام بمكة والص-----------------------------لاة بالمساجد الثلاثة افضل م----------------------ن الصلاة	281	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	71	204	322	948	1392	300	الله لحديث سلمان مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر و قيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله و اجري عليه رزقه و امن الفتان رواه مسلم و هو لغة الحبس و عرفا لزوم ثغر الجهاد تقية للمسلمين و لو ساعة قال احمد يوم رباط و ليلة رباط -و ساعة رباط و ال----------------------------------------------------------------------ثغر كل مكان يخاف اهله العدو و يخيفهم و سمي المقام بالثغر رباطا لان هءلاء يربطون ميولهم و هءلاء يربطون خيولهم و تمامه اي الرباط اربعون يوما رواه ابوز الشيخ في كتاب الثواب مرفوعا وافضله اي الرباط باشد خوف---------- من الثغور لان مقامه به انفع و اهله به احوج و هو اي الرباط افضل من مقام بمكة ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا و الصلاة بها اي مكة و كذا مسحد المدينة و الاقصي افضل من الصلاة	678	8737991691076716190	319	523.0	252	707	45.1202278137207	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	102	181	531	933	1572	300	لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة الاية ان قدر عليها لقوله ت--عالي الا المستضعفين من الرجال الي اخر الاية و------------------------------------عنه صلي الله عليه و-سلم انا برء من مسلم بين مشركين لا تري--- ناراهما رواه ابو داود و-الترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم به ويرون ناره اذا اوقدت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن هجرة لقادر علي اظهار دينه بنحو دار كفر ليتخلص من تكثير الكفار و-يتمكن من جهادهم و-علم مما تقدم بقاء حكم الهجرة لحديث لا تنقطع اله--------------------------------------------------------------------------------------------جرة بعد الفتح اي من مكة	281	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	7	162	34	780	1402	300	لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قال-وا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات و عنه صلي الله عليه و سلم انا برء من مسلم بين مشركين لا ترا اي ناراهما رواه ابو داود و الترمذي اي لا يكون بموضع يري نارهم و --يرون ناره اذا اوقدت و لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي ان قدر عاجز عن اظهار دينه علي الهجرة لقوله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الاية و سواء في ذلك الرجل و المراة و لو كانت في عدة بلا راحلة و بلا محرم بخلاف الحج و سن هجرة -قادر علي اظهار دينه بنحو دار كفر ليتخلص من تكثير الكفار و يتمكن من جهادهم و علم مما تقدم بقاء حكم الهجرة لحديث لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة و لا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود واما حديث لا هجرة بعد الفتح اي من مكة	679	8737991691076716190	350	579.0	280	750	46.66666793823242	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	181	214	933	1099	1572	300	وعلي الامام منع مخذل اي منفر للناس عن الغزو ومزهدهم في القت-ل والخروج اليه كقوله الحر و--البرد --شديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و عليه منع مرجف كمن يقول هلكت	281	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0690	false	-5217590464932280431	268	300	1276	1439	1439	300	وعليه م------نع مخذل اي مفند للناس عن الغزو ومزهدهم في القتال والخروج اليه كقاءل الحر او البرد الشديد او المشقة شديدة او لا تءمن هزيمة الجيش و-عليه منع مرجف كمن يقول هلكت-	690	8737991691076716190	148	258.5	119	171	86.5497055053711	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	214	258	1099	1345	1572	300	سرية المسلمين ولا----------- طاقة لهم بالكفار ونحوه وعليه منع مكاتب----- باخبارنا و--------------------------------معروف بنفاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ولو مميزا او-------------------------------------------------------------------- نساء ------------------------------------------------------------------------الا عجوزا لسقي ماء ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحرم استعانة بكافر -------الا لضرورة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باهل الاهواء في شء من امور المسلمين -------------------------------------------لانهم دعاة------------------ واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم	281	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	0	215	0	1147	1576	300	سرية المسلمين ولا لهم مدد او طاقة---- بالكفار ونحوه وعليه منع مكاتب كفار باخبارنا ليدل العدو علي عوراتنا وعليه منع معروف بنفاق وزندقة لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وعليه منع رام بيننا اي المسلمين بفتن لقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا الاية وعليه منع صبي ولو مميزا او مجنونا لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فاءدة وعليه منع نساء لانهن لسن من اهل القتال ولا يءمن ظفر العدو بهن فستحلون ما حرم الله منهن الا عجوزا لسقي ماء ونحوه كمعالجة جرحي لحديث انس كان صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي قال الترمذي حسن صحيح قال جمع وامراة الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر في غزو الا لضرورة لحديث عاءشة متفق عليه وفيه فارجع فلن نستعين بمشرك وعن الزهري انه صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد فحمل الثاني ونحوه علي الضرورة جمعا بين الاخبار وحيث جاز فشرطه ان يكون حسن الراي في المسلمين مامونا ويحرم استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة او كتابة او غيرها لعظم الضرر لانهم دعاة يدعون الي عقاءدهم واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم	691	8737991691076716190	239	318.5	196	1151	20.76455307006836	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms281	true	-686152821070855351	259	300	1350	1572	1572	300	الجيش اي يلزمهم طاعته اي طاعة الامام او الامير ب------------------------رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطاعني فقد اطاع الله وم--------------------------ن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري-	281	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	44	89	237	485	1617	300	الجيش الصبر مع -------------------------الامير والنصح والطاعة للامير في رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري	695	8737991691076716190	189	333.5	156	273	69.23076629638672	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	29	64	167	352	1589	300	وتملك الغنيمة باستيلاء عليها ولو في دار حرب لان الاستيلاء التام سبب الملك وقد وجد لثبوت ايدينا عليها حقيقة ولزوال ملك كفار عنها لانه لا ينفذ عتقهم لعبد منها والملك لا يزول الي غير مالك	282	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	215	249	1027	1208	1470	300	وتملك --غنيمة باستيلاء عليها ولو ب--دار حرب لان الاستيلاء التام سبب الملك وقد وجد لثبوت ايدينا عليها حقيقة ولزوال ملك كفار عنها لانه لا ينفذ عتقهم لعبد منها والملك لا يزول الي غير مالك	702	8737991691076716190	180	348.0	146	185	97.29729461669922	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	67	138	370	744	1589	300	الحرب وبيع--------------------ها فلو غلب عليها----------- العدو بمكانها فمن مال-- مشتر------------ فرط او لا لحديث الخراج بالضمان-------------------------------------------------------------------------------- وشراء الامير لنفسه منها----------- ان وكل من يجهل انه وكيله صح---------------- والا------------------ حرم----------------------------------------------------- للمحاباة---------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه--------------------------------- ثم باجرة جمع وحفظها وحملها ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس الباقي علي خمسة اسهم --فيجعل خمس---ها خمسة اسهم ايضا سهم لله------ ولرسوله صلي الله عليه وسلم-مصرفه كالفء في مصالح المسلمين وسهم	282	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	51	297	262	1495	1508	300	الحرب لما تقدم ولثبوت الملك فيها فلو غلب عليها اي الغنيمة العدو بمكانها فاخذها من مشتر فهي من ماله فرط او لا لحديث الخراج بالضمان وهذا نماءه للمشتري فضمانه عليه ولانه مبيع مقبوض اشبه ما لو بيعت له بدار الاسلام وشراء الامير لنفسه منها اي الغنيمة ان وكل من -جهل انه وكيله اي الامير صح شراءه والا بان علم انه وكيله حرم نصا واحتج بان عمر رد ما اشتراه ابن عمر في قصة جلولاء للمحاباة قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله نفسه ا ه فيءخذ منه بطلان البيع وان ابن الامير مثله فصل وتضم غنيمة سرايا الجيش الي غنيمته اي الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم وفي تنفيله صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في الباقي وان انفذ الامام من دار الاسلام جيشين او سريتين فاكثر انفرد كل بما غنمه لانفراده بالجهاد بخلاف المبعوثين من دار الحرب ويبدا في قسم بدفع سلب الي مستحقه وبرد مال مسلم ومعاهد ان كان وعرف ثم باجرة جمع غنيمة- وحملها وحفظها لانه من مءنتها كعلف دواجها ودفع جعل من دل علي مصلحة من ماء او قلعة او ثغرة يدخل منها الي حصن ونحوه لانه في معني السلب قاله في الشرح قلت هذا من النفل فحقه ان يكون بعد الخمس كما يعلم مما تقدم وياتي ثم يخمس الباقي علي خمسة اسهم ثم يخمس خمسة علي خمسة اسهم منها سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مصرفه كالفء في مصالح المسلمين كلها	703	8737991691076716190	340	497.0	271	1235	27.530364990234375	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms282	true	6279688926672490945	129	300	691	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلممصرفه كالفء في مصالح المسلمين وس---------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم ----------و بنو المطلب -بن- عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب بقيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحقه منه- مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه---------------------------------- يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقون- بالقرابة ك----الميراث-------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم----- الاية ولان ال-نبي----- صلي الله عليه وسلمكان يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وسهم لليتامي الفقراء وهم من------------------------------- مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد --احتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم---------------------------------- ويسوي فيه بين ذك-رهم وانثاهم وسهم للمساكين اي اهل الحاجة فيدخل-	282	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	93	296	465	1515	1539	300	صلي الله عليه وسلم لان الخلفاء الراشدين لم ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق وسهم لذوي القربي وه-----------و بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحق- منهم مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم للذكر مثل حظ الاثنيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم--- يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وسهم ---------لفقراء اليتامي وهم اي اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فقرهم لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ويسوي فيه بين ذكورهم واناثهم وسهم للمساكين اي اهل الحاجة فيدخل	704	8737991691076716190	817	1428.5	659	1079	75.71825408935547	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	187	210	918	1031	1505	300	وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وعبد وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه ولا يرضخ	283	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	134	156	692	801	1487	300	وهو العطاء دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة فيرضخ لمميز وقن- وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه فيفضل ---	705	8737991691076716190	101	192.0	80	113	89.38053131103516	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	65	151	310	747	1505	300	فيقسم للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه و للفارس علي فرس غيره اي غير العربي كالهجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية او-------- برذون وهو ما ابواه نبطيان اثنان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي الفرس العربب سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد	283	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	181	293	923	1484	1514	300	فيقسم للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما و-للفارس علي فرس ----------------------هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان سهم له وسهم لفرسه لحديث مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد	706	8737991691076716190	401	737.5	320	584	68.66438293457031	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms283	true	6539803864673061017	212	250	1043	1234	1505	300	فتحوا اي الغزاة ارض--------ا بالسيف --خير الامام بين قسمها بين الغانمين كمنقول فيه و بين وقفها علي المسلمين بلفظ يحصل به الوقف ضاربا عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام	283	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	123	158	637	825	1554	300	اجلوا اي اهلها الحربيون عنها بالسيف ويخير --امام بين قسمها بين الغانمين كمنقول و-----بين وقفها ل----لمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي ب--يده من مسلم وذمي هو اجرتها كل عام	710	8737991691076716190	159	263.5	126	201	79.10447692871094	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	43	105	194	527	1557	300	من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار------------ لانه رجع منهم الي المسلمين قال الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومصرف---- الفء -لمصالح المسلمين وكذا خمس خمس الغنيمة يصرف في مصالح المسلمين ايضالعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله--------- وحاجة من يدفع عن المسلمين	284	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	112	286	551	1418	1502	300	من فاء الظل اذا رجع نحو المشرق سمي به الماخوذ من الكفار علي ما ياتي لانه رجع منهم الي المسلمين قال----- تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية وهو ما اخذ من مال كفار غالبا بحق بلا قتال كجزية وخراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذمي وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم او كافر ولا وارث له يستغرق وخرج بقوله بحق ما اخذ من كفار ظلما كمال مستامن وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح ومصرف --------خمس خمس الغنيمة ------المصالح -------------لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها قال عمر ما احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة وعلم منه ان لا يختص بالمقاتلة ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر وكفاية اهله اي الثغر وحاجة من يدفع عن المسلمين	713	8737991691076716190	293	498.0	237	899	32.59177017211914	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	105	134	527	665	1557	300	ثم بالاهم فالاهم من سد بثق--------------- اي المكان المنفتح من جانب النهر -------------------------------------ومن كراء نهر اي تنظيفه مما يعوق الماء عن جريه --ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	284	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	1	39	8	199	1559	300	ثم بالاهم فالاهم من سد بثق بتقديم الموحدة اي المكان المنفتح من جانب النهر وسد جرف الجسور ليعلو الماء فينتفع به ومن كري- نهر اي تنظيفه مما يعيق الماء عن جريانه ومن عمل قنطرة ورزق قضاة وغير ذلك	714	8737991691076716190	133	236.5	105	192	69.27083587646484	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	178	232	912	1212	1557	300	ولا تعقد الذمة الا لمن له كتاب----------------- وهم اليهود والنصاري ومن تدين بالتوراة كالسامرة او تدين---------------------------------------------------- بالانجيل كالافرنج والصابءين والروم والارمن----------------------- او من له شبهته اي الكتاب كالمجوسي فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ول-----اخذه صلي الله عليه وسلم-الجزية من مجوس هجر رواه البخاري	284	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	183	253	962	1350	1582	300	ولا تعقد الذمة الا ل--اهل كتاب التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ومن يدين بالتوراة كالسامرة يدينون بشريعة موسي ويخالفون اليهود في فروع من دينهم او يدين بالانجيل كال-فرنج والصابءين والروم والارمن وكل من انتسب لدين عيسي او من له شبهة ك------تاب كالمجوس- فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية منهم ولحديث اخذه صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر رواه البخاري	723	8737991691076716190	275	484.0	225	398	69.09547424316406	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms284	true	4891340346566219665	151	178	758	912	1557	300	ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	284	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0723	false	8468327471185864832	2	29	8	162	1582	300	ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة والاصل فيها قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية	723	8737991691076716190	154	308.0	127	154	100.0	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	123	154	641	814	1570	300	ولا يحدون فيما يحلون---------------ه كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهار--------------------ه ويلزمهم------------- التم-يز عن المسلمين بلباسهم وبقبورهم	285	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	55	94	278	482	1579	300	ولا يحدون فيما يحلونه اي يعتقدون حله كخمر واكل خنزير ونكاح ذات محرم -لانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره كما ياتي لتاذينا به ويلزمهم اي اهل الذمة التمييز عنا -----------------بقبورهم	728	8737991691076716190	153	254.0	125	222	68.9189224243164	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms285	true	1112486410965954694	184	300	972	1570	1570	300	بالسلام و--------بكيف اصبحت او كيف امسيت و---------------------------تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبتدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي -ضيقها رواه احمد ومسلم وغيرهما------------------------- وما عدا السلام مما ذكر ففي معناه------------------------------------------------------------------------- ومن سلم علي ذمي لا يعلمه----- ثم علمه----- سن قول---- رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا وان سلم ذمي علي مسلم لز-------م رده فيقول------- وعليكم لحد---------------------------يث احمد عن انس قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وان شمته ك-----------------افر اجابه------- بيهديكم الله وكذا ان عطس الذمي فحمد لحديث ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم-رجاء ان يقول-	285	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	98	288	542	1484	1547	300	بس--لام وبداءتهم بكيف اصبحت او كيف امسيت او كف انت او كيف حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تب-دءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه- الي اضيقها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وما عدا السلام مما ذكر ففي معناه وولا يحرم بيعنا لهم اي لاهل الذمة فيها اي اعيادهم لانه ليس فيه تعظيم لها ومن سلم علي ذمي لا يعلمه ذميا ثم علمه ذميا سن قوله له رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية فان كان مع الذمي مسلم سلم ناويا المسلم نصا وان سلم ذمي علي مسلم لزم المسلم رده فيقال في رده وعليكم او عليكم بلا واو وبها اولي لحديث احمد عن انس قال نهينا او امرنا ان لا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وان شتمه اي المسلم العاطس كافر اجابه المسلم بيهديك ا-لله وكذا ان عطس الذمي----- لحديث ابي موسي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول	729	8737991691076716190	572	974.5	459	952	60.08403396606445	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms286	true	-3909668793314754188	192	286	998	1453	1523	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال لو سمعته -قتلته انا لم نعط الامان علي هذا او ابي بذل جزية او الصغار او التزام احكامنا ا------------------------و قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زنا بمسلمة او اصابهم باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقض عهده سواء شرط عليهم ذلك او لا ف حينءذ ---------------------------------------------يخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير حربي بين قتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين واسترقاق ومن وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عهد ولا عقد	286	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	0	129	0	616	1481	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتل---------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير حرب- بين قتل ورق ----------------------------------------من وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد	737	8737991691076716190	244	233.5	192	750	32.53333282470703	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms287	true	-8918322168286293015	155	266	817	1370	1566	300	اي المصافحة---------كل منهما الاخر عنده ---------------وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادلة عين مالية مباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفع بلا حاجة او------- منفعة مباحة مطلقا--------------------------------- كممر في دار و--بقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوع-------------------- لانه لا ينتفع به مطلقا--------------- باحدهما ك-------------------------------------------------------------بيع كتاب بكتاب او بممر في دار و--بيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد او غيره وكذا مبادلة مال في الذمة بمال في الذمة اذا قبض احدهما قبل التفرق او بعين مالية او منفعة مباحة	287	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0738	false	5305607869664240545	0	175	0	889	1540	300	اي المصافحة لمصافحة كل منهما الاخر عنده ولذلك سمي صفقة وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي واحل الله البيع----------- وحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه والحكمة تقتضيه لتعلق حاجة الانسان بما في يد صاحبه ولا يبذله بغير عوض فيتوصل كل بالبيع لفرضه ودفع حاجته وهو لغة دفع عوض واخذ معوض عنه وشرعا مبادلة عين مالية اي دفعها واخذ عوضها فلا يكون الا بين اثنين فاكثر وهي كل جسم ابيح نفعه واقتناءه مطلقا فخرج نحو الخنزير والخمر والميتة النجسة والحشرات والكلب ولو لصيد او مبادلة منفعة مباحة مطلقا بان لا تختص اباحتها بحال دون اخر كممر--- دار او بقعة تحفر بءرا بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباع هو لا نفعه لانه لا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات باحدهما اي عين مالية او منفعة مباحة مطلقا وهو متعلق بمبادلة فيشمل نحو بيع كتاب بكتاب او بممر في دار او بيع نحو ممر في دار بكتاب او بممر في دار اخري او مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا بمال في الذمة من نقد و--غيره وكذا مبادلة مال في الذمة------------------------------------------- بعين مالية او منفعة مباحة	738	8737991691076716190	474	741.5	377	948	50.0	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms288	true	-4015986721576178371	80	227	393	1125	1488	300	البيع عرفا وانما ينعقد بسبعة شروط احده-ا الرضا ف---------------------------ان اكرها او احدهما بغير حق لم يصح لحديث انما البيع عن تراض و---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الرشد و هو كون ------عاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا ولا من سفيه وصغير لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا في شء يسير كرغيف و--حزمة بقل ونحوهما فيصح من القن ومن الصغير ولو غير----------------------------------------------- مميز ومن السفيه والا اذا اذن لمميز او سفيه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم الاذن-- له------------------ما بلا مصلحة لانه اضاعة والا اذا اذن لقن سيده فيص-ح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح ويصح من القن قبول هبة ووصية بلا اذن سيد نصا ويكونان لسيده و -----------------------------------------------------------------------------------الثالث كون --مبيع -----معقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا وما ي------------------------------------باح اقتناءه بلا حاجة	288	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	74	266	374	1348	1521	300	البيع ------------------سبعة----- احدهما الرضا بان يتبايعا اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما--------------- لحديث انما البيع عن تراض الامن مكره بحق كمن اكرهه حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق كاسلام الشرط الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلفا رشيدا فلا يصح من مجنون مطلقا ولا من صغير وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار الا في شء يسير كرغيف او حزمة بقل ونحوهما فيصح من --قن وصغ-----ير ولو غير مميز وسفيه لان الحجر عليهم لخوف ضياغ المال وهو مفقود في اليسير والا اذا اذن لمميز وسف--يه وليهما فيصح ولو في الكثير لقوله تعالي وابتلوا اليتامي ويحرم اذن ولي لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة لانه اضاعة او ا------ذن لقن سيد- فيصبح تصرفه لزوال الحجر عنه باذنه له وفي التنقيح -يصح من القن قبول هبة ووصية بلا اذن سيد نصا ويكونان لسيده وفي شرحه وهو مخالف للقواعد انتهي وفيه شء لانه اكتساب محض فهو كاحتشاشه واصطياده الشرط الثالث كون المبيع اي المعقود عليه ثمنا كان او مثمنا مالا لان غيره لا يقابل به وهو اي المال شرعا --------------------------ما يباح نفعه مطلقا اي في كل الاحوال او يباح اقتناءه بلا حاجة	740	8737991691076716190	611	1043.5	485	1055	57.91469192504883	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms288	true	-4015986721576178371	234	300	1159	1488	1488	300	وكنحل منفرد عن كوراته قال في المغني اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع او مع كوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته خارجا عنها وفي----------------ها اذا شوهد داخلا في--ها لحصول العلم به بذلك ويدخل ما فيها من العسل تبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع كوارة- بما فيها من عسل ونحل للجهالة و-----يصح بيع هر و-------------------------------------------------------------------------فيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يصاد عليه كبومة تجعل شباشا--------------------------------------- او يصاد به كديدان وسباع-	288	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	29	168	152	854	1506	300	وكنحل منفرد عن كوارته قال في المغني اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع ومقتضي كلامه في الكافي صحة بيعة طاءرا قال الشيخ تقي الدين وهو اصح لكن مقتضي ما ياتي في الخامس طريقة المغني وجرم به في الاقناع هناك او نحل مع كوارته خارجا عنها او نحل مع كوارته فيها اذا شوهد داخلها اليها لحصول العلم به بذلك ويدخل ما فيها من --عسل تبعا كاساسات حيطان فان لم يشاهد داخلا اليها لم يصح بيعه فلا يكفي فتح راسها ومشاهدته فيها خلافا لابي الخطاب و لا يصح بيع كوارات بما فيها من عسل ونحل للجهالة وكهر فيصح بيعه لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك وكفيل لانه يباح نفعه واقتناءه اشبه البغل وما يصاد عليه كبومة تجعل شباشا اي تخاط عيناها وتربط لينزل عليها الطير او يصاد به كديدان وسباع	741	8737991691076716190	302	516.5	242	704	42.897727966308594	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	0	58	0	288	1477	300	بهاءم تصلح لصيد كفه-د و-سباع طير تصلح لصيد كباز وصقر وولد-------ها وبيضها --------------------------------الا الكلب فانه لا يصح بيعه------ لانه لا ينتفع به الا لحاجة وكقرد لحفظ و------------------------------علق لمص دم ول----------------بن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكقن مرتد و----------------------------------------------------------------------مريض وجان--------------------------------------------------------------------------- تحتم قتل-------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع منذور عتقه نذر تبرر	289	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0741	false	7355412230927729586	168	288	854	1443	1506	300	بهاءم تصلح لصيد كفهود و سباع طير تصلح لصيد كباز وصقر وولدها وفرخها وبيضها لانه ينتفع به في الحال او المال الا الكلب ف----لا يصح بيعه مطلقا لانه لا ينتفع به الا لحاجة وكقرد لحفظ لان الحفظ من المنافع المباحة وكعلق لمص دم لانه نفع مقصود وكلبن ادمية انفصل منها لانه طاهر ينتفع به كلبن الشاة بخلاف لبن الرجل ويكره بيعه نصا وكقن مرتد لانه ينتفع به الي قتله وان كان مقبول التوبة فربما رجع الي الاسلام وكقن مريض ولو خشي موته وكقن جان ذكر او انثي لانها لا تمنع بيعه كالدين وكقن قاتل في محاربة تحتم قتله لانه ينتفع به الي قتله او يعتقه فينال اجره او يجر ولاء ولده من امه ولا يصح بيع منذور عتقه نذر تبرر	741	8737991691076716190	277	446.0	220	593	46.71163558959961	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	58	221	288	1115	1477	300	ولا م----يتة ولو طاهرة -------------------------------الا سمكا وجر---------------------------------------------------------ادا ولا بيع سرجين نجس بالاجماع ولا -------------------------------------------------بيع دهن نجس او م-تنجس لانه -------------------------------------------------لا يطهر----- اشبه نجس العين ويجوز ان يستصبح بدهن متنجس في غير مسجد---------------------------------- وحرم بيع مصحف----------------------------------- مطلقا لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح بيعه لمسلم ولا يصح------ لكافر-------------------------------------------- وان ملكه--------------------------------------------------------------------- الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم و--------------------------لا يكره شراء------------------------------------------------ه ولا ابداله------ بمصحف لمسلم ولو مع دراهم من احدهما ويجوز نسخه---------- باجرة ويجوز ش--------------------------------راء كتب الزندقة ونحوها-------------- ليت-------------------------------------------------------لفها ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا فاءدة فيها ولا الة لهو--------- وترياق فيه لحوم الحيات و---------------------------------- الرابع كونه اي المبيع مملوكا لباءعه ملكا تاما ومثله الثمن ----------حتي الاسير بارض العدو اذا باع ملكه بدار الاسلام او بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه او -كونه------ ماذونا له فيه اي البيع من مالكه او من الشارع كولي ----------صغير ونحوه وناظر --وقف وقت عقد ------ولو ظن ----المالك او الماذون له عدمهما	289	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0742	false	776751539609018330	0	277	0	1410	1517	300	ولا بيع ميتة ولو طاهرة كميتة ادمي لعدم حصول النفع بها الا سمكا وجرادا ونحوهما من حيوانات البحر التي لا تعيش الا فيه لحل ميتتها ولا بيع سرجين نجس ل-لاجماع علي نجاسته وعلم منه صحة بيع سرجين طاهر كروث حمام ولا بيع دهن نجس كشحم ميتة لانه بعضها او دهن متنجس كزيت او شيرج لاقته نجاسة لانه لا يطهر بغسل اشبه نجس العين ويجوز ان يستصبح بدهن متنجس في غير مسجد كالانتفاع بجلد ميتة مدبوغ في يابس وحرم بيع مصحف وفي رواية يكره وفي رواية اخري يباح مطلقا لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ويصح بيعه لمسلم ولا يصبح بيعه لكافر لانه ممنوع من استدامة الملك عله فتملكه اولي وان ملكه اي المصحف كافر بارث او غيره كاستيلاء عليه من مسلم ورده عليه لنحو عيب الزم بازالة يده عنه لءلا يمتهنه وقد نه------ي صلي الله عليه وسلم عن السفر بالمصحف لارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فاولي ان لا يبقي بيد كافر ولا يكره شراءه اي المصحف استنقاذا اي لانه استنقاذ له من تبذيله ولا ابداله لمسلم بمصحف ------ولو مع دارهم من احدهما ويجوز نسخه اي المصحف باجرة حتي من كافر ومحدث بلا حمل ولا مس ويصح شراء كتب الزندقة ونحوها ككتب المبتدعة ليتلفها لما فيها من مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة ولا يصح شراء خمر ليريقها لانه لا نفع ف--يها ولا الة لهو ونحو صنم وترياق فيه لحوم --حيات وسم الافاعي بخلاف نحو سقمونيا الشرط الرابع ان يكون المبيع مملوكا له اي الباءع---- ومثله الثمن ملكا تاما حتي الاسير بارض العدو اذا باع م----------------------------------------------------لكه عليه او يكون الباءع ماذونا له فيه اي البيع من مالكه او من الشارع كالوكيل وولي الصغير ونحوه وناظر الوقف وقت عقد البيع ولو ظنا اي المالك و--الماذون له عدمهما	742	8737991691076716190	695	1083.5	553	1485	46.80134582519531	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms289	true	-207946477327892487	221	299	1115	1473	1477	300	فلا يصح بيع- فضولي وكل تصرفه------------- ولو اجيز------ بعد------ الا اذا اشتراه------- في ذمته ونواه------ لشخص لم يسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اجازه---------- من اشتري له ملكه من حين العقد--- لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع------- لمشتر ولز-----مه كما لو لم ينوه لغيره --------------------------------------------ولا يصح بيع ما------- لا يملكه -------ولا اذن له فيه لحديث حكيم بن حزام مرفوعا لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وصححه	289	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	11	137	50	636	1473	300	فلا يصح تصرف فضولي ببيع او شراء او غيرهما ولو اجيز تصرفه بعد وقوعه الا ا-ن اشتري الفضولي في ذمته ونوي الشراء لشخص لم يسمه فيصح سواء نقد الثمن من مال الغير ام لا لان ذمته قابلة للتصرف فان سماه او اشتري للغير بعين ماله لم يصح الشراء ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ملكه من حين اشتري له لانه اشتري لاجله اشبه ما لو كان باذنه فتكون منافعه ونماءه له والا يجزه من اشتري له وقع الشراء لمشتر ولزمه حكمه كما لو لم يتو --غيره وليس له التصرف فيه قبل عرضه علي من اشتري له ولا يصح بيع ما اي مال لا يملكه الباءع ولا اذن له فيه لحديث حكيم بن حزام مرفوعا لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وصححه	743	8737991691076716190	331	525.0	255	589	56.19694519042969	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	1	78	4	422	1541	300	موصوف- بصفات سلم لم يعين----- لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد ولا ي------------------------------------------------------------صح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان السلم -لا يصح حالا ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام و----العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج--------- غير الحيرة بكسر الحاءمد-ينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة ف--سين مهملةمد-ينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النون-وغير	290	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0743	false	4705386151268191945	138	300	640	1473	1473	300	موصوفا بصفات سلم لم يعين فيصح لقبول ذمته للتصرف اذا قبض المبيع او قبض ثمنه بمجلس عقد فان لم يقبض احدهما فيه لم يصح لانه بيع دين بدين وقد نهي عنه ولا يصح بلفظ سلف او سلم ولو قبض ثمنه بمجلس عقد لان-ه سلم ولا يصح حالا والموصوف المعين كبعتك عبدي فلانا ويستقصي صفته بكذا فيصح و يجوز التصرف فيه قبل قبض له او لثمنه كمبيع حاضر بالمجلس كامة ملفوفة بيعت بالصفة وينفسخ عقد عليه بردة لفقد صفة من الصفات المشروطة فيه لوقوع العقد علي عينه بخلاف الموصوف في الذمة فله رده وطلب بدله و ينفسخ العقد علي موصوف معين تلف قبل قبض لفوات محل العقد بخلاف الموصوف في الذمة ولا يصح بيع ارض موقوفة مما فتح عنوة ولم يقسم كمزارع مصر والشام وكذا العراق لانها موقوفة اقرت بايدي اهلها بالخراج كما تقدم غير الحيرة بكسر الحاء مدينة قرب الكوفة وغير اليس بضم الهمزة وتشديد اللام مفتوحة بعدها ياء ساكنة ثم سين مهملة مدينة بالجزيرة وغير بانقيا بالموحدة اوله وكسر النون وغير-	743	8737991691076716190	401	717.0	327	835	48.02395248413086	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	78	237	422	1241	1541	300	ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن----------------- فيصح بيعها مطلقا ولو مما فتح عنوة لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها------ وتبايعوها من غير نكير فكان ك--اجماع-------------- الا اذا باعها الا-------------------------------مام لمصلحة او با------------------------------------------------------------------------عها غيره---------- وحكم به ---------من يري صحته-------------------------------------------- وتصح اجار-----ة الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم ولا يصح بيع رباع مكة----------------------------------------- وهي ا----------لمنازل ولا الحرم ولا اجارتها لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد موقوفا ----مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكره مسدد في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنده ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال--------------------------كماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم ولا يصح---- ماء ----------------------------------------------------------------------------في معدن جار------------------------- كقار وملح ونفط	290	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	0	299	0	1528	1531	300	ارض بني صلوبا بفتح الصاد المهملة وضم اللام لفتح هذه القري صلحا الا المساكن ولو مما فتح عنوة فيصح بيعها مطلقا -----------------لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان كالاجماع وكفرس متجرد و الا اذا باعها اي الارض الموقوفة مما فتح عنوة الامام لمصلحة كاحتياجها لعمارة ولا يعمرها الا من يشتريها لان فعل الامام كحكمه او الا اذا باعها غيره اي الامام وحكم به اي البيع من يري صحته لانه حكم مختلف فيه فنفذ كساءر ما فيه اختلاف وتصح اجارتها اي الارض الموقوفة مما فتح عنوة مدة معلومة باجر معلوم لان عمر رضي الله تعالي عنه اقرها بايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها والمستاجر له ان يءجر ولا يصح بيع رباع مكة والحرم ولا اجارة رباع مكة ولا رباع الحرم وهي اي الرباع المنازل لح----------------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي المسلمين كبقاع المناسك ودليل فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة فان سكن باجرة لم ياثم بدفعها للحاجة ولا يصح بيع ماء عد بكسر العين وتشديد الدال اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين ونقع بءر لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو عبيد والاثرم و---يصح بيع ماء المصانع المعد لمياه الامطار ونحوها ان علم لملكه بالحصول فيها ولا يصح بيع ما في معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كقار وملح ونفط	744	8737991691076716190	740	1227.0	594	1584	46.71717071533203	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms290	true	-2397805567102776506	237	299	1241	1538	1541	300	ولا ----بيع نابت من كلاء وشوك ونحو ذلك------------------------------------------ ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل---------- في بيع ارض--------------------------------- ومشتريها احق ب------------------------------------------------------------------ه ويحرم دخول لاجل ----ذلك بغير اذن رب الارض ان كانت محوطة------------------------------- والا------------ جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يحصل-------- بدخوله ضرر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس كونه ا-------------ي المبيع وكذا الثمن المعين مقدورا علي تسليمه لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع	290	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	13	168	65	803	1429	300	ولا يصح بيع نابت من كلا- وشوك ونحو ذلك كطاءر عشش في ارضه وسمك نضب عنه الماء بارض ما لم يحزه لانه لا يملك الا بالحوز فلا يدخل شء من ذلك في بيع ارض لانه مشترك بين المسلمين حتي يحاز ومشتريها اي الارض احق به اي بما في الارض من ذلك لكونه في ارضه ومن اخذه ملكه يحوزه ويحرم دخول لاجل اخذ ذلك بغير اذن رب الارض ان حوطت الارض لتعديه ولا يمنع من ملكه بالحوز والا بان لم تحوط جاز دخوله لاخذه لدلالة الحال علي الاذن فيه بلا ضرر علي رب الارض فان تضرر بالدخول حرم وحرم علي رب الارض منع مستاذن في دخول ان لم يحصل منه ضرر بدخوله للخبر وطلول بارض تجني منه النحل ككلا في الحكم واولي بالاباحة من الكلا ونحل رب الارض احق به اي بطل في ارضه لانه في ملكه الشرط الخامس القدرة علي تسليمه اي المبيع وكذا الثمن المعين------------------ لان غير المقدور علي تسليمه كالمعدوم فلا يصح بيع	745	8737991691076716190	255	347.0	199	757	33.68560028076172	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	0	90	0	431	1517	300	ابق لحديث النهي عن بيعه و-لا نحو جمل شارد علم مكانه او لا لحديث مسلم عن ابي هريرة يرفعه- نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو------------------ لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك في ماء لانه غرر الا سمكا مرءيا ب------------ماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم ممكن تسليمه كما -لو ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان بطشت ولا يصح بيع طاءر يصعب اخذه ولو الف الرجوع لانه غرر ولا	291	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0745	false	2402599539068629295	169	285	806	1359	1429	300	ابق لحديث النهي عن بيعه و لا نحو جمل شارد علم مكانه او-لا لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر ولو كان بيع ابق وشارد لقادر علي تحصيلهما لانه مجرد توهم لا ينافي تحقق عدمه ولا ظنه بخلاف ظن القدرة علي تحصيل مغصوب ولا يصح بيع سمك ب--ماء لانه غرر الا سمكا مرءيا لصفاء الماء بماء محوز يسهل اخذه منه كحوض فيصح لانه معلوم يمكن تسليمه كما ولو كان بطست فان لم يسهل بحيث يعجز عن تسليمه لم يصح بيعه وكذا ان لم يكن مرءيا او لم يكن محوزا كمتصل بنهر ولا يصح بيع طاءر يصعب اخذه ولو الف الرجوع لانه غرر الا	745	8737991691076716190	416	776.5	328	556	74.82014465332031	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms291	true	7290368518565185086	90	300	431	1517	1517	300	بيع مغصوب--------- الا لغاصبه او ا-------------لقادر علي اخذه منه------------------------- ول-----------------------------------------ه الفسخ ان عجز عن تحصيله من الغاصب بعد البيع ازالة للضرر و----- السادس كونه اي المبيع والثمن المعين معلوما لهما اي المتعاقدين لان الجهالة به غرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية----------------------------------------- مقارنة------ للعقد يفرق بها المبيع --جميعه--------------------- كوجهي ثوب منقوش او برءية -بعض تدل ----------علي باقيه كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش وظاهر الصبرة المتساوية ووجه الرقيق وما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء------- لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت الرءية العقد بزمن يتغير فيه المبيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا------------ للشك في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالمبيع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيتغير كل بحسبه ولا يصح البيع ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحو ذلك-------------------- للجهل بالمبيع ولا بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها مثله وكرءي----ة المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بذلك لحصول العلم بحقيقة-	291	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0746	false	-5764886694531076453	0	260	0	1347	1536	300	بيع مغصوب لما تقدم الا لغاصبه لانتفاء الغرر او لقادر علي اخذه اي المغصوب من غاصبه لما تقدم وله اي المشتري المغصوب لظن القدرة علي تحصيله الفسخ ان عجز عن تحصيله---------- بعد البيع ازالة -لضرره الشرط السادس معرفة مبيع-------------------------------------------- لان الجهالة به غرر ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بالمبيع كالسلم وقوله تعالي 8 واحل الله البيع 8 مخصوص بما اذا علم المبيع وحديث من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه برءية متعاقدين باءع ومشتر رءية يعرف بها المبيع مقارنة رءيته للعقد بان لا تتاخر عنه لجميعه اي البيع متعلق برءية كوجهي ثوب منقوش او برءية لبعض مبيع يدل بعضه علي بقيته كرءية احد وجهي ثوب غير منقوش وظاهر الصبرة المتساوية ووجه الرقيق وما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحوها لحصول العلم بالمبيع بذلك فلا يصح البيع ان سبقت الرءية العقد بزمن يتغير فيه المبيع ظاهرا ولو كان التغير فيه شكا بان مضي زمن يشك في تغيره تغيرا ظاهرا فيه فلا يصح للشك في وجود شرطه والاصل عدمه فان سبقت العقد بزمن لا يتغير فيه عادة تغيرا ظاهرا صح البيع لحصول العلم بالب-يع بتلك الرءية ولا حد لذلك الزمن اذ المبيع منه ما يسرع تغيره وما يتباعد وما يتوسط فيعتبر كل بحسبه ولا يصح البيع ان قال بعتك هذا البغل فبان فرسا ونحوه كهذه الناقة فتبين جملا للجهل بالمبيع ولا بيع الانموذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها مثله وكرءيته اي المبيع معرفته بلمس او شم او ذوق فيما يعرف بهذه لحصول العلم بحقيقة	746	8737991691076716190	977	1751.0	785	1403	69.63648986816406	173	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	19	175	93	812	1422	300	لقيام ذلك مقام --رءيته في حصول العلم به فيصح بيع اعمي وشراءه --ما -عرفه بلمس او شم او بذوق ب-------عد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح توكيله في بيع وشراء مطلقا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فله--- الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان ع----ليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضي--------------------------- من سوم ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسقط----- حقه من الرد --------------------------------فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها------------- ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به ولا لبن في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الحلال وابن ماجه ولا نوي في تمر--------------------------------------------------------------------------- كبيض في طي--------------------------ر الا اذا بيع--------------------------------- تبعا ل----------------------------------------------------------------------------------انه يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال ولا يصح بيع	292	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0747	false	8236676123671170693	11	293	56	1411	1446	300	---------كتقدم الرءية علي----- الع---قد فيصح بيع اعمي وشراءه فيما يعرف- بلمس او شم او -ذوق او وصف بعد اتيانه بما يعتبر في ذلك كما يصح توكيله في بيع وشراء مطلقا ثم ان وجد مشتر ما وصف له او تقدمت رءيته العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع تغيرا ظاهرا متغيرا فلمشتر الفسخ لان ذلك بمنزلة عيبه ويحلف مشتر ان اختلفا في نقصه صفة او تغيره عما كان راه عليه لان الاصل براءته من الثمن وهو علي التراخي فلا يسقط خياره الا بما يدل علي الرضا من مشتر بنقص صفته او تغيره من سوم ونحوه كوطء امة بيعت كذلك بعد العلم كخيار العيب ولا يسقط خيار بركوب دابة مبيعة بطريق ردها لانه لا يدل علي الرضا بالنقص او التغير وان اسقط مشتر حقه من الرد بنقص صفة شرطت او تغير بعد رءيته فلا ارش له لان الصفة لا يعتاض عنها وكالمسلم فيه ولا يصح بيع حمل ببطن اجماعا ذكره ابن المنذر للجهالة به اذ لا تعلم صفاته ولا حياته ولانه غير مقدور علي تسليمه وعنه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فلا يصح بيه امة حامل وما في بطنها ولا بيع لبن بضرع لحديث ابن عباس نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجة ولجهالة صفته وقدره اشبه الحمل فلا يصح بيع شاة وما في ضرعها من لبن ولا بيع نوي بتمر اي فيه كبيض في طير ولا بيع صوف علي ظهر للخبر الا اذا بيع الحمل او النوي او اللبن او الصوف تبعا للحامل وذات اللبن والتمر وذوات الصوف فيصح كبيع شاة حامل ذات لبن وصوف وتمر فيه نوي لانه يغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال و---كذا بيع	747	8737991691076716190	658	1115.5	512	1377	47.78504180908203	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms292	true	-3491571926878734710	172	300	800	1422	1422	300	ولا يصح بيع عسب الفحل اي ضرابه-لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول ولا يصح بيع مسك في فار------------ ما لم تفتح ويشاهد لانه مجهول كلءلء في صدف ولا ----بيع لفت و------فجل وجزر قبل قلع نصا ولا -----------------------ثوب مطوي --------------قال في شرح المنتهي لمصنفه حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته ولا بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته وشرط علي الباءع اتمام نسجه صح لزوال الجهالة ولا يصح بيع عطاء وهو قسطه من الديوان قبل قبضه لانه مغيب فهو من بيع الغرر ولا بيع رقعة به---------- لان المقصود هو دونها ولا بيع معدن وحجارته قبل حوزه-	292	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	15	153	75	737	1424	300	ولا يصح بيع عسب --فحل--- ضرابه لحديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول ولا يصح بيع مسك في فارته اي نافجته ما لم تفتح ويشاهد لانه مجهول كلءلء في صدف ولا يصح بيع لفت ونحوه كفجل وجزر قبل قلع نصا لجهالة ما يراد منه ولا بيع ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرح--------------ه حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته او -----ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة فان باعه المنسوج وسدي الباقي ولحمته وشرط علي الباءع اتمام نسجة صح لزوال الجهالة ولا ب----يع عطاء اي- قسطه من --ديوان قبل قبضه لانه مغيب فهو من بيع الغرر ولا بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود هو دونها ولا بيع معدن وحجارته قبل حوزه	748	8737991691076716190	580	1049.5	460	693	83.69408416748047	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	0	90	0	419	1473	300	ان كان جاريا وك---------ذا ان كان جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه---------- نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا يصح بيع ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------يع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا ال------------------------------------------------ثوب فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلك بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف-هو لك بكذا وكذا او بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	293	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	153	280	737	1327	1424	300	ان كان جاريا لما تقدم وكذا ا----ن جامدا وجهل ولا يصح سلف فيه اي المعدن نصا لانه لا يدري ما فيه فهو من بيع الغرر ولا ب----يع ملامسة كبعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فعليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا----- او بعتك من هذه الارض ذقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	748	8737991691076716190	391	707.5	305	603	64.84245300292969	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	92	242	430	1176	1473	300	عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وش-اة من قطيع و-شجرة من بستان ولو تساوت قيمها لما فيه من الجهالة والغر-------------------------------------------ر ولا بيع الجميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير معين ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما------------------ يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان و--------------------------------ثياب------------------ وان جهلا عددها ل---------------------------------------ان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضر ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان ونحوه لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح ------------------------------------------------------------------------------------------بيع حب مشتد في سنبله----------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الساتر------------------------------ تبعا كنوي التمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع ويصح ----------------------------------------بيع تبن بدون حبه قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة ويصح --------------------------------------------------------------بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	293	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0749	false	-360251822434690903	1	297	7	1500	1513	300	عن ابي هريرة مرفوعا نهي عن بيع الحصاة ولا يصح بيع ما لم يعين كعبد من عبيد وكشاة من قطيع وكشجرة من بستان لما م--------------------ن الجهالة والغرر ولو تساوت قيمهم اي العبيد والشياه والاشجار ولا بيع الجميع الا غير معين بان باع العبيد الا واحدا منهم غير معين او القطيع الا شاة مبهمة او الشجر الا واحدة غير معينة لان استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم فان عين المستثني صح البيع والاستثنا--------ء ولا يصح بيع شء بعشرة دراهم ونحوها الا ما اي قدرا من المبيع يساوي درهما لجهالة المستثني ويصح بيع شء بعشرة دراهم مثلا الا بقدر درهم لانه استثناء للعشر وهو معلوم ويصح بيع ما شوهد من حيوان كقطيع يشاهد كله و بيع ما شوهد من ثياب معلقة اولا ونحوها وان جهلا اي المتعاقدان عدده اي المبيع المشاهد بالرءية لان الشرط معرفته لا معرفة عدده ويصح بيع امة حامل بحر لانها معلومة وجهالة الحمل لا تضر وقد يستثني بالشرع ما لا يستثني باللفظ كبيع امة مزوجة فان منفعة البضع مستثناة بالشرع ولا يصح استثناءها باللفظ ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كبيض ورمان------ لدعاء الحاجة الي بيعه كذلك لفساده اذا اخرج من قشره ويصح بيع باقلا وحمص وبيع جوز ولوز ونحوه كفستق في قشريه لان ساتره من اصل الخلقة اشبه البيض ويصح بيع حب مشتد في سنبله لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها ويدخل الساتر لنحو جوز وحب مشتد من قشر وتبن تبعا كنوي --تمر فان استثني القشر او التبن بطل البيع بطل البيع لانه يصير كبيع النوي في التمر ويصح بيع تبن بدون حبة قبل تصفيته منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او التمر دون نواه ذكره في شرحه و يصح بيع قفيز من هذه الصبرة ان تساوت اجزاءها وزادت عليه	749	8737991691076716190	682	1218.5	542	1529	44.60431671142578	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms293	true	8392617587940080962	242	300	1176	1473	1473	300	فان اختلفت اجزاءها كصبرة بقال------- او لم تزد عليه لم يصح البيع للجهالة في الاولي والاتيان بمن المبعضة في الثانية وان تلفت------------------------------------------------------------------------------- الصبرة ونحوها----------------- ما عدا قدر مبيع من ذلك -تعين او -------------------------------------------قدر بعضه------ اخذه بقسطه ويصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع صبرة جزافا لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نبيعه حتي-	293	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	18	136	105	688	1507	300	فان اختلفت اجزاءها كصبرة بقال القرية او لم تزد عليه لم يصح البيع للجهالة في الاولي والاتيان بمن المبعضة في الثانية ويصح بيع رطل مثلا من دن نحو عسل او زيت او من زبرة حديد ونحوه كرصاص ونحاس لما تقدم وبتلف الصبرة او ما في الدن او الزبرة ما عدا قدر مبيع من ذلك يتعين الباقي لان يكون مبيعا لتعين المحل له وان بقي بقدر بعض المبيع اخذه بقسطه ولو فرق قفزانا من صبرة تساوت اجزاءها وباع منها قفيزا واحدا مبهما او اثنين فاكثر مع تساوي اجزاءها اي القفزان صح البيع كما لو لم يفرقها و يصح بيع صبرة جزافا لحديث ابن عمر كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي	750	8737991691076716190	268	437.0	215	587	45.65587615966797	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	0	123	0	630	1510	300	ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمهما --------------بقدرها------------- ومع علم باءع وحده------ يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه يقصد بذلك التغرير و-------------------------------------------يصح البيع مع الحرمة للعلم بالمبيع بالمشاهدة ولمشتر--------------------------- الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا يحرم علي مشتر علم قد--ر الصبرة وحد------ه شراءها جزافا--------------- ولباءع الفسخ--- لتغرير المشتري له AUTO تنبيه يحرم علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او ربوة مما ينقصها ويثبت به لمشتر لم يعلمه الخيار لانه عيب وان بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهودة ثم وجد ما كال به زاءدا و-----يصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وكذا لو استثني منها جزءا مشاعا معلوما	294	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0750	false	940900037773253133	136	285	688	1434	1507	300	ننقله من مكانه متفق عليه ويجوز بيعها جزافا مع جهلهما او علمهما اي المبتايعين بقدرها لعدم التعزير ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا نصا لانه لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا ويصح البيع مع التحريم لعلم -المبيع بالمشاهدة ولمشتر كتمه باءع القدر مع علمه به الرد لان كتمه ذلك غش وغرر وكذا مع علم-- مشتر وحده بقدر الصبرة فيحرم عليه شراءها جزافا مع جهل باءع به ولباءع الفسخ به لتغرير المشتري له ويحرم ----------علي باءع جعل صبرة علي نحو حجر او ربوة مما ينقصها ويثبت به لمشتر لم يعلمه الخيار لانه عيب وان بان تحتها حفرة لم يعلمها باءع فله الفسخ كما لو باعها بكيل معهود- ثم وجد ما كال به زاءدا عنه و يصح بيع صبرة علم قفزانها الا قفيزا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وكذا لو استثني منه-----ا مشاعا معلوما	750	8737991691076716190	566	995.5	452	765	73.98693084716797	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	166	242	836	1218	1510	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة------------ او استثناء شحم ما-------------كول لانهما مجهولان وكذا استثن----------------------------اء رطل لحم او شحم--------- فلا يصح لجهالة ما يبقي ويصح استثناء--------------------------------------------- راس ماكول----- وجلده واطرافه--------------- نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم-لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر ولو	294	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	179	282	897	1407	1508	300	ولا يصح استثناء حمل مبيع من امة او بهيمة ماكولة اولا او استثناء شحمه اي المبيع الماكول لانهما مجهولان وقد نهي عن الثنيا الا ان تعلم او استثناء رطل لحم او شحم من ماكول فلا يصح لجهالة ما يبقي وكذا استثناء كسب سمسم مبيع او شيرجه او حب قطن للجهالة الا راس ماكول مبيع وجلده واطرافه فيصح استثناءها نصا حضرا وسفرا لانه صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها ولا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مفردا الا في هذه الصورة للخبر وصح	751	8737991691076716190	366	641.5	292	510	71.76470947265625	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	123	165	630	827	1510	300	ولا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه----------- لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعه عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين الابتداء-- دون	294	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	3	47	18	226	1508	300	ولا يصح بيع ثمرة شجرة الا صاعا لجهالة اصعها فتءدي الي جهالة ما يبقي بعد الصاع ولا بيع نصف داره الذي يليه اي المشتري لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس النصف كما لو باعا عشرة اذرع من ثوب او ارض وعين --ابتداءها دون	751	8737991691076716190	194	366.0	152	210	92.38095092773438	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms294	true	7915047128206386694	241	300	1214	1510	1510	300	ولو ابي مشتر ذبح ما است-----------ثني راسه وجلده واطرافه او بعضها ولم يشترط------ه عليه باءع في العقد لم يجب-----ر علي الذبح وعليه قيمته تقريبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السابع كون ثمن معلوما لمتعاقدي-----ن حال عقد البيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم في-	294	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	8	128	42	665	1553	300	ولو ابي مشتر ذبحه اي الماكول المستثني راسه وجلده واطرافه--------- ولم يشترط الباءع عليه ذبحه في العقد لم يجبر مشتر علي --ذبحه لتمام ملكه عليه ويلزمه اي المشتري قيمة ذلك فان اشترط باءع علي مشتر ذبحه لزمه ذبحه ودفع المستثني لباءع لانه دخل علي ذلك فالتسليم مستحق عليه فان باع لمشتر ما استثناه صح كبيع الثمرة--------------- لمالك الاصل وله اي المشتري الفسخ بعيب يخص المستثني كعيب براسه او جلده لان الجسد شء واحد يتالم كله بالم بعضه ويصح بيع حيوان مذبوح وبيع لحمه قبل سلخه وبيع جلده وحده وبيع رءوس واكارع وسموط وبيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح الشرط السابع معرفتهما اي ا--لمتعاقدين لثمن حال عقد البيع ولو برءية متقدمة بزمن لا يتغير فيه او وصف كما تقدم في	752	8737991691076716190	226	341.0	181	651	34.7158203125	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	0	65	0	329	1484	300	المبيع لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع او بمشاه-------------------------------------دة كصبرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن صنجة ولو جهلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفقة عبده فلان او ولده-------------- او زوجته او نفسه ونحو ذلك شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع--------- باءع مع تعذر- معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة ونحوها بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مبيع لان الغالب بيع الشء بقيمته --------------------------ولو اسرا ثمنا بلا عقد	295	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0752	false	1023402791858612331	128	300	665	1553	1553	300	المبيع لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع وكراس مال السلم ولو كانت معرفتهما الثمن بمشاهدة كصبرة شاهداها ولم يعرفا قدرها وكذا اي كالثمن فيما ذكر اجرة فيشترط معرفة العاقدين لها ولو بمشاهدة فيصحان اي البيع والاجارة اذا عقدا علي ثمن واجرة بوزن صنجة وبملء كيل مجهولين عرفا وعرفهما المتعاقدان بالمشاهدة كبعتك او اجرتك هذا الدار بوزن هذا الحجر فضة او بملء هذا الوعاء او الكيس دراهم ويصح بيع واجارة بصبرة مشاهدة من بر او ذهب او فضة ونحوها ولو لم يعلما عددها ولا وزنها ولا كيلها ويصح بيع واجارة بنفقة عبده فلان او امته فلانة او نفسه او زوجته او ولده ونحوه--- شهرا او سنة او يوما ونحوه لان لها عرفا يرجع اليه عند التنازع بخلاف نفقة دابته ويرجع مشتر علي باءع مع تعذره معرفة قدر ثمن بان تلفت الصبرة او اختلطت بما لا تتميز منه قبل اعتبارها او تلفت الصنجة او الكيل قبل ذلك او اخذت النفقة وجهلت في فسخ بيع لنحو عيب بقيمة مبيع لان الغالب بيع الشء بقيمته وكذا في اجارة بقيمة منفعة ولو اسرا ثمنا بلا عقد-	752	8737991691076716190	290	495.0	231	892	32.51121139526367	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	104	162	525	807	1484	300	او درهم وثم نقود متساوية رواجا فان غلب احدها صح وصرف اليه ولا -------------يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا بع------شرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم-عن البيعتين في بيعة وفسره العلماء------------------ بذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بيع شء بثمن معلوم ورطل خمر او جلد ميتة نجس ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا	295	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0754	false	-8645482962674446749	21	100	100	496	1476	300	او درهم او قرش-------------------------------------- اليه عملا بالظاهر ولا يصح البيع بعشرة صحاحا او احدي عشر مكسرة ولا البيع بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن --بيعتين في بيعة وفسره مالك واسحق والثوري وغيرهم بذلك ولانه لم يجزم له ببيع واحد اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولجهالة الثمن الا ان تفرقا اي المتعاقدان فيهما اي الصورتين علي احدهما اي احد الثمنين في الكل فيصح لزوال المانع------------------------------ ولا يصح بيع شء بدينار الا درهما نصا	754	8737991691076716190	181	285.0	142	466	38.84120178222656	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms295	true	2427912821961080262	162	283	807	1391	1484	300	ويصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او د-----------------ونه او---- كل رطل بكذا علي ان يسقط منه--------------- وزن الظرف ------------------------------------------ومن اشتري شيءا------------------- في ظرف كسمن ونحوه فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في ال-----------------باقي بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله----------- الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزم ----الباءع بدل الرب --ونحوه------ سواء كان عنده من جنس المبيع ام لا---- فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه-- كهذا العبد وثوب لم ي-عين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع من اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم يتبين ثمن	295	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	96	300	472	1437	1437	300	ويصح بيع ما بوعاء جزافا مع ظرفه او دونه اي الظرف او بيعه موازنة كل رطل بكذا علي ان يسقط منه اي مبلغ وزنهما وزن الظرف كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا ومن اشتري زيتا او نحوه كسمن وشيرج في ظرف----------- فوجد فيه ربا او غيره صح البيع في الباقي من الزيت او نحوه بقسطه من الثمن كما لو باعه صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر سواء كان عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل في تفريق الصفقة وهي اي الصفقة في الاصل المرة من صفت له بالبيع ضرب بيده علي يده ثم نقلت للبيع لفعل المتبايعين ذلك فالصفقة المتفرقة ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد اي عقد جمع فيه ذلك وله ثلاث صور اشير الي الاولي بقوله 8 من باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه 8 كهذا العمد وثوب غير معين صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن وبطل في المجهول لان المعلوم صدر فيه البيع عن اهله بشرطه ومعرفة ثمنه ممكنة بتقسيط الثمن علي كل منهما وهو ممكن لا ان تعذر علم المجهول ولم ي-بين ثمن-	755	8737991691076716190	551	963.0	435	978	56.33946990966797	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms296	true	-1076104972287794056	0	87	0	419	1518	300	ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه وا-----------------------ن باع مشاعا بينه وبين غيره او باع عبده وعبد غيره بغير اذن شريك او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده و صح في الخل بقسطه من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و-له الارش ان امسك فيما ينقصه --تفريق كزوجي خف ومصراعي باب	296	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	18	117	102	590	1499	300	ولا سبيل الي معرفته لانها انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فان بين ثمن كل منهما صح في المعلوم بثمنه الثانية المذكورة بقوله ومن باع جميع ما يملك بعضه------------------------------------------------------------------------------------ صح البيع في ملكه------------------------------------- بقسطه وبطل في ملك غيره لان كلا من الملكين له حكم لو انفرد فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ويشبه بيع عين لمن يصح منه شراءها ومن لا يصح كعبد مسلم لمسلم وذمي ولمشتر الخيار بين رد وامساك ان لم يعلم الحال لتبعض الصفقة عليه و له الارش ان امسك فيما ينقصه التفريق كزوجي خف ومصراعي باب	756	8737991691076716190	268	473.5	213	609	44.006568908691406	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms296	true	-1076104972287794056	93	277	446	1400	1518	300	جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين بيع ----------------------------------------------وخلع او---- بين بيع و-نكاح بعوض واحد صحا لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة------------------------------------------ وقسط العوض عليهما ليعرف عوض كل منهما تفصيلا و-ان جمع بين بيع وكتابة------------------------------------------------ بطل البيع------------------------------------------------- وصحت الكتابة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بلا حاجة بيع ولو قل المبيع ممن تلزمه الجمعة ولا يصح شراء ممن تلزمه الجمعة ----------بعد نداءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه الثاني اي ا-------------------------------------------------لذي عند المنبر عقب جلوس الامام عليه لقوله تعالي ----------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع-- والنهي يقتضي الفساد وخص بالنداء الثاني لانه المعهود في زمنه صلي الله عليه وسلم-فتعلق الحكم به والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر واما النداء الاول فحدث في زمن عثمان قال المنقح او قبله اي لا يصح البيع ولا الشراء ممن تلزمه الجمعة قبل نداءها لمن منزله بعيد ح--ث انه يدركهااذا سعي في ذلك الوقت وتحرم الصناعات كلها ممن تلزمه الجمعة بعد الشروع في --النداء ال---ثاني للجمعة لانها تشغل عن الصلاة وتكون ذريعة الي فواتها ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب يباع فله شراءه و--------عريان وجد سترة	296	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0757	false	424318085736500218	34	299	169	1503	1506	300	جمع بين ب----------------------------------يع وخلع بان باعته دارها واختلعت منه بعشرين دينارا صحا او جمع بين بيع و نكاح بعوض واحد صحا لان اختلاف العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة في وقسط العوض عليهما ليعرف عوض كل منهما تفصيلا و ان جمع بين بيع وكتابة بان كاتب عبده وباعه داره بماءة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لانه باع ماله لما له اشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت الكتابة بقسطها لعدم المانع ومتي اعتبر قبض في المجلس لاحدهما اي العقدين المجموع بينهما كالصرف فيما اذا جمع بينه وبين البيع وتفرقا قبل التقابض لم يبطل العقد الاخر الذي لا يعتبر فيه القبض بتاخره اي القبض لانه ليس شرطا فيه كما لو انفرد فاخذ المشتري العبد بقسطه من الثمن فصل في موانع صحة البيع ولا يصح بي---------ع ولو قل المبيع ممن تلزمه --جمعه ولا يصح شراء ممن تلزمه --جمعة ولو بغيره بعد نداءها اي اذان الجمعة اي الشروع فيه ولو لاحد جامعين بالبلد قبل ان يءذن في الاخر صححه في الفصول الذي عند المنبر عقب جلوس الامام عليه لقوله تعالي 8 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع 8 والنهي يقتضي الفساد وخص بالنداء الثاني لانه المعهود في زمنه صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به والشراء احد شقي العقد فكان كالشق الاخر ------------------------------------قال المنقح او قبله اي النداء الثاني-------------------------------------- لمن منزله بعيد بحيث انه يدركها انتهي قال في المستوعب ولا يصح البي--------------------------------ع في وقت لزوم السعي الي الجمعة انتهي-------------------------------------- ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب يباع فله شراءه لحاجته وكعريان وجد سترة	757	8737991691076716190	687	1090.0	548	1525	45.04917907714844	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	0	71	0	348	1538	300	لا يساويه في التشاغل المءدي لفوات----------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يصح بيع عصير او بيع عنب او زبيب ونحوه-------- لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا يصح بيع سلاح---------------- في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك من م-شتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم مم-----ن يشرب عليه مس-----------------------------------------------------------كرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما------ لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء------ لقوله تعالي --ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان --	297	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	135	239	688	1215	1531	300	لا يساويه في التشاغل المءدي لفواتها وتحرم مساومة ومناداة بعد نداء جمعة ثان لانهما وسيلة للبيع المحرم اذن وتحرم ايضا الصناعات كلها ولا يصح ب------------يع عنب او زبيب ونحوه او عصير لمتخذه خمرا ولو ذميا --------بيع سلاح ونحوه كترس ودرع في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ممن يشتريه ولو بقراءن ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه اي الماكول او المشروب او المشموم مسكرا او يشرب به اي القدح مسكرا ولا بيع جوز وبيض ونحوهما كبندق لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرض بوطء دبر او بغناء بالمد لقوله تعالي 8 ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان 8	758	8737991691076716190	319	551.5	254	547	58.31809997558594	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	71	202	348	1041	1538	300	ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه------------------------------------------------------ وان اسلم--- في يده--------------------------- اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي-- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وحرم ولم يصح بيعه اي المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي بيع اخيه المسلم كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله مثلابتسعة زمن الخيارين -------------وشراءه علي شراء---------ه كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين--- خيار المجلس وخيار الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسومه علي------ سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا لح-----ديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح العقد عل---------ي السوم------------------------------ فقط -----وكالبيع ال----------------------------------------------------------------------------اجارة وساءر العقود وطلب الولايات ونحوها	297	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0759	false	1987044707944814172	0	295	0	1485	1508	300	ولا يصح بيع قن مس-لم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه كالنكاح فان كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه صح شراءه له لان ملكه لا يستقر عليه بل يعتق في الحال ويحصل له من اهانة الرق في لحظة يسيرة وان اسلم قن في يده اي الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله الكافرين علي المءمنين سبيلا وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا تكفي كتابته اي القن المسلم بيد كافر لانها لا تزيل ملكه عنه ولا يكفي بيعه بخيار لان علقته لم تنقطع عنه وبيع مبتدا علي بيع مسلم محرم لحديث لا يبع بعضكم علي بيع --------بعض كقوله لم---شتر- شيءا بعشرة اعطيك مثله بت----سعة زمن الخيارين وشراء عليه اي شراء- علي شراء مسلم محرم كقوله لباء--ع شيءا بتسعة عندي فيه عشرة زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط لان الشراء في معني البيع بل يسمي بيعا ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه فان كان بعد لزوم البيع لم يحرم لعدم التمكن من الفسخ اذن وسوم بالرفع علي سومه اي المسلم مع الرضا من باءع صريحا محرم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يسم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم فان لم يصرح بالرضا لم يحرم لان المسلمين لم يزالوا يتبايعون في اسواقهم بالمزايدة ولا يحرم بيع ولا شراء ولا سوم بعد رد السلعة المبتاعة اورد الساءم في مسالة السوم لان العقد او الرضا بعد الرد غير موجود ولا يحرم بذل اكثر مما اشتري كان يقول لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله باحد عشر لان الطبع يابي اجابته وكذا قوله لباءع شء بعشرة عندي فيه تسعة ويصح العقد اي البيع علي السوم لان المنهي عنه السوم لا البيع فقط اي دون البيع علي بيعه والشراء علي شراءه فلا يصحان للنهي عنه وهو يقتضي الفساد وكذا اي البيع اجارة وساءر العقود وطلب الولايات ونحوها	759	8737991691076716190	625	1068.0	504	1505	41.52824020385742	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms297	true	1527890642732785629	211	280	1088	1438	1538	300	كلها بعد الرضا الصريح- للايذاء وان------- قدم باد--------------------------- لبيع سلعته بسعر يومها------------- وجهله-------------------------------- وقصده حاضر----------------- عارف به--------- وبالناس اليها---------- حاجة حرمت مباشرته---------- البيع له---------- لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	297	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	9	108	45	530	1461	300	فيها بعد الرضا --صريحا للايذاء وان حضر اي قدم بلدا باد اي انسان ليس من اهلها لبيع سلعته بسعر يومها اي ذلك الوقت وجهله اي جهل باد سعر سلعته بذلك البلد وقصده اي البادي حاضر بالبلد عارف به اي السعر وبالناس اليها اي السلعة حاجة حرمت مباشرته اي الحاضر البيع له اي للبادي لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يزرق الله بعضهم من بعض وحديث ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه	760	8737991691076716190	338	562.5	269	487	69.4045181274414	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	0	73	0	352	1449	300	اهل البلد او ليس منهم وليس ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها حاجة او قدم بها ليبيعها بسعر يومها او لم يجهل سعرها او بعثها الي الحاضر جاز للحاضر مباشرتها وصح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخبر قادم حاضرا عن سعر جهله اخبره به وجوبا لوجوب النصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استولي علي ملك غيره بلا حق------ او جحده------------------------- او منعه -------------حتي يبيعه اياه ففعل	298	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	155	295	775	1441	1461	300	اهل البلد او بعث بها للحاضر او قدم البادي لا لبيع السلعة او لبيعها لا بسعر الوقت او لبيعها به ولكن لا يجهله او جهله ولم يقصده الحاضر العارف او قصده ولم يكن بالناس اليها حاجة ----------------------------------------------------------------------------------------صح البيع لزوال المعني الذي لاجله امتنع بيعه له كشراءه اي الحاضر له اي البادي فيصح لان النهي لم يتناوله بلفظه ولا معناه لانه ليس في الشراء له توسعة علي الناس ولا تضييق ويخبر وجوبا عارف بسعر مستخبرا جاهل----ا عن سعر جهله--------------- لوجوب النصح ولا يكره ان يشير حاضر علي باد بلا مباشرة بيع له ومن خاف ضيعة ماله بنهب او سرقة او غضب ونحوه ان بقي بيده او خاف اخذه منه ظلما فباعه صح ليه له لعدم الاكراه ومن استولي علي ملك غيره بلا حق كغصبه او حجده اي حق غيره حتي بيعه اياه او منعه اي الغير حقه حتي يبيعه اياه ففعل	760	8737991691076716190	217	326.5	169	773	28.072444915771484	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	74	232	355	1128	1449	300	يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اشهد انه يبي-----------ع ماله او يهبه خ------------------------وفا وتقية------------------------------------------------------------------------ عمل به --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل-------------- فبان------- حرا فان اخذ------- شيءا من الثمن -------------------------------------------غرمه وال--ا لم تلزمه العهدة حف--------------------------------ر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادب-------------------------------------------------------- هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد-------- حرة قالت لرجل اشترني من -زيد فانا امته ففعل ووطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها لزناها--------- مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة -----------------------------------------ومن باع شيءا بثمن نسيءة ا-------------و حالا لم يقبض لم يصح-- شراءه ل------------------------------------ه من مشتري----------------------ه بنقد من جنس ال------اول-------------------- اقل منه ولو نس--------------------------------يءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت	298	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	0	300	0	1437	1437	300	يصح البيع لانه ملجا اليه ومن اودع شهادة خوفا علي ضياع ماله فقال اشهدوا اني ابيعه لزيد مثلا خوفا وتقية او اني اتبرع به له خوفا منه او من غيره وتقية لشره ثم باعه او تبرع له به عمل به اي بايداعه الشهادة لانه وسيلة الي حفظ ماله اذ لا تقبل دعواه انه باع او تبرع خوفا او تقية بلا بينة ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل اي اشتراه منه فبان القاءل حرا فان اخذ القاءل شيءا من الثمن غرمه لربه لانه بغير حق كالغضب والا ياخذ شيءا من -الثمن لم تلزمه العهدة اي ضمان ما قبضه الباءع من الثمن حضر الباءع او غاب لان الحاصل منه الاقرار دون الضمان كيقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه وظهر حرا فان اخذ القاءل شيءا رده والا لم تلزمه العهدة ولو غبا الباءع وادب من قال اشترني من زيد فاني عبده او قال اشتر منه عبده هذا هو وباءع نصا لتغريرهما المشتري وتحد مقرة اي حرة قالت لاخر اشترني من فلان فاني امته ففعل -وطءت لزناها مع العلم ولا مهر لها نصا لانها زانية مطاوعة ويلحق الولد بمشتر لانه وطءها يعتقدها امته فوطءه وطء شبهة وكذا لو زوجها مشتر ممن يجهل الحال فوطءها ومن باع شيءا بثمن نسيءة اي مءجل او بثمن حال- لم يقبض حرم وبطل شراءه اي الباءع له اي لما باعه ولم يقبض ثمنه من مشتريه منه ولو بعد خلول اجله بنقد من جنس النقد الاول الذي باعه به ان كان اقل منه اي الاول ولو كان ما اشتراه به ثانيا نسيءة لخبر احمد وسعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت-	761	8737991691076716190	718	1159.5	566	1441	49.826507568359375	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms298	true	740293946066941218	232	300	1128	1449	1449	300	ابلغي زيدا ان جهاده مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم-بطل الا ان يتوب------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول غير صحيح حيث كان وسيلة الي الثاني الا------------------------------- ان تغيرت صفة---- المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول وك-----ذا ان اشتراه بعرض او -نقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة-	298	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	0	79	0	377	1468	300	ابلغي زيدا ان جهاده مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال الا بتوقيف ولان ذلك ذريعة الي الربا وكذا العقد الاول--------- حيث كان وسيلة الي الثاني فيحرم ويبطل للتوصل به الي محرم الا ان تغيرت صفته اي المبيع مثل ان كان عبدا فهزل او نسي صنعة او عمي ونحوه فيجوز بيعه بدون الثمن الاول ويصح وكذا ان اشتراه بعرض او بنقد لا من جنس الاول او قدره او اكثر منه وتسمي هذه المسالة	762	8737991691076716190	302	540.5	238	391	77.23785400390625	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	0	89	0	444	1531	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثله----------------------------------------------------ا وان اشترا-------------------------------------------------------------ه ابو---- الباءع او ابنه ونحوه بنا----قد من جنس الاول اقل من---------------------------------------------ه صح------ ما لم يكن------- حيلة علي الربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن احتاج لنقد فاشتري ما يساوي ماءة مثلاباكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق وان باع ما يجري فيه الربا نس-----------------يءة ثم اشتر--------------ي من المشتري---- بثمنه---------- قبل قبضه من جنسه او بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيعه به نسيءة لم ------------------------------------------------------------يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالمكيل والموزون	299	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0762	false	-6620712091363219391	79	300	377	1468	1468	300	مسالة العينة لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة وعكسها اي مسالة العينة بان يبيع شيءا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه او وكيلة بنقد اكثر من الاول من جنسه غير مقبوض ان لم تزد قيمه المبيع بنحو سمن او تعلم صنعة مثلها في الحكم لانه يشبه العينة في اتخاذه وسيلة الي الربا وان اشتراه اي المبيع بثمن غير مقبوض باعه من غير مشتريه كوارثه او اشتراه ابوه اي الباءع من مشتريه او وكيله بنقد من جنس الاول اقل منه او اشتراه ابنه او غلامه ونحوه كزوجته ومكاتبه صح شراءه ما لم يكن اشتراه حيلة علي الربا فيحرم ولا يصح كالعينة ومن احتاج لنقد فاشتري ما يساوي الفا ----باكثر ليتوسع بثمنه فلا باس نصا ويسمي التورق وان باع ما يجري فيه الربا من مكيل او موزون نسيءة ثم اشتري الباءع منه اي من المشتري منه بثمنه اي المبيع قبل قبضه من جنسه اي المبيع كان باع قفيزا من بر بدرهم ثم اشتري بالدرهم منه برا بكيل او جزافا لم يصح او اشتري الباءع من المشتري بالدرهم ثمن البر مثلا مالا يجوز بيعه به اي المباع اولا نسيءة بان اشتري منه به شعيرا او ارزا او عدسا ونحوه لم يصح روي عن ابن عمر لانه وسيلة لبيع المكيل بالميكل والموزون-	762	8737991691076716190	402	634.0	319	1096	36.6788330078125	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	89	252	444	1281	1531	300	بالموزون نسيءة فلم يصح حسم--------ا لمادة ربا النسيءة فان اشتري منه بدراهم فسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاصا جاز ويستحب الاشهاد علي البيع AUTO تتمة يحرم التسعير ----------وهو منع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدره ويكره الشراء به لحديث انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه ابو داود وغيره وان هدد من خالف حر------------م البيع وبطل----------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرم احتكار وهو الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه من قوت ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي ان يحتكر الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة في الطعام لمن لم يرد الاحتكار ويجبر محتكر علي بيعه------------------------- كما يبيع الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ادخار قوت اهله او دوابه نصا ل---انه صلي الله عليه وسلم-ادخر قوت اهله سنة	299	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	0	274	0	1419	1548	300	بالموزون نسيءة فيحرم-- حسما اي قطعا لمادة ربا النسيءة فان اشتري منه بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاصا جاز ويستحب الاشهاد علي البيع فصل يحر------م التسعير لحديث انس وهو منع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدره ويكره الشراء به اي التسعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه وحرم ان يقال لغير محتكر بع كالناس واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعارضة بثمن المثل لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار -اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه في قوت ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم ولا يحرم احتكار ادام كجبن وعسل وخل لانها لا تعم الحاجة اليها كالثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد او البصرة ومصر ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس محتكرا نصا وترك ادخاره لذلك اولي ويصح شراء محتكر لان المحرم الاحتكار دون الشراء ولا تكره التجارة في الطعام لم -لم يرد الاحتكار ويجبر محتكر علي بيعه اي ما احتكره من قوت ادمي كما يبيع الناس لعموم المصلحة ودعاء الحاجة فان ابي محتكر بيعه وخيف التلف بحبسه فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون اي الاخذون له من الامام بدله اي مثل مثلي وقيمة متقوم وكذا سلاح لحاجة اليه فيفرقه الامام ويردونه او بدله ولا يكره ادخار قوت اهله و--دوابه نصا ورد انه صلي الله عليه وسلم ادخر قوت اهله سنة	763	8737991691076716190	579	1009.5	466	1643	35.240413665771484	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms299	true	6562282179663980185	255	300	1293	1531	1531	300	الشروط في البيع وهي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعتبر مقارنته--------- للعقد والشروط في البيع وفي شبهه من نحو اجارة وشركة ضربان صحيح لازم وهو--------------------------------------------- ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بي--------------------------ع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل-------------- فيما يصير اليه و--------------اشتراط رده---------- بعيب-	299	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	50	148	235	738	1486	300	الشروط في البيع ا-ي ما يشترطه احد المتعاقدين علي الاخر فيه والشرط فيه اي البيع و في شبهة من نحو اجازة وشركة الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما اي شيءا له اي الملزم فيه اي الشء الملزم به منفعة اي غرض صحيح وتاتي امثلته وتعتبر مقارنته اي الشرط للعقد----------------- وفي الفروع ويتوجه كنكاح والشرط في البيع ينقسم الي صحيح وفاسد وصحيحه اي الشرط الصحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع اي يطلبه البيع بحكم الشرع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب	764	8737991691076716190	177	251.0	143	521	33.97312927246094	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	7	76	36	359	1493	300	الثاني ما كان من مصلحته كشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ------------------------------------رهن وضامن بالثمن و كذا شرط كفيل ببدن مشتر ويدخل فيه لو باعه وشرط عليه رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا او شرط تاجيل ثمن او بعضه الي اجل معين او شرط-------------------------------------------------------------- صفة في مبيع ككون العبد------- كاتب----------------------------------ا ونحوه او مسلما او-- الامة بكرا او تحيض --او الدابة هملاج-------------------------------------------------ة او----------- لبونا او----------------- حاملا و----الفهد ونحوه---- صيودا او---------------- الارض-------- خراجها كذا في كل سنة	300	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	162	300	808	1486	1486	300	الثاني ما كان من مصلحته اي المشترط له كتاجيل كل الثمن او بعضه الي اجل معين او نقد الثمن مع غيبة المبيع المنقول عن البلاد او بعده او اشتراط رهن او ضمين به اي الثمن معينين اي الرهن والضمين و------كذا شرط كفيل ببدن مشتر ويدخل فيه لو باعه وشرط عليه رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا فاذا قال بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريته ورهنتك صح الشراء والرهن او يشترط المشتري صفة في مبيع ككون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما وكون الامة بكرا او تحيض وكون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الدابة لبونا اي ذات لبن او كونها حاملا وكون الفهد او البازي صيودا اي معلم الصيد وكون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة-	764	8737991691076716190	252	337.0	195	685	36.78832244873047	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	77	206	367	1024	1493	300	-------مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة فيصح الشرط ويلزم لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان---------- حصل للمشترط شرطه فلا فسخ والا------- فله الفسخ لفقد الشرط ولحديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة--------------------- كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبره باءع------- بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه----- بلا شرط ف----------------------بان فقدها فلا خيار له لتقصيره-- بعدم الشرط او ش------------------------------------------------------------------------------------------------رط صفة----- فبان- -------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي فلا خيار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا معلوما في مبيع غير وطء ودواعيه ك اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير المبيع ونحوه------- الي محل معين و---------خدمة العبد------- مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم-جملا واشترط ظهره	300	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	2	300	12	1518	1518	300	المبيع مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة----------------- لان في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة التي لاجلها شرع البيع وكذا لو شرط صياح الطاءر في وقت معلوم كعند الصباح او المساء ولا يصح اشتراط ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات الصلاة لتعذر الوفاء به ولا كون الكبش نطاحا او الديك منافرا او الامة مغنية او البهيمة تحلب في كل يوم قدرا معلوما او الحامل تلد في وقت بعينه لانه اما محرم او لا يمكن الوفاء به ويلزم الشرط الصحيح فان وفي به اي حصل للمشتري شرطه فلا فسخ والا يوف به فله الفسخ لفقد الشرط لح-ديث المءمنون عند شروطهم او ارش فقد الصفة المشروطة ان لم ينفسخ كارش عيب ظهر عليه وان تعذر رد لنحو تلف مبيع تعين ارش فقد الصفة كمعيب تعذر رده وان اخبر- باءع مشتريا بصفة في مبيع يرغب فيه لها فصدقه مشتر بلا شرط بان اشتري ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لانه مقصر بعدم الشرط او شرط مشتر الامة المبيعة ثيبا او كافرة او هما اي ثيبا كافرة او شرطها سبطة الشعر او شرطها حاملا او شرط صفة ادون فبانت اعلي بان وجد المشروطة ثيبا بكرا او المشروطة كافرة مسلمة او المشروطة سبطة جعدة او المشروطة حاملا حاءلا فلا خيار لمشتر لانه زاده خيرا وكذا لو شرطها لا تحيض فبانت تحيض او حمقاء فلم تكن كذلك او شرط العبد كافرا فبان مسلما النوع الثالث شرط باءع علي مشتر نفعا--------------- غير وطء ودواعيه كمباشرة دون فرج وقبلة فلا يصح استثناءه لانه لا يحل الا بملك يمين او عقد نكاح معلوما اي النفع في مبيع متعلق بنفع كاشتراط باءع سكني الدار المبيعة شهرا مثلا وحملان البعير او -----نحوه المبيع الي محل معين وكاشتراطه خدمة العبد المبيع مدة معلومة فيصح نصا لحديث جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره-	765	8737991691076716190	598	980.0	478	1546	38.68046569824219	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	256	300	1293	1493	1493	300	شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك شرط حمل حطب مبيع او تكسيره و------خياطة ثوب -----او تفصيله او حيز--- رطب------ة او حصاد زرع------------ ونحوه----------------------------- بشرط علم---- النفع المشروط------------------------------------------- واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة-	300	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	159	224	841	1149	1532	300	شرط مشتر نفع باءع نفسه في مبيع ك-شرط حمل حطب مبيع او تكسيره وكشرطه خياطة ثوب مبيع او تفصيله او شرط جذ رطبة مبيعة او حصاد زرع او جذاذ نخل ونحوه كضرب حديد مبيع سيفا او سكينا بشرط علمه اي النفع المشروط بان يعلم مثلا المحل المشروط حمل الحطب اليه واحتج احمد علي صحة ذلك بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة	766	8737991691076716190	196	308.5	154	309	63.430419921875	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms300	true	-5518376972566782177	206	253	1024	1283	1493	300	الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه ولباءع اجارة ما استثني و---اعارته---------------------------- وان باع مشتر ما استثني نفعه----------- صح البيع وكان المبيع يز-يد المشتري الثاني مست-ثني النفع ك--------الاول وللمشتري الثاني الفسخ ان لم يعلم كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة	300	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0766	false	4800985125767296773	0	57	0	311	1532	300	الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه ولباءع اجارة ما استثني وله اعارة ما استثني من النفع كالمستاجر وان باع مشتر ما استثني نفعه مدة معلومة صح البيع وكان المبيع في يد المشتري الثاني مستنثني النفع كالمشتري الاول وللمشتري الثاني الفسخ ان لم يعلم كمن اشتري امة مزوجة او دارا مءجرة	766	8737991691076716190	255	458.5	208	311	81.99356842041016	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	30	122	138	595	1454	300	جمع بان شرطين ولو صحيح--------ين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع لحديث ابن عمرو مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا -----------من مقتضاه كاشت--------راط حلول الثمن ونحوه------------------ او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معيني-------ن فيصح ويصح تعليق فسخ------------------------------------------------------- غير---------------------------------------------------------------- خلع بشرط كب------------------عتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن ال-------ي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او----- علي ان ترهننيه---------- بثمنه والا ---------فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ اذ لم	301	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0767	false	-3425761012706640007	134	266	668	1334	1497	300	جمع بين شرطين ولو صحيحين منفردين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله---------- لحديث ابن عمر- مرفوعا لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ما لم يكونا اي الشرطان من مقتضاه اي مبيع كاشتراط حلول الثمن وتصرف كل فيما يصير اليه او يكونا من مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ويصح تعليق فسخ لانه رفع للعقد بامر يحدث في مدة الخيار اشبه شرط الخيار غير خلع فلا يصح تعليقه بشرط الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه بشرط متعلق بتعليق كقوله بعتك كذا بكذا علي ان تنقدني الثمن الي كذا اي وقت معين ولو اكثر من ثلاثة ايام او بعتك علي ان ترهننيه اي المبيع بثمنه والا تفعل ذلك فلا بيع بيننا فينعقد البيع بالقبول وينفسخ ان لم	767	8737991691076716190	431	747.0	341	677	63.6632194519043	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	158	268	767	1290	1454	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد----------------------------------------------------------------------------- وكذا لو باعه شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه----------------- او ما يعلق البيع وهو النوع الثاني ولا ينعقد معه --بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه و النوع الثالث فاسد لا يبطله اي العقد كشرطه ما ينافي مق-----------------تضاه كشرط ان لا خسارة في مبيع او شرط انه متي نفق المبيع والا رده لباءعه ونحو ذلك او اشترط باءع علي مشتر ان لا يقفه او ل-------------ا يبيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح ---الا شرط عتق	301	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	126	243	598	1149	1432	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد والنهي يقتضي الفساد وقال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وكذا لو باع- شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او حصته منه قرضا او مجانا النوع ------------الثاني ما يصح--- معه البيع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط----------------------------------------------------- ينافي مقتضاه اي البيع كاشتراط مشتر ان لا يحسر- في مبيع او------------ نفق المبيع والا رده لباءعه او ---------اشترط باءع علي مشتر ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه او اشتراطه عليه ان يفعل ذلك اي ان يقف المبيع او يبيعه او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط علي	768	8737991691076716190	279	455.5	218	760	36.71052551269531	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms301	true	-6554656897106288111	184	219	894	1064	1454	300	البيع وهو----- النوع الثاني و---------لا ينعقد معه ----------------------بيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او--- رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة---- يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه	301	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	74	119	367	580	1410	300	البيع لما تقدم النوع الثالث ما اي شرط لا ينعقد معه بيع وهو المعلق عليه البيع كبعتك كذا ان جءتني او رضي زيد بكذا او اشتريت كذا ان جءتني او ان رضي زيد بكذا لانه عقد معاوضة وهو يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه	770	8737991691076716190	164	290.5	129	213	76.99530792236328	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	0	38	0	185	1460	300	لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط------------------------------ ولمن فات غرضه بفساد الشرط عن باءع ومشتر الفسخ علم الحكم او جهله لانه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقضاء الشرع بفساده او اخذ----- ارش نقص ثمن بسبب الغاء	302	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0769	false	7731629484911493926	146	190	729	949	1479	300	لا تحمل فيصح البيع وتبطل هذه الشروط قياسا علي اشتراط الولاء لباءع ولمن فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر الفسخ علم الحكم او جهله لانه لم يسلم له الشرط الذي دخل عليه لقضاء الشرع بفساده او اخذ باءع ارش نقص ثمن بسبب الغاء	769	8737991691076716190	184	348.0	146	220	83.63636016845703	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	44	153	220	749	1460	300	وان شرط باءع علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له مجهول اي العيب او---------- من عيب كذا ان كان لم ي----------برا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال --عقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه------------------ لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه	302	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	179	295	888	1452	1473	300	ومن شرط -----علي مشتر البراءة من كل عيب فيما باعه له لم يبرا او شرط باءع البراءة من عيب كذا ان كان في المبيع لم يبرا باءع بذلك فلمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع وايضا خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وان سماه اي سمي باءع العيب لمشتر برء منه لدخوله علي بصيرة او ابراه	771	8737991691076716190	505	959.5	399	569	88.752197265625	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms302	true	-884222085072678771	153	300	749	1460	1460	300	من كان عيب بعد العقد برء منه----- لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة AUTO تتمة من باع م--------ا يذرع من نحو ثوب وارض علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان------- اكثر-------- صح البيع والزاءد لباءع ولكل--------------------------------------------------------------- الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع الزاءد لمشتر مجانا لانه------------------------------ زاده خيرا وان------------------ بان اقل----- صح البيع والنقص ----------علي باءع------------------- ويخير باءع ان اخذه مش-----------------تر بقسطه من ثمن--------------------- دفعا لضرره -لا----------- ان اخذه مشتر بجميعه ولم يفسخ البيع لزوال ضرره -----------------------ولا يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح---- في صبرة ونحوها علي انها عشرة اقفزة فتبين----- اقل او اكثر وكذا نحو زي---------------------رة حديد ودن----------- عسل ون---حوه فيبين اكثر او اقل مما عين ولا خيار لواحد منهما لانه لا ضرر عليه في رد الزاءد ان زادت ولا في اخذ الناقص بقسطه لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي وياخذه مشتر ناقصا بقسطه من ثمن AUTO فصل في الخيار في البيع والتصرف-	302	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	2	201	7	968	1484	300	من كل- عيب بعد العقد برء منه باءع لاسقاطه بعد ثبوته له كالشفعة فصل وم-----ن باع ما اي شيءا يذرع كارض و-ثوب----- علي انه عشرة اذرع او اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما عين صح البيع والزاءد لباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولك من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع الزاءد لمشتر مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وان بان مبيع علي انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص عن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميعه اي الثمن------ لزوال ضرره ولم يفسخ به مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح بيع في صبرة------- علي انها عشرة اقفزة فتبين انها اقل او اكثر و يصح بيع في نحوها اي الصبرة كزبرة حديد وزق عسل او زيت علي انه عشرة فتبين ا-قل او ا-------كثر ولا خيار لمشتر كباءع لانه لا ضرر عليه في رد الزاءد ان زادت ولا في اخذ الناقص بقسطه لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي وياخذه مشتر ناقصا بقسطه من ثمن باب-------- الخيار في البيع والتصرف	772	8737991691076716190	600	921.0	469	1002	59.88024139404297	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	56	108	308	583	1579	300	يتفرقا بابدانهما عرفا بما يعده الناس تفرقا لحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه------------------------------------ فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة-------------- وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او مجلس	303	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	238	297	1204	1520	1529	300	يتفرقا للخبر--------- بما بعده الناس تفرقا عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فبمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة خلافا للاقناع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته الي بيت اخر او مجلس	773	8737991691076716190	222	370.0	178	325	68.30769348144531	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms303	true	-245715010131323053	108	249	583	1298	1579	300	وان كانا في دار صغيرة فبصعود احدهما السطح او -خروجه منها وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان--------------------- كانت صغيرة فبخروج احدهما منه----------ا فان حجز بينهما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا---------------------------- وخيارهما باق ولو طالت المدة لبقاءهما بمحل عقد و----------ان تفرقا مع اكراه او------------------------------------ فزع من مخوف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس باختيار و---------------ان اكره احدهما------ بقي خياره فقط ولا يثبت خيار ----------ان تبايعا علي ان لا خيار وا----------------------------سقطاه بعد عقد و-----------------------------------------------------------------------------ان اس----------قطه احدهما----------------------------- او قال------- لصاحبه اختر ساقط خياره فقط لح------------------ديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم------------------------------------- وتحرم الفرقة خشية الا--قالة لح--------------------------------------ديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي	303	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	1	239	6	1226	1552	300	وان كانا في دار صغير- فبصعود احدهما السطح ان بخروجه منها وان كانا ب--سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او نزوله اسفلها ان كانا اعلاها وان كانت صغيرة فبخروج احدهما منها بابدانهما فان حجز منه-ما بنحو حاءط او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل عقد وخيارهما باق ولو طالت المدة او اقاما كرها و يبقي خيارهما ان تفرقا مع اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا مع فزع من مخوف كسبع او ظالم خشياه فهربا منه او تفرقا مع الجاء كتفرق بسيل او نار او نحوهما او تفرقا مع حمل لهما لان فعل المكره والملجا كعدمه فيستمر خيارهما الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه اكراه او الجاء وان اكره احدهما ونحوه بقي خياره الي ذلك وبطل خيار صاحبه الا ان تبايعا علي ان لا خيار بينهما فيلزم البيع بمجرده او يسقطاه اي الخيار بعده اي البيع بل التفرق لانه حق ثبت للمسقط بعقد البيع فسقط باسقاطه كالشفعة وان اسقطه اي الخيار احدهما اي المتبايعين بقي خيار صاحبه او قال احدهما لصاحبه اختر س-قط خيار القاءل وبقي خيار صاحبه لحديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولانه جعل الخيار لغيره فلم يبق له شء وتحرم الفرقة خشية الاستقالة اي خشية ان يفسخ صاحبه البيع في المجلس لحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي	774	8737991691076716190	640	1038.5	506	1225	52.24489974975586	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms304	true	-2819359504612445364	15	63	76	316	1499	300	الثاني من اقسام الخيار خيار --شرط وهو ان يشترطاه او يشترطه احدهما-------- في صلب ع--قد او في---------- زمن --خياري -----------مجلس و-------شرط لانه بمنزلة حال العقد مدة---- معلومة فيصح ولو فوق ثلاثة ايام لحديث المسلمون علي شروطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم منه انه لا يصح اشتراطه بعد لزومه ولا الي اجل مجهول	304	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0775	false	-190022292475577446	12	91	56	460	1475	300	الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط ب---ان يشترطاه اي يشترط العاقدان الخيار في صلب العقد او يشترطاه بعده زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط لانه بمنزلة حال العقد الي امد معلوم- فيصح ولو فوق ثلاثة ايام لحديث المسلمون عند شروطهم ولانه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل قال في شرحه ولم يثبت ما روي عن عمر اي من تقديره بثلاث وروي عن انس خلافه وعلم منه انه--- يصح اشتراطه بعد لزوم بيع ا-لي اجل مجهول	775	8737991691076716190	208	320.5	166	412	50.485435485839844	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms304	true	-2819359504612445364	131	205	647	1015	1499	300	عتق مشتر فيصح مطلقا سواء كان الخيار لهما او لباءع فقط وملك باءع الفسخ لا يمنعه لقوته وسرايته ولا ي-----------------------------نفذ عتق باءع لمبيع ولا شء من تصرفات----ه لزوال ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه سواء كان الخيار لهما او له او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له------------------------------------------------ وليس تصرف باءع شرط الخيار له وحده فسخا لبيع نصا لان الملك انتقل عنه فلا يكون تصرفه استرجاعا كوجود ماله عند من افلس والا تصرفه اي المشتري في مبيع ------والخيار	304	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0778	false	-5785260119133453989	155	293	793	1462	1489	300	عتق مشتر اعتق المبيع زمن خيار باءع لقوته وسرايته----- وملك باءع الفسخ لا يمنعه ويسقط فسخه اذن كما لو وهب ابنه عبدا فاعتقه ولا ينفذ عتق باءع لمبيع ولا شء من تصرفاته فيه لزوال ملكه عنه ولا ينفذ غير عتق كوقف واجارة من مشتر مع خيار الاخر اي الباءع لانه لم تنقطع علقه عن المبيع الا اذا انصرف مشتر معه اي الباءع كان اجره او باعه له او الا اذا انصرف مشتر باذنه اي الباءع فينفذ لان الحق لا يعدوهما ولا يتصرف باءع مطلقا اي سواء كان الخيار لهما او-له او لمشتر الا بتوكيل مشتر لان الملك له ويبطل خيارهما ان وكله في نحو بيع مما ينقل الملك وليس تصرف باءع شرط الخيار له وحده فسخا لبيع نصا لان الملك انتقل عنه فلا يكون تصرفه استرجاعا كوجود ماله عند من افلس و----تصرف مشتر------- في مبيع شرط له الخيار	778	8737991691076716190	287	499.0	225	686	41.836734771728516	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms304	true	-2819359504612445364	212	300	1052	1499	1499	300	ولا يسقط خياره---- بتصرف في مبيع لتجربة كركوب دابة ل-نظر سيرها وحلب شاة لمعرفة قدر لبنها لانه المقصود من الخيار فلم يبطل به وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل خيارهما مطلقا ------------------------------------------------بتلف مبيع بعد قبض وكذا قبله فيما هو من ضمان مشتر بخلاف نحو ما اشتري بكيل فيبطل البيع بتلفه ويبطل معه الخيار و-باتلاف مشتر ----------يسقط مطلقا ق---بض او لم يقبض اشتري بكيل او وزن او لا لاستقرار الثمن بذلك في ذمته والخيار يسقطه وكخيار العيب اذا تلف المعيب وان باع عبدا بامة بشرط خي--ار فمات العبد قبل انقضاء امد خيار ووجد بها-	304	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0779	false	6258786690130878833	45	175	246	897	1505	300	ولا يسقط خيار مشتر بتصرف في مبيع لتجربة كركوب دابة لينظر سيرها وحلب شاة لمعرفة قدر لبنها لانه المقصود من الخيار فلم يبطل به كما لا يسقط باستخدام ولو لغير تجربة ولا يسقط ان قبلته الامة المبيعة ولم يمنعها نصا لانه لم يوجد منه ما يدل علي ابطاله والخيار له لا لها ويبطل خيارهما اي الباءع والمشتري مطلقا اي سواء كان خيار مجلس او شرط بتلف مبيع بعد قبض وكذا قبله م-ما هو من ضمان مشتر بخلاف نحو ما اشتري بكيل فيبطل البيع بتلفه ويبطل معه الخيار و باتلاف مشتر اياه اي المبيع مطلقا اي قبض او لم يقبض اشتري بكيل او وزن او-لا لاستقرار الثمن بذلك في ذمته والخيار يسقطه وكخيار العيب اذا تلف المبيع وان باع عبدا بامة بشرط الخيار فمات العبد قبل انقضاء امد خيار ووجد بها	779	8737991691076716190	426	775.0	341	653	65.23736572265625	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	0	76	0	372	1516	300	عيبا فله ردها--------------------------------------- ويرجع بقيمة العبد علي مشتر لتعذر رده ويورث خيار الشرط ان طالب به مستحقه قبل موته كشفعة وحد قذف والا فلا------------------------------------------------------- ولا يشترط ذلك -------------------في ارث خيار غيره------------------ كخيار عيب وتدليس لانه حق فيه معني المال ثبت لمورث فقام وارثه مقامه و------------------------------------------------------------------------ الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن العادة نصا لانه ---لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العادة كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به	305	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0779	false	6258786690130878833	177	295	906	1481	1505	300	عيبا فله ردها علي باذلها بالعيب كما لو لم يتلف العبد ويرجع بقيمة العبد علي مشتر لتعذر رده ويورث خيار الشرط ان طالب به مستحقه قبل موته كشفعة وحد قذف والا فلا لانه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولا يشترط ذلك اي الطلب قبل الموت في ارث خيار غيره اي غير خيار الشرط كخيار عيب وتدليس لانه حق فيه معني المال ثبت لمورث فقام وارثه مقامه كقبول الوصية بخلاف خيار الشرط فليس في معني المال اشار اليه ابن عقيل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار غبن يخرج عن ع--ادة نصا لانه لم لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف- كالقبض والحرز فان لم يخرج عن عادة فلا فسخ لانه يتسامح به	779	8737991691076716190	365	659.0	289	578	63.14878845214844	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	78	181	378	902	1516	300	نجش بان يزايده----------- من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان ال-ناجش يثير كثرة الثمن بنجشه------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت المزايدة بلا مواطاة مع باءع ومنه----------------------------------- قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو---------- كاذب ويحرم النجش لتغريره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين وان- اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع--------------------------------------------------------------------- ومن قال-------------- عند العقد لا خلابة اي خديعة-فله الخيار اذا ------------------------------خلب لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم-انه يخادع في البيوع فقال	305	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0780	false	7071150023673838790	144	300	767	1540	1540	300	نجس بان يزايده اي المشتري من لا يريد شراء ليغره من نجشت الصيد اذا اثرته كان المناجش يثير كثرة الثمن بنجشه قال في شرحه وظاهره انه لا بد ان يكون المزايد عالما بالقيمة والمشتري جاهلا بها ولو كانت المزايدة بلا مواطاة مع باءع لما تقدم في الصورة الاولي ومنه اي النجش قول باءع اعطيت في السلعة كذا وهو اي الباءع كاذب ويحرم النجش لتعزيره المشتري ولهذا يحرم علي باءع سوم مشتر كثيرا ليبذل قريبا منه ذكره الشيخ تقي الدين واذا اخبره انه اشتراها بكذا وكان زاءدا عما اشتراها به لم يبطل البيع وكان له الخيار صححه في الانصاف ولا ارش لمغبون مع امساك مبيع لان الشرع لم يجعله له ولم يفت عليه جزء من مبيع ياخذ الارش في مقابلته ومن قال من باءع ومشتر عند العقد لا خلابة اي خديعة فله الخيار اذا خلب اي خدع ومنه اذا لم تغلب فاخلب لما روي ان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخ-دع في البيوع فقال-	780	8737991691076716190	515	911.5	413	775	66.45161437988281	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms305	true	-2380784191469818849	181	299	902	1513	1516	300	اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وهي بكسر الخاء الخديعة او لاجل غيره اي غير النجش كمسترسل غبن وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس من باءع ومشتر ويقبل قوله في جهل القيمة ان لم تكذبه قرينة وكركبان تلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا لانه شرع لازالة ضررهم بالغبن ولا اثر للقصد فيه فاذا باعوا واشتروا قبل العلم بالسعر وغبنوا فلهم الخيار لحديث لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والغبن محرم لما فيه من التغرير بالمشتري وخياره--------- كخيا---------------------------------------------------------ر عيب علي التراخي ولا يمنع الفسخ -----تعيبه --------------------عند مشتر وعليه---- الارش لعيب حدث عنده اذا رده كالمعيب ---------اذا تعيب عنده ورده ولا يمنع الفسخ تلفه	305	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	0	66	0	340	1565	300	اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه وهي بكسر الخاء الخديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبن محرم لما فيه من التغرير بالمشتري وخياره اي الغبن كخيار عيب في عدم فورية لثبوته لدفع ضرر متحقق فلم يسقط بالتاخير بلا رضي كالقصاص ولا يمنع الفسخ لغبن تعيبه اي حدوث عيب بالمبيع عند مشتر وعلي مشتر الارش لعيب حدث عنده اذا رده كالمعيب اي قديما اذا تعيب عنده ورده ولا يمنع الفسخ تلفه	781	8737991691076716190	223	378.5	178	715	31.188810348510742	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	40	108	200	552	1466	300	الرابع خيار --تدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظ-------------------------------------------لمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا كتصرية اللبن اي جمعهف-ي الضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه و ك ---------تسويد شعر جارية وتجعيده و----------جمع ماء الرحي----------------- وارساله--------- عند عرض-- لبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تحسين وجه الصبرة--------- وصقل وجه المتاع	306	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0781	false	-1564344998218987100	185	293	949	1525	1565	300	الرابع خيار التدليس من الدلس بالتحريك بمعني الظلمة كان الباءع بفعله الاتي صبر المشتري في ظلمة بما يزيد به الثمن ولو لم يكن عيبا كتصرية اللبن اي جمعه في الضرع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-بها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وكتحمير وجه وتسويد شعر رقيق- وتجعيده اي الشعر وكجمع ماء الرحي التي تدور بالماء وارساله اي الماء عند عرضها لبيع ليشتد دوران الرحي اذن فيظنه المشتري عادة فيزيد في الثمن فاذا تبين لمشتر ذلك فله الخيار كالمصراة لانه تغرير لمشتر اشبه النجش وكذا تحسين وجه الصبرة او الثوب وصقل وجع المتاع	781	8737991691076716190	340	589.5	274	578	58.82352828979492	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms306	true	-6261979769154537451	108	284	552	1399	1466	300	ويحرم تدليس كتحريم كتم عيب لحديث عقبة بن عامر يرف-عه المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وغيره وحديث------------ من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه ابن ماج------------------ه وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس علي التراخي لثبوته لدفع ضرر متحقق فلا يسقط بالتاخير بلا رضا كالقصاص ما لم يوجد دليل الرضا------------------------------------------ فان وجد ------------فلا خيار لقيام دليل الرضا مقام التصريح--------------- به الا في تصرية ف له الخيا-------------------------------------------------ر ثلاثة ايام منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم فان امسكها فلا ارش لظاهر الخبر وان ردها رد معها صاعا من تم----------------ر ولو زاد صاع التمر عليها----------- قيمة ان حلبها--------------------------------------------------------------------------------------- وله ردها بعد رضاه بالتصرية بعيب غيرها ويرد معها صاعا من تمر ان حلبها قياسا علي التصرية فان عدم التمر ف---------------------قيمت--------------------------ه موضع عقد---------------- ويقبل رد اللب------------------------ن بحاله اذا لم يتغي----------ر كردها به قبل الحلب وان	306	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0782	false	-2176687167123661066	30	252	145	1240	1481	300	ويحرم تدليس كتحريم كتم عيب لحديث عقبة بن عامر مرفوعا المسلم اخو المسلم ولا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه احمد وابو داود والحاكم وحديث من غشنا فليس منا وحديث من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواه ابن ماجة ويثبت لمشتر بتدليس خيار الرد ولو حصل التدليس في مبيع--------------------------------------------------- بلا قصد كحمرة وجه الجارية لخجل او تعب ونحوه لانه لا اثر له في ازالة ضرر المشتري فان علم مشتر بتدليس فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وكذا لو دلسه بما لا يزيد به الثمن كتسبيط الشعر لانه لا ضرر بذلك علي المشتري ومتي علم مشتر التصرية خير ثلاثة ايام منذ علم بها لحديث من اشتري مصراة فهو بالخيار فيها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم بين امساك ب-لا ارش لظاهر الخبر وبين---- رد مع-- صاع تمر سليم ان حلبها للخبر ولو زاد صاع التمر عليها اي المصراة قيمة نصا لظاهر الخبر وكذا لو ردت مصراة بغيرها اي التصرية كعيب قياسا عليها ويتعدد الصاع بتعدد المصراة وله ردها بعد رضاة بالتصرية بعيب غيرها ف-------------------------------------------------ان عدم التمر بمحل رد المصراة فعليه قيمته لانها بدل مثله عند اعوازه موضع عقد لانه محل الوجوب ويقبل رد اللبن المحلوب من مصراة ان كان بحاله ----لم يتغير بدل التمر كردها به قبل الحلب -ان	782	8737991691076716190	593	898.5	462	1207	49.13007354736328	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	1	161	4	780	1463	300	وما حدث بعد البيع فلا يرده ل--------انه نماء منفصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس خيار --عيب ي------------------------------------------------------------------------------------------------نقص قيمة المبيع عادة فما عده التجار منقصا انيط الحكم به لانه لم يرد في الشرع نص في كل فرد منه يرجع فيه اليه--------- كمرض بحيوان يجوز بيعه علي جميع حالاته و-بخر في عبد وا--مة وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وان لم يكن له ريح------ وتحريم عام بملك ونكاح وما يعد عيبا في نكاح وياتي وك-----------------------------------------------------------------------------سعال ونحوه وحمل امة لا دابة و ك فقد عضو كا-----------------------------صبع مبيع او ذهاب سن من كبير و ك ------------------------زيادته- اي العضو كا--صبع زاءدة او --سن وكزنا من بلغ عشرا من امة وعبد------ وكشربه مسكرا وسرقته واباق-------ه وبوله في فراشه فان كان -من دون عشر فليس ذلك فيه عيب وكحمق كبير وهو----------------- ارتكابه الخطا علي بصيرة و-فزعه---------------------- شديدا وكونه---------- اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد------------------- وكثرة كذب وتخن-ث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا قال شارح المنتهي ولعل المراد في غير الجلب والصغير انتهي وعدم ختان ذكر كبير---------------------------- وعثرة مركوب	307	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0783	false	-79148070009626339	35	297	155	1442	1454	300	وما حدث بعد البيع فلا يرده وان كثر لانه نماء منفصل وله اي المشتري رد مضراة من غير بهية الانعام كامة واتان مجانا لانه لا يعتاض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع قال المنقح بل قيمة ما تلف من اللبن ان كان له قيمة قلت القياس بمثله كباقي المتلفات القسم الخاص- خيار العيب وما بمعناه اي العيب وياتي وهو اي العيب وما بمعناه نقص مبيع وان لم تنقص به قيمته بل زادت كخصاء او نقص قيمته ع------ادة فما عده التجار منقصا انيط الحكم به لانه لم يرد في الشرع نص في كل فرد منه فرجع فيه الي اهل الشان كمرض بحيوان يجوز بيعه علي جميع حالاته وكبخر في عبد او امة وحول وخرس وكلف وطرش وقرع وان لم يكن له ريح منكرة وتحريم عام بملك او------------------- نكاح كمجوسية بخلاف نحو اخته من رضاع وكعفل وقرن وفتق ورتق وتاتي في النكاح وكاستحاضة وجنون وسعال ويحة- وحمل امة لا بهيمة فهو زيادة ان لم يضر باللحم وكذهاب جارحة كاصبع مبيع او ذهاب سن من كبير اي ممن ثغر ولو اخر اضراس و كزيادتها اي الجارحة كاصبع زاءدة او السن وكزنا من بلغ عشرا نصا من عبد او امة وكشربه مسكرا------- واباقه وسرقته وبوله في فراشه فان كان ممن دون عشر فليس عيبا و--------حمق كبير اي بالغ وهو اي الحمق ارتكابه الخطا علي بصيرة وكفزعه اي الرقيق الكبير فزعا شديدا وكونه اي الرقيق اعسر لا يعمل بيمينه عملها المعتاد فان عمل فزيادة خير وكثرة كذب وتخنيث وكونه خنثي واهمال الادب والوقار في محالهما نصا----------------- ولعل المراد في غير الجلب والصغير------ وعدم ختان ذكر كبير للخوف عليه لا صغير ولا انثي وعثرة مركوب	783	8737991691076716190	641	1002.0	505	1352	47.4112434387207	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	162	188	785	910	1463	300	ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعين-ه ظفرة وكذا ما بمعني عيب-- كطول مدة نقل ما ب--دار مبيعة عرفا-------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة	307	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0784	false	1216873918509131567	0	44	0	207	1526	300	ورفسه وحرنه وكونه شموسا او بعينيه ظفرة و ---ما بمعني العين كطول مدة نقل ما في دار مبيعة عرفا لطول تاخر تسليم المبيع بلا شرط كما لو كانت مءجرة فان لم تطل المدة عرفا فلا خيار ولا اجرة علي باءع لمدة نقل اتصل عادة	784	8737991691076716190	117	204.0	92	210	55.71428680419922	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms307	true	6659755751356504964	193	266	935	1294	1463	300	وكونها----------------- ينزلها الجند----------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين و--جار السوء عيب وكون ثوب غير جديد ما لم يبن-------- اثر استعماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معرفة غناء فليست بعيب -----------------------------ولا ثيوبة لانها الغالب علي الجواري ولا------------------------- عدم ---------------------------حيض و--------------------------لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد -------او فعل غير زنا وشرب---- مسكر ونحوه مما سبق --------------------------------------ولا تغفيل و------------------------------لا عجمة لسان او كو--نه تمتاما او فافاء -------او الثغ لانها الاصل فيه -------------------------------------------------------------ولا صداع وحمي يسيرين ولا سقوط ايات	307	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0784	false	1216873918509131567	137	300	701	1526	1526	300	وكونها اي الدار المبيعة ينزلها الجند بان تصير معدة لنزولهم لفوات منفعتها زمنه قال الشيخ تقي الدين والجار السوء عيب وكون ثوب غير جديد ما-لم يبن اي يظهر اثر استعماله لنقصه بالاستعمال فان بان فلا فسخ لمشتر لدخوله علي بصيرة وكون ماء مبيع مستعملا في نحو رفع حدث لذهاب بعض منافعه ولو اشتري الماء لشرب لان النفس تعافه لا معرفة غناء فليست -عيبا لانه لا نقص في قيمة ولا عين ولا ثيوبة لانها الغالب علي الجواري والاطلاق لا يقتضي خلافها ولا عدم حيض لان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا عدمه فليس فواته عيبا و لا كفر لانه الاصل في الرقيق ولا فسق باعتقاد كرافضي او فعل غير زنا وشرب خمر مسكر ونحوه مما سبق ونحو استطالة علي الناس لانه دون الكفر ولا تغفيل لان الحذق ليس غالبا في الرقيق ولا عجمة لسان او كوتمنه --تاما او فافاء او ارت او الثغ لانها الاصل فيه ولا قرابة ورضاع لانه لا يوجب خللا في المالية والتحريم خاص به ولا صداع وحمي يسيرين ولا سقوط ايات-	784	8737991691076716190	350	571.5	280	830	42.16867446899414	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	133	205	627	977	1461	300	وان لم يعلم عيبه------------------------------- حتي تلف عن-------ده ولم يرض بعيبه---- فسخ العقد--------------- ورد----- بدل----------------------ه واسترجع الثمن------------------------------------------------- وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تلف المبيع لكان من ضمانه ولا يرد نم--------------------اء منفصلا---- كثمرة ووولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله----------- قيمته--------- علي باءع وله-------------------------- رد امة ثيب------- وطء-----------------------ها مجانا--------------------------------------------------------------- وان وطء----- بكرا ثم علم عيبها او تعيب --مبيع عنده كثوب قطعه او نسي	308	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	170	300	836	1487	1487	300	وان لم يعلم مشتري حلي بدراهم او ربوي بمثله عيبة حتي تلف المبيع عنده ولم يرض بعيبه بعد فسخ العقد ليستدرك ظلامته ورد مشتر بدله اي المعيب التالف عنده واسترجع الثمن ان كان اقبضه لباءع لتعذر اخذ الارش لافضاءه للربا وكسب مبيع معيب من عقد الي رد لمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو هلك المبيع لكان من ضمانه ولا يرد مشتر رد مبيعا لعيبه نماء منفصلا منه كثمرة -وولد بهيمة الا لعذر كولد امة فيرد معها لتحريم التفريق وله اي المشتري قيمته اي الولد علي باءع لانه نماء ملكه وله اي المشتري رد امة ثبت لعيبها وطءها المشتري قبل علمه عيبها مجانا لانه لم يحصل به نقص جزء ولا صفة كما لو كانت مزوجة فوطءها الزوج وان وطء مشتر بكرا ثم علم عيبها او تعيب المبيع عنده كثوب قطعة او نسي-	786	8737991691076716190	332	511.0	261	653	50.84226608276367	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	74	123	342	569	1461	300	اكثر ما لم يفض الي ر---------با كشراء حلي فضة بزنته دراهم---- ويجده معيبا او----- قفيز مما يجري فيه الربا---------- بمثله----------- فيجده معيبا فيرد----- او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد عجوة وان تعيب عند مشتر------------------------------------------- فسخه--------- حاكم لتعذر فسخ كل من باءع	308	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0786	false	-41391775823452368	0	66	0	319	1487	300	اليه ما-لم يفض اخذا ارش الا ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم فضة ويجده معيبا او شراء قفيز مما يجري فيه --ربا كبر وشعير بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا فيرد مشتر او يمسك مجانا بلا ارش لان اخذه يءدي الي ربا الفضل او مسالة مد-عجوة وان تعيب الحلي او القفيز المبيع كما سبق ايضا عنده اي المشتري فسخه اي العقد حاكم لتعذر فسخ كل من باءع	786	8737991691076716190	207	330.0	162	323	64.08668518066406	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms308	true	6238496596551272490	205	300	977	1461	1461	300	رقيق صنعة عنده----------- ثم علم عيبه فله ال-----------ارش للعيب الاول او رد----------ه مع ارش نقصه الحادث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيبه يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام والارش هنا ما بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيب الثاني ولا يرجع مشتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عن-----------------------------ده ان زال----- كتذكرة صنعة نسيها لصيرورة المبيع مضمونا علي المشتري بقيمته بفسخه بالعيب الاول بخلاف مشتر اخذ ارش عيب من باءع ثم زال سريعا فيرده لزوال النقص الذي لاجله وجب الارش وان دلس باءع عيبا-	308	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0787	false	-6256532694623902864	0	107	0	545	1434	300	رقيق صنعة عنده اي المشتري ثم علم عيبه فله اي المشتري الارش للعيب الاول او رده علي باءعه مع ارش نقصه الحارث عنده لقول عثمان في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب- يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان رواه الخلال وعليه اعتمد الامام والارش هنا ما بين قيمته بالعيب الاول وقيمته بالعيبين----- ولا يرجع مشتر رد معيبا مع ارش عيب حدث عنده به اي بارش العيب الحادث عنده ان زال عيبه كتذكره صنعة نسيها لصيرورة المبيع مضمونا علي المشتري بقيمته بفسخه بالعيب الاول بخلاف مشتر اخذ ارش عيب من باءع ثم زال سريعا فيرده لزوال النقص الذي لاجله وجب الارش وان دلس باءع عيبا	787	8737991691076716190	473	889.0	380	551	85.84391784667969	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	0	77	0	348	1436	300	بان علمه وكتمه فلا ارش علي مشتر بتعيبه عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف------- بغير فعله---- كموته او ابق العبد ذهب علي باءع دلس نصا لانه غيره----------------------- والا يكن دلس------------- فتلف------------------- او عتق--------- او لم يعلم مشتر عيبه---------- حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او باعه او------------------------- بعضه تعين --ارش نصا لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا	309	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0787	false	-6256532694623902864	107	238	545	1143	1434	300	بان علمه وكتمه فلا ارش علي مشتر بتعيبه عنده بمرض او جناية اجنبي او فعل مبيع كاباقة او فعل مشتر كوطءه بكرا او ختن غير مختتن ونحوه مما هو ماذون فيه بخلاف نحو قلع سن او قطع عضو وذهب مبيع عليه اي الباءع المدلس ان تلف المبيع بغير فعل مشتر كموته او ابق نصا----------------------- لانه غره ويتبع باءع عبده حيث كان والا يكن الباءع دلس العيب فتلف مبيع معيب بيد مشتر او عنق تعين ارش او لم يعلم مشتر عيبه اي المبيع حتي صبغ نحو ثوب او نسج غزلا او وهب مبيعا او باعه او صبغ او نسج او وهب او باع بعضه تعين الارش نصا لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش له لرضاه بالمبيع ناقصا	787	8737991691076716190	314	522.5	242	621	50.56360626220703	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	77	236	348	1113	1436	300	وان كس-----ر م---------ا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده----------- فاسدا او ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه كاملا لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان ل-----مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارش------------ه وبين رده مع ارش كسره---------------------- ان لي يدلس باءع كما مر وياخذ ثمنه---------------------- ويتعين---- لمشتر ارش مع كسر لا تبقي معه ق-مة كنحو جوز هند لانه اتلفه وخيار عيب علي التراخ-------------------ي فلا يسقط----------------------------------- الا ان وجد دليل الرضا------------ كتصرفه في مبيع بعد علمه بالعيب بنحو بيع او اجارة او --------استعمال-------- لغير تجر-------------------بة فيسقط ارش الرد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي لا رده ولا يفتقر رد --------------------الي حضور باءع ولا ر----ضاه ولا---- قضاء حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره---------------------- معيبا او------------------------ بشرط خيار---------------------- اذا رضي الاخر بامضاء------ه الفسخ في نصيبه ومن	309	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0788	false	-6301510381910944085	65	273	329	1361	1488	300	وان كسر مشتر ما اي مبيعا ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده اي الماكول فاسدا و--ليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه------ لتبين فساد العقد من اصله لانه وقع علي ما-لا نفع فيه وان وجد البعض فاسدا رجع بقسطه من الثمن وليس عليه رد فاسده الي باءعه لانه لا فاءدة فيه وان كان له اي مكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير مشتر بين اخذ ارشه لنقصه بكسره وبين رده مع ارش كسره الذي تبقي له معه قيمة ان لم يدلس باءع كما مر و-اخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة ويتعين ارش لمشتر---- مع كسر لا تبقي معه قيمة كنحو جوز هند لانه اتلفه وخيار عيب -----متراخ لانه لدفع ضرر متحقق فلا يسقط بالتاخير كالقصاص فلا يسقط خيار عيب الا ان وجد دليل --رضاه اي المشتري كتصرفه في مبيع عالما بعيبه---- بنحو بيع او اجارة او اعارة وكاستعماله المبيع لغير تجربة كوطء وحمل علي دابة فيسقط ارش ك-رد لقيام دليل الرضا مقام التصريح به وان تصرف في بعضه فله ارش الباقي الارده ولا يفتقر رد مشتر مبيعا لنحو عيب الي حضور باءع ولا الي رضاه ولا الي قضاء حاكم كالطلاق ولمشتر مع غيره بان اشتري شخصان فاكثر معيبا صفقة واحدة او اشتريا مبيعا بشرط خيار او غبنا او دلس عليهما اذا رضي الاخر بالبيع وامضاه الفسخ في نصيبه -من	788	8737991691076716190	713	1150.5	562	1059	67.32766723632812	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms309	true	-2042228772618672974	236	300	1113	1436	1436	300	اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بق--------------------------------------سطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب الواحد وله مع الامساك الارش الا ان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه لانه--- ضرر فيه علي الباءع كرد الجميع ويقبل قول مشتر------- بيمينه في قيمة---- التالف ليوزع الثمن عليهما------------------------------------------ ومع عيب احد---------- المبيعين او ما في الوعاءين---- دون الاخر له رده-	309	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	145	231	727	1156	1499	300	اشتري معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما اي احد المعيبين او ما في احد الوعاءين بقسطه من الثمن لانه تفريق للصفقة مع امكان عدمه اشبه رد بعض المعيب -لواحد وله مع الامساك الارش الا ان تلف الاخر- فله رد الباقي بقسطه لانه لا ضرر فيه علي الباءع كرد -لجميع ويقبل قوله اي المشتري بيمينه في قيمته اي التالف ليوزع الثمن عليهما لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ومع عيب احدهما اي احد المبيعين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده	789	8737991691076716190	308	539.0	246	432	71.29629516601562	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	0	53	0	271	1489	300	بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف ------وجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم تفريق كاخوين ونحوهما بيعا صفقة وبان احدهما معيبا فليس له رده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم	310	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	233	287	1166	1442	1499	300	بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص مبيع بتفريق كمصراعي باب وزوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة او حرم تفريق كاخوين ونحوهما بيعا صفقة وبان احدهما معيبا -ليس له رده لتحريم التفريق بين ذوي الرحم المحرم	789	8737991691076716190	270	527.5	217	277	97.4729232788086	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	48	265	242	1335	1489	300	التفريق بين ذوي الرحم المحرم والمبيع بعد فسخ------------------ امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ان قصر في رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي بيته---- وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال-------------------------------------- ولا بينة لاحدهما ف القول قول مشتر بيمينه وهذه المسالة من المفردات فيحلف علي البت انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع------------------------------------------------------- ان لم يخرج مبيع عن يد---- المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة و--جرح------------------------- طري قبل قوله ------------------------------------بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع ا-------لمعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا وان--كر انه المبيع فقول مشتر ---------الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر بيمين------------ه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار ---شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم و------اجرة وقيمة متلف اذا	310	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0790	false	-462711140010630166	37	300	186	1499	1499	300	التفريق--------------------- والمبيع بعد فسخ بيع العيب او غيره امانة بيد مشتر لحصوله في يده بلا تعد لكن ان قص ----رده فتلف ضمنه لتفريطه كثوب اطارته الريح الي داره فصل وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال لحصوله عند باءع وحدوثه عند مشتر كاباق ولا بينة لاحدهما ف-القول قول مشتر بيمين--------------------------------------------------------------------------------ه لانه ينكر القبض في الجزء الفاءت والاصل عدمه كقبض المبيع علي البت فيحلف انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده ان لم يخرج مبيع عن يده اي المشتري فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه فلا يجوز له الحلف علي البت وكذا لو وطء مشتر امة اشتراها علي انها بكر وقال لم اصبها بكرا فقوله بيمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت الثقات وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة او جرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد قبل قول مشتر في المثال الاول وباءع في الثاني بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع بيمينه ان المبيع المعيب المعين بعقد ليس المردود نصا لانكار باءع كونه سلعته وانكاره استحقاق الفسخ فان اقر بكونه معيبا او انكر انه المبيع فقول مشتر لما ياتي الا في خيار شرط اذا اراد المشتري رد ما اشتراه بشرط الخيار وانكر الباءع كونه المبيع فالقول قول مشتر انه المردود بيمينه لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ ويقبل قول مشتر في عين ثمن معين بعقد انه ليس المردود ان رد عليه بعيب لما تقدم فان رد عليه بخيار او شرط فقياس التي قبلها يقبل قول باءع ويقبل قول قابض من باءع وغيره بيمينه في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه كاجرة وقيمة متلف اذا-	790	8737991691076716190	968	1727.0	776	1420	68.16901397705078	178	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms310	true	1205372044253653649	265	298	1335	1483	1489	300	اراد رده بعيب وانكر- مقبوض منه لان الاصل بقاء شغل الذمة الا ان خرج من يد----------------------ه فلا يملك رده كما تقدم ومن باع قنا---------------------------- تلزمه عقوبة من قصاص او غيره---- ممن يعلم ذلك	310	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	0	45	0	203	1465	300	اراد رده بعيب وانكره مقبوض منه لان الاصل بقاء شغل الذمة ان لم يخرج عن يده اي القابض اي يغيب عنه فلا يملك رده لما تقدم ومن باع قنا عبدا او امة ولو مدبرا ونحوه تلزمه عقوبة من قصاص او غيره كحد ممن يعلم ذلك	791	8737991691076716190	140	243.0	109	203	68.96551513671875	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms311	true	-1627487321902191630	0	54	0	255	1495	300	له لرضاه به معيبا وان علم -----بعد البيع خير بين رد و--------------------بين اخذ ارش مع امساك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لزم------------------------------ه مال----------------------------------- والباءع معسر قدم حق مجني عليه لسبقه علي حق مشتر فيباع فيها ولمشتر جهل الحال الخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان باءع موسرا تعلق ارش وجب بجناية مبيع قبل بيع بذمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه	311	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0791	false	5928955400051349124	51	243	229	1177	1465	300	له لرضاه به معيبا وان علم بذلك بعد البيع خير بين رد واخذ ما دفع من ثمن و بين اخذ ارش مع امساك كساءر العيوب و ان علم مشتر بذلك بعد قتل قصاصا او حد ليتعين ارش لتعذر الرد فيقوم لا عقوبة عليه ثم وعليه العقوبة ويءخذ بالقسط من الثمن قلت ان دلس باءع فات عليه ورجع مشتر بجميع الثمن كما سبق و ان علم مشتر بعد قطع قصاصا او لسرقة ونحوهما فكما لو عاب عنده اي المشتري علي ما سبق تفصيله لان استحقاق القطع دون حقيقته وان لزمه اي القن المبيع اي تعلق برقبته مال اوجبته الجناية او كانت عمدا واختير والباءع معسر قدم حق مجني عليه لسبقه علي حق مشتر فيباع فيها ولمشتر جهل الحال الخيار لتمكن المجني عليه من انتزاعه كساءر العيوب فان اختار الامساك واستوعبت الجناية رقبة المبيع واخذ بها رجع مشتر بالثمن كله لان ارش مثل ذلك جميع الثمن وان لم تستوعب فبقدر ارشه وان كان باءع موسرا تعلق ارش وجب بحناية مبيع قبل بيع بذمته اي الباءع لانه مخير بين تسليمه في الجناية وفداءه فاذا باعه تعين عليه فداءه ولانه فوته علي المجني عليه فلزمه ارشه كما لو قتله ولا خيار لمشتر لانه لا ضرر عليه	791	8737991691076716190	253	421.5	199	948	26.687763214111328	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms311	true	-1627487321902191630	75	127	350	598	1495	300	بان المبيع اكثر مما اخبره به باءع او الثمن اقل مما اخبره به او انه اشتراه ------------مءجلا ولم يبينه حط الزاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحط----- قسطه ----------في مرابحة------------- وينقصه ----------في مواضعه لانه تبع له واجل ثمن في -----------------------------------------------------------------------------------------مءجل ولا خيار لمشتر ---------ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس ماله------------------------------------------------------ بلا بينة لانه مدع لغلطه	311	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0793	false	4055402314741689639	161	300	797	1448	1448	300	با---------------------------------------ن اقل مما اخبر- به باءع في هذه الصورة او بان مءجلا ولم يبينه حط الزاءد عن راس المال في الاربعة لانه باعه براس ماله فقط او مع ما قدره من ربح او وضيع ة فاذا بان راس ماله دون ما اخبر به كان مبيعا به علي ذلك الوجه ولا خيار لانه بالاسقاط قد زيد خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بماءة فاشتراه باقل ويحط ايضا قسطه اي الزاءد في مرابحة لانه تابع له وينقصه اي الزاءد في مواضعة تبعا ----له واجل ثمن في مءجل لم يخبر به باءع علي وجهه لانه باعه براس ماله فيكون علي حكمه واجله الذي اشتراه اليه باءعه ولا خيار لمشتر لما تقدم ولا تقبل دعوي باءع غلطا في اخبار براس مال كان قال اشتريته بعشرة ثم قال غلطت بل اشتريته بخمسة عشر بلا بينة لانه مدع لغلطه-	793	8737991691076716190	180	238.5	141	696	25.86206817626953	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms311	true	-1627487321902191630	127	160	598	750	1495	300	علي غيره اشبه المضارب اذا ادعي الغلط في الربح بعد ان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به او بان انه اشتراه ممن لا نقبل---------------------------------------- شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوج------ه او -بان بانه اشترا------------------------ه باكثر من	311	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0794	false	9024074193154769533	0	69	0	331	1430	300	علي غيره اشبه المضارب اذا----- الغلط في الربح بعد ان اقر به فلو ادعي علم مشتر بغلطه لم يحلف مشتر وان باع سلعة بدون ثمنها الذي اشتراها به عالما بالنقص عن ثمنها لزمه البيع فلا خيار له--- وان---- اشتراه اي المبيع تولية او شركة او مرابحة او مواضعة ممن ترد شهادته له كاحد عمودي نسبه او زوجته لزمه ان يبين --او اشتراه ممن حاباه اي اشتراه منه باكثر من	794	8737991691076716190	122	162.5	94	345	35.36231994628906	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	1	173	7	891	1515	300	الثمن ماءة وقال مشتر و--وارثه ثمانون او اختلفا في قدر اجرة ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما في ---------------حلف باءع اولا------------------------------- ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه ل-------انه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث--------- ان علم الثمن علي البت والا فعلي نفي العلم ولكل الفسخ ولو بلا حاكم لانه لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب وعلم منه انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ان لم يرض احدهما يقول الاخر فان رضي اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل	312	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	70	217	371	1128	1576	300	الثمن الف- وقال مشتر او وارثه الثمن ماء------------------ة ولا بينة لاحدهما تحالفا لان كلا منهما مدع ومنكر صورة وكذا حكما لسماع بينة كل منهما او كان لهما اي لكل منهما بينة بما ادعاه تحالفا لتعارض البينتين وتساقطهما فيصيران كمن لا بينة لهما واذا اراد التحالف حلف باءع اولا لقوة جنبته لان المبيع يرد اليه ما بعته بكذا وانما بعته بكذا فيجمع بين النفي والاثبات فالنفي لما ادعي عليه والاثبات لما ادعاه ويقدم النفي علي الاثبات لانه الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن ---------والا فعلي نفي العلم ثم بعد تحالف ان رضي احدهما اي العاقدين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر-------- اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له او -نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل	796	8737991691076716190	636	1163.0	513	948	67.08860778808594	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	174	252	896	1280	1515	300	تلف مبيع -اختلفا في ----------قدر ثمنه --------يتحالفان كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته اي المبيع ان فسخ البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مشتر في ال--------------قيمة------------------ لانه غارم ويقبل قول----ه في قدر---- المبيع التالف وفي صفته ---------------------------------------------------------وان تعيب عنده ---------قبل تلفه ضم ارشه اليه لا------------------نه مضمون عليه حين التعيب AUTO تتمة كل غارم يقبل قوله بيمينه في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته -----------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت انه معيب قبل قول مشتر------------------ في تقدمه ---------علي البيع--------- لان الاصل براءته مما يدعي عليه	312	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0797	false	2846376613391357729	91	268	468	1376	1542	300	تلف مبيع واختلف المتبايعان في قدر ثمنه قبل قبضه تحالفا- كما لو كان المبيع باقيا و-غرم مشتر قيمته اي المبيع ان فسخ البيع وظاهره ولو مثليا لان المشتري لم يدخل بالعقد علي ضمانه بالمثل وحديث ابن مسعود مرفوعا اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا قال احمد لم يقل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون وقد اخطا رواه الخلق الكثير عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ويقبل قول----ه اي المشتري فيها اي قيمة المبيع التالف نصا لانه غارم ويقبل قول مشتر في قدره اي المبيع التالف وفي صفته بان قال باءع كان العبد كاتبا وانكره مشتر فقوله لانه غارم وان تعيب مبيع عند مشتر قبل تلفه ضم ارشه اليه اي المبيع اي بدله لانه مضمون عليه حين التعيب وكذا----- كل غارم يقبل قوله -------في قيمة ما يغرمه وقدره وصفته كمشتر ولا يقبل وصفه اي وصف مشتر المبيع التالف او الغارم لما يغرمه بعيب لان الاصل السلامة وان ثبت انه معيب قبل دخوله اي المشتري او الغارم في تقدمه اي العيب علي البيع او التلف لان الاصل براءته مما يدعي عليه	797	8737991691076716190	339	513.5	267	926	36.60906982421875	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms312	true	281817645521454184	251	300	1275	1515	1515	300	عليه وان اختلفا ---------------------------في اجل او شرط ونحوه كرهن و-----------------------------------ضمين فقول ناف-- بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه او اختلفا في عين مبيع كقول احدهما بعتني هذه الجارية فيقول بل العبد------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في قدره ك----ان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة-	312	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	72	168	365	829	1539	300	الله وان اختلفا في شرط صحيح او شرط فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير سلم والرهن او في شرط ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي----------------- احدهما ------------ما يفسد العقد من سفه او صغر او اكراه او عبد عدم اذن سيده ونحوه وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدع وقيل يتساقطان ذكره في المبدع وتاتي دعوي الاكراه في الاقرار وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة	798	8737991691076716190	162	233.0	127	493	32.86003875732422	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	41	171	216	867	1483	300	في البيع اخذ نقد البلد نصا لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به ثم ان تعدد نقد ف---------غالبه رواجا ف----------------------------------------------ان استوت----------------- فالوسط منها للتسوية بين حقيه-----------------------ما وعلي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------صمه وان اختلفا في شرط صحيح و------فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير المسلم والرهن-او في---- ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بين--------------------------------------------------ة مدعي ال--صحة وان اختلفا في قدر مبيع ---فقول باءع ل-----------------------------------------انه منكر للزيادة وكذا------------------------------------------------------------------------------ في عينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في ايهما يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن------- معين في العقد نصب --------------حاكم عدلا-------- يقبض منهما-------------- ويسلم المبيع -----------ثم الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثمن دينا ا---جبر باءع علي تسليم مبيع ثم م-------------------------شتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس	313	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0798	false	-2443071453555266128	0	299	0	1534	1539	300	في البيع اخذ نقد البلد نصا لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به ثم ان تعدد نقد البلد اخذ غالبه رواجا لان الظاهر وقوع العقد به لان المعاملة به اكثر فان استوت نقود البلد رواجا فالوسط منها --تسوية بين حقيهما ودفعا للميل علي احدهما وعلي مدعي الماخوذ اليمين لاحتمال ما قاله خصمه ومن هنا يعلم انه انما يرجع الي ما ذكر حيث ادعاه احدهما فان ادعيا غيره تعين التحالف ذكره ابن نصر الله وان اختلفا في شرط صحيح او شرط فاسد او في اجل او رهن او قدرهما اي الاجل في غير سلم--- والرهن او في شرط ضمين فقول منكره بيمينه لان الاصل عدمه كما يقبل قول منكر مفسد لبيع ونحوه فاذا ادعي احدهما ما يفسد العقد من سفه او صغر او اكراه او عبد عدم اذن سيده ونحوه وانكره الاخر فقول المنكر لان الاصل في العقود الصحة وان اقاما بينتين قدمت بينة مدع وقيل يتساقطان ذكره في المبدع وتاتي دعوي الاكراه في الاقرار وان اختلفا في قدر مبيع بان قال باءع بعتك قفيزين فقال مشتر بل ثلاثة فقول بايع لانه منكر للزيادة والبيع بتعدد المبيع فالمشتري يدعي عقدا اخر ينكره الباءع بخلاف الاختلاف في الثمن او في عينه اي المبيع كبعتني هذه الجارية فيقول بل العبد فقول باءع نصا لانه كالغارم ولاتفاقهما علي وجوب الثمن واختلافهما في التعيين وان تشاحا في ايهما يسلم قبل الاخر فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري اسلم الثمن حتي لا اتسلم المبيع والثمن عين اي معين في العقد نصب عدل اي نصبه الحاكم ليقطع النزاع يقبض منهما الثمن والمثمن ويسلم المبيع لمشتر ثم يسلم الثمن لباءع لان قبض المبيع من تتمات البيع في بعض الصور واستحقاق الثمن مرتب علي تمام البيع ولجريان العادة بذلك وان كان الثمن دينا ثم اجبر باءع علي تسليم مبيع لتعلق حق مشتر بعينه ثم اجبر مشتر علي تسليم ثمن ان كان الثمن حالا بالمجلس	798	8737991691076716190	611	963.0	484	1539	39.70110321044922	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms313	true	6966685557321837513	171	300	867	1483	1483	300	وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله ح-----------تي يسلم---- الثمن -----------------------------وان-------- غيب ما-----له ببلد بعيد---------- او كان ماله به----------------------- او ظهر عسره----------- فلباءع الفسخ--------------------- كمفلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان احض-----ر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص----- بتشقيص كمصراعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ولا يملك باءع مطالبته بثمن في ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن ومثمن زمن خيار شرط او مجلس الا باذن صريح-------- م-----------------------------من له الخيار AUTO------------------------------------------- فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومزروع لزم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بالعقد وملكه مشتر ونماءه له--- امانة بيد باءع----------------------------------------------- ولم يصح تصرفه اي المشتري فيه اي في المبيع ببيع- ولو لباءعه و-----------------------------لا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ----------------ولا حوالة عليه قبل قبضه لحديث من-	313	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	13	262	67	1261	1445	300	وان كان الثمن حالا دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي المبيع حتي يسلمه اي الثمن خوفا من تصرفه فيه فيضر بباءع وان غيبه اي غيب مشتر ماله ببلد بعيد مسافة قصر او كان ماله به اي البلد البعيد ابتداء او ظهر عسره اي المشتري فلباءع الفسخ لتعذر قبض الثمن عليه كمفلس اي كما لو ظهر المشتري مفلسا وكذا اي كباءع فيما ذكر مءجر بنقد حال فان كان مءجلا لم يطالب به حتي يحل وان احضر مشتر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله من مبيع ان نقص مبيع بتشقيص كمصراعي باب وقلنا لباءع حبس مبيعه علي ثمنه لءلا يتصرف فيه ولا يقدر علي باق الثمن فيتضرر باءع بنقص ما بقي بيده من مبيع ولا يملك باءع مطالبة- بثمن ب--ذمة زمن خيار ولا يملك احدهما قبض معين من ثمن -مثمن زمن خيار شرط او مجلس بغير اذن صريح في قبضه ممن الخيار له لعدم انقطاع علق من له الخيار عنه وان تعذر علي باءع تسليم مبيع فللمشتري الفسخ فصل في التصرف في المبيع وما اشتري بالبناء للمجهول بكيل كقفيز من صبرة او اشتري بوزن كرطل من زبرة حديد او اشتري بعد كبيض علي انه ماءة او اشتري بذرع كثوب علي انه عشرة اذرع ملك اي المبيع بذلك بمجرد عقد ف---نماءه لمشتر امانة بيد باءع ولزم البيع فيه بعقد لا خيار فيه كساءر المبيعات ولم----------------------------------- يصح بيعه ولو لباءعه ولا الاعتياض عنه اي اخذ بدله ولا اجارته ولا هبته ولو بلا عوض ولا رهنه ولو قبض ثمنه ولو لباءعه فيهز ولا حوالة عليه قبل قبضه لحديث من	799	8737991691076716190	502	748.0	394	1236	40.61488723754883	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	0	30	0	144	1482	300	ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق علي-----------------------------ه وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز فيه شء من ذلك كالسلم فان بيع مكيل ونحوه جزافا	314	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0799	false	3010787065089513783	262	298	1261	1434	1445	300	ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليه وهو يشمل بيعه من باءعه وغيره وقيس علي البيع ما ذكر بعده ولانه من ضمان باءعه فلم يجز فيه شء من ذلك كالسلم فان بيع مكيل ونحوه جزافا	799	8737991691076716190	144	282.0	114	173	83.23699188232422	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	179	230	886	1139	1482	300	استنابة من عليه الحق للمستحق--------------------------------------------- ومتي وجده----------- قابض زاءدا----- قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه------------------------- بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه---------------------- ثقة يقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره فوجده ناقصا قبل قوله---------- في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه وان	314	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	221	297	1110	1480	1491	300	استنابة من عليه الحق للمستحق بان يقول من عليه حق لربه اكتله من هذه الصبرة ومتي وجده اي المقبوض قابض زاءد ما اي قدرا لا يتغابن به عادة اعلمه به اي اعلم القابض المقبض بالزيادة وجوبا ولم يجب عليه الرد بلا طلب وان قبضه اي المكيل ونحوه جزافا ثقة بقول باذل انه قدر حقه ولم يحضر كيله او وزنه ثم اختبره ووجده ناقصا قبل قوله اي القابض في قدر نقصه لانه منكر فالقول قوله بيمينه -ان	803	8737991691076716190	249	431.0	198	371	67.11590576171875	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	36	93	170	449	1482	300	ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كبوزن او محمد او ذرع بذلك اي بالكيل او بالوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل ورواه البخاري تعليقا-------------------------------------------------------- بشرط ان يكون ذلك مع حضور مشتر------------------------------------------------------------------- او حضور ناءبه اي المشتري------------- ووعاءه اي المشتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه	314	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	42	120	220	611	1491	300	ويحصل قبض ما بيع بكيل -----او وزن او عد-- او ذرع بذلك اي بالكيل او -الوزن او العد او الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل -رواه البخاري تعليقا وحديث اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم ولا يعتبر نقله بعد بشرط ح---------------ضور مستحق لمكيل ونحوه لما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام واذا ابتعت فاكتل او حضور ناءبه اي المستحق لقيامه مقامه ووعاءه اي المستحق كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه	803	8737991691076716190	241	401.5	189	415	58.072288513183594	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	229	264	1135	1304	1482	300	وان صدقه قابض في قدر----------------ه برء مقبض من عهدته ---------------ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه ولا يتصرف فيه قابض قبل اختباره لفساد القبض لان من شرط قبضه بكيل- ونحوه--- حضور مستحق- او ناءبه ولم يوجد	314	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0804	false	275278223131628554	15	55	78	276	1436	300	وان صدقه قابض في قدره اي المكيل ونحوه برء مقبض من عهدته فتلفه علي قابض ولا تقبل دعوي نقصه بعد تصديقه ولا يتصرف فيه قابض قبل اختباره لفساد القبض لان------- قبضه بكيله ونحوه مع حضور مستحقه او ناءبه ولم يوجد	804	8737991691076716190	162	279.0	129	205	79.0243911743164	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms314	true	-8511908232106867910	93	134	449	658	1482	300	و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل ومنقو-----ل بنقل كاحجار طواحين وفي حيوان بتمشيته و في ما يتناول ك--------دراهم وكتب ونحوها بتناول-----ه وفي نحو -------------ارض وبناء وشجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لكن	314	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	52	97	240	472	1471	300	و يحصل قبض في صبرة بيعت جزافا بنقل وفي ما ينقل بنقل كاحجار طواحين وفي حيوان بتمشيته و-في ما يتناول كدنانير ودراهم وكتب------- بتناول باليد وفي غيره اي المذكور كارض وبناء وشجر بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل ولو كان بالدار متاع باءع لان	805	8737991691076716190	191	327.0	153	240	79.58333587646484	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	11	54	46	267	1509	300	والاقالة فسخ لا بيع يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها تسن للنادم من المت-------------------------------------------------------------------------------------------عاقدين-------------- لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه -من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة و---------------------------------------تصح الاقالة قبل قبض مبيع------------------------ وفي -سلم قبل قبضه لانها فسخ و----بعد نداء جمعة	315	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	222	300	1078	1471	1471	300	والاقالة فسخ لا بيع يقال اقال- الله عثرتك اي ازالها ولاجماعهم علي جواز الاقالة في السلم قبل قبضه مع نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه ويستحب لاحد العاقدين عند ندم الاخر لحديث ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة تصح الاقالة قبل قبض مبيع حتي فيما بيع بكيل ونحوه وفي مسلم قبل قبضه لانها فسخ وتصح بعد نداء جمعة-	805	8737991691076716190	198	318.5	159	395	50.126583099365234	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	125	167	597	833	1509	300	وما حصل قبل التقاتل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان AUTO فصل في الر-------------------------------------------با والصرف الربا محرم بالاجماع- لقوله تعالي-- وحرم الربا-- وحديث ابي هريرة مرفوعا اجتنبوا السبع الموبقات فعده منها وهو لغة الزيادة وشرعا نوعان ربا فضل في اشياء	315	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	227	272	1084	1335	1512	300	فما حص------------ل من كسب ونماء منفصل فلمشتر لحديث الخراج بالضمان ولو تقايلا بيعا فاسدا لم ينفذ الحكم بصحته لارتفاعه باب الربا والصرف الربا محرم ---اجماعا لقوله تعالي 8 وحرم الربا 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا اجتنبوا السبع الموبقات---------- وهو لغة الزيادة وشرعا تفا--------ضل في اشياء	806	8737991691076716190	184	301.5	151	284	64.78873443603516	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	54	125	267	597	1509	300	وتصح من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك ولا تصح من وكيل في شراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار فيها --------------------------------------ولا شفعة--------- كالرد بالعيب ولا يحنث بها----------- من حلف ان لا يبيع---------------------------------------------------------- ومءنة رد ----------------علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رد بخ-------لاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع تلف م--------------------------------------ثمن ولا مع موت عاقد ---------------------------------------------------ولا بزيادة علي ثمن او------------ نقصه او بغير جنسه	315	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0806	false	2951598974776952109	2	165	13	786	1512	300	وتصح من مضارب وشريك ولو بلا اذن رب مال او شريك لا-------- وكيل في شراء وتصح من مفلس بعد حجر عليه لمصلحة فيهن وتصح بلا شروط بيع كما لو تقايلا في ابق او شارد كما لو فسخ فيهما بخيار شرط بخلاف بيع وتصح بلفظها وبلفظ صلح وبلفظ بيع وبما يدل علي معاطاة لان القصد المعني فيكتفي بما اداه كالبيع ولا خيار فيها اي الاقالة لا لمجلس او غيره لانها فسخ ولا شفعة فيها نصا كالرد بالعيب ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف--- لا يبيع ولا يبر بها من حلف ليبيعن سواء حلف بطلاق او عتق او غيرهما ومءنة رد مبيع تقايلا فيه علي باءع لرضاه ببقاء المبيع امانة بيد مشتر بعد التقايل فلا يلزمه مءنة رده كوديع بخلاف الرد بالعيب لاعتباره مردودا ولا تصح مع تلف مثمن مطلقا لفوات محل الفسخ وتصح مع تلف ثمن ولا مع موت عاقد باءع او مشتر لعد تاتيها وكذا لا تصح مع غيبة احدهما ولا بزيادة علي ثمن معقود به او مع نقصه او بغير جنسه	806	8737991691076716190	312	512.5	245	784	39.79591751098633	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	174	236	870	1190	1509	300	في كل مكيل مطعوم كبر ونحوه او لا كاشنان و في كل- موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن بيع بجنسه متفاضلا لحديث عبادة بن الصامت يرفعه- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه الامام احمد ومسلم ولو يسيرا لا يتاتي------------------------------ كت------مرة لعموم الخبر ويصح به اي يصح بيعه	315	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0807	false	7126999267179054547	20	83	103	440	1558	300	في كل مكيل مطعوم كبر وارز او--لا كاشنان بجنسه او موزون من نقد او غيره مطعوم كسكر او غيره كقطن---- بجنسه-------- لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد رواه------- احمد ومسلم وعن ابي سعيد مرفوعا نحوه متفق عليه وان قل المبيع كتمرة بتمرة لعموم الخبر ولانه مال يجوز بيعه	807	8737991691076716190	256	428.0	205	358	71.50837707519531	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms315	true	7836957040036908569	274	300	1372	1509	1509	300	يصح بيع مكيل بج---------------نسه وزنا كرطل تمر برطل تمر ولا عكسه كبيع موزون بمثل----------------------ه كيلا لحديث الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر-	315	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	29	61	153	322	1530	300	يصح بيع مكيل كتمر وبر وشعير بجنسه وزنا كرطل تمر برطل تمر ولا ب------يع موزون كذهب وفضة ونحاس وحديد بجنسه كيلا لحديث الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر	808	8737991691076716190	124	219.5	100	175	70.85713958740234	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	0	104	0	530	1607	300	كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبا--------------------------------------------------------------------------------------دة ولانه لا يعلم العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي الا اذا علم تساويهما ف-------------------------------------------------------------ي المعيار- الشرير فيصح البيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كيل-------------------------------ا ووزن---------------------ا وجزافا لقوله صلي الله عليه------- وسل---م اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ويصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا----------------------------------------------------------- نزع عظمه---------------------- ويصح بيع لحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه ويصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع عسل بمثله -----اذا صفي كل منهما من شمعه و-------يصح بيع فرع من	316	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0808	false	6578739453571579708	61	294	322	1498	1530	300	كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم من حديث عبادة ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا ولانه لا يحصل العلم بالتساوي مع مخالفة المعيار الشرعي الا اذا علم مساواته له اي المكيل المبيع بجنسه وزنا او الموزون المبيع من جنسه كيلا في --معياره الشرعي فيصح البيع للعلم بالتماثل ويصح البيع اذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ولو كان المبيع موزونا ووزنا ولو كان المبيع مكيلا وجزافا لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود ولانهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجازا جزافا وحديث جابر في النهي عن بيع الصبرة بالصبرة من الطعام لا يدري ما كيل هذه او ما كيل هذا محمول علي الجنس الواحد جمعا بين الادلة ويصح بيع لحم بمثله وزنا من جنسه رطبا ويابسا اذا نزع عظمه فان بيع يابس منه برطبه لم يصح لعدم التماثل او لم ينزع عظمه لم يصح للجهل بالتساوي ويصح بيع لحم بحيوان من غير جنسه كقطعة من لحم ابل بشاة لانه ربوي بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كبيعه بحيوان غير ماكول او باثمان وعلم منه انه لا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه لحديث نهي عن بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع الشيرج بسمسم ويصح بيع عسل بمثله كيلا اذا صفي كل منهما من شمعه والا لم يصح لما سبق ان	808	8737991691076716190	487	852.5	387	1187	41.027801513671875	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms316	true	458364136621174223	100	244	514	1300	1607	300	ويصح بيع فرع من جنس معه--------- غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا -------او منفردا------------- كس-----------------------------------من بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا ويصح بيع فرع بفرع غي----------------------ره كزبد بمخيض ولو متفاضلا-------------------- لاختلافهما جنسا بعد الانفصال----------------------------------------------------------- الا مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه--------- منه ول--------ا بيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه ولا --------------------------------بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه------ كعجين والج-------------------------------------------------------نس ما ش----------مل انواعا--------- مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتبار- ما فوقه كالذهب------------------------------- والفضة والبر والشعير والتمر والملح--------------------------- وفروعها اج-----------ناس كالادقة والاخباز والادهان--------------- فدقيق الب--------------------------ر جنس وخبزه جنس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصوله-ا فلح--------------------------م البقر والجواميس جنس ولبنه-ا جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنه-ا جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم والالية والمخ	316	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0809	false	-6457116261376919351	3	299	13	1605	1612	300	ويصح بيع فرع من جنس معه اي الفرع غيره لمصلحته كجبن فان فيه ملحا لمصلحة او منفردا ليس معه غيره كسمن بنوعه كجبن بجبن متماثلا وزنا وكسمن بسمن متماثلا كيلا ان كان ماءعا والا فوزنا ويصح بيع فرع معه غيره لمصلحته اولا بفرع غيره كزبد بمحيض ولو متفاضلا كرطل زبد برطلي مخيض لاختلافهما جنسا بعد الانفصال وان كانا جنسا واحدا مادام الاتصال باصل الخلقة كالتمر ونواه الا مثل زبد بسمن فلا يصح بيعه به لاستخراجه اي السمن منه الزبد فيشبه بيع السمسم بالشيرج ولا يصح بيع ما اي نوع معه ما اي شء ليس لمصلحته ككشك بنوعه اي كشك لانه كمسءلة مد عجوة ودرهم ولا بيع فرع معه غيره لغير مصلحته بفرع غيره ككشك بجبن او بهريسة لعدم امكان التماثل ولا بيع فرع باصله كاقط او زبد او سمن او مخيض بلبن لاستخراجه منه اشبه بيع لحم بحيوان من جنسه ولا يصح بيع نوع مسته النار كخبز شعير بنوعه الذي لم تمسه النار كعجين شعير لذهاب النار ببعض رطوبة احدهما فيجهل التساوي بينهم والجنس ما اي شء خاص شمل انواعا اي اشياء مختلفة بالحقيقة والنوع ما شمل اشياء مختلفة بالشخص وقد يكون النوع جنسا باعتبار ما تحته والجنس نوعا باعتباره ما فوقه كالذهب يشمل البندقي والتكروري وغيرهما والفضة والبر والشعير والتمر والملح لشمول كل اسم من ذلك لانواع وفروعها اي الاجناس اجناس كالادقة والاخباز والادهان والخلول ونحوها فدقيق البرجنس وخبزه جنس ودقيق الشعير جنس وخبزه جنس والزيت جنس والشيرج جنس والسمن جنس وزيت الزيتون جنس وزيت القرطم جنس وزيت السلجم جنس وزيت الكتان جنس وهكذا ودهن ورد وبنفسج وياسمين ونحوها جنس واحد ان كانت من دهن واحد ولو اختلفت مقاصدها واللحم اجناس واللبن اجناس باختلاف اصولهما فلحم الابل جنس ولبنها جنس ولحم البقر والجواميس جنس ولبنهما جنس ولحم الضان والمعز جنس ولبنهما جنس وهكذا ساءر الحيوانات فيجوز بيع رطل لحم ضان برطلي لحم بقر والشحم --------والمخ	809	8737991691076716190	757	1263.0	616	1600	47.3125	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	49	187	249	936	1492	300	في سنبله بجنسه ويصح بغير جنسه ------------ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لحديث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه ----------------------------------------الا في العرايا--------- وهي بيعه------------------- خرصا بمثل ما يءول اليه ا------ذا جف وصار تمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كيلا-- فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة اوسق او خمسة اوسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها و--انما رخص في ذلك- لمحتاج لرطب ولا ثمن --------------معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وانما يصح ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الحلول وتقابضهما------------ بمجلس العقد------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقبض فيم-ا علي نخل بتخليته وفي تمر بكيل او نقل لما علم كيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه----- ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك ليءخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري -ان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه	317	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0811	false	-2035230547994702433	53	300	256	1511	1511	300	في سنبله بشعير او فضة لعدم اشتراط التساوي ولا بيع المزابنة لحدي-------------------------------ث ابن عمر نهي عن المزابنة متفق عليه وهي بيع الرطب علي النخل بالتمر لما تقدم الا في العرايا جمع عرية وهي بيعه اي الرطب علي النخل خرصا بمثل ما يءول اليه الرطب اذا جف وصار تمرا كيلا لان الاصل اعتبار الكيل من الجانبين فسقط في احدهما واقيم الخرص مكانه للحاجة فيبقي الاخر علي مقتضي الاصل فيما دون خمسة اوسق لحديث ابي هريرة مرفوعا رخص في العرايا بان تباع بخرصها فيما دون خمسة ا-------------وسق متفق عليه فلا يجوز في الخمسة لوقوع الشك فيها ويبطل البيع في الكل لمحتاج لرطب ولا-ثمن اي ذهب او فضة معه لحديث محمود بن لبيد متفق عليه وظاهره لا تعتبر حاجة الباءع الي التمر اذا لم يكن معه ثمن الا الرطب وقال ابو بكر والمجد يجوز لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي والقياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة بشرط الحلول وتقابضهما اي العاقدين بمجلس العقد لانه بيع مكيل بمكيل من جنسه فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في العرايا فالقبض في ما علي نخل بتخلية --في تمر بكيل او نقل لما علم كيله قاله في شرحه ولا يشترط حضور تمر عند نخل فلو تبايعا وسلم احدهما ثم مشيا فسلم الاخر قبل تفرق صح لحصول القبض قبل التفرق وعلم مما تقدم ان الرطب لو كان مجذوذا لم يجز بيعه بالتمر للنهي عنه والرخصة وردت في ذلك لياخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه وان المشتري وان لم يكن محتاجا للرطب او كان محتاجا اليه ومعه-	811	8737991691076716190	589	930.5	468	1303	45.20337677001953	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	208	233	1034	1172	1492	300	ويصح بيع تراب معدن بغير جنسه وبيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه	317	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0812	false	-8585931572887743619	260	300	1339	1555	1555	300	ويصح بيع تراب معدن بغير جنسه وبيع تراب صاغة بغير جنسه لعدم اشتراط المماثلة اذن فان بيع تراب معدن ذهب او صاغة بفضة او بالعكس اعتبر الحلول والتقابض بالمجلس ولا تضر جهالة المقصود لاستتاره باصل الخلقة في المعدن وحمل عليه-	812	8737991691076716190	137	260.0	113	217	63.13364028930664	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms317	true	-5632056731277799922	233	300	1172	1492	1492	300	تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي -----------------------------------------------------------------------ويصح بيع نخل عليه رطب او تمر بمثله او ب---------تمر او ---------------------------------رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع و---------------------------------------كذا عبد له مال اذا اشتراه بثمن من جنسا ماله واشترطه ان لم يقصده ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما----------- او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او------------------------------------------------------------------------ بمدين او دره---------مين وكبيع محلي بفضة او ذهب بفضة او-	317	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	0	117	0	553	1479	300	تراب الصاغة ولا يصح بجنسه للجهل بالتساوي ويصح بيع ما موه بنقد من دار ونحوها كباب وشباك بجنسه اي النقد المموه به و----بيع نخل عليه تمر او رطب بمثله اي بنخل عليه تمر او رطب او بيع نخل عليه تمر ب تمر او رطب لان الربوي في ذلك غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه وكذا خل تمر بخل تمر ونحوه وكذا عبد له مال اذا اشتراه بثمن من جنس- ماله واشترطه ان لم يقصده ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي العوضين او مع احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين والدرهمين من نوع واحد او بيع مد عجوة ودرهم بمدين من عجوة او بدرهمين وكبيع محلي ب-------ذهب بذهب او	813	8737991691076716190	291	489.5	228	565	51.504425048828125	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	37	132	185	677	1523	300	لصاءغ صنع لي خاتما------- وزنه درهما واعطيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وم----------------------------------------------------------------------------------------------رجع كيل عرف المدينة علي-------- عهده صلي الله عليه وسلم و-----وزن عرف مكة كذلك لح----------------------------ديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما لا عرف له هناك----------------- يعتبر عرفه في موضعه ا-------------------شبه القبض والحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ماءع م----------------كيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقيل عليه-------------------------------------------------- ساءر الماءعات ورب----------------------------------------------------------------------------ا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير يحرم فيما اي في مبيعين اتفقا في علة ربا --فضل ك بيع مكيل بمكيل مثله و بيع موزون بموزون مثله نساء وان اختلف الجنس الا -	318	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0814	false	-7119869750626177196	40	215	217	1118	1556	300	لصاءغ صغ- لي خاتما من فضة وزنه درهم اع--طيك مثل زنته واعطيك اجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والدرهم الثاني اجرة له وليس بيع درهم بدرهمين ومرجع كيل عرف المدينة المنورة علي عهده صلي الله عليه وسلم ومرجع وزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لحديث عبد الملك بن عمير مرفوعا المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وما-لا عرف له هناك اي بالمدينة ومكة يعتبر عرفه في موضعه لانه لا حد له شرعا اشبه القبض والحرز فان اختلف عرفه في بلاده اعتبر الغالب منها فان لم يكن له عرف غالب رد الي اقرب ما يشبهه بالحجاز كرد الحوادث الي اشبه منصوص عليه بها وكل ماءع كلبن وزيت وشيرج مكيل لحديث كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاغ ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهي مكاييل قدر بها الماء فكذا ساءر الماءعات ويءيده حديث ابن ماجه مرفوعا نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بكيل فصل ويحرم ربا النسيءة من النساء بالمد وهو التاخير بين ---ما ا---ي مبيعين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الكيل والوزن---------------------------------- وان اختلف الجنس واما	814	8737991691076716190	397	623.0	319	945	42.010581970214844	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms318	true	-3684295776415863862	143	300	734	1523	1523	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب المسلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه--------- بفلوس نافقة---- فيشترط الحلول والتقابض نصا الحاقا لها بالنقد ومشي ف-------------ي الاقناع علي خلاف ذلك ويصح ب-----يع مكيل بموزون وعكسه كبيع موزون بمكيل مطلقا حالا او نساء ويصح فيم---------------------------------ا لا يدخله ربا فضل كثياب--------------------- وحيوان وتبين وغ---------------------يره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم-ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه ا-----------حمد وغيره ولا يصح بيع كالء بكالء------- وهو بيع دين بدين------ لنهيه صلي- الله عليه وسلمعن ذلك ولا بيع د----------------------------------------ين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه ولا------------------------------- جعله راس--------- مال سل---------م ولا ت----صارف المدينين بجنسين في ذمتيهم-----------------------------------------------------ا لانه بيع دين بدين ويصح ت-------------------------------------------------------------------------------صارفهما------ ان احضر احد ا----------------------لدينين نصا او كان------- امانة لانه بيع دين بعين ومن ----------وكل غريمه في --------بيع سلعته و---------اخذ دينه من ثمنها---------- فباع الوكيل -------بغير جنس ما عليه-	318	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	0	245	0	1219	1491	300	لانه لو حرم النساء في ذلك لسد باب ال-سلم في الموزونات وقد رخص فيه الشرع واصل راس ماله النقدان الا في صرفه اي النقد بفلوس نافقة نصا فيشترط الحلول والقبض------ الحاقا لها بالنقد خلافا لجمع وتبعهم في الاقناع ويحمل نساء اي تاخير في بيع مكيل بموزون كبر بسكر لانهما لم يجتمعا في ربا الفضل اشبه بيع غير الربوي بغيره ويحل نساء في بيع ما لا يدخله ربا فضل كثياب بثياب او نقد او غيره وحيوان بحيوان او غيره وتبن بتبن او غيره لحديث ابن عمرو انه امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة رواه احمد والدارقطني وصححه ولا يصح بيع كالء بكالء بالهمز وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكالء بالكالء رواه ابو عبيد في الغريب ولا بيع دين لغير من هو عليه مطلقا ولا بيعه بمءجل لمن هو عليه لانه من بيع دين بدين او اي ولا يصح جعله اي الدين راس مال سلم لما تقدم ولا يصح تصارف المدينين بجنسين في ذمتيهما بان كان لزيد علي عمرو ذهب ولعمرو علي زيد فضة وتصارفا لانه بيع دين بدين ولا اي ولا يصح نحوه اي ما تقدم بان يكون لاحدهما بر وللاخر شعير دينا وتبايعاهما ويصح تصارفهما ونحوه ان احضر بالبناء للمجهول احدهما اي الدينين نصا او كان احدهما امانة لانه بيع دين بعين ومن عليه دين فوكل غريمه رب الحق في بيع سلعة للمدين وفي اخذ دينه من ثمنها اي السلعة فباع الوكيل السلعة بغير جنس ما عليه	815	8737991691076716190	643	983.0	510	1226	52.446983337402344	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	0	34	0	162	1513	300	لم يصح اخذه--------------- من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ولانه متهم ومن عليه دينار----- فبعث الي غريمه ------بدينار------- ناقص- وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم	319	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0815	false	7718849064909214194	247	286	1229	1423	1491	300	لم يصح اخذه اي الوكيل دينه من ثمن السلعة نصا لانه لم ياذن--ه في مصارفة نفسه ولانه متهم ومن عليه دينار دينا فبعث الي غريمه صاحب الدينار دينارا ناقصا وتتمته دراهم لم يجز لانه من مسالة مد عجوة ودرهم	815	8737991691076716190	159	275.0	126	196	81.12245178222656	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	43	91	201	457	1513	300	ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان واذا افترق متصارفان تفرقا ي-------بطل خيار --مجلس صح فيما------------------------------------------------------------------------- قبض و بطل العقد فيما لم يقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفوات شر-------------------------طه ويقوم الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل صرف---------------- باشتراط خيار فيه كساءر الشروط الفاسدة في البيع	319	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0816	false	7643684033194660052	44	200	209	978	1467	300	ماخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويبطل صرف كبطلان سلم بتفريق ببدن يبطل خيار المجلس قبل تقابض من الجانبين في صرف لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم يدا بيد وفي سلم قبض راس ماله كما ياتي في بابه ان شاء الله وان تاخر تقابض في صرف او في راس مال سلم في بعض من ذلك بطلا اي الصرف والسلم فيه اي المتاخر قبضه فقط لفوات شرطه وصحا فيما قبض لوجود شرطه ويقوم الاعتياض عن احد العوضين وسقوطه عن ذمة احدهما مقام قبضه ويصح التوكيل من العاقدين او احدهما بعد عقد في قبض في صرف ونحوه كربوي بربوي وسلم ويقوم قبض وكيل مقام قبض موكله ما دام موكله بالمجلس اي مجلس العقد لتعلقه به سواء بقي الوكيل بالمجلس الي قبض او فارقه ثم عاد وقبض لانه كالالة فان فارق موكل قبله بطل العقد وان وكل في العقد اعتبر حال الوكيل ولا يبطل صرف ونحوه بتخاير اي باشتراط خيار فيه كساءر الشروط الفاسدة في البيع	816	8737991691076716190	202	315.0	164	769	26.267879486083984	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	133	193	660	963	1513	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولو صارف شخصا علي دينار	319	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	0	57	0	292	1540	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة و---صارف فضة ب----دينار	819	8737991691076716190	282	536.5	226	303	93.06930541992188	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	189	252	943	1269	1513	300	صارف شخصا علي دينار- بعشرة دراهم----- فاعطاه خمسة عن نصفه ثم اقترضها منه--------------- ودفعها اليه ثانيا عن النصف الباقي---------- صح ذلك ما لم يكن حيلة------------------------- وهي---------- التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينا------ر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة----------- بحسابها	319	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	156	258	804	1338	1540	300	صارف--------- دينارا بعشرة دراهم صفقة فاعطاه خمسة دراهم-- ثم اقترضها اي الخمسة المدفوعة ودفعها اليه ثانيا عن------ الباقي من العشرة صح ذلك بلا------ حيلة لوجود التقابض قبل التفرق وهي اي الحيلة التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين لحديث من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي الحيل ولانه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها وضررها ولا يزول ذلك مع بقاء معناها ومن عليه دينار فاكثر فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة من الدراهم بحسابها	819	8737991691076716190	292	460.5	235	557	52.42369842529297	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms319	true	2893658222743219608	256	300	1285	1513	1513	300	ويجوز الصرف و----------------المعاملة بنقد مغشوش----------------------------------------- لمن يعرفه-------- قال احمد اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس اصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون بها باس ولان غايته اشتماله علي جنسين لا غرر فيهما ولاستفاضته----- في الاعصار فان لم يعرف الاخر غشه لم يجز لما فيه-	319	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	192	251	1017	1316	1560	300	ويجوز الصرف بنقد مغشوش ويجوز المعاملة بنقد مغشوش ولو كان غشه بغير جنسه كالدراهم تغش بنحاس لمن يعرفه اي الغش قال احمد اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس اصطلحوا عليها فارجو ان لا يكون بها باس ولان غايته اشتماله علي جنسين لا غرر فيهما ولان هذا مستفيض في الاعصار فان لم يعرف الاخر غشه لم يجز لما فيه	820	8737991691076716190	220	381.5	177	299	73.57859802246094	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	0	48	0	240	1472	300	من التغرير ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة و-----الدراهم الزيوف -لا تباع ولا تخرج في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط بجيدة وتخرج علي من لا يعرفها نصا وقال	320	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0820	false	-524122049727010452	251	300	1316	1560	1560	300	من التغرير ويحرم كسر السكة الجاءزة بين المسلمين للخبر ولما فيه من التضييق عليهم الا ان يختلف في شء منها هل هو ردء او جيد فيجوز كسره للحاجة وتسبك الدراهم الزيوف ولا تباع ولا تخرج في معاملة ولا صدقة لءلا تختلط بجيده وتخرج علي من لم يعرفه- نصا وقال-	820	8737991691076716190	236	448.0	189	246	95.9349594116211	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	48	174	240	859	1472	300	لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشبيه المصن-ع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل AUTO تتمة يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية----------------------------- فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من نقد اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما----------- او كان------- امانة او عارية او غصبا والاخر مستقر في الذمة لا راس مال سلم بسعر يومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط حلول---- ما في الذمة اذا قضاه بسعر يومه	320	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	0	207	0	1037	1488	300	لا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين والكيمياء غش فتحرم لانها تشب-ه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق قال الشيخ تقي الدين هي باطلة في العقل------ بلا نزاع بين العلماء ثبتت علي الروباص او-لا ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب فيها عالم شيءا والقول بان قارون عملها باطل فصل و-----يتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو ان احدهما اي العوضين نقد فما دخلت عليه الباء فهو الثمن فدينار بثوب الثمن الثوب لدخول الباء عليه ويصح اقتضاء نقد من---- اخر كذهب من فضة وعكسه ان احضر احدهما اي النقدين او كان احدهما امانة او عارية او غصبا والاخر مستقر في الذمة لا راس مال سلم بسعر يومه لحديث ابي داود وغيره عن ابن عمر وفيه فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه عن هذه واعطي هذه عن هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء ولانه صرف بعين وذمة فجاز كما لو لم يسبقه اشتغال ذمة واعتبر سعر يومها للخبر ولجريان ذلك مجري القضاء فتقيد بالمثل وهو هنا من حيث القيمة لتعذره من حيث الصورة ذكره في المغني ولا يشترط حلوله اي ما في الذمة اذا قضاه بسعر يومه	821	8737991691076716190	597	1086.5	476	1054	56.64136505126953	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms320	true	5329905886528863944	248	288	1215	1413	1472	300	واساسات حيطان وما فيها--------- من شجر مغروس ومن عرش لا قفلا ومفتاحا ودلوا وبكرة ونحوها ك------------------كنز وحجر مدفونين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ولا ----------------حجر رحي فوقاني لعدم اتصاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما فيها من معدن جار وماء نبع	320	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	6	106	37	558	1486	300	والشراب وتناول ما فيها اي الدار من شجر مغروس ومن عرش جمع عريش وهو الظلة لاتصالها بها ولا يتناول ما فيها من كنز وحجر مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبه الستر والفرش بخلاف ما فيها من الاحجار المخلوفة فان ضرت بالارض ونقصتها فعيب ولا يتناول ما فيها من منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقثفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ولا مفتاح لنحو دار وحجر رحي فوقاني لعدم اتصاله وتناول اللفظ له وان قال بعتك مثلا هذه الطاحون او المعصرة ونحوها شمل الحجر الفوقاني كالتحتاني لتناول اللفظ له ولا ما فيها من معدن جار وماء نبع	824	8737991691076716190	154	241.5	120	521	29.55854034423828	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	86	150	418	759	1443	300	وقثاء وباذنجان ودباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول--------ه لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة-------------------------- ولقطة ظاهرتان من رطبة وقثاء ونحوه لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الشجر المءبر وعلي----------------ه قطع---------------------------------------ها في الحال ل--------انه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترطه مشتر------------------- فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم	321	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0825	false	-7415034570619081245	14	100	67	518	1520	300	كقثاء وباذنجان ودباء او يتكرر زهره كورد وياسمين فاصول جميع هذه لمشتر ومتهب ونحوه لانه يراد للبقاء اشبه الشجر وجزة ظاهرة وقت عقد لباءع ونحوه ولقطة -اولي وزهر تفتح وق----ت عقد لباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه الثمر المءبر وعليه اي الباءع ونحوه قطعها اي الجزة الظاهرة واللقطة الاولي ونحوها في الحال اي فورا لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترط- مشتر دخول ما لباءع عليه فان شرطه كان له لحديث المسلمون عند شروطهم	825	8737991691076716190	314	537.5	252	457	68.70896911621094	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms321	true	4577020919458420748	201	300	988	1443	1443	300	تجر عادة باخذه--------- بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه او ما ----------------------------------------------لم يشترطه مشتر لحديث من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه-------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اي كحكم نخل تشقق طلعه حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر------- لا قشر عليه- ولا نور له ك------------------------------------تين وتوت وجميز---------------------------------------------------------------------- او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص وعنب وكذا ما بدا في قشره وبقي فيه الي اكله كرمان وما بدا في قشرين كجوز او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف-	321	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	0	148	0	697	1417	300	تجر عادة باخذه اي الثمر بسرا او يكن بسره خيرا من رطبه فيجزه باءع اذا استحكمت حلاوة بسره لانه عادة اخذه ان لم يشترط- مشتر قطعة علي باءع فان شرطه عليه قطع وما لم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر قطع لان الضرر لا يزال بالضرر بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما نصا ابرت او لم تءبر كفسخ بيع او نكاح قبل دخوله لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة وهبها لولده حيث لا مانع منه فتدخل الثمرة في هذه الصور كلها لانها نماء متصل اشبهت الثمن وكذا اي كطلع---- تشقق ما بدا 3---------------- اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة وبقي فيه الي اكله كرمان وموز ومابدا في قشرين كجوز او ظهر من نوره كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص----------------------------------------------------------------------- او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف	827	8737991691076716190	265	365.5	201	789	33.58681869506836	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	74	182	370	910	1477	300	ولا يصح بيع ثمر- قبل بدو صلاحه- لانه صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي ال--------------------------------------------------------------------فساد ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه ---------------------------------------------مسلم لغير مالك --اصل اي اصل شجر او لغير مالك ارضه اي الزرع فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع قبل اشتداده لمالك ارضه صح البيع وان باعه علي غيرهما لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط --قطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل	322	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	112	300	557	1520	1520	300	ولا يصح بيع ثمرة قبل بدو صلاحها لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به لغير مالك الاصل اي ال--شجر او لغير مالك الارض-------- فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك اصلها او باع الزرع اش----تداده لمالك ارضه صح البيع لحصول التسليم للمشتري علي الكمال لملكه الاصل والقرار فصح كبيعها معهما ولا يلزمهما اي مالك الاصل ومالك الارض قطع ثمرة او زرع شرط في البيع لان الاصل والارض لهما الا اذا يبعث الثمرة والزرع معهما اي مع الاصل والارض فيصح البيع لحصوله فيهما تبعا فلم يضر احتمال الغرر فيه كما احتملت الجهالة في لبن ذات اللبن والنوي في التمر او اي الا اذا بيعت الثمرة والزرع بشرط القطع في الحال لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل-	828	8737991691076716190	485	857.5	387	980	49.48979568481445	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms322	true	5448762302688389188	182	300	910	1477	1477	300	قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث انس ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع في الحال ان كان منتفعا به ----------------------------------------------------فان لم ينتفع به-- كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح و كان ليس مشاعا -------------------------------------فان كان مشاعا بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا بقول ورطبة -----فلا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث في الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان -------الا لقطة-	322	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	0	135	0	664	1502	300	قول- صلي الله عليه وسلم في حديث انس ارايت ان- منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه ان انتفع بهما اي بالثمرة والزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لما تقدم في شروط البيع وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غيره فلم يصح اشتراطه وكذا ------رطبة وبقول لا يصح بيعها مفردة لغير مالك الارض الا بشرط القطع في الحال لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان شرط قطعه صح لان الظاهر منه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وباميا الا لقطة	829	8737991691076716190	512	916.0	404	672	76.19047546386719	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	0	56	0	275	1464	300	لقطة موجودة لان ما لم يخلق لا يج-وز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل -تكرر ثمرته اشبه الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك م---------------------ا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادة- لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاح-----------------------ها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة غير زيادة يسير------------ة عرفا فيعفي عنها لعسر التحرز منه	323	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	135	259	664	1288	1502	300	لقطة موجودة لان ما-لم يخلق لا يجووز بيعه او الا مع اصله فيجوز لانه اصل تتكرر ثمرته اشبه الشجر وحصاد زرع بيع حيث صح علي مشتر ولقاط ما يباع لقطة لقطة علي مشتر وجذاذ ثمر بيع حيث يصح علي مشتر لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل مبيع من محل باءع بخلاف كيل ووزن فعلي باءع كما تقدم لانهما من مءن تسليم المبيع وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع لجواز بيعها والتصرف فيها وان ترك مشتر ما اي ثمرا او زرعا شرط قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادته لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة ويعفي عن- يسيرها اي الزيادة عرف-----------ا لعسر التحرز منه	829	8737991691076716190	254	434.5	202	637	39.874412536621094	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	59	184	289	920	1464	300	اشتراه --بشرط قطعه في الحال فاخر قطعه حتي زاد فلا يبطل البيع ويشتركان اي الباءع والمشتري فيها اي في زيادة---- الخشب نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصاد لزرع اشتراه ولقاط للقطة اشتراها وجداد لثمرة اشتراها علي مشتر لان ذلك من مءنة نقل ما اشتراه بخلاف اجرة الكيال ونحوه فانها علي الباءع لانها من مءنة التسليم وان شرط ذلك علي الباءع صح كشرط حمل الحطب او تكسيره وعلي باءع سقي ما بيع من ثمرة بدا صلاحها وحب اشتد ان احتيج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل كاملا الا به بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري- سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي ان اباه ولو تضرر اصل------- بال--------------------------------سقي لانه دخل علي ذلك وما تلف	323	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	164	300	871	1560	1560	300	اشتراه مع شرط----ه اي القطع ف-------------زاد فلا يبطل البيع ويشتركان اي الباءع والمشتر--------ي في زيادته اي الخشب نصا متي بدا صلاح ثمر جاز بيعه او اشتد حب جاز بيعه مطلقا اي بلا شرط قطع وجاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لمفهوم الخبر وامن العاهة ولمشتر بيعه اي الثمر الذي بدا صلاحه والزرع الذي اشتد حبه قبل جذه لانه مقبوض بالتخلية فجاز التصرف فيه كساءر المبيعات ولمشتر قطعه في الحال وله تبقية الي جذاذ وحصاد لاقتضاء العرف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي باءع سقيه اي الثمر بسقي شجره ولو لم يحت------------ج اليه لانه يجب عليه تسليم---------------ه كاملا------- بخلاف شجر بيع ---------وعليه ثمر لب--اءع فلم---- يلزم --مشتريا سقيه -لان الباءع لم يملكه- من جهته وانما بقي ملكه عليه --------------------------------ولو تضرر اصل اي شجر بالسقي ويجبر باءع علي سقي ان ابي السقي لدخوله عليه----- وما تلف-	830	8737991691076716190	254	318.0	204	992	25.604839324951172	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms323	true	-9147796486307572857	184	292	920	1423	1464	300	من ثمر بيع بعد بدو صلاح-----------------ه قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بافة اي جاءحة سماوية اي-------------------------- لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد وريح وعطش ولو كان تلافه بعد قبض بتخلية ف ضمانه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم------------------------------------------------------------------------ ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما لم يبع------- مع اصل --فان بيع- معه فمن ضمان مشتر------------------------------------------------------------------ او يءخر مشتر اخذ-ا عن عادته فان اخر----ه فمن ضمانه------- لتلفه بتقصيره	323	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	0	142	0	691	1470	300	من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا علي اصوله قبل اوان اخذه او قبل بدو صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته ب-------جاءحة متعلق بتلف وهي اي الجاءحة ما اي افة لا صنع لادمي فيها كجراد وحر وبرد----- وعطش ولو كان تل-فه بعد قبض بتخلية فضم-انه علي باءع لحديث جابر مرفوعا امر بوضع الجواءح وحديث ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ولان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحة فوجب كونه من ضمانه كما لو لم يقبضه ويقبل قول باءع في قدر تالف لانه غارم ما-لم تبع الثمرة مع اصلها فان بيعت معه فمن ضمان مشتر وكذا لو بيعت لمالك اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او يءخر مشتر اخذها عن عادته فان اخره عنه فمن ضمان المشتري لتلفه بتقصيره	831	8737991691076716190	473	831.0	372	706	66.9971694946289	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	2	29	11	151	1507	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة------------------- وكذا اشتداد بعض حب فيصح بيع الكل تبعا لا افرادا---------------------- وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لغيره --فصلاح	324	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	263	296	1270	1451	1470	300	لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق وكالشجرة الواحدة ولانه يتتابع غالبا وكذا اشتداد بعض حب فيصح بيع الكل تبعا ل--افراده مالم يبد صلاحه بالبيع وعلم منه ان صلاح نوع ليس صلاحا لغيره والصلاح	831	8737991691076716190	136	235.0	110	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	158	183	783	915	1507	300	لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد سمي سلما لتسليم راس --ماله في المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض ويصح السلم	324	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	270	293	1318	1445	1475	300	لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق فهما لغة شء واحد سمي سلما لتسليم راس المال ب---المجلس وسلفا لتقديمه ويقال السلف للقرض و----السلم	832	8737991691076716190	123	227.5	101	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	42	153	213	758	1507	300	اكل-----------ه لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه و- صلاح بقية ثمر بدو نضج وطيب اكل وصلاح-------------------------- حب ان يشتد او يبيض ويشمل ----------------------------------------------------------------بيع دابة كفرس عذارها اي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه المعتاد الذي لغير جمال لانه مما تتعلق به حاجة المبيع او مصلحته وجرت العادة ببيعه معه واما الذي للج------مال من لباس وحلي فهو لباءع لانه زيادة علي العادة ولا -تعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به و--------------------------------لا يشمل البيع مالا معه او ----------بعض ذلك ---------------------------الا بشرط لح-------------------------------------ديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فما-له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم	324	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0832	false	-8198282698154103173	5	153	24	756	1475	300	اكله وظهور نضجه لحديث نهي عن بيع الثمر حتي يطيب متفق عليه والصلاح فيما يظهر فما بعد فم كقثاء ان تءكل عادة كالثمر والصلاح في حب ان يشتد او-يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداده غاية لصحة بيعه كبدو صلاح ثمر وشمل بيع دابة كفرس عذار-ا اي لجام-ا ومقود-ا بكسر الميم ونعل-ا لتبعيته لها عرفا و-يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسا --معتادا عليه ل---------انه مما تتعلق به حاجة المبيع و--مصلحته وجرت العادة ببيعه معه ولا ياخذ مشتر ما لجمال من لباس وحلي ل----------انه زيادة علي العادة ولا تتعلق به حاجة المبيع وانما يلبسه اياه لينفقه به وهذه حاجة الباءع لا حاجة المبيع ولا يشمل البيع مالا معه اي الرقيق او بعض ذلك اي بعض ما لجمال وبعض المال الا بشرط بان شرط المشتري ذلك او بعضه في العقد لحديث ابن عمر مرفوعا من باع عبدا وله مال فما له للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم	832	8737991691076716190	456	750.5	363	761	59.92115783691406	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms324	true	-6579846395811187554	187	299	937	1503	1507	300	شروط احدها ان يكون في--------ما يمكن --ضب-ط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا كمكيل من حب وتمر ودهن ولبن ونحوها و ك نحوه اي المكيل من موزون كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن وصوف وكتان----- وابريسم ونحو ذلك كشحم------------------------------------------------------------------------- ولحم ن-يءا ولو مع عظمه لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع منه كظهر وفخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمذروع من ثياب وم-------عدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا ولا يصح ------في امة وولدها او اخيها ونحوه لندرة جمعهما في الصفة ولا في حيوان حامل لجهل الولد وعدم تحقق--------------------ه وكذا شاة لبون ولا يصح السلم في فواكه معدودة كرمان------- وخوخ ونحوهما ولو سلم فيها وزنا لاختلافها	324	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	160	300	801	1519	1519	300	-----احدها ----كون مسلم فيه مما يمكن انضباط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا كموزون من -----------------------------------------------------ذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وقطن----- وكتان وصوف وابريسم وشهد وقنب وكبريت ونحوها ولو كان الموزون شحما نيءا قيل لاحمد انه يختلف قال كل سلف يختلف ولحما نيءا ولو مع عظمة لانه كالنوي في التمر ان عين محل يقطع منه كظهر وفخذ وعلم منه انه لا يصح في مطبوخ ومشوي ولا في لحم بعظمه ان لم يعين محل قطع لاختلافه وكمكيل من حب وتمر ودهن ولبن ونحوها وكمذروع ك--ثياب وخيوط وكمعدود من حيوان ولو ادميا كعبد صفته كذا ولا يصح السلم في امة وولدها او اختها ونحوه لندرة جمعهما في الصفة و---في حيوان حامل لجهل الولد وعدم تحققه فلا تاتي الصفة عليه وكذا شاة لبون ولا يصح السلم في فواكه معدودة كرمان وكمثري وخوخ واجاص لاخت--------------------لافها-	833	8737991691076716190	437	731.5	352	811	53.88409423828125	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms325	true	7492027376961835571	1	80	6	421	1461	300	بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول ولا----------------------------------- في جلود لاختلافه----------ما ولا يمكن ذرعها ولا---------------- في رءوس واكارع لان اكثرها العظام ولا ----------------------------------في بيض ونحوه ولا------------------------------------------ في اواني مختلفة اوساطا ورءوس--------ا كقماقم ولا ف---------------------------------------------------------------------يما لا ينضبط كجوهر ولءلء ومرجان وعقيق ونحوها لاختلافها اختلافا كثيرا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مغشوش اثمان ولا فيما يج--------------------------------------------مع اخلاطا غ-------ير متميزة كمعاجين مباحة ولا في ند وغالية لعدم ضبطها- بالصفة------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح------ فيما فيه شء---- لمصلحته غ---ير مقصود كجبن فيه انفحة وكخبز او عجين فيه ماء وملح	325	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0834	false	-6296331376454246559	4	168	19	894	1572	300	بخلاف نحو عنب ورطب ولا في بقول لاختلافها ولا يمكن تقديرها بالحزرم ولا في جلود لاختلافها صغرا وكبرا ولا يمكن ذرعها لاختلاف اطرافها ولا في رءوس واكارع---- اكثرها العظام والمشافر ولحمها قليل وليست موزونة ولا في بيض ونحوها اي المذكورات كجوز لاختلاف ذلك كبرا وصغرا ولا في اوان- مختلفة --------رءوسا واوساطا كقماقم جمع قمقم بضمتين لاختلافها فان لم تختلف رءوسها واوساطها صح السلم فيها ولا فيما لا ينضبط كجوهر ولءلء ومرجان وعقيق ونحوها لاختلافها اختلافا كثيرا صغرا وكبرا وحسن تدوير وزيادة ضوء وصفاء ولا يمكن تقديرها بيض عصفور ونحوه لانه يختلف ولا شء معين لانه قد يتلف ولا في مغشوش اثمان لان غشه يمنع العلم بالمقصود منه ولما فيه من الغرر او يجمع اخلاطا مقصودة غير متميزة كمعاجين مباحة ولا في ندو غالية لعدم ضبطهما بالصفة ولا في قسي ونحوها مما يجمع اشياء مختلفة لا يمكن ضبط قدر كل منها ولا تميز ما فيها لما تقدم ويصح السلم فيما اي- شء فيه لمصلحته شء غير مقصود كجبن فيه -نفحة وكخبز و--عجين فيه ماء وملح	834	8737991691076716190	360	589.5	288	892	40.35874557495117	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms325	true	7492027376961835571	234	284	1161	1386	1461	300	اخذ دون ما وصف من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان وبقر عن جواميس--------------------------------------------------------- ويلزمه ----------اخذ اجود منه---------------- من نوعه لانه اتاه بما يتناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه الاخذ من غير نوعه ولو اجود---- كضان عن معز فان	325	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0837	false	-3379085108510289296	110	175	547	850	1448	300	اخذ دون ما وصف من جنسه لان الحق له وقد رضي بدونه وله اخذ غير نوعه كمعز عن ضان و-------جواميس عن بقر من جنسه لانهما كالشء الواحد لتحريم التفاضل بينهما ويلزمه اي المسلم اخذ اجود منه اي مما اسلم فيه من نوعه لانه اتاه بما -تناوله العقد وزاده نفعا وعلم منه انه لا يلزمه اخذه- من غير نوعه ولو اجود منه كضان عن معز لان	837	8737991691076716190	212	363.0	164	312	67.94871520996094	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	0	142	0	644	1412	300	من اسلم في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا يصح السلم في مكيل وزنا وعكسه فلا يصح -----------في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر له في الاصل ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------يصح شرط صنجة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد وان عين فردا مما له عرف---------------------------------------------------------- صح العقد---------- دون التعيين و------------------------------------ الرابع ذكر اجل معلوم نصا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر له وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحق-ق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه م-----ما له وقع في الثمن قال في الكافي كنصفه اي الشهرويصح ان يسلم في جنسين---------- الي اجل واحد ان بين ثمن كل ----------------------------------------------جنس ويصح في جنس الي اجلين ان --------------------------------------------------------------------------------بين قسط كل اجل وثمنه	326	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	22	275	112	1307	1432	300	من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه عوض في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فلا يصح --سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا ولا في موزون كيلا نصا لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا ولا يصح شرط صح-ة او مكيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم الشرط الرابع ذكر اجل معلوم نصا للخبر فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فان انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الاجل------ وقع في الثمن عادة لان اعتبار الاجل لتحقيق الرفق ولا يحصل بمدة لا وقع لها في الثمن كشهر ونحوه مثال لما له وقع في الثمن وف---ي الكافي كنصفه --------ويصح ان يسلم في جنسين كارز وعسل الي اجل واحد ان بين ثمن كل جنس منهما فان لم يبينه لم يصح ويصح ان يسلم في جنس و-------احد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال ان بين قسط كل اجل وثمنه	838	8737991691076716190	582	1019.5	450	1222	47.6268424987793	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	131	189	598	881	1412	300	ويصح في جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمن------------ه ويصح ان يسلم في شء--------------- ياخذ منه كل يوم جزءا معلوما مطلقا--- سواء بين ثمن كل قسط او لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	326	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	0	63	0	309	1466	300	وفضة في جنس كارز لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ويصح ان يسلم في شء كلحم وخبز وعسل ياخذ---ه كل يوم جزءا معلوما مطلقا اي سواء بين ثمن كل قسط او-لا لدعاء الحاجة اليه ومتي قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية	839	8737991691076716190	248	443.5	197	313	79.23323059082031	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	202	230	936	1074	1412	300	باوله وان قالا ا-----لي اوله----------- او الي اخره يحل باول جزء منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول مدين------------- في قدر---- الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه	326	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	213	296	1018	1445	1466	300	باوله وان قالا محله الي اوله اي شهر كذا او الي اخره يحل باول جزء منهما اي من اوله واخره كتعليق طلاق ولا يصح ان قالا يءديه فيه اي في شهر كذا لجعله ظرفا فيشمل اوله واخره فهو مجهول ويصح تاجيله لشهر وعيد روميين ان عرفا كشباط والنيروز عند من يعرفهما لانهما معلومان لا يختلفان اشبها اشهر المسلمين واعيادهم بخلاف الشعانين وعيد الفطير ويقبل قول مدين اي مسلم اليه في قدره اي الاجل وفي عدم مضيه بيمينه لان العقد اقتضي الاجل والاصل بقاءه	839	8737991691076716190	137	229.5	109	427	32.08430862426758	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms326	true	9133028328949338139	229	300	1068	1412	1412	300	بقاءه ويقبل قوله ايضا-في مكان تسليم نصا لان الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي بما له من دي-------------------ن سلم او غيره قبل مح--------------------له ولا ضرر عليه في قبضه لزمه ق---------------------------------------------------بضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضه قبل محله وان احضره في محله او بعده لزمه قبضه مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه-	326	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	4	91	26	456	1456	300	------ويقبل قوله ايضا في مكان تسليم نصا اذا الاصل براءة ذمته من مءنة نقله الي موضع ادعي المسلم شرط التسليم فيه ومن اتي بالبناء للمفعول بماله اي دينه من سلم او غيره قبل محله بكسر الحاء اي حلوله ولا ضرر عليه في قبضه كخوف وتحمل مءنة او اختلاف قديمه وحديثه لزمه اي رب الدين قبضه نصا لحصول غرضه فان كان فيه ضرر كالاطعمة والحبوب والحيوان او الزمن مخوفا لم يلزمه قبضة قبل محلة وان احضره في محله او بعده لزمه قبضة مطلقا كمبيع معين فان ابي قبضه	840	8737991691076716190	316	569.5	250	436	72.47706604003906	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	0	125	0	612	1409	300	قال له حاكم اما ان تقبض او تبرء --------فان اباهما ق------------------بضه الحاكم له------------ لقيامه مقام الممتنع------------------------------------------- ومن اراد قضاء دين عن----- غيره فابي ربه---------------------------- او اعسر---- بنفقة زوجته----------------------------- فبذلها اجنبي------------------------- فابت ------------------------------لم يجبرا-------------------- لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله-------------------------------------- وتسلم الحبوب نقية من تب-ن وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا و---- الخامس ان يوجد غالبا في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رط-----ب في الشتاء---------- بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق-------- ويصح---- ان عي------------ن ناحية تبعد فيها افة كتمر البصرة لا ان ------------عين قرية صغيرة او بستانا	327	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0840	false	-1881405428255365352	93	283	465	1392	1456	300	قال له حاكم -ما ان تقبض او تبرء من الحق فان اباهما اي القبض والابراء قبضه الحاكم له اي رب الدين لقيامه مقام الممتنع كما ياتي في السيد اذا امتنع من قبض الكتابة ومن اراد قضاء دين عن مدين غيره فابي ربه اي الدين قبضه من غير المدين او اعسر زوج بنفقة زوجته وكذا ان لم يعسر بطريق الاولي فبذلها اجنبي اي من لم تجب عليه نفقتها فابت الزوجة قبول نفقتها من الاجنبي لم يجبرا اي رب الدين والزوجة لما فيه من المنة عليهما وملكت الزوجة الفسخ لاعسار زوجها كما لو لم يبذلها احد فان ملكه لمدين وزوج وقبضاه ودفعاه لهما اجبرا علي قبوله وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة وتسلم الحبوب نقية من تبين وعقد ونحوها وتراب الا يسيرا لا يءثر في كيل والتمر جافا الشرط الخامس غلبة مسلم فيه في محله اي عند حلوله لانه وقت وجوب تسليمه وان عدم وقت عقد كسلم في رطب وعنب في الشتاء الي الصيف بخلاف عكسه لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق بل اولي ويصح سلم ان عين مسلم فيه من ناحية تبعد فيها افة كتمر المدينة ولا يصح السلم ان عين قرية صغيرة او بستانا	840	8737991691076716190	586	966.0	466	928	63.14655303955078	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms327	true	2655762620437251085	125	292	612	1374	1409	300	لحديث ابن ماجه وغيره انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلم-رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه فان سلم -------------------------------------------------------الي محل ي-------وجد ---------فيه عاما فانقطع وتحقق بقاءه لزم- تحصيله ولو شق كبقية الديون فان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير----- بين صبر الي وجوده فيطالب به وبين فسخ فيما تعذر او في الكل او اخذ راس ما---------------------------------------له ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده و----------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السادس قبض الثمن اي قبض راس مال ----السلم قبل التفرق من مجلس -عقده تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقبض في الحكم ما بيده ------------من امانة او غصب------ فيصح جعله راس مال سلم في ذمة من هو تحت يده -----------------------------ولا يصح جعل ما في ذمته راس مال سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف نحو امانة وغصب	327	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	10	265	46	1233	1396	300	لحديث ابن ماجة وغيره انه اسلف اليه صلي الله عليه وسلم رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بنحو مكيال لا يعرف وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع ويحقق بقاءه لزمه تحصيله ولو شق كبقية الديون وان تعذر مسلم فيه او تعذر بعضه بان لم يوجد خير مسلم بين صبر الي وجوده فيطالب به او --فسخ فيما تعذر منه كمن اشتري قنا فابق قبل قبضه ويرجع ان فسخ لتعذره كله براس ماله ان وجد او عوضه ان عدم لتعذر رده وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع مسلم براس ماله او عوضه لتعذر الاستيفاء او الايفاء الشرط السادس -------------قبض راس ماله اي السلم قبل --تفرق من مجلس معقد -تفرقا يبطل خيار مجلس لءلا يصير بيع دين بدين واستنبطه الشافعي رضي الله تعالي عنه من قوله صلي الله عليه وسلم فليسلف اي فليعط قال لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه وتقدم في الصرف لو قبض بعضه وكقبض في الحكم ما بيده اي المسلم اليه امانة او غصب ونحوه فيصح جعله راس مال سلم في ذمة من هو تحت يده وقوله امانة او غصب بدل من ما ولا يصح جعل ما في ذمته راس مال سلم لان المسلم فيه دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف ام----انة وغصب	841	8737991691076716190	701	1256.5	545	1209	57.98180389404297	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	106	139	501	659	1422	300	بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف و------جعل بعد عمل------------- لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر	328	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	256	293	1216	1393	1423	300	بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول او نحوه مما يقرره واجرة استوفي نفعها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل وعوض نحو خلع لمدين فقط بشرط قبض عوضه قبل تفرق لخبر ابن عمر	843	8737991691076716190	158	299.5	125	177	89.26553344726562	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms328	true	6216314231282061298	146	300	687	1422	1422	300	ومن استحق ---------------علي غريمه مثل ما له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين ----------------------------------------------------------------------------------او مءجلين اجلا واحد-------------------ا تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوت-----ا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده عليه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك-----------------------انا او احدهما راس مال سلم ولو تراضيا فلا يصح لانه تصرف في دين سلم قبل قبضه والا اذا تعلق باحدهما حق كبيع ---------------رهن لتوفية دينه من مدين غير المرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين مما فضل ومتي نوي مدي-ن وفاء--------- بدفع برء---- والا فم--------تبرع لحديث وانما لكل امرء ما نوي وما ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا يتوقف علي النية اي نية التقرب وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مدي-ن لامتناعه او--- غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه AUTO فصل في القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر-	328	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	8	240	39	1156	1466	300	ومن استحق اي تجدد له دين علي غريمه مثل ما-له عليه من دين جنسا وقدرا وصفة حالين بان اقترض زيد من عمرو دينارا مصريا مثلا ثم اشتري عمرو من زيد شيءا بدينار مصري حال او مءجلين اجلا واحدا كثمنين اتحد اجلهما تساقطا ان استويا او سقط من الاكثر بقدر الاقل ان تفاوتا قدرا بدون تراض لانه لا فاءدة في اخذ الدين من احدهما ثم رده اليه وظاهره ولو لم يستقر وصرحوا به في مواضع منها ما اذا باع عبده لزوجته الحرة قبل الدخول بثمن من جنس ما سمي لها ولا يتساقطان اذا كانا اي الدينان دين سلم او كان احدهما دين ----سلم ولو تراضيا ل--------انه تصرف في دين سلم قبل قبضه او------ تعلق به اي احد الدينين حق بان بيع الرهن لتوفية دينه من مدين غير المرتهن او عين المفلس بعض ماله لبعض غرماءه بثمن في الذمة من جنس دينه فلا مقاصة لتعلق حق المرتهن او الغرماء بذلك الثمن ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين بما فضل ومتي نوي مديون وفاء عما عليه بدفع برء منه والا ينو وفاء فتبرع لحديث وانما لكل امرء ما-نوي وما ذكروه في الاصول ان رد الامانة وقضاء الدين واجب لا ي--قف علي النية اي نية التقرب وتكفي نية حاكم وفاه قهرا من مال مديون لامتناعه او مع غيبته لقيامه مقامه ومن عليه دين لا يعلم به ربه وجب عليه اعلامه باب-------- القرض بفتح القاف وحكي كسرها مصدر	846	8737991691076716190	672	1147.0	532	1147	58.58761978149414	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	0	46	0	246	1507	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء-اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به--------- ويرد بدله---------------------------------------------- وهو--------- من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود يرفعه- ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقته مرة رواه ابن ماحه	329	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0846	false	3222654985707431106	240	300	1156	1466	1466	300	قرض الشء يقرضه بكسر الراء اذا قطعه ومنه المقراض والقرض اسم مصدر بمعني الاقتراض وشرعا دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به اي المال ويرد بدله له واجمعوا علي جوازه لفعله صلي الله عليه وسلم وهو اي القرض من المرافق المندوب اليها للمقرض لحديث ابن مسعود مرفوعا ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة- مرة رواه ابن ماجه-	846	8737991691076716190	239	429.0	194	312	76.6025619506836	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	46	112	246	563	1507	300	ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه المسلم اشبه الصدقة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال معط----- ملكتكه ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة او قرض ولا قرينة فقول اخذ بيمينه و---------------------------------------------------------------لا يجب علي مقرض ولا يكره ل-----مقترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لكن لا يقت--------------------------------رض الا ما يقدر ان يوفيه الا اليسير الذي لا يتعذر مثله--------------------------------------------------------- وله اخذ جعل علي اقتراضه بج---اهه لا علي كفالته وشرط علم قدره	329	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	0	138	0	668	1453	300	ولان فيه تفريجا وقضاء لحاجة اخيه المسلم اشبه الصدقة عليه وهو نوع من السلف لشموله له وللسلم فيصح بلفظه وبكل ما يءدي معناه كملكتك هذا علي ان ترد بدله فان قال معط لمال ملكتك- ولا قرينة علي رد بدله فهبة وان اختلفا في انه هبة او قرض ف----------قول اخد بيمينه انه هبة لانه الظاهر فان دلت قرينة علي رد بدله فقول معط انه قرض ولا يجب علي مقرض ولا يكره في حق مقترض نصا وقال اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض لاخوانه بجاهه وحمله القاضي علي ما اذا كان من يقترض له غير معروف بالوفاء ولا يستقرض الا ما يقدر ان يوفيه الا اليسير الذي لا يتعذر مثله وكذا الفقير يتزوج موسرة ينبغي ان يعلمها بحاله لءلا يغرها وله اخذ جعل علي اقتراضه له بجاهه لا علي كفالته وشرط علم قدره	847	8737991691076716190	294	508.5	230	679	43.29896926879883	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	207	247	1031	1227	1507	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها غلت او رخص--------ت لانها مثلية و يجب رد مثل مكيل و--موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا فان فقد المثل	329	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	257	299	1272	1475	1479	300	ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها ولم تحرم المعاملة بها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية و-يجب رد مثل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه لانه يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا هنا مع ان-- المثل	848	8737991691076716190	187	345.0	149	206	90.77669525146484	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	139	207	688	1031	1507	300	القرض بقبول ويملك ف----لا يملك مقرض استرجاعه--------------------------------------- الا ان حجر علي مقترض لفلس فيملك----- الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي وله---------- طلب بدله---------- من مقترض في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط مقرض رده بعينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو التوسع بالتصرف ورده بعينه يمنع ذلك ويجب علي مقرض قبول---- مثلي رد بعينه وفاء------------------------------------------------------ بخلاف متقوم--------------------------------------------------------- ما لم يتعيب مثلي رد بعينه------------ فلا يلزمه قبوله	329	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	2	135	8	673	1479	300	القبض فوقف الملك عليه فلا يملك مقرض استرجاعه اي القرض من مقترض كالبيع للزومه من جهة الا ان حجر علي مقترض لفلس فيملك مقرض الرجوع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي وله اي المقرض طلب بدله اي المقرض من مقترض في الحال لانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فاوجبه حالا كالاتلاف فلو اقرضه تفاريق فله طلبه بها جملة كما لو باعه بيوعا متفرقة ثم طالبه بثمنها جملة وان شرط مقرض رده بعينه لم يصح الشرط لانه ينافي مقتضي العقد وهو --------التصرف ورده بعينه يمنع ذلك ويجب علي مقرض قبول قرض مثلي رد بعينه وفاء ولو تغير سعره لرده علي صفة ما عليه فلزمه قبوله كالسلم بخلاف متقوم رد وان لم يتغير سعره فلا يلزمه قبوله لان الواجب له قيمته ما لم يتعيب مثلي رد بعينه كحنطة ابتلت فلا يلزمه قبوله	848	8737991691076716190	321	541.5	256	673	47.69688034057617	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms329	true	-5030698763145415661	244	298	1213	1500	1507	300	فان فقد ا-لمثل ف-----قيمته يوم فقد ل---انه يوم ثبوتها في الذمة و يجب--- قيمة غيره-ا اي المثليات ل---------------انه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب وانم----------------------------ا تعتبر القيمة ي-وم قبضه لاختلاف القيمة ف-ي الزمن اليسير بكثرة الراغب وقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ويجوز قرض ماء كيلا كساءر الماءعات ويجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما	329	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	4	107	18	571	1516	300	فان اعوز المثل فعليه قيمته يوم اعوازه لانه يوم ثبوتها في الذمة و-يجب رد قيمة غيرهما اي المكيل والموزون المذكور لانه لا مثل له فضمن بقيمته كما في الاتلاف والغصب فجوهر ونحوه مما تختلف قيمته كثيرا تعتبر --قيمته يوم قبض- لاختلاف --قيمته في الزمن اليسير بكثرة الراغب وقلته فتزيد زيادة كثيرة فينظر المقترض او تنقص فينظر المقرض وغيره اي الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود تعتبر قيمته يوم قرض لانها تثبت في ذمته ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لان الكيل هو معياره الشرعي وكذا يرد مثل وزن موزون دفع كيلا ويجوز قرض ماء كيلا كساءر الماءعات ويجوز قرضه لسقي مقدرا بانبوبة او نحوها مما	849	8737991691076716190	253	420.0	205	559	45.25939178466797	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	5	105	28	536	1450	300	ويجوز قرض خبز وخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقص--ا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه ويثبت البدل حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مع تاجيله ل---------انه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه ل---------انه صلي الله عليه وسلماس-تقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق علي--------------------------ه ويجوز شرط ضمين	330	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	146	280	754	1424	1516	300	ويجوز قرض خبز وخمير----- ورده عددا بلا قصد زيادة لحديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي ولمشقة اعتباره بالوزن مع دعاء الحاجة اليه ويثبت البدل اي بدل القرض في ذمة مقترض حالا لانه سبب يوجب رد البدل فاوجبه حالا كالاتلاف او لانه عقد منع فيه التفاضل فمنع فيه الاجل كالصرف ولو مع تاجيله اي القرض لانه وعد لا يلزم الوفاء به وايضا شرط الاجل زيادة بعد استقرار العقد فلا يلزم وكذا كل دين حال او مءجل حل فلا يصح تاجيله لما تقدم ويجوز شرط رهن فيه اي القرض لانه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه ولان ما جاز فعله جاز شرطه ويجوز شرط ضمين	849	8737991691076716190	495	938.0	396	675	73.33333587646484	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms330	true	-3655436087111656506	111	276	563	1338	1450	300	كشرطه ان يسكنه----------- داره او يقضيه خيرا منه او يق----------------ضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن -حمله مءنة جاز ل------------------------انه مصلحة لهما من غير ضرر و-----------------------------------------------------------------لا يفسد القرض بفساد الشرط وان وفاه اجود مما اخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترضه -------------------------او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة او اهدي اليه هدية بعد وفاء بلا شرط فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-است-لف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع وان---------------------------------------------------------------------------------------------- فعل مقترض ذلك --------------------------قبل الوفاء ولم ينو مقر-ض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة به بينهما ----------------------------------------قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم----- فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل -ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا حكم كل غري------------------------م فان استضافه مقترض حسب له----- ما اكل	330	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	2	279	10	1344	1447	300	كشرطه ان يسكنه اي المقترض داره او يقضيه خيرا منه اي مما اقرضه او ان يقضيه ببلد اخر ولحمله مءنة لانه عقد ارفاق وقربة فشرط النفع فيه يخرجه عن موضوعه فان لم يكن لحمله مءنة فقال في المغني الصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر وكذا لو اراد ارسال نفقة الي اهله فاقرضها ليوفيها المقترض لهم جاز ولا يفسد القرض بفساد الشرط وان فعله اي ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر بلا شرط جاز او اهدي مقترض له هدية بعد الوفاء جاز او قضي مقترض خيرا منه اي مما اخذه جاز كصحاح عن مكسرة او اجود نقدا او سكة مما اقترض وكذا رد نوع خيرا مما اخذه او ارجح يسيرا في قضاء ذهب او فضة وفي المغني والكافي تجوز الزيادة في القدر والصفة للخبر بلا مواطاة في الجميع نصا او علمت زيادته اي المقترض علي مثل القرض او قيمته لشهرة سخاءه جاز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض وان فعل مقترض ذلك بان اسكنه داره او اهدي له قبل الوفاء ولم ينو مقترض احتسابه من دينه او لم ينو مكافاته عليه لم يجز الا ان جرت عادة ---بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بذلك الفعل قبل قرض لحديث انس مرفوعا اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبله ذلك رواه ابن ماجه وفي اسناده من تكلم فيه وكذا---- كل غريم حكمه كالمقترض فيما تقدم فان استضافه مقترض حسب له مقرض ما اكل	850	8737991691076716190	697	1211.5	548	1341	51.976139068603516	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms331	true	4541518079740749835	0	188	0	915	1469	300	فلا يلزمه الا قيمته بها----------------------- لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر فان ك-------------------------------------------------------------------------------انت قيمته ببلد القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزمه دفع المثل ببلد الطلب لما سبق وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلده لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ولو بذله -----------مق-رض او --غاصب بغير بلد قرض او غصب ولا مءنة -حمل-----ه كاثمان لزم قب------------------وله مع امن البلد والطريق لعدم الضرر علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اقترض من رجل دراهم وابتاع منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا لانها دراهمه فعيبها عليه وله علي المقترض بدل ما اقرضه له بصفته زيوفا وحمله في المغني علي ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته ثم قبضها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها ويرد عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه ويبقي الثمن في ذمته AUTO فصل في---------------------------------------- الرهن وهو لغة الثبوت والدوام ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة ولو في المال كعين مضمونة بعين----------------- يمكن اخذه او--------------- بعض------------ه منها--------- ان كانت	331	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	47	300	226	1459	1459	300	فلا يلزمه الا قيمته بها اي ببلد القرض او الغصب لانه لا يلزمه حمله الي بلد الطلب فيصير كالمتعذر واذا تعذر المثل تعينت القيمة واعتبرت ببلد قرض او غصب لانه الذي يجب فيه التسليم فان كانت قيمته ببلد القرض او الغصب مساوية لبلد الطلب او اكثر لزمه دفع المثل ببلد الطلب كما سبق وعلم منه انه ان طولب بعين الغصب بغير بلد- لم يلزمه وكذا لو طولب بامانة او عارية ونحوها بغير بلدها لانه لا يلزمه حملها اليه ولو بذله اي المثل المقترض او الغاصب بغير بلد قرض او غصب ولا مءنة لحمله اليه كاثمان لزم مقرضا ومغصوبا منه قبوله مع امن البلد والطريق لعدم الضرر عليه اذن قلت وكذا ثمن واجرة ونحوهما فان كان لحمله مءنة او البلد او الطريق غير امن لم يلزم قبوله ومن اقترض من رجل دراهم وابتاع منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا لانها دراهمه فعيبها عليه وله علي المقترض بدل ما اقرضه له بصفته زيوفا وحمله في المغني علي ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته ثم قبضها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها ويرد عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه ويبقي الثمن في ذمته وان حسبها علي مقرض من قرضه ووفاه الثمن جيدا جاز باب الرهن---- لغة الثبوت والدوام ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا توثقة دين غير سلم ودين كتابة ولو في المال كعين مضمونة بعين لا دين ولا منفعة يمكن اخذه اي الدين كله واخذ بعضه ان لم يف به منها اي العين ان كانت-	851	8737991691076716190	890	1612.5	707	1239	71.83212280273438	170	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms331	true	4541518079740749835	181	242	884	1190	1469	300	يمكن اخذه او بعضه منها ان كانت من جنس الدين او من ثمنها ان لم تكن من جنسه----- واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي-- فرهان مقبوضة-- وحديث عاءشة ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم-اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب	331	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0852	false	-5213347389855576674	13	76	58	369	1480	300	يمكن اخذه او بعضه----------------------------- من ثمنها ان لم تكن من جنس الدين واجمعوا علي جوازه لقوله تعالي 8 فرهان مقبوضة 8 وحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه ويجوز حضرا وسفرا لانه روي ان ذلك كان بالمدينة وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب ولهذا لم يشترط عدم الكاتب	852	8737991691076716190	268	491.0	215	340	78.82353210449219	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	0	31	0	161	1487	300	او انثي فيصح رهنه دون ولده ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده للتفريق بين ذوي الرحم المحرم وهو مفقود هنا لانه اذا استحق بيع الرهن بيعا-- معا دفعا لتلك المفسدة	332	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	79	110	378	540	1489	300	او انثي فيصح رهنه دون ولده ونحوه كوالده واخيه لان تحريم بيعه وحده للتفريق بين ذ-ي الرحم المحرم وهو مفقود هنا لانه اذا استحق بيع الرهن يباعان معا دفعا لتلك المفسدة	854	8737991691076716190	156	302.0	125	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	47	108	237	539	1487	300	ولراهن الرجوع فيه قبل قبضه------------------ ولو اذ-------ن فيه--------- لعدم لزوم الرهن اذن وله التصرف فيه بما شاء فان تصرف فيه بما ينقل الملك---- او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض الثاني او لا لخروجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل لانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	332	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	176	243	837	1172	1458	300	ولراهن الرجوع في رهن اي فسخة قبله اي الاقباض ولو اذن الراهن فيه اي القبض لعدم لزوم الرهن اذن وله التصرف فيه بما شاء فان تصرف ----بما ينقل الملك فيه او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض الثاني او-لا لخروجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل لانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	857	8737991691076716190	287	529.0	230	340	84.4117660522461	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	173	221	861	1110	1487	300	فينفذ ولو بلا اذن مرتهن موسرا كان الراهن او معسرا نصا لانه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المءجر بخلاف غير العتق ولانه مبني علي التغليب والسراية ويحرم عتق راهن لرهن بلا اذن مرتهن لابطاله حقه من عين الرهن وتءخذ قيمته اي الرهن المعتق منه اي الراهن	332	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0859	false	-2422133708930814867	209	253	1039	1263	1478	300	مقبوض ولو بلا اذن مرتهن موسرا كان الراهن او معسرا نصا لانه اعتاق من مالك تام الملك فنفذ كعتق المءجر بخلاف غير العتق ل-انه مبني علي التغليب والسراية ويحرم عتق را-----هن بلا اذن مرتهن لابطاله حقه من عين الرهن ---فان نجزه اي ال-------عتق ---------راهن	859	8737991691076716190	211	377.0	168	249	84.73895263671875	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms332	true	-935378169863237695	249	300	1242	1487	1487	300	وان رهن---- ما يصح رهن---------------ه عند اثنين بدين لهما ف-------------------------وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لانه عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف م-فردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه من الرهن والا-	332	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0863	false	-3159495842088766651	229	288	1117	1399	1460	300	وان رهنه اي ما يصح رهنه من عبد او غيره عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه فمتي وفي راهن احدهما دينه انفك نصيبه من الرهن لانه عقد واحد مع اثنين بمنزلة عقدين اشبه ما لو رهن كل واحد النصف منفردا فان كان الرهن لا تنقصه القسمة كمكيل فلراهن مقاسمة من لم يوفه واخذ نصيب من وفاه--------- والا	863	8737991691076716190	236	422.5	188	291	81.09965515136719	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms333	true	-8036554843547526224	12	158	61	745	1424	300	رهناه اي رهن اثنان واحدا شيءا فاستوفي من احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموقي لما عليه لما تقدم واذا حل الدين الذي به الرهن وامتنع راهن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءه فان كان ------قد اذن لمرتهن في بيعه اذا حل الدين باعه واستوفي د--------------------------------------------------------------ينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع و ----------------اجبر اي اجبره حاكم علي الوفاء من------------------------------- غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء او اجبره علي بيع الرهن ليوفي من ثمنه ان امتنع عن الوفاء من غيره فان ابي من الوفاء ومن البيع حبس او عزر اي حبسه --حاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي الامتناع من كل منهما باعه اي الرهن ح--اكم نصا بنفسه او امينه ووفي دينه------------------------------------------ لقيامه مقام الممتنع وغاءب كممتنع فيبيعه الحاكم او امينه ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم	333	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0864	false	3355735654432642096	0	186	0	877	1434	300	رهتاه اي رهن اثنان واحدا شيءا فوفاه احد-----هما ما عليه انفك الرهن في نصيبه اي الموفي لما عليه لما تقدم و-----------------لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا باذنه ولم يوجد ولو رهن اثنان عبدا عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود وكل ربع من العبد رهن بماءتين وخمسين فمتي قضاها احدهما انفك من الرهن ذلك القدر ومن ابي وفاء- دين حال عليه وقد اذ-------ن في بيع رهن ولم يرجع عن اذنه بيع اي باع الرهن ماذون له في بيعه من مرتهن او غيره باذنه ووفي مرتهن دينه من ثمنه لانه وكيل ربه والا يكن اذن في بيعه او كان اذن ثم رجع لم يبع ورفع الامر لحاكم ف--------اجبر- راهن علي بيع رهن ليوفي من ثمنه او علي وفاء دين من غير رهن لانه قد يكون له غرض فيه والمقصود الوفاء ف----------------------------------------------------------------ان ابي راهن بيعا ووفاء---- حبس او عزر اي حبسه الحاكم او عزره حتي يفعل ما امر به فان اصر علي --امتناع من كل منهما باعه اي الرهن الحاكم نصا بنفسه او ام----------ينه لتعينه طريقا لاداء الواجب ووفي حاكم الدين لقيامه مقام الممتنع وكذا لو غاب راهن باعه حاكم--------- ولا يبيعه مرتهن الا باذن ربه او الحاكم	864	8737991691076716190	450	718.0	345	1005	44.776119232177734	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms333	true	-8036554843547526224	216	260	1009	1212	1424	300	به او------- في قبضه--------- وليس ---هو بيد مرتهن----------- فقول راهن بيمينه لان الاصل عدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال راهن رهنتك ما بيدك بالف فقال بعتنيه بها او قال بعتكه قا-------ل رهنتنيه بها حلف كل علي نفي ما ادعي عليه واخذ راهن رهنه وبقي الالف بلا رهن	333	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0868	false	-3502705997165586095	190	276	950	1373	1495	300	---او اختلفا في قبضه اي الرهن وليس الرهن بيد مرتهن عند اختلاف فقول راهن بيمينه لان الاصل عدمه وان كان بيد مرتهن فقوله بيمينه لان الظاهر معه ولو كان الدين الفين احدهما حال والاخر مءجل وقال الراهن هو رهن بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فقول راهن لانه يقبل قوله في اصل الرهن فكذا في صفته وان قال رهي----نتك ما بيدك بالف فقال بعتنيه بها او قال بعتكه بها او قال رهنتنيه بها حلف كل علي نفي ما ادعي عليه واخذ راهن رهنه وبقي الالف بلا رهن	868	8737991691076716190	191	332.5	149	430	44.41860580444336	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms334	true	-3520036178374433627	22	132	121	676	1530	300	به وان انفق مرتهن عليه اي------------ علي الرهن بلا اذن راهن م----------ع امكان استءذان ه لم يرجع عليه بشء لانه متبرع حكما---------- فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان والا اي والا يمكن استءذ--------------------انه ل----------غيبته او استتاره رجع علي را--------------------------هن بالاقل مما انفقه علي رهن ا ونفقة مثله ان نواه ولو لم يستاذن حاكما في الانفاق--- او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه و ----------------------------------------------------------------حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ولو خرب -------------------------------رهن كدار انهدمت فنعمره اي الرهن مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه	334	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0870	false	1764295321672110795	159	287	830	1510	1572	300	به وان انفق مرتهن عليه اي الرهن ليرجع علي -راهن بلا اذن راهن متعلق بانفق وامك-ن استءذانه فالمنفق--------------- متبرع حكما لتصدقه به فلم يرجع بعوضه كالصدقة علي مسكين ولتفريطه بعدم الاستءذان لان الرجوع فيه معني المعارضة وان تعذر استءذانه لتواريه او غيبته ونحوها وانفق بينة رجوع رجع اي فله الرجوع علي راهن بالاقل مما انفق ع-لي رهن او نفقة مثل--------ه ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او لم يشهد انه ينفق ليرجع علي ربه لاحتياجه الي الانفاق لحراسة حقه اشبه ما لو عجز عن استءذان الحاكم وحيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله وان مات قن فكفنه فكذلك ذكره في الهداية وغيرها وان عمر مرتهن الرهن كدار انهدمت -----------------------------------رجع معمر بالته فقط لانها ملكه	870	8737991691076716190	417	678.5	335	741	56.27530288696289	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	0	43	0	215	1502	300	تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-- قال ابن عباس الزعيم الكفيل و-قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق------------------------------------------------------------------- وشرعا التزام من يصح تبرعه	335	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0873	false	7284252150614706114	221	280	1099	1386	1482	300	تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 قال ابن عباس الزعيم الكفيل ولقوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه وهو مشتق من الضم او من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق او من الضمن لان ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه لانه زيادة وثيقة وشرعا التزام من يصح تبرعه	873	8737991691076716190	215	402.0	172	287	74.91289520263672	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	64	212	311	1058	1502	300	او ما- سيجب علي شخص غيره---------------- مع بقاءه ع----------لي مضمون- عنه--------------------- لحديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه لا الامانات كوديعة وعين مءجرة ومال شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء فلا يصح ضمانها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعه الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به ولا يصح ضمان جزية------------------------------------------- بعد وجوبها ولا قبله من مسلم ولا كافر لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن ولا يصح ضمان دين كتابة لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء ويحصل الضمان ب--لفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل------ وزعيم وب-لفظ ضمنت دينك او تحملته ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح باشارة مفهومة من اخرس لقيامها مقام نطقه لا بكتابة مننردة عن اشارة------------------------------------------------------- ومن لا تفهم اشارته لا يصح ضمانه	335	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0874	false	4575921730200153919	138	300	675	1467	1467	300	اي مالا وجب علي اخر كثمن وقرض وقيمة متلف مع بقاءه اي ما وجب علي مضمونه عنه فلا يسقط عنه بالضمان لحديث نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حديث ابي قتادة الان بردت عليه جلدته حين اخبره بقضاء دينه او ما يجب علي اخر كجعل علي علم للاية ولانه يءول الي اللزوم اذا عمل العمل غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزية فيهما اي فيما وجب وفيما يجب فلا يصح ضمانها بعد وجوبها ولا قبله من مسلم ولا كافر لفولت الصغار عن المضمون بدفع الضامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الالتزام بلفظ انا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و بلفظ ضمنت دينك او تحملته ونحوه كعندي او علي مالك عنده وكبعه او زوجه وعلي الثمن او المهر لاءدي او احضر لانه وعد ولو قال لاخر اضمن او اكفل عن فلان ففعل لزم المباشر دون الامر ويصح باشارة مفهومه من اخرس لقيامها مقام نطقة لا بكتابة منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة قلم ومن لا تفهم اشارته لا يصح ضمانه-	874	8737991691076716190	333	400.5	266	1180	28.220338821411133	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	213	300	1063	1502	1502	300	لصحة ضمان رضي ضامن فقط لان الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضي كالتبرع بالاعيان ولا يعتبر رضي مضمون ----------------------------عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين واقره الشارع------------- ولصحة قضاء دينه بغير اذنه واولي ضمانه------ ولا------ رضي من ضمن-------------- له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضي كالشهادة ولا يعتبر معرفة مضمون---------------- له و--مضمون عنه ولا يع---------------------------------------تبر العلم---------- بالحق لقوله تعالي-- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-- وهو غير معلوم لانه يختلف ولا------ وجوبه-------- ان ال---------- الي العلم به والي الوجوب-	335	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	0	118	0	598	1439	300	لصحة ضمان رضا ضامن لان---- الضمان تبرع بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالاعيان ولا يعتبر رضا من ضمن بالبناء للمفعول اي المضمون عنه لان ابا قتادة ضمن الميت في الدينارين واقره الشارع رواه البخاري ولصحة قضاء دينه بغير اذنه فاولي ضمانه او اي ولا يعتبر رضا من ضمن له اي المضمون له لانه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضا كالشهادة ولا يعتبر لضامن ان يعرفهما اي المضمون له والمضمون عنه ضامن لانه لا يعتبر رضاهما فكذا معرقهما ولا يعتبر العلم من الضامن بالحق لقوله تعالي 8 ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 8 وهو غير معلوم لانه يختلف ولا يعتبر وجوبه اي الحق ان ال اليهما اي الي العلم به والي الوجوب	877	8737991691076716190	405	703.0	322	602	67.27574920654297	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms335	true	7108617898426638204	85	138	412	674	1502	300	كوديعة و-------عين مءجرة ومال شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء فلا يصح ضمانها لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه بل يصح ضمان التعدي فيها لا------------نها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعه الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به	335	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	1	54	6	272	1442	300	كوديعة ونحوها كعين مءجرة ومال شركة وعين او ثمن بيد وكيل في بيع او شراء لا---------------نها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذا علي ضامنه الا ان يضمن التعدي فيها فيصح ضمانها لانها مع التعدي مضمونة كالغصب فعلي هذا لا يصح ضمان الدلالين فيما يعطونه لبيعة الا ان يضمن تعديهم فيه او هربهم به	880	8737991691076716190	234	441.0	185	281	83.2740249633789	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	0	33	0	152	1452	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهله الضامن ا-------و ضمنت لزيد ما يداينه بكر و--ما يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم وله------------------ ابطاله---------- قبل وجوبه-------- لانه انما يلزم بالوجوب	336	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	157	202	777	974	1439	300	فيصح ضمنت لزيد ما علي بكر وان جهلة الضامن ا اي ويصح ضمنت لزيد ما يداينه بكر او ما يقر له به او يثبت له عليه لما تقدم وله اي ضامن ما لم يجب ابطاله اي الضمان قبل وجوبه اي الحق لانه انما يلزم بالوجوب	877	8737991691076716190	149	254.5	116	197	75.634521484375	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	38	62	177	291	1452	300	فيثبت الحق في ذمة الجميع فايهم قضاه برءوا وان برء المدين برء الكل وان ابرا مضمون له احدهم برء ومن بعده لا من قبله	336	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	6	30	34	147	1507	300	فيثبت الحق في ذمة الجميع -ايهم قضاه برءوا وان برء المدين برء الكل وان ابرا مضمون له احدهم برء ومن بعده لا من قبله	878	8737991691076716190	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	102	126	505	623	1452	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول لمشتر ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	336	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0878	false	-5666432099065126349	274	298	1377	1495	1507	300	والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول لمشتر ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن	878	8737991691076716190	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms336	true	-6331530104459681069	136	290	675	1410	1452	300	وان شرط خيار في ضمان او في كفالة فسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه لصحة ضمان ما لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قاءل وحده بالحصة وان قال كل منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم قاءلا ضمان الجميع سواء سمع الباقون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان ضمنه الجميع فالغرم علي عددهم كضمانهم ما عليه من الدين ويجب القاء متاع ان خيف تلف معصوم بسببه فان القي بعضهم متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد وكذا لو قيل له الق متاعك فالقاه -------------------------------------وان القي متاع غيره بلا اذنه ليخففها ضمنه وان سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في البحر لم يضمنه AUTO تتمة لو قضي ض-----امن الدين او احال------------ به ولم ينو----- رجوعا علي مضمون ------------------------عنه لم يرجع لانه متطوع سواء ضمن باذنه او لا وان نواه--------------- رجع علي مضمون عنه	336	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	101	292	483	1401	1442	300	وان شرط خيار في ضمان او في كفالة بان قال انا ضمين بما عليه او كفيل ببدنه ولي الخيار ثلاثة ايام مثلا فسد اي الضمان والكفالة لمنافاته لهم ويصح قول جاءز التصرف لمثله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه لصحة ضمان ما-لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قاءل وحده بالحصة وان قال كل منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم قاءلا ضمان الجميع سواء سمع الباقون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان ضمنه الجميع فالغرم علي عددهم كضمانهم ما عليه من الدين ويجب القاء متاع ان خيف تلف معصوم بسببه فان القي بعضهم متاعه في البحر لتخف لم يرجع به علي احد وكذا لو قيل له الق متاعك فالقاه لانه لم يكرهه علي القاءه ولا ضمنه له وان القي متاع غيره اذن----- ليخففها ضمنه وان سقط عليه متاع غيره فخشي ان يهلكه فدفعه فوقع في الماء لم يضمنه فصل وان قضاه اي الدين ض------امن او احال ضامن رب دين به ولم ينو ضامن رجوعا علي مضمون عنه بما قضاه او احال به عنه لم يرجع لانه متطوع سواء ضمن باذنه او-لا وان نواه اي الرجوع ضامن رجع علي مضمون عنه	880	8737991691076716190	693	1281.5	546	931	74.43608856201172	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	58	149	270	719	1455	300	انكر مقضي عنه القضاء وحلف لم يرجع مدعي القضاء عليه بشء الا ببينة و-----------------------------------------------ان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ضمان الحال مءجلا نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضمن الم------ءجل حالا لم يلزمه اداءه قبل اجله لانه فرع المضمون---- فلا يلزمه ما لا يلزمه --------------------------------------------------------------------وان عجله ضا----------من لم يرجع----- علي مضمون عنه حتي يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه ولا بموت ضامن لان التاجيل من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه	337	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0882	false	-5566347603284627577	66	300	316	1503	1503	300	انكر مقضي---- القضاء وحلف--- ورجع فاستوفي من الضامن ثانية رجع علي مضمون بما قضاه عنه ثانيا لبراءة ذمته به ظاهرا وان اعترف مضمون له بالقضاء وانكر مضمون عنه لم يسمع انكاره لاعتراف رب الحق بان الذي له صار للضامن فوجب قبول قوله لانه اقرار علي نفسه ومن ارسل اخر الي من له اي المرسل عنده اي المرسل اليه مال لاخذ دينار من المال فاخذ الرسول من المرسل اليه اكثر من دينار ضمنه اي الماخوذ مرسل لانه المسلط للرسول ورجع مرسل به اي الماخوذ علي رسوله لتعديه باخذه وفي الاقناع وغيره يضمنه باعث ويصح ضمان الحال مءجلا نصا لحديث ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا ولانه مال لزم مءجلا بعقد فكان كما التزمه كالثمن المءجل والحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد ولم يكن علي الضامن حالا وتاجل ويجوز تخالف ما في الذمتين وعلي هذا فلو كان الدين مءجلا الي شهر وضمنه الي شهرين لم يطالب قبل مضيهما وان ضمن الدين المءجل حالا لم يلزمه اداءه قبل اجله لانه فرع المضمون عنه فلا يلزمه ما-لا يلزم المضمون عنه كما ان المضمون لو الزم نفسه تعجيل المءجل لم يلزمه تعجيله وان عجله اي المءجل ضامن لم يرجع ضامن علي مضمون عنه حتي يحل الدين لان ضمانه لا يغيره عن تاجيله وان اذنه مضمون عنه بتعجيله ففعل فله الرجوع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه ولا يحل دين مءجل بموت مضمون عنه ولا بموت ضامن لان التاجيل من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه-	882	8737991691076716190	402	664.0	322	1196	33.61204147338867	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	149	261	719	1289	1455	300	ومحله ان وثق الورثة قاله في شرح المنتهي للمصنف وتصح الكفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مصدر كفل بمعني التزم وهي شرعا التزام رشيد ببدن اي باحضار من علي-----------ه حق مالي من دين او عارية ونحو ذلك الي ربه--------------------- والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال والبدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطل المعاملات المحتاج اليه-ا وتنعقد-------- بما------- ينعقد به ضمان لانها نوع م-------------------------------------------------------------------------------------نه وان ضمن معر-----فته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ به------------- ضامن المعرفة--------------- نصا كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك لا تع----------------------------رفه -------------------------------فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له ولا يكفي ان يعرفه ب-------اسمه او مكانه	337	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0883	false	-7723687475826405232	0	221	0	1115	1508	300	ومحله ان وثق الورثة قاله في شرحه ومن ضمن او كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه اي المضمون او المكفول حق للمضمون او المكفول له صدق خصمه اي المضمون او المكفول له لادعاءه الصحة بيمينه لاحتمال صدق دعواه فان نكل مضمون او مكفول له قضي عليه ببراءة الضمين والاصيل فصل في الكفالة وهي لغة مصدر كفل بمعني التزم و---شرعا التزام رشيد ---------احضار من عليه اي تعلق به حق مالي من دين او عارية ونحوها --الي ربه اي الحق متعلق باحضار والجمهور علي جوازها لعموم حديث الزعيم غارم ولدعاء الحاجة الي الاستيثاق بضمان المال والبدن وكثير من الناس يمتنع من ضمان المال فلو لم تجز الكفالة لادي الي الحرج وتعطل المعاملات المحتاج اليهما وتنعقد الكفالة بما اي لفظ ينعقد به ضمان لانها نوع منه فانعقدت بما ينعقد به قلت فيءخذ منه صحتها ممن يصح منه الضمان وصحتها ببدن من يصح ضمانه وان ضمن رشيد معرفته اي لو جاء يستدين من انسان فقال انا لا اعرفك فلا اعطيك فضمن اخر معرفته لمن يريد ان يداينه فداينه وغاب مستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول ضامن المعرفة به اي المستدين نصا كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك لا تعرفه ولا يمكنك احضار من لا تعرفه فهو كقوله كفلت ببدنه فيطالب به فان عجز عن احضاره مع حياته لزمه ما عليه لمن ضمن معرفته له ولا يكفي ان يعرف رب المال اسمه و--مكانه	883	8737991691076716190	520	887.0	419	1131	45.977012634277344	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms337	true	4430319860560293882	275	300	1351	1455	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله ------كحد زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد-	337	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	0	26	0	111	1455	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد	884	8737991691076716190	104	195.5	80	111	93.69369506835938	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	69	90	342	439	1440	300	ولو قال كفلت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من	338	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	279	300	1359	1455	1455	300	ولو قال كفلت لك هذا المدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من-	884	8737991691076716190	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	2	68	9	334	1440	300	يمكن استيفاءه من غير الجاني ولا من عليه قصاص--------------- لانه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها ولا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا الي -------------------------------------اجل مجهول او---------------------------------------------------------- بشخص مجهول------------------------------------------------------------------------------------------ ولو في ضمان بان قال ضمنته الي نزول المطر ونحوه او ----ضمنت احد هذين فلا يصح الضمان	338	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	36	142	173	698	1455	300	يمكن استيفاءه من غير الجاني او ----عليه قصاص فلا تصح كفالته لانه بمنزلة الحد ولا بزوجة لزوجها في حق الزوجية له عليها ولا بشاهد لان الحق عليهما لا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا بمكاتب لدين كتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه ولا الي اجل او شخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في ضمان بان قال ضمنته الي نزول المطر ونحوه او قال ضمنت احد هذين فلا يصح الضمان	884	8737991691076716190	316	556.0	252	529	59.7353515625	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms338	true	5203330557329913953	90	237	439	1127	1440	300	ضمان الدين الاخر لم يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة كفالة رضي كفيل فقط فلا يشترط رضي مكفول به ولا مكفول له كضمان ومتي --------سلم كفيل مكفولا به للمكفول له بمحل عقد وقد حل الاجل--------------- ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او لا فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكفول-------------------------------- او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل طلب او سلم مكفول نفسه او سلمه كفيل قبل حلول الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه برء كفي------------------------ل وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ولا يبرا بموت كفيل ان	338	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	0	254	0	1197	1410	300	ضمان الدين الاخر لم يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا لو شرط في كفالة او ضمان ان يتكفل المكفول له او به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا بعينه او يءجره داره لم يصح لما تقدم ويعتبر لصحة كفالة رضا كفيل لا مكف---------------ول به ولا مكفول له كضمان ومتي سلمه اي سلم كفيل مكفولا به -لمكفول له بمحل عقد وقد حل الاجل اي اجل الكفالة ان كانت الكفالة مءجلة برء الكفيل لان الكفالة عقد علي عمل فبرء منه بعمله كالاجارة وسواء كان عليه فيه ضرر او-لا فان سلمه في غير محل العقد او غير موضع شرطه لم يبرا لان رب الحق قد لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لنحو غيبة شهوده اولا اي او سلمه ولم يحل الاجل ولا ضرر علي مكفول له في قبضه اي المكفول برء كفيل لانه قد زاده خيرا بتعجيل حقه فان كان فيه ضرر لغيبة حجته او لم يكن يوم مجلس الحكم او الدين مءجل لا يمكن اقتضاءه منه ونحوه لم يبرا الكفيل وليس ثم بفتح المثلثة يد حاءلة بين رب الحق والمكفول ظالمة فان كانت لم يبرا الكفيل لانه كلا تسليم او سلم مكفول نفسه لرب الحق برء الكفيل لان الاصيل ادي ما عليه كما لو قضي مضمون عنه الدين او مات المكفول برء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته او تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تعالي قبل--------------------------------------------------------------------------- طلب برء كفيل لانه بمنزلة موت المكفول وعلم منه انه لا يبرا بتلفها بعد طلبه بها ولا بتلفها بفعل ادمي ولا بغصبها ولو قال ك------فيل ان	885	8737991691076716190	570	1023.0	448	1295	44.015445709228516	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	0	63	0	308	1518	300	علي غني فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عقد ارفاق --------------------------------ولا خيار ف-----------يها والحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة شرعا انتقال مال من ذمة------- الي ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بلفظها----------- كاحلت------ك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه ولا تصح الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دين مستقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط فلا ----------------------------------------------تصح علي مال سلم	339	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0888	false	-3563270016686472434	64	299	314	1566	1568	300	علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل واجمعوا علي جوازها في الجملة وهي مشتقة من التحول لانها تحول الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محمولا علي غيره ولا خيار فيها وليست بيعا والا لدخلها الخيار وجازت بلفظه وبين جنسين كباقي البيوع ولما جاز التفرق قبل قبض لانها بيع مال الربا بجنسه بل تشبه المعاوضة لانها دين بدين وتشبه الاستيفاء لبراءة المحيل بها وهي اي الحوالة شرعا انتقال مال من ذمة المحال الي ذمة المحال عليه بحيث لا رجوع للمحتال علي المحيل بحال اذا اجتمعت شروطها لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه الابراء منه وتصح بلفظها اي الحوالة كاحلتك بدينك او بمعناها الخاص بها كاتبعتك بدينك علي زيد ونحوه وشرط لحوالة خمسة شروط احدها رضا محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه والثاني امكان المقاصة بان يتفق الحقان جنسا وصفة وحلولا واجلا واخذا فلا تصح بدنانير علي دراهم ولا بصحاح علي مكسرة ولا بحال علي مءجل ونحوه ولا مع اختلاف اجل لانها عقد ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها والثالث علم المال المحال به وعليه لاعتبار التسليم والجهالة تمنع منه والرابع استقراره اي المحال عليه نصا كبدل قرض وثمن مبيع بعد لزوم بيع لان غير المستقر عرضة للسقوط ومقتضي الحوالة الزام المحال عليه بالدين مطلقا فلا تصح علي مال سلم	888	8737991691076716190	284	437.5	225	1252	22.683706283569336	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	176	245	872	1234	1518	300	المحال عليه ويعتبر ايضا رضي----------- محتال علي غير---- ملء واما علي الملء فلا يعتبر رضاه ويجبر علي اتباعه نصا لظاهر الخبر ولان للمحيل وفاء ما عليه من الحق بنفسه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المليء المحال عليه------ ميتا----------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا محيل بمجردها -----------ولو افلس محال عليه بعدها او جحد الدين وعلمه المحتال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت	339	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	181	299	917	1519	1524	300	المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا رضا محتال ان احيل علي ملء------------------------------ ويجبر علي اتباعه نصا لظاهر الخبر ولان للمحيل وفاء ما عليه من الحق بنف---------------------------------------------------------------------------------سه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول بنفسه وبمن يقوم مقامه وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق اعطاء عرض عما في ذمته لانه غير ما وجب له ولو كا-------ن المحال عليه الملء ميتا كالحي قال في الرعاية الصغري والحاويين ان قال احلتك بما عليه صح لا احلتك به عليه اي الميت ويبرا محيل بمجردها اي الحوالة ولو افلس محال عليه بعدها او جحد الدين وعلمه المح-ال او صدق المحيل او ثبت ببينة فماتت	889	8737991691076716190	222	217.0	178	721	30.790569305419922	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms339	true	1434152357288114549	68	99	329	474	1518	300	علي صداق قبل دخول او مال كتابة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ----------ولا ان يحيل ولد علي ابيه لانه -----لا يملك طلب ابيه وانما تصح الحوالة	339	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	21	87	86	414	1524	300	علي صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم استقرارهما وتصح علي صداق بعد دخول ونحوه وتصح ان احال مكاتب سيده بمال كتابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه و-----تصح الحوالة	889	8737991691076716190	135	229.5	106	333	40.5405387878418	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	2	90	12	445	1539	300	معسرا رجع ع------لي محيل بدينه لان الفلس عيب ولم يرض به اشبه المبيع اذا بان معيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي صحت الحوالة--------------- فرض----ي المحتال والمح-ال عليه ب----خير منه او-------------------------------- دونه في الصفة او القدر او----- بتعجيله او--------------- بتاجيله او ع------------------وضه جاز ذلك لان الحق لهما لكن ان جري بين العوضين ربا نسيءة اشتر---------------------------------------ط القبض بمجلس التعويض واذا بطل بيع--------------------------- وقد احيل باءع بالثمن او احال------------------------------------------------------- مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة -ولا تب-طل ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ لان البيع	340	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0890	false	-4664143545493137007	125	283	644	1431	1514	300	مفلسا رجع بدينه علي محيل لان------ الفلس عيب ولم يرض به اشبه المبيع اذا بان معيبا ولا يرجع محتال ان رضي بالحوالة علي من ظنه مليءا او جهله ولم يشترط الملاءة لتفريطه بترك اشتراطها فان اشترطها فبان المحال عليه معسرا رجع ويءخذ منه صحة هذا الشرط لما فيه من المصلحة ومتي صحت الحوالة باجتماع شروطها فرضيا اي المحتال والمحتال عليه بدفع خير منه اي المحال به في الصفة او رضيا باخذ دونه في الصفة او القدر او رضيا بتعجيله اي المءجل او رضيا بتاجيله وهو حال جاز او رضيا بعوضه جاز ذلك لان الحق لهما لكن ان جري بين العوضين ربا نسيءة بان عوضه عن موزون موزونا او مكيل مكيلا اشترط القبض بمجلس التعويض واذا بطل بيع كان بان مبيع مستحقا او حرا وقد احيل باءع بالثمن اي احاله مشتر به علي من له عنده دين مماثل له بطلت او احال باءع مدينا له علي المشتري بالثمن بطلت الحوالة لانا تبينا ان لا -----------------------------------ثمن علي المشتري لبطلا------ن البيع	890	8737991691076716190	349	532.5	275	834	41.84652328491211	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	70	140	352	697	1539	300	الحوالة--------------- ولا تبطل-------- ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ-------------------------------------------------- لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما وك------------------------------------------------------------------------------------------ذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر و----------اجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباء-----------------------ع ان يحيل المشتري---------------------------- علي من احاله ع--------ليه في-------- الاولي ولمش---------------------------------------------------------------تر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في-------- الثانية ومن	340	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	85	211	486	1142	1619	300	الحوالة اعتراف ببراءته ولا تبطل الحوالة ان فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ بعيب او تقايل او غيرهما وان لم يقبض المحتال الثمن لان البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن ولمشتر الرجوع علي باءع فيهما لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض وقد تعذر الرجوع في عينه للزوم الحوالة فوجب في بدله وكذا نكاح فسخ وقد احيلت الزوجة بالمهر وكذا نحوه كاجارة فسخت وقد احيل مءجر او احال باجرة ولباءع احيل بثمن ثم فسخ البيع ان يحيل المشتري بالثمن الذي عاد اليه بالفسخ علي من احاله المشتري عليه في المسءلة الاولي لثبوت دينه علي من احاله المشتري عليه اشبه ساءر الديون المستقرة ولمشتر ان يحيل محالا عليه من قبل باءع علي باءع في المسءلة الثانية لما	891	8737991691076716190	336	567.0	266	656	51.219512939453125	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms340	true	6895028316556336984	137	300	682	1539	1539	300	في الثاني-ة ومن طالب مدينه فقال احلت علي فلانا الغاءب وانكره الداءن فقوله ويعمل بالبينة ان كانت AUTO فصل في الصلح واحكام الجوار والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها-وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي-- والصلح خير-- وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود وغيره والص------------------------------لح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب والث------------------------اني بين اهل عدل وب----------------------------غي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اعراضه----------------------------------- والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه و--------------------------------------------------------------------------------هو المذكور بقوله والصل--ح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين ----------------------او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك ممن يصح تبرعه لان جاءز التصرف-	340	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	15	217	79	1108	1503	300	في المصارفة ومن طالب مدينه فقال احلت علي فلانا الغاءب وانكره الداءن فقوله ويعمل بالبينة باب ال----------------صلح واحكام الجوار وهو--- لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي 8 والصلح خير 8 وحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم والصلح خمسة انواع احدها يكون بين مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في م----ال قسمان------- صلح علي اق--رار و-------صلح علي --انكار وهو اي الصلح علي اق--رار نوعان نوع يقع -----علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي لمن يصح تبرعه بدين معلوم او يقر له ب-عين بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك-------------- لان جاءز التصرف	893	8737991691076716190	746	1288.0	599	1092	68.31501770019531	129	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	0	62	0	291	1444	300	لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم صلي الله عليه وسلم-----------غرماء جابر ليعفوا عنه بغير لفظ صلح فلا يصح بلفظ --صلح لانه هضم للحق بلا شرط او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض عن بعض حقه ببعض	341	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	217	274	1108	1382	1503	300	لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم--------- عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه و-------------لا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق-------- او بشرط ان يعطيه الباقي وان لم يذكر لفظ الشرط كعلي ان تعطيني كذا منه او تعوضني منه كذا لانه يقتضي المعاوضة فكانه عاوض عن بعض حقه ببعض	893	8737991691076716190	254	460.5	199	304	83.5526351928711	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	86	158	403	751	1444	300	ولا يصح --صلح عن حق كدية خط--------------------------------------------ا او قيمة متلف غير مثلي باكثر-------------- من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بال---------------باطل ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويص------ح عن حق كدية خطا وقيمة متلف--------- بعرض قيمته اكثر من الدية او قيمة المتلف -المثلي ل----------------------انه لا ربا بين العوض والمعوض عنه	341	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0894	false	-3948836047430926162	187	281	904	1365	1445	300	ولا يصح الصلح عن حق كدية خطا او شبه عمد او عمد لا قود فيه كجاءفة ومامومة او قيمة متلف غير مثلي كمعدود ومذروع باكثر من حقه المصالح عنه من جنسه لان الدية والقيمة ثبتت في الذمة بقدره فالزاءد لا مقابل له فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل كالثابت عن قرض ويصح الصلح عن متلف مثلي كبر باكثر من قيمته من احد النقدين ويصح الصلح عن حق كدية خطا وقيمة متلف وعن مثلي بعرض قيمته اكثر من الدية او قيمة المتلف والمثلي فيهما اي في المسالتين لانه لا ربا بين العوض والمعوض عنه	894	8737991691076716190	337	627.5	265	461	73.1019515991211	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms341	true	-4263741751850132001	177	300	836	1444	1444	300	النوع الثاني من قسمي الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بدين او عين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ويصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه حرام فان كان الصلح باثمان عن اثمان بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم ف -----------هو صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق و ان كان بعرض عن نقد كان اقر له بدينار وصالحه عنه بثوب ونحوه وعكسه بان اقر له بثوب مثلا فصالحه عنه بدينار ف الصلح في ذلك ----------------------------------------------------------------------------بيع يشترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي التسليم والتقابض بالمجلس ان جري بينهما ربا------ والصلح عن نقد او عرض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة قن معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف الدار-	341	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0896	false	6561173662845277033	17	146	80	717	1490	300	النوع الثاني من قسمي الصلح علي اقرار ان يصالح علي غير جنسه بان اقر له بعين او دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة ويصح بلفظ الصلح كساءر المعاوضات بخلاف ما قبله لان المعاوضة عن الشء ببعضه محظورة فال-----صلح ب--نقد عن --نقد بان اقر له بدينار فصالحه عنه بعشرة دراهم مثلا اوعكسه فهو صرف يعتبر فيه التقابض قبل التفرق و-الصلح------ عن نقد---------------------------------------------- بان اقر له بدينار--- فصالحه عنه بعرض كثوب بيع او صالحه عنه اي عن عرض اقر له به كفرس بنقد ذهب او فضة بيع او صالحه عن عرض كثوب بعرض بيع يشترط له شروطه كالعلم به والقدرة علي التسليم والتقابض بالمجلس ان جري بينهما ربا نسيءة والصلح عن نقد او عرض مقر به بمنفعة كسكني دار وخدمة قن معينين اجارة فيعتبر له شروطها وتبطل بتلف الدار	896	8737991691076716190	494	874.5	394	702	70.37036895751953	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	4	144	25	721	1509	300	ولو صالح الورثة من وصي له-------------- بخدمة رقيق او سكني----------- دار معينة ---او بحمل امة معينة بدراهم----- مسماة جاز--------- لانه اسقاط حق فيصح في المجهول للحاجة--------------------------- ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء--------------------------------------- صح وليس من الارش في شء ويرجع--------- به ان بان-------------------------------------------------------- عدم ا---لعيب او زال سري------عا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الصلح------------------------ عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة و--حساب مضي عليه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد------- ونسيءة لقوله صلي الله عليه وسلم-----------لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الجهل من الجهتين او ممن هو عليه فان وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم يتعذر علم المجهول كتركة باقية	342	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0897	false	-7325461046672128992	34	300	158	1460	1460	300	ولو صالح الورثة من وصي له من قبل مورثهم بخدمة رقيق من التركة او بسكني دار معينة لا او بحمل امة معينة بدراهم مثلا مسماة جاز ذلك صلحا لانه اسقاط حق ف-صح في المجهول للحاجة لا بيعا لعدم العلم بالمبيع ومن صالح عن عيب في مبيعه بشء من عين كدينار او منفعة كسكني داره شهرا صح وليس من الارش في شء و-رجع بالمصالح به ان بان عدمه اي العيب كنفاخ بطن امة ظنه حملا ثم ظهر الحال لتبين عدم استحقاقه او زال العيب سريعا بلا كلفة ولا تعطيل نفع علي مشتر كمزوجة بانت ومريض عوفي لحصول الجزء الفاءت من المبيع بلا ضرر فكانه لم يكن وترجع امراة صالحت عنه اي عن عيب مبيعها بتزويجها وبان عدمه او زال سريعا بارشه اي العيب لو كان او لم يزل سريعا لانها رضت بالارش مهرا لها وكذا ان بان فساد البيع كقن خرج حرا او مستحقا وان اقر له بزرع فصالحه عنه صح علي الوجه الذي يصح بيعه وتقدم تفصيله ويصح الصلح عما اي مجهول لهما او للمدين تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة او حساب مضي عل-ه زمن طويل او تعذر علمه من عين كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم نقد اي حال ونسيءة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما اسنهما وتواخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود -لانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة ولءلا يفضي الي ضياع المال او بقاء شغل الذمة اذ لا طريق الي التخلص الا به وسواء كان الجهل من الجهتين او ممن هو عليه فان وقع الصلح بمجهول لم يصح لان تسليمه واجب والجهل به يمنعه فان لم يتعذر علم المجهول كتركة باقية-	897	8737991691076716190	659	1093.0	523	1316	50.07598876953125	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms342	true	-5232225116289878325	144	299	721	1508	1509	300	صالح الورثة الزوجة علي حصتها منها مع الجهل بها كالبراءة من المجهول جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه في الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي الانكار بان يدعي عليه اي بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر------------ او يسكت وهو--------------- يجهل---- المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة ف----------------------------------------يصح الصلح للخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الصلح علي الانكار ابراء في حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في---------------ه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق---------- لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة	342	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	0	229	0	1148	1481	300	صالح الورثة الزوجة عن- حصتها منها مع الجهل بها فك-براءة من مج--هول جزم به في التنقيح وقدمه في الفروع قال في التلخيص وقد نزل اصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الابراء من المجهول فيصح علي المشهور لقطع النزاع وظاهر كلامه ---الانصاف ان الصحيح المنع لعدم الحاجة اليه ولان الاعيان لا تقبل الابراء وقطع به في الاقناع قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه القسم الثاني من قسمي الصلح في المال الصلح علي ان--كار بان ي-----------------دعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر المدعي عليه او يسكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء تحريمه كاسترقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر ونحوه ويكون الصلح علي ان--كار ابراء--- حقه اي المدعي عليه لانه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عنه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة	898	8737991691076716190	748	1394.5	599	1179	63.44359588623047	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	1	42	5	194	1427	300	الصلح بيعا في حق مدع فله رد---- المصالح به عما ادعاه بعيب يجد----ه لانه اخذه علي انه عوض ما ادعاه وت-------------------------------------------ثبت في---- مشفوع-------- الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به ومن علم كذب نفسه من مدع ومدعي عليه	343	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	230	283	1154	1401	1481	300	الصلح بيعا في حق مدع فله رده اي المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لانه اخذه علي انه عوض ما ادعاه وفسخ الصلح ان وقع علي عينه والا طالب ببدله ويثبت في شقص مشفوع صولح به الشفعة لانه اخذه عوضا عما ادعاه كما لو اشتراه به الا اذا صالح المدعي م-----دعي عليه	898	8737991691076716190	166	283.5	128	252	65.87301635742188	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	34	229	159	1099	1427	300	ومن علم -كذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل حق------ه بالباطل وما اخذه مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او اخذه مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل وان صا----------------------------لح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر اقر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك -لم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا ب--------------------ه لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة رضي الله عنهماواقرهما عليه صلي الله عليه وسلم--------------------او صالح------ عن منكر لعين باذنه---------- او بدونه ص--------------ح ولو لم يقل-------- انه---------- وكله لانه افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا يرجع --------بشء مما صالح به عن المنكر------------- ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان اذن ------------له في الصلح او في الاداء عنه رجع عليه ان نواه	343	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	27	245	135	1203	1464	300	ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ -مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او----- مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنك----ر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل و--حضور مجلس الحكم بذلك وان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة --------------واقرهما عليه صلي الله عليه والسلام وتقدم في الضمان او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي المنكر او بدونه اي اذنه صح الصلح ولو لم يقل الاجنبي انه اي المنكر وكله لانه افتداه للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا يرجع الاجنبي بشء مما صالح به عن المنكر في المسالتين ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزمه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فان ادن المنكر للاجنبي في الصلح او--- الاداء عنه رجع عليه ان نواه	899	8737991691076716190	896	1617.5	708	1097	81.67729949951172	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms343	true	-2625456617073527676	232	291	1113	1383	1427	300	الصلح عما ليس بمال--------- مع اقرار ومع انكار كعن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معوض-------------- وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود بفوق دية ولو بلغ ديات------------------------ لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي	343	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	231	300	1150	1465	1465	300	الصلح عما ليس بمال ويصح صلح مع اقرار ومع انكار -عن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معرض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود يفوق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احد شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي-	900	8737991691076716190	266	483.0	208	317	83.91167449951172	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	2	91	11	434	1455	300	ويحرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه ما---------ء ولو تضرر بتركه بلا اذنه------------------------------------------------- ويصح صلحه ع-ن ذلك---------------------------------- بعوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لصحة ذلك علم --------------قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقية-------------------------------------------------------------------------------- وعلم قدر ماء مطر برءية ما------- يزول عنه من سطح او ارض او بمساحت----------------------------------ه وتقدير ما يجري فيه الماء------------- ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبر ان وقع اجارة ولا يعتبر علم مدة---- الاجراء للحاجة وان صالحه علي	344	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0902	false	-6223484098823353605	12	206	55	978	1468	300	ويحرم ان يجري شخص في ارض غيره او في سطحه اي الغير ماء ولو تضرر بتركه بلا اذنه اي رب الارض او السطح لتضرره او تضرر ارضه وكزرعها ويصح صلحه علي ذلك اي اجراء ماءة في ارض غيره او سطحه بعوض لانه اما بيع او اجارة فان صالحه علي اجراء ماءة في ارضه او سطحه مع بقاء ملكه اي رب المحل الذي يجري فيه الماء بان تصالحا علي اجراءه فيه وملكه بحاله فهو اجارة لان المعقود عليه المنفعة والا بان لم يتصالحا علي اجراءه فيه مع بقاء ملكه فهو بيع لان العوض في مقابلة المحل ويعتبر لصحة ذلك اذا وقع اجارة علم قدر الماء الذي يجريه لاختلاف ضرره بكثرته وقلته بساقيته اي الماء الذي يخرج فيها الي المح الذي يجري فيه لانه لا يجري فيها اكثر من ماءها وعلم قدر ماء مطر برءية ما اي محل يزول عنه من سطح او ارض او بمساحته اي ذكر قدر طوله وعرضه ليعلم مبلغه وتقدير ما يجري فيه الماء من ذلك المحل ولا يعتبر علم قدر عمقه لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله النزول فيه ما شاء وفي الاقناع يعتبر-ان وقع اجارة ولا ع------لم مدته اي الاجراء للحاجة -اذ العقد علي	902	8737991691076716190	400	669.5	313	931	42.96455383300781	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	83	156	391	742	1455	300	يعتبر علم مدة الاجراء للحا-------------جة وان صالحه علي سقي ارضه------------ من نهره------------- او من عينه او بءره ال-عين مدة ولو كانت---------- معينة لم يصح الصلح----- لعدم ملك الماء وان صالحه علي ثلث النهر او العين ونحوه صح والماء تبع للقرار ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالك- وشراء موضع بحاءط يفتح بابا وشراء بقعة تحفر بءرا وع-----------------------------------------------لو بيت ولو لم يبن------ اذا وصف------------ ليبني عليه او ليضع عليه--------- بنيانا او--------- خشبا موصوفين	344	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0903	false	-5683345125201623219	55	154	273	759	1447	300	تعتبر المصلحة ---واذن الحاكم بل عدم الضرر وان صالحه علي سقي ارضه اي زيد مثلا من نهره اي عمرو مثلا او من عينه او بءره المعين مدة ولو كانت مدة السقي معينة لم يصح الصلح بعوض لعدم ملك الماء وان صالحه علي ثلث النهر او العين ونحوه صح والماء تبع للقرار ويصح شراء ممر في دار ونحوها من مالكه وشراء موضع بحاءط يفتح باباو شراء بقعة تحفر بءرا لانها منفعة مباحة فجاز بيعها كالاعيان ويصح شراء علو بيت ولو لم يبن البيت اذا وصف البيت ليعلم ليبني عليه او ليضع عليه اي العلو بنيانا او يضع عليه خشبا موصوفين	903	8737991691076716190	332	543.5	261	489	67.89366149902344	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms344	true	-1272413914636083095	172	300	818	1455	1455	300	وله فعل ----ما تقدم من ال-مر وفتح الباب-------- وحفر البقعة------- بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا او----------------------------------------------------- اجارة مدة معينة و--------------------اذا مضت بقي ول-----مالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاور لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه واذا حصل في ارضه- اي الانسان------------------------ التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او بعضه او علي جداره او في هواءه غصن شجرة غيره او عرقه او غرفت------------------------------------------------ه لزم---- رب الغصن او العرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعه سواء اثر ضررا او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار وضمن رب غصن او عرق ما تلف-	344	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	13	194	66	974	1458	300	وله فعله اي ما تقدم من الممر وفتح الباب بالحاءط وحفر البقعة بالارض بءرا ووضع البناء والخشب علي علو غيره صلحا ابدا لانه يجوز بيعه واجارته فجاز الاعتياض عنه بالصلح او فعله اجارة مدة معينة لانه نفع مباح مقصود واذا مضت بقي وله اي مالك العلو اجرة المثل ولا يطالب بازالة بناءه وخشبه لانه العرف فيه لانه يعلم انها لا تستاجر كذلك الا للتاييد ومع التساكت له اجرة المثل ذكر معناه ابن عقيل في الفنون قلت وعلي قياسه الحكورة المعروفة فصل في حكم الجوار بكسر الجيم مصدر جاور واصله الملازمة ومنه قيل للمعتكف مجاور لملازمة الجار جاره في المسكن وفي الحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه -اذا حصل في هواءه اي الانسان او علي جداره او في ارضه التي يملكها او بعضها او يملك نفعها او -------------------------بعضه غصن شجر- غيره او عرقه اي حصل في هواءه غصن شجر غيره او حصل في ارضه عرق شجر غيره لزمه اي رب الغصن و--العرق ازالته برده الي ناحية اخري او قطعة سواء اثر ضررا او لا ليخلي ملكه الواجب اخلاءه والهواء تابع للقرار وضمن رب غصن او عرق ما تلف	904	8737991691076716190	586	1037.0	467	937	62.54001998901367	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	0	78	0	350	1447	300	به بعد طلب بازالته لصيرورته متعديا بابقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ابي رب غصن او عرق ازالتهما لم يجبر في الغصن لان حصوله في هواءه ليس من فعله ولواه ناحية ان امكن ذلك بلا قطع فان لم يمكن ازالت ه الا بقطعه فله---------------------- قطعه اي الغصن --------------------------بلا حكم حاكم ولا غرم لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه و-----------------------------------------لا يصح صلح ر----ب الغصن عن ذلك ---------------ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	345	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0904	false	-4882763243054532978	194	297	974	1444	1458	300	به بعد طلب بازالته لصيرورته معتديا بابقاءه وبناه في المغني علي مسءلة ما اذا مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا فعليه لاضمان عليه مطلقا كما صححه في الانصاف لانه ليس من فعله فان ابي رب غصن او عرق ازالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله اي رب الهواء او الارض قطعه اي الغصن او العرق ان لم يزل الا به بلا---- حاكم ولا غرم لانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ولا يجبر ربه علي ازالته لانه ليس من فعله ولا يصح صلحه اي رب الغصن او العرق علي ذلك بعوض ولا صلح من مال حاءطه او زلق خشبه الي ملك غيره عن ذلك	904	8737991691076716190	225	372.5	175	586	38.395904541015625	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms345	true	-757415539157551451	78	280	350	1352	1447	300	بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان ا------------------------------------تفقا علي ان الثمرة له او-------------- بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء لتاب---------يد بقاء الغصن في--------- ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجر ع-ن دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل ويجوز فتح باب لاستطراق في درب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافذ لانه ارتفاق بما لا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المار--ين لا اخراج جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد فوقه في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به مع امن الضرر بان يمكن عبور محمل من تحته والا لم يجز وضعه ولا اذنه فيه فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع لطول الزمن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكره الشيخ تقي الدين وفعل- ذلك اي اخراج جن-----------اح وساباط وميزاب في ملك جار --------------------و في درب	345	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	0	270	0	1340	1476	300	بعوض لان شغله لملك الاخر لا ينضبط فان اتفقا اي رب الغصن والهواء او الارض والعرق علي ان الثمرة له او علي ان الثمرة بينهما جاز لانه اصلح من القطع ولم يلزم الصلح لانه يءدي الي ضرر رب الشجر لتابيد استحقاق الثمرة عليه او مالك الهواء او الارض لتاييد بقاء الغصن او العرق في ملكه فلكل منهما فسخه فان مضت مدة ثم امتنع رب الشجرة من دفع ما صالح به من الثمرة فعليه اجرة المثل وحرم اخراج دكان بضم الدال واخراج دكة بفتحها قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح اعلاه للمقعد وفي موضع اخر الدكان كرمان الحانوت بطريق نافذ سواء اضر ب-----------------------------------------المارة او لا لانه ان لم يضر حالا فقد يضر مالا وسواء اذن فيه الامام اولا لانه ليس له ان ياذن فيما ليس فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر فيضمن مخرج دكان او دكة ما تلف به لتعديه وكذا جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مد-فونة في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين وميزاب فيحرم اخراجها بنافذ الا باذن امام او ناءبه لانه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولحديث احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولجريان العادة به بلا -----ضرر بان يمكن عبور محمل من تحته والا لم يجز وضعه ولا اذنه فيه فان كان الطريق منخفضا وقت وضعه ثم ارتفع لطول الزمن فحصل به ضرر وجبت ازالته ذكر- الشيخ تقي الدين ويحرم ذلك اي اخراج دكان ودكة وجناح وساباط وميزان في ملك غيره او هواءه اي الغير او في درب	905	8737991691076716190	883	1610.5	701	1388	63.61671447753906	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	0	106	0	509	1438	300	في درب غير نافذ بلا اذن اهله لغير استطراق كاضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل باب في درب غير نافذ من اوله الي اخر---------ه لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه -------------------------------------------------ولا يجوز نقل الباب ال----------------------ي داخل-------- ان لم ياذن من فوقه ف-------------------------------------------------ان اذن --------جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن------------------------- كاذنه في نحو بناء علي جداره AUTO تتمة يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله	346	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0906	false	-5279899802154561769	17	300	79	1464	1464	300	في درب غير نافذ بلا اذن اهله لغير استطراق كلضوء وهواء لان الحق لاهله في الاستطراق ولم يزاحمهم فيه ولان غايته التصرف في ملك نفسه برفع بعض حاءطه ويجوز فتح ذلك ولو لاستطراق في زقاق نافذ لانه ارتفاق بمالا يتعين له مالك ولا اضرار فيه علي المارين ويجوز صلح عن ذلك اي عن اخراج دكان ودكة بملك غيره وجناح وساباط وميزان بهواء غيره والاستطراق في درب غير نافذ بعوض لانه حق لمالكه الخاص ولاهل الدرب فجاز اخذ العوض عنه كساءر الحقوق ومحله في الجناح ونحوه ان علم مقدار خروجه وعلوه ويجوز نقل باب في درب غير نافذ من--------- اخره الي اوله لتركه بعض حقه في الاستطراق فلم يمنع منه بلا ضرر فان كان فيه ضرر منع منه كان فتحه في مقابلة باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار جاره ولا يجوز نقل الباب بدرب غير نافذ من اوله الي داخل منه نصا ان لم ياذن من فوقه اي الداخل عنه لتعديه الي موضع لا استطراق له فيه و ان اذن من فوقه جاز ويكون اعارة لازمة فلا رجوع للاذن بعد فتح الداخل وسد الاول كاذنه في نحو بناء علي جداره لانه اضرار بالمستعير ذكر معناه في شرحه فان سد المالك بابه الدخل ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن ثان ومن خرق بين دارين له اي الخارق متلاصقين من ظهرهما باباهما في دربين مشتركين اي باب كل واحدة منهما في درب غير نافذ واستطرق بالخرق الي كل من الدارين من الاخري جاز لانه انما استطرق من كل درب الي داره التي فيه فلا يمنع من الاستطراق منها الي موضع اخر كدار واحدة لها بابان يدخل من احدهما ويخرج من الاخر وحرم علي مالك ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام يتاذي جاره بدخانه او يتضرر حاءطه بماءه ومثله-	906	8737991691076716190	482	835.0	380	1395	34.551971435546875	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms346	true	-6980797620454112246	106	300	509	1438	1438	300	مطبخ وكك---نيف يتاذي----- بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه ودكان حدادة ونحوه يتا-ذي بدقه ويهز الحيطان لحديث لا ضرر ولا ضرار وهذا اضرار بجاره وله--------- منعه من---- ذلك------------------ كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به -----------------------------------------وله تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء حولتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جار----------------------------------------------------------------------ه ويحرم تصرف في جدار جار او ج---دار مشترك بينه وبين ---غيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط-او بفتح طاق او بضرب وقد ونحو----------------------ه الا باذن مالكه او شريك-------------ه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر ف يجوز-------- نصا و يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة لا -------يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة مرفوعا مالي اراكم عنها-	346	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	0	248	0	1193	1460	300	مطبخ سكر وكنيف يتاذي جاره بريحه او يصل الي بءره ورحي يهتز بها حيطانه وتنور يتعدي دخانه اليه ودكان حدادة وقصارة يتاذي بدقة ب-هز الحيطان لحديث لا ضرر ولا ض-----------رار بجاره وله اي الجار منعه ان فعل ذلك كابتداء احياءه اي كما له منعه من ابتداء احياء ما بجواره لتعلق مصالحه به وكما له منعه من دق وسقي يتعدي اليه للخبر وله تعليه داره ولو افضي الي سد الفضاء عن جاره قاله الشيخ تقي الدين بخلاف طبخ وخبز فيه اي ملكه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة اليه وضرره يسير لا سيما بالقري وان ادعي فساد بءره بكنيف جاره او بالوعته اختبر بالنفط يلقي فيهما فان ظهر طعمه او ريحه بالماء نقلتا ان لم يمكن اصلاحهما ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجارة تعليه سطحه ليمنع الماء ان يجري علي سطحه لما فيه من ابطال حق جاره او ان يعليه لكي يكثر ضرره اي صاحب الحق باجراءه علي ما علاه للمضارة به ويحرم تصرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف وغيره بفتح روزنة وهي الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح طاق او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار دار او مشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به ف---------يجوز بلا ضرر نصا و-يجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة------- مالي اراكم عنها	907	8737991691076716190	864	1556.5	682	1222	70.70376586914062	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	0	44	0	211	1486	300	معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه-------------------------------------------- ولم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله و ج--------------دار مسجد ك جدار دار نصا لانه اذا جاز	347	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	248	300	1193	1460	1460	300	معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله ذكره في المبدع وجدار مسجد كج-دار دار نصا لانه اذا جاز-	907	8737991691076716190	205	379.0	164	269	76.20817565917969	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	44	204	211	992	1486	300	في ملك اللادمي مع شحه وضيقه فحق الله اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط------- والباب والطاق يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خيف سقوط الحاءط باستمراره عليه لزمه ازالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وجد بناءه او خشبه علي حاءط جاره او مشترك- ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا -سيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء -سطحه علي سطح غيره ونحوه واذا اختلفا في انه بحق او باطل- فقول صاحبه بيمينه عملا بالظاهر وله----------- ان يستند و-----------------يسند قماشه الي حاءط غيره ويجلس في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر---- ويجوز نظره----------- في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط او-------------------- سقف انهدم مشاعا بينه وبين غيره او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه للبناء معه---------- اجبر --------علي البناء معه نصا ح ما يجبر علي نقض ه معه---- خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار	347	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	0	225	0	1114	1493	300	في ملك ا-لادمي مع شحه وضيقه فحق الله اولي والفرق بين فتح الباب والطاق وبين وضع الخشب ان الخشب يمسك الحاءط والطاق والباب------- يضعفه ووضع الخشب تدعو الحاجة اليه بخلاف غيره ولرب الحاءط هدمه لغرض صحيح ومتي زال الخشب بسقوطه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادته ان بقي المجوز لوضعه وان خيف سقوط الحاءط باستمراره عليه لزمه ازالته وان استغني رب الخشب عن ابقاءه عليه لم تلزمه ازالته لان فيه ضررا بصاحبه ولا ضرر علي صاحب الحاءط وليس لربه هدمه بلا حاجة ولا اجارته او اعارته علي وجه يمنع المستحق من وضع خشبه ومن وجد بناءه او خشبه علي حاءط جاره او مشتركا ولم يعلم سببه وزال فله اعادته لان الظاهر وضعه بحق وكذا مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه واذا اختلفا في انه بحق او عدوان فقول صاحب-------ه عملا بالظاهر وله اي الانسان ان يستند الي حاءط غيره وان يسند قماشه وجلوسه------------- في ظله بلا اذنه لمشقة التحرز منه وعدم الضرر فيه ويجوز نظره اي الانسان في ضوء سراج غيره بلا اذنه نصا لما تقدم وان طلب شريك في حاءط انهدم طلق او وقف او في سقف انهدم مشاعا بينهما --------او بين سفل احدهما وعلو الاخر شريكه فيه -ببناء معه اي الطالب اجبر المطلوب علي البناء معه نصا ك-ما يجبر علي نقض-ه معه عند خوف سقوط الحاءط او السقف دفعا لضرره لحديث لا ضرر ولا ضرار	908	8737991691076716190	725	1266.5	575	1153	62.87944412231445	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms347	true	6053477291030901187	259	300	1289	1486	1486	300	وان عجز قوم عن عمارة نهرهم او قنات----------------هم فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم------------ صح------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن له علو من طبقتين والسفلي لاخر او له طبقة ثالثة وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي او السفل او الوسط او هما-	347	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	19	82	90	398	1483	300	وان عجز قوم عن عمارة--------- قناتهم او نحوها كنهرهم فاعطوها لمن يعمرها ويكون--- منها جزء معلوم كنصف او ربع صح وكذا ان لم يعجزوا علي ما ياتي في الاجارة كدفع رقيق لمن يربيه بجزء معلوم منه وغزل لمن ينسجه كذلك ومن له علو من طبقتين والسفل- لاخر او له طبقة ثالثة وما تحتها لغيره فانهدم السفل في الاولي او السفل او الوسط او-هما	910	8737991691076716190	183	310.5	147	322	56.832298278808594	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	0	155	0	762	1486	300	في الثانية لم يشارك رب العلو في ب-----------ناء ما انهدم تحته-------------- لان الحيطان انما تبني لمنع النظر------------------- وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر علي --------بناءه مالكه--------------- ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي جعل سترة تمنع مشارفة الاسفل لحديث لا ضرر ولا ضرار اذ الاشراف علي الجار اضرار ب----------------------------ه فان استويا فلم يكن احد الجارين اعلي من الاخر اشتركا في السترة ف---------------------------------ان امتنع احدهما من ذلك اجبر لانه حق عليه فاجبر عليه كساءر الحقوق وليس له الصعود علي سطحه قبل بناء سترة حيث كان يشرف علي جاره ولا يلزمه سد طاقه اذا لم يشرف منه علي جاره ولا يجبر ممتنع من بناء حاءط بين ملكيهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء ومن هدم بناء له---------- فيه شركة--------- خيف سقوط---------ه فلا شء عليه---------------------- والا يخف لزمت-----ه اعادته كما كان لتعديه بهدمه علي حصة شريكه AUTO فصل في------------------------------------------------------------------------- الحجر علي المفلس وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها وهو لغة التضييق والمنع و----سمي العقل حجرا	348	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0910	false	-5611445294469331281	82	285	398	1405	1483	300	في الثانية لم يشارك رب العلو في النفقة علي بناء ما انهدم تحته من سفل او وسط لان الحيطان انما تبني لمنع النظر والوصول الي الساكن وهذا يختص به من تحته دون رب العلو واجبر عليه اي علي بناءه مالكه اي المنهدم تحت ليتمكن رب العلو من انتفاعه به ويلزم الاعلي جعل سترة تمنع مشارفة الاسفل لحديث لا ضرر ولا ضرار اذ الاشراف علي الجار اضرار به لكشفه جاره واطلاعه علي حرمه فان استويا فلم يكن احد الجارين اعلي من الاخر اشتركا في السترة لانه لا اولوية لاحدهما علي الاخر فان امتنع احدهما من ذلك اجبر لانه حق عليه فاجبر عليه كساءر الحقوق وليس له الصعود علي سطحه قبل بناء سترة حيث كان يشرف علي جاره ولا يلزمه سد طاقة اذا لم يشرف منه علي جاره ولا يجبر ممتنع من بناء حاءط بين ملكيهما ويبني الطالب في ملكه ان شاء ومن هدم بناء له اي الهادم فيه جزء وان قل ان خيف سقوطه حال هدمه فلا شء عليه لشريكه لوجوب هدمه اذن والا يخف سقوطه لزمه اعادته كما كان لتعديه ع------لي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادة جمعيه وقياس المذهب يلزمه ارش نقصه بالنقص كتاب الحجر لل-----فلس وغيره وهو بفتح الحاء وكسرها---- لغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرم حجرا	910	8737991691076716190	720	1263.5	570	1022	70.4500961303711	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	154	200	757	989	1486	300	حجرا لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال و -----------الحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	348	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	6	54	20	262	1460	300	حجر- لانه يمنع صاحبه من تعاطي ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا منع مالك من تصرفه في ماله سواء كان المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه او الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتي يقضي الثمن الحال علي ما تقدم والحجر لفلس منع حاكم من عليه دين	911	8737991691076716190	229	441.0	184	243	94.23868560791016	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms348	true	2481189453934184236	201	297	991	1472	1486	300	ماله لا يفي بما عليه من الدين حالا منصوب علي ا-------------------------------------لحال و يجب الحجر عليه اي المفلس طلب بعض غرماءه فيلزم الحاكم اجابتهم الي ذلك---- وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يججر عليه ولو ساله المفلس و ي سن اظهاره اي الحجر علي السفيه والمفلس ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة ويسن الاشهاد علي ال----حجر----- ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو زال------- فيمضيه ولا يحتاج الي ابتداء حجر ثان---- ويتعلق بالحجر علي المفلس احكام	348	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	192	287	921	1397	1469	300	مال- لا يفي بدينه ---------------------------الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحا-----كم الحجر عليه اي المدين لزمه اي الحا-------------كم اجابتهم اي الساءلين وحجر عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو ساله المفلس وي--سن اظهار حجر سفه و----------------فلس ليعلم الناس حالهما فلا يعاملان الا علي بصيرة و-سن الاشهاد عليه اي الحجر لذلك ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو عزل او مات فيمضيه ولا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل ويتعلق ب--حجره اي المفلس احكام	916	8737991691076716190	369	632.5	294	543	67.95580291748047	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	12	60	66	299	1464	300	ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن ولا يصح اقراره---------- عليه- اي علي ماله ولو كان------- صانعا كقصار وحاءك فاقر بما في يده من المتاع لاربابه فلا يقبل ويباع حيث لا بينة ويقسم ثمنه بين الغرماء بل يصح اقراره في ذمته فيطالب به بعد فك --حجر	349	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0917	false	8781415185189030312	0	46	0	229	1513	300	ارث لانه يباع في ديونهم فتعلقت حقوقهم به كالرهن فلا يصح ان يقر به المفلس عليهم ايا الغرماء ولو كان المفلس صانعا كقصار وحاءك واقر بما في يده من المتاع لاربابه لم- يقبل ويباع حيث لا بينة ويقسم ثمنه بين الغرماء ويتبع----------------------- به بعد فك الحجر	917	8737991691076716190	186	310.5	145	253	73.51778411865234	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	69	115	342	571	1464	300	وان تصرف في ذم----------------ته بشراء او اقرار او ------اصداق او ضمان صح لانه اهل للتصرف والحجر يتعلق بماله لا بذمته ويتبع به ---------------------------------------------------بعد فك حجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني محجور عليه----- جناية توجب مالا او قصاصا------------- شارك مجني عليه الغرماء لثبوت حقه علي الجاني بغير اختيار المجني عليه	349	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0918	false	-5474261928486662434	6	89	35	467	1487	300	وان تصرف محجور عليه لفلس في ذمته بشراء او اقرار ونحوهما كاصداق و--ضمان صح لاهليته- للتصرف والحجز يتعلق بماله لا بذمته ويتبع محجور عليه لفلس به اي بما لزمه في ذمته بعد الحجر عليه بعد فكه اي الحجر لانه حق عليه منع تعلقه بما له لحق الغرماء السابق عليه فاذا استوفي فقد زال المعارض وعلم منه انه لا يشارك الغرماء وان جني محجور عليه لفلس جناية توجب مالا و--قصاصا واختير المال شارك مجني عليه الغرماء لثبوت حقه علي الجاني بغير اختيار المجني عليه	918	8737991691076716190	201	325.5	162	437	45.99542236328125	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	176	245	837	1182	1464	300	فلا رجوع----- لحديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	349	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0919	false	-9165214942410073659	165	236	827	1178	1496	300	حيا الي اخذها لحديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك وابو داود مرسلا ورواه ابو داود مسندا وقال حديث مالك اصح ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة اشبه ما لو باعه	919	8737991691076716190	339	662.0	270	351	96.5811996459961	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms349	true	-6197604893125502866	248	277	1195	1351	1464	300	السلعة------- زياد-ة متصلة كسمن وتعلم صنع-------ة--------------- وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه كالحاصلة بفعله	349	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0921	false	-1583112344683688287	6	40	29	215	1523	300	السلعة لم تزد زيادرة متصلة كسمن وتعلم صنعة ككتابة وتجارة ونحوهما وتجدد حمل في بهيمة فان زادت كذلك فلا رجوع لان الزيادة للمفلس لحدوثها في ملكه فلم يستحق رب العين اخذها منه كالحاصلة بفعله	921	8737991691076716190	156	288.0	127	186	83.87096405029297	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	0	111	0	567	1466	300	هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن احضار---- المفلس عند بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله --------------------كهو ويحضر مع-----ه غرماءه-------- لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه وسن بيع كل شء في سوق و---------------------------ان يبدا باقله ---------بقاء كبطيخ و----------------------------اكثره كلفة ك--حيوان ويجب ان يترك لم-------------------------------------------------------------------------------------------فلس-------- ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح لمثله ما -----------------------------------------------لم يكونا عين------------------ مال غريم فله اخذهما للخبر---------------------------------------------- ويشتري ----له بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا للحاجة ويبدل ---------------اعلي من مسكن وخادم وثوب ونحوه- بصالح لمثله لانه الاحظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك	350	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0924	false	-1817381106832482061	76	299	353	1482	1488	300	هذا جل المقصود من الحجر عليه وتاخيره مطل وظلم للغرماء ولما حجر صلي الله عليه وسلم علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ولاحتياجه الي قضاء دينه فجاز بيع ماله فيه كالسفيه ولا يجوز بيعه بدون ثمن مثله لانه محجور عليه في ماله فلا يتصرف له فيه الا بما فيه حظ كمال السفيه وسن احضاره اي المفلس عند بيع ماله ليضبط الثمن ولانه اعرف بالجيد من متاعه فيتكلم عليه ولانه اطيب لنفسه ووكيله كهو ولا يشترط استءذانه بل يسن مع احضار غرماءه عند بيع لانه اطيب لقلوبهم وابعد للتهمة وربما وجد احدهم عين ماله او رغب في شء فزاد في ثمنه وسن بيع كل شء في سوقه لانه اكثر لطلابه واحوط وسن ان يبدا باقله اي المال بقاء كبطيخ وفاكهة لان ابقاءه اضاعة له وباكثره كلفة كالحيوان لاحتياج بقاءه الي مءنة وهو معرض للتلف وعهدة مبيع ظهر مستحقا علي مفلس فقط ذكره في الشرح ويجب ترك الحاكم للمفلس من ماله ما يحتاجه من مسكن وخادم صالح لمثله لانه لا غني له عنه فلم يبع في دينه كقوته وثيابه مالم يكونا اي المسكن والخادم عين مال غريم فله اخذهما للخبر ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس ويشتري للمفلس بدلهما او يترك له من ماله بدلهما دفعا لحاجته ويبذل اعلي مما يصلح لمثله من مسكن وخادم وثوب وغيرها بصالح لمثله لانه --احظ للمفلس والغرماء ويجب ان يترك	924	8737991691076716190	524	861.5	418	1131	46.33068084716797	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	152	177	756	874	1466	300	في قسم ماله بمن جني عليه--------------- قن المفلس لتعلق حقه بعين الجاني---------------------------------------------------------------------------- فيعطي الاقل---------------------------- من ثمنه ----------او--------- الارش ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن عنده رهن لازم من الغرماء	350	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0925	false	5315914491552463625	194	296	970	1494	1514	300	في قسم ماله بمن جني عليه حرا كان او قنا قن المفلس لتعلق حقه ب-ين الجاني بحيث يفوت بفواته بخلاف من جني عليه المفلس فانه اسوة الغرماء لتعلق حقه بذمته فيعطي بالبناء للمفعول ولي الجناية الاقل من ثمنه اي الجاني او الاقل من الارش فان كان ثمنه عشرة وارش الجناية اثني عشر اعطي العشرة لتعلق حقه بعينه فقط وان كان بالعكس اعطي ايضا العشرة لانه لا يستحق الا ارش الجناية ويرد الباقي للمقسم مالم تكن الجناية باذن سيده او امره فعليه ارش الجناية كله ويضرب مع الغرماء فيختص هو الجاني لان العبد اذن كالالة ثم يبدا بمن عنده رهن لازم من الغرماء	925	8737991691076716190	109	156.0	85	525	20.761905670166016	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms350	true	733427845372564188	178	299	879	1461	1466	300	بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين اله هن ------------------------------فان بقي له دي-------------------ن حا--------صص الغرماء -------------------------وان فضل شيء-----------ء من ال----رهن رد -------علي المال ثم------------------------------------------------------ بمن له عين مال فياخ-------------ذها بشر-طه المتقدم- او كان استاجر عينا---------- من مفلس قبل حجر عليه فياخذه-ا لا-ستيفاء نفعها مدة اجارته- لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها ---------------------------------------------------------------------------------------وان بطلت الاجارة ----------------------------------------------------في اثناء المدة لنحو موت العبد المءجر او انهد-م الدار ضرب له ------------بما بقي له من اجرة عجله--------------------------------------------------------ا ثم يقسم------- الباقي ---------علي قدر ديون من بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهم--------------------- بيان ان لا غريم سواهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسط-------------ه لانه لو كان حاضرا لقاسمهم	350	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	0	282	0	1398	1489	300	بثمنه ان كان بقدر دينه او اقل لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن بخلاف بقية الغرماء فان بقي للمرتهن دين بعد ثمن الرهن حاصص المرتهن الغرماء بالباقي لمساواته لهم فيه وان فضل عنه اي الدين شء من ثمن الرهن رد الفاضل علي المال لانه انفك من الرهن بالوفاء فصار كساءر مال المفلس ثم يبدا بمن له عين مال قبل حجر عليه فياخذها بشروطه المتقدمة او كان استاجر عينا كعبد ودار من مفلس قبل حجر عليه فياخذهما لا ستيفاء نفعها مدة اجارتها لتعلق حقه بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في تلك المدة فان اتفق الغرماء مع المفلس علي بيعها بيعت والاجارة بحالها وان طلب بعضهم البيع في الحال وبعضهم التاخير الي انقضاء المدة قدم من طلب البيع في الحال وان بطلت الاجارة في اول المدة وقبل دخولها ضرب له بما عجله من الاجرة وفي اثناء المدة لنحو موت العبد -------او انهدام الدار ضرب له اي المستاجر بما بقي له من اجرة عجلها كما لو استاجر دابته او عبده لعمل معلوم في الذمة ثم ماتا ثم يقسم الحاكم الباقي من المال علي قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية لهم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي حاكم او مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرضي باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين سلم ولا يلزمهما اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم بخلاف من اثبت انه وارث خاص لانه مع كون الاصل عدم الغريم لا يحتمل ان يقبض احدهم فوق حقه بخلاف الوارث فانه يحتمل اخذه ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ثم ان ظهر رب دين حال رجع علي كل غريم بقسطه اي بقدر حصته لانه لو كان حاضرا لقاسمهم	926	8737991691076716190	553	885.5	436	1405	39.359432220458984	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	85	140	413	682	1453	300	وتج-ب تخليته------------------------------- رضي غريمه او لا---------- لقوله تعالي --وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة-- وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله ص---------دقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد جيد وان ادعي مدين العسرة ولم يصدقه رب الدين	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	61	125	309	621	1462	300	وتجلب تخليته اي المحبوس ان بان المدين معسرا رضي غريمه اولا فيخرجه منه لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة 8 وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث بريرة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله اي الدين صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة رواه احمد باسناد جيد او حتي يبرء------------------ه رب الدين	914	8737991691076716190	235	398.5	186	330	71.21212005615234	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	80	181	383	869	1453	300	مطالبته به وحبسه وكذا ------ملازمته وتجب تخليته رضي غريمه او لا لقوله تعالي --وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد باسناد جيد و---------------------------------------------------------------------------------ان ادعي مدين------- العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن او------- قرض---- او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس------------------------ او كان دينه من غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان قد---- اقر انه ملء حبس لان الاصل بتاء المال ومءاخذة له باقراره الا ان يتيم	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	206	300	1016	1462	1462	300	مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملازمته والحجر عليه---------------- لقوله تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 ولقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك فان ادعاها المدين اي العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن مبيع وبدل قرض حبس او عرف له مال سابق والغالب بقاءه حبس ولو كان دينه عن غير عوض او كان دينه عن غير عوض مالي كعوض خلع وصداق وضمان وكان المدين اقر انه ملء حبس لان الاصل بقاء المال ومءاخذة له باقراره الا ان يقيم-	914	8737991691076716190	272	325.0	214	621	43.800323486328125	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	181	234	869	1133	1453	300	بينة باعس------اره ويعتبر فيها-------------------------- ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها -----غالبا الا المخالط له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف--------------- مع البينة ----------------لما فيه من تكذيبها او------------ يدعي تلفا لماله-------------------------------------------- ويقيم بينة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحلف------- معها ان اص---------------------------------لب رب الحق يمينه لان اليمين علي امء محتمل غير ما شهدت به البينة	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	1	132	5	657	1458	300	بينة به اي باعساره ويعتبر فيها اي البينة الشاهدة باعساره ان تخبر باطن حاله لان الاعسار من الامور الباطنة التي لا يطلع عليها في الغالب ا-لا المخالط له وهذه الشهادة وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف عليها المشاهدة بخلاف ما لو شهدت انه لا حق له فانه مما لا يوقف عليه ولا يحلف المدين معها اي مع البينة الشاهدة باعساره لما فيه من تكذيب البينة او الا ان يدعي تلفا لما له ونحوه اي التلف كنفاد ماله في نفقة او غيرها ويقيم بينة به اي بالتلف ونحوه ولا يعتبر فيها ان تخبر باطن حاله لان التلف والنفاد يطلع عليه من خبر باطن حاله وغيره ويحلف المدين معها اي البينة الشاهدة بتلف ماله ونحوه ان طلب رب الحق يمينه لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة	915	8737991691076716190	249	362.5	198	653	38.13169860839844	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	252	300	1220	1453	1453	300	يحل دين مءجل بفلس نصا فلا يشارك ربه ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ول--------------------------------------------------------ا يوقف له من مال المفلس و--------------------لا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه المطالبة به حين القسم--------------------------------------ة ويشارك من حل دينه قبل القسمة في الكل-	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	69	136	354	677	1484	300	يحل-------------- نصا فلا يشارك---- ذوي الديون الحالة لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا يوجب الفلس حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولا يوقف--- من مال --مفلس له اي لمن دينه مءجل ولا يرجع علي الغرماء بشء اذا حل دينه لعدم ملكه المطالبة به حين القسمة وكذا من تجدد له دين بعد القسمة بجناية ويشارك من حل دينه قبل ق--سمة في الكل	927	8737991691076716190	206	355.0	164	348	59.195404052734375	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	21	45	109	226	1453	300	ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف ع-----------------------لي الكسب او ايجار نفس---------------------------------------------------------------ه فيما يليق به من صناءعه ليو-في بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	173	216	845	1049	1491	300	ويلزم الحاكم اجبار مفلس محترف اي ذي حرفة كحداد وحاءك علي الكسب او ايجار نفسه في حرفة يحسنها لبقية دينه وان كان له صناءع اجبر علي ايجار نفسه فيما يليق به من صناءعه ليو في بقية دينه بعد قسمة ما وجد من ماله	928	8737991691076716190	116	217.0	92	204	56.86274337768555	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms351	true	-8760168279062458839	45	69	226	339	1453	300	ولا تجبر امراة مفلسة علي نكاح ولو رغب فيها بما توفي به دينها--- لانه يترتب عليها بالنكاح ما قد تعجز عنه ومن لم يقدر	351	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	102	126	499	612	1427	300	ولا تجبر امراة مفلسة علي نكاح ولو رغب فيها بما توفي به دينها به لانه يترتب عليها بالنكاح ما قد تعجز عنه و---لا يجبر	929	8737991691076716190	107	199.0	84	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	6	62	31	298	1499	300	ولا يحل دين مءجل بجنون------------ ولا بموت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينتقل الي ورثته ومحل ذلك ان ----------------------وثق الورثة برهن محرز او كفيل ملء علي الاقل من قيمة الدين او التركة فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونوا املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	352	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0927	false	7686462481202439638	238	293	1190	1453	1484	300	ولا يحل دين----- بجنون مءجل كاغماء ولا -موت لحديث من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فينتقل الي ورثته--------- ان وثق ورثته رب الدين او وثق اجنبي رب الدين------------------ الاقل من----- الدين او التركه فان لم يوثق بذلك حل لان الورثة قد لا يكونون املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق	927	8737991691076716190	215	365.5	169	301	71.42857360839844	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	79	279	381	1390	1499	300	AUTO فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي --ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما-- واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها ويحجر علي الصغير والمجنون والسفيه لحظهم فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم ماله بعقد كبيع واجارة او ب لا----- عقد كوديعة وعارية------------------------------------------------------------- رجع فيما بقي -----من ماله لبقاء ملكه عليه لا ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه كقتله له فلا يرجع بشء ل-----------انه سلطه عليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او لا لتفريطه لان الحجر عليه- في مظنة الشهرة ويضمنون اي المحجور عليهم لحظ انفسهم جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و يضمنون اتلاف ما لم يدفع اليهم من المال لاستواء المكلف وغير----ه ومن اعطوه م-------------------------الا بلا اذن ولي--------- ضمن-----ه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه منه ولي -----------------------------------------------------ولا يضمن من اخذ من محجور علي-----ه مالا-------- ليحفظه من الضياع كاخذه------- من غاصب- او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط ل----------انه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحق-ه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا	352	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	91	300	432	1487	1487	300	-----فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي 8 ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما 8 واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دفع م------اله بعقد كبيع واجارة اولا اي بغير عقد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه باختياره وهو الصغير والمجنون والسفيه رجع الدافع في باق من ماله لبقاء ملكه عليه و--ما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه كقتله له فهو علي مالكه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه او-لا لتفريطه لان الحجر عليهم في مظنة الشهرة ويضمن------- محجور عليه- لحظ -نفسه- جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات و-يضم--ن اتلاف ما لم يدفع اليه م-ن المال لاستواء المكلف وغيره فيه ومن اعطاء اي المحجور عليه لحظ نفسه مالا بلا اذن وليه في دفعه ضمنه اخذه لتعديه بقبضه ممن لا يصح منه دفع حتي ياخذه منه وليه اي ولي الدافع له لانه المستحق لقبض مال الدافع وحفظه ولا يضمن من اخذ من محجور عليه لحظه مالا ان اخذه ليحفظه عن الضياع كاخذه مغصوبا من غاصبه او غيره ليحفظه لربه ولم يفرط فلا يضمنه لانه محسن بالاعانة علي رد الحق لمستحقيه فان فرط ضمن ومن بلغ من ذكر وانثي وخنثي رشيدا انفك الحجر عنه او بلغ مجنونا-	931	8737991691076716190	805	1401.5	645	1224	65.76797485351562	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms352	true	-2647250275589638005	279	300	1390	1499	1499	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي--------------------- الاية ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله-	352	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	0	24	0	126	1532	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر----- انما كان لعجزه عن التصرف في ماله	932	8737991691076716190	104	184.0	85	131	79.38931274414062	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	0	247	0	1253	1540	300	حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او لا لان الحجر عليه --لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه ولقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك الحجر عنه ماله للاية ويستحب باذن قاض واشهاد برشد ودفع ليامن التبعة و لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا لظاهر الاية وبلوغ ذكر بامناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمي-وم احد وانا ابن----- عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني بلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه صلي- الله عليه وسلم-لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتل- ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ الذكر و تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل امناء-- لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما قال تعا-----لي فلينظر الانسان مم خلق الاية و----------------------------------------------------------------------اذا ولدت حكم ببلوغها من اقل مدة الحمل وهو ستة اشهر ل-------------------انه اليقين	353	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	24	286	126	1465	1532	300	حفظا له وقد زال فيزول الحجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي او-لا لان الحجر عليهما لا يحتاج الي حكم فيزول بدونه -لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم واشتراط الحكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك وهو خلاف النص واعطي من انفك الحجر عنه ماله للاية ويستحب باذن قاض واشهاد برشد ودفع ليامن التبعة و-لا يعطي ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا لظاهر الاية ويلوغ ذكر وم-ناء باحتلام او غيره لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم او تمام خمس عشرة سنة لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية البيهقي باسناد حسن فلم يجزني ولم يرني يلغت او نبات شعر خشن اي يستحق اخذه بالموسي لا زغب ضعيف حول قبله لانه عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه وبل-وغ انثي بذلك الذي يحصل به بلوغ الذكر و-تزيد عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعالي العادة بخلق الولد من ماءهما قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب وقدره اي قدر زمن يحكم فيه ببلوغها اذا ولدت--------------- اقل مدة الحمل اي- ستة اشهر فيحكم ببلوغها منها لانه اليقين	932	8737991691076716190	1196	2268.5	960	1361	87.8765640258789	224	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms353	true	8381005501030542104	247	277	1253	1409	1540	300	----------------------ولا يدفع اليه اي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر بما يليق به ويءنس رشده ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية	353	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	131	159	639	786	1537	300	ولم يحجر عليه من اجله ولا يعط--------ي من بلغ رشيدا ظاهرا ماله حتي يختبر----------------------- ومحله اي الاختبار قبل بلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية	933	8737991691076716190	123	208.0	100	178	69.10111999511719	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	41	175	217	883	1487	300	ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت -----------------------------والا بان لم يشهد احد----- فادعي محجور عليه علم وليه برشده حلف----- انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع -----------------------------------------------------------------------------ومن تبرع في حجر------------------ فثبت كون-----------------ه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووليهم اي المحجور عليهم لحظ انفسهم حال الحجر عليهم الاب------------ لكمال شفقته الر---------------------------------------------------------------------------------------------شيد لان- غير الرشيد محجور عليه ثم --وليهم بعد الاب وصيه لانه ناءبه---- اشبه وكيله في الحياة ولو كان----- بجعل وثم متبرع---------- او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه وليهم الح--اكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا ---------------------------------------------------------------------------فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه---------- وعلم منه انه لا ولاية للجد والام وباقي العصبات	354	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	45	273	211	1332	1472	300	ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشده لانه قد يعلم بالاستفاضة والا بان لم يشهد به عدلان فادعي محجور عليه علم وليه ر-شده حلف وليه انه لا يعلم رشده لاحتمال صدق مدع وظاهر ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي ان لم يحلف لا يقضي عليه برشده لنكر له ومن تبرع في حال حجره او باع ونحوه فثبت كونه اي المتبرع ونحوه مكلفا رشيدا نفذ تصرفه لتبين اهليته له فصل وولاية مملوك لسيده لانه ماله ولو كان سيده غير عدل لان تصرف الانسان في ماله لا يتوقف علي عدالته وولاية صغير عاقل او مجنون وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر لاب بالغ لكمال شفقته فان الحق الولد بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له لانه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا رشيد لانه غير------- محجور عليه ثم الولاية بعد اب لو-صيه لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه فالولاية لحاكم لانقطاع الولاية من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي العدالة في الولي ظاهرا فلا يحتاج حاكم الي تعديل اب او وصيه وللمكاتب ولاية ولده التابع له دون الحر فان عدم حاكم اهل فامين يقوم مقامه اي الحاكم وعلم منه انه لا ولاية للجد والام وباقي العصبات	934	8737991691076716190	582	970.5	459	1130	51.504425048828125	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms354	true	-8581912019287271104	184	300	918	1487	1487	300	المحجور عليهم الا بالاحظ لقوله تعالي --ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ----------------------------فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في ال-نفقة علي الانفاق بالمع-------------------------------------------------------------------روف ضمن----------------------------------------- لتفريطه وللولي تعجيل نفقة موليه مدة جرت به- عادة اهل بلده ان لم يفسدها والا فتدفع اليه------------ يوما بيوم فان افسدها-------------------- باتلاف او دفع لغيره اطعمه------ معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو----------- بتهديد ---------------------------------------------------------------------ولا يصح ان يبيع ولي ----------------------------او يشتري ----------------او ير-هن من مالهم- لنفسه لانه مظنة التهمة الا الاب فله ذلك لان الت----------------------------همة منتفية بين الوالد وولده اذ من-	354	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0935	false	5533797185758734933	24	200	112	995	1519	300	للمحجور عليه------------ لقوله تعالي 8 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن 8 والسفيه والمجنون في معناه فان تبرع الولي بصدقة او هبة او حابي بان باع من مال موليه بانقص من ثمنه او اشتري له بازيد او زاد في الانفاق علي نفقتهما اي الصغير والمجنون بالمعروف او زاد في الانفاق علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ما تبرع به وما حابي به والزاءد في النفقة لتفريطه وللولي تعجيل نفقة مولاه مدة جرت بها عادة اهل بلده ان لم يفسدها و-----تدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اي النفقة مولي عليه باتلاف او دفع لغيره اطعمه الولي معاينة والا كان مفرطا وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن تحيل علي ابقاءها عليه ولو كان التحيل بتهديد فاذا اراه الناس البسه فان عاد نزعه عنه ويقيد المجنون ان خيف عليه نصا ولا يصح ان يبيع ولي صغير ومجنون من مالهما لنفسه او يشتري من مالهما لنفسه او يرتهن من مالهما لنفسه لانه مظنة التهمة غير --اب فله ذلك ويلي طرفي العقد لانه يلي بنفسه والتهمة منتفية بين الوالد وولده اذ من	935	8737991691076716190	522	862.5	411	902	57.871395111083984	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	24	105	128	543	1499	300	امن بلد وطريق لجريان العادة به-------------------------------------------------- ولاب وغيره مضاربة--------------- بمالهم- بنفسه لحديث ابن عمرو مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح---------------------- ولمحجور ربحه كله لانه نماء ملكه فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ولولي دفع ما----ل محجور عليه لغيره مضاربة بجزء----- معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله------ عنها-ابضعت مال محمد بن ابي بكر ول----------------------------------------------------------------ولي بيع م----ال موليه نساء------------------ وله قرضه ولو بلا رهن لمصلحة	355	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0936	false	-442472180971351157	0	122	0	604	1500	300	امن بلد وطريق لجريان العادة به في مال نفسه فان كان البلد او طريقه غير امن لم يجز ولاب وغيره مضاربته به اي الاتجار بمالهما بنفسه لحديث ابن عمر- مرفوعا من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر وهو اصح ولانه احظ للمولي عليه ولمحجور ربحه كله لانه نماء ماله فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يعقدها الولي لنفسه للتهمة ولولي دفعه اي مال محجور عليه لغيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من ربحه لان عاءشة رضي الله تعالي عنها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولنيابة الولي عن محجورة في كل ما فيه مصلحة وللعامل ما شورط عليه ولولي بيعه اي مال مولاه نساء اي الي اجل لمصلحة وله قرضه ولو بلا رهن لمصلحة	936	8737991691076716190	406	725.5	327	605	67.10743713378906	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	118	182	612	922	1499	300	وله ترك صبي بمكتب لتعلم خط ونحوه باجرة لانه من مصالحه -------------------------------------------وله شراء لعب غير مصورة لصغيرة تحت حجره من مالها نصا للتمرن وله ايضا-تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفرش علي عادتهن في ذلك البلد وله----- خلط نفقة موليه بما-له اذا كان ارفق به وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع عقاره-- لمصلحة نصا------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله	355	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0937	false	-8167745083025682342	9	128	50	621	1493	300	وله ترك صبي بمكتب لتعلم خط ونحوه باجرة لانه من مصالحه اشبه ثمن ماكول وكذا تركه بدكان لتعلم صناعة وله شراء لعب غير مصورة لصغيرة تحت حجره من مالها نصا للتمرن وله ايضا تجهيزها اذا زوجها او كانت مزوجة بما يليق بها من لباس وحلي وفرش علي عادتهن في ذلك البلد وله ايضا خلط نفقة موليه بما له اذا كان ارفق له وان مات من يتجر لنفسه وليتيمه بماله وقد اشتري شيءا ولم يعرف لمن هو اقرع فمن قرع حلف واخذ قاله الشيخ تقي الدين ولولي صغير ومجنون بيع عقارهما لمصلحة نصا لكونه في مكان لا غلة فيه اوفيه غلة يسيرة او له جار سوء او ليعمر به عقاره الاخر ونحوه ولو بلا ضرورة او زيادة علي ثمن مثله	937	8737991691076716190	307	540.5	243	571	53.765323638916016	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms355	true	-1484197958089369859	182	300	922	1499	1499	300	ولولي صغير وسفيه ومجنون ------غير حاكيم وامينه ال----------اكل لحاجة من مال موليه لقوله تعالي-- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-- ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر ولا ياكل الحاكم ولا امينه شي----------ءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له------ الاقل من اجرة مثله --وكفايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه ع---------وضه اذا ايسر ل---------انه عوض عن عمله-------------------------------------- ولظاهر الاية------------------------------------------------------------------------- وم----------------------------------------ع عدم الحاجة ياكل من ما-لهم ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي-- ومن كان غنيا فليستعفف------------------------------------- ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف الحاقا له-	355	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0939	false	-1554103044434362436	104	295	494	1432	1455	300	ولولي صغير------ ومجنون وسفيه غير حاك-م وامينه اي الحاكم الاكل لحاجة من مال موليه لقوله تعالي 8 ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف 8 ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير وليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف رواه ابو بكر و--------الحاكم و---امينه لا ياكلان شيءا لاستغناءهما بما لهما في بيت المال فياكل من يباح له الاكل الاقل من اجره مثله او كفايته فاذا كانت كفايته اربعة دراهم واجرة عمله ثلاثة او بالعكس لم ياكل الا الثلاثة لانه ياكل بالحاجة والعمل جميعا فلا ياخذ الا ما يوجد فيه ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله بيساره لانه عوض عن عمله فلم يلزمه عوضه مطلقا كالاجير والمضارب ولظاهر الاية فانه تعالي لم يذكر عوضا بخلاف المضطر الي طعام غيره لاستقرار عوضه في ذمته ومع عدمها اي حاجة ولي صغير ومجنون وسفيه بان كان غنيا-- ياكل من ما لهم ما فرضه له حاكم فان لم يفرض له شيءا لم ياكل منه لقوله تعالي 8 ومن كان غنيا فليستعفف 8 وعلم منه ان للحاكم فرضه لكن لمصلحة ولناظر وقف ولو لم يحتج اكل منه بمعروف الحاقا له	939	8737991691076716190	535	889.0	424	958	55.84551239013672	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	5	143	24	670	1450	300	الواقف شيءا فله ما شرطه ويتكبل قوله اي الولي بعد----------------------------------------------------------------- فك حجر عن محجور عليه في وجود منفعة اي غبطة----------------------------------------------------------------------- في بيع عقار و و---------------------------جود ضرورة في ذلك و في--------------------------------------- تلف مال او -قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور عليه او لزوجته او رقيقه ونحوه فيقبل قول الولي في ذلك لانه امين------------ ما لم تخالفه------------- عادة وعرف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتماد صدق ا------------------------لاخر ولا يقبل قول ولي----- في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلحته اشبه المستعير الا ان يكون الدفع من ولي متبرع- فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق --------------------------------------------------------------------------الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	356	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	0	199	0	951	1451	300	الواقف شيءا فله ما شرطه قال الشيخ تقي الدين لا يقدم بمعلومه بلا شرط الا ان ياخذ اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ومن فك حجره لعقله ورشده فادعي علي وليه تعديا في ماله او ادعي علي وليه موجب ضمان كتفريط او تبرع ونحوه كدعواه عدم مصلحة في بيع عقار ونحوه فقول ولي او ادعي الولي وجود ضرورة او وجود غبطة لبيع عقار فقول ولي او ادعي الولي وجود تلف او ادعي قدر نفقة ولو علي عقار محجور عليه او كسوة لمحجور----ه او -زوجته او رقيقه ونحوه ف-----قول --ولي ل-------انه امين اشبه المودع ما لم يخالفه اي قول الولي عادة وعزف فيرد للقرينة ويحلف ولي حيث قبل قوله لاحتمال صدق الاخر غير حاكم فلا يحلف مطلقا ولا يقبل قول ولي بجعل في دفع مال بعد رشد او بعد عقل لانه قبض المال لمصلح-ة اشبه المستعير الا ان يكون ال-------ولي متبرعا فيقبل قوله في دفع المال اذن لانه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط اشبه الوديع ولا يقبل قول ولي في قدر زمن انفاق بان قال من انفك حجره انفقت علي من سنة فقال الولي بل من سنتين لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وليس لزوج حرة رشيدة حجر عليها في تبرع زاءد علي ثلث مالها	940	8737991691076716190	533	882.5	417	978	54.49897766113281	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	142	188	664	895	1450	300	مالها--- ولولي حر مميز وسيد قيت -------مميز ان ياذن له ------------------------ان يتجر لقوله تعالي-- وابتلوا اليتامي-- ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذلك يصح ان ياذن له -----------------ان يدعي علي-------- خصم و---------------------ان يقيم بينة علي الخصم وان يحلفه----- اذا انكر	356	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0941	false	-5544767397510610893	49	114	241	560	1464	300	ماله فصل ولولي حر مميز وسيده اي القن المميز ان ياذن له اي لموليه او قنه المميز ان يتجر لقوله تعالي 8 وابتلوا اليتامي 8 ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه وسيده كالعبد الكبير والسفيه وكذا- يصح ان ياذن الولي والسيد للمميز ان يدعي علي خصمه او خصم وليه او سيده وياذن له ان يقيم بينة علي الخصم وان يحلف الخصم اذا انكر	941	8737991691076716190	220	348.5	176	320	68.75	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms356	true	-4671501353470048382	188	271	895	1292	1450	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له في تجارة ان استدان-------- فيما اذن له فيه او غيره بذمة سيد لانه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن س----------يده لانه -تصرف لسيده و يت---------------------------------------------------------------------------------------------علق دين غيره اي غير الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او بيد سيده برقبته و يتعلق ارش جناية قن وقيم متلفاته برقبته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	356	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0943	false	-1657712708753743797	17	110	98	551	1481	300	ويتعلق جميع دين قن ماذون له--------- ان استدانه لتجارة فيما اذن له فيه او غيره نصا ل-----انه غر الناس باذنه له وكذا ما اقترضه ونحوه باذن سيده بذمة سيده لانه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وامضاء بيع خيار له وفسخه ويثبت الملك له وسواء كان بيد الماذون له مال اولا ويتعلق دين غيره اي غير الماذون له في تجارة بان اشتري في ذمته او اقترض بغير اذن سيده وتلف ما اشتراه او اقترضه بيده او -يد سيده برق-----------------------------------------بته فيفديه سيده بالاقل من الدين او قيمته او يبيعه ويعطيه او يسلمه لرب الدين	943	8737991691076716190	333	605.5	263	509	65.42239379882812	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	0	80	0	392	1489	300	له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك لحديث عاءشة-------------------- مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او	357	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	208	292	1059	1471	1514	300	له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحبه بنحو ذلك لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا ولان العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنع رب البيت منه او	944	8737991691076716190	392	772.0	312	412	95.1456298828125	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	79	261	389	1304	1489	300	او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه في------------------------------------------------حرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن AUTO فصل في الوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل وهي لغة التفويض تقول وكلت امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت به-وتطلق ايضا-بمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ وهي شرعا استنابة جاءز التصرف------------- مثله ف---------------يما تدخله النيابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا------------------------------ كقوله اذا قدم زيد-- فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا هاذا طلب اهلي منك شيءا فادععه لهم ونحوه وتصح------ بكل قول او فعل يدل علي --اذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك مقامي لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و يصح قبولها اي الوكالة بكل قول او فعل يدل عليه لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز	357	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	2	300	12	1499	1499	300	او يكون رب البيت بخيلا ويشك في رضاه فيهما اي فيما اذا اضطرب عرف او ما اذا كان بخيلا فيحرم الاعطاء من ماله بلا اذنه لان الاصل عدم رضاه اذن كزوجة اطعمت بفرض ولم تعلم رضاه اي الزوج بالصدقة من ماله فيحرم عليها ومن وجد بما اشتري من قن عيبا فقال القن الباءع انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل قوله نصا لانه يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده في عدم الاذن له لما تقدم ولانه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته باب الوكالة بفتح الواو وكسرها اسم مصدر بمعني التوكيل وهي لغة التفويض تقول وكلت امري الي الله اي فوضته اليه واكتفيت به وتطلق ايضا بمعني الحفظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل اي الحفيظ و---شرعا استنابة جاءز التصرف فيما وكل فيه مثله اي جاءز التصرف فيما تدخله النيابة من قول كعقد وفسخ او فعل كقبض واقباض وجوازها بالاجماع لقوله تعالي 8 والعاملين عليها 8 اي الزكاة حيث جوز العمل عليها وهو بحكم النيابة عن المستحقين ولفعله صلي الله عليه وسلم ولدعاء الحاجة اليها اذ لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه بنفسه وتصح الوكالة معلقة ومنجزة ومءقتة كانت وكيلي شهرا او سنة وتصح معلقة نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فبع هذا او اذا دخل رمضان فافعل كذا واذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه لهم ونحوه وتصح وكالة بكل قول --------دل علي الاذن نصا كبع عبدي فلانا او اعتقه ونحوه او فوضت اليك امره او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك ل------انه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول و-يصح قبول----- الوكالة بكل قول او فعل -دل عليه لان وكلاءه صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال ا--مره ولانه اذن في التصرف فجاز-	945	8737991691076716190	863	1564.0	690	1514	57.001319885253906	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms357	true	-5835091608592522926	261	296	1304	1465	1489	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير ق-ول صح -------------------------------------------------------------------------لان الاذن قاءم ما لم يرجع عنه وشرط	357	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	0	48	0	234	1473	300	قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو كان القبول متراخيا عن الاذن فلو بلغه ان زيدا وكله في بيع عبده منذ سنة فقبل او باعه من غير قبول صح لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا قاله في شرحه ولان الاذن قاءم ما-لم يرجع عنه وكذا	946	8737991691076716190	157	298.0	123	235	66.80850982666016	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	19	202	95	994	1475	300	ومن يصح له تصرف- في شء فله توكل فيه وتوكيل فيه لا----ن الناءب فرع عن المستنيب -----------------------------------سوي اعمي و-----نحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل---- عالما بالمبيع فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكي--------------------------------ل فلا يصح --------------------------------------------ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجابه لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجز ان يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله---------- لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلم لم-------سلمة سوي قبول نكاح اخته ونحوها-------------------- لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له و----------------------------------------سوي توكل غني في قبض زكاة لفقير و----------------------------------------------------------------------سوي طلاق امراة نفسها------------------------ وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها ولو	358	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0947	false	-839469401985902247	0	241	0	1177	1450	300	ممن يصح--- تصرفه اي -----الموكل فيه اي في ذلك الشء لان الناءب فرع عن المستنيب فلا يصح توكيل سفيه في نحو عتق عبده سوي اعمي رشيد ونحوه كمن يريد شراء عقار لم يره اذا وكل فيه عالما بال-بيع فيما يحتاج لرءية كجوهر وعقار فيصح وان لم يصح منه ذلك بنفسه لان منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعني فيهما يقتضي منع التوكيل ومثله اي التوكيل فيما تقدم توكل فلا يصح ان يتوكل في شء الا من يصح منه لنفسه فلا يصح ان يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه ايجاد- لموليته لنحو فسق لانه اذا لم يجزان- يتولاه اصالة لم يجز بالنيابة كالمراة ولا يصح ان يقبله اي النكاح لغيره من لا يصح منه قبوله لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح ------مسلمة لمسلم- سوي قبول نكاح اخته ونحوها كعمته وخالته وحماته لاجنبي تحل له وسوي قبول حر واجد الطول نكاح امة لمن تباح له الامة من قن او حر عادم الطول خاءف العنت وسوي توكل غني في قبض زكاة لفقير فيصح لان المنع في هذه لنفسه للتنزيه له لا لمعني فيه يقتضي منع التوكيل وسوي طلاق امراة نفسها فيصح لما ياتي في الطلاق وغيرها بوكالة فيصح لانها اذا ملكت طلاق نفسها بجعله لها ملكت طلاق غيرها بالوكالة ولا تصح وكالة في بيع ما سيملكه او في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل ويصح ان ملكت فلانا فقد وكلتك في عتقه لانه يصح تعليقه علي ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها ولا	947	8737991691076716190	858	1560.0	682	1195	71.79916381835938	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms358	true	8770859360518172058	201	279	990	1368	1475	300	ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت ---------موكلك اخذ حقه لم يقبل قوله الا ببينة لانه مقر مدع- الوفاء ولا يءخر الطلب---------------------------- حتي يحضر الموكل- ليحلف----- انه لم ياخذه منه لانه وسيلة لتاخير حق متيقن لمشكوك فيه اشبه ما لو ذكر المدعي عليه ان له بينة غاءبة عن البلد بالوفاء فلا يءخر الحق لحضورها---- وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال و--ما يجري مجراه من عقد كبيع وهبة واجارة ون----------------------------------------------كاح----------------------- وفسخ لنحو بيع وطلاق	358	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0948	false	3741602706000914977	8	110	41	535	1554	300	ولو قال من ادعي عليه وكيل غاءب عن دين ثابت طالبه به موكلك اخذ حقه لم يقبل قوله الا ببينة لانه مقر مدعي الوفاء ولا يءخر اي لا يحكم علي الوكيل بتاخير طلبه حتي يحضر --موكله ليحلف موكل انه لم ياخذ- منه لانه وسيلة لتاخير حق متيقن لمشكوك فيه اشبه ما لو ذكر المدعي عليه ان له بينة غاءبة عن البلد بالوفاء فلا يءخر الحق لحضورها فصل وتصح الوكالة في كل حق ادمي متعلق بمال او ما يجري مجراه من عقد كبيع وهبة واجارة ونكاح لانه صلي الله عليه وسلم وكل في الشراء والنكاح والحق بهما ساءر العقود وفسخ لنحو بيع وطلاق	948	8737991691076716190	371	660.5	293	497	74.64788818359375	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	38	88	197	420	1483	300	وتصح في بيع ماله كله او ما شاء------- منه------------------------------------------ وتصح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء من-----ها او ما شاء منها ولا تصح----------------------------------------------------------------------------- في عقد فاسد او ف------------------------------------------------------------------ي كل قليل وكثير ل--------------------------انه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه وغير ذلك---- فيعظم الغرر والضرر	359	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	90	183	439	877	1437	300	وتصح في ب------------يع ما شاء الوكيل منه لانه اذا جاز التوكيل في كله ففي بعضه اولي وتصح في المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح التوكيل في عقد فاسد لان الموكل لا يملكه ولم ياذن الشرع فيه بل حرمه او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر	949	8737991691076716190	193	281.0	148	450	42.88888931274414	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	90	233	426	1164	1483	300	الوكالة في كل حق -----لله تعالي تدخله النيابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة و------نذر وز------كاة لانه صلي الله عليه وسلم-كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به ويصح ---------------------قو-----------------له اخرج زكاة مالي من كالك لانه اقتراض من مال وكيل وتوكيل له في اخراجه وتصح وكالة--------------------------------------------- في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا----------------------------------------- ولا تصح وكالة في عبادة بدنية محضة---------------- كصلاة وصوم وطهارة من حدث لتعلقها ببدن من هي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوكيل توكيل فيما يعجز عن--ه لكثرته ولو في جميعه لدلالة الحال علي الاذن فيه وفي ----------------------------------------------------------------ما لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال الد-نية في حق اشراف الناس المترفعين عنها عادة لان الاذن انما ينصرف لما	359	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0950	false	5899608018211309275	36	300	174	1582	1582	300	الوكالة في كل حق حتي الله تعالي تدخله ني--ابة من اثبات حد واستيفاءه لحديث واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ولان الحاكم اذا استنيب دخلت الحدود في نيابته فالتخصيص بدخولها اولي ويقوم الوكيل مقام موكله في درءها بالشبهات ومن عبادة تتعلق بالمال كتفرقة صدقة وتفرقة نذر وتفرقة زكاة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ يشهد به وتصح وكالة في اخراج زكاة بقوله اي الموكل لوكيله اخرج زكاة مالي من مالك لانه اقتراض من مال وكيل وتوكيل له في اخراجه وتصح وكالة في تفرقة كفارة لانه كتفرقة الزكاة وتصح وكالة في فعل حج وعمرة فيستنيب من يفعلهما عنه مطلقا في النفل ومع العجز في الفرض علي ما سبق في الحج وتدخل ركعتا طواف تبعا للطواف وان كانت الصلاة لا تدخلها النيابة ولا تصح وكالة في عبادة بدنية محضة لا تتعلق بالمال كصلاة وصوم وطهارة من حدث لتعلقها ببدن من هي عليه ونحوه اي المذكور كاعتكاف وغسل جمعة وتجديد وضوء لان الثواب عليه لامر يخص المعتكف وهو لبث ذاته في المسجد فلا تدخله النيابة وتصح في طهارة الخبث لانها من التروك كازالة الاوساخ ويصح استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكل وغيبته نصا لعموم الادلة حتي في استيفاء قود وحد قذف لان الاصل عدم العفو والظاهر انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي استيفاءهما بحضرة موكل ولوكيل توكيل فيما يعجزه فعله لكثرته ولو في جميعه لدلالة الحال علي الاذن فيه وحيث اقتضت الوكالة جواز التوكيل جاز في جميعه كما لو اذن فيه لفظا وفيما لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال البدنية في حق اشراف الناس المترفعين عنها عادة لان الاذن انما ينصرف لما-	950	8737991691076716190	724	1316.0	584	1411	51.311126708984375	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms359	true	8462858983309436135	233	299	1164	1481	1483	300	جرت به العادة ولا يصح ان يوكل وكيل فيما يتولي مثله بنفسه ويقدر عليه لانه لم يءذن له في التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه----------------------------------------------------------- الا باذن م------------وكل فيجوز لانه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود قال في الفروع ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في اه-ج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالي ويتعين علي وكيل حيث جاز له	359	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0951	false	-2313056733902264876	0	78	0	381	1462	300	جرت به العادة ولا يصح ان يوكل وكيل فيما يتولي مثله بنفسه ويقدر عليه لانه لم يءذن له في التوكيل ولا تضمنه الاذن له فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمن فيما يمكنه النهوض فيه فلا يوليه غيره كالوديعة الا باذن موكله له ان يوكل فيجوز لانه عقد اذن له فيه اشبه ساءر العقود قال في الفروع ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي رحمه-- الله------ ويتعين علي وكيل حيث جاز له	951	8737991691076716190	308	582.0	243	389	79.17737579345703	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	0	100	0	492	1467	300	يوكل امين فلا يجوز له استنابة غ-----------------------------------------------يره الا مع تعيين موكل ------------------------------------------------------------------------------وان وكل امينا فخان فعليه عزله لان ابقاءه تفريط وتضييع وكذا وصي له ان---------------------- يوكل و--حاكم له ان يستنيب--------------------------------- وقول موكل لوكيله وكل عنك يصح فان فعل فالوكيل وكيل وكي---------له ينعزل بموت الا-------ول وعزله ووكل عني او وكل ويطلق--------------------- فوكل فهو وكيل موكله فلا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا بعزله فلا يملك الاول عزله لانه ليس وكيله وان مات الموكل او جن ونحوه انعزلا سواء كان احدهما فرع الاخر او لا و----------------------------------------------------------------------------لا يوصي وكيل مطلقا و------------------------------------------------لا يعقد----------------------- مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال ولا	360	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0951	false	-2313056733902264876	79	251	385	1235	1462	300	يوكل امين فلا يجوز له استنابة غيره لانه ينظر لموكله بالحظ ولا حظ له في اقامة غيره الا مع تعيين موكل بان قال له وكل زيدا مثلا فله توكيله وان لم يكن امينا لانه قطع نظره بتعيينه له وان وكل امينا فخان فعليه عزلة لان ابقاءه تفريط وتضييع وكذا اي كالوكيل فيما تقدم تفصيله وصي يوكل او حاكم------ يستنيب لان كلا منهما متصرف لغيره بالاذن وقول موكل لوكيله وكل عنك يصح فان فعل فالوكيل وكيل وكيله فله عزله ينعزل بموت الوكيل الاول وعزله ووكل غني او وكل ويطلق فلا يقول عنك ولا عني فوكل فهو وكيل موكله فلا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا -عزله ولا يملك الاول عزله لانه ليس وكيله وان مات الموكل او جن ونحوه انعزلا سواء كان احدهما فرع الاخر او-لا كقول موص لوصية اوصي الي من يكون وصيا لي فالموصي اليه ثانيا وصي للموصي الاول ولا يوصي وكيل مطلقا سواء اذن له في التوكيل اولا لعدم تناول اللفظ له ولا يعقد وكيل في نحو بيع واجارة مع فقير او قاطع طريق الا باذن موكل لانه تغرير بالمال قلت	951	8737991691076716190	466	801.5	371	858	54.312355041503906	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	99	198	488	954	1467	300	ولا يبيع----- نساء- الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول------ ولا يبيع بغير نقد-------------- فان فعل لم يصح ولا بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد البلد او--------- غالبه------ ان جمع ------نقودا او----- الاصلح-------- ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه من س---------------يده صح ذلك ان اذن فيه سي---------------------------------------------------------------------------------------------ده و------------------------------------------------------ان لم ياذن له لم يصح---------------------- للحجر عليه فيما-لا يملكه العبد------------------------------------- وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف	360	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	26	234	126	1159	1491	300	ولا يبيع وكيل نسيءة الا باذن فان فعل لم يصح لان الاطلاق ينصرف الي الحلول او اي ولا يبيع بغير نقد كمنفعة او عرض فان فعل لم يصح لان الاطلاق محمول علي العرف والعرف كون الثمن من النقدين الا باذن من الموكل اوقرينة كبيع حزم ونحوها بفلوس او اي ولا يبيع وكيل بنقد غير نقد البلد او بنقد غير غالبه رواجا ان جمع البلد نقودا او بغير الاصح من نقوده ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله بخلاف المضارب لان المقصود من المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر واستيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فضرر التاخير في التقاضي والتنقيض عليه بخلاف الوكالة وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه او قن اخر غيره من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده لان الحجر عليه الحق سيده ومع اذنه صار كمطلق التصرف واذا جاز له الشراء من غيره جاز له من سيده واذا جاز ان يشتري من سيده غيره جاز ان يشتري نفسه والا بان لم ياذن له سيده في التوكل فلا يصح تصرفه للحجر عليه فيما لا يملكه العبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف	952	8737991691076716190	446	721.0	349	1033	43.17521667480469	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	201	257	969	1267	1467	300	و--شركة و--مضاربة و--مساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة و--مسابقة و--عارية عقود جاءزة من الطرفين------------------------------------- لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود وتبطل -----------------------------------بموت و--جنون مطبق-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف----------------------- ثم مات لم يبطل بموته لانه متصرف علي غ---------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وتبطل وكالة بسكر يفسق ب-------------------ه فيما ينافيه------ كايجاب نكاح ونحوه وب-----------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه	360	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	21	165	108	876	1577	300	والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايتها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز غيرها ثم مات لم تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو طلاق ورجعة لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونحوه وتبطل وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق كايجاب نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة لفلس موكل فيما حجر عليه فيه	953	8737991691076716190	287	440.0	232	768	37.36979293823242	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms360	true	3046504954349979167	258	300	1274	1467	1467	300	ولا يصح بلا اذن موكل بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه منها اي من نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرف في ذل-----------------------------------------ك وللح-وق التهمة له-	360	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	107	155	521	741	1497	300	ولا يصح------------- بيع وكيل لنفسه بان يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراءه منها اي--- نفسه لموكله بان وكل في شراء شء فاشتراه من نفسه لموكله لانه خلاف العرف في ذلك وكما لو صرح فقال له بعه او اشتره من غيرك وللحقوق التهمة له	957	8737991691076716190	177	323.0	140	236	75.0	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	8	74	33	376	1444	300	طرفي العقد فيهما كاب الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امه كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسمه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف	361	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0957	false	460079084776317596	172	300	820	1497	1497	300	طرفي العقد فيهما كاب الصغير ونحوه اذا باع من ماله لولده او اشتري منه له وكتوكيله اي جاءز التصرف في بيعه وتوكيل اخر لذلك الوكيل في شراءه فيتولي طرفي عقده ومثله اي عقد البيع نكاح بان يوكل الولي الزوج او عكسه او يوكلا واحدا او يزوج عبده الصغير بامته ونحوه فيتولي طرفي العقد ومثله دعوي بان يوكله المتداعيان في الدعوي والجواب عنها واقامة الحجة لكل منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وولده اي الوكيل ووالده ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كزوجته وابن بنته وابي امة كنفسه فلا يجوز للوكيل البيع لاحدهم ولا الشراء منه مع الاطلاق لانه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفس-ه بخلاف نحو اخيه وعمه وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف-	957	8737991691076716190	340	660.0	275	679	50.073638916015625	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	74	125	376	613	1444	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم --لنفسه و---ولده ووالده ونحوه ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالد------ه لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع وكيل في بيع او باع مضارب بدون ث-------------------------------------------------------من مثل او بدون ما قدر له او اشتري باكثر منه اي ثمن المثل او باكثر مما قدر	361	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	0	83	0	393	1467	300	ومضارب قال المنقح وشريك عنان ووجوه فلا يبيع احد منهم من نفسه ولا ولده ووالده ونحوه ولا يشتري من نفسه ولا من ولده ووالده ونحوه لما تقدم فيعلم منه انه ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه ان يءجر عين الوقف لولده ولا زوجته ولا تءجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وقد ذكرت ما فيه في شرح الاقناع وان باع وكيل في بيع او باع مضارب بزاءد علي ثمن مقدر اي قدره له رب المال صح او باعا بزاءد علي ثمن مثل ان ----لم يقدر ----------------------------------------------------	958	8737991691076716190	171	283.5	135	449	38.084632873535156	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms361	true	1421344488664394081	214	248	1035	1195	1444	300	فباع با-نقص او اشتري بازيد لسيده كما لو اتلف مال----ه ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع بانقص او اشتري بازيد لم-سه كما لو اتلف مال نفسه وان باع -------------------وكيل او --مضارب	361	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0959	false	-7627974143273150353	0	40	0	187	1435	300	فباع ما نقص او اشتري بازيد لسيده كما لو اتلف مال سيده ولا يضمن صغير اذن له وليه في التجارة فباع بانقص او اشتري بازيد لنفسه كما لو اتلف مال نفسه وان زيد في ثمن سلعة يريد الوكيل او المضارب	959	8737991691076716190	155	269.0	121	187	82.88770294189453	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	26	66	129	326	1461	300	في خص--ومة لا يقبض اي لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن---- لم يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل خص---ومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود وقذف وكالولي و وكيل في	362	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	71	109	338	533	1449	300	في الخصومة -----------لا يكون وكيلا في القبض لان الاذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض وليس لوكيل في خصومة اقرار علي موكله مطلقا نصا كاقراره عليه بقود وقذف وكالولي ويحتمل في	965	8737991691076716190	178	339.0	142	206	86.40776824951172	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	84	271	416	1319	1461	300	-امين لا يضمن ما تلف بيده الا بتعد او تفريط لانه ناءب الموكل في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك--------------------- وسواء كات متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويقبل قوله اي الوكيل----------------------------------------------------------------------- في نفيهما اي التعدي والتفريط -----بيمينه لانه امين ولا يكلف بينة لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره ----------علي موكله في كل ما وكل فيه من بيع------------ وغيره- ولو--------------- نكاحا لانه يملك التصرف فيه فقبل قوله فيه كولي المجبرة و يقبل قول وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هلاك عين او------ ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف بيمينه لانه امين ولو كان بجعل ك ما يقبل دعوي وكيل متبرع رد العين او رد ثمنها لموكل لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المست-----------------------------------------------------------------------------------عير و لا يقبل قوله في ردها لورثته اي الموكل -----------------------------------------------------------لانهم لم يا-منوه ولا في ردها الي غير من اءتمن -ولو باذن---- الموكل كان اذن له في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته له وانكره زيد ف---لا ي-------------------قبل في الكل الا ببينة ولا يقبل	362	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	9	292	45	1458	1489	300	وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تف--------ريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ونحوه وسواء كان متبرعا او بجعل فان فرط او تعدي ضمن ويصدق وكيل بيمينه في دعوي تلف عين او ثمنها اذا قبضه وقال موكله لم يتلف كالوديع ويصدق بيمينه في نفي---------------- تفريط ادعاه موكله لانه امين ولا يكلف بينه لانه مما تتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من الدخول في الامانات مع الحاجة اليها ويقبل اقراره اي الوكيل علي موكله في كل مل وكل فيه من بيع واجارة وصرف وغيرها ولو كان الموكل فيه نكاحا لانه يملك التصرف---- فقبل قوله فيه كولي المجبرة -فيقبل قول وكيل انه قبض الثمن من مشتر وتلف بيده وفي قدر ثمن ونحوه لكن لا يصدق فيما لا يشبه من قليل ثمن ادعي انه باع به او كثيرة ان اشتري ذكره المجد واذا وكل الباءع والمشتري وعقد الوكيلان واتفقا علي الثمن واختلف الموكلان فيه فقال القاضي يتحالفان اي الباءع والمشتري وصحح المجد لا تحالف وانه يقبل قول الوكيلين وان اختلفا اي الوكيل والموكل في رد-- عين او في رد ثمنها بعد بيعها فالقول قول و----------------------------------------------------كيل م---------------------------تبرع لانه قبض العين لنفع مالكها لا غير كالمودع لا وكيل بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان في قبضه نفعا لنفسه اشبه المستعير وان طلب ثمن من وكيل فقال لم اقبضه بعد فاقام المشتري بينة عليه بقبضه الزم به الوكيل و-لم يقبل قوله في رد ولا تلف لانه صار خاءنا بجحده قاله المجد ولا يقبل قول وكيل في رد الي ورثة موكل لانهم لم ياتمنوه او رد ------الي غير من اءتمنه ولو باذنه اي الموكل كان اذنه --في دفع دينار لزيد قرضا فقال الوكيل دفعته ف---انكره زيد فان لم يقم الوكيل بينة ضمن قال في الفروع واطلاقهم لا يقبل	966	8737991691076716190	678	1100.0	535	1535	44.16938018798828	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms362	true	4114976159548292100	269	300	1310	1461	1461	300	ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول اجير مشترك ك-صباغ وصاءغ وخياط في رد العين و-ظاهره انه يقبل قول اجير خاص واطلق--- في الاقناع-	362	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0967	false	280397192189314001	18	51	105	262	1484	300	ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفع لموكل لانه لم ياتمنهم ولا يقبل قول اجير مشترك كمصباغ وصاءغ وخياط في رد العين و ظاهرة انه يقبل قول اجير خاص واطلق في في الاقناع	967	8737991691076716190	150	281.0	120	157	95.5414047241211	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms363	true	-1259722013730820046	0	146	0	718	1456	300	انه لا يقبل قول اجير في الرد ولا قول مستاجر نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لحظ- نفسه كالمستعير ودعوي الكل------------------------------------------------------------------------ تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لم يقبل الا ببينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءه وان قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء او------------------------------------------- بغير ناقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا------------------- في صفة الاذن بان قال وكلتني في شراءه بعشرة فقال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة برهن او ضامن وانكره وكيل ولا بينة فالقول قول وكيل بيمينه لانه امين -------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل بذلك امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة فقول منكر لان الاصل عدم الوكالة	363	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0967	false	280397192189314001	51	275	262	1357	1484	300	انه لا يقبل قول اجير في الرد ولا قول------- نحو دابة في ردها ولا مضارب ومرتهن وكل من قبض العين لنفع نفسه كالمستعير ودعوي الكل اي الوكيل والاجير المشترك والمستاجر ونحوهم ممن يقبل قوله في الرد او برد تلفا بحادث ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لا يقبل الا ب-ينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه فلا تتعذر البينة عليه ويقبل قوله اي مدعي التلف بسبب ظاهر بعد اقامة البينة عليه فيه اي في ان العين تلفت به بيمينه لتعذر اقامة البينه علي تلفها به كما لو تلفت بسبب خفي و -ان قال وكيل لموكله اذنت لي في البيع نساء وانكره فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير ن-قد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا اي الوكيل و الموكل في صفة الاذن بان قال وكلتني في شراءه بعشرة ق-ال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة برهن او ضامن وانكره وكيل ولا بينة فالقول قول وكيل------- لانه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك وكخياط اذا قال اذنتني في تفصيله قباء وقال ربه بل قميصا ونحوه وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل -----امرتني فقال بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان اختلفا في اصل الوكالة فقول منكر لان الاصل عدم الوكالة	967	8737991691076716190	686	1268.0	543	1118	61.35956954956055	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms363	true	-1259722013730820046	156	300	760	1456	1456	300	ومن عليه حق من دين او عين فاد-----------------------عي انسان انه وكيل ربه في قبضه او -----------------------انه احيل ----------------به عليه فصدقه ------------------------------------------------------لم يلزمه ----------------دفع اليه لا----------نه لا يبرا به لجواز انكار رب الحق او ظهوره حيا في الوصية وان كذبه --------------------------------لم يستحلف لعدم الفاءدة اذ لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه-------------------- للمدعي ذلك فانكر صاحب---- الحق------- الوكالة او الحوالة حلف ا--------نه لم يوكله ولا احاله لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءته بدفعه لغير ربه او وكيله والان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل لم يرجع بشء وفي مسالة الوصية يرجع بظهوره حيا ويرجع دافع علي مدع لوكالة او حوالة او وصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله او يرجع-------------- ببدله مع تلف بتعديه----- او تفريطه ل-------انه بمنزلة الغاصب فان تلف بيد مدعي-	363	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	67	265	330	1261	1427	300	ومن عليه حق من دين او عين عارية او وديعة او نحوها فدعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصية اي وصي ربه او انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصية او الحوالة لم يلزمه اي من عليه الحق دفع اليه اي المدعي لانه لا يبرا به لجواز انكار رب الحق او ظهوره حيا في الوصية وان كذبه اي كذب من عليه الحق المدعي لذلك لم يستحلف لعدم الفاءدة اذ لا يقضي عليه بالنكول وان دفعه اي دفع من عليه الحق للمدعي ذلك وانكر صاحبه اي الحق ذلك اي الوكالة او الحو-لة حلف رب الحق انه لم يوكله ولا احالة لاحتمال صدق المدعي ورجع رب الحق علي دافع وحده ان كان المدفوع دينا لعدم براءته بدفعه لغير ربه و--وكيله و-لان الذي اخذه مدعي الوكالة او الحوالة عين مال الدافع في زعم رب الحق فتعين رجوعه علي الدافع فان نكل لم يرجع بشء وفي مسءلة الوصية يرجع بظهوره حيا و-رجع دافع علي مدع لوكالة او حوالة او وصية بما دفعه مع بقاءه لانه عين ماله او يرجع دافع علي قابض ببدله مع تعدية اي القابض او تفريطه في تلف لانه بمنزلة الغاصب فان تلف بيد مدعي	969	8737991691076716190	672	1187.5	531	936	71.79486846923828	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	0	31	0	155	1536	300	الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوصي-ة او الوكالة واما--- دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا	364	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	265	298	1261	1420	1427	300	الوكالة بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشء لانه مقر بانه امين حيث صدقه في دعواه الوكالة او الوصية و اما مع دعوي حوالة فيرجع دافع علي قابض مطلقا	969	8737991691076716190	147	275.0	117	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	28	98	140	498	1536	300	علي قابض مطلقا---- وان كان المدفوع لمدعي وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها------------------------------- ووجدها ر---------بها بيد الغاصب او غيره اخذها-------------- والا يجدها ضمن ايهما شاء لان القابض قبض ما لا يستحقه و-الدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجهت المطالبة علي كل منهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع دافع لم يصدق علي مدفوع الي------------ه مطلقا--- سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم يقر بوكالة- ولم تثبت ببينة ومجرد التسليم ليس تصديقا	364	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0970	false	-6103175848086011456	14	148	61	714	1450	300	علي انه مضمون عليه وان كان المدفوع لمدع- وكالة او وصية عينا كوديعة ونحوها كعارية وغصب ومقبوض علي وجه سوم ووجدها اي العين ربها بيد القابض او غيره اخذها لانها عين حقه والا يجدها ضمن ايهما شاء لان القابض قبض ما لا يستحقه و الدافع تعدي بالدفع الي من لا يستحقه فتوجبت المطالبة علي كل منهما و لا يرجع الدافع للعين بها ان ضمنه ربها علي غير متلف او مفرط لاعتراف كل منهما بان ما اخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بانه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عله بظلم غيره هذا كله اذا صدق من عليه الحق المدعي و اما مع عدم تصديقه فيرجع دافع --------علي مدفوع اليه بما دفعه له مطلقا اي سواء كان دينا او عينا بقي او تلف لانه لم---- بوكالته ولم تثبت ببينه ومجرد التسليم ليس تصديقا	970	8737991691076716190	327	553.5	261	666	49.099098205566406	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	101	197	510	1030	1536	300	الشركة بفتح الشين مع كسر الراء و-سكونها وبكسر الشين مع سكون الراء وهي جاءزة بالاجماع لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث وق-وله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره شركة مسلم مع كافر كمجويصي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولا تكره -------مع كتابي لا يلي التصرف--------------- لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن مشاركة اليهودي و-النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف	364	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	82	257	407	1330	1550	300	الشركة بفتح الشين مع كسر الراء و سكونها وبكسر الشين مع سكون الراء و تجوز--- بالاجماع لقوله تعالي فهم شركاء في الثلث و قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وهي قسمان احدهما اجتماع في استحقاق وهو انواع احدها في المنافع والرقاب كعبدو دار بين اثنين فاكثر بارث او بيع ونحوه الثاني في الرقاب كعبد موصي بنفعه ورثه اثنان فاكثر الثالث في المنافع كمنفعة موصي بها لاثنين فاكثر الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف اذا قذف جماعة يتصور الزنا منهم عاده بكلمه واحدة فاذا طالبوا كلهم وجب لهم حد واحد و القسم الثاني اجتماع في تصرف وهي شركه العقود المقصودة هنا وتكره شركة مسلم مع كافر كمجوس-ي نصا لانه لا يامن معاملته بالربا وبيع الخمر ونحوه ولا تكره الشركة مع كتابي لا يلي التصرف بل يليه المسلم لحديث الخلال عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم التصرف	971	8737991691076716190	509	955.5	414	927	54.90830612182617	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms364	true	3362161417363994860	191	300	986	1536	1536	300	المسلم ولانتفاء المحظور بتولي المسلم----- التصرف والشركة خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لاستواءهما في المال والتصرف كالفارسين يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او ------------------------------------------------------------------من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل منهما مشاركة صاحب------------------------------------------------------------------ه وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد-------------------- مع صغير ولا سفيه ولا علي ما في الذمة من ماله فلا تعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضة مضروب----------ا ولو بسكة كفار معلوما قدرا وصفة ولو---------- مغشوشا ق-------------------------ليلا او كان------ من جنسين كذهب و-فضة او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءة-	364	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0972	false	655101152725451314	3	150	13	739	1499	300	المسلم -----فالاصل حله وهو اي الاجتماع في التصرف-------- خمسة اضرب جمع ضرب اي صنف احدها شركة عنان ولا خلاف في جوازها بل في بعض شروطها سميت بذلك لاستواءه-ا في المال والتصرف كالفارسين يستويان في السير فان عناني فرسيهما يكونان سواء او لملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه او من عن الشء اذا عرض لانه عن لكل منهما مشاركة صاحبه او من المعانة وهي المعارضة لان كلا منهما معارض لصاحبه بماله وعمله وهي اي شركة العنان ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تعقد علي ما في الذمة ولا مع صغير ولا سفيه-------------------- من ماله فلا تعقد بنحو مغصوب نقدا ذهبا او فضه مضروبا اي مسكوكا ولو بسكة كفار معلوما قدرا وصفة ولو كان النقد مغشوشا قليلا لعسر التحرز منه لا كثيرا او كان النقد من جنسين كذهب و فضه او كان متفاوتا بان احضر احدهما ماءه	972	8737991691076716190	496	870.0	396	760	65.2631607055664	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	14	178	67	852	1473	300	علي ان له من الربح جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافة واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه البعض علي -----------------ان يكون له اكثر-------------- من ربح مال-------------------------------------------------------------ه وتكون الشركة اذا------------------------------- عنانا و-------------------------------------------------------------------------------------------مضاربة ولا تصح ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح ب--------قدر ما له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه بلا عوض ولا تصح ان عقدوها علي ان يعمل احدهم ب--------دون ربح ماله لان من لا يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضي من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف--------------- من كل----------- بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه ---------------------------------ولا يشترط -------خلط اموالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تلف منها------------ قبل خلط فهو من ضمان الجميع ولا تصح	365	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0973	false	1160974693962354912	20	280	100	1377	1484	300	علي ان لكل منهم--- جزءا مشاعا معلوما ولو اكثر من نسبة ماله كان جعل لرب السدس نصف الربح لقوة حذقه او يقال علي ان الربح بيننا فيستوون فيه لاضافته اليهم اضافه واحدة بلا ترجيح او ليعمل فيه البعض من ارباب الاموال علي ان يكون له اي العامل منهم اثر من ربح ماله كان تعاقدوا علي ان يعمل رب السدس وله ثلث الربح او نصفه ونحوه وتكون الشركة اذا تعاقدوا علي ان يعمل بعضهم كذلك عنانا من حيث احضار كل منهم لماله و مضاربه لان ما ياخذه العامل زاءدا عن ربح ماله في نظير عمله في مال غيره ولا تصح ان احضر كل منهم مالا علي ان يعمل فيه بعضهم وله من الربح بقدره اي قدر ما-له لانه ابضاع لا شركة وهو دفع المال لمن يعمل فيه بلا عوض ولا تصح ان عقدوها علي ان يعمل احدهم بدونه اي دون ربح ماله لان من لم يعمل لا يستحق ربح مال غيره ولا بعضه وفيه مخالفة لموضوع الشركة وتنعقد الشركة بما يدل علي الرضا من قول او فعل يدل علي اذن كل منهما للاخر في التصرف واءتمانه ويغني لفظ الشركة عن اذن صريح بالتصرف لدلالته عليه وينفذ التصرف في المال جميعه من كل من الشركاء بحكم الملك في نصيبه وبحكم الوكالة في نصيب شريكه لانها مبنية علي الوكالة والامانة ولا يشترط للشركة خلط اموالها ولا ان تكون بايدي الشركاء لانها عقد علي التصرف كالوكالة ولذلك صحت علي جنسين و لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم العمل والربح نتيجته اي العمل لانه سببه والمال تبع للعمل فلم يشترط خلطه فما تلف من اموال الشركاء قبل خلط فهو من ضمان الجميع اي جميع	973	8737991691076716190	747	1319.5	588	1281	58.31381607055664	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	193	245	933	1195	1473	300	وان اقر بعضهم بمتعلق بالش------ركة كاجرة دلال وحمال ومخزن ونحوه فهو من مال الجميع والخسارة---------------------------------- في مال الشركة بقدر ما لكل من الشركاء سواء كانت لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعة للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه--------- فقط وصح تصرف العازل في جميع	365	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0974	false	1311294925756470778	237	300	1145	1455	1455	300	وان اقر بعضهم بمتعلق بها اي الشركة كاجرة دلال وجمال ومخزن ونحوه فهو من مال الجميع لانه من توابع التجارة و الوضيعة اي الخسران في مال الشركة بقدر مال كل من الشركاء سواء كانت لتلف او نقصان ثمن او غيره لانها تابعه للمال ومن قال من شريكين عزلت شريكي صح تصرف المعزول في قدر نصيبه من المال فقط وصح تصرف العازل في جميع-	974	8737991691076716190	247	461.5	197	311	79.42121887207031	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms365	true	-5360209731441859403	245	298	1195	1466	1473	300	المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا ---------------------------------------------لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف من مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا--------------------------------------------------- ويقبل ---------------------------------------------------------------قول منكر القسمة اذا ادعاها صاحبه لان الاصل عدمها ولا تصح شركة عنان ولا مضاربة بنقرة	365	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0975	false	-3443850793949274999	0	88	0	429	1479	300	المال لعدم رجوع المعزول عن اذنه ولو قال احدهما فسخت الشركة انعزلا فلا يتصرف كل منهما الا في قدر نصيبه من المال لان فسخ الشركة يقتضي عزل نفسه من التصرف في مال صاحبه وعزل صاحبه من التصرف في مال نفسه وسواء كان المال نقدا او عرضا لان الشركة وكالة والربح يدخل ضمنا وحق المضارب اصلي ويقبل قول رب اليد اي واضع يده علي شء ان ما بيده له لظاهر اليد و يقبل قول منكر للقسمة اذا -دعاها الاخر لان الاصل عدمها ولا تصح شركة عنان ولا مضاربة بنقرة	975	8737991691076716190	262	484.0	209	430	60.930233001708984	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	62	126	322	630	1472	300	ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن------------------------------------- ولا ان يهب من مال الشركة -------------------------------------------او يقرض --------------------او يحابي ---------------------------------------------------او يضارب او يشارك بالمال -------------------------------------------او يخلطه--------- بغيره -------------------------------------------------------او ياخذ به-------------- سفتجة بان يدفع------- من مال----- الشركة الي انسان وياخ----------------ذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ا------------------و يعطيها ب-----------ان يشتري------- عرضا------- ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله----------- ببلد اخر ليستوفي	366	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0976	false	-4598631016127062048	144	274	714	1374	1490	300	ان يكاتب قنا من الشركة او يزوجه او يعتقه ولو بمال الا باذن لانه ليس من التجارة المقصودة بالشركة ولا ان يهب من مال الشركة الا باذن ونقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحة او يقرض منه وظاهرة ولو برهن او يحابي في بيع او شراء لمنافاته مقصود الشركة وهو طلب الربح او يضارب او يشارك بالمال لاثباته في المال حقوقا واستحقاق ربحه لغيره او يخلطه اي المال بغيره من مال الشريك نفسه او اجنبي لتضمنه ايجاب حقوق في المال او ياخذ به اي مال الشركة سفتجة بان يدفع الشريك من مالها اي الشركة الي انسان وياخذ منه اي المدفوع اليه كتابا الي وكيل- ببلد اخر -يستوفي منه ما اخذه منه موكله او يعطيها اي السفتجة بان يشتري الشريك عرضا للشركة ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله اي المشتري ببلد اخر ليستوفي	976	8737991691076716190	300	405.0	237	662	45.31721878051758	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	153	256	761	1254	1472	300	والاشتراط فيها---------- نوعان---- ص----------------------حيح كشرط ان لا يتجر الا في نو---------------------------------------------------------------------------ع كذا او------ ان لا يتجر الا في بلد بعينه------------- او ان لا يبيع الا بنق---------------------------د كذا او ان ------------------------------------لا يسافر بالمال و-----------------------------------------------------------------------نوع فاسد وهو قسمان مف----سد لها ----------وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط دراهم لزيد الاجنبي و-الباقي من الربح لهما واشت--راط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب لل------------------------------------------------اخر ونحو ذلك------------- فتفسد الشركة و-المضاربة به-- لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته و-------------------------------------------------قسم فاسد غير مفسد----------- كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان ما عليه من----------- الخسارة اكثر	366	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0978	false	-8896295420964741654	116	300	580	1484	1484	300	والاشتراط فيها اي الشركة نوعان نوع صحيح كان يشترط احدهما علي الاخر ان لا يتجر الا في نوع كذا كالحرير والبز وثياب الكتان ونحوها سواء كان مما يعم وجوده في ذلك البلد اولا او يشترط ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة او دمشق او ان لا يبيع الا بنقد كذا كدراهم او دنانير صفتها كذا او ان لا يشتري ولا يبيع الا من فلان او ان لا يسافر بالمال لان الشركة تصرف باذن فصح تخصيصها بالنوع والبلد والنقد والشخص كالوكالة و نوع فاسد وهو قسمان قسم مفسد لها اي الشركة وهو ما يعود بجهالة الربح كشرط در-هم لزيد الاجنبي و الباقي من الربح لهما او اشتراط ربح ما يشتري من رقيق لاحدهما وما يشتري من ثياب للاخر او لاحدهما ربح هذا الكيس وللاخر ربح الكيس الاخر وتقدم اشياء من نظاءره فتفسد الشركة و المضاربة بذلك لافضاءه الي جهل حق كل منهما من الربح او الي فواته و لان الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع و قسم فاسد غير مفسد للتركة نصا كاشتراط احدهما علي الاخر ضمان المال ان تلف بلا تعد ولا تفريط او ان--- عليه من الوضيعة اي الخسارة اكثر-	978	8737991691076716190	461	753.0	363	909	50.71507263183594	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms366	true	3442703062082780485	256	300	1254	1472	1472	300	من قدر ماله او ------------ان يعطي----------ه ما يختار من السلع براس ---ماله او ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة كذا ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الشروط كلها فاسدة لتفويتها المقصود من عقد الشركة والشركة ا---------------------------------------و المضاربة صحيحة---------------------------------------- واذا فسدت الشركة---------------------- قسم ربح شركة عنان و----------وجوه علي قدر-	366	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	0	131	0	620	1454	300	من قدر ماله او ان يوليه اي ان يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها كلبس ثوب او استخدام عبد او ركوب دابة او يشترط رب المال علي العامل في المضاربة ان يضارب في مال اخر او ياخذ بضاعة او قرضا او يخدمه في كذا او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان لا يفسخ الشركة مدة كذا او ابدا او ان لا يبيع الا براس المال او اقل مما اشتري منه او ان لا يبيع فيها ولا يشتري ونحوه فهذه الشروط كلها فاسدة لتفويتها المقصود من الش------------ركة او منع الفسخ الجاءز بحكم الاصل و الشركة و المضاربة صحيحه كالشروط الفاسدة في البيع والنكاح ونحوها واذا فسدت الشركة بجهالة الربح او غيرها قسم ربح شركة عنان و ربح شركة وجوه علي قدر	979	8737991691076716190	186	269.5	146	632	29.43037986755371	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	77	184	392	929	1515	300	الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة--------------------------------- وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من قرض الفار الثوب اي قفعه كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله وسلمها له واقتطع له قطعة من ربحها و-------------------------------------------------------------حكي ابن المنذر الاجماع علي جوازها-------------------------------------------------------------------- ولحاجة الناس اليها وهي شرعا دفع ماك اي نقد مفروب غير مغشوش كثيرا لما تقدم او م--------ا في--------- معني الدفع كوديعة وعارية وغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين اي المال فلا يصح ضارب باحد- هذين الكيسين تساوي ما فيهما او اختلف علما ما فيهما او جهلاه لانه- عقد تمنع----- الجهالة صحته----------------------- معلوم قدره فلا	367	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	152	300	771	1514	1514	300	الضرب الثاني المضاربة من الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة او من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قر-ضا من قرض الفار الثور اي قطعة كان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله وسلمها له واقتطع له قطعه من ربحها او من المقارضة بمعني الموازنة يقال تقارض الشاعران اذا توازنا وحكي ابن المنذر الاجماع علي جوازها وحكي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام ولم يعرف لهم مخالف ولحاجة الناس اليها وهي شرعا دفع مال اي نقد مضروب غير مغشوش كثيرا لم- تقدم في الشركة وما في معناه اي معني الدفع كوديعة وعارية وغصب اذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها علي كذا معين اي المال فلا يصح ضارب باحدي هذين الكيسين تساوي ما فيهما او اختلف علما ما فيهما او جهلاه لانها عقد تمنع صحته الجهالة فلم تجز علي غير معين كالبيع معلوم قدره فلا-	980	8737991691076716190	520	946.5	414	746	69.70509338378906	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	184	223	929	1120	1515	300	تصح بصبرة دراهم او دنانير لانه لابد من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع بجزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه كنصفه او ربعه	367	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0981	false	7977196687737427664	0	39	0	185	1527	300	تصح بصبره دراهم او دنانير اذ لا -بد من الرجوع الي راس المال عند الفسخ ليعلم الربح ولا يمكن ذلك مع الجهل لمن يتجر فيه اي المال وهو متعلق بدفع بجزء متعلق بيتجر معلوم----- من ربحه كنصفه او عشره	981	8737991691076716190	175	332.5	138	191	91.62303924560547	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms367	true	2646310456128068277	225	300	1129	1515	1515	300	العامل ----لاخر اي -اخذ مضاربة لشخص اخر فاضر اشتغاله بالعمل في مال الثاني رب المال الاول حرم عليه ذلك لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ فان لم يضر الاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول جاز و ان------ ضارب لاخر بحيث يضر الاول رد العامل حصته-- من ربح المضاربة الثانية في الشركة الاولي نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح ويءخذ نصيب العامل فيضم لربح --مضاربة-	367	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	36	111	164	547	1491	300	العامل ان يضارب اي ياخذ مضاربة لاخر ان --اضر اشتغاله بالعمل في مال الثاني رب المال الاول------------- لانه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ فان لم يضر الاول بان كان مال الثاني يسيرا لا يشغله عن العمل في مال الاول جاز فان فعل اي ضارب لاخر -حيث يضر الاول رد العامل ما خصه من ربح المضاربة الثانية في --شركة الاول- نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح وياخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة	987	8737991691076716190	351	628.0	282	402	87.31343078613281	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	0	90	0	472	1482	300	الاول- ويق-سمه مع ربها علي ما اشترطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ورده في المغني كما ذكره صاحب المنتهي في شرحه ولا يصح لرب المال الشراء------- من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لعامل في مال المضاربة لانه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره------------------------------------------------------ الا بشرط نصا كالوكيل وقال الشيخ وابن القيم او عادة ويصح شرطها سفرا و--حضرا لانها في مقابلة عمله وان شرطت-------------- مطلقة واختلف---------ا فيها فله نفقة مثله عرفا	368	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0987	false	3941285090767297039	111	237	547	1181	1491	300	الاولي ويقتسمه مع ربها علي ما اشترطاه لانه استحقه بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول ورده في المغني كما ذكره------------- في شرحه ولا يصح لرب المال الشراء منه اي من مال المضاربة لنفسه نصا لانه ملكه كشراءه من وكيله وعبده الماذون وان اشتري شريك نصيب شريكه صح لانه ملك غيره اشبه ما لو لم يكن باءعه شريكا و ان اشتري الجميع اي حصته وحصة شريكه صح الشراء في نصيب من باعه فقط لما تقدم ولا نفقه لعامل ل----------------انه دخل علي العمل بجزء فلا يستحق غيره ولو استحقا لافضي الي اختصاصه بالربح اذا لم يربح غيرها الا بشرط نصا ك--وكيل وقال الشيخ تقي الدين- او عادة ويصح شرطها سفرا او حضرا لانها في مقابلة عمله فان اشترطت نفقة العامل مطلقة واختلفا اي تشاحا فيها فله نفقة مثله عرفا	987	8737991691076716190	423	752.5	339	666	63.513511657714844	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	89	260	467	1287	1482	300	عرفا وان تعدد رب المال فهي علي قدر ما لكل وللعامل التسري من مال المضاربة باذن رب المال فاذا اشتري امة للتسري ----ملكها---------------------------------------------------------------------------------- وصار ثمنها قرضا عليه لرب المال لخروجه من المضاربة مع عدم وجود ما يدل علي التبرع به من رب المال وان وطء عامل امة من المال بغير اذن عزر نصا لان ظهور الربح م-بني علي التقويم وهو غير متحقق لاحتمال ان السلعة تساوي اكثر مما قومت به فهو شبهة في درء الحد وان لم يظهر ربح وعليه ا------------------------لمهر وان ولدت منه وظهر ربح صارت ام ولد وولده حر وعليه قيمتها وان لم يظهر فهي وولدها ملك لرب المال ولا يطا رب---- المال امة من المضاربة ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف و-الخروج من المضاربة ولا حد عليه لانها ملكه وان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت قيمتها عليه فان كان فيه ربح ف-لعامل حصة من-ه ولا ربح لعامل حتي يستو---في راس المال-------------- وان تل---------------ف راس المال او تلف بعضه بعد تصرف عامل في المضاربة او ربح في احد- سلعتيه و خسر في الاخري	368	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	66	263	320	1260	1434	300	عليه فان لم يعلم الحال فعليه بالحصة وله اي العامل الشراء من مال --مضاربة باذن رب المال فان- اشتري امه للتسري بها ملكها لان البضع لا يباح الا بنكاح او ملك لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وصار ثمنها قرضا علي العام----ل لخروجه من المضاربة مع عدم وجود ما يدل علي التبرع به من رب المال وان وطء عامل امه من المال--------- عزر نصا لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غير متحقق لاحتمال ان السلعة تساوي اكثر مما قومت به فهو شبهة في ردء الحد وان لم يظهر ربح وعليه المهر ان لم يطا باذن رب المال وان ولدت منه وظهر ربح صارت ام ولد وولده حر وعليه قيمتها وان لم يظهر فهي وولدها ملك لرب المال ولا يطا ربه اي المال امه من المضاربة ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف و الخروج من المضاربة ولا حد عليه لانها ملكه وان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت قيمتها عليه فان كان فيه ربح فللعامل منه حصته ولا ربح لعامل حتي يستوفي في راس المال اي يسلمه لربه لان الربح هو الفاضل من راس المال و ما لم يفضل فليس بربح فان ر--------------بح في احدي سلعتين و-خسر في الاخري	988	8737991691076716190	702	1237.0	551	971	72.29660034179688	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms368	true	-2711617859539242022	270	300	1330	1482	1482	300	ناضا او قبل تنضيضه مع محاسبة- نصا فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة-	368	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	2	32	8	162	1536	300	نقدا او قبل تنضيضه مع محاسبته نصا فان تقاسما الربح والمال ناض او تحاسبا بعد تنضيض المال وابقيا المضاربة فهي مضاربة ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة	989	8737991691076716190	149	285.0	120	154	96.75325012207031	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	1	38	6	191	1509	300	ولو ق--سم رب المال والعامل الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم خسر كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة نصا وتفسخ------- مضاربة	369	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	46	85	243	437	1536	300	ولو اقتسم رب المال والعامل الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم خسر كان علي العامل رد ما اخذه من الربح لانا تبينا انه ليس بربح ما لم تنجبر الخسارة نصا ولو دفع ماءة مضاربة	989	8737991691076716190	180	341.5	143	194	92.78350830078125	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	58	97	294	507	1509	300	وان تلف -------------بعد شراءه---------- في ذمته وقبل نقد-------------- ثمن فالمضاربة بحالها------------------------------------------------------------------------------------------ ويطالب-- العامل ورب الما--------ل بالثمن--------------------- لتعلق حقوق العقد برب المال ومباشرة العامل و----------------------ان دفعه عام--------ل بنية الرجوع رجع به علي رب المال للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن	369	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	7	77	30	406	1533	300	وان تلف مال المضاربة بعد شراءه اي العامل في ذمته وقبل نقد ثمن ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها او تلف مال المضاربة بعد العمل مع ما اشتراه لها فالمضاربة بحالها لوقوع تصرفه باذن رب المال ويطالبان ا-----ي رب المال والعامل بالثمن الذي اشتري به العامل لتعلق حقوق العقد برب المال ومباشرة العامل ويرجع به اي الثمن عامل ان دفعه علي رب المال بنية الرجوع-------------------- للزومه له اصالة والعامل بمنزلة الضامن	990	8737991691076716190	181	246.5	148	401	45.13715744018555	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	97	143	507	744	1509	300	وتحرم قسمة---- الربح و-العاقد--------------- باق الا باتفاقهما لانه وقاية لراس المال فلم يجبر ربه علي القسمة لانه لا يامن الخسران فيجبره بالربح ولا العامل لانه لا يامن ان يلزمه ما اخذه في وقت لا يقدر عليه فان اتفق -علي قسم-ه او بعضه جاز لانه ملكهما كالشريكين	369	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	19	70	95	354	1461	300	وتحرم قسمته اي الربح و العقد اي عقد المضاربة باق الا باتفاقهما لانه وقاية لراس المال فلا يجبر ربه علي القسمة لانه لا يامن الخسران فيجبره بالربح ولا العامل لانه لا يامن ان يلزمه ما اخذه في وقت لا يقدر عليه فان انفقا علي قسمته او بعضه جاز لانه ملكهما كالشريكين	991	8737991691076716190	230	424.0	185	259	88.80308532714844	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms369	true	2557944860534475539	160	295	829	1486	1509	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او للمضاربة و-----------------------------------------------------------------------------------------في نفي ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمهما واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه و-انكر----- فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل ب------------ربح ثم ادعي تلفا او خسارة---------- قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به----------------------- لربه كان قال عامل هذا راس مال مضاربتك ففسخ ربها واخذه فادعي العامل ان المال كان خسر وانه خشي ان وجده ناقصا ياخذه منه فاقترض ما تممه به ليعرضه عليه تاما فلا يقبل قواسه----- فيه لانه رجوع عن اقرار بحق -لادمي ولا يقبل	369	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	116	283	603	1409	1482	300	يذكر انه اشتراه لنفسه او للشركة لانه امين ولا تعلم نيته الا منه اشبه الوكيل قلت وكذا ولي يتيم ووكيل ونحوه ويصدق عاقل بيمينه في نفي ما يدعي عليه من خيانة او تفريط لان الاصل عدمه-ا واذا شرط العامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيده او رجع الي ربه كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم واذا اشتري العامل شيءا وقال المالك كنت نهيتك عنه و انكر عامل فقوله لان الاصل معه ولو اقر عامل بربح اي بانه ربح ثم ادعي تلفا او خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلط- او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره اي العامل به اي راس المال لربه بان قال عامل هذا راس مال مضاربتك ففسخ ربها واخذه فادعي العامل ان المال كان خسر وانه خشي ان وجده ناقصا ياخذه منه فاقترض ما تممه به ليعرضه عليه تاما فلا يقبل قول العامل فيه لانه رجوع عن اقرار بحق الادمي ولا تقبل	994	8737991691076716190	640	1189.0	506	808	79.20792388916016	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	0	183	0	874	1455	300	الي ربه بلا بينة نصا لانه قبضه لنفع له فيه اشبه المستعير والقول قول المالك في ذلك ويقبل قول مالك في صفة خروجه عن يده كان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فاذا حلف قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا-لان الاصل في ---قبض -مال الغير الضمان فلو اقاما بينتين---------------------------------- قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم--------------------- ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجر- عمله لا غير ويقبل قول مالك بعد- ربح -----------في قدر ما شرط لعامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل ايضاويصح دفع عبد او---- دابة او قربة او قدر او الة حرث ونحو ذلك------------- لمن يعمل به بجزء من اجرته و-يصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال و------بناء دار و-طاحون ونجر باب ونحو ذلك بج---زء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها	370	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	42	263	201	1247	1455	300	اليه و---لا بينة نصا لانه قبضه لنفع له فيه اشبه المستعير و يقبل قول --مالك---------------------- في صفة خروجه عن يده فان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان -حلف قسم الربح بينهما وان خسر المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول ربه ايضا لان الاصل في القابض لمال --غير الضمان فلو اقاما بينتين اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قر-ضا حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان له اجرة عمله لا غير ويقبل قول مالك بقدر ربح مال مضاربه في قدر ما شرط لعامل فاذا قال العامل شرطت لي النصف وقال المالك بل الثلث مثلا فقول مالك نصا لانه ينكر السدس الزاءد و اشتراطه له فان اقاما بينتين قدمت بينة عامل و----يصح دفع عبد او دفع دابة او قربة او قدر او الة حرث او نورج او منجل ونحوه لمن يعمل به بجزء من اجرته و يصح خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء مشاع منه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها	995	8737991691076716190	813	1477.5	639	1081	75.20813751220703	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms370	true	2544163250379368183	184	300	879	1455	1455	300	دفع دابة او نحل ------او عبد او امة لمن يقوم به --مدة معلومة بجز------------ء منه-- كربعه-- او خمسه-- والنماء------------------------ ملك لهما ------------------------علي حسب ملكيهما لا بجز--------------------------------------------------------------------ء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحو ذلك-------- لحصول نماءه بغير عمل و-------------------له اجر- مثله---- والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما---------------------------------------- والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه--- ذو جاه وهي جاءزة لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل-ما اشتريت من شء فبيننا وقال له الاخر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة-	370	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	74	225	367	1152	1570	300	دفع دابة او نحل ونحوهما كعبد و--امة لمن يقوم بهما مدة معلومة كسنة ونحوها بجزء منهما كربعهما او خمسهما والنماء للدابة او النحل ونحوهما ملك لهما اي الدافع والمدفوع اليه علي حسب ملكه-ما لانه نماءه ولا يجوز دفع دابة ونحل ونحوهما لمن يقوم بهما مدة ولو معلومة بجزء من نماء كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لحصول نماءه بغير عمل وعنه بلي وعلي الاول له اجرد مثله فصل والضرب الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذممهما بجاه-هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز---- لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له ا--خر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة	996	8737991691076716190	546	933.5	437	795	68.67924499511719	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	0	60	0	335	1627	300	بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك فيما يشتريان كما شرطا لحديث المءمنون عند شروطهم---------------------------------------------------------- وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة ولان---------ها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرطا كشركة العنان و-----------الخسران بتلف او بيع	371	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	225	299	1152	1564	1570	300	بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك فيما يشتريان كما شرطا لحديث المءمنون عند شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر ولانها منعقدة علي عمل وغيره فكان ربحها علي ما شرط- كشركة العنان والوضيعة اي الخسران بتلف او بيع	996	8737991691076716190	330	635.0	270	413	79.90314483642578	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	61	248	340	1352	1627	300	عما اشتري به علي قدر الملك فمن----------------------------------- له الثلثان مثلا فعليه ثلثا الوضيعة وهكذا سواء كان الربح بينهما كذلك او-- لا----------------------------------------------------------------- وتصرفهم-----------------------------------------------------------------ا كتصرف شريكي عنان علي ما سبق و---الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانما- من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش-------- وتلصص علي دار الح-------------------------------رب واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم-قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء كان -------------------------------ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بينهم ا----و ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل كخياطة وحدادة وقصارة وهذا هو النوع الثاني ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقب----------له احدهما من عمل --لزمهما عمله وطولبا به لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن ال-اخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة عمل ولو تقبله صاحبه ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما وتلفها بيد احدهما بلا تفريط -----------عليهما لان كلا وكيل الاخر	371	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	0	251	0	1357	1590	300	عما اشتري به علي قدر الملك فمن له فيه ثلثان فعليه ثلث الوضيعة ومن له الثلث------- فعليه ثلثه-------------ا سواء كان الربح بينهما كذلك اولا لان الوضيعة نقص راس المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم علي قدر الحصص وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة وغيرها كتصرف شريكي عنان علي ما سبق فصل الضرب الرابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح-------------- كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج----- بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع الثاني ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من عمل ك-------حدادة وقصارة وخياطة --------------ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة ويطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويلزمهما عمل----------ه لان مبناها علي الضمان فكانها تضمنت ضمان كل واحد منهما علي الاخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة عمل ولو تقبله صاحبة ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما وتلفها اي الاجرة- بلا تفريط بيد احدهما عليهما لان كلا وكيل الاخر	997	8737991691076716190	903	1643.5	733	1428	63.235294342041016	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms371	true	2343647007402291093	248	300	1352	1627	1627	300	ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا يشترط اصحة الشركة معرفة الص-----نعة لواحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------- ترك احدهما اي ال----شريكين العمل لعذر او لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب-	371	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	11	139	59	731	1586	300	ولا يشترط لصحتها اتفاق صنعة الشريكين فلو اشترك حداد ونجار او خياط وقصار فيما يتقبلان في ذممهما من عمل صح لاشتراكهما في كسب مباح اشبه ما لو اتفقت الصناءع ولانه قد يكون احدهما احذق من الاخر مع اتفاق الصنعة فربما تقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولا يمنع ذلك صحتها فكذا اختلاف الصنعة ومن لا يعرف يتمكن من اقامة غيره باجرة او مجانا ولا يشترط لصحة الشركة معرفتها اي الصنعة لواحد منهما فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الاجرة لهما صح لما تقدم ويلزم غير عارف اقامة عارف للصنعة مقامه في العمل ليعمل ما يلزمه للمستاجر وان مرض احدهما اي الشريكين فالكسب بينهما او ترك احدهما العمل مع شريكه ل-------عذر او-لا لعذر بان كان حاضرا صحيحا فالكسب	998	8737991691076716190	255	457.5	209	680	37.5	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	4	42	19	198	1477	300	ويلزم من عذر بنحو مرض في ترك عمل مع شريكه او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه في العمل بطلب شريك له بذلك لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد وللاخر الفسخ ان امتنع او لم يمتنع	372	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	173	206	917	1075	1586	300	ويلزم من عدو بنحو مرض في ترك عمل مع شريكه بطلب شريكه له ---ان يقيم مقامه في العمل------------------ لدخولهما علي العمل فلزمه ان يفي بمقتضي العقد وللاخر الفسخ ان امتنع او لم يمتنع	998	8737991691076716190	143	256.0	112	179	79.88826751708984	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	62	216	304	1045	1477	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا تقبل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا ان يفو--------------------------------ض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه كل تصرف مالي من بيع وشراء ف------ي الذمة ومضاربة وتوكيل- ومسافرة بالمال وارتهان وت----------قبل ما يري من الاعمال -------------------------او يشتركا- في كل ما يثبت لهما وعليهما فتصح ان لم يدخلا في--ها كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تقدمت وكلها جاءزة ولا ضمان فيها الا بتعد او تفريط و---ان ادخلا فيها----- كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل----- من ميراث او ادخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او ض---------مان عارية ونحو ذلك فهي حينءذ فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده و-------------له اجرة عمله	372	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	0	255	0	1274	1495	300	علي بيع مال الغير ولا ضمان لانه لا دين بذلك يصير في ذمة واحد منهما ولا يقبل عمل وفي الموجز تصح قال الشيخ تقي الدين وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز في اظهر الوجهين كالمباح وقال تصح شركة الشهود وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجازة التساوي في عمل واجر لانه لا مرجح لاحدهم يستحق به الفضل ولذي زيادة عمل لم يتبرع بالزيادة طلبها من رفيقه ليحصل التساوي ويصح جمع بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة لصحة كل منهما منفردا فصحت مع غيرها قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل والضرب الخامس شركة المفاوضة وهي لغة الاشتراك في كل شء وشرعا قسمان احدهما صحيح وهو نوعان الاول تفويض كل من اثنين فاكثر الي صاحبه ---------------------شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال والنوع الثاني ذكره بقوله او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما----- ان لم يدخلا في ذلك كسبا نادرا او غرامة لانها لا تخرج عن اضرب الشركة التي تق-------------------------دمت والقسم الثاني فاسد وهو ان يدخلا في الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك كضمان عارية ولزوم مهر بوطء ل----------انه عقد لم يرد الشرع بمثله و-ما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه ما لا يقدر الشريك عليه ولكل من الشريكين في هذا القسم ما يستفيده وله ربح ماله وله اجرة عمله	1000	8737991691076716190	629	1093.0	497	1336	47.08083724975586	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms372	true	-1949717044212490614	224	270	1089	1327	1477	300	علي شجر مغروس معلوم- له ثمر يءك-ل لمن يعمل عليه--------- بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي بعمله وسواء النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون وغيرها لحديث ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم-اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	372	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1001	false	1765100804417982868	32	80	169	416	1541	300	علي غير معلوم كالبيع له ثمر ماكول لمن يعمل عليه اي الشجر بجزء مشاع معلوم--- ثمره النامي بعمله وسواء النخل والكرم والرمان والجوز واللوز والزيتون وغيرها لحديث ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه	1001	8737991691076716190	224	407.0	179	250	89.5999984741211	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	24	84	110	402	1475	300	من الشجر والثمر-ة فان لم يكن الغراس من رب الارض فسدت علي المذهب ورب الارض بالخيار بين تكليف رب الغراس اخذه ويضمن له نقصه وبين تملكه بقيمته الا ان يختار ربه اخذه وان اتفقا علي ابقاءه باجرة جاز وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض وال--شجر لم يصح كما لو جعل له في المساقاة جزءا من الشجر	373	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1002	false	791464002321098407	12	74	56	351	1606	300	من الشجر بلا حاجة فان لم يكن الغراس من رب الارض فسدت علي المذهب ورب الارض بالخيار بين تكليف رب الغراس اخذه ويضمن له نقصه وبين تملكه بقيمته الا ان يختار ربه اخذه وان اتفقا علي ابقاءه باجرة جاز وان دفع ارضا وشجرا لمن يعمل عليه بجزء من الارض او الشجر لم يصح كما لو جعل له في المساقاة جزءا من الشجر	1002	8737991691076716190	283	555.5	223	295	95.93220520019531	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	85	186	406	923	1475	300	فسخ -----مالك المساقاة او مات قبل ظهور ث--مرة وبعد عمل فلعامل اجرت----ه لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه او فسخ عامل المساقاة او هرب قبل ظهور ثمرة فلا شء له لاسقاط حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح وتملك الثمرة بظهورها فعلي عامل تمام عمل اذا فسخت بعده اي بعد ظهور الثمرة فيما ساقا عليه والثمر بينهما علي ما شرطا في العقد وان بان الشجر المساقي عليه مستحق----------------ا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلربه اخذه وثمره لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذن- وله اجر- مثله علي الغاصب لانه غره واستعمله	373	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	123	229	630	1175	1541	300	فسخ رب المال- المساقاة------- قبل ظهور الثمرة وبعد الع-----مل اجرة عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه منه --------لان الموت لم ياته باختياره وفيما------------------------------------------- اذا فسخ رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمر غالبا بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان -لشجر المساقي عليه مستحقا اي ملكا او وقفا لغير المساقي بعد عمل عامل فيه فلربه اخذه وثمرة لانه عين ماله ولا شء عليه للعامل لانه لم ياذنه وله اجره مثله علي الغاصب لانه غره واستعمله	1004	8737991691076716190	293	459.5	234	733	39.972713470458984	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms373	true	2682892138800578351	181	300	894	1475	1475	300	علي الغاصب لانه غره واستعمله وعلي ع----امل في مساقاة ومغارسة ومزارعة كل--------- ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب واص-لاح طريقة وحصاد ونحوه كدياس وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ ثمرة وزرع الي قسمه وعلي ---------------------رب اصل حفظ ه ونحوه---------- كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب وما يديره من بهاءم وشرا----------ء ما يلقح به من طلع فحال------------------------------------------- وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرطه---------- علي عامل نص-------------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كلة او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضاه------------------------------------------------ ويتبع في الكلف-	373	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	9	247	43	1239	1507	300	علي الغاصب باجرة مثله لا غير فصل وعلي عامل في مساقاة ومغارسة ومزارعة عند الاطلاق ما فيه نمو او صلاح لثمر وزرع من سقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا ادارة دولاب و اصلاح طريقة------------------ وتشميس ما يحتاج اليه واصلاح محله وفعل حرث والته وبقره اي الحرث وزبار بكسر الزاي اي تحفيف الكرم من الاغصان الرديءة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه وتلقيح اي جعل طلع الفحال في طلع الثمر وقطع حشيش مضر بشجر او زرع وقطع شوك يابس وتفريق زبل وسباخ ونقل ثمر ونحوه كزرع لجزين وحصاد ودياس ولقاط لنحو قثاء وباذنجان وتصفية زرع وتجفيف ثمرة وحفظ ثمرة وزرع الي قسمة لان هذا كله من العمل وعلي رب اصل حفظه اي ما يحفظ الاصل كسد حاءط واجراء نهر وحفر بءر وثمن دولاب -ما يدبره من بهاءم وشراء ماء وشراء ما يلقح به من طلع فحال ويسمي الكثر بضم الكاف وسكون المثلثة وفتحها وتحصيل زبل وسباخ لان هذا كله ليس من العمل فهو علي رب المال وعليهما اي العامل ورب المال بقدر حصتيهما جذاذ نصا اي قطع ثمره لانه انما يكون بعد تكامل الثمر وانقضاء لمعاملة اشبه نقله الي المنزل وفيه نظر وعنه علي العامل ويصح شرطه اي الجذاذ علي عامل نصا لانه لا يخل بمقصود العقد فصح كتاجيل ثمن في بيع ومن بلغت حصته منهما نصا بازكاها ولا يصح ان يشترط علي احدهما ما علي الاخر كله او بعضه ويفسد العقد به لمخالفته مقتضي العقد كالمضاربة اذا شرط فيهما العمل علي رب المال ويتبع في الكلف	1005	8737991691076716190	520	914.5	411	1215	42.79835510253906	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	35	62	176	302	1450	300	علي رب المال لانه علي رقبة الارض اثمر- الشجر- او لم يثمر ولانه اجرة الارض فكان علي من هي ملكه----------------------------------------------------------------- وكره حصاد وجذاذ ليلا نصا خشية ضرر	374	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1006	false	2446800289886453108	0	39	0	193	1451	300	علي رب المال لانه علي رقبة الارض اثمرت الشجرة او لم تثمر ولانه اجرة الارض فكان علي من هي ملكه كما لو زراع علي ارض مستاجرة وموقوفة عليه كمالك في مساقاة ومزارعة وكره حصاد وجذاذ ليلا نصا خشية ضرر	1006	8737991691076716190	125	227.0	98	193	64.76683807373047	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms374	true	-8218254377653361417	211	299	1017	1446	1450	300	او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فله ال---ربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا------------------- فلك الربع او شر----------------------------------------طا ان ياخذ رب الارض مثل بذره و--------يقتسمان الباقي لم يصح للجهالة وان قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك-------- الاخر بالربع فسدتا ل-------------------------------انه شرط عقد في عقد فهو في معني بيعتين في بيعه المنهي عنه كما لو شرطا لاحد--------------------هما قفز------------------انا معلومة او------------- دراهم معلومة او -------------زرع ناحية معينة--------- او ثمر شجر ناحية معينة واذا	374	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	19	196	94	966	1489	300	او شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع وان سقي بكلفة او زرع حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط ع-------قد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع معلومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحدهما زرع ناحية معينة من الارض او ثمر شجر ناحية معينة اما -	1008	8737991691076716190	388	637.5	305	880	44.09090805053711	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	16	50	87	260	1561	300	حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه------------------- الاجرة اي اجرة مثل العامل-لانه بذل منافعه بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر المثل وان كان رب البذر هو العامل فعليه اجرة مثل الارض	375	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1009	false	6095726123796843701	0	39	0	192	1537	300	حال وينمو كالبيضة تحضن فتصير فرخا وعليه اي رب البذر والشجر الاجرة اي اجرة مثل العامل لانه بذل منافعة بعوض لم يسلم له فرجع الي بدله وهو اجر المثل -ان كان رب البذر هو العامل فعليه اجرة مثل الارض	1009	8737991691076716190	171	317.0	137	193	88.60103607177734	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	53	123	272	661	1561	300	الاجارة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوض- العبد علي الطاعة- او صبره ع---------------ن المعصية وهي ثابتة بالاجماع وسنده من الكتاب قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومن السنة حديث عاءشة في خبر الهجرة قالت واستاجر رسول الله صلي الله عليه وسلموابو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالدلالة رواه البخاري والحاجة داعية اليها --------------------------وهي لغة المجازاة--------------------------------------- وشرعا عقد علي منفعة مباحة	375	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	62	129	302	664	1591	300	الاجارة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوضه العبد علي --طاعته او صبره عن معصيته قال ابن المنذر الاجارة ب----------------------كتاب الله تعالي وبالاخبار الثابتة عن النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واتفق علي اجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الامة-------------------------- والحاجة داعية اليها لان اكثر المنافع بالصناءع وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة	1010	8737991691076716190	194	258.0	155	471	41.188961029052734	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	128	201	689	1076	1561	300	الاجارة بثلاثة شروط احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كال-بيع اما بعرف-------------------------- كسكني دار شهرا--------------------------------------------------------- وخدمة ادمي سنة-------------------- فلا تحتاج الي ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك------------------------------------------------------- فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط -----------------------او بناء حاءط فيذكر	375	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	195	300	1071	1629	1629	300	الاجارة -ثلاثة----- احدها معرفة منفعة لانها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع اما بعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني دار شهرا لتعارف الناس بالسكني والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبط وخدمة ادمي سنة لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج ل---ضبط كالسكني فيخدمه نهارا ومن الليل ما يكون من خدمة اوساط الناس او يوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل كذا لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا كل محمول لا بد من ذكر وزنه والمكان الذي يحمل اليه فان كان كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وفي الرعاية ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده وهو ظاهر الترغيب او بناء حاءط -يذكر-	1011	8737991691076716190	374	653.0	304	569	65.7293472290039	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms375	true	6800488068405645840	200	300	1070	1561	1561	300	ف-يذكر طوله وعرضه وسمكه----------- والته لاختلاف الغرض--------------------------------------------------- فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا انا كان سقوطه بتفريطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضب-----------------------------------------------------------ط به لزرع---------- او غرس او بن-----------اء معل---------------وم او لزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرس او بناء ما شاء او لزرع او لغرس------ او لبناء ويسكت فله---------- زرع ------------------وغرس ------------------وبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر ------كوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا-	375	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	3	247	15	1228	1506	300	و يذكر ------عرضه وسمكه بفتح السين والته لاختلاف الغرض فيقول من حجارة او اجر او لبن وبالطين او الجص ونحوه فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا ان- كان سقوطه بتفريطه نحو ان بناه محلولا فعليه اعادته وغرم ما تلف به وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها وسقط فعليه اعادته وتمام الاذرع ليفي بالمعقود عليه وان استاجر لضرب لبن ذكر عدده وقالبه وموضع الضرب ولا يكتفي بمشاهدة القالب ان لم يكن معروفا كالسلم ولا يلزمه اقامته ليجف وتصح اجارة ارض معينة برءية لا وصف لان الارض لا تنضبط به وتصح لتجصيص حاءط ونحوه وتقدر بالمدة لا العمل لانه لا ينضبط لزرع معلوم كبر او غرس معلوم كنخل او بناء معلوم كدار صفتها كذا او لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر الزرع او الغرس او البناء ضررا او لزرع وغرس ما شاء او لغرس وبناء ما شاء او لزرع وغرس وبناء ما شاء او لزرع ويسكت او------------------------------- غرس ويسكت او لبناء ويسكت وله في الاولي زرع ما شاء وفي الثانية غرس ما شاء وفي الثالثة بناء ما شاء كانه استاجرها لاكثر ذلك ضررا او يقول اجرتك الارض ويطلق والارض تصلح للجميع قال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها بما شءت فله زرع وغرس وبناء وان كانت الاجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب اليه معرفة راكب برءية او صفة وذكر جنس مركوب كمبيع ان لم يكن مرءيا لاختلاف المقاصد بالنظر الي اجناس المركوب من كونه فرسا او بعيرا او بغلا	1012	8737991691076716190	437	735.0	350	1251	34.93205261230469	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	225	268	1140	1372	1560	300	الشرط الثالث معرفة اجرة لانه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ولخبر من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة معين---ة ------------------------------------------------------------------------وان تكون----- في الذمة ويصح استءجار د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بسكني دار اخري مدة معلومة للعلم بالعوض-- ويصح استءجار حلي للبس باجرة من	376	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1013	false	8625724917065101287	65	152	339	792	1584	300	الشرط الثاني معرفة اجرة لانه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ولخبر من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون الاجرة في الذمة وان تكون معينة فما بذمة من اجرة حكمه كثمن اي فما صح ان يكون ثمنا بذمة صح ان يكون اجرة في الذمة وما عين من اجرة كمبيع معين فتكفي مشاهدة نحو صبرة وقطيع وان جهل قدره لجريان المنفعة مجري الاعيان لتعلقها بعين حاضرة بخلاف السلم فانه متعلق بمعدوم ويصح استءجار دار بسكني دار اخري سنة ونحوه- للعلم بالعوضين ويصح استءجار -----دار بخدمة من	1013	8737991691076716190	193	329.5	153	459	42.04793167114258	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	22	129	104	662	1560	300	الشرط الثاني اباحتها اي المنفعة اي كون نفع معقود عليه مباحا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد ميتة واناء من ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا------------------------------------------- يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة ولا -------يصح نصا لانه لا يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره وتجوز اجارة -----------------------------كتاب---------------------------------------------- لنظر و--قراءة --ونقل لا مصحف فلا تجوز ---------------------------------------------اجارته لانه --------------------لا يجوز بيعه وتصح اجارة------------------------------------------------------ حاءط لحمل خشب معلوم وبءر يستقي منها اياما معلومة لان فيها نفعا مباحا بمرور الدلو والماء يءخذ علي اصل الاباحة و-حيوان لصيد و----------------قرد لحراسة	376	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1018	false	-5077031452832171392	135	292	671	1469	1512	300	الشرط الثالث---------------------- كون نفع معقود عليه مباحا مطلقا بلا ضرورة بخلاف جلد ميتة واناء من ذهب او فضة لانه لا يباح الا عند الضرورة لعدم غيره مقصودا عرفا بخلاف انية لتجمل متقوما بخلاف نحو تفاح لشم يستوفي من عين مءجرة دون استهلاك الاجزاء بخلاف شمع لشعل وصابون لغسل مقدورا عليه بخلاف ديك ليوقظه لصلاة ونحوها فلا يصح نصا لانه--- يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراجه معه بضرب ولا غيره لمستاجر فلا يصح استءجار دابة لركوب مءجر ككتاب حديث او فقه او شعر مباح او لغة او صرف او نحوه لنظر او قراءة او نقل او به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لانه تجوز اعارته لذلك فجازت اجارته ولا تجوز اجارة مصحف لانه لا يجوز بيعه وكدار تجعل مسجدا يصلي فيه او تسكن لانه نفع مباح مقصود و كاستءجار حاءط لحمل خشب معلوم وبءر يستقي منها اياما معلومة لان فيها نفعا مباحا بمرور الدلو والماء يءخذ علي اصل الاباحة وكحيوان لصيد كفهد وباز وصقر وكقرد لحراسة	1018	8737991691076716190	483	828.0	388	823	58.68772888183594	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms376	true	-3162950724426265375	149	208	761	1058	1560	300	مباح كالثوب للبس ولا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب كالرياحين لتلفها من قريب -تشبه المطعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او غناء او نوح ونسخ كتب بدعة وشعر محرم ون-----------حوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض في بيع فكذا في اج------------------------------------------------------------ارة ولا تصح اجارة فحل الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم-عن عسب الفحل متفق عليه	376	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1020	false	7431334629305264972	0	144	0	752	1524	300	مباح كالثوب للبس ولا يصح استءجار ما يسرع فساده من الطيب ك--رياحين لتلفها عن قريب فتشبه المطعومات ويصح استءجار نقد اي دراهم ودنانير لتحل ووزن وكذا ما احتيج اليه كانف وربط سن فقط مدة معلومة كالحلي للتحلي لانه نفع مباح مقصود يستوفي دون الاجزاء وكذا مكيل وموزون وفلوس ليعاير عليه اي المذكور لما تقدم فلا تصح اجارة نقد وما عطف عليه ان اطلقت اي لم يذكر التحلي ولا الوزن وتكون قرضا لان الاجارة تقتضي الانتفاع المعتاد بالنقد والطعام ونحوه انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولا تصح اجارة علي زنا او زمر او غناء و--نوح ونسخ كتب بدعه وشعر محرم ورعي خنزير ونحوه لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض في بيع فكذا في الاجارة وذكره ابن المنذر اجماعا في المغنية والناءحة او نز و فحل اي لا تصح اجارة فحل الضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه	1020	8737991691076716190	281	520.5	224	756	37.1693115234375	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	0	35	0	188	1533	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نففتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما------------------- في تنازع------------- في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة فلهما نفقة وكسوة مثلهما	377	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	1	102	9	553	1581	300	فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع قال تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج ويستدل للاجير بقصة موسي وبما روي عن ابي هريرة كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة حلي احطب لهم اذا نزلوا واحدو لهم اذا ركبوا وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير ولانه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة وهما اي الاجير والمرضعة في تنازع مع مستاجرهما في صفة طعام او كسوة او قدرهما كزوجة فلهما نفقة وكسوة مثلهما	1014	8737991691076716190	187	338.0	152	544	34.375	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	36	89	192	455	1533	300	لموسر استرضع امة لولده عند فطامه اعتاقها وحرة------------------- اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قا-------------------ل الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا ب--المتبرعة بالرضاع	377	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	237	297	1266	1565	1581	300	لموسر استرضع امة لولده ونحو----ه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع بفتح الذال من الذم قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ تقي الدين لعل هذا في المتبرعة بالرضاع	1014	8737991691076716190	250	461.5	198	303	82.50824737548828	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	105	159	534	787	1533	300	ليصبغه او قصارا ل--يقصره او اعطي حدادا حديدا ليضربه سيفا ونحوه ------------------او استعمل حمالا او ------حلاقا او دلالا بلا عقد معه صح ووه اجرة مثل----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تجر عادة----------------- باخذه اجرة لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض	377	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1016	false	4989449916901796624	83	188	431	920	1485	300	ليصبغه او يخيطه او يقصره او----------- حديدا ليضربه سيفا ونحوه ففعل فله اجر مثله او استعمل حمالا او نحوه كحلاق ودلال ----بلا عقد معه--- فله اجر- مثله علي عمله سواء وعده كقوله اعمله وخذ اجرته او عرض له كقوله اعلم انك لا تعمل بلا اجرة اولا ولو لم تجر عادته اي الحمال ونحوه باخذ ا-جرة لانه عمل له باذنه ما لمثله اجرة ولم يتبرع اشبه ما لو وضع يده علي ملك غيره باذنه ولا دليل علي تمليكه اياه او اذنه في اتلافه لان الاصل في قبض مال غيره او منفعته الضمان وهذا في المنتصب لذلك والا فلا شء له الا بعقد او شرط او تعريض	1016	8737991691076716190	215	331.0	168	509	42.23968505859375	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms377	true	-4245022056586484947	187	252	937	1280	1533	300	معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية او صفة كالمبيع لاختلاف الغرض باختلاف العين وصفاتها و الشرط الثاني قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع منافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة ابق ولا شارد ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه كما لا يصح بيعه و الشرط الثالث عقد في غير مرضع علي نفعها اي العين المءجرة دون اجزاءها فلا تصح اجارة	377	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1023	false	7823489131561588396	209	266	1104	1418	1592	300	معرفتها اي العين المءجرة للعاقدين برءية او صفة كالمبيع لاختلاف الغرض باختلاف العين وصفاتها و-الشرط الثالث قدرة مءجر علي تسليمها اي العين المءجرة كمبيع لانها بيع منافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة ابق ولا شارد ولا مغصوب ممن لا يقدر علي اخذه كما لا يصح بيعه و-الشرط الرابع -----------------اشتمالها اي العين عل--------ي ا--لنفع فلا تصح اجارة	1023	8737991691076716190	297	540.0	240	343	86.58892059326172	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	0	21	0	111	1579	300	لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع	378	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1021	false	5007564044859071081	189	210	974	1085	1557	300	لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في فم المرتضع	1021	8737991691076716190	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms378	true	8454087518337783141	255	300	1348	1579	1579	300	المءجرة فيه- وان طال------ لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا ---------------------------------------ولا فوق بين الوقف والملك ولا----------------------------------------------------------------- يشترط---------------------------------------------------------------------- ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع --------------------------------------------------ولو كانت العين مءجرة او موهونة او مشغولة بنحو زرع وقت عقد-	378	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1027	false	-1747454362751314452	2	94	7	470	1532	300	الاجارة فتصح وان طال الامد لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا قال في الفروع وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر واذا استاجر سنتين باجر معين لم يشترط تقسيمه علي كل سنة كما لو استاجر سنة لم يفتقر الي تقسيط اجر كل شهر ولا ان تلي مدة الاجارة العقد فتصح اجارة عين لسنة خمس في سنة اربع لجواز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة ولو كانت العين مءجرة او مرهونة او مشغولة بنحو زرع وقت عقد	1027	8737991691076716190	222	376.0	178	463	47.94816589355469	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	41	237	215	1211	1515	300	الضرب الثاني من ضربي الاجارة عقد ----علي منفعة في الذمة في شء-------------------------- معين او-------------------------------------------------------------------------------------------- موصوف بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء دار يذكر الالة ونحوها كما تقدم و--- ك خياطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة--------------------------------------------------------------------------------- وشرط معرفة ذلك وضبطه بما لا يختلف به العمل و شرط كون اجير فيها اي الاجارة ادميا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها --مشتركا لتقدير نفعه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيط---- هذا الثوب في يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه------------------ الشروع في العمل------------ عقب العقد لجواز مطالبته ----------------------------------------------------------------به اذا و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ككونه مسلما ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج------------------------------ ويحرم اخذ اجرة علي ذلك لحديث عثمان بن ابي العاص كان اخر ما عهد الينا النبي صلي الله عليه وسلم-ان نتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك	379	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	4	300	21	1522	1522	300	الضرب الثاني من ضربي الاجارة ان تكون علي منفعة ----بذمة وهي نوعان احدهما ان تكون في محل معين كاستاجرتك لحمل هذه الغرارة البر الي محل كذا علي بعير تقيمه من مالك بكذا والثاني ان تكون في محل موصوف كاستاجرتك لحمل غرارة برصفته كذا الي مكة بكذا وشرط ضبطها اي المنفعة بما اي وصف لا يختلف به العمل كخياطة ثوب يذكر جنسه وقدره وصفته وصفة الخياطة وبناء دار يذكر الالة ونحوها مما تقدم وحمل لشء-------- يذكر جنسه وقدره وان يكتري لركوبه عقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا معلوما كفرسخ وفرسخ او يركب نهارا لا ليلا وعكسه وشرط --------------------------------------------كون اجير فيه-----------------ا جاءز التصرف لانها معاوضة علي عمل في الذمة ويسمي الاجير فيها المشترك- لتقدير نفسه بالعمل ولانه يتقبل اعمالا لجماعة فمنفعته مشتركة بينهم وشرط ان لا يجمع بين تقدير مدة وعمل كقوله استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه وان لم يعمل فقد تركه في بعض زمنه فيكون غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن و-شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلام------------------ه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ اجرة عليه--- لحديث عثمان بن ابي العاص -ان اخر ما عهد الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن وعن عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك-	1029	8737991691076716190	814	1375.0	650	1602	50.811485290527344	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms379	true	7268272574556229250	237	300	1211	1515	1515	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال انك لو لبستها لالبسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله-	379	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	0	64	0	306	1494	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها -البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله	1030	8737991691076716190	301	575.5	239	308	97.7272720336914	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms380	true	-5052786756622600274	0	234	0	1176	1514	300	فلا يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح ولا يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة ولا علي رقية نصا لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب -----رسول الله شير------ في سفرة سافروها حتي نز----لوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء قال بعضهم اني والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي كما لا يحرم اخذ علي ذلك بلا شرط وحديث القوس والخميصة قضيتان في عين واما ما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم خط وحساب وشعر مباح------ وبناء مسجد	380	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	65	300	312	1494	1494	300	فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح ولا يحرم اخذ جعالة علي ذلك لانها اوسع من الاجارة ولهذا جازت مع جهالة العمل والمدة او ع-لي رقية نصا لحديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي اذا نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فقال بعضهم لو اتيتم هذا الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند-------كم من شء قال بعضهم ان- والله لارقي ولكن استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا به فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال -ما يدريكم انها رقية ثم قال اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا النساءي كما لا يحرم اخذ علي ذلك بلا شرط وحديث القوس والخميصة قضيتان في عين و-ما ---لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم خط وحساب وشعر مباح ونحوه وبناء مسجد-	1030	8737991691076716190	1146	2226.0	917	1197	95.73934936523438	220	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms380	true	-5052786756622600274	234	300	1176	1514	1514	300	وقناطر وذبح هدي واضحية------ وتفريق صدقة ونحو ذلك فيجوز الاستءجار له واخذ الاجرد عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة اشبه غرس الاشجار وبناء البيوت ولا يحرم اخذ رزق من بيت المال او من وقف ع-----لي متعد نفعه كقضاء وتعليم قران وحديث وفقه ونيابة في حج وتحمل شهادة واداءها واذان لانه من المصالح فجري مجري الوقف علي من يقوم بها وليس- بعوض بل رزق للاعانة-	380	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	0	65	0	339	1576	300	وقناطر وذبح هدي واضحيه ونحوه وتفريق صدقة--------- فيجوز الاستءجار له واخذ الاجرة عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة اشبه غرس الاشجار وبناء البيوت و---يحرم اخذ رزق من بيت المال او من وقف عليه علي متعد نفعه كقضاء وتعليم قران وحديث وفقه ونيابة في حج وتحمل شهادة واداءها واذان لانه من المصالح فجري مجري الوقف علي من يقوم بها وليست بعوض بل رزق للاعانة	1031	8737991691076716190	324	606.5	262	351	92.30769348144531	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	0	125	0	648	1569	300	علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص والا لما استحقت الغناءم وسلب المقاتل ولا يجوز اخذ رزق علي قاصر من القرب علي فاعله كصوم وصلاة خلفه ونحوهما كحجه عن نفسه واعتكافه لانه ليس من المصالح اذ لا تدعو حاجة بعض الناس الي بعض من اجله وصح استءجار لحجم كافصد ولا يحرم اجره لحديث ابن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم-واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عل----------------------------------------------------------------------------يه وكره لحر اكل اجرته واكل ماخوذ بلا شرط عليه--------- ويطعمه------- رقيقا وبهاءم لحديث كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك فدل علي- انه ليس بحرام وقد سمي صلي- الله عليه وسلم-الثوم والبصل خبيثين مع عدم تحريمهما وانما كرهه للحر تنزيها له لدناءة هذه الصناعة وكذا اجرة كسح كنيف	381	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1031	false	-2995647768514032822	65	209	339	1081	1576	300	علي الطاعة ولا يخرجه ذلك عن كونه قربة ولا يقدح في الاخلاص والا لما استحقت الغناءم وسلب ال-قاتل ولا يجوز اخذ رزق علي قاصر من القرب علي فاعله كصوم وصلاة خلفه ونحوهما كحجة عن نفسه واعتكافه لانه ليس من المصالح اذ لا تدعو حاجة بعض الناس الي بعض من اجله وصح استءجار لحجم ك-فصد ولا يحرم اجرة لحديث ابن عباس احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ لو علمه خبيثا لم يعطه ولانه نفع مباح اشبه البناء ولدعاء الحاجة اليه وكره لحر اكل اجرته واكل ماخوذ بلا شرط عليه اي الحجم ويطعمه الحاجم رقيقا وبهاءم لحديث كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك فعلم منه انه ليس بحرام وقد سمي عليه الصلاة والسلام الثوم والبصل خبيثين مع عدم تحريمهما وانما كرهه للحر تنزيها له لدناءة هذه الصناعة وكذا اجرة كسح كنيف	1031	8737991691076716190	626	1171.5	504	744	84.13978576660156	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	127	239	654	1245	1569	300	علي مءجر مع اط--لاق كل ما جرت به عادة ا وعرف------- كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه----------------------------------------------------------- ورحله وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل بردعة و--اكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق و علي مءجر شد--------------------- ورفع---- وحط لمحمول عليه لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع وعليه لزوم دابة لنزول -لحاج-----------------------ة وواجب كفرض صلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبريك بعير لامراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار------ باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف------ وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه واص-------------لاح بركة دار واحواض وحمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة لان بذلك وشبهه يتمكن مستاجر من النفع المعقود عليه و-- يجب------ علي	381	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1034	false	-7288942165498330507	15	244	75	1236	1514	300	علي مءجر مع الاطلاق كل ما جرت به عادة او عرف من الة كزمام مركوب ليتمكن به من التصرف فيه والبرة التي في انف البعير ان جرت العادة بها ذكره في المفني ورحله وحزامه وقتب بعير ولفرس لجام وسرج ولحمار وبغل برذعة او اكاف لانه العرف فيحمل عليه الاطلاق او فعل عطف علي الة كقود وسوق لدابة ورفع وشد وحط لمحمول----- لانه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع و-----لزوم دابة لنزول الحاجة بول او غاءط وكذا طهارة وواجب كفرض صلاة قال في المبدع وفرض الكفاية كالعين ويدع البعير واقفا حتي يقضي ذلك لانه لا يمكنه فعل ذلك علي ظهر الدابة ولا بد له منه بخلاف اكل وشرب ونحوه مما يمكن راكبا وعلي مءجر تبريك بعير لامراة وشيخ ومريض لركوب ونزول لانهم لا يتمكنون منه الا بذلك وكذا كل من ضعف عن الركوب والبعير قاءم لسمن ونحوه فان اراد مكتر اتمام الصلاة وطلبه الجمال بقصرها لم يلزمه بل تكون خفيفة في تمام قال في المفني ومن اكتري بعيرا لانسان يركبه لنفسه وسلمه اليه لم يلزمه سوي ذلك لانه وفاء له بما عقد عليه بخلاف ما اذا عقد علي ان يسافر معه وعلي مءجر ما يتمكن به مستاجر من نفع كترميم دار مءجرة باصلاح منكسر واقامة ماءل من حاءط وسقف وبلاط وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه كاصلاح بركة دار واحواض -حمام ومجاري مياهه وسلاليم الاسطحة لان بذلك وشبهة يتمكن مستاجر من النفع المعقود عليه ولا يجبر مءجر علي	1034	8737991691076716190	554	955.0	447	1172	47.269622802734375	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms381	true	1689418675308705248	238	300	1241	1569	1569	300	علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل عليهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل------------------------ ودليل ان جهلا الفريق وعلي مكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دار و--حمام و نحوه تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل و------رما----------------------------------------------د ان تسلمها فارغة وعلي مكتر تسليمها-	381	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	104	232	516	1168	1540	300	علي مكتر بمعني انه لا يلزم المءجر بل ان اراده مكتر فمن ماله---- محمل قال في القاموس كمجلس شقتان علي البعير يحمل ف-يهما العديلان ومظلة بالكسر والفتح------- من الاخبية قاله في القاموس ووطاء فوق الرحل وحبل قران وبين المحملين ودليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها اشبه الزاد واذا اكتري للحج ركب الي عرفة ثم للعود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان اكتري الي مكة لم يتجاوزها ومن اكتري بءرا ليسقي منها فعليه اي المكتري بكرة وحبل ودلو كمكتر ارضا لزرع فالة حرث ونحوه عليه وعلي مكتر دار او حمام ون-حوه تفريغ---- بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ونحوه كرماد ان حصل بفعله اي المكتري كما لو القي فيها جيفة او ت-رابا ونحوه وعلي مك-ر تسليمها	1035	8737991691076716190	283	476.5	227	671	42.17585754394531	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	5	27	25	126	1536	300	اكتراه للحج ركب الي عرفة ثم العود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان اكتري الي مكة لم يتجاوزها	382	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1035	false	-5447091981810803837	161	183	818	918	1540	300	اكتري- للحج ركب الي عرفة ثم للعود الي مكة ثم الي مني ثم الي رمي الجمار وان اكتري الي مكة لم يتجاوزها	1035	8737991691076716190	98	189.0	76	101	97.02970123291016	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	46	252	225	1308	1536	300	تحول مستاجر من مءجرة في اثناء المدة بلا عذر فعليه كل الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجرة والمستاجر النفع فاذا تركه مستاجر اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضه فتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار و--اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا شء له من الاجرة لما سكن قبل ان يحوله وان امت----------نع مءجر دابة من تسليمها------------- في اثناء المدة او--- اثناء المسافة المءجرة للركوب او الحمل اليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير -----من تكميل العمل فلا اجرة له مما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شردت دابة مءجرة او تعذر-------- باقي استيفاء النفع بغير فعل احدهما --------------------فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط --وحمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر	382	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	10	300	48	1572	1572	300	تحول مستاجر من----ها في اثناء المدة-------- فعليه--- الاجرة لاقتضاء الاجارة تمليك المءجر الاجر- والمستاجر النفع فاذا تركه مستاجر اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة ولم يزل ملكه عن المنافع كمن اشتري شيءا وقبضة وتركه ولا يجوز لمءجر تصرف فيها فان فعل ويد مستاجر عليها كان سكن الدار او اجرها لغير مستاجر فعليه اجرة المثل لمستاجر وعلي --مستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها له في اثناءها انفسخت فيما مضي ووجب اجر الباقي بالحصة وان حوله اي المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا اج-----------رة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نصا او امتنع مءجر دابة من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل من تكميل العمل فلا اجرة له لما عمله قبل لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر من يحمل له كتابا الي بلد بعينه فحمله بعض الطريق او ليحفر له اذرعا فحفر بعضها وامتنع من حفر الباقي وان شردت دابة مءجرة او تعذر استيفاء باقي ال--------نفع بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب اجير مدة العمل قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او هرب مءجر عين بها اي قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت او شردت دابة مءجرة قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت مدة الاجادة انفسخت الاجارة لفوات زمنها المعقود عليه فان عادت انقضاء المدة استوفي ما بقي منها لانها تنفسخ شيءا فشيءا ولا اجرة لزمن هرب فلو كانت الاجارة علي عمل موصوف بذمة كخياطة ثوب و--بناء حاءط او حمل الي محل معلوم وهرب الاجير استءجر-	1036	8737991691076716190	1022	1889.0	827	1564	65.34526824951172	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms382	true	-6618385677574211257	252	299	1308	1533	1536	300	من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمل- من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال ون--حوه او مات------------------------- وترك بهاءمه------------ وله---------- مال----------- انفق عليها	382	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	0	59	0	286	1542	300	من ماله من يعمله كالمسلم اليه اذا هرب ونحوه فان تعذر استءجار من يعمله من ماله خير مستاجر بين فسخ اجارة وبين صبر الي قدرة عليه فيطالبه بعمله لان ما في ذمته لا يفوت بهربه وان هرب جمال او نحوه او مات جمال او نحوه كحمار وبغال وترك بهاءمه التي اكراها وله اي الهارب مال مقدور عليه انفق عليها	1037	8737991691076716190	223	398.0	176	286	77.97203063964844	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms383	true	4059406040742468867	0	170	0	858	1451	300	حاكم لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم ناءبه والا يكن له ----------------مال فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية ر-----------------------------------------------------------------جوع رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او لا اشهد عليه بني---------------------------------------------------------ة الرجوع او لا لقيامه عنه بواجب وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول --مكتر- في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النفاقة بالمعروف--------------- فاذا انقضت الاجارة باعها ح-----------اكم ووفاه ما انفاقه علي البهاءم -----------------------------------------------------------------لان عليه حفظ مال الغاءب وتنفسخ الاجارة بتلف---- معقود عليه كدابة او عبد مات و--دار انهدمت قبضها المستاجر او لا ---------------------------------------------------------------------------------------وان تلف----- في المدة وقد مضي منها ماله اجر------ انفسخت فيما بقي من المدة و تنفسخ---------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------اجارة ب موت مرتضع او امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه و تنفسخ ب انقلاع ضرس اكتري لقلعه او اكتري مدة معلومة ل برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع مستاجر من قلعه لم يجبر ونحوه اي تنفسخ الاجارة بنحه ما ذكر كمن استءجر ليقتص من الاخر او يحده فمات او ليداويه فبرء	383	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1037	false	1508028888290042179	64	296	310	1526	1542	300	حاكم لوجوب نفقتها عليه وهو غاءب والحاكم ناءبه والا بان لم يقدر للهارب علي مال فانفق عليها مكتر باذن حاكم رجع لقيام اذن الحاكم مقام اذن ربها او انفق عليها مكتر بدون اذن حاكم بنبة رجوع رجع علي مالكها بما انفقه سواء قدر علي استءذان الحاكم او-لا اشهد علي نية رجوعه بان قال اشهدوا اني ما انفقت علي هذه البهاءم الا بنبة الرجوع او-لا لقيامه عنه بواجب وان اختلفا فيما انفقه وكان الحاكم قدره قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدره قبل قوله في قدر النف-قة بالمعروف قاله في المبدع فاذا انقضت الاجارة باعها اي البهاءم حاكم ووفاه ما انف-قه علي البهاءم لان فيه تخليصا لذمة الغاءب وايفاء المنفق وحفط باقي ثمنها لمالكها لان عليه حفظ مال الغالب وتنفسخ الاجارة بتلف محل معقود عليه كدابة او عبد مات او دار انهدمت قبضها المستاجر او-لا لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه وقبضها انما يكون باستيفاءها او التمكن منه ولم يحصل ذلك وان تلف مءجر في المدة وقد مضي منها ماله اجرة عادة انفسخت فيما بقي من المدة كتلف احدي صبرتين قبل القبض بحاءجه ويعطيه بحساب ما انتفع وان اختلف الاجر بحسب الزمن كموسم وتفرج اعتبر بحسبه وتنفسخ اجارة ب--------------------------------------------------------------------------انقلاع ضرس اكتري لقعله او اكتري مدة معلومة ل-برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت فان لم يبرا او امتنع مستاجر من قعله لم يجبر ونحوه اي تنفسخ الاجارة بنحو ما ذكر كمن استءجر ليقتص من --اخر او يحده فمات او ليداويه فبرء	1037	8737991691076716190	744	1310.5	597	1298	57.31895065307617	129	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms383	true	4059406040742468867	188	279	933	1358	1451	300	ولا يضمن نحو حجام او ختان وطبيب وبيطار-------- خاصا كان او مشتركا عرف حذفهم اي معرفتهم------- في صناعتهم لانه اذا لم يكن كذلك لم تحل له مباشرة الفعل فيضمن -سرايته كما لو تعدي ان اذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي غيره اي غير المكلف كصغير ومجنون ولم تجن ايديهم فان جنت ايديهم كان تجاوز بالختان الي الحشفة او بقطع السلعة ونح--وها محل القطع او قطع في وقت لا يصلح فيه القطع او بالة كالة او لم يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن له فيه ضمن لانه فعل غير ماذون فيه	383	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1043	false	5340009618322451846	174	285	865	1385	1450	300	ولا ضمان علي حجام او ختان او ----بيطار او طبيب خاصا كان او مشتركا بشرط ان يكون حاذقا اي عارفا في صناعته- لانه اذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة الفعل فيضمن بسرايته كما لو تعدي به وان لا يتجاوز بفعله مالا ينبغي تجاوزه بان -----------------------------------------لم تجن يده ف------------------ان تجاوز بالختان الي الحشفة او بقطع السلعة او نحوها محل القطع او قطع في وقت لا يصلح فيه القطع او بالة كالة ونحوها ضمن لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا كاتلاف المال واذن فيه اي الفعل مكلف وقع الفعل به او اذن فيه ولي صغير ومجنون وقع به الفعل فان لم ياذن له فيه ضمن لانه فعل غير ماذون فيه	1043	8737991691076716190	277	446.5	210	584	47.4315071105957	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	0	56	0	270	1438	300	لتللها به لانه امين علي حفظها --------------------------------فان تعدي او فرط ضمن كالوديع فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد----- رجع الي اهل الخبرة وان ادعي---- موت--------------ا قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين-------- ولانه مما تتعذر اقامة البينة عليه في الغالب	384	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1044	false	5710779190274515682	24	92	118	451	1454	300	لتلفها به لانه امين علي حفظها فلا يضمنها بدون ما ذكر كالمءجرة فان تعدي او فرط ضمن كالوديع فان اختلفا في تعد او تفريط فقول راع لانه امين وان فعل فعلا واختلفا في انه تعد اولا رجع الي اهل الخبرة وان ادعي راع موتا لها او لبعضها قبل قوله بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره منها لانه امين كالوديع ولانه مما يتعذر اقامة البينة عليه في الغالب	1044	8737991691076716190	268	494.0	212	333	80.48048400878906	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	59	183	287	899	1438	300	ما تلف بفعله----------- من تخريق قصار ل-ثوب بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل ونحوه ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------من جمال ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل شد به حمله ويضمن حامل ما تلف بزلقه او عثرته وسقوطه عنه كيف كان ويض--------------من ايضا-ما تلف بخطءه في فعل- كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امس بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل ففصله قميص امراة ل--------ان عليا رضي الله عنه-كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبرع قصار ونحوه بعمله لم يضمن جناية يده نصا لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقول قصار ونحوه لان الاصل براءته ولا	384	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	78	284	393	1388	1468	300	ما تلف بفعله اي المشترك من تخريق قصار الثوب بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل وكذا طباخ وحاءك وخباز وملاح فيضمن ما تلف من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة سواء كان رب المتاع معه او لا ويضمن جمال ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل شد به حمله ويضمن حامل ما تلف بزلقه او عثرته وسقوطه عنه كيف كان وسقوط عن دابة ويضمن ايضا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امر بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل فقطعه قميص امراة لما تقدم عن علي---------- انه كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو ودليل ضمان عمله عليه انه لا يستحق الاجر الا بالفعل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا اجر له عليه بخلاف الخاص وسواء حضره رب المال او لا لان وجوب الضمان عليه لجناية يده كالعدوان فان تبرع قصار ونحوه بعمله لم يضمن جناية يده نصا لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير--- متبرع فقول قصار ونحوه لان الاصل براءته ولو	1045	8737991691076716190	578	1060.5	458	1008	57.341270446777344	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	182	242	895	1163	1438	300	ولا يضمن اجير ما تلف من حرزه او بسبب غير ف---------------------------------------------عله--------------------------------------------------------------------- ان لم يتعد------- او يفرط نصا---------------------------------- ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع او تلف قبل قبضه وله---------- حبس معمول-------------------------- علي اجرته ان افلس ربه	384	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	55	148	264	719	1489	300	ولا يضمن اجير ما تلف ب--حرزه او بسبب غير فعله لانه عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه المضارب ان لم يتعد الاجير او يفرط نصا فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع و--تلف قبل قبضه وله اي الاجير حبس معمول كثوب صبغه او قصره او خاطه علي اجرته ان افلس ربه	1046	8737991691076716190	262	455.0	204	459	57.08060836791992	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms384	true	-7991325465007873697	263	300	1262	1438	1438	300	وتجب اي تملك الاجرة في اجارة عين ---------------------او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين بالعقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع-------------------------------------------------------- وحديث اعطوا الاجير حق-ه قبل ان يجف عرقه-	384	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	19	70	93	344	1551	300	وتجب اي تملك --اجرة في اجارة عين ولو مدة لا تلي العقد او اجارة علي منفعة في ذمة كحمل معين الي مكان معين ب--عقد شرط فيه الحلول او اطلق كما يجب الثمن بعقد البيع والصداق بالنكاح وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وحديث اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه	1048	8737991691076716190	170	299.0	134	255	66.66666412353516	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	0	45	0	236	1583	300	لا يعارض ذلك لان الامر بالاتياء في وقت لا يمنع وجوبه قبله ما لم تءج----------------------------------------------ل الاجرة فان شرط تاجيلها عمل به لان المءمنين علي شروطهم وتستحق الاجرة كاملة---------------------------- بتسليم عين معينة كانت او موصوفة-------------------------------- او بذلها وتستقر بفراغ عمل وبانتهاء المدة ولا ضمان علي مستاجر	385	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1048	false	-3323241684604713103	73	125	358	642	1551	300	لا يعارض ذلك لان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والصداق يجب قبل الاستمتاع --------------------------------------------وتستحق الاجرة كاملة ان يملك المءجر المطالبة بها بتسليم عين معينة كانت او موصوفة لجريان تسليمها مجري تسليم نفعها او بذلها اي العين بان ياتي بها مءجر ا--------------لي مستاجر	1048	8737991691076716190	137	188.5	109	342	40.05847930908203	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms385	true	-5142845735895901558	64	251	335	1326	1583	300	وجب ع-ليه دراهم بعقد -بيع او اجارة او غيره-ا فاعطي ع---------------------نها دنانير او غيرها بان عوض- عنها عوضا ثم انفسخ العقد----------------------- رجع--------------------- بالدراهم لانها عوض العقد والباءع ون----------حوه انما اخذ الدنانير او نحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما لو قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير او اشتري بها عرضا منه AUTO فصل في المسابقة من السبق بسكون الباءوهو بلوغ الغاية قبل غيره والسبق بفتح الباءوا-لسبقة الجعل الذي يسابق عليه وهي المجاراة بين الحيوان ونحوه كرماح ومناج------------ق والمناضلة من النضل المسابقة بالرمي سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وتجوز المسابقة علي اقدام و ب سهام و في سفن و ب مزاريق وساءر حيوان------------------------------------------- كابل وخيل وبغال وحمير وفيلة واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- وحديث مسلم ان سلمة -بن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلموي------------كره الرقص----------- ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبة اهله ورميه	385	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	67	272	347	1471	1607	300	وجبت عليه دراهم بعقد ببيع او اجارة او غيرهما فاعطي باءعا او مءجرا ونحوه عنها دنانير او غيرها بان عوضه عنها عوضا ثم انفسخ --عقد البيع او الاجارة ونحوه رجع مشتر او مستاجر ونحوه بالدراهم لانها عوض العقد والباءع او المءجر ونحوه انما اخذ الدنانير او نحوها بعقد اخر ولم ينفسخ اشبه ما-لو قبض الدراهم ثم صرفها بدنانير او اشتري بها عرضا منه --------باب المسابقة من السبق -----------وهو بلوغ الغاية قبل غيره والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يتس----ابق عليه وهي المجاراة بين حي--وان ونحوه كرماح ومناجق وكذا السباق والمناضلة من النضل المسابقة بالرمي سميت بذلك لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وتجوز المسابقة--------------------- في سفن و---مزاريق وطيور وغيرها كمقاليع واحجار وعلي الاقدام وكل الحيوانات كابل وخيل وبغال وحمير وفيله واجمع المسلمون علي جوازها في الجملة لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وحديث مسلم ان سلمة ابن الاكوع سابق رجلا من الانصار بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل يكره لعبة بارجوحة ونحوها وظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة ويستح------ب بالة --حرب قال جماعة والثقاف----------------------------------------------------- وليس من اللهو------------------- تاديب فرسه وملاعبه اهله ورميه	1052	8737991691076716190	780	1299.0	632	1260	61.904762268066406	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	96	120	514	630	1620	300	ولا تجوز مسابقة بعوض اي مال لمن سبق الا علي مسابقة ابل وخي-----ل وسهام اي نشاب ونبل للرجال---------------- لحديث ابي هريرة مرفوعا لا سبق	386	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1052	false	-2435161992257078920	273	300	1477	1607	1607	300	ولا تجوز مسابقة بعوض اي مال لمن سبق الا ف-ي مسابقة -----خيل وابل وسهام اي نشاب ونبل للرجال قاله في الاقناع لحديث ابي هريرة مرفوعا لا سبق-	1052	8737991691076716190	108	183.0	86	137	78.83211517333984	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms386	true	4135795064219927626	120	300	630	1620	1620	300	الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه نصل---------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا وشرط لصحتها خمسة شروط -----احدها تعيين المركوبين في المسا-فة و-تعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين المسابق عليهما ومعرفة عدوهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين و الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اتحادهما اي المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح------- بين---- عربي و-----هجين ولا --------------------------بين قوس عربية و-----------------فارسية و شرط تعيين رماة في المناضلة كما تقدم انفا و الشرط ------------------------------------------------------------الثالث تحديد مس--افة بالابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حاليه فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز--------------------------------------------------------------------------- واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فان قيد بمدي-	386	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	0	297	0	1582	1599	300	الا في نضل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة نضل ولانها الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها فلذلك اختص بها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهن في غير الثلاثة اجماعا ب----------------شروط خمسة احدها تعيين المركوبين في المسابقة و تعيين الرماة في المناضلة برءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لان القصد في المسابقة معرفة ذات المركوبين المسابق عليهما ومعرفة عددهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية فان عقد اثنان مناضلة ومع كل منهما نفر غير متعين لم يجز وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي احدهما ظن خلافه لم يقبل ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لانهما الة للمقصود كالسرج والقصد معرفة عدو الفرس وحذق الرامي كما سبق وكل ما تعين لا يجوز ابداله كما في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا وان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او السهم او لا يركب غير فلان ففاسد لمنافاته مقتضي العقد الشرط الثاني اتحاد------ المركوبين بالنوع في المسابقة او اتحاد القوسين بالنوع في المناضلة لان التفاوت بين النوعين معلوم بحكم العادة اشبها الجنسين فلا تصح مسابقة بين فرس عربي و فرس هجين اي ابوه فقط عربي ولا المناضلة بين قوس عربية اي قوس النبل وقوس فارسية اي قوس النشاب قاله الازهري ولا يكره الرمي بها فان لم يذكر انواع القوس التي يرميان بها في الابتداء لم يصح الشرط الثالث تحديد المسافة بالابتداء والغاية وتحديد مدي رمي بما جرت به العادة اما في المسابقة فلان الغرض معرفة الاسبق ولا يحصل الا بالتساوي في الغاية لان من الحيوان ما يقصر في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالية فان استبقا بلا غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلان الاصابة تختلف بالقرب والبعد فان قيد بمدي	1053	8737991691076716190	894	1607.0	733	1604	55.735660552978516	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	4	187	24	918	1515	300	لم يصح لانه يفوت به الغرض المقصود به الرمي و الشر----------------------------------------------------------ط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض وهو-------------------------- تمليك للسابق بشرط سبقه و الشر-------------------------------------------------ط الخامس --خروج بالعوض عن شبه قمار بكسر القاف-يقال قامره قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم لم يخل--- ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام او من غيره جاز علي ان من سبق فهو له لما فيه من---- ال------------مصلحة والقربة والحث علي تعلم الجهاد ونفع ا-لمسلمين او كان الجعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد------ المتسابقين او من اثنين منهم فاكثر -----اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز --------------------------------------------------فان جاءا ---------------------------معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج ----احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق------ الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه فيملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا -------------لم يجز ------------------------------------------------------------------الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون	387	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	7	300	35	1445	1445	300	لم يصح لانه يفوت به الغرض المقصود ب--الرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال- وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامرة قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم لم يخل عن ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام--------------- علي ان من سبق فهو له جاز ولو من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا ---------علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين----- فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز لانه اذا جاز بذله من غيرهم فاولي ان يجوز من بعضهم فان جاءا اي المتسابقان منتهي الغاية معا فلا شء لهما من الجعل لانه لم يسبق احدهما الاخر وان سبق مخرج عوض احرزه ولم ياخذ من صاحبه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق الاخر الذي لم يخرج احرز سبق صاحبه ف-ملكه كساءر ماله كالعوض في الجعالة اذا وفي بالعمل فان كان عينا اخذه وان كان في الذمة فدين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معالم يجز تساويا او تفاضلا لانه قمار اذ لا يخلو كل منهما عن ان يغنم او يغرم الا بمحلل لا يخرج شيءا ولا يجوز كون-	1054	8737991691076716190	829	1445.5	659	1444	57.40997314453125	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms387	true	6510587509252530281	188	288	925	1454	1515	300	اكثر من واحد يك---------------افء مركوبه م----------ركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رمييهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود و-ان سبق ال-------------------------------------مخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا------------------------- سبقهم-----------------ا ولا شء للمحلل لانه لم يسبق احدهما ولم ياخذا منه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق------------------- هو احرز السبقين او سبق احدهما---------------- صاحبه والمحلل احرز السبقين لوجود شرطه وان سبق---- المحلل واحد المخرجين معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبو---------------------------------------ق بين السابق --والمحلل	387	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	1	129	5	678	1543	300	اكثر من واحد لدفع الحاجة به يكافء مركوبه اي المحلل مركوبيهما في المسابقة او يكافء رميه رم-يهما في المناضلة لحديث ابي هريرة مرفوعا من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولان غير المكافء وجوده كعدمه فان سبقاه اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل منهما سبقه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق احدهما ولم ياخذا منه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو اي المحلل المخرجين احرز السبقين او سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه والمحلل احرز السبقين لوجود شرطه وان سبقا اي المحلل واحد المخرجين معا فسبق ----------------------------------------مسبوق بينهما نصفين لاشتراكهما في السبق وما اخرجه السابق مع المحلل	1055	8737991691076716190	468	843.5	377	714	65.54621887207031	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	9	68	40	363	1551	300	والمسابقة جعالة----------------------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل-------------------------------------------------------------------------------------- ولكل-------------- فسخها ما --------------لم يظهر الفضل لصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه---------------------- ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين------- او تلف احد- القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتبايعين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما ب-----------كتف وفي ابل بكتف	388	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	134	252	680	1307	1538	300	والمسابقة جعالة لان الجعل في نظير عمله وسبقه لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لانه جعل علي مالا تتحقق القدرة علي تسليمه وهو السبق او الاصابة اشبه الجعل في رد الابق ولكل من المتسابقين فسخها كساءر الجعالات مالم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه اي المفضول بان سبقه في بعض المسافة او اصاب اكثر منه في اثناء الرمي لءلا يفوت غرض المسابقة بفسخ من ظهر له فضل صاحبه واما الفاضل فله الفسخ ويبطل سباق بموت احدهما كساءر العقود الجاءزة او بموت احد المركوبين لتعلق العقد بعينه ولا يبطل بموت احد الراكبين او هما او تلف احدي القوسين لانه غير المعقود عليه كموت احد المتاب-عين ويحصل سبق في خيل متماثلي العنق براس وفي خيل مختلفيهما اي العنقين بكتف وفي ابل بكتف	1056	8737991691076716190	310	538.0	253	634	48.89590072631836	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	68	130	363	676	1551	300	ويعتبر لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه او-------------------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و-----ان يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	388	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	32	101	161	508	1507	300	ويعتبر لمسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة وان يكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحرم ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	1057	8737991691076716190	312	600.0	250	347	89.91354370117188	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	133	166	688	867	1551	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته واعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من العري وهو التجرد لتجردها من العوض او من التعاور	388	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	267	300	1285	1463	1463	300	العارية بتخفيف الياء وتشديدها من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته واعاره وعاره لغتان كاطاعه وطاعه او من العري وهو التجرد لتجردها عن العوض او من التعاور-	1061	8737991691076716190	177	348.0	145	179	98.88268280029297	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms388	true	5332952925775740966	177	274	934	1426	1551	300	لانها من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الزكاة ونحوه فيرد ما خالفه اليه جمعا بين الاخبار وتنعقد-------- بكل قول او فعل يدل عليها----------- كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او استرح عليها------------- ونحوه وكدفعه دابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده و------------اذا ركب الدابة او استقر- الكساء عليه كان قبولا وكل ما ينتفع به من الاعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بقاء عينه ك---رقيق ودواب ودور ولباس واوان نفعا مباحا تصح اعارته بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة	388	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	104	231	603	1255	1618	300	لانها من البر والمعروف ولا تجب لحديث اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر ولحديث ليس في المال حق سوي الزكاة ونحوه فيرد ما خالفه اليه جمعا بين الاخبار وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها اي الاعارة كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او استرح عليها او خذها تحتك ونحوه -كدفعه دابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه لبرده كدفع الصدقة فاذا ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان قبولا وكذا لو سمع من يقول من يعيرني كذا فاعطاه كفي لانه اباحة لا عقد نقله بمعناه في الفروع عن الترغيب واقتصر عليه وشرط لصحة الاعارة اربعة شروط احدها كون عين معارة منتفعا بها مع بقاءها كدواب ورقيق------ ودور ولباس واوان---------------------- بخلاف ما لا ينتفع به الا مع تلف عينه كاطعمة واشربة	1062	8737991691076716190	430	773.5	345	681	63.14243698120117	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	0	49	0	239	1485	300	ضيفه بلحاف فتلف عليه لم يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لرب دابة لا اركب---- باجرة فقال ر---بها ما اخذ منك---- اجرة ثم ركبها فعارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل --مودع الوديعة باذن ربها فعارية-------------------- ولا يضمن------- ولد عارية سلم معها بتلفه عند مستعير ولا----------------------------------------------------------------- زيادة حدثت عنده في	390	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1069	false	6608543365925863018	81	184	438	956	1568	300	ضيفه بلحاف فتلف عليه لم يضمنه كرديف ربها اي الدابة بان اركب معه اخر علي الدابة فتلفت تحتهما لان الدابة بيد ربها وكراءض يركب الدابة لمصلحتها فتلفت تحته وكوكيل ربها اذا تلفت تحت يده لانه لم يثبت لها حكم العارية ومن قال لرب دابة لا اركب الا باجرة فقال له ربها ما اخذ منك لها اجرة ثم ركبها فعارية لان ربها لم يبذلها الا كذلك او استعمل المودع الوديعة باذن ربها فعارية فيضمن ما تلف من ذلك ولا يضمن مستعير ولد عارية سلم معها بتلفه عنده لانه لم يدخل في الاعارة ولا فاءدة لمستعير فيه اشبه الوديعة ولا يضمن مستعير زيادة حدثت في -----	1069	8737991691076716190	219	372.5	174	523	41.87380599975586	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	96	141	479	711	1485	300	وان قال مالك اعرتك- وقال قابض اودعتني فقول مالك وكذا في عكسها AUTO ف--------------صل في------------------------- الغصب مصدر غصب يغص----------------ب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما----------------------- وشرعا استيلاء غير حربي---------------------- علي حق غيره قهرا بغير حق ومنه الماخوذ مكسا ونحوه	390	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1071	false	-3843198550384554984	154	218	820	1152	1549	300	وان قال مالك غصبتني وقال قابض اودع-ني فقياس ما سبق القول قول المالك بيمينه لان الاصل في قبض مال الغير الضمان باب الغصب مصدر غصب يغصب من باب ضرب يضرب ويقال اغتصبه يغتصبه اغتصابا والشء مغصوب وغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وشرعا استيلاء غير حربي بفعل يعد استيلاء عرفا علي حق غيره قهرا بغير حق ومنه الماخوذ مكسا ونحوه	1071	8737991691076716190	200	325.0	161	333	60.06005859375	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	128	185	645	923	1485	300	استيلاء غير حربي -------------------------علي حق غير---------------------------ه قهرا بغير حق ومنه الماخوذ مكسا---- ونحوه---------------------------- والغصب محرم اجماعا بالكتاب والسنة وهو كبيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة قال صلي الله عليه وسلم من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق علي --معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض	390	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1072	false	-2255444640332579961	4	63	20	330	1510	300	استيلاء ال--حربي فقد سبق في الغنيمة وقوله علي حق غيره يشمل الملك والاختصاص وقوله قهرا اخرج ب-----ه المسروق والمختلس ونحوه وقوله بغير حق خرج به الشفعة والغصب محرم اجماعا بالكتاب والسنة ويضمن عقار بفتح العين بغصب لحديث----------------------------------------------- من ظلم شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه بمعناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض	1072	8737991691076716190	180	259.0	141	364	49.4505500793457	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms390	true	7826418243164043464	199	299	990	1483	1485	300	لانهما غير ممنوع من امساكهما وكذا لو غصب دهنا متنجسا لانه يجوز الاستصباح به في غير مسجد----------------- او خمر خلال وان تخلل خمر في يد غاصب لزمه رده فان تلف ضمنه و لا يلزمه رد جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ فلا سبيل الي اصلاحه واتلاف الثلاثة اي الكلب المقتني وخمر الذمي وجلد الميتة هدر لانه ليس لها عوض شرعي لانه لا يجوز بيعها كخنزير وكخمر غير مستورة ولو لذمي وتجب اراقة خمر المسلم غير الخلال لانه لا يقر علي اقتناءه وان استولي انسان علي حر مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا كان او صغيرا-------------- بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده	390	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	3	81	15	415	1466	300	لانه غ--ير ممنوع من امساكه-ا ويرد كلب يقتني ككلب صيد لجوا----ز الانت-فاع به ولا ترد قيمتها اي الخمر لذمي او---- خلال ولا الكلب مع تلف لتحريمهما فهما كالميتة و-------لا يلزم- رد جلد ميتة غصب لانه لا يطهر بدبغ فلا سبيل الي اصلاحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه وصححه الحارثي وفي تصحيح الفروع والتوضيح لانه ينتفع به بعد دبغه في اليابسات فان تلف لم يلزمه قيمته ولا يضمن حر كبيرا---- او صغيرا باستيلاء عليه بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده	1073	8737991691076716190	178	67.0	138	641	27.76911163330078	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	1	103	6	488	1461	300	لانه ليس بمال بل يضمن ثياب حر صغير وحليه ولو لم ينزعهما عنه -------------------------------------------------------وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه وعليه مءنته ولا ي-----ضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خدمة--------- او غيرها------------------------------------------------------------ او حبسه --------مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك منافع ال قن لا------ ان منع شخص-----------------------ا العمل من غير حبس فلا اجرة لا-----------نه في يد نفسه ويلزمه اي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب رد مغصوب بزيادته متصلة كانت او منفصلة الي محله ان قدر------- عليه ولو -----------كان رده باضعاف قيمته	391	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1073	false	-2927009967179972898	81	261	415	1280	1466	300	لانه ليس بمال وت--ضمن ثياب حر صغير وحلية ولو لم ينزعهما عنه لان الصغير لا ممانعة معه عن ذلك اشبه ما لو غصبه منفردا وعلي من ابعده عن بيت اهله رده اليه و-----مءنته عليه ولا تضمن دابة غصبت وعليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها وان استعمله اي الحر كرها في خدمة او خياطة او غيرهما فعليه اجرته لاستيفاءه منافعه المتقومة فيضمنها كمنافع العبد او حبسه اي الحر مدة لها اجرة فعليه اجرته مدة حبسه لانه فوت منفعته زمن الحبس وهي مال يجوز اخذ العوض عنه ك-منافع العبد ولا اجرة ان منع شخص اخر ولو كان الممنوع قنا العمل من غير حبس لعدم تلفها تحت يده ولانه في يد نفسه او سيده ومنافعه تلفت معه كما لا يضمن هو ولا ثيابه اذن ولا يضمن ربح فات علي مالك بحبس غاصب مال تجارة مدة يمكن ان يربح فيها اذا لم يتجر فيه غاصب كما لو حبس عبدا يريد مالكه ان يعلمه صناعة مدة يمكن تعلمها فيها لانها لا وجود لها فصل ويجب علي غاصب رد مغصوب----------------------------- الي محله ان قدر الغاصب عليه اي علي رده ولو كان رده باضعاف قيمته	1073	8737991691076716190	404	678.5	317	902	44.78935623168945	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms391	true	-4915554357123681987	103	300	488	1461	1461	300	لحديث علي اليد ما اخذت حتي ترده رواه ابو دا-ود وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال رب مغصوب مبعد لغاصب ابعده دعه بالبلد الذي هو بها واعطني اجرة رده الي بلد غصبه في ----------يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد مالك من غاصب رده الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها و----------------------------------------كذا ان طلب ابقاءه بمحله ويجوز ما اتفقا عليه من ذلك وان نقص مغصوب عند غاصب لغير تغير سعر فعليه ارشه فيقوم صحيحا وناقصا ويغرم الغاصب ما بينهما لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص وان نقص مغصوب بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر وان سمر غاصب بالمسامير--------- بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض فل---------يس لربها بع-----------------د حصد الزرع الا اج----------رة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها----------------------------------------------------------------------------- ويخير--------------------------------- قبل حصاد- بين ت-----------------ركه اليه---------- باجرته------------- او تملكه--------- بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما لحديث رافع بن خديج مرفوعا من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد انما اذهب الي هذا الحكم-	391	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	26	291	138	1433	1478	300	لحديث علي اليد ما اخذت حتي ترده رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه ولحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا او جادا فاذا اخذ عصا اخيه فليردها اليه او يردها عليه رواه ابو داوود ولانه حصل بتعديه فكان اولي بغرمه من مالكه وان قال رب مغصوب معبد لغاصب -بعده دعه بالبلد الذي هو بها واعطني اجرة رده الي بلد غصبه لم يجب اي لم يلزم الغاصب اجابته الي ذلك لانها معاوضة وكذا لو طلب من غاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد وكذا لو بذل الغاصب لمالكه اكثر من قيمته ولا يسترده وابي المالك وان اراد مالك من غاصب رده الي بعض الطريق فقط لزمه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كمدين اسقط عنه رب الدين بعضه وطلب باقيه وكذا ان طلب ابقاءه بمحله ويجوز ما اتفقا عليه من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمر غاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه بتعديه وان زرع الغاصب الارض المغصوبة فليس لربها اي الارض اذا ردت بعد حصد الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها وليس له تملك الزرع بعد حصاده لانه انفصل عن ملكه كما لو غرس فيها غرسا ثم قلعه ويخير رب ارض قدر عليها من غاصب قبله اي قبل حصاده بين تركه اي الزرع في ارضه اليه اي الحصاد باجرته اي اجرة مثله او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما لحديث رافع بن خديج مرفوعا من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال احمد انما اذهب الي هذا الحكم	1074	8737991691076716190	738	1313.0	587	1515	48.71287155151367	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	4	222	25	1113	1488	300	ولا يجبر غاصب علي قلع زرعه لانه امكن رد المغصوب الي مالكه بلا اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كسفينة غصبها وحمل فيها متاعه وادخلها اللجة بخلاف الشجر لان مدته تطول ولا يعلم انتهاءها وحديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس وحديث رافع في الزرع فعمل كل منهما في موضعه اولي من ابطال احدهما وان بني غاصب ارضا فيها او غرس فيها --------لزمه قلع بناءه وغرس---ه لحديث ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه و لزمه ارش نقص وتسوية حفر ارض لحصوله بتعديه و لزمه الاجرة الي تسليمها لتلف منافعها تحت يده العادية وكذا لو لم ي-تفع بها لزمه اجرتها وارش نقصها ان نقصت بترك زرعها ذلك العام كاراضي البصرة كما لو نقصت بغيره حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين--------- او لم يغصب----------------------ها لكن فعله بغير اذن شريكه للتعدي ولا يملك رب ارض اخذ------ غر-س او ب--ناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب--------------------------------ه لمالكها ل---------م يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضي-------------------------------------------------------------------- ورطبة ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء------- كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الزرع ------------------وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوبة فالثمر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من	392	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1075	false	6277984968715992043	10	300	61	1565	1565	300	ولا يجبر غاصب علي قلع زرعه لانه امكن رد المغصوب الي مالكه بلا اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كسفينة غصبها وحمل فيها متاعه وادخلها اللجة بخلاف الشجر لان مدته تطول ولا يعلم انتهاءها وحديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس وحديث رافع في الزرع فعمل كل منهما في موضعه اولي من ابطال احدهما وان غرس غاصب ارض- فيها او بني فيها اخذ اي الزم بقلع غراسه او بناءه لحديث ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه واخذ بتسويتها وارش نقصها----- لحصوله بتعديه واجرتها ------الي تسليمها لتلف منافعها تحت يده العادية وكذا لو لم ينتفع بها لزمه اجرتها وارش نقصها ان نقصت بترك زرعها ذلك العام كاراضي البصرة كما لو نقصت بغيره حتي ولو كان الغاصب احد الشريكين في الارض او لم يغصبها الغارس او الباني فيها لكن فعله بغير اذن------ للتعدي ولا يملك رب ارض اخذه اي الغراس او البناء بقيمته لانه عين مال الغاصب اشبه ما لو وضع فيها اثاثا او نحوه ولانه معاوضة فلا يجبر عليها المالك وقال المجد في شرح الهداية ولصاحب الارض تملك البناء والغراس بقيمته مقلوعا اذا كانت الارض تنقص بقلعه وان وهب اي وهب غارس او بان غرسه او بناءه لمالكها اي الارض لم يجبر علي قبوله لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر فيه الرضا وان زرع فيها نوي فصار شجرا فكما لو حمل الغاصب اليها غرسا فغرسه فيها ورطبه ونحوها مما يتكرر حمله كقثاء وباميا كزرع فلربها اذا ادركه قاءما ان يتملكه بنفقته او يتركه باجرته لانه ليس له عرق قوي اشبه الحنطة لا كغرس لما تقدم وان اثمر ما غرسه غاصب في مغصوب- فالثمر للغاصب عند الموفق والشارح وصاحب الفاءق وابن رزين وفي المجرد والفصول والمستوعب ونوادر المذهب كالزرع واختار الحارثي الاول وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ومتي كانت الات البناء من مغصوب بان ضرب من-	1075	8737991691076716190	1014	1827.5	810	1524	66.53543090820312	187	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms392	true	-2772910779788788775	222	300	1113	1488	1488	300	ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له ربه فيه فان نقضه فعليه ارش ن-------------------------------------------------------قضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من و-----احد فغرسه فيها------------------------------------ لم يملك------- قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف غيره في ملكه بلا اذنه وعليه---------- ان فعل---------------------------- تسويتها وارش----------- نقص----- لتعديه به او طلب---- القلع ربهما-------------------- لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض-	392	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	0	166	0	829	1455	300	ترابه لبنا وبني به بيتا فيها فعليه اجرتها مبنية لان الارض والبناء ملك المغصوب منه ولا يملك غاصب هدمها لانه لا ملك له فيه ولم ياذن له رب----ه فان نقضه فعليه ارش نقضه قلت قياس ما ياتي ان ابراه رب ارض من ضمانه فليس له نقضه والا فله نقضه دفعا لضرره والا تكن الات البناء من مغصوب بان بناها بلبن من غير ترابها فعليه اجرتها اي الارض دون البناء لانه ملكه فلو اجرهما اي اجر غاصب الارض وبناءه الذي ليس منها فالاجرة بين الغاصب ورب الارض بقدر قيمتهما اي توزع بينهما بالمحاصة بقدر اجرة مثل الارض واجرة البناء ومن غصب ارضا وغراسا منقولا من مالك واحد فغرسه اي الغراس المغصوب فيها اي الارض المغصوبة لم يملك الغاصب قلعه لان مالكهما واحد ولا يتصرف غيره في ملكه بلا اذنه وعليه اي الغاصب ان فعل اي قلع الغراس بغير اذن مالك تسويتها وارش نقصها وارش نقص غراس لتعديه به او طلبه اي القلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض	1076	8737991691076716190	368	632.5	292	833	44.177669525146484	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	2	121	11	562	1411	300	تسويتها وارش نقصها وارش نقص غراس لتعديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فان لم يكن لمالك غرض صحيح في قلعه لم يجبر عليه غاصب لانه--------------------------------------------------------------------------------- سفه وان غصب ارضا من واحد وغرسا من اخر فغرسه فيها فكما لو حمل السيل غراسا الي ارض اخر فلرب الارض اخذه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه وكذا لو غصب ارضا من واحد وحبا من اخر وزرعه فيها وان ----------------غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر -لا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع الي ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل----- مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة	393	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1076	false	-4201423907302969641	139	300	699	1455	1455	300	تسويتها وارش نقصها وارش نقص غراس لتعديه به او طلبه اي القلع ربهما اي رب الارض والغراس لغرض صحيح بان كان لا ينتج مثله في تلك الارض مثلا تسويتها اي الارض وارش نقصها وارش نقص غراس لتعديه به فان لم يكن لمالك غرض صحيح في قلعه لم يجبر عليه غاصب لانه سفه بخلاف ما اذا كان له فيه غرض صحيح مقصود لانه فوت عليه غرضه فاخذ باعادتها كما كانت وان غصب ارضا من واحد وغرسا من اخر وغرسه فيها فكما لو حمل السيل غراسا الي ارض اخر وتقدم-------------------------------------- وكذا لو غصب ارضا من واحد وحبا من اخر وزرعه فيها اشار اليه المجد وان غصب خشبا فرقع به سفينة قلع ان كانت في الساحل او في لجة البحر ولا يخاف عليها من قلعه لكونه في اعلاها ودفع ل---ربه بلا امهال لوجوبه فورا ويمهل لقلع مع خوف علي سفينة بقلعه بان يكون في محل يخاف من قلعه دخول الماء اليها وهي في اللجة حتي ترسي لءلا يءدي قلعه الي افساد ما في السفينة-	1076	8737991691076716190	494	928.5	387	798	61.904762268066406	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms393	true	-5004485101453474432	121	200	562	951	1411	300	من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلما-لك خشب مغصوب اخذ قيمته لل-ضرر برد عينه اذن ومتي رست واستر-جعه رد القيمة وعل----------------------------------------------------------------------------ي الغاصب اجرة---- الخش--------ب ال----ي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده وعل--------------------------يه ارش نقص---------------------------ه وان غصب ما خاط به جرح------ محترم من ادمي او غيره وخيف--------------- ضرر ادمي او تلف غيره فقيم------------------------------ته لمالكه لتاكد حرمة الادمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمة الحيوان اكد من بقية الاموال	393	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1077	false	-8866851807224050404	0	119	0	588	1493	300	من المال مع امكان رده بدونه في زمن يسير فان تعذر الارساء لبعد البر فلما لك خشب مغصوب اخذ قيمته للتضرر برد عينه اذن ومتي رست واستراجعه رد القيمة كمن غصب عبدا فابق وسواء كان ما في السفينة حيوانا او غيره للغاصب او غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي الخشب المغصوب اليه اي اخذ قيمته ان اخذها والا فالي رده لانه فوت منافعه علي مالكه وعليه ارش نقصه لحصوله بتعديه علي ملك غيره وان غصب ما خاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف بقلعه اي الخيط ضرر ادمي او تلف اي موت حيوان غيره اي الادمي فالواجب قيمته لمالكه لتاكد حرمة الادمي ولهذا جاز له اخذ مال غيره لحفظ حياته وحرمه الحيوان اكد من بقية الاموال	1077	8737991691076716190	373	664.5	295	588	63.43537521362305	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	43	78	193	359	1469	300	ولو غصب منجلا او فاسا شقطع به حشيشا او خشبا فلغاصب لحصول الفعل منه كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وفي التلخيص ان غصب كلبا وصاد به فهو للغاصب انتهي وان خلط------------------ه اي المغصوب	394	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1080	false	-1359126097154916200	26	64	139	317	1491	300	ولو غصب منجلا او فاسا فقطع به حشيشا او خشبا فلغاصب لحصول الفعل منه كما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وفي التلخيص ان غصب كلبا وصاد به فهو للغاصب------ وان ازال غاصب او غيره اسمه اي المغصوب	1080	8737991691076716190	156	288.5	122	184	84.78260803222656	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	74	146	339	671	1469	300	وان خلطه اي المغصوب غاصب بم-----------------ا لا يتميز كزيت بزيت ون---------------------------------------قد بنقد من جنسه علي وجه لا يتميز منه لزمه---------- مثله----------- كيلا او وزنا من---- المختلط لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل الي بدله في الجميع كمن غصب صاعا فتلف بعضه وان خلط------- بدونه او بجزء -----منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه	394	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1085	false	7438038512750337871	20	108	99	507	1497	300	وان خلط------------ غاصب او غيره ما اي مغصوبا لا يتميز ك-----زيت ونقد بمثلهما اي بان خلط الزيت بزيت او النقد بنقد من جنسه علي وجه لا يتميز منه لزمه اي الغاصب مثله اي المغصوب كيلا او وزنا منه اي المختلط لانه قدر علي رد بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينقل الي بدله في الجميع كمن غصب صاعا فتلف بعضه وان خلط مغصوبا بدونه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه	1085	8737991691076716190	309	540.5	240	425	72.70587921142578	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms394	true	-375304968309505567	154	191	710	921	1469	300	شريكان بقدر ملكيهما--------------------------------- لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك وان زادت قيمة احدهما كان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ خمسة وصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب او الصبغ فالزيادة لصاحب---- الذي علا سعره------------------ لانها تبع لاصلها وان	394	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1086	false	-4182760070257076488	24	71	129	394	1571	300	شريكان بقدر ماليهما في الثوب والصبغ او السويق والزيت لاجتماع ملكيهما وهو يقتضي الاشتراك وان زادت قيمة احدهما كان كانت قيمة الثوب عشرة والصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشرين بسبب غلو الثوب اوال-صبغ فالزيادة لصاحبه اي الذي غلا سعره من الثوب او الصبغ لانها تبع لاصلها وان	1086	8737991691076716190	204	363.5	168	266	76.69172668457031	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	58	126	298	658	1460	300	يضمن وغيره اي غير المثلي وهو المتقوم كالثوب والعبد والدابة بقيمته لقوله صلي الله عليه وسلم----- من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر- بالمثل -لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي وتعتبر القيمة يوم تلفه في بلد غصبه من نقده-------------------------------------------- ف----------------------ان كان فيه نقود فمن -------	395	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	216	294	1175	1570	1604	300	وضمن -غيره اي غير المثلي اذا تلف او اتلف------------------ بقيمته يوم تلفه لحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامره بالمثل ولان غير المثلي- لا تتساوي اجزاءه- وتختلف صفاته- فالقيمة فيه- اعدل واقرب اليه------------ وتعتبر --قيمته-------- في بلد غصبه من نقده اي بلد الغصب لانه موضع الضمان ومقتضي التعدي فان تعدد نقد بلد غصبه بان كان فيه نقود فالقيمة من	1096	8737991691076716190	268	407.0	211	440	60.90909194946289	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	140	202	727	1015	1460	300	وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم بالحال --بمغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد------------------- كاتلاف واستعمال----------------------------------------------- وكذا ب------------------------------ما له حكم بان يوصف بانه----- صحيح او فاسد ولذا بينه بقولي ولا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد من بيع او اجارة او هبة ونحوها ولا تصح----- عبادة---------------------------------------------------------- لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان اتجر غاصب بعين مغصوب او عين ثمنه----------------- وظهر ربح	395	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1100	false	-5394581328671015469	71	194	350	953	1492	300	وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم بالحال في مغصوب بما ليس له حكم من صحة وفساد اي لا يتصف باحدهما كاتلاف واستعمال كلبس ونحوه كاستخدام وذبح ولا يحرم المذبوح بذلك وكذا يحرم تصرف غاصب وغيره في مغصوب بما له حكم--------- بانه يوصف صحيح او فاسد كعبادة كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب او بقعة مغصوبة واخراج زكاة من مغصوب او حج به ونحوه بخلاف نحو صوم وذكر واعتقاد فلا مدخل لها فيه وكعقد من بيع او اجارة او هبة ونحوها ولا يصحان اي عبادة الغاصب كان صلي او حج بمغصوب عالما ذاكرا وعقده فهما باطلان لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وان اتجر غاصب بعين مغصوب او عين ثمنه بان اشتري او باع وظهر ربح	1100	8737991691076716190	253	390.0	197	612	41.33987045288086	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms395	true	-1621081496811913527	212	298	1071	1454	1460	300	في قيمة مغصوب تالف ا و في قدره ا و في صفته او في حدوث عيبه او في صناعة فيه قوله اي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------اصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد و القول------------------------------------------------- في رده اي المغصوب الي مالكه او في و جود عيب فيه بان قال الغاصب كان العبد اعور او اعرج----------------- ونحوه -قول ربه بيم-ينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد او العيب وان اتفقا علي انه كان به عيب او قامت به بينة فقال الغاصب غصبته وبه العيب وقال	395	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1101	false	6517308761480276654	94	206	482	1010	1493	300	في قيمة مغصوب ت-لف او- في قدره او------------ في حدوث عيبه او في صناعة فيه بان قال مالكه كان كاتبا وانكره غاصب او اختلفا في ملك ثوب علي مغصوب او اختلفا في ملك سرج عليه فالقول قول غاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لانه منكر والاصل براءته من الزاءد وعدم الصناعة فيه وعدم ملك الثوب او السرج عليه وان اختلفا في رده اي المغصوب الي مالكه او في و-جود عيب فيه بان قال الغاصب كان العبد اعور او اعرج او يبول في فراشه ونحوه فقول مالك بيمينه علي نفي ذلك لان الاصل عدم الرد والع--يب وان اتفقا علي انه كان به عيب او قامت به بينة فقال الغاصب غصبته وبه العيب وقال	1101	8737991691076716190	339	591.5	263	545	62.20183563232422	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	40	108	176	517	1421	300	لان الصدقة عنه----- بدون ضمان اضاعة له- لا الي بدل وهو غير جاءز---------------------------------- ويسقط اثم غصب عن غاصب اثم مسروق عن سارق ونحوه بالصدقة به---------------- لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وان------------------------------------------------------------------------------------- حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان اخذوا من-ه فالثواب له نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقدر علي م---------------باح ياكل------ه لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي و-------فواكه وياكل عادته	396	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1102	false	1557619015586298947	68	248	349	1284	1515	300	لان الصدقة بها عنهم بدون ضمان اضاعة لها لا الي بدل وهو غير جاءز كلقطة حرم التقاطها لم تملك بتعريف ويسقط عنه اي الغ--اصب او ال--------سارق ونحوه اثم الغصب او السرقة ونحوها لانه معذور بعجزه عن الرد لجهله بالمالك وثوابها لاربابها وفي الصدقة بها عنهم جمع بين مصلحة الغاصب بتبرءة ذمته ومصلحة المالك بتحصيل الثواب له واذا حضروا بعد الصدقة بها خيروا بين الاجر والاخذ من المتصدق فان رجعوا عليه فالاجر- له نصا في الرهن والوقف كالصدقة بها نص عليه في مواضع ذكرها في شرحه عن الفروع وليس له اي لمن بيده الغصوب والرهون والامانات المجهولة اربابها التوسع بشء منها وان كان فقيرا من اهل الصدقة نصا والديون المستحقة كالاعيان يتصدق بها عن مستحقها نصا وان اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بثمنها عن مالكها فنقل صالح عن ابيه الجواز فيمن اشتري حرا وعلم ان الباءع باعه ما لا يملك ولا يعرف له ارباب ارجو ان اخرج قيمة الاجر فتصدق به ان ينجو من اثمه ومن لم يقدر علي مباح بان عدم المباح ياكله ونحوه لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلوي ونحوها كفواكه وياكل عادته	1102	8737991691076716190	295	465.5	233	946	31.18393325805664	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms396	true	-4387812802546323433	108	179	517	848	1421	300	ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفعه له رب---ه ولو يسيرا مالا محترما لغير---------------------------------------------------ه ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره---- علي اتلاف مال مضمون------- فمكرهه يضمنه ولو--------------- مال نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن المال غير المح-----ترم باتلاف- كاتلاف صاءل لم يندفع بد----------------------------ونه ومال حربي و-------مال بغاة -----------------حال حرب وان فتح قفصا عن طاءر------------------------------------------------------ او حل قيد قن او اسير او	396	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1103	false	1228920054411849413	121	300	592	1475	1475	300	ومن اتلف من مكلف او غيره ان لم يدفع---ه ربه له ولو سهو-ا مالا محترما لغيره اي المتلف بلا اذنه اي المالك ومثله اي المتلف يضمنه ضمنه اي ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده وخرج بالمال نحو سر جين نجس وكلب وبالمحترم نحو صنم وصليب والات لهو وبقوله لغير مال نفسه وبقوله ومثله يضمنه ما يتلفه اهل العدل من مال اهل البغي وقت حرب وعكسه وما يتلفه المسلم من مال حربي وعكسه وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع اليه والصاءل وياني وان اكره شخص علي اتلاف مال مضمون فاتلفه فمكرهه يضمنه ولو اكره علي اتلاف مال نفسه كاكراهه علي رد الوديعة الي غير ربها ولاباحة اتلافه ووجوبه بخلاف قتل ولم يختره بخلاف مضطر فانه ياكل ما اضطر اليه باختياره ولا يضمن المال ان كان غير محترم باتلافه كاتلاف صاءل لم يندفع بدونه واتلاف رقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم كمال بغاة مع اهل عدل وعكسه حال حرب فان فتح قفصا عن طاءر مملوك محترم ففات او اتلف شيءا ضمنه او فتح اصطبل حيوان او حل قيد قن او اسير او-	1103	8737991691076716190	312	487.0	244	888	35.135135650634766	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	0	111	0	521	1446	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم ا----و اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك------ لتعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويضمن ---ما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني او--------------------------------------------- اسود بهيما او------ اسدا او غزالا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه----------------------------------------------------------- قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم للنطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه عن- الكلب--------------------------- وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله -------------------------------------او نفحت دابة بمكان ضيق من ضربها فتلف بذلك شء ضمنه------- لتسببه فيه فان عقر او خرق	397	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	133	300	641	1463	1463	300	خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط ضمن ما تلف بسبب ذلك الفعل لتعديه به لانه ليس له في الطريق حق وطبع دابة الجناية بفمها او رجلها فابقاءها في الطريق كواضع الحجر ونصب السكين فيه ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته لتسببه فيه ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وماشية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني اسدا او نمرا- او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه اي المقتني لذلك او اقتني نحوها من السباع المتوحشة كدب وقرد قال المنقح وعلي قياس ذلك الكبش المعلم النطاح انتهي فعقر شء من ذلك ادميا او دابة او خرق ثوب من دخل منزل المقتني باذنه ان لم ينبهه علي الكلب وانه غير موثق ذكره الحارثي وكذا لو خرق ثوب من هو خارج منزله ضمنه بخلاف بوله وولوغه في اناء الغير او نفحت دابة بمكان ضيق من ضربها فتلف بذلك شء ضمنه موقفها لتسببه فيه فان عقر او خرق-	1105	8737991691076716190	510	919.0	400	824	61.89320373535156	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	149	233	697	1106	1446	300	فرط ولا يضمن رب------ غير ضارية -----------------وغير جوارح------- ما اتلفته ان لم تكن يده عليها لحدي---------------------------ث العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا وان كانت الدابة بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راكب او يد قاءد او يد ساءق ------------مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها قادر علي التصرف فيها ضمن جناية مقدمها من لحمها -وحدها و ضمن وطءها برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من -وقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فوطء-ت بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	397	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1109	false	700482933292683415	177	292	861	1466	1500	300	فصل ولا يضمن رب بهاءم غير ضارية اي معروفة بالصول وغير جوارح وشبهها ما اتلفته ان لم تكن يده عليها ولو كان المتلف صيدا بالحرم لحديث العجماء جرحها جبار متفق عليه يعني هدرا فان كانت ضارية او من الجوارح وشبهها ضمن قال الشيخ تقي الدين فيمن امر رجلا بامساكها اي الضارية ضمنه ان لم يعلمه بها وفي الانتصار البهيمة الصاءلة يلزم مالكها وغيره اتلافها ويضمن راكب و----------------ساءق وقاءد لدابة مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بنفعها قادر علي التصرف فيها---- جناية يدها وف-----مها وولدها ووطء------- برجلها لحديث النعمان بن بشير مرفوعا من اوقف دابة في سابلة من سبل المسلمين او في سوق من اسواقهم فاوطات بيد او رجل فهو ضامن رواه الدارقطني	1109	8737991691076716190	345	583.5	272	637	54.160125732421875	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms397	true	-2184640212183992054	233	291	1106	1402	1446	300	ولا يضمن ما نفحت برج-------لها بلا سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا الرجل جبار رواه ابو داود وخص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ان يمنعها وطء ما لا يريد ان تطاه بتصرفه فيها بخلاف نفحها فلا يمكنه منعها منه ما لم---------- يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها	397	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	3	63	16	318	1536	300	ولا يضمن ما نفحت بها اي برجلها بلا سبب لحديث ابي هريرة مرفوعا----------- رواه ابو داود وخص بالنفح دون الوطء لامكان من بيده الدابة ان يجنبها وطء ما لا يريد ان تطاه لتصرفه فيها بخلاف نفحها فلا يمكنه منعها منه ما لم يكبحها اي يجذبها باللجام زيادة علي العادة او يضرب وجهها فيضمن ما نفحته برجلها لانه السبب في جنايتها	1110	8737991691076716190	280	537.0	224	313	89.45687103271484	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	0	24	0	117	1484	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه او ------عماه وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	398	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	112	139	571	711	1536	300	من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول او مرضه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان	1110	8737991691076716190	114	203.0	91	140	81.42857360839844	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	23	168	110	856	1484	300	الضمان------------- ويضمن رب د-------ابة ومستاجر ومستعي--------ر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ل--------------------------------------------يلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حرام بن سعد عن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من هي بيده ان فرط------------- في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكنها الخروج فان فعل فاخرجها غيره او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن ما افسدت نهارا للخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غاصب-- فيضمن ما افسدت نهارا ايضا-لتعديه بامساكها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طرد دابة من مز------------------------رعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت --------لم يطردها---------------------------- وصبر ليرجع علي ربها ببدل ما تاكل- حيث لا يمكنه	398	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	35	300	187	1531	1531	300	الضمان قاله الحارثي ويضمن ربها اي الدابة --------ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته فنقص او وطءت عليه ونحوه ليلا فقط نصا لحديث مالك عن الزهري عن حزام بن سعد عن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اهل--- المواشي ارسالها للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا-------------------------------------------- ان فرط من هي في يده في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكن-- الخروج فان فعل فاخرجها غيره او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن ما افسدت نهارا للخبر ولان التفريط من جهة ربه بتركه الحفظ في عادته وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل منهما بالحفظ في وقت عادته وقيد جماعة بما اذا لم ترسل بقرب ما تتلفه عادة الا غاصبها فيضمن ما افسدت نهارا ايضا لتعديه بامساكها ومن ادعي من اصحاب الزرع ان بهاءم فلان رعت زرعه ليلا ولا غيرها اي ليس هناك غير بهاءم فلان ووجد اثرها اي البهاءم به اي الزرع قضي له علي رب البهاءم بضمان ما رعت نصا وجعله الشيخ تقي الدين من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانساب ومن طرد دابة من مزرعته فدخلت مزرعة غيره فافسدت لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره ان لم تتصل المزارع فان اتصلت المزارع لم يطردها لان فيه تسليطا علي مال غيره وصبر ليرجع علي ربها ببدل ما تاكله حيث لا يمكنه-	1111	8737991691076716190	664	1172.0	533	1404	47.2934455871582	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	174	267	888	1307	1484	300	ومن قتل------- صاءلا ع---------ليه ولو----------- ادميا صغيرا او كبيرا حرا او عبدا عاقلا او مجنون------------ا دفعا عن نفسه---------- لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل خنزيرا او كل---با عقورا لم يضمن----------------------------------------------------------ه او اتلف--------------------------------------------------------- مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا او------------ صليبا او ك--------------------------------------------------سر اناء فضة او----- ذهب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا محرما علي ذكر --------------لم يتخذه مالكه يصلح للنساء او ----------------------------الة سحر او----------------- تنجيم او كتب- صور خيال او اوثانا او --------------------------------------كتب مبتدعة مضلة او كتب ك----------------فر او كت-با فيها احاديث رديءة لم	398	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	25	272	136	1314	1468	300	ومن قتل حيوانا صاءلا او واثبا عليه ولو كان الصاءل ادميا صغيرا او كبير------------ا عاقلا او مجنونا حرا او عبدا دفعا عن نفسه اي القاتل لم يضمنه ان لم يندفع الا بالقتل لانه لدفع شره فكانه قتل نفسه فان قتله دفعا عن غيره فذكر القاضي يضمنه وفي الفتاوي الرحبيات عن ابن عقيل وابن الزاغوني لا ضمان عليه ايضا او قتل خنزيرا ولو لم يصل ع-ليه لم يضمنه لانه مباح القتل اشبه الكلب العقور وكذا كل حيوان ابيح قتله او اتلف بكسر او خرق او غيرهما ولو كان ما ياتي مع صغير حال اتلافه مزمارا او طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او نردا او شطرنجا ونحوها او اتلف صليبا لم يضمنه لانه محرم لا حرمة له فاشبه الكلب والميتة او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال والذمي المستترة قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء لم يضمنه لازالته محرما او اتلف الة سحر او الة تعزيم او الة تنجيم او اتلف صور خيال او اوثانا جمع وثن وهو الصنم يعبده المشركون او اتلف كتب مبتدعة مضلة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه- احاديث رديءة لم	1114	8737991691076716190	382	547.5	294	1192	32.04697799682617	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms398	true	7741511644548797699	272	293	1331	1444	1484	300	الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به	398	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	41	62	200	313	1555	300	الشفعة باسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لان نصيب الشفيع كان منفردا في ملكه وبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به	1115	8737991691076716190	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	0	72	0	398	1512	300	ممن انتقل اليه بعوض م--------------------------------الي ا-ن كان المنتقل اليه مثله ---------------------------------------------------------------------------------------مسلما او -----------كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفعة ثبتت بالسنة واتفاق كافة العلماء لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه --------------------------------------------ولا تسقط------- باحتيال علي اسقاطها لانها انما شرعت لدفع الضرر ك------------------------------------ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطان في الباطن علي خلافه كاظهار التواهب او زيادة الثمن ونحوه وتثبت	399	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1115	false	3785851447052950244	127	291	648	1506	1555	300	ممن انتقل اليه بعوض مالي اما بالبيع او ما في معناه وياتي اذا كان المنتقل اليه مثله اي الشريك بان يكونا مسلمين او كافرين او كان المنتقل اليه دونه اي الشريك بان كان الشريك مسلما والمنتقل اليه كافرا وعلم منه انه لا شفعة لكافر علي مسلم وياتي ولا للجار ولا للموصي له بنفع دار اذا باعها او بعضها وارث لانه ليس بمالك لشء من الدار وانه لا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض ولا المجعول مهرا او عوضا في خلع ونحوه او صلحا عن دم عمد ونحوه والشفعة ثبتت بالسنة واتفاق كافة العلماء لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه وفي الباب غيره والمعني فيه ازالة ضرر الشركة ولا تسقط الشفعة باحتيال علي اسقاطها لانها انما شرعت لدفع الضرر فلو سقطت بالاحتيال لحق الضرر والحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطان في الباطن علي خلافه كاظهار التواهب او زيادة الثمن ونحوه ويحرم	1115	8737991691076716190	388	692.5	317	858	45.2214469909668	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	72	114	398	608	1512	300	الشفعة للشريك------- في الشقص المبيع فور-----------ا اي------- ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن--- عذر والا بطلت نصا لحديث الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها فان اخر طلب الشفعة	399	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	252	297	1274	1506	1520	300	السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط الشرط الثالث طلبها اي الشفعة ساعة يعلم بالبيع ان لم يكن له عذر والا بطلت نصا لحديث الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها ------وحديث الشفعة	1118	8737991691076716190	182	313.5	144	238	76.47058868408203	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms399	true	9002257943210845838	110	211	589	1073	1512	300	فان اخر--------------- طلب الشفعة لشدة جوع او عطش ح---تي ياكل او يشرب او------------ لطهارة او-------------- لاغلاق باب او ليخرج من حمام او------------------------------------------------------------------- ليءذن ويقيم او------------ ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور او لص---------------------------------------------------------------لاة وسننها ولو مع حضوره----------- لم تسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط----------------------------------------------------- بخلاف ما لو تركه-ا جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع---------------------------------------------------------------------- فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته وان اشهد بطلبه------- غاءب ------------او محبوس او مريض لم تسقط	399	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1119	false	5470587604635394492	16	235	94	1170	1474	300	فان اخره اي اخر الشفيع طلب الشفعة لشدة جوع او عطش به حتي ياكل او يشرب او اخره المحدث لطهارة او من بابه مفتوح لاغلاق باب ان ليخرج من حمام اذا علم وهو داخلها او اخر طلبها حاقن او حاقب ليقضي حاجته او اخره مءذن ليءذن ويقيم الصلاة او اخره ليشهد الصلاة في جماعة يخاف فوتها باشتغاله بطلب الشفعة ونحوه كمن انخرق ثوبه او سقط منه مال فاخره الي ان يرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه او اخره من علم ليلا حتي يصبح مع غيبة مشتر في جميع هذه الصور لانه مع حضوره يمكنه مطالبته بلا اشتغال عن اشغاله او اخر الطلب لفعل صلاة وسننها ولو مع حضوره اي المشتري لم يسقط لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فليس الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه الاسراع في مشيه او تحريك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الي المشتري اذا الفور المشروط بحكم العادة او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط للشفعة ومثله يجهله لم تسقط لان الجهل مما يعذر به اشبه ما لو تركها لعدم علمه بها بخلاف ما لو تركهما جهلا باستحقاقه لها او نسيانا للطلب او البيع كتمكين المعتقة تحت عيد زوجها من وطءها جاهلة بملك الفسخ او ناسية للعتق فان لم يكن مثله يجهله سقطت شفعته او- اشهد بطلبه للشفعة غاءب عن بلد مشتر او محبوس او مريض لم تسقط	1119	8737991691076716190	465	765.0	365	1077	43.17548751831055	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	152	214	759	1078	1492	300	--مبيع مشاعا اي غير مفرز من ارض تح---------------------ب قسمتها اخبارا بطلب من له فيها جزء------- لحديث جابر مرفوعا الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي رحمه الله تعاليولحديثه ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود ويدخل غراس وبناء في الشفعة تبعا	400	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	222	284	1071	1380	1462	300	المبيع مشاعا اي غير مفرز من عقار بفتح العين ينقسم اي تجب قسمته-------- بطلب من له فيه- جزء اجبارا لحديث جابر مرفوعا الشفعة فيما لم ي-قسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة رواه الشافعي ---------------ولحديث- ايضا انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه ابو داود و---------------لان الشفعة انما	1116	8737991691076716190	266	447.0	211	350	76.0	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	208	260	1046	1298	1492	300	ويدخل غراس وبناء في الشفعة تبعا لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلمبالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربعة او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار و لا تدخل ثمرة ظاهرة و لا زرع في شفعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يدخل في الشفعة كقماش -لدار	400	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	178	219	900	1103	1520	300	ويءخذ غراس وبناء بالش--فعة تبعا لارض لحديث قضاءه صلي الله عليه وسلم------- في كل مشترك لم يقسم ربعه او حاءطا و-لا يءخذ ثمر------------------------------- ظاهر- و----زرع بش--فعة لا تبعا ولا مفردا لانه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ بالش--فعة كقماش الدار	1118	8737991691076716190	181	311.0	140	253	71.54150390625	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	119	148	609	745	1492	300	ملك شفيع -----------لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	400	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	244	275	1260	1407	1533	300	ملك شفيع للرقبة اي الجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه	1125	8737991691076716190	136	263.0	107	147	92.51700592041016	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	73	115	379	586	1492	300	فان تعذر--------- مثل مثلي ف-----------قيمته---------------------- او تعذرت معرفة----------- المتقوم فق----------------------يمة شقص مشفوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل الثمن-------- كصبرة تلفت او اختلطت بما لا تتميز منه ولم يكن ثم حيلة -------علي اسقاطها----- سقطت لانها لا تستحق بغير بدل-------------------------------------------------------------------------- فان اتهمه شفيع انه فعله حيلة--------- حلفه	400	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1131	false	8116944510078907315	158	253	839	1308	1534	300	فان تعذر علي شفيع مثل مثلي لعدمه فعليه قيمته لانها بدله في الاتلاف او تعذرت معرفة قيمة الثمن المتقوم بتلف او نحوه فعلي شفيع قيمة شقص مشفوع لان الاصل في عقود المعاوضات ان تكون بقدر القيمة لان وقوعها باقل او اكثر محاباة والاصل عدمها وان جعل الثمن اي قدره كصبرة تلفت او اختلطت بما لا تتميز منه ول-------ا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت لانه -لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه وكما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي فان اتهمه شفيع انه فعله حيلة لاسقاطها حلفه	1131	8737991691076716190	192	261.5	153	477	40.25157165527344	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms400	true	-5191316444226207872	33	70	165	363	1492	300	استقر عليه العقد اي عقد البيع او ما في معناه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع لمشتر مثل ثمن مثلي	400	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1131	false	8116944510078907315	36	91	188	501	1534	300	استقر عليه شراءه ب-------------------------ه لحديث جابر مرفوعا هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري بخلاف المضطر فانه يستحق الاخذ لحاجته خاصة المعلوم لشفيع لان الاخذ بالشفعة اخذ بعوض فاشترط علم باذله به قبل اقدامه علي التزامه كمشتري المبيع ويدفع لمشتر مثل ثمن مثلي	1131	8737991691076716190	167	299.5	136	338	49.40828323364258	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms401	true	-1472037044069954824	208	247	1025	1218	1475	300	شفيع قبل طلب مع قدرة او اشهاد مع عذر بطلت اي سقطت شفعته لانه- نوع خيار شرع للتمليك اشبه الايجاب قبل القبول- ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته	401	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1130	false	-9109896269543679119	167	202	839	1012	1505	300	شفيع قبل طلب مع قدرة او اشهاد مع عذر------------------- لانها نوع خيار شرع للتمليك اشبه الايجاب قبل --قبوله ولانه لا يعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها فلا ينتقل الي الورثة ما -شك في ثبوته	1130	8737991691076716190	170	309.5	135	195	87.17948913574219	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	8	72	44	390	1527	300	الوديعة من ودع الشء اذا تركه لتركها عند المودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي جواز الايداع لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي هريرة مرفوعا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود وغير---------ه ولحاجة الناس اليها والوديعة شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ل---------------------ها اركان وكالة----------------- من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه و---------------تبطل بما يبطلها	402	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1136	false	3640785758233811069	149	300	729	1526	1526	300	الوديعة من ودع الشء اذا تركه لتركها عند المودع او من الدعة فكانها عنده غير مبتذلة للانتفاع بها او من ودع اذا سكن واستقر فكانها ساكنة عند المودع قال الازهري سميت وديعة بالهاء لانهم ذهبوا بها الي الامانة واجمعوا علي جواز الايداع لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وحديث ابي هريرة مرفوعا اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولحاجة الناس اليها والوديعة شرعا المال المدفوع الي من يحفظه بلا عوض لحفظه فخرج الكلب والخمر ونحوهما وما الفته نحو ريح من نحو ثوب الي دار غيره وما تعدي باخذه والعارية ونحوها والاجير علي حفظ مال والايداع توكيل رب مال في حفظه تبرعا من الحافظ والاستيداع توكل في حفظه اي مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف فيه ويعتبر لها اي الوديعة اي لعقدها اركان وكالة اي ما يعتبر فيها من كون كل منهما جاءز التصرف وتعيين وديع ونحوه لانها نوع منها فتبطل بما يبطلها-	1136	8737991691076716190	341	602.0	278	798	42.73183059692383	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	72	245	390	1254	1527	300	الا اذا عزله ولم يعلم و------ان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويسن-- قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة اي انه ثقة قادر علي حفظها لقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قال في المبدع ويكره لغيره الا برضي ربها قال في شرح الاقناع قلت ولعل المراد بعد اعلامه بذلك ان كان لا يعلمه لا يغره وهي عقد جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرفين فان اذن ربها للمدفوع اليه ف-------------------------------------------------------------ي التصرف ففعل صارت عارية مضمونة كالرهن اذا اذن ربه للمرتهن في استعماله ويلزم---- الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البي-----------ت فاحرز ها بدونه اي دون المعهين رتبة ---------------ضمن لمخالفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرزها بمثله او--------------------------------------- فوق-------------ه كما لو اودعه خاتما وقال--- البسه في خنصرك فلبسه في بنصره ولو لغير حاجة فلا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله وان	402	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1137	false	-5338149632167559931	0	255	0	1275	1499	300	الا اذا عزله ولم يعلم بعزله وان عزل نفسه فهي امانة بيده كثوب اطارته الريح الي داره يجب رده الي مالكه ويستحب قبولها---- لمن -علم من نفسه -----------انه ثقة قادر علي حفظها----------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغي-----------------------------------------------------------------------------------------ره وهي -----اي الوديعة امانة بيد وديع لا تضمن بلا تعد ولا تفريط لانه تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شء منه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولءلا يمتنع الناس من الدخول فيها مع مس الحاجة---- اليها وما روي عن عمر انه ضمن انسانا وديعة ذهبت من بين ماله محمول علي التفريط------------------------------------------------------------- ويلزمه اي الوديع حفظها اي الوديعة في حرز مثلها عرفا لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن اداءها بدون حفظها ولان المقصود من الايداع والحفظ الاستيداع التزام ذلك فاذا لم يحفظها لم يفعل ما التزمه كحرز سرقة اي في كل مال يحسه وياتي في بابها فان عينه اي الحرز ربها اي الوديعة بان قال احفظها بهذا البيت او الحانوت فاحرز-ها بدونه اي دون المع-ين رتبة في الحفظ فضاعت ضمن لمخالفته ولان بيوت الدار تختلف فمنها ما هو اسهل نقبا ونحوه ولو ردها الي الحرز المعين بعد ذلك وتلفت فيه فيضمنها لتعديه بوضعها في الدون فلا تعود امانة الا بعقد جديد وان احرزها بمثله اي الحرز المعين في الحفظ او احرزها في حرز فوقه اي الحفظ منه كما لو اودعه خاتما وقال له البسه في خنصرك فلبسه في بنصره ولو لغير حاجة -لا يضمن الوديعة ان تلفت لان تعيين الحرز يقتضي الاذن في مثله كمن	1137	8737991691076716190	567	917.5	452	1536	36.9140625	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms402	true	-2694284518873219665	244	287	1250	1469	1527	300	وان نهاه----- عن اخراجه--------------------ا فاخرجها--------- لغشيان-------- شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها اذن فتلفت ض--------------------------------------من لتفريطه ويحرم او قال لا تخرجها فان اخرجها---------------------------------- لغير خوف فتلفت ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -----------او لا فتلفت لم يضمنها	402	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	76	207	390	1038	1498	300	وان نهاه ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها وديع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك كحريق ونهب فتلفت لم يضمن ما تلف بنقلها ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحر------------------م او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها	1138	8737991691076716190	179	225.0	143	666	26.876876831054688	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	76	187	381	917	1443	300	وان--------- دفع الوديعة مستو--------دع الي من يحفظ ماله------------ عادة كزوجته وعبده و--------خازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد --سفرا ا-------------لي اجنبي ثقة او الي حاكم فتلفت لم يضمن---------------------- والا يكن له عذر---------------------- ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر ولمالك------------ مطالبة الاجنبي ايضا-ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه--------------------- قرار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي وديع اول لانه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اراد سفرا او--------------------------- خاف علي الوديعة عنده---------------------- ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله عادة او ---------------------------الي وكيله--------------- في قبضها ان كان	403	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	114	300	561	1485	1485	300	وان دفعها اي دفع-------- مستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة كزوجته وعبده ونحوهما كخازنه فتلفت لم يضمن لانه ماذون فيه عادة اشبه ما لو سلم الماشية الي الراعي او دفعها لعذر كمن حضره الموت او اراد السفر وليس احفظ لها الي اجنبي ثقة او---- حاكم فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط والا يكن له عذر حيث دفعها الي الاجنبي ضمن لتعديه لانه ليس له ان يودع بلا عذر ولمالك الوديعة اذن مطالبة الاجنبي ايضا ببدل الوديعة لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب وعليه اي الاجنبي القرار اي قرار الضمان ان علم الحال لتعديه فان لم يعلم فعلي وديع اول لانه غيره وان دل مودع بفتح الدال لصا علي وديعة فسرقها ضمنا اي المودع واللص اما المودع فلمنافاة دلالته للحفظ المامور به اشبه ما لو دفعها لغيره واما اللص فلانه المتلف لها وعلي اللص القرار لمباشرته ومن اراد سفرا وبيده وديعة او لم يرد سفرا بل خاف عليها------ عنده من نهب او غرق ونحوهما ردها الي مالكها او الي من يحفظ ماله اي مال مالكها عادة كزوجته وعبده او الي وكيله اي وكيل مالكها في قبضها ان كان-	1140	8737991691076716190	500	820.5	396	943	53.02227020263672	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms403	true	-1033771957300810593	222	290	1082	1398	1443	300	في ردها اي الوديعة الي رب--ها او الي من يحفظ ماله بيمينه لانه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل -او ردها الي غيره باذ--------نه اي -----------------------------------------------------------ويقبل قول مودع في رد---------------------------------------------------------------------------------------- الوديعة الي غير ربها باذنه------ بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض و لا	403	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	71	194	386	965	1493	300	في رد----- الوديعة الي مالكها او---- من يحفظ ماله لان-------ه لا منفعة له في قبضها اشبه الوكيل بلا جعل ولو ادعي الوديع الرد علي يد قنه اي قن مدعي الرد او زوجته او خازنه لانه لما كان له حفظها بنفسه وبمن يقوم مقامه كان له دفعها كذلك وكذا لو ادعي الرد لزوجة رب المال او من يحفظ ماله عادة او كانت دعوي الرد من الوديع بعد موت- ربها -اليه فتقبل بيمينه كما لو كانت في حياته ويصدق بيمينه في قوله لمالكها اذنت لي في دفعها الي فلان وفعلت اي دفعتها له مع انكار مالكها الاذن نصا لانه ادعي دفعا يبرا به من رد الوديعة اشبه ما لو ادعي الرد الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين ما لم يقر بالقبض وكذا	1144	8737991691076716190	252	399.0	195	597	42.211055755615234	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	65	108	307	527	1507	300	مودع ف------------ي تلفها اي الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا ولا يقبل دعواه التلف بسبب ظاهر كحريق ونهب---------- الا بب--ينة تشهد بوجوده--------- ثم يحلف انها ضاعت به	404	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1144	false	6684782995821306193	237	286	1176	1422	1493	300	مودع بيمينه في دعوي تلف -------وديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر اقامة البينة عليه ولءلا يمتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه وكذا ان لم يذكر سببا ولا تقبل دعواه التلف بسبب ظاهر كحريق ونحوه كنهب جيش الا مع بينة تشهد بوجوده اي السبب ثم يحلف انها ضاعت به	1144	8737991691076716190	206	367.0	165	253	81.42292785644531	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	1	70	6	332	1507	300	لانهم لم ياتمنوه وان ادعي ردا بعد مطل--------------------------ه بلا عذر او ب---------عد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار ضامنا كالغاصب او ادعي ورثة مودع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك لم يقبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتم-ين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعي- ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا ونحوه فلا يقبل الا ببينة و يقبل قول مودع في تلفها اي الوديعة	404	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1145	false	2338310834041055934	25	96	126	468	1478	300	لانهم لم ياتمنوه -او ادعي ردا بعد مطله اي تاخير دفعها الي مستحقه بلا عذر او ادعي ردا بعد منعه منها لم يقبل الا ببينة لانه صار------ كالغاصب او ادعي ورثة مودع ردا منهم او من مورثهم ولو لمالك لم يقبل ذلك الا ببينة لانهم غير مءتمنين عليها من قبل مالكها وكذا لو ادعاه ملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا ونحوه فلا يقبل الا ببينة وان انكر مودع-------------- الوديعة	1145	8737991691076716190	290	526.5	228	363	79.88980865478516	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	135	210	658	1029	1507	300	اودع اثنان واحدا مكيلا او موزونا ي-قسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك -او مع حضوره و امتناعه من اخذ نصيبه او من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ما لو كان متميزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المشترك غير مكيل وموزون او كان كذلك لكن لا ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او	404	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1147	false	4778201847628717800	204	300	1063	1545	1545	300	اودع اثنان واحدا مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا فطلب احدهما نصيبه لغيبه شريكه او مع حضوره و-امتناعه من اخذ نصيبه و--من الاذن لشريكه في اخذ نصيبه سلم اليه اي الطالب نصيبه وجوبا لانه حق مشترك يمكن فيه تمييز نصيب احد الشريكين من نصيب الاخر بغير غبن ولا ضرر اشبه ما لو كان متميزا وقال القاضي لا يجوز ذلك الا باذن حاكم وهو مقتضي كلامهم في باب القسمة لانه يحتاج الي قسمة ويفتقر الي حكم او اتفاق فان كان المشترك غير مكيل وموزون او كان كذلك لكن لا ينقسم لصناعة فيه كانية نحاس ونحوها وحلي مباح او-	1147	8737991691076716190	364	690.5	293	486	74.8971176147461	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms404	true	5332710917562308499	210	297	1029	1495	1507	300	مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءمن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر قال الشيخ منصور رحمه الله قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها انتهي ان غصبت العين المودعة وما عطف عليها--------------------------- المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به ولا يضمن مودع اكره علي دفع----- الوديعة الي غير ربها كما لو اخذها منه قهرا لان الاكراه عذر يبيح له دفعها فان	404	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	0	86	0	463	1547	300	مختلف الاجزاء ونحوه لم يسلم اليه الا باذن شريكه او حاكم لان قسمته لا يءمن عليها الحيف لافتقارها الي التقويم وهو ظن وتخمين ولمودع ومضارب ومرتهن ومستاجر-------------------------- قلت ومثلهم العدل بيده الرهن والاجير علي حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل علي عملها------ ان غصبت العين اي الوديعة او مال المضاربة او الرهن او المستاجرة المطالبة بها من غاصبها لانها من جملة حفظها المامور به ولا يضمن مودع اكره علي دفعها اي الوديعة ل---غير ربها كما لو اخذها منه قهرا لان الاكراه عذر يبيح له دفعها وان	1148	8737991691076716190	409	769.5	332	498	82.1285171508789	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	0	113	0	581	1503	300	لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف لتغلب الصالب عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ولم يحنث -------فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها لتفريطه بترك الحلف------------------------------------------------- وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه و------اثم حلفه بدون تاويل دون اثمه باقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حلف ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال ابو الخطاب لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق ومن----------------- مات وعنده وديعة وجهلت في ماله فر-------------------بها يكون غريما بها كساءر الديون AUTO فصل في احياء الموات------------------------------------------------------------------------ والم-----------------------------------------------------------------------------------------وات هو الارض الخراب الدارسة وتسمي ميتة ومواتا وموتا بفتح الميم والواو	405	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1148	false	7390820879129573865	136	297	712	1529	1547	300	لا وديعة لفلان عنده ولم يجد بدا من الحلف لتغلب الطالب عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا ولم يحنث لتاوله فان لم يحلف حتي اخذت منه ضمنها لتفريطه بترك الحلف كما لو سلمها الي غير ربها ظانا انه هو فتبين خطءه وياثم ان حلف ولم يتاول لكذبه وهو اي اثم حلفه بدون تاويل دون اثم --اقراره بها لان حفظ مال الغير عن الضياع اكد من بر اليمين ويكفر كفارة يمين وجوبا ان حنث ولم يتاول وان اكره علي اليمين بالطلاق فقال ابو الخطاب لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق وتقدم في المضاربة لو مات وعنده وديعة وجهلت في ماله ولم يعلم بقاءها فان ربها يكون غريما بها باب--------------------- احياء الموات قال في القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان او ارض لم تحي بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وفي المغني الموات هو الارض الخراب الدارسة وتسمي ميتة ومواتا وموتي بفتح الميم والواو	1148	8737991691076716190	546	973.0	438	840	65.0	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	134	198	678	1014	1503	300	بما فيها من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض فيتبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع----- للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره و--حفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره	405	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	15	81	74	415	1520	300	بما فيه- من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص ومن معدن جامد ظاهر كجص وكحل وكبريت وزرنيخ لانه من اجزاء الارض ف-تبعها في الملك كما لو اشتراها بخلاف الركاز لانه مودع فيها للنقل وليس من اجزاءها وهذا في المعدن الظاهر اذا ظهر باظهاره او حفره واما ما كان ظاهرا فيها قبل احياءها فلا يملك لانه قطع لنفع كان واصلا للمسلمين بخلاف ما ظهر باظهاره	1151	8737991691076716190	333	642.5	269	343	97.08454895019531	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms405	true	-4001758587300770193	200	285	1022	1433	1503	300	فيما احيا-------- عين ماء او معدن جار----------------------------- كنفط وقار او-------- كلا------- فهو احق----------------------------------------------------------------------------- به ولا يملك- لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه ويجب بذل -------------------------------------------------------------------------------ما فضل من الماء--------------- عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرع---------ه لبهاءم غيره وزرعه لحديث ابي هريرة مرفوعا----------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل	405	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	0	137	0	642	1492	300	فيما احيا من موات عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولا يملكه لحديث الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من --ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحدي-----------ث ابي هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءه او فضل كلءه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ولا يتوعد علي ما يحل	1152	8737991691076716190	385	671.5	304	655	58.77862548828125	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	61	188	317	918	1446	300	عليه ملك لاحد او --وجد فيه اثر عمار--------------------------------------------------------------------------ة وان ملكه---------- من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك ----------------فيه ب------------------------------------------------------ان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا------------------------------- وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذ-ي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك بالاحياء كما لو كان مالكه معينا وان علم و------------لم يعقب ----------------------------------اقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذ كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد بحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك	406	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	107	280	555	1388	1481	300	عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار السابقة وان ملكه اي الخراب من له حرمة من مسلم او ذمي او مستامن او شك بالبناء للمفعول فيه بان علم انه كان له مالك وشك في حاله هل هو محترم او لا فان وجد مالكه او وجد احد من ورثته لم يملك باحياء حكاه ابن عبد البر اجماعا والمراد في غير ما ملك بالاحياء وكذا ان جهل مالكه بان لم تعلم عينه مع العلم بجريان الملك عليه لذمي حرمة فلا يملك بالاحياء نصا لمفهوم حديث عاءشة من احيا ارضا ليست لاحد ولانه مملوك فلا يملك باح--ياء كما لو كان مالكه معينا وان علم مالكه وموته ولم يعقب اي لم يكن له ورثة لم يملك باحياء واقطعه الامام لمن شاء لانه فء وان ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لمفهوم حديث من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وهو مقيد لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك كساءر الاملاك	1149	8737991691076716190	592	1096.0	466	835	70.89820098876953	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	11	58	53	306	1446	300	موات الحرم وعرفات لما فيه من التضييق علي الحاج واختصاصه بما يستوي فيه الناس ولا ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها--------- لهم ولنا الخراج عنها ولا- ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه و---------مدفن موتاه ومطرح ترابه	406	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	149	189	743	958	1566	300	موات الحرم وعرفات وسوي--------------------------------------------------------- ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عنها وسوي ما قرب من العامر عرفا وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك كمدفن موتاه ومطرح ترابه	1150	8737991691076716190	190	341.0	154	272	69.85294342041016	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms406	true	-2482647386708405150	204	300	1001	1446	1446	300	احاط حاءطا علي الارض فهي له رواه احمد ويكون مما جرت عادة اهل البلد به من لبن او حجر او قصب او خشب ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر في ذلك تسقيف ولا نص--ب باب---------------------- او ------------------اجراء ماء لها لا ت--------------------------زرع الا به اي بالماء المسوق اليها او قطع ماء عنها لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------او حفر بءر او نهر نصا ويصل الي ماء البءر فاذا-------------------- خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء بطيها او غرس شجر فيها اي الارض -بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة-	406	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	54	203	274	1001	1526	300	احاط حاءطا علي --ارض فهي له رواه احمد و-----------------------------------------------------------------ابو داود ولهما عن سمرة مرفوعا مثله ولان الحاءط حاجز منيع ولا اعتبار للقصد بدليل ما لو ارادها حظيرة فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله منيعا اي يمنع من وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء----- لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع بها فيما اراد من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام او حفر بءر او نهر نصا ويصل الي ماء البءر قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان يحتاج الي طي فتمام الاحياء -طيها او غرس شجر فيها اي الموات بان كانت لا تصلح لغرس لكثرة	1153	8737991691076716190	352	480.5	276	800	44.0	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	0	57	0	330	1588	300	احجارها ونحوها فينقيها ويغرسها------------------------------ ولا يحصل الاحياء بحرث وزرع وبحفر بءر بموات--------------- يملك -----حريمها وهو-------------- من كل جانب في قديمة وتسمي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي-ةخمسون ذراعا وفي غير---------------- القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيدة في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا --------والبءر التي	407	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	203	300	1001	1526	1526	300	احجارها ونحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كبناء الحاءط ولا يحصل --احياء بحرث وزرع وبحفر بءر بموات واستخراج ماءها يملك حافر حريمها وهو اي حريم البءر من كل جانب في قديمه وتسمي العادية بتشديد الياء نسبة لعاد ولم يرد عاد بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم خمسون ذراعا والحريم في بءر غيرها اي القديمة خمسة وعشرون ذراعا نصا لحديث ابي عبيد- في الاموال عن سعيد بن المسيب السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي------ الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا و البءر والبءر التي-	1153	8737991691076716190	307	515.5	253	535	57.3831787109375	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms407	true	5069730604197706406	57	249	330	1350	1588	300	لها ماء ينتفع به------ ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطراح كرايته وطريق شا--------------------------ويه اي قيمه-قال في شرح المنتهي لمصنفه والكراية والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام انتهي وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم-في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك وح-ريم ارض تزرع ما--------------- تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها و----------------------مصرف ماءها عند الاستغناء عنه وح-ريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة----- وماء ميزاب وممر- لباب ----------------------------ولا حريم لدار محفوفة بملك لغ----------------------------------------------------يره ويتصرف كل --------من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة ---------------وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها------------------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع ---------او حفر بءرا لم يصل ماءها او شف--------------ي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب ------------------------------------------------------------اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة او اصلحه ولم يركبه او اقطعه الامام مواتا ليحييه لم يم--------------لكه بذلك	407	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	0	288	0	1488	1546	300	لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجازه كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة حفرتا بموات خمسماءة ذراع وحريم نهر بموات من جانبيه ما يحتاج اليه لطر-ح كرايته اي ما يلقي منه ليسرع جريه وطريق شاويه اي قيمه قال في شرح--------------ه والكرابة والشاوي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام ونحوهما اي نحو مطرح كرايته وطريق شاويه من مرافقه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر قال في الرعاية وان كان بجنبه مثناة لغيره ارتفق بها في ذلك ضرورة وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما و حريم شجرة غرست بموات قدر مد اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك و حريم ارض تزرع من موات ما اي محل تحتاج اليه لسقيها وربط دوابها وطرخ سبخها ونحوه من مرافق زراعها كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه و حريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممرا لباب لان هذا كله من مرافق ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك لغيره من جوانبها لان الحريم من المرافق ولايرتفق بملك غيره ويتصرف كل منهم اي من ارباب الاملاك المتلاصقة بحسب عادة فان تعداها منع وان وقع في قدر الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع للخبر ولا تغير بعد وضعها اي الطريق لانها للمسلمين ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب قال في حاشية التنقيح الصواب شفا بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة و--اصلحه ولم يركبه اي يطعم--------------------ه لم يملكه فان طعمه ملكه بذلك	1154	8737991691076716190	953	1695.5	768	1525	62.49180221557617	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	19	121	86	575	1459	300	واسع- او رحبة مسجد غير محوطة ولم يضيق علي الناس فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر------------ لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان سبق اثنان فاكثر الي ما ذكر--------------------- او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع فيها الي تقرير ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع------------------------ والسابق الي معدن احق بما ينال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه والسابق الي---- مباح كصيد وعنبر وحطب----------- ومنبوذ رغبة عنه-------------------------- وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه احق------------------------- به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية	408	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1157	false	-5820165012197497705	16	231	82	1152	1535	300	واسعة او رحبة مسجد غير محوطة فالسابق ا----------------لي الجلوس فيه--ا احق ---به ما لم ينقل قماشه عنها لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولانه ارتفاق بمباح بلا اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيه ولو لم يات الليل ولا يحتاج فيه الي اذن امام فان اطاله اي الجلوس بلا اقطاع ازيل لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره فيه وله اي الجالس بطريق واسع ورحبة مسجد غير محوطة باقطاع او غيره ان يستظل بما لا يضر ككساء لدعاء الحاجة اليه وان سبق اثنان فاكثر اليه اي المذكور من طريق او رحبة او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف الانتفاع ب-ها الي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لاستواءهم والقرعة مميزة والسابق الي معدن احق بما يناله منه باطنا كان او ظاهرا للخبر ولا يمنع اذا طال مقامه للخبر وان سبق عدد الي معدن وضاق المحل عن الاخذ جملة اقرع لانه لا مرجح غيرها والسابق الي اخذ مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر ونحوه ومنبوذ رغبة عنه كالنثار في الاعراس ونحوها وما يتركه حصاد ونحوه من زرع وثمر رغبة عنه وكسرة ولحم علي شء من عظم احق به فيملكه باخذه مسلما كان او ذميا ويقسم بين عدد اخذوه دفعة واحدة بالسوية	1157	8737991691076716190	429	721.0	338	1092	39.28571319580078	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	121	181	575	871	1459	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوض---- مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم-شرك الناس فيه AUTO تتمة ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه--------- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه---------- اولا ثم هو------------------------- كذلك---------------------------------------------------------- مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء --------------------والا فلا شء للباقي	408	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1158	false	-2430759903849756254	208	296	1041	1458	1472	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه فصل------ ولمن في اعلي ماء غير مملوك كالامطار والانهار الصغار ان يسقي ويحبسه اي الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه اي الساقي اولا ثم هو اي الذي يلي الا علي يفعل كذلك اي يسقي ويحبس حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه وهكذا مرتبا الاعلي فالاعلي الي انتهاء الاراضي ان فضل شء عمن له السقي والحبس والا فلا شء للباقي	1158	8737991691076716190	287	503.0	228	423	67.84870147705078	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms408	true	8165443091750016022	241	300	1164	1459	1459	300	الجاري المملوك وغيره لكل احد ان ياخذ منه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه والانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ان لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا -----------يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماءه ب--الطريق فمنعه ابن-	408	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	133	194	657	964	1477	300	الجاري المملوك وغيره لكل احد ان ياخذ منه لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه و--انتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع منه لحديث ابي هريرة مرفرعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن	1160	8737991691076716190	284	534.5	226	309	91.90938568115234	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms409	true	-848283615811432363	0	23	0	114	1408	300	السبيل------- رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل شء من الماء عن حاجت---ه لزمه بذله لذلك والا فلا	409	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	194	217	964	1082	1477	300	السبيل الحديث رواه البخاري بخلاف ما يءثر فيه كسقي ماشية كثيرة ونحوه فان فضل------ الماء عن حاجة ربه لزمه بذله لذلك والا فلا	1160	8737991691076716190	107	191.5	86	124	86.29032135009766	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms409	true	-848283615811432363	26	172	126	820	1408	300	الجعالة بتثليث الجيم كما ذكره ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل للعامل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت---------------------------------------------------------------------- ويدل لمشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحديث اللديغ ولدعاء الحاجة اليه- وهي شرعا جعل م---------ال معلوم لمن يعمل له عملا ولو مجهولا فلذلك قال ويجوز جعل شء معلوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه لا ان كان من مال--------- حربي فيصح مجهولا لمن يع-------------------مل متعلق بج-------------عل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا ون-----حوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كرد عبد ولقطة وبناء حاءط كقوله من رد عبدي الابق فله كذا او رد لقطتي او بني حاءطي فله كذا ف--------------------------------------------------------------من فعله اي العمل المسم---ي عليه	409	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	23	185	102	871	1446	300	الجعالة بتثليث الجيم---- ذكره ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل للعامل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي ما يعطاه الانسان علي امر يفعله جعلا وجعالة وجعيلة قاله ابن فارس ويدل لمشروعيتها قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحديث اللديغ ولدعاء الحاجة اليها وهي شرعا جعل اي تسمية مال مع---------------------------------------------------------لوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه لا ان كان من مال محارب اي حربي فيصح مجهولا كما تقدم في الجهاد لمن يعمل متعلق بجعل له اي الجاعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي هذا الثوب ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كمن------------------------------------------------------- رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه	1161	8737991691076716190	540	991.5	422	885	61.01694869995117	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms409	true	-848283615811432363	260	300	1228	1408	1408	300	جاعل ف-----لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا شء--- لما يعمله بعد الفسخ لانه غير ماذون فيه ----------------------------------------------------------------------------وان زاد جاعل في جعل او نقص منه قبل شروع في عمله جاز وعمل به لانه عقد جاءز كالمضاربة-	409	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	170	230	819	1083	1416	300	جاعل فعليه لعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له ولا شء له لما يعمله بعد الفسخ لانه غير ماذون فيه وان فسخ عامل قبل تمام عمله فلا شء له لاسقاطه حق نفسه حيث لم يوف ما شرط عليه وان زاد جاعل في جعل او نقص منه قبل شروع في عمل- جاز وعمل به لانه عقد جاءز كالمضاربة	1163	8737991691076716190	179	332.0	140	265	67.54717254638672	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	80	130	365	605	1469	300	رد رقي-ق دينار- او اثنا عشر درهما ولو جعل دون ذلك و---------سواء كان يساويها- او لا لءلا يلتحق بدار الحرب و--يشتغل بالفساد -روي عن عمر وعلي وعن عمرو بن دينار وابن ابي مليكة مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم-جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	410	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1163	false	-565572546579203213	21	73	111	362	1416	300	رد الابق دينارا او اثني عشر درهما قال في الانصاف انه المذهب سواء كان يساويهما او لا لءلا يلتحق بدار الحرب او يشتغل بالفساد وروي عن عمر----- وعن عمرو بن دينار وابن ابي مليكه مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا	1163	8737991691076716190	213	363.0	167	256	83.203125	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	23	81	100	368	1469	300	عمل ----------معد لاخذ اجرة--------- لغيره عملا بلا اذن---------------------- فلا شء له لتبرعه بعمله حيمث بذله بلا عوض الا في تحصيل ا---------------------------------------ي تخليص متاع غيره ولو----------- قنا من بحر او فلاة او فم سبع-------- يظن هلاكه في تركه فله اجر- مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و-----في رد	410	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	36	116	170	534	1405	300	عمل شخص ولو المعد لاخذ اجرة علي عمله لغيره عملا بلا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حي-ث بذله بلا عوض ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفسه الا في تخليص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من بحر --------او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد	1164	8737991691076716190	246	407.0	193	373	65.95174407958984	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms410	true	6528372528044784874	193	299	910	1462	1469	300	اللقطة وهي محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط- قاله في القاموس وهي --------------------------------عرفا مال كنقد او متاع او مختمر كخمر خلال ضاءع او----------------- في معناه---------- كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي--------------------------------------------------------------- والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	410	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	156	285	786	1454	1538	300	اللقطة مح----ركة وكحزمة وهمزة وتمامة ما التقطه قاله في القاموس وقوله محركة اي مفتوحة اللام والقاف وعرفا مال كنقد و--متاع او مختص- كخمر خلال ضاءع كساقط بلا علم او ما في معناه اي الضاءع كمتروك قصدا لمعني يقتضيه ومدفون منسي لغير حربي فان كان لحربي فلاخذه كما لو ضل الحربي الطريق فلاخذه هو وما معه والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1165	8737991691076716190	533	981.0	430	676	78.84615325927734	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	0	157	0	813	1588	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي --يهتمون في طلبه كرغيف وشسع بتقديم المعجمة-احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين وكرغيف وتمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذ- ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلمف-ي العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود بلا------ تعريف- لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد رب-------------ه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ذكره في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه------ قطعا صغارا متفرقة من فضة مل--كها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعد-د اربابها ومن ترك دابة----------------- بمهلكة او فلاة لانقطاعها-------------- او عجزه---------- عن علف----------------------------ها ملكها اخذها لحديث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي-من حدثك بهذا	411	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	121	300	658	1565	1565	300	ثلاثة اقسام بالاستقراء الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس اي لايهتمون في طلبه كسوط- وشسع بتقديم المعجمة احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين و-رغيف وثمرة وكل ما لا خطر له فيملك باخذه ويباح الانتفاع به نصا لحديث جابر رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما ف-----ي الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كمقلش قطعا صغارا متفرقة من فضة فيملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او فلاة لانقطاعها بعجزها عن مشي او عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها لح-يث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد -لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	793	1449.0	638	917	86.47764587402344	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms411	true	4338807166357155759	157	300	813	1588	1588	300	قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمرو-اه ابو داود والدارقطني----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب--------- واسد صغير وابن اوي وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر----- وبغال وحمير وا-------------------------ما لسرعة عدوها كظباء واما بطيرانها كطير واما بنابها كفهد ونحوه ف------------------------------------------------يحرم التقاطها لقوله صلي الله عليه وسل----------م مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وغيره ولا ت--------------ملك ما حرم التقاطها بتعريفها لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب-------------------------------------------- ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة و---------------------------------------------------------------------لا يلزم-------------------ه تعريف----------------------------ه لان عمر لم يكن يعرف-	411	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	0	207	0	1102	1574	300	قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وفي القول يملكها احياوها وانقاذها ولانها تركت رغبة عنها اشبه ساءر ما يترك رغبة عنه وكذا ما يلقي من سفينة خوف غرق فيملكه اخذه لالقاء صاحبه له اختيارا فيما يتلف بتركه اشبه ما لو القاه رغبة عنه القسم الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة ويقال لها الهوامي والهوافي والهوامل التي تمتنع من صغار السباع كذءب وابن اوي واسد صغير--------- وامتناعها اما لكبر جثتها ك-----ابل وبقر وخيل وبغال وحمير اهلية خلافا للموفق فيها و اما لسرعة عدوها كظباء ا-ما بطيرانها كطير ا-ما بنابها كفهد ونحوها كنعامة وفيل وزرافة وهر وقن كبير فغير القن الابق يحرم التقاطه- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها ولحديث لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولا يملك ما حرم التقاطه- بتعريف-- لعدوانه لعدم اذن المالك والشارع فيه اشبه الغاصب وسواء كان يزمن الامن او الفساد والامام غيره ولامام وناءبه اخذه ليحفظه لربه لا علي انه لقطة لان له نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذه لها لذلك مصلحة لربها لصيانتها ولا يلزمه اي الامام او ناءبه تعريفه اي ما اخذه منها ليحفظه لربه لان عمر لم يكن يعرف	1167	8737991691076716190	723	1298.0	588	1131	63.92572784423828	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	20	205	109	1085	1544	300	عليها ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها و--------------------------------------------------------------------------------لا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما ينحفظ بنفسه لانها ------------------------لا تبرح من مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما حرم التقاط--------ه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب و--------------------لا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و-كتمه عن ربه ف----------------------تلف فعليه قيمته مرتين----- نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها--------------------------------------------------------------------- ويزول ضمان---- ما حرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه-------------------------- او رده ------------------الي مكا------------نه بامره او بامر ناء-----به لقول عمر لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم------------------------- فان رده بغير امره فتلف ضمن- كالمسروق والمغصوب القسم الثالث باقي الاموال ما عدا ا------لقسمين السابقين ك--ثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب وفرش ونحو----------------ها وغنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع عجل ولد البقرة وافلاء بالمدج-مع فل------------------------و وهو المهر والجحش ا-------ذا فطما او بلغا السنة---------------- وقن صغير ومريض--- كبار ابل ونحوها --------ونحو ذلك كخشبة صغيرة وقطعة حديد------ وزق دهن او عسل وغرارة نحو بر فلمن ------------امن نفسه عليها	412	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1168	false	2581357286445626478	8	297	41	1515	1528	300	عليه- ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنها لان تركها اذن اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لمالكها لا حفظها في نفسها ولا يملكها اخذها بالتعريف لانه يحفظها لربها فهو كالوديع ولا يجوز التقاط احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة ونحوها مما يتحفظ بنفسه لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض لها من الضوال لتعرضها في الجملة للتلف اما بسبع او جوع او عطش ونحوه بخلاف هذا وما حرم التقاطه ان اخذه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لعدم اذن الشارع فيه ولا يضمن كلبا مع تحريم التقاطه لانه ليس بمال ومن التقط ما لا يجوز التقاطه و كتمه عن ربه ثم ثبت ببينة او اقرار فتلف فعليه قيمته مرتين لربه نصا لحديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها قال ابو بكر في التنبيه وهذا حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرد ويزول ضمانه اي المحرم التقاطه بدفعه الي الامام او ناءبه لان له نظرا في مال الغاءب او رده اي الماخوذ من ذلك الي مكانه الماخوذ منه بامره اي الامام او ناءبه لقول عمر لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم ولان امره برده كاخذه منه فان رده بغير امره فتلف ضمنه كالمسروق والمغصوب القسم الثالث------------- ما عداهما اي القسمين السابقين من ثمن اي نقد ومتاع كثياب وكتب وفرش واوان والات حرث ونحوها وغنم وفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه وعجاجيل جمع عجل ولد البقرة وافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو -------الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس وقن صغير ومريض من كبار ابل ونحوها كالصغير ونحو ذلك كخشبة صغيرة وقطعة حديد ونحوه وزق دهن او عسل وغرارة نحو بر فيحرم علي من لا يامن نفسه عليها	1168	8737991691076716190	927	1628.0	749	1495	62.00668716430664	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms412	true	-2002359499799399416	202	300	1070	1544	1544	300	امن-------- نفسه عليها وقوي علي تعريفها---- اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره والا---------------------------مام وغيره في ذلك سواء فان لم يامن نفسه عليها او عجز عن تعريفها فليس له اخذها لما فيه من تضييعها علي ربها و------------------------------يضمنها به ان تلفت فرط او لم يفرط لانه غير ماذون فيه اشبه الغاصب ولم يملكها ولو عرفها والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها ترك------------------------ها روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر---------------------------------------------------------------------- ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضم------نه----------------------------------------------------------------------------ا الا ان يامره --امام او ناءبه----------------- فيبرا به ----------------------------------------------------------------------فان تلفت منه في حول التعريف بلا-	412	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	52	188	257	963	1528	300	امن الملتقط نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها للخبر في النقدين والشاة وقيس علي ذلك غيره مما ذكر لانه في معناه وسواء الامام وغيره فان---------------------------------- عجز عن تعريفها فليس له اخذها وان اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة فاختار الموفق لا يضمنه وصححه الحارثي -----------------------------------------------------------------والافضل لمن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي اللقطة فلا يتعرض لها روي---- عن ابن عباس وابن عمر ولو وجدها بمضيعة لان فيه تعريضا لنفسه لاكل الحرام وتضييع الامانة فيها ومن اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها الي موضعها فيبرا به وكذا لو دفعها للامام او ناءبه لان له نظرا في المال الذي لا يعرف مالكه فان تلفت منه في حول التعريف بلا	1169	8737991691076716190	324	481.0	258	809	40.049442291259766	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	0	35	0	175	1534	300	تفريط لم يضمنها AUTO تتمة ما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلا-----------------ثة اضرب احدها حيوان ماكول ك------شاة ودجاجة فيلزمه----------- فعل الاصلح من------------------ اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب --او بيعه	413	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1169	false	-3311551177058474109	188	231	963	1187	1528	300	تفريط لم يضمنها فصل و-----ما ابيح التقاطه ولم يملك به وهو القسم الثالث ثلاثة اضرب احدها حيوان ماكول كفصيل وشاة ودجاجة فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح لمالكه من ثلاثة امور اكله بقيمته في الحال لحديث هي لك او لاخيك او للذءب فسوي بينه	1169	8737991691076716190	157	257.0	124	229	68.55895233154297	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	50	248	248	1282	1534	300	الثلاثة --------خير الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضر-وات ونحوها فيلزمه----------- فعل الاحظ من بيع-------ه وحفظ ثمثه---------------------- او اكله بقيمته---------------------------------------- او تجفيف ما يجفف كعنب ورطب ف-----------------------------------------------------------------------------------ان استوت الثلاثة خير الضرب ----------------------------------الثالث باقي المال المباح التقاطه من اثمان ومتاع ونحو ذلك ويجب علي مل--تقط حفظها جميعها و يجب علي------------------------ه ت-----------------------------------------عريفها اي ---اللقطة لانه صلي الله عليه وسلم-امر به زيد بن خالد وابي بن كعب و---------لان حفظها لربها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الامر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد واوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها نهارا لانه مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا لا-------------ن الطلب فيه- اكثر ثم يعرفها-------- كعادة الناس في ذلك وقيل يعرفها في كل يوم اسبوعا ثم في كل اسبوع مرة شهرا ثم في كل شهر مرة في غير المساجد واما فيها فيكره حديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا واختار- جماعة حولا كاملا من التقاطه روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسلم-امره بعام واحد	413	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	78	282	379	1427	1528	300	الثلاثة لعدم المرجح الضرب الثاني ما يخشي فساده بابقاءه كخضراوات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا اذن حاكم لما تقدم او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ماليته علي ربه او تجفيف ما يجفف----- ورطب لانه امانة بيده فتعين عليه فعل الاحظ فيه فان احتاج في تجفيفه الي مءنة باع بعضه فيه فان استوت الثلاثة خير ملتقط بينها فان تركه حتي تلف ضمنه الضرب الثالث باقي المال المباح التقاطه من اثمان ومتاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع لانه صار امانة بيده بالتقاطه و يلزمه تعريفه اي الجميع من حيوان وغيره وسواء اراد تملكا او حفظا لربه لانه صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لربها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الامر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نهارا لانه مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا اي سبعة ايام لان الطلب فيها اكثر ثم يعرفها عادة اي كعادة الناس في ذلك وقيل يعرفها في كل يوم اسبوعا في--- كل اسبوع مرة شهرا ثم في كل شهر مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره جماعة حو------لا من التقاطه روي عن عمر وعلي وابن عباس لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد	1170	8737991691076716190	688	1150.0	553	1344	51.19047546386719	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms413	true	5376003069084695976	134	225	700	1165	1534	300	الناس كالاسواق وابواب المساجد واوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانه-------------------------ا وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها نهارا لانه مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس بمعاشهم اسبوعا لان الطلب فيه اكثر ثم يعرفها كعادة الناس في ذلك وقيل يعرفها في كل يوم اسبوعا ثم في كل اسبوع مرة شهرا ثم في كل شهر مرة في غير المساجد واما فيها فيكره حديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	413	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1171	false	8917962969640473598	28	80	137	424	1573	300	الناس--------- وابواب المساجد -اوقات الصلوات لان المقصود اشاعة ذكرها ويكثر منه في موضع وجدانها والوقت الذي يلي التقاطها وان كان في صحراء عرفها في اقرب البلاد اليها وكره تعريفها داخلها اي المساجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لارد--ها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا	1171	8737991691076716190	231	412.5	187	490	47.14285659790039	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	0	38	0	210	1518	300	الحرم فتملك بالتعريف كلقطة الحل -روي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة لعموم الاحاديث وكحرم المدين---------------------------------------------------ة وحديث لا تحل ساقطتها الا لمنشد يحتمل ان يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها كحديث ضالة المسلم حرق النار	414	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	212	258	1052	1314	1524	300	الحرم فتملك بالتعريف كلقطة الحل وروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة لعموم الاحاديث وكحرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وحديث لا تحل ساقطتها الا لمنشد يحتمل ان يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكدها كحديث ضالة المسلم حرق النار	1172	8737991691076716190	210	412.0	172	262	80.15267181396484	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	60	166	322	853	1518	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة قبل معرفة وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة شدت فيها------- او زق فيه ماءع ولفافة علي ثوب و قبل معرفة وكاءها ----------وهو ما يشد به الكيس او الزق و قبل معرفة -------------------------------عفاصها بكسر العين المهملة و-هو صفة الشد في-عرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غير----------------------------------------------------------------------ها و قبل معرفة قدرها بكيل او وزن او عد او ذرع وجنسها وصفتها اي نوعها ولونها لحديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	414	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	151	284	790	1439	1512	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي اللقطة حتي يعرف- وعاءها وهو كيسها ونحوه كخرقة شدت فيها او قدر او زق فيه ماءع ولفافة علي ثوب و حتي يعرف- وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الكيس او الزق هل هو سير او خيط كن كتان او غيره و حتي يعرفعفاصها بكسر العين المهملة و هو صفة الشد فيتعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها ويطلق علي وعاء النفقة جلدا او خرفة وغلاف القارورة الجلد يغطي به راسها و حتي يعرف- قدرها بكيل او وزن او عد او ذرع وجنسها وصفتها اي نوعها ولونها لحديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	1173	8737991691076716190	505	938.0	401	652	77.45398712158203	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms414	true	6407374723146056386	167	300	857	1518	1518	300	معرفة ما ذكر عند وجدانها واشه-----------------------------------------------------------------------------------------اد عدلين عليها لحديث من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولم يامر به في خبر زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جاء ربها فوصف-------ها لزم دفعها اليه بنماءها المتصل مطلقا والمنفصل في حول التعريف لانه تابع له و-لا يشترط في ذلك بينة تشهد بالملك له ولا انها ضاعت منه ولا يمينه علي ذلك ولا ان يغلب علي ظن الملتقط صدقه للاخبار------------ فان دفعها بلا بينة ولا وصف ضمن ان جاء اخر فوصفها وله تضمين ايهما شاء وقرار الضمان علي الاخذ وان لم يات احد فللملتقط مطالبة اخذها بها لانها امانة بيده ولا يامن مجء صاحبها فيلزمه بها ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا-بد من بينة تشهد بانه التقطها ------لان اقرار-	414	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1174	false	-3759188800282885026	7	217	27	1072	1502	300	معرفة ما ذكر عند وجدانها لان في بعض الفاظ حديث ابي بن كعب اعرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم عرفها سنة و سن عند وجدانها اشهاد عدلين عليها لحديث من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولم يامر به في خبر زيد بن خالد وابي بن كعب ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة فتعين حمله علي الندب وكالوديعة وفاءدة الاشهاد حفظها عن نفسه من ان يطمع فيها وعن ورثته ان مات وعن غرماءه ان افلس ولا يسن الاشهاد علي صفتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لايستحقها بل يذكر للشهود ما يذكره في التعري ويستحب ان يكتب صفاتها مخافة ان ينساها وكذا لقيط يسن لمن وجده ان يشهد علي وجدانه لءلا يسترقه ومتي وصفها اي اللقطة طالبها لزم دفعها ل--ه بنماءها المتصل مطلقا والمنفصل في حول التعريف لانه تابع لها ولا يشترط في ذلك بينة تشهد بالملك له ولا انها ضاعت منه ولا يمينه علي ذلك ولا ان يغلب علي ظن الملتقط صدقة للاخبار وتقدم بعضها فان دفعها بلا بينة ولا وصف ضمن ان جاء اخر فوصفها وله تضمين ايهما شاء وقرار الضمان علي الاخذ وان لم يات احد فللملتقط مطالبة اخذها بها لانها امانة بيده ولا يامن مجء صاحبها فيلزمه بها ومع رق ملتقط وانكار سيده انها لقطة فلا بد من بينة تشهد بانه التقطها ونحوه لان اقرار	1174	8737991691076716190	640	1212.0	510	1047	61.12702941894531	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	28	63	144	322	1484	300	وان وصف----- اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده -----------------------------لا شء -لثان- لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها -----------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له------- اخذها	415	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1175	false	-4338761045945134902	72	153	358	772	1523	300	وان وصفها اي اللقطة ثان قبل دفعها للاول اقرع بينهما ودفعت الي قارع بيمينه نصا وكذا ان اقاما بينتين كما لو تداعيا عينا بيد غيرهما ولتساويهما في البينة او عدمها اشبه مالو ادعيا وديعة وقال هي لاحدكما ولا اعرف عينة وان وصفها ثان بعده اي بعد دفعها لمن وصفها قبله فلا شء للثاني لان الاول استحقها بوصفها وعدم المنازع له فيها حين اخذها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه وان اقام اخر بينه انها له بعد ان اخذها	1175	8737991691076716190	177	295.0	142	414	42.753623962402344	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	88	182	449	870	1484	300	ومن استيقظ---------------- فوجد في ثوبه او كيسه مال---------------ا لا يدري من------------------------ صره فهو له ولا يبرا ---------------------------------------من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه -----------------------------------------------------------------------------ومن وجد في حيوان ذبحه نقدا------- او د--------------------------------------------------------رة فلقطة ---------------------------------------------------------------------وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق و-----------------------وصفه فهو له ولا يكلف بينة ل--------------انه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بك لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها وان	415	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	95	287	530	1414	1474	300	ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف لان قرينة الحال تقتضي تمليكه ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه لتعديه لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده لمالكه في حال يصح قبضه فيها ومن وجد في حيوان----- نقدا كدراهم او دنانير وجدها في بطن شاة ذبحها فلقطة او وجد فيه درة او عنبرة فلقطة يعرفها ويبدا بالباءع لاحتمال ان يكون من ماله فان لم يعرف فلواجده نصا وان وجد درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد ولو باعها نصا لان الدر يكون في البحر واذا لم يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان كانت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة ونحوها فلقطة من ادعي ما بيد لص او ناهب او قاطع طريق ووصفه اي ما ادعاه بصفة تميزه فهو له ولا يكلف بينة تشهد بملكه له لانه بيد من لم يدع ملكه وربه مجهول بخلاف من ادعي وديعة او عارية او رهنا فلا يكفي الوصف بل لابد من بينة او يقترعان فمن قرع حلف واخذها فصل	1176	8737991691076716190	398	677.5	307	889	44.769405364990234	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms415	true	8638438247613798661	255	300	1248	1484	1484	300	فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمفعول اي طرح-في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان-	415	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	159	233	833	1209	1525	300	فعيل بمعني مفعول كجريح وطريح -شرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ بالبناء للمجهول اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب فان نبذ او ضل معروف النسب او الرق فاخذ من يعرفه او غيره فليس بلقيط والتقاطه فرض كفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان	1178	8737991691076716190	233	440.0	189	377	61.803714752197266	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	0	61	0	283	1428	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر -------------------فان تركه جميع من راه اثموا ف----------------------------ان كان معه شء انفق عليه منه لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله وان لم------- يكن معه شء -انفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	416	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	233	300	1209	1525	1525	300	فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق فان تركه جميع من راه اثموه وينفق عليه اي اللقيط مما معه ان كان--------------------- لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله كما ياتي والا يكن معه شء فينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	253	449.0	198	338	74.8520736694336	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	61	184	283	858	1428	300	عمر اكذلك هو قال نعم---- فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه و ان تعذر ت النفقة عليه من بيت المال لكون البلد ليس به بيت مال او به ولا مال به ونحوه اقترض عليه----------------- حاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي من بيت المال -ان حصل به شء فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه انفق عليه عالم به بلا رجوع بما انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوبه عليه ف------النفقة علي من علم به فرض كفاية وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مسلم حكما ان وجد في بلد يكثر فيه المسلمون لظاهر البلد وتغليبا للاسلام لانه يعلو ولا يعلي عليه ويح-كم بحريته لانه- الاصل في الادميين------------------------------------------------------ الا ان -وجد في -------بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق وان كان ب-------------------ها مسلم يمكن كونه منه فمسلم	416	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	0	237	0	1145	1454	300	عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ عل-ينا رضاعه -فان تعذر اخذ نفق----ته من بيت المال لكون البلد ليس له بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا منة تلحقه اشبه اخذها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تع--------------ذر الاقتراض عليه او الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم حاله الانفاق عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولما في ترك الانفاق عليه من هلاكه وحفظه عنه واجب كانقاذ من الغرق ولا يرجع من انفق بما انفقه لوجوبه عليه فهي اي النفقة علي من علم به فرض كفاية ونص احمد انه يرجع بما انفقه علي بيت المال ذكره في القواعد وقال الناظم ان نوي الرجوع واستاذن الحاكم رجع علي الطفل بعد الرشد والا رجع علي بيت المال ويحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد بدار اسلام فيه مسلم او مسلمة يمكن كونه منه---------------------- لظاهر الدار وتغليبا للاسلام فانه يعلو ولا يعلي عليه و يحكم بحريته لانها الاصل في الادميين فان الله خلق ادم وذريته احرارا والرق لعارض الاصل عدمه الا ان يوجد اللقيط في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فهو كافر رقيق لان الدار لهم واذا لم يكن فيها مسلم --------------------	1179	8737991691076716190	441	715.5	344	1207	36.536869049072266	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	195	253	901	1210	1428	300	والاولي بحضانته---------- واجده ان كان امينا عدلا لما تقدم عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو كانت عدالته ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وكان حرا تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي	416	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	165	272	779	1332	1461	300	والاولي بحضانته اي اللقيط واجده ان كان امينا عدلا لما سبق- عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو -انه عدل--- ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام----- حرا تام الحرية لان منافع القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بمنافعه الا باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فاذا اذن لسيد لرقيقة اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فغيره اولي	1180	8737991691076716190	294	542.5	237	563	52.22024917602539	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms416	true	-6005144474577838263	253	282	1210	1350	1428	300	وميراث---- اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يكن له وارث------------ فان كان له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان له وارث غير الزوجة------- اخذ الجميع	416	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	161	196	788	951	1496	300	وميراثه اي اللقيط ودينه ان قتل لبيت المال ان لم يكن له وارث كغير اللقيط فان كان له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت اخذ الجميع	1183	8737991691076716190	124	211.5	97	163	76.07361602783203	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	0	114	0	546	1461	300	زوج او ذات نسب معروف-------- الحق اللقيط به ولو كان اللقيط ميتا------------- لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه لا يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه لم يولد علي فراشه ولم يقر به وكما لو ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزو----------------------------------جته ولا يتبع رقيقا ادعي نسبه في ---------------------------------رق ولا يتبع كافرا في د----------ينه الا ان يقيم------------- بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه في دينه لثبوت انه ولد ذميين	417	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	18	154	83	734	1452	300	زوج او ذات نسب معروف او اخوة الحق اللقيط--- ولو كان اللقيط ميتا به اي بالمقر لان الاقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ولان الانثي احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه--- يمكن ان يكون منها كما يمكن كونه من الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ومن وطء شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولا يلحق بزوج امراة مقرة لانه لم يولد علي فراشه ولم يقر به وكما لو ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته ويمكن ان تلده من وطء شبهة او غيره ولا يتبع رقيقا ادعي نسبه في رق لانه لا يلزم من تبعية النسب الرق ولا يتبع كافرا ادعي نسبه في دينه الا ان يقيم مدعيه الكافر بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه في دينه لثبوت انه ولد ذميين	1186	8737991691076716190	534	1018.5	423	657	81.2785415649414	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms417	true	991181744740225335	117	300	558	1461	1461	300	الوقف وهو مصدر وقف الشء اذا حبسه واحبسه واوقفه لغة شاذة قا-------ل الشافعيرحمه الله تعالي لم تحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والوقف سنة وهو من القرب المندوب اليها لحديث ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي----- حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمذا- مقدرة الا وقف وهو شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف------------------------------------------------------------------------------ه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريع---------------------------------------ه الي جهة بر------------- تقربا الي الله تعالي-	417	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	8	215	42	1065	1476	300	الوقف---- مصدر وقف الشء اذا حبسه واحبسه واوقفه لغة شاذة كاحبسه قال الشافع---------------ي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام و-----------هو من القرب المندوب اليها لحديث ابن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ---- متاثل متفق عليه ولحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو شرعا تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه متعلق بتحبيس علي انه مبين له اي امساك المال عن اسباب التملكات بقطع تصرف مالكه وغيره في رقبته بشء من التصرفات يصرف ريعه اي غلة المال وثمرته ونحوها بسبب تحبيسه الي حقه بر يعينها واقفه تقربا الي الله تعالي	1189	8737991691076716190	862	1620.0	686	1057	81.55155944824219	163	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	true	4275362537639534396	5	73	28	362	1521	300	وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح عليه وتابعهما المصنف واستظهر في شرحه ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف يترتب عليه الثواب فان الانسان قد يقف علي غيره توددا او علي ول--ده خشية بيعه بعد موته واتلاف ثمنه او خشية ان يحجر عليه ويباع في دينه او رياء ونحوه وهو وقف لازم لا ثواب فيه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي انتهي و---------يصح الوقف	418	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	219	290	1084	1429	1476	300	وهذا الحد لصاحب المطلع وتبعه المنقح عليه وتابعهما المصنف واستظهر في شرحه ان قوله تقربا الي الله تعالي انما هو في وقف يترتب عليه الثواب فان الانسان قد يقف علي غيره توددا او علي اولاده خشية بيعه بعد موته واتلاف ثمنه او خشية ان يحجر عليه فيباع في دينه او رياء ونحوه وهو وقف لازم لا ثواب فيه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي وعلم منه انه لا يصح الوقف	1189	8737991691076716190	324	631.0	257	345	93.91304016113281	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms418	true	4275362537639534396	215	300	1078	1521	1521	300	فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها----------------------------------------------------------------------------- الا بنية------ فمن اتي بكناية واعترف -انه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت ال----وقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها-------------------- باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقت صدقة موقوفة او--------------------------------------------------- محرمة ونحو ذلك او ي----------قرن الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا تباع-	418	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	0	115	0	610	1525	300	فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما-يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ككنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية الوقف فمن اتي بكناية واعترف بانه نوي بها الوقف لزمه حكما لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطلع عليها غيره او قرنها اي الكتابة في اللفظ باحد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقتصد-قة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او قرن الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لا-تباع	1191	8737991691076716190	424	761.5	345	613	69.16802978515625	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	0	145	0	711	1473	300	او صدقة لا توهب او ل-----ا تورث او ------------علي قبيلة او-------- طاءفة كذا لان ذلك كله لا يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصدقت بارضي او داري علي زيد والنظر لي ايام حياتي--- ثم من بعد زيد علي عمرو ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروطه اي الوقف خمس-ة احدها كونه في عين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه كما تقدم وينتفع بها داءما مع بقاءها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحو ذلك لان الوقف------------------------------------------- يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه عقارا كان الموقوف كارض او شجر او منقولا كالحيوان والاثاث والسلاح والمصحف وكتب العلم ونحو ذلك ويصح وقف المشاع لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال------ صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	419	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	115	292	610	1484	1525	300	او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا لان ذلك كله لا-يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة وكذا تصدقت بارضي او داري علي زيد والنظر لي ايام حياتي او ثم من بعد زيد علي عمرو او علي ولده او علي مسجد كذا ونحوه فلو قال تصدقت بداري علي زيد ثم قال اردت الوقف وانكر زيد ارادة الوقف وان له التصرف في رقبتها بما اراد قبل قول زيد ولم تكن وقفا لمخالفة قول المتصدق للظاهر قال في الا نصاف فيعايا بها فصل وشروطه اي الوقف اربعة احدها مصادفته عين------ا يصح بيعها------------------------------------------------------------- وينتفع بها انتفاع--------ا عرفا كاجارة بان يكون النفع مباحا بلا ضرورة مقصودا متقوما يستوفي مع بقاءها اي العين لانه يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه------------------------------ او مصادفة الوقف جزءا مشاعا منها اي العين المتصفة بتلك الصفات------------------ لحديث ابن عمر ان عمر قال الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها فاردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم احبس اصلها وسبل ثمرتها رواه النساءي وابن ماجه	1191	8737991691076716190	480	770.5	372	998	48.09619140625	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms419	true	1289886509154210308	208	287	1009	1409	1473	300	الشرط الثاني كونه اي الوقف علي بر مسلما كان الواقف او ذميا نصا كالوقف علي المساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله فلا يصح علي طاءفة الاغنياء ولا علي طاءفة اهل الذمة ولا علي صنف منهم ويصح--------------------------------------------------------------- من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم-وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه	419	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	83	173	410	864	1547	300	الشرط الثاني كونه اي الوقف علي بر مسلما كان الواقف او ذميا نصا كالوقف علي المساكين والمساجد والقناطر والاقارب لانه شرع لتحصيل الثواب فاذا لم يكن علي بر لم يحصل مقصوده الذي شرع لاجله فلا يصح علي طاءفة الاغنياء ولا علي طاءفة اهل الذمة ولا علي صنف منهم ويصح من ذمي علي مسلم معين او طاءفة كالفقراء والمساكين وعكسه اي ويصح من مسلم علي ذمي معين لما روي ان صفية بنت حيي-------------- زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولانه موضع للقربة لجواز الصدقة عليه	1193	8737991691076716190	381	732.5	305	468	81.4102554321289	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	0	80	0	388	1456	300	الشرط الثالث كونه اي الوقف في غير مسجد معين ونحوه كمدرسة ورباط معينين علي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- رجل او----------------------------------- مبهم كاحد هذين الرجلين او المسج--------------------------------------دين------ ولا---------- علي ما لا يملك كقن------ وام ولد وملك بفتح اللام--------------وبهيمة--------------------------------------- واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم و-لا يصح الوقف علي حمل اصالة كعلي من سيو-------------------------------------------------------------لد لي او------------- لفلان	420	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1196	false	6243385882197499540	154	292	807	1470	1506	300	الشرط الثالث كونه اي الوقف ع-------------------------------------------لي معين من جهة او شخص يملك ملكا ثابتا كزيد او مسجد كذا لان الوقف تمليك فلا يصح علي غير معين كالهبة ولان الوقف يقتضي الدوام ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته فلا يصح الوقف علي مجهول كرجل لصدقه بكل رجل و كمسجد فلا يصح لصدقه بكل مسجد او علي مبهم كاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما لتردده كبعتك احد هذين العبدين او اي ولا يصح الوقف علي من لا يملك كقن ومدبر وام ولد وملك بفتح اللام احد الملاءكة وبهيمة لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك واما الوقف علي المساجد ونحوها فعلي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم و لا يصح الوقف علي ما في بطن هذه المراة لانه تمليك اذن وهو لا يملك وكذا الوقف علي المعدوم كعلي من سيولد لي او علي من سيولد لفلان	1196	8737991691076716190	319	518.0	250	706	45.18413543701172	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms420	true	-2899969137821695135	74	297	362	1444	1456	300	كعلي من سيولد لي او لفلان بل تبعا كعلي ا------------------ولادي ثم اولادهم او علي اولاد فلان ثم اولادهم وفيهم ------------------------ح-----------------------------------مل فيستحق------ بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر و----------------------------------------------------كذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي مثله الا -------------------------------------------ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه---- من نزل في مدرسة ونحوها وقال ابن عبدا القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحفر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضره غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحق- بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا انتهي او يملك لا ثابتا كمكاتب فلا يصح الوقف عليه لان ملكه غير- مستقر ويصح وقفه فان ادي عتق وبطل الوقف و الشر-------------ط الرابع كون واقف نافذ التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من صغير او سفيه كساءر تصرفاته و الشرط الخامس وقفه ناجزا اي غير معلق ولا مءقت ولا مشروط فيه خيار الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علق----------- بموت- كقول واقف هو وقف بعد موتي فيصح لانه تبرع مشروط بالموت اشبه ما لو قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد بان عمر	420	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	0	300	0	1454	1454	300	وعلي من سيولد ت---------------بعا كقول واقف وقفت كذا علي اولادي ثم اولادهم ابدا------------------------ وفيهم اي اولاده او اولاد فلان حمل فيشمله كمن لم يخلق من الاولاد تبعا فيستحق الحمل بوضع وكل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع نصا قياسا للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه- وقال ابن عبد- القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا فياخذ جميع الوقف ويحضر غ-يره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي وكذا قال الشيخ تقي الدين يستحقه بحصته من مغله ومن جعله كالولد فقد اخطا ------او يملك لا ثابتا كمكاتب فلا يصح الوقف عليه لان ملكه غيره مستقر ويصح وقفه فان ادي عتق وبطل الوقف كما في الاقناع الشرط الرابع ان ي--قف---------------------------------------------------------------------------------------- ناجزا اي غير معلق ولا موقت ولا مشروط فيه خيار او نحوه فلا يصح تعليقه اي الوقف سواء كان التعليق لابتداءه كاذا قدم زيد او ولد لي ولد فهذا وقف عليه او اذا جاء رمضان فهذا وقف علي كذا ونحوه او لانتهاءه كداري وقف علي زيد الي ان يحضر عمرو او يولد لي ولد ونحوه لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط في الحياة كالهبة الا ان علق واقف الوقف بموته كقوله---- هو وقف بعد موتي فيصح لانه تبرع مشروط بالموت اشبه ما لو قال قفوا داري علي جهة كذا بعد موتي واحتج احمد بان عمر-	1197	8737991691076716190	907	1640.5	717	1597	56.79398727416992	168	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	0	102	0	494	1467	300	وصي فكان في وصيته هذا ما وص-ي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود قال في القاموس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمغ بالفتح اي فتح الميممال بالمدينة لعمر وقفه----------------------------- ويلزم الوقف المعلق بالموت من ح----------------------------------------------------------ينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون-------------------- من ثلثه--------------------------------- فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد لزم في الثلث ووقف الباقي علي الاجازة وشرط بيعه او---------------------------- هبته متي شاء او---- خيار فيه او------------------------------------------------- تحويله--------------------------------------------------------------------------------------- مبطل للوقف لمنافاته لمقت---------------ضاه ولا يشترط للز---------ومه اخراجه عن -----------يده نصا لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يشترط فيما وقف علي شخص	421	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	3	300	13	1524	1524	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير روا-----ه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم واشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ويفارق التعليق بشرط في الحياة لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم و ثمغ بالفتح ------------مال بالمدينة لعمر وقفه قاله في القاموس اي فتح الميم ويلزم الوقف المعلق بالموت من حينه اي حين صدوره منه قال احمد في رواية الميموني في الفرق بينه وبين المدبر ان المدبر ليس لاحد فيه شء وهو ملك الساعة وهذا شء وقفه علي قوم مساكين فكيف يحدث به شيءا قال الحارثي والفرق عسر جدا ويكون الوقف المعلق بالموت من ثلثه اي مال الواقف لانه في حكم الوصية فان كان قدر الثلث فاقل لزم وان زاد ف----ي الثلث ووقف الباقي علي الاجازة وشرط بيعه اي الوقف متي شاء الواقف او شرط هبته متي شاء او شرط خيار فيه او شرط توفيته كقوله هو وقف يوما او سنة ونحوه او شرط تحويله اي الوقف كوقفت داري علي جهة كذا علي ان احولها عنها او عن الوقفية بان ارجع فيها متي شءت مبطل للوقف لمنافاته لمقتضاه والله اعلم فصل ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده نصا لحديث عمر فانه روي ان وقفه كان بيده الي ان مات ولان الوقف تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرد اللفظ كالعتق والهبة تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي وعلم منه ان اخراجه عن يده ليس شرطا لصحته بطريق اولي قال الحارثي وبالجملة فالمساجد والقناطر والابار ونحوها تكفي التخلية بين الناس وبينها من غير خلاف والقياس يقتضي التسليم الي المعين الموقوف عليه اذا قيل بالانتقال اليه والا فالي الناظر او الحاكم ولا يشترط فيما وقف علي شخص-	1198	8737991691076716190	442	727.0	348	1533	28.832355499267578	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	102	154	494	752	1467	300	معين قبوله ل------انه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب------------------رده------------- ويتعين -صرف الوقف الي الجهة المعينة-------------- له لان تعيينه لها صرف له- عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة ويجب	421	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	0	125	0	627	1486	300	معين قبوله للوقف لانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث اشبه العتق والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون فالوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء لا يشترط له قبول من باب اولي ولا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله بخلاف الهبة والوصية لمعين والوقف علي غير معين كالفقراء لا يشترط له قبول من باب اولي ولا يبطل وقف علي معين برده للوقف فقبوله ورده وعدمهما سواء ويتعين مصرف الوقف الي الجهة المعينة من قبل الواقف له لان تعيينه لها صرف لها عما سواها فلو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء به ولا الغسل ونحوه وكذا عكسه لانه لو لم يجب اتباع تعي-نه لم يكن له فاءدة وقال	1199	8737991691076716190	250	448.5	199	628	39.80891799926758	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms421	true	-4595560345126072740	205	240	997	1180	1467	300	قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ويجب العمل بشرطه----------------------------------------------- في تقديم بعض اهل---- الوقف كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد	421	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	242	288	1200	1434	1496	300	قال الشيخ تقي الدين والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود و يرجع الي شرط واقف في تقديم بعض اهله اي الوقف كقوله وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد	1204	8737991691076716190	168	314.0	135	234	71.79486846923828	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	0	134	0	689	1539	300	الصلاة فيها لعدم التزاحم ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له ولا---- تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة -----------------------------------------------------------------------ولو جهل شرط---- الواقف بان قامت بينة بالوقف دون شرطه عمل بعادة جارية ثم -عرف فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن عادة ولا عرف ببلد الواقف كمن ببادية فيسو----------ي فيه بين المستحقين لثبوت الشركة دون التفضيل ولذلك قال الشيخ ومع اطلاق يستوي غني وفقير وذكر وانثي لعدم ما يقتضي التفضيل والنظر عند عدم الشرط من واقف لوقفه او عند شرطه لمعين فمات -------لموقوف عليه ان كان محصورا فينظر كل منهم -----علي حصته عدلا---- او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان------------- محجورا عليه لحظه فوليه يقوم مقامه وتقدم و----الا يكن الموقوف عليه محصورا ف النظر الحاكم بلد الموقوف كما لو كان علي مسجد ونحوه كالفقراء ل------------------------انه ليس له مالك معين ويتعلق به حق الموجودين ومن ياتي بعدهم	422	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1206	false	-4178969590146770094	44	216	216	1119	1549	300	الصلاة ب-ها لعدم التزاحم ولو وقع فهو افضل لان الجماعة تراد له ولا يصح تخصيص الامامة بذي مذهب مخالف لظاهر السنة لعدم الاطلاع او تاويل ضعيف وكذا لو كان مخالفا لصريح السنة بطريق الاولي ولو جهل شرطه اي الواقف بان قامت بينة بالوقف دون شرطه عمل بعادة جارية ثم بعرف لان العادة المستمرة والعرف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة قاله الشيخ تقي الدين ونقل عنه انه افتي فيمن وقف علي احد اولاده وله عدة اولاد وجهل اسمه انه يميز بالقرعة ثم ان لم تكن عادة ولا عرف ببلد الواقف كمن ببادية فالتساوي فيساوي فيه بين المستحقين لثبوت الشركة دون التفضيل فان لم يشرط الواقف ناظرا------------------------------------------------------------------------------- لوقفه او ش----رطه لمعين فمات فنظره للموقوف عليه المحصو------------ر كل منهم ينظر علي حصته عدلا كان او فاسقا لانه ملكه وغلته له وان كان الموقوف عليه محجورا عليه لحظة فوليه يقوم مقامه وتقدم وغيره اي غير ال-وق-ف علي- محصور كالموقوف ع------------------------------لي مسجد ونحوه كالفقراء فنظره لحاكم بلد الموقوف لانه ليس له مالك معين ويتعلق به حق الموجودين ومن ياتي بعدهم	1206	8737991691076716190	505	846.0	403	1032	48.93410873413086	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	146	228	748	1168	1539	300	وشرط في ناظر------ اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة من جهات الاسلام-------------------------------- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وشرط --------------------------------------------------------------فيه كفاية للتصرف وخبرة به----------------- وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف ويضم لضعيف تعين كونه ناظرا بشرط واقف او كون الوقف عليه قوي امين ليحصل المقصود و-شرط في ناظر اجنبي	422	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	154	283	774	1420	1501	300	وشرط في ناظر مطلقا اسلام ان كان الوقف علي مسلم او جهة من جهات الاسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان كان الوقف علي معين كافر فله النظر عليه لانه ملكه كما تقدم ينظر فيه لنفسه او وليه وقد اوضحته في غير موضع و شرط فيه تكليف لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وتقدم اذا كان الوقف علي معين محجور عليه لحظه كان النظر لوليه و شرط فيه كفاية لتص-رف وخبرة اي علم به اي التصرف وقوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف ويضم لضعيف تعين كونه ناظرا بشرط واقف او كون الوقف عليه قوي امين ليحصل المقصود و شرط في ناظر اجنبي	1207	8737991691076716190	406	758.5	326	647	62.75115966796875	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms422	true	-1769402510089368774	254	300	1297	1539	1539	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن له---------- النظر العام فيعترض عليه--------------- ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللناظر الاستدانة عل----ي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيف----ة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد-	422	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	64	275	305	1423	1553	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في توليه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه اي الناظرالخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين الي ناظر خاص مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه فصل ووظيفته اي الناظر حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد	1209	8737991691076716190	238	381.0	193	1120	21.25	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	48	103	233	512	1523	300	وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو اي الوقف لذكر وانثي وخنثي الموجود------------------------------------ منهم----------------- لان اللفظ يشملهم---------------------------------------------- بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ثم هو لولد بنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او لا كوصية	423	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	139	252	693	1269	1516	300	وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد ------------------الموجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد منه اسم المفعول اي المولود بالسوية لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم منفي بلعان لانه لا يلحقه كولد انا وعنه يدخل ولد حدث بان حملت به امه بعد الوقف اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و 4 ابن عقيل وجزم به في المبهج والمستوعب واختاره في الاقناع و دخل ولد البنين مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او لا كوصية	1212	8737991691076716190	237	412.0	190	594	39.898990631103516	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	99	278	494	1413	1523	300	الوقف او لا كوصية ويستحقونه مرتبا بطنا بعد بطن فيحجب اعلاهم اسفل-----------------------------------------------------------------------------هم ما لم يكونوا قبيل--------------------ة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي الولد لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم -قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد واما قوله صلي الله عليه وسل----------م ان ابني هذا سيد ونحوه فمن خصاءصه انتساب اولاد فاطمة اليه وان و قف علي بنيه او علي بني فلان فلذكور فقط لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين وكره تفضيل بعض اولاده علي بعض في الوقف لغير سبب شرعي لانه يءدي الي التقاطع والسنة ان لا يزاد ذكر علي انثي واختار الموفق وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق تترتب عليه بخلاف الانثي وان وقف علي عقبه او-------- نسله او --------ولد ولده او-------- ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات--------------------- كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينة كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	423	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	65	197	320	993	1515	300	الولد بلا خلاف و يست--حقونه مرتبا بعد اباءهم-- فيحجب اعلاهم اسفلهم كقوله و قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او الاقرب فلاقرب او الاول فلاول و نحوهم ما-لم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي الولد لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم وقال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد واما قو---------له عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد ونحوه فمن خصاءصه انتساب اولاد فاطمة اليه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف علي عقبه او وقف علي نسله او وقف علي ولد ولده او وقف علي ذريته لم يدخل فيهم ولد بنات ولا يستحقون من الوقف كما لو وقف علي من ينتسب اليه الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده	1213	8737991691076716190	491	866.0	395	1072	45.80223846435547	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms423	true	798865524844200144	279	300	1420	1523	1523	300	كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات-	423	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	66	87	336	440	1475	300	كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام لا فلو كان الموقوف عليهم ثلاثة ومات	1214	8737991691076716190	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	0	23	0	116	1505	300	احدهم عن غير ولد فنصيبه -لاخويه فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم و-ان	424	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	87	111	440	558	1475	300	احدهم عن غير ولد فنصيبه للاخرين فاذا مات احدهما عن ولد كان النصف لولده فاذا مات الثاني عن ولدين فاكثر فنصيبه لهم و ان	1214	8737991691076716190	114	216.0	91	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	22	147	112	735	1505	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وتميم دخل النساء ل--ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون لاباءهم كما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------قدم و ان وقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قرابته او اهل بيته او قومه او اله او اهله دخل ذكر و--انثي وصغير وكبير من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام ابيه وعماته اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي فلم يعط لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلمعلل الفرق بينهم وبين من سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام ولا	424	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	19	197	94	983	1465	300	وان كانوا اي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وتميم دخل --نساءهم لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها روي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من يني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن اي نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينسبون لاباءهم كما تقدم ولا يدخل مواليهم لانهم ليسوا منهم حقيقة كما لا يدخلون في الوصية نصا لاعتبار لفظ الواقف والموصي و ان وقف علي عترته او عشيرته فكما لو وقف علي قبيلته قال في المقنع العترة هي العشيرة انتهي لقول الصديق في محفل الصحابة نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان و ان وقف علي قرابته------------ او قرابة زيد فهو لل--------ذكر والانثي------------ من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخو-ته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمام----ه وعمات ابيه------- فقط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فلم يعط -من هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما اعطي بني--- المطلب لان--------------------------------------------------------------هم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام ولم	1217	8737991691076716190	465	816.0	371	1006	46.22266387939453	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms424	true	-2645136741083104534	247	300	1238	1505	1505	300	وقف علي جماعة يمكن حصرهم كبنيه او اخوته او بني فلان وليسوا قبيلة------------------------ وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ذلك----------------- كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش او بني تميم او المساكين لم-	424	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	71	176	363	891	1527	300	وقف علي جماعة يمكن حصرهم كبنيه او اخوته او بني فلان ولبسوا قبيلة او مواليه او موالي فلان وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لاقتضاء اللفظ ذلك وامكان الوفاء به كما لو اقر لهم بشء ويوضحه قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ولو امكن التعميم ابتداء ثم تعذر لكثرة اهله كوقف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وجوبا لان التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذر في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كواجب عجز عن بعضه والا يكن الوقف علي جماعة يمكن حصرهم كقريش او بني تميم او المساكين لم	1219	8737991691076716190	266	492.0	214	528	50.378787994384766	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	0	82	0	427	1536	300	يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع لواحد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه -----------------علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما لو امكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيع-م من امكن ويسوي بينهم ----------وان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر وان وقف- علي	425	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1219	false	-6955403139881000830	176	264	891	1344	1527	300	يجب تعميمهم لتعذره وجاز التفضيل بينهم لانه اذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز الاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس ويحصل ذلك بالدفع لواحد منهم وكالزكاة ان كان ابتداءه اي الوقف كذلك اي علي جمع لا يمكن حصرهم بخلاف ما--- يمكن حصرهم ابتداء ثم تعذر كمن وقف علي اولاده فصاروا قبيلة فيعمم من امكن ويسوي بينهم كما تقدم و ان وقف علي الفقراء او علي المساكين تناول الاخر لانه انما يفرق بينهما في المعني اذا اجتمعا في الذكر ولا يدفع الي	1219	8737991691076716190	417	789.5	336	456	91.4473648071289	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	80	113	419	594	1536	300	وقف علي القراء- فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغن-اء ولو------------------------------------ وقف علي سبيل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة	425	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	127	167	670	882	1586	300	وقف علي القراءة فللحفاظ للقران وعلي اهل الحديث فلمن عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع وعلي العلماء فلحملة الشرع ولو اغنياء وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء و ان وقف علي سب-ل الخير فلمن اخذ من زكاة لحاجة	1220	8737991691076716190	172	313.0	139	213	80.75117492675781	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	113	176	594	906	1536	300	ووصيته كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه-------------------------------------------------------------------------------------- والوقف عقد لازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ------ باقالة ولا غ-----------------------يرها ولا يباع----------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد في ريع الوقت ما يعمر به او---------------------------- ب--------غير الخراب------------------------- ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه عن- اهله ------------------ولم تمكن توسعته في موضعه او بخ---------------راب محلته	425	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	17	173	85	866	1514	300	ووصية- كوقف في جميع ذلك لانه يرجع فيها الي لفظ الموصي كما يرجع في الوقف الي لفظ واقفه لكنها اي الوصية اعم من الوقف علي ما ياتي فيصح لمرتد وحربي وان لم يصح الوقف عليهما فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه العتق وسواء اخرجه مخرج الوصية او لا حكم به حاكم اولا لحديث لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التاييد ولا يباع فيحرم بيعه ولا يصح ولا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد في ريع الوقف ما يعمر به فيباع او تتعطل منافعه المقصودة بغيره اي غير الخراب كخشب تشعث وخيف سقوطه نصا ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفعه المقصود بضيقه علي اهله نصا قال في المغني ولم تمكن توسعته في موضعه او كان تعطيل نفعه بخراب محلته	1221	8737991691076716190	300	470.5	237	782	38.3631706237793	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms425	true	-4709034363902719123	191	297	972	1517	1536	300	مثله--------- ويصح بيع بعضه لاص------------------لاح باقيه---------------------------------- ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فيباع احده-ما لتعمر به -الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص و----------------------------------------------------------------------الا بيع الكل---------------------------------------------------------------- ولا يعمر وقف من اخر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه وي---------------------------جوز اختصار انية موقوفة------------------- اذا تعطلت وانفاق الفاضل منها علي الاصلاح وحيث جاز بيع الوقف فيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه حاكم ان كان عل------ي سبيل الخيرات وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شخص----- او جماعة معينين او من يءم او يءذن او يقيم بهذا المسجد فيب------يعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم--------------------------------------------------------------------------------- وبمجرد شراء البدل----------- يصير وقفا كبدل اضحية و----رهن اتلف	425	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	0	283	0	1474	1566	300	مثله لما تقدم ويصح بيع بعضه اي الموقوف الخراب لاصلاح باقيه لانه حيث جاز بيع الكل فالبعض اولي ان اتحد الواقف والجهة فان اختلفا او احدهما لم يجز ان كان الوقف عينين كدارين خربتا فتباع احداهما لتعمر بها الاخري او كان عينا واحدة ولم تنقص القيمة بالتشقيص لانتفاء الضرر ببيع البعض اذن والا بان كان عينا واحدة ونقصت القيمة بالتشقيص بيع الكل كبيع وصي لدين او حاجة صغير بل هذا اسهل لجواز تغيير صفاته لمصلحة ولا يعمر وقف من اخر ولو علي جهته وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وفي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر وقال الحارثي وما عدا المسجد من الاوقاف يباع بعضه لاصلاح ما بقي ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه نصا من نحو كلاب لانه انفع و يجوز اختصار انية موقوفة كقدور وقرب ونحوهما اذا تعطلت وانفاق الف-ضل منها علي الاصلاح فان تعذر الاختصار احتمل جعلها نوعا اخر مما هو اقرب الي الاول واحتمل ان تباع وتصرف في انية مثلها وهو الاقرب قاله الحارثي قال في الانصاف عقبه وهو الصواب ويبيعه اي الوقف حيث جاز بيعه حاكم ان كان الوقف علي سبيل الخيرات كالمساكين والمساجد والقناطر ونحوها لانه فسخ لعقد لازم مختلف فيه اختلافا قويا فتوقف علي الحاكم كالفسوخ المختلف فيها والا يكن الوقف علي سبل الخيرات بل كان علي شخص معين او جماعة معينين او من يءم او يوذن او يقوم بهذا المسجد ونحوه فيبيعه ناظر خاص ان كان والاحوط اذن حاكم له لانه يتضمن البيع علي من سينتقل اليهم بعد الموجودين الان اشبه البيع علي الغاءب وبمجرد شراء البدل لجهة الوقف يصير وقفا كبدل اضحية وبدل رهن اتلف	1222	8737991691076716190	498	822.5	398	1475	33.76271057128906	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	91	172	479	907	1539	300	مقدورا علي تسليم-----------------ه غير ----------------------------------------------------------واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا من قول او فعل با--------------------------------------لمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية -معانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض والهبة مستحبة فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط ف--------صدقة و----------------اكراما وتوددا فهدية-------------------- والا يقصد-------- شيءا فه----------------بة وعطية ونحلة----------------------------------------------- وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به ---------------------------لغير النبي	426	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1225	false	-4780414528283183841	131	300	697	1606	1606	300	يقدر --علي تسليمه كابق وشارد كبيعه غير واجب علي مملك فلا تسمي نفقة الزوجة والقريب ونحوهما هبة لوجوبها في الحياة -------------------------من قول او فعل كارسال هدية ودفع دراهم لفقير ونحوه عرفا لمعاطاة والهبة والصدقة والهدية والعطية ومعانيها متقاربة وكلها تمليك في الحياة بلا عوض-------------- فمن قصد باعطاء لغيره ثواب الاخرة فقط فالمدفوع صدقة و من قصد باعطاءه اكراما وتوددا ونحوه كمحبة فالمدفوع هدية والا يقصد باعطاءه شيءا مما ذكر فالمدفوع هبة وعطية ونحلة اي تسمي بذلك فالالفاظ الثلاثة متفقة معني وحكما وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث اليه لقوله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وما ورد في فضل الصدقة اشهر من ان يذكر قال في الفروع وظاهر كلامهم تقبل هدية المسلم والكافر ونقل ابن منصور في المشرك اليس يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم رد وقبل وقد رواهما احمد ذكره في الفروع ويعم جميعها اي الصدقة والهدية والهبة لفظ العطية لشموله لها وقد يراد بعطية الهبة اي الموهوب في مرض الموت كما ياتي ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لحديث المستفزز يثاب من هبة لغير النبي-	1225	8737991691076716190	371	599.0	300	951	39.011566162109375	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms426	true	5670848317734806329	172	282	907	1462	1539	300	صلي الله عليه وسلم-لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والضنة ووعاء هدية كهي-------- مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده ويكره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا تر-دوا الهدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكافء المهدي له او يدعو ل-------------------------------------------------------ه وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فيها--------- عوض معلوم صح------------------- وصارت بيعا بلفظ الهبة وان شرط----------------------------------------------------------------------------- ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها -المتصلة والمنفصلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا---------------------- في شرط عوض في الهبة فقول منكر------------------ بيمينه وفي------------------------------------------------------- وهبتني ما بيدي فقا-----------------ل بل بعتكه ولا بينة-------- يحلف كل منهما علي ما	426	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1226	false	7892045004274072387	0	299	0	1484	1489	300	صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر ولما فيه من الحرص والمنة ووعاء هدية كهي فلا يرد مع عرف كقوصرة التمر ونحوها فان لم يكن عرف رده و-كره رد هبة وان قلت لحديث احمد عن ابن مسعود مرفوعا لا ترددوا الهدية وعلم منه انه لا يجب قبول هبة ولو جاءت بلا مسالة ولا استشراف نفس وهو احد الروايتين قال الحارثي وهو مقتضي كلام المصنف اي الموفق وغيره من الاصحاب قال في الانصاف وهو الصواب وعنه يجب اختارها ابو بكر في التنبيه والمستوعب وتبعهما المصنف في الزكاة للخبر ويكافء المهدي له او يدعو له وفي الفروع ويتوجه ان لم يجد دعا له كما رواه احمد وغيره وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل الا اذا علم المهدي له انه اي المهدي اهدي حياء فيجب الرد اي رد هديته اليه قاله ابن الجوزي قال في الاداب وهو قول حسن لان المقاصد في العقود عندنا معتبرة و ان شرط فيها اي الهبة عوض معلوم صح نصا كشرطه في عارية وصارت بيعا بلفظ الهبة لانه تمليك بعوض معلوم كما لو شرط في عارية مءقتة عوض معلوم فتصير اجازة وان شرط في هبة ثواب مجهول لم تصح كالبيع بثمن مجهول وحكمها كالبيع الفاسد فترد بزيادتها والمتصلة والمنفصلة لانها نماء ملك الواهب وان تلفت او زواءدها ضمنها ببدلها فان اطلقت الهبة لم تقتض عوضا سواء كانت لمثله او دونه او اعلي منه لانها عطية علي وجه التبرع وقول عمر من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها خالفه ابنه وابن عباس وان اختلفا اي الواهب والموهوب له في شرط عوض في الهبة فقول منكر له وهو الموهوب له بيمينه لانه الاصل و ان اختلفا في الصادر بينهما فقال من بيده العين وهبتني ما بيدي فقال من كانت بيده قبل بل بعتكه ولا بينة لاحدهما يحلف كل منهما علي ما	1226	8737991691076716190	540	920.5	431	1485	36.3636360168457	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	232	300	1134	1472	1472	300	ويصح تصرف موهوب له في الهبة بعده----- قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب قاله في الانصاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم-كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي واصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع لنقل نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم--عمر بعنيه فقال هو لك يا-	427	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	91	183	504	951	1510	300	فيصح تصرف موهوب له في الهبة بعد العقد قبل قبض علي المذهب نص عليه والنماء للمتهب قاله في الانصاف وفيه نظر اذ المبيع بخيار لا يصح التصرف فيه زمنه فهنا اولي ولعدم تمام الملك و تصح هبة وتملك بمعاطاة بفعل لانه صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي له--- واصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه لاحد ولو وقع لنقل نقلا مشهورا وكان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا	1227	8737991691076716190	331	614.5	264	450	73.55555725097656	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	24	162	110	795	1472	300	ولا تصح هبة مجهول لم يتعذر علمه نصا لانه كحمل في بطن ونحوه لانها تم-------------------ليك فلا تصح في المجهول كالبيع فان تعذر علمه صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة ما لا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيع- ولا يصح تعليقها علي ---------شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او---------- يهبها ونحوهما----------------------- وتصح هي--------- مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح------ مءقتة---------------------------------------------------------------- الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم----------------------------------------------------------------------------------- سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشدد----ا جعلت له الدار مدة عمره	427	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1231	false	8822496430652963854	90	293	439	1444	1479	300	ولا تصح هبة مجهول لم يتعذر علمه نصا لانه كحمل في بطن ولبن في ضرع وصوف علي ظهر لانها تمليك فلم تصح في المجهول كالبيع فان تعذر علمه صحت هبته كالصلح عنه للحاجة ولا تصح هبة ما في ذمة مدين لغيره لانه غير مقدور علي تسليمه ولا تصح هبة م---ا يقدر علي تسليمه كمغصوب لغير غاصبه او قادر علي اخذه منه كبيعه ولا يصح تعليقها اي الهبة علي شرط غير موت الواهب فيصح وتكون وصية لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع وما تقدم من حيث ام سلمة فوعد لا هبة ولا يصح اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها المتهب او لا يهبها ونحوهما كلا يلبس الثوب الموهوب وتصح هي اي الهبة مع فساد الشرط كالبيع بشرط ان لا يخسر ولا تصح الهبة مءقتة كوهبتكه شهرا او سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة فلا تصح معه كالبيع الا في العمري فتصح مع التوقيت بالعمر لانه شرط رجوعها هنا علي غير الموهوب له وهو وارثه بخلاف التوقيت بزمن معلوم ومعناها شرط الواهب علي المتهب عود موهوب علي كل حال اليه او الي ورثته اي الموهوب له سميت عمري لتقييدها بالعمر كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او هذه الفرس او هذه الامة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمرك	1231	8737991691076716190	659	1238.0	525	1008	65.37698364257812	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms427	true	-822729393782273839	176	212	858	1034	1472	300	ج---------------------------علتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه	427	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	45	83	228	414	1503	300	جعلنها لك عمرك او حياتك او حعلتها لك----------------- عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتكها عمرك او حياتك او عمري او رقبي او ما بقيت فتصح لحديث جابر مرفوعا العمري جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه	1232	8737991691076716190	159	302.0	127	203	78.32512664794922	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	0	65	0	324	1450	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم--------ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضي بنقل الملك تقوم ما قام الايجاب والقبول فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوجها تمليك لوجود المعاطاة بالفعل وتلزم- الهبة	428	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	183	245	951	1254	1510	300	رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر---------------------------- فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولان دلالة الرضا بنقل الملك تقوم م--قام الايجاب والقبول فتجهيز بنته بجهاز الي بيت زوجها تمليك لوجود المعاطاة بالفعل وهي اي الهبة	1227	8737991691076716190	289	535.5	231	333	86.78678894042969	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	65	102	324	519	1450	300	بقبض باذن واهب فيه لانه قبض غير مستحق علي واهب فلم يصح بغير اذنه كاصل العقد وكالرهن فالقبض معتبر للزومها واستمرارها لا لانعقادها ولواهب الرجوع في هبة- وفي اذن في قبضها قبل---- القبض ولو بعد تصرف متهب	428	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	17	51	83	246	1476	300	والا باذن واهب فيه لانه قبض غير مستحق علي واهب فلم يصح بغير اذنه كاصل العقد وكالرهن وله اي وا-------------------------------------لواهب الرجوع في هبته وفي اذن في قبضها قبله اي القبض ولو بعد تصرف متهب	1228	8737991691076716190	145	256.0	113	200	72.5	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	140	192	673	933	1450	300	ولو ----لم يقبل الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك------------------------- ولو جهل رب الدين قدره وصفته--------- لا ان علمه مدين فقط فكتمه---------- خوفا من انه ان علمه ---------لم يبرءه منه فلا يصح الابراء ل----انه هضم للحق وهو اذا كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه	428	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1230	false	-2063411853490627621	118	182	578	897	1487	300	ولو رد المدي--ن الابراء لانه لا يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين لانه تمليك او اي ويصح الابراء منجزا ولو جهل رب الدين قدره وصفته كالاجنبي لا ان علمه مدين فقط وكتمه من رب دين خوفا من انه ان علمه رب الدين لم يبرءه منه فلا يصح الابراء منه لانه هضم للحق وهو اذن كالمكره لانه غير متمكن من المطالبة والخصومة فيه	1230	8737991691076716190	253	446.0	202	321	78.81620025634766	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms428	true	-7714038714127334959	191	300	929	1450	1450	300	فيه ويجب علي معط------------- تعديل في عطية وارث له--- بقرابة من ولد وغيره------------------------------------------- غير شء تافه نصا حتي لو زوج بعض بناته وجهزها او بعض بنيه واعطي عنه الصداق والتعديل الواجب بان يعطي كلا من ورثته بقدر ارثه -نصا لحديث جابر قال قالت امراة لب-----شير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة -قال نعم قال -وكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا او اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا-	428	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	116	236	544	1124	1481	300	فصل ويجب علي واهب ذكر او انثي تعديل بين من يرث من واهب بقرابة من ولد وغيره كاباء واخوة واعمام وبنيهم ونحوهم في هبة شء غير--- تافه نصا حتي لو زوج بعض بناته وجهزها او بعض بنيه واعطي عنه الصداق والتعديل الواجب لكونها اي الهبة------ بقدر ارثهم نصا لحديث جابر قال قالت امراة بشير لدشير اعط ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فقال اله اخوة فقال نعم قال اوكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا و--اني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه احمد من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا	1233	8737991691076716190	470	840.5	372	591	79.52622985839844	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	true	5584073090078467888	0	58	0	332	1529	300	تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ -لمسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم ولاحمد وابي داود والنساءي اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم فامر بالعدل بينهم وسمي تخصيص بعضهم جورا والجور -حرام وقيس علي الاولاد باقي الاقارب بخلاف الزوج والزوجة والموالي----------------------------------------------------------------- الا في النفقة فتجب الكفاية دون التعديل نصا	429	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	236	300	1124	1481	1481	300	تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وفي لفظ المسلم اتقوا الله واعدلوا في اولادكم ولاحمد وابي داود والنساءي اعدلوا بين ابنا--------------------------------------ءكم فامر بالعدل بينهم وسمي تخ-يص بعضهم جورا والجور وحرام وقيس علي الاولاد باقي الاقارب بخلاف الزوج والزوجة والموالي ولا يجب علي مسلم التعديل بين اولاده الذميين قاله الشيخ تقي الدين الا في --نفقة فتجب الكفاية دون التعديل نصا-	1233	8737991691076716190	290	540.0	239	399	72.68170166015625	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	true	5584073090078467888	62	198	354	1041	1529	300	التخصيص لبعض ورثت-----------ه باذن الباقي منهم لانفتاء العداوة والقطيعة اذن التي هي علة المنع فان------------------------------------------- فضل بعضهم بلا اذن الباقي سوي بينهم برجوع---------------- ان امكن او اعطي الباقي حتي يسووا بمن خصه او فضله نصا ولو في مرض موته لانه تدارك للواجب و--------------------------------------------------------ان مات معط قبله اي التعديل وليست------- في مرض موته ثبت تفضيله----------- لاخذ فلا رجوع لبقية الورثة عليه نصا لخبر الصديق وكما لو كان اجنبيا او انفرد--------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل عقد فاسد عند---- الشاهد------------------------------------------------------------------------- وتباح قسمة ماله بين وارثه علي فراءض الله تعالي لعدم الجور فيها ويعطي وارث حادث حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ---------------------وقف ثلثه في مرضه المخوف علي بعض ورثته------ واحتج احمد بحديث عمر--------------- وبان الوقف لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة	429	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1234	false	-2241390739234340493	16	262	93	1339	1541	300	التخصيص لبعض لوارثه من اقاربه باذن الباقي منهم لانتفاء العداوة والقطيعة اذن التي هي علة المنع وكذا التفضيل فان خص بعض اقاربه الوارثين بشء او فضل بعضهم بلا اذن الباقي رجع فيما خص به بعضهم او فضله به ان امكن او اعطي الباقي حتي يسووا بمن خصه او فضله نصا ولو في مرض موته لانه تدارك للواجب ويجوز للاب تمليكه بلا حيلة قدمه الحارثي وتبعه في الفروع فان مات معط قبله اي التعديل وليست العطية في مرض موته اي المعطي المخوف ثبتت لاخذ فلا رجوع لبقية الورثة عليه نصا لخبر الصديق وكما لو كان اجبن-ا او انفرد فان كانت بمرضه المخوف توقفت علي اجازة الباقي وياتي وتحرم الشهادة علي تخصيص او تفضيل تحملا واداء ان علم الشاهد به لحديث لا تشهدني علي جور واما قوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري فهو تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم منه هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد فاسد عنده اي الشاهد فتحرم الشهادة عليه تحملا واداء وقال القاضي يشهد وهو اظهر قاله في التنقيح وتباح قسمة ماله بين وارثه علي فراءض الله تعالي لعدم الجور فيها ويعطي وارث حادث حصته مما قسم وجوبا ليحصل التعديل الواجب وسن ان لا يزاد ذكر علي انثي من اولاد واخوة ونحوهم في وقف عليهم لان القصد القربة علي وجه الدوام ويصح من مريض مرض موت مخوف وقف ثلثه في مرضه -------علي بعضهم اي الورثة واحتج احمد بحديث عمر وتقدم في الوقف وبان الوقف لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة	1234	8737991691076716190	639	1069.0	507	1254	50.956939697265625	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms429	true	5584073090078467888	198	300	1041	1529	1529	300	ولا ينفذ وقف مريض و-لو عل---------ي اجنبي ب----زاءد علي الثلث------------ كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة ويحر------------------------------------------------م علي واهب-------------------------------------------------- ولا يصح --ان يرجع في هبته بعد قبض ولو تطوعا او حمولة في نحو عرس-------------------------------------------- لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من زوجة وهبت زوجها شيءا بمسالته اياها صداقا او غيره ثم ضرها بطلاق او غيره كتزو-ج عليها فلها الرجوع فيه-------------------------------------------------------- لانه -لا تهب الا مخافة غضبه او اضراره بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها-	429	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	22	167	122	819	1493	300	ولا ينفذ وقف مريض و لو كان وقفه علي اجنبي بجزء زاءد علي الثلث اي ثلث ماله كساءر تبرعاته بل يقف ما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة قال المنقح ولو وقف ذلك حيلة كوقف نحو مريض علي نفسه ثم عليه اي الوارث او الاجنبي لما تقدم من تحريم الحيل وبطلانها ولا يصح رجوع واهب في هبته بعد قبض ولو نقوطا او حمولة في نحو عرس كما في الاقناع للزومها به ويحرم الرجوع بعده لحديث ابن عباس مرفوعا العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وسواء عوض عنها او-لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا الا من و-----هبت زوجها شيءا بمسالتة اياها-------------- ثم ضرها بطلاق او غيره كتزويج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرارا بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها	1235	8737991691076716190	430	719.0	338	717	59.97210693359375	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms430	true	718003225012253936	31	74	143	361	1485	300	بلا كراهة لحديث طا-وس عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ان يعطي عطية و--يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وسواء اراد التسوية بين اولاده بالرجوع او لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا وهب--------------------ه سرية للاعفاف فلا رجوع له فيها ولو	430	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	175	293	860	1454	1493	300	الا الاب- لحديث طاووس عن ابن عمر وابن عباس مرفوعا ليس لاحد ان يعطي عطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وحسنه وسواء اراد التسوية بين اولاده بالرجوع او لا وظاهره ولو كافرا وهب لولده الكافر شيءا ثم اسلم الولد ومنعه الشيخ تقي الدين اذن وفرق احمد بين الاب والام بان له ان ياخذ من مال ولده بخلافها ولو تعلق بما وهبه الاب لولده حق كفلس بان افلس الولد وظاهره ولو حجر عليه وفيه ذكرته في شرح الاقناع او تعلق به رغبة كتزويج بان زوج الولد الموهوب رغبة فيما بيده من المال الموهوب له لعموم الخبر والرجوع في الصدقة كالهبة الا اذا وهبه اي وهب الوالد لولده سرية للاعفاف فلا رجوع له فيها ولو	1235	8737991691076716190	211	377.0	168	595	35.46218490600586	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms430	true	718003225012253936	73	174	357	885	1485	300	ولو لم تصر ام ولد لا----نها ملحقة بالزوجة------ والا اذا اسقط -----حقه من---- الرجوع---------------------- خلافا لما في الاقناع لان الرجوع مجرد حقه وقد اسقطه والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيمتنع الرجوع في الام--------- لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها والا اذا زادت العطية زيادة متصلة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنعة لان الزيادة للموهوب له لانها ن-ماء ملكه ولم تن-قل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الاب في عدمها -----------لانه منكر لها والاصل عدمها والا ان ي----رهنه الابن رهنا لازما او يهبه او يبيعه فلا--------------------------------- رجوع الا ان يرجع	430	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	1	232	6	1225	1559	300	وان لم تصر ام ولد نصا لانها ملحقة بالزوجة او اي والا اذا اسقط الاب حقه منه اي الرجوع فيما وهبه لولده فيسقط خلافا لما في الاقناع لان الرجوع مجرد حقه وقد اسقطه بخلاف ولاية النكاح فانها حق عليه لله تعالي وللمراة لاثمة بالعضل ولا يمنعه اي الرجوع نقص عين موهوبة بيد ولد سواء نقصت قيمتها او ذاتها بتاكل بعض اعضاءها او جني عليها او جني فتعلق ارش الجناية برقبته ونحوه فان رجع فارش جنايته علي الاب ولا ضمان علي الابن له وارش جناية عليه للابن لانها بمنزلة الزيادة المنفصلة او اي ولا يمنعه زيادة منفصلة كولد وثمرة وكسب لان الرجوع في الاصل دون النماء وهي اي الزيادة للولد لحدوثها في ملكه ولا تتبع في الفسوج فكذا هنا الا اذا حملت الامة الموهوبة للولد وولدت عنده فيم-نع الرجوع في الام الموهوبة لتحريم التفريق بين الوالدة وولدها وتمنعه اي الرجوع لزيادة ال-متصلة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنعة لان الزيادة للموهوب له لانها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص بخلاف الرد بالعيب فانه من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة قال في المغني وان ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات ويصدق --اب في عدمها اي الزيادة لانه منكر لها والاصل عدمها ويمنع الرجوع ره---------نه اللازم لما وهبه له ابوه لان في رجوعه ابطالا لحق المرتهن واضرارا به الا ان ينفك	1236	8737991691076716190	450	731.0	363	1232	36.52597427368164	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms430	true	718003225012253936	224	300	1126	1485	1485	300	ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي او ما لم يتملكه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيص---------ه من مال ولده الاخر اولي او -ما لم يكن-------- بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب-	430	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	16	126	79	608	1452	300	ما-لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان ضره بان تتعلق حاجة الولد به كالة حرفة- ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه اولي -وكذا لا يتملكه ان تعلق به حق رهن او فلس ذكره في الاختيارات الا سريته اي امه الابن التي وطءها فليس لابيه تملكها ولو لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجة نصا او الا اذا تملك الاب ليعطيه لولد اخر فليس له ذلك نصا لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب	1238	8737991691076716190	348	638.5	275	532	65.41353607177734	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	0	88	0	428	1447	300	الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب او ما لم يكن الاب كافرا والابن مسلما فليس له ان يتملك من ماله شيءا قال الشيخ تقي الدين وليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا-سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم انتهي وقال في الانصاف-------------------------- الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين -ولده ول--ا ابراء --غريمه منه ولا قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه وان ا-ولد جارية ولده	431	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	126	258	608	1256	1452	300	الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قا-------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين -ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال---------- الانصاف وهذا عين الصواب وقال ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا ويحصل تملك اب بقبض ما تملكه نصا مع قول او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة لان القبض يكون لتملك وغيره فاعتبر ما يعين وجه القبض فلا يصح تصرفه اي الاب في مال ولده قبله اي القبض ولو كان تصرفه فيه عتقا نصا لتمام ملك الابن علي ماله وانما للاب انتزاعه منه كالعين التي وهبها له ولا يملك الاب ابراء نفسه من دين لولده عليه كابراءه لغريمه وق-------بضه منه لان الولد لم يملكه ولا يملك الاب ابراء غيريم ولده	1238	8737991691076716190	313	537.0	247	733	42.701229095458984	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms431	true	-7210094477323878989	76	248	370	1215	1447	300	قبضه منه لان الولد لا يملكه الا بقبضه وان اولد----- جارية ولده----------- صارت----------- ام ولد له لان احباله لها يوجب نقل ملكها اليه---------------- فان لم تحبل منه فهي باقية علي ملك الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد علي الاب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطءه المحرم---------------- وعليه قيمت---------------------------ها لولده ان احبلها لانه اتلفها عليه و-----------------------------لا ينتقل الملك فيها------------------------------ ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها ------لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة احد والديه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد--------------------------------------------------------- وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة ابيه بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف----- ونحو--------------------------------------------------------------------------------------ه كاجرة ارض زرعها و--دار سكنها بل له مطالبته------------------ بنفقة ------------واجبة عل----يه لفقر الولد وعجزه عن التكسب -------------وله مطالبة ابي-----------------------------------------------------------------------ه بعين مال له بيده ويثبت له في ذمت----------------------ه الدين ولا يسقط بموته كساءر الديون عليه بل يسقط ارش جنايته علي ولده فلا يرجع في تركته وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه او باعه لابيه	431	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1239	false	811761156549681783	4	298	20	1458	1470	300	اخذه منه لان اخذه بغير حق ------------وان اولد الاب جارية ولده قبل تملكها صارت له اي للاب ام ولد لان--- احباله لها يوجب نقل ملكها اليه فصادف وطءه ملكا فان لم تحمل منه فهي باقية علي ملك الولد وولده اي الاب من امة ولده حر لا تلزمه قيمته لولده رب الجارية التي انتقل ملكها اليه بعلوقها فهي انما اتت به في ملك الاب ولا مهر عليه لولده لان الوطء سبب نقل الملك فيها وايجاب قيمتها للولد كما ياتي فهو كالاتلاف فلا يجتمع معه المهر ولا حد علي --اب بوطء امة ولده لشبهة الملك لحديث انت ومالك لابيك ويعزر الاب لوطءه المحرم كالامة المشتركة وعليه اي الاب باحباله جارية ولده قيمتها لولده ----------لانه اتلفها عليه لكن ليس له طلبه بها كما ياتي ولا ينتقل الملك فيها اي امة الولد التي احبلها ابوه ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها الابن لانها ملحقة بالزوجة كما تقدم فليست محلا لتملكه فلا تصير ام ولد للاب ان حملت منه نصا ومن استولد امة ابو-----يه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد لان الابن ليس له تملك علي احد ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته اي الولد مطالبة اب-- بدين كقرض وثمن مبيع او قيمة متلف كثوب ونحوه حرقه لولده او ارش جناية علي ولده وتقلع مسينة وقطع طرفه ولا بشء غير ذلك مما للابن عليه كاجرة ارض زرعها او دار سكنها ونحوه لحديث انت ومالك لابيك الا بنفقته اي الولد الواجبة علي ابيه لفقره----- وعجزه عن --تكسب قال في الوجيز له مطالبته بها وحبسه عليه والا بعين مال له اي الولد بيده اي الاب فيطالبه الولد وورثته بعين مال له بيده ويثبت له في ذمته اي للولد في ذمة والده الدين من ثمن واجرة وقرض ونحوه كقيمة متلف وارش جناية ---------------------------------وان وجد الولد عين ماله الذي اقرضه--- باعه لابيه	1239	8737991691076716190	678	1029.0	536	1515	44.75247573852539	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	0	61	0	315	1508	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عاقل الانسان ويهذي واسهال ------------------------------------------------------------------------متدارك وهو------- الذي لا يستمسك وان كان ساعة لان من لحقه ذنك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والفالج ----------في ابتداءه والسل بكسر	432	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	236	299	1133	1463	1468	300	يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه ع-قل الانسان ويهذي وذات الجنب قرح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك اي الاسهال الذي لا يستمسك ولو كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه يضعف القوة------------------------------------------------------------------------- والفالج داء معروف في ابتداءه والسل بكسر	1240	8737991691076716190	229	410.5	182	404	56.68316650390625	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	62	128	324	662	1508	300	معروف في انتهاءه وما قال طبيبان مسلمان عدلان عند اشكاله اي المرض هل هو مخوف ام لا انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهي مع الحمي اشد خوفا وكذا الطاعون وهيجان الصفراء والبلغم ف لا يلزم تبرعه لو----------------------------------------------------ارث بشء ولا بما فوق الثلث لغيره اي غير الوارث الا باجازة الورثة ولو كان تبرع-ه عتقا لبعض ارقاءه وكذا عفوه عن جناية توجب المال او محاباة كبيع واجارة ومن	432	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1241	false	-3613504688407558585	1	61	4	314	1572	300	معروف في انتهاءه وما قال-------------- عدلان لا واحد ولو عدم غيره من اهل الطب---- انه مخوف كوجع الرءة والقولنج وهو مع الحمي اشد خوفا وكذا الطاعون وهيجان الصفراء والبلغم كوصية تنفذ في الثلث فما دونه لاجنبي وتقف علي الاجازة فيما زاد عليه ولوارث بشء --------------------------------------------------------ولو كانت عطيته عتقا لبعض و-------كذا عفوه عن جناية توجب المال او محاباة كبيع واجارة وهي	1241	8737991691076716190	199	328.5	160	391	50.8951416015625	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	133	195	688	1008	1508	300	لا في حالة انتهاءه-------- والفالج في دوامه ولم يقطعه بفراش اي لم يصر صاحبه ص-احب فراش ----------------لان صاحب الفراش يخشي تلفه اشبه صاحب المرض المخوف فتصرفه ك تصرف صحيح ينفذ في جميع ماله وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب--------------------------- وكل من الطاءفتين مكافء للاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باللجة----------------------- عند الهيجان اي ثوران البحر-بريح عاصف--------- او وقع الطاعون ببلد------ه او قدم لقتل	432	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1241	false	-3613504688407558585	212	300	1108	1572	1572	300	لا في حال- انتهاءه والجذام والفالج في دوامه ان صا-------------------ر صاحبها صاحب فراش فمخوفة والا فلا لان صاحب الفراش يخشي تلفه اشبه صاحب المرض المخوف للموت------------------------------- وكمريض مرض الموت المخوف من بين الصفين وقت حرب اي اختلاط الطاءفتين للقتال وكل من الطاءفتين مكافء للاخري او كان المعطي من الطاءقة المقهورة لان توقع التلف اذن كتوقع المريض او اكثر وسواء تبين دين الطاءفتين او لا ومن باللجة بضم اللام اي لجة البحر عند الهيجان اي ثوران البحر بريح عاصف لما تقدم او وقع الطاعون ببلده لخوفه او قدم لقتل-	1241	8737991691076716190	256	394.5	208	516	49.612403869628906	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms432	true	263846447328221736	195	287	1008	1443	1508	300	او حبس له--------- واسير عند من عادته القتل--------------- وجريح جرحا موحيا مع بقاء عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعين بعد ضرب ابن ملجم--- اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض----------- مع الم حتي تنجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكميت من ذبح او ابينت حشوته ----------فلا يعتد بكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد------ في-------- مرض موته المخوف ف------من ثلثه------------------------ وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة	432	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	6	227	32	1110	1490	300	او حبس له اي القتل واسير عند من عادته القتل لخوفه علي نفسه وجريح جرحا موحيا مع ثبات عقله لان عمر لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعلي بعد ضرب ابن ملجم له اوصي وامر ونهي فان لم يثبت عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا مع الم حتي تنجو من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح وكميت من ذبح او ابينت حشوته اي امعاءه فلا يعتد بكلامه لاخرقها وقطعها فقط او خروجها بلا ابانة وذكر الموفق في فتاوية ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهرة ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق قنه علي شرط فوجد الشرط في مرضه اي مرض موته المخوف فالعتق من ثلثه اعتبارا بحال وجود الصفة وتقدم عطية اجتمعت مع وصية وضاق الثلث عنهما مع عدم الاجازة	1242	8737991691076716190	430	751.5	338	1078	39.8886833190918	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	20	87	85	431	1509	300	تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها انه يبدا بالاول فالاول----- في العطية و -------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يصح الرجوع فيها -----بعد لزومها بالقبض و الثالث انه يعتبر قبولها عند وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده و----------------------------------------------------------------- الرابع انه----- يثبت الملك فيها اي العطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي------------------------------------------------------------------------------- فاذا -----خرجت------- من ثلثه عند موت تبينا ا-ن ال-------ملك كان ثابتا من حيث العطية	433	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	0	148	0	770	1495	300	تفارق العطية الوصية في اربعة احكام احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها اي العطايا لما تقدم والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني---- لا يصح الرجوع في العطية بعد لزومها بالقبض وان كثرت لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية فيصح الرجوع فيها لان التبرع عطية عندها لانها تصرف في الحال فاعتبرت شروطه وقت وجوده والوصية بخلافها لانها تبرع بعد الموت فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله الرابع ان الملك يثبت------ في------- عطية من حينها اي حين وجودها بشروطها مراعي لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فاذا مات وخرجت العطية من ثلثه عند موت تبينا اذن انه اي الملك كان ثابتا من حين العطية	1244	8737991691076716190	288	432.5	230	788	36.548221588134766	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms433	true	152175570562427699	150	200	715	978	1509	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته او جناية رقيقه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن بمثله فمن راس ماله وكذا النكاح بمهر المثل وشراء جارية يستمتع بها ولو كثيرة الثمن بثمن مثلها والاطعمة التي لا ياكل م----------------------------ثله مثلها فيجوز ويصح والله تعالي اعلم	433	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	39	93	201	486	1551	300	لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته او جناية رقيقه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن بمثله فمن راس ماله وكذا النكاح بمهر المثل وشراء جارية يستمتع بها ولو كثيرة الثمن بثمن مثلها والاطعمة التي لا ياكل مثلها والاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها فيجوز ويصح والله------ اعلم	1251	8737991691076716190	257	503.5	208	291	88.31615447998047	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	1	88	5	462	1509	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه ------او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج بناته ونحوه والو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة والوصية جاءزة بالاجماع---------------- لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه متفق عليه---------------- ولا يشترط فيها---------- القربة لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة	474	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	125	264	649	1366	1551	300	وهي لغة الامر قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقال ذلكم وصاكم به وشرعا الامر بالتصرف بعد الموت كوصيته الي من يغسله او يصلي عليه اماما او يتكلم علي صغار اولاده او يزوج يناته ونحوه وقد وصي ابو بكر بالخلافة لعمر رضي الله تعالي عنهما ووصي بها عمر لاهل الشوري وعن سفيان ابن عيينة عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير سبعة من اصحابه فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ايتامهم من ماله وقوله بعد الموت مخرج للوكالة والوصية بمال التبرع به بعد الموت بخلاف الهبة و--------------الاجماع علي جواز الوصية لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه متفق عليه من حديث ابن عمر ولا يعتبر فيها اي الوصية القربة لصحتها لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة	1251	8737991691076716190	436	818.0	351	731	59.64432144165039	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	119	225	606	1126	1509	300	ويجب العمل بوصية ثبتت بشهادة او اقرار ورثة ولو طالت مدتها ما لم يعلم رجوعه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه -شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد ويسن------- لمن ترك مالا	474	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	129	252	669	1289	1534	300	ويجب العمل بوصية ثبتت بشهادة او اقرار ورثة ولو طالت مدتها ما-لم يعلم رجوعه عنها لان حكمها لا يزول بتطاول الزمان ومجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام والاولي كتابتها والاشهاد علي ما فيها لانه احفظ لها وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ا-------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون رواه سعيد وتسن الوصية لمن ترك خيرا	1253	8737991691076716190	481	903.0	383	649	74.11402130126953	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms474	true	-1821778308290276849	231	297	1158	1493	1509	300	بخمسه اي المال-------------- روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهماقال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وتسن لقريب فقير غير وارث لقوله تعالي وات ذا القربي حقه------------------------------------ وكالصدقة عليهم في الحياة لانها صدقة وصلة رحم والا يكن له قريب فقير وترك خيرا فالمستحب--- ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين----- ونحوهم	474	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	1	73	4	361	1443	300	بخمسه اي خمس ماله متعلق بتسن روي عن ابي بكر وعلي --------------قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي به لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول----- لقريب فقير غير وارث لقوله تعالي وات ذا القربي حقه وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي وكالصدقة عليهم في الحياة-------------------- والا يكن له قريب فقير وترك خيرا فالمستحب له ان يوصي لمسكين وعالم فقير ودين فقير ونحوهم	1254	8737991691076716190	291	511.5	232	396	73.48484802246094	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	161	221	811	1092	1485	300	وتصح------- ممن لا وارث له مطلقا بجميع ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم فلو ورثه---------- زوج او زوجة و--------رد الو----------------صية بالك-------------ل بطل-------ت في قدر فرضه--------- من ثلث----ي المال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض------------ فرضه من ثلثي ال----مال ثم تت-م الوصية منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	475	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1254	false	-577501420273169619	101	288	494	1385	1443	300	وتصح الوصية ممن لا وارث له مطلقا بجميع ماله روي عن ابن مسعود لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث وهو معدوم فلو ورثه اي الموصي زوج او زوجة وردها اي رد الزوج او الزوجة الوصية بالكل اي بكل المال بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت الوصية في قدر فرضه اي الراد من ثلثيه اي المال فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان الزوجة بطلت في السدس لان له ربع الثلثين وذلك لان الزوج والزوجة لا يرد عليهما والثلث لا يتوقف علي اجازة الورثة فلا ياخذان من الثلثين اكثر من فرضهما فياخذ وصي الثلث ثم ياخذ ذو الفرض زوجا كان او غيره من ثلثيه اي المال ثم تتمم الوصية منهما لموصي له لان الزاءد علي فرض احد الزوجين لا اولي به من الموصي له اشبه مالو لم يكن لموص وارث زوجا او غيره مطلقا ولو وصي احدهما اي احد الزوجين للاخر بكل ماله ولا وارث زوجا او غيره فله اي الموصي له كله اي كل المال فياخذ جميعه ارثا ووصية كما تقدم ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذكره	1254	8737991691076716190	272	416.5	213	891	30.527496337890625	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms475	true	5444779244839034521	0	153	0	769	1485	300	يرثه غير احد الزوجين باكثر من ال-----ثلث لاجنبي او لوارث بشء مطلقا نصا سواء كانت في صحته او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم-لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث متفق عليه واما تحريمها -لوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة و--------------------------------------------------تصح هذه الوصية المحرمة موقوفة علي الاجازة اي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الو------------------------------------------------------------------------رثة رواه-- الدارقطني ولان المنع لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه نفذ وتصح لولد وارثه فان قصد نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو وصي----------- لكل وارث----- بمعين من ماله بقدر ا-رثه صح اجاز الو----رثة او-لا وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم---------- صح مطلقا	475	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	0	227	0	1126	1465	300	يرثه غير زوج او غير زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي --ولوارث بشء------ نصا سواء كانت في صحته او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث متفق عليه واما تحريمها للوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة الباهلي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف عل-------------ي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز --وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة رواهما الدارقطني ولان المنع لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه نفذ وتصح لولد وارثه فان قصد نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي ولو وصي من له ورثة لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر وارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ذلك في الصحة او ---المرض فلو ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي لابنه بالعبد ولابنته بالامة صح لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة صح مطلقا	1255	8737991691076716190	712	1308.5	568	1152	61.80555725097656	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	0	47	0	220	1439	300	من ماله كثلث وربع وتصح وصيته لعبده بنفسه ورقبت--------------------------------------------------------------ه ويعتق كله بقبوله ان خرج---- من الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يخرج كله من الثلث --------------عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة عتق باقيه ف--------------------------------------------------------------------ان كانت الوصية بال-----ثلث مثلا و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1264	false	-5956607301093673363	190	300	932	1457	1457	300	من ماله كثلث وربع ويصح وصيته لقن-ه بنفسه ورقبته اي القن بان يقول اوصيت لك بنفسك او برقبتك كما لو وصي له بعتقه ويعتق كله بقبوله ان خرج كله من ثلثه لان القن يدخل في الجزء المشاع فيملك الجزء الموصي به من نفسه بقبوله فيعتق منه بقدره لتعذر ملكه لنفسه ثم يسري العتق لبقيته ان حمله الثلث كما لو اعتق بعض عبده والا يخرج كله من الثلث بل بعضه فانه يعتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة عتق باقيه فلو كانت الوصية لقنه بثلث المال وقيمته ماءة وله سواه خمسون عتق نصفه وان كانت الوصية به اي الثلث مثلا و-فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له-	1264	8737991691076716190	209	338.5	164	528	39.58333206176758	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	47	72	220	347	1439	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمسماءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح لعبد------ه بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرش وثوب	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	0	64	0	318	1424	300	بالثلث وقيمته ماءة وله سواه خمس-اءة عتق واخذ ماءة لانها تمام الثلث الموصي به وان وصي له بربع المال وقيمته ماءة وله سواه ثمانماءة عتق واعطي ماءة وخمسة وعشرين تمام الربع وان وصي لقنه بجزء منه كثلثه وربعه وخرج كله من الثلث عتق ما وصي له به من نفسه وفي بقيته روايتان ولا تصح الوصية لقنه بمعين لا يدخل هو فيه كدار وفرش وثوب	1265	8737991691076716190	122	218.5	97	319	38.24451446533203	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	81	133	387	642	1439	300	تصح الوصية بحمل ولحمل تحقق------- وجوده حين----- الوصية بان تضعه امه -حيا لدو---ن اربع سنين من الوصية ان لم تكن فر-----اشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا من حين الوصية فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة------------------------- فان انفصل ميتا بطلت	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1265	false	-7902464306484648538	150	208	734	1022	1424	300	تصح --وصيته -----لحمل الا اذا علم وجوده حينها اي الوصية بان تضعه الام حيا لاقل من اربع سنين من الوصية ان لم تكن الام فراشا لزوج او سيد او تضعه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او-لا من حينها----- فتصح لانها تعليق علي خروجه حيا والوصية قابلة للتعليق بخلاف الهبة ولانها تجري مجري الميراث فان انفصل ميتا بطلت	1265	8737991691076716190	227	378.5	180	301	75.415283203125	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	133	178	642	855	1439	300	وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشمل اليتيم ولد زنا--------------------------------------------------- ومراهق من --------------------------------------------قارب البلوغ وشاب وفتي منه ----------الي ثلاثين سنة وكهل منها ---------------الي خمسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ منها -----------الي سبعين ثم---------- هرم الي اخر عمره وان---- وصي	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	87	205	425	1015	1479	300	وطفل من لم يميز وظاهره من ذكر وانثي وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ فتطلق هذه الاسماء علي الولد من ولادته الي بلوغه بخلاف الطفل فالي تميزه قال الجوهري الصبي كالغلام ولا يشمل اليتيم ولد زنا لان اليتيم من فقد الاب بعد وجوده وهذا لم يكن له اب ومراهق من قاربه اي البلوغ قال في القاموس وراهق الغلام قارب الحلم- وشاب وفتي منه اي البلوغ الي ثلاثين سنة وكهل منها اي من الثلاثين الي خمسين سنة قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين ثم من جاوزها هرم الي اخر عمره وان قتل وصي	1266	8737991691076716190	210	321.0	165	591	35.53299331665039	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	176	214	847	1032	1439	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في الق--------------------------------------------------------------------------------------رب ولو قال---------- ضع ثلثي حيث ار-اك الله----------------------------- فله صرفه في اي جهة من جهات القرب--------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقارب---- الموصي غير الوارثين ف-----------------------------------------------------الي محارمه من الرضاع ف------------------------------------الي جيرانه	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1267	false	-6342188493000718969	206	292	1063	1500	1533	300	وان وصي بشء في ابواب البر صرف في القرب جميعها لعموم اللفظ وعدم المخصص ويبدا منها بالغزو نصا لقول ابي الدرداء لانه افضل القرب ولو قال موص لوصيه ضع ثلثي حيث ارااك الله تعالي او حيث يريك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي الوصية والافضل صرفه الي فقراء اقاربه اي الموصي غير الوارثين لانه فيهم صدقة وصلة فان لم يكن للموصي اقارب من النسب فالي محارمه من الرضاع كامه وابيه واخيه منهم فان لم يكونوا فالي جيرانه	1267	8737991691076716190	183	294.5	145	437	41.87643051147461	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms476	true	5779771237272262036	241	270	1144	1270	1439	300	وان قال يحج عني حجة بالف -دفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه------------------------------------------- فابي--------- -------------------------------------------------------------------------------بطلت في حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج عنه--------------------- باقل ما يمكن من نفقة مثله	476	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	164	251	734	1134	1377	300	وان قال يحج عني حجة بالف ددفع الكل الي من يحج به لانه مقتضي وصيته فان عينه اي من يحج عنه بان قال يحج عني زيد حجة بالف فابي زيد الحج بطلت الوصية في حقه اي بطل تعيينه لانها وصية فيها حق للحج وحق للموصي له فاذا رد بطل- في حقه دون غيره كقوله بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبله وكذا لو لم يقدر الموصي له بفرس في السبيل علي الخروج نقله ابو طالب ويحج عنه ثقة سوي المعين الراد باقل ما يمكن من نفقة مثله	1268	8737991691076716190	125	181.5	96	401	31.172069549560547	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	1	114	9	579	1571	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء و----------------------------------------------------------ان وصي لاقرب قرابته او لا----قرب الناس اليه او ل----اقربهم--- رحما وله ا----------ب وابن او له جد واخ-------- فهما سواء والاخ لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين ا---------حق من الاخ للاب فقط --------------------------------------------------------والاناث كالذك--------ور في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية لكنيسة و--بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصيته بعبده او امته للفجور	477	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	29	251	157	1232	1488	300	تناول اربعين دارا من كل جانب نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول علي في حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء ولا يدخل فيهم من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت و ان وصي لاقرب قرابته او وصي لاقرب الناس اليه او وصي لاقربهم به رحما وله اي الموصي اب وابن او له جد واخ لغير ام فهما سواء حيث لم يرثا لمانع او اجيزا لان الاب والابن كل منهما يدلي بنفسه بلا واسطة والجد والاخ يدليان بالاب واخ من اب واخ من ام ان دخل الاخ لام في القرابة سواء لاستواءهما في القرب والمذهب لا يدخل ولد ام في القرابة وولد الابوين احق منهما اي من الاخ -لاب فقط والاخ لام فقط لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة والاناث كالذكور فيها اي في القرابة فالابن والبنت سواء والاخ والاخت سواء والاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة وفي الترغيب ان ابن الابن اولي من الاب قال وكل من قدم قدم ولده الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته واخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابوين فصل ولا تصح الوصية لكنيسة او بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ببناءه او بشء ينفق عليه لانه معصية فلم تصح الوصية به كوصية- بعبده او امته للفجور	1270	8737991691076716190	550	1014.0	438	1077	51.067779541015625	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms477	true	-5196716785366014978	129	235	677	1246	1571	300	به-ا غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم-حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة ولا تصح الوصية لملك بفتح اللامواحد الملاءكة ولا لميت --------------------لانهما لا يملكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ل-------فرس زيد ولو لم يقبل----------------------------ه ويصرف-------------- في علفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الفرس----------------------------------------- فالباقي -لورثة الموصي لتعذر صرفه الي الموصي له وان و--------------------------صي بثلث------------ه لوارث ولاجنبي او لكل منهما بشء------------- معين------------ فرد الورثة فللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت وصية الوارث لعدم اجازتها و-ان وصي لهما بثلثيه------ فرد الورثة نصفها---------- وهو ما جاوز الثلث-------------------------- فالثلث بينهما لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي	477	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	0	234	0	1184	1539	300	بهما غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة او م-------------لك بفتح اللام احد الملاءكة --او ميت فلا تصح الوصية لهما لانهما لا-يملكان اشبه ما لو وصي لحجر وكذا لجني وان وصي لمن اي ميت يعلم موص موته حال الوصية اولا يعلمه و لحي بان وصي لعبده مثلا لزيد وعمرو وزيد ميت فللحي النصف من الموصي به لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما اهلا للتملك بطلت الوصية في نصيبه دون نصيب الحي لخلوه عن المعارض كما لو كانت لحيين فمات احدهما ولا يصح تمليك بهيمة لاستحالته وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي يقبل زيد ما وصي به لفرسه ويصرفه اي الموصي به في علفه اي الفرس لان الوصية له امر بصرف المال في مصلحته قال الحارثي بحيث يتولي الوصي او الحاكم الانفاق لا المالك فان مات الفرس الموصي له قبل صرف جميع الموصي به في علفه فالباقي للورثة------- لتعذر صرفه الي الموصي له كما لو ورد موصي له الوصية وان وصي بثلثه اي ثلث ماله لوارث و-اجنبي و--لكل منهما بشء معين وقيمة المعينين ثلث المال فرد الورثة ف-لاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية لعدم المانع وبطلت وصية الوارث لعدم اجازتها و ان رضي له-ا بثلثيه سورية فرد الورثة نصفها اي الوصية وهو ما جاوز الثلث بلا تعيين نصيب واحد منهما فالثلث بين--- لان الوارث يزاحم الاجنبي مع الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكون الباقي بينهما ذكره القاضي	1271	8737991691076716190	522	810.0	424	1215	42.96296310424805	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	122	191	652	988	1527	300	نسل لها وتصح الوصية ب-- معدوم لانه يجوز ملكه بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز----- بالوصية كوصيته بما تحمل--- امته او--------------------------- شجرته ابدا او مدة معينة او وصيته------------------------------------------------------------------- بماءة درهم--------- لا يملكها---------------------------------------------------------------------------- فان حصل شء مما وص---------------------ي به او قدر ----علي الماءة او ----------------------------شء منها عند موته--- فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او اذا خرج من الثلث الا حمل الامة ف-------------------له قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك	478	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	152	276	780	1379	1500	300	تسليمه و تصح الوصية بشء معدوم لانه يجوز ملكه بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ملكه بالوصية كوصيته بما تحمل به امته ابدا او مدة معينة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة او سنتين ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشترف كوصيته بماءة درهم او غيرها لا يملكها موصي حال وصيته وليس هذا من قبيل الوصية بمال غيره لانه لم يضفها الي ملك غيره فان حصل شء مما وصي به من المعدوم فلموصي له او قدر موص علي الماءة التي لم تكن في ملكه او قدر علي شء منها عند موت موص فهو لموصي له بمقتضي الوصية مع الاجازة او ان- خرج من الثلث الا حمل الامة الموصي له بها فيكون له قيمته لءلا يفرق بين ذوي الرحم في الملك	1274	8737991691076716190	314	494.5	249	600	52.33333206176758	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	15	126	93	672	1527	300	وكلام رسو----له صلي الله عليه وسلم فشاة وبعير------------------ وثور اسم لذكر وانثي ويشمل لفظ الشاة الضان والمعز والصغ--------ير لعموم حديث في اربعين شاة شاة و----------------------------------------------------------------------سواء قال وصيت بثلاث او ثلاثة من غنمي او ابلي او بقري ونحوه لان اسم الجنس يذكر ويءنث-------------------------------------------------------- وحصان------------------------ وجمل------------------------ وحمار وبغل وعبدل-ذكر فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجر بكسر الحاء--------------------------------------------------------------- واتان-------------------------------------- وناقة وبقرة للانثي وفرس ورقيق لهما-------------------------- والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير-------------------------------------------------------------------------- ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احده-ا كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها و------------تصح الوصية	478	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	0	217	0	1175	1581	300	وكلام رسول الله صلي -----عليه وسلم فشاة وبعير بفتح الباء وكسرها وثور اسم لذكر وانثي ويشمل لفظ الشاة الضان والمعز والصغير والكبير لعموم حديث في اربعين شاة شاة ويقولون حلبت البعير يريدون الناقة والبكرة كالفتاة وكذا القلوص مطلقا اي سواء قال وضيت بثلاث او ثلاثة من غنمي او ابلي او بقري ونحوه لان اسم الجنس يذكر ويونث وقد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وحصان بكسر الحاد المهملة لذكر وجمل بفتح الميم وسكونها لذكر وحمار وبغل وعبد لذكر فقط لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والعطف للمغايرة وقيل في العبد للذكر والانثي ويءيده ما ياتي في العتق اذا قال عبيدي احرار عتق مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده وحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبقرة لان-ثي وفرس ورقيق لهما اي لذكر وانثي وكذا الخنثي والدابة اسم لذكر وانثي من خيل وبغال وحمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدابة يقاتل عليها او يسهم لها انصرف الي الخيل او دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج الذكر و تصح الوصية	1276	8737991691076716190	568	964.0	458	1181	48.09483337402344	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms478	true	344283362359275530	245	277	1260	1422	1527	300	--لموص بعد الوصية من مال يدخل فيها ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده فيدخل ثلث-------- المال المستحدث فيها----- لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية	478	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	127	158	623	776	1501	300	مالا-- بعد --وصية----------------- ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيه- صيد بعده --دخل تحت ثلثه اي المال المستحدث في الوصية لانه ترثه ورثته ويقضي منه دينه اشبه ما ملكه قبل الوصية	1278	8737991691076716190	133	216.0	105	177	75.14124298095703	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	0	38	0	169	1451	300	زال حقه بخلاف اتلاف وارث او غيره ل-----ه اذا قبل- موصي له فان علي متلفه ضمانه له وان -تلف المال كله بعد موص غير -------------------------------معين وصي به فهو لموصي له لعدم تعلق حق الورثة به لتعيينه وان وصي	479	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1282	false	4400657828718744241	129	173	637	837	1413	300	زال حقه بخلاف اتلاف وارث او غيره له لانه اذا قبله موصي له فان علي متافه ضمانة له وان اتلف المال كله غيره اي غير معين موصي به بعد موت موص له فالم----وصي به كله لموصي له لعدم تعلق حق الورثة به لتع-ينه --لموصي	1282	8737991691076716190	148	248.0	113	207	71.4975814819336	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	37	130	165	585	1451	300	وصي--- بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او بالاشارة كبنتي هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ------فله اي الموص-ي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان----------------------------------------- مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وان وصي بمثل نصيب من لا يرث لمانع او حجب فلا شء لموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا شء له و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ف له مثل ما لاقلهم كمن له اب--ن و--بنت فللموصي له مثل----- نصيب البنت لانه	479	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	28	122	153	600	1476	300	وصي له بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله ابني فلان او -الاشارة كبنته هذه او بذكر نسبته منه كقوله ابن من بني او بنت من بناتي ونحوه فله اي الموصيي له مثله اي مثل نصيب ذلك الوارث بلا زيادة ولا-نقصان ولو كان مبعضا فله مثل ما يرثه بجزءه الحر مضموما الي المسالة اي مسالة الورثة لو لم تكن وصية وان وصي بمثل نصيب من لا-يرث لمانع او حجب فلا شء لموصي له لانه لا نصيب له فمثله لا-شء له -فمن وصي بمثل نصيب ا-----بنه ----------------------وله ابنان وارثان ف-لموصي له بذلك ثلث جميع المال لانه	1286	8737991691076716190	370	622.0	288	480	77.08333587646484	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	108	152	490	689	1451	300	و ان وصي بمثل نصيب احد ورثته ف له مثل ما لاقلهم كمن له ابن وبنت فل------لموصي له مثل نصيب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبها فله نصف ولها نصف وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بضعف نصيب ابنه فللموصي له مثلاه	479	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1286	false	-2382524128269370624	230	298	1145	1468	1476	300	و ان وصي بمثل نصيب ولده و---------------------------له ابن وبنت فله اي الموصي له نص----يب البنت لانه المتيقن فان لم يكن له الا بنت ووصي بمثل نصيبها فله نصف ولها نصف عند القاءل بالرد وان خلف بنتين ووصي بمثل نصيب احداهما فله ثلث ولهما ثلثان كذلك وان خلف جدة و اخا لام ووصي بمثل نصيبه فقياس قولنا المال بينهما نصفين و ان وصي بضعف نصيب ابنه فللموصي له مثلاه	1286	8737991691076716190	157	277.0	122	354	44.35028076171875	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms479	true	-1705204048849282182	179	290	842	1401	1451	300	و ان وصي بسهم من ماله ف له اي الموصي له بالسهم السدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كان- الورثة عصبة -------------------------فله سدس كامل---------- وان كملت فروض المسالة كابوين وبنتين اعيلت	479	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	179	300	893	1499	1499	300	و ان وصي بسهم من ماله فل-ه اي الموصي له بالسهم --سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة كام وبنتين مسالتهم من ستة وترجع بالرد الي خمسة ويزاد عليها السهم الموصي به فتصح من ستة للموصي له سهم وللام سهم ولكل بنت سهمان او كانت الورثة عصبة كخمس بنين مع الوصية بسهم فله سدس والباقي للبنين وان كملت فروض المسالة كابوين وبنتين اعيلت-	1289	8737991691076716190	551	1042.5	442	610	90.32786560058594	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	11	102	52	512	1460	300	كانت الوصية بجزء معلوم كثلث --وربع -اخذ- من مخرجه فيكون ص--------------------------------حيحا ويقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان كله ابنان ووصي بثلثه صحت من ثلاثة او له ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة ونحو ذلك----------------------------------------------------------------- الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث------- ولم تجز الورثة الزاءد فيفرض -------------له الثلث وتقسم الثلثي---------ن علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط و-ان كانت------- بجزاين كثمن وتسع اخذ---ا من مخرجهما سبعة عشر وتصح من اثنين وسبعين ويقسم الباقي علي المسالة وهكذا لو كانت الوصية باكثر من جزاين و ان	480	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	133	249	707	1295	1582	300	كانت الوصية بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فاذا كان -له ابنان ووصي بثلثه صحت من ثلاثة او-له ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة وبخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم يجز الورثة الزاءد فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فقط و ان كانت الوصية بجزاين كثمن وتسع اخذتهما من مخرجهما سبعة عشر -----من اثنين وسبعين وتقسم الباقي علي المسالة ا------و كانت الوصية باكثر من جزاين كثمن	1290	8737991691076716190	425	749.0	339	601	70.7154769897461	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	158	199	742	964	1460	300	الموصي اليه وهو الماذون له في التصرف بعد الموت في المال وغيره مما للموصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة رضي الله عنهم فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات	480	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	263	300	1386	1589	1589	300	الموصي اليه اي -الماذون له بالت--صرف بعد الموت في المال وغيره مما لل-وصي التصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته الشرعية ولا باس بالدخول في الوصية لفعل الصحابة-------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات-	1297	8737991691076716190	196	365.0	161	222	88.28829193115234	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms480	true	-7180498084768448746	199	300	964	1460	1460	300	اوصي الي عمر و-اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ويصح الايصاء الي كل مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كانت عدالته-------------- ظاهرا او -------كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان قنا او----- ام ولد------- ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبلان------------- ان كانا لغير موص- باذن سيد- لان منافعهما مملوكة لغيره و------ يصح الايصاء من كافر الي مسلم ان لم تكن----------- تركته خمرا او خنزيرا و--نحوهما----------- و يصح الايصاء من كافر الي-	480	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	0	115	0	568	1488	300	اوصي الي عمر و اوصي الي الزبير ستة من الصحابة منهم عثمان وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وقياس قول احمد ان عدم الدخول فيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا -تصح ال-وصية الي م---سلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدالة او كان عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر ويقبل القن وام الولد ان كانا لغير موصي باذن سيده لان منافعه-- مملوكة لغيره وفعل ما وصي اليه فيه منفعة لايستقل بها من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا او نحوهما كسرجين نجس و تصح ال-وصية من كافر الي	1298	8737991691076716190	425	705.5	337	576	73.78472137451172	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	127	184	633	914	1443	300	فرعه ولا يملك الفرع ما-لا يملكه الاصل كوصية------------------------------------------------------------------------------ في قضاء دين و-----------------تفريق وصية ورد امانة و----غصب------------ ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصيه مقامه في الاجبار --------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عل-----------------------------------------------------------------------------يه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره	481	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	0	116	0	555	1465	300	فرعه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافة كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و كان يوصي مدين في قضاء دين عليه و كالوصية في تفريق وصية ورد امانة و رد غصب وعارية لربه ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته ويقوم وصية مقامه في الاجبار وحد قذف يستوفيه لنفسه اي الموصي لا الموصي له لان الوصي يملك فعل ذلك فملكه وصيه كوكيله ولا تصح الوصية باستيفاء دين- مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال الي من لا ولاية له عليه فان كان صغيرا او سفيها صح الايصاء ان كان ولده بخلاف عمه واخيه بل يتولاه وليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره	1300	8737991691076716190	274	482.0	217	556	49.280574798583984	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms481	true	-3326366450633792294	186	292	922	1405	1443	300	بمحل لا حاكم في-----ه ولا وصي كمن مات ببرية-------- فلمسلم -حضر حوز تركته وفعل الاصلح فيها من بيع لما يراه منها كسريع الفساد لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ -في تركه اتلاف له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غيره اي البيع لما لا يسرع فساده و له تجهيزه منها اي تركته ان كانت ومع عدمها ------------------------يجهزه منه اي من عنده ويرجع عليها اي تركته حيث وجدت او علي من تلزمه نفقته غير الزوجان- لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او استاذن -من كان عند- ميت ببلد ولا شء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع علي تركته ان كانت او	481	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	162	300	798	1454	1454	300	بها ولا حاكم حضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد فلمسلم احضر اخذ تركته وبيع ما---------------------يراه منها كسريع الفساد لانه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذا في تركه اتلاف له نص عليه في المنافع والحيوان وقال واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام قال القاضي هذا منه علي سبيل الاختيار احياطا لتضمنه اباحة فرج بغير اذن ولي ولا حاكم من غير ضرورة فكان تركه اولي واحوط- و له تجهيزه منها اي تركته ان كانت اي وجدت والا يكن معه شء فان حاضره يجهزه------- من عنده ويرجع عليها اي تركته حيث وجدت او علي من تلزمه نفقته غير الزوج ان لم تكن له تركة ان نواه اي الرجوع لانه قام عنه بواجب او استاذن ومن كان عنده ميت ببلد ولا-شء معه يجهز به حاكما في تجهيزه فله الرجوع علي تركته ان كانت او-	1302	8737991691076716190	385	633.5	300	687	56.04075622558594	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms482	true	-5133667949357717159	0	286	0	1532	1606	300	فعله مع الحاجة اليه AUTO كتاب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة ونحوها من الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران الاية او الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له او بمعني التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وهي شرعا العلم بقسمة الموا----------------ريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقيها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا كعالم وعليم وفرضيا بفتح الراء وسكونها واجاز ابن الهاءم ان يقال فراءضي ايضا وان قال جماعة انه خطا والفريضة شرعا نصيب مقدر----- لمستحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم-علي تعلم هذا العلم وتعليمه في جملة احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان الطلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد وغير--------------------ه وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة والدارقطني AUTO اسباب ال-----------------------------ارث الاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته والارث بمعني الميراث والوراثة وهو لغة البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن ميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو واسباب الارث ثلاثة متفق عليها احدهما رحم اي قرابة وهي الاتصال بين شخص--ين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح اي------- عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطء ولا خلوة لانه تعالي ورث كلا من الزوجين من الاخر ولا موجب له سوي العقد الذي بينهما فعلم انه سبب الارث ويتوارث	482	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	8	293	39	1589	1627	300	فعله مع الحاجة اليه كتا-----ب الفراءض جمع فريضة بمعني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة م-------ن الفرض بمعني التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج او الانزال ومنه ان الذي فرض عليك القران او ------الاحلال قال تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل له وقوله سورة انزلناها وفرضناها جعلنا فيها فراءض الاحكام وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناها وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وش---رعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحق-ها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا ------------وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وف-----------------راءضي--------------------------ا والفريضة شرعا نصيب مقدر شرعا لمستحقه والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعني الارث والوراثة اي البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن الميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في----- احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واسباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث اي -انتقال التركة------------------------------------------------- عن ميت الي حي بموته------------------------------------ ثلاثة----------- احده-ا رحم اي قرابة وهي الاتصال بين انسانين بالاشتراك في ولادة قريبة او بعيدة فيرث بها لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و الثاني نكاح وياتي انه عقد الزوجية الصحيح------------------------- لانه تعالي ورث كلا من الزوجين من الاخر ولا موجب له سوي العقد الذي بينهما فعلم انه سبب الارث والثالث	1303	8737991691076716190	1110	1997.5	900	1902	58.359622955322266	188	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	40	82	222	458	1499	300	ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد ش-به الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ولا يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بغير هذه الثلاثة نصا فلا ارث بالموالاة اي المءاخاة و---المعاقدة اي المحالفة ولا باسلامه علي يديه	483	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1304	false	-8042292054764817753	1	74	6	417	1604	300	ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد اشبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه الشبه ان السيد اخرج عبده بعتقه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فزشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود ولايورث بغير هذه الثلاثة نصا فلا ارث بالموالاة اي المءاخاة ولا المعاقدة اي المحالفة ولا باسلامه علي يديه	1304	8737991691076716190	230	445.0	189	411	55.9610710144043	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	119	207	634	1036	1499	300	يرث القاتل----- مكلف او غيره------------- انفرد بقتل مورثه او شارك في---------ه ولو------------------------------------ بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجرا او -رش ماء------------------------------------------------- ان لزمه------------------------- قود او دية او كفارة لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد --------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد فلا ترث من الغرة من شربت دواء فاسقطت-------------- ولا من سقا	483	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	169	300	895	1498	1498	300	يرث فيها لا يرث مكلف او غيره كصغير ومجنون انفرد بقتل مورثه او شارك في قتل مورثه ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر- او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية مضمونة من بهيمة ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة -حديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه------- احمد فلا ترث--------- من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي-	1376	8737991691076716190	375	626.0	291	624	60.096153259277344	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms483	true	614180563383837594	207	277	1036	1381	1499	300	ولد------ه دواء او ا-------------------------دبه او فصده او بط- سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او فصد- او-بط- سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن بدية او------------------ قود------ او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقت--------------------------------ل العادل الباغي وعكسه----------------------------- فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه	483	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	0	95	0	465	1441	300	ولده ونحوه دواء او ادبه اي ولده او زوجته ونحوهما او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات لانه قاتل واختار الموفق والشارح ان من ادب ولده ونحوه او قصده او بطا سلعته لحاجته يرثه وصوبه في الاقناع لانه غير مضمون وما لا يضمن من القتل بشء من هذا اي من قود اودية او كفارة كالقتل لمورثه قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه كالصاءل ان لم يندفع الا بالقتل وكقتل العادل الباغي وعكسه اي قتل الباغي العدل في الحرب فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه	1377	8737991691076716190	329	582.5	260	465	70.752685546875	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	138	215	652	1051	1466	300	الموانع------ اختلاف --دين فلا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث------- ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم واختاره الشيخ تقي الدين	484	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	220	299	1144	1556	1559	300	--موانع الارث اختلاف الدين فلا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور العلماء علي ان المسلم لا يرث الكافر ايضا بغير الولاء وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم واختاره الشيخ تقي الدين	1362	8737991691076716190	397	769.0	320	414	95.89372253417969	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	217	300	1063	1466	1466	300	فيرث المسلم--- الكافر به وبالعكس لح-------------ديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ا--------------------------------لا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو----------- مرتدا او----------------------------------------------- زوجة واسلمت في عدة قبل --قسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس مرفوعا كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو-	484	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	1	119	8	577	1490	300	فيرث المسلم من الكافر به والكافر من المسلم به لحديث جابر مرفوعا لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني ولان ولاءه له وهو شعبه من الرق والا اذا اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا حين موت مورثه ثم اسلم قبل قسم التركة بتوبة او كان زوجة واسلمت في عدة قبل القسم نصا روي عن عمر وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود لحديث من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس مرفوعا كل ----قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو	1363	8737991691076716190	388	696.5	307	573	67.71379089355469	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms484	true	1487124906041054462	14	109	61	509	1466	300	ولو ملكه سيده------------ ويرث مبعض ويورث ويحج------ب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله ابن الامام احمد بسنده -عن ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه يحزءه الحر------- وارثه به لور--------------ثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و-معه ام وعم حران لو كا------ن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي -------------ولا شء للعم فل----------------------ه نصف ماله لو كان حرا ----وهو ريع وسدس وللام ربع لان	484	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	166	300	814	1441	1441	300	ولو ملك قدر ما عليه فاكثر ويرث مبعض ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما ولنا حديث عبد الله بن-------- احمد بسنده الي ابن عباس مرفوعا قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وكسبه بجزءه الحر لورثته وارثه به اي بجزءه الحر لورثته دون مالك باقيه فابن نصفه حر و معه ام وعم حران لو كان الابن كامل الحرية كان للام السدس وله الباقي وهو نصف وثلث ولا شء للعم فله اي الابن مع نصف حريته نصف ماله لو كان حرا كله وهو ربع وسدس وللام ربع لان-	1377	8737991691076716190	418	722.5	327	636	65.72327423095703	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms485	true	4140886209148810774	3	79	15	398	1451	300	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون م-------------------------------------------------------------ا قسم-- ولا يرث زوج اسلم قبل قسم الميراث------------ لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلا--------------------------------------فها ولا يرث من عتق بعد موت ا------------------------------------------بيه ونحوه قبل قسم ميراثه نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حر---------------------------------------بي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها روي عن علي ل---------------------------------------------------------------حديث لا يتوارث اهل ملتين شتي AUTO واركانه اي الارث	485	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	151	298	726	1477	1490	300	والحكمة فيه الترغيب في الاسلام والحث عليه فان قسم البعض دون البعض ورث مما بقي دون ما قسم فان كان الوارث واحدا فتصرف في التركة واحتازها فهو بمنزلة قسمها ولا يرث من -اسلم قبل قسم الميراث ان كان زوجا لانقطاع علق الزوجية عنه بموتها بخلافها وكذا لا ترث هي منه من اسلمت بعد عدتها ولا يرث من عتق بعد موت ابيه او نحوه كابنه واخيه قبل القسم لميراث ابيه ونحو---------------ه نصا لان الاسلام اعظم الطاعات والقرب وورد الشرع بالتاليف عليه فورث ترغيبا له في الاسلام العتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فوجب العمل بعمومها ومفهوم حديث لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل العلم ---------	1363	8737991691076716190	297	493.5	237	776	38.273197174072266	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms486	true	8443612561596610948	0	81	0	452	1556	300	الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الصور كالاب والجد مع ذكورية الولد وان سفل------------------------------------ عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين و--متفرقين والجد والجدة----- والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او للاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا -يسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة ولاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد	486	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	90	180	505	999	1572	300	الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الصور كالاب والجد مع ذكورية الولد وان سفل وهم اي ذوو الفروض من الذكور والاناث عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او متفرقين والجد والجدة كذلك والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او ل-اب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا ويسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة ولاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات و-لام فقط بني الاخياف بالخاء المعجمة اي الاخلاط لانهم من اخلاط الرجال وليسوا من رجل واحد	1305	8737991691076716190	449	857.5	368	496	90.5241928100586	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	60	136	278	674	1486	300	ولد ولا ولد --ابن ولا عدد م-ن الاخوة وا--لاخوات--------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث لكن ل--------------------------------------------ها اي الام ثلث الباقي بعد فرض الزوج او الزوجة في العمريتين وهما ابوان وزوج او زوجة وي---------------------------------------------سميان بالغراوين ايضا لشهرتهما قضي-------------------------- بذلك عمر وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وبه قال ال----------جمهور-------- وقال ابن عباس لها ثلث المال كله في المسالتين لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه	488	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	182	280	950	1484	1580	300	و-------ولد الابن والاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والحال الثالث ذكره بقوله وفي ابوين وزوج او زوجة لها اي الام ثلث الباقي بعد فرض--يهما اي الزوجين نصا لانهما استويا في السبب المدلي به وهو الولادة وامتاز الاب بالتعصيب بخلاف الجد وتسميان بالغراوين----- لشهرتهما او بالعمريتين لقضاء عمر فيهما بذلك---- وتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي عن علي وهو قول جمهور العلماء وقال ابن عباس لها الثلث كاملا--------------- لظاهر الاية والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه	1312	8737991691076716190	285	428.5	230	567	50.264549255371094	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms488	true	8421010384664710318	200	254	993	1264	1486	300	الصلب ---النصف ولبنت الابن فاكثر------------- السدس تكملة الثلثين مع عدم معصب لها من اخ او ابن عم في درجتها لحديث ابن مسعود وقد سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه البخاري مختصرا	488	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1318	false	-2279250592297945531	9	56	49	294	1505	300	الصلب كما تقدم ولبنت --ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين------------------------------------------ لحديث ابن مسعود وقد سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه البخاري مختصرا	1318	8737991691076716190	220	375.0	177	289	76.12456512451172	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	48	168	234	856	1496	300	فصل في ميراث الجد مع الاخوة ذكورا كانوا او اناثا والجد ابو الاب لا يحجبه غير الاب حكاه ابن المنذر اجماعا واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب وذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب ابي حنيفة وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد و--------ابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستحقاق فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه	489	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	178	300	887	1515	1515	300	فصل في ميراث الجد مع الاخوة ذكورا كانوا او اناثا والجد اب ا-لاب لا يحجبه غير الاب حكاه ابن المنذر اجماعا واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب ابي حنيفة وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد لثبوت ميراثهم بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او اجماع او قياس ولم يوجد ذلك ولتساويهم في سبب الاستحقاق فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه-	1306	8737991691076716190	616	1218.5	498	630	97.77777862548828	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms489	true	-4336487951332095785	168	300	856	1496	1496	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ومذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه الامام احمد--------------------------- ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة واخرون وبه قال اهل المدينة والشام وهو ما اشير اليه لقوله والجد مع الاخوة والاخوات ----لابوين او -لاب كاحد---هم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن معه صاحب فرض فله خير امرين المقاسمة او اخذ ثلث جميع المال فان كانت الاخوة دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس صور 1 جد واخت 2 جد واخ 3 جد واختان 4 جد واخ واخت 5 جد وثلاث اخوات وان زادوا علي مثليه ف--ثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة او خمس-	489	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	0	107	0	535	1435	300	والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ومذهب ريد بن ثابت------------- في الجد والاخوة هو ما ذهب اليه------- احمد وبه قال اهل المدينة والشام ومالك -الشافعي وابو يوسف ومحمد---------------- واخرون--------------------------- وهو ما اشير اليه بقوله والجد مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ له من المقاسمة فياخذه والباقي للاخوة للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------------------------------------------فان كانت الاخوة دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك في خمس صور-- جد واخت-- جد واخ-- جد واختان-- جد واخ واخت-- جد وثلاث اخوات وان زادوا علي مثليه فالثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة او خمس	1307	8737991691076716190	493	866.5	394	678	72.7138671875	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	0	174	0	822	1462	300	اخوات ولا تنحصر صوره وان كانوا مثليه وله ثلاث صور جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان-استوي له الامران ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذ-ي الفر-ض لانه اذا كان مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وان كان معه صاحب- فرض فله خير ثلاثة امور المقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لمن معه من الاخوة او الاخوات كواحد منهم بعد اخذ ذي الفرض فرضه او ثلث الباقي من المال بعد اخذ صاحب الفرض فرضه او اخذ سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي واما ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له ثلث-ا مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض -كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا	490	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	107	300	535	1435	1435	300	اخوات ولا تنحصر صوره وان كانوا مثليه فله ثلاث صور جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان استوي له الامران ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذوي الفروض لانه اذا كان مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وله اي الجد مع ذي فرض اجتمع معه ومع الاخوة لغير ام بعده اي بعد اخذ ذي الفرض من احد الزوجين او البنت او بنت الابن فاكثر او الام او الجدة فرضه الاحظ من مقاسمة لمن معه من الاخوة او الاخوات كاخ-- منهم -او اخذ----------------- ثلث الباقي من المال بعد--------- الفرض او -----اخذ سدس جميع المال ولا ينقص عنه لانه لا ينقص عنه مع الولد فمع غيره اولي واما ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفرض فكذا مع وجوده ومتي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوه عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-	1307	8737991691076716190	741	1380.5	580	935	79.25133514404297	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms490	true	800531073431126325	174	300	822	1462	1462	300	حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط استوي ثلث الباقي والسدس فزوجة وجد واخت لابوين او لاب من اربعة للزوجة الربع والباقي للجد والاخت اثلاثا له سهمان ولها سهم وتسمي هذه المسالة مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجماعهم علي انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق بعد ذوي الفروض غيره اي السدس كبنتين وام وجد واخوة------------------------------------------- اخذه الجد وسقطوا اي الاخوة واحدا او اكثر ذكرا ----او انثي ------------------وان بقي دون السدس كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر اعيل للجد بباقي السدس وان عالت بدونه كزوج وام وبنتين وجد واخ فاكثر زيد في العول فتعول لخمسة عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية وللجد اثنان وسقط الاخ فاكثر الا في-	490	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	0	136	0	696	1558	300	حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كان الفرض النصف فقط استوي ثلث الباقي والسدس فزوجة وجد واخت لابوين او لاب من اربعة للزوجة الربع والباقي للجد والاخت اثلاثا له سهمان ولها سهم وتسمي هذه المسالة مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجماعهم علي انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق بعد ذوي الفروض غير---- السدس كبنتين وام وجد واخوة للبنتين الثلثان اربعة وللام السدس وبقي سدس اخذه الجد وسقط- ولد الابو-----ين او الاب ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر وان بقي دون السدس كزوج وبنتين وجد واخ فاكثر اعيل للجد بباقي السدس وان عالت بدونه كزوج وام وبنتين وجد واخ فاكثر زيد في العول فتعول لخمسة عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية وللجد اثنان وسقط الاخ فاكثر الا في	1308	8737991691076716190	620	1182.0	498	706	87.81869506835938	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	0	157	0	830	1612	300	المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب سميت بذلك لتكديرها اصول زي--------د حيث اعالها ولا عول----- في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان----ه تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس ه-ا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب ال-جد والاخت بينهما وهو اربعة من تسعة ----------------------علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبة بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي	491	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	136	299	696	1553	1558	300	المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام---- واخت لغير ام وجد-- سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد حيث اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه لل-زوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فعالت الي تسعة ولم تحجب الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس هنا ولد ولا اخوة ثم يقسم نصيب الاخت والجد وذلك------- اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها انما تستحق معه بحكم المقاسمة وانما اعيل لها لءلا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها ولم يعصبها الجد ابتداء لانه ليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكانها اخ لسقط لانه عصبه بنفسه والاربعة لا تنقسم علي الثلاثة وتباينها فاضرب الثلاثة في المسالة بعولها تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي	1308	8737991691076716190	792	1504.5	640	871	90.92996215820312	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms491	true	-8402370733091816513	154	282	815	1487	1612	300	وهي ثلث- الباقي---------------- وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي ف-----يعايا بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا يعول في مساءل------ الجد والاخوة ولا يف--------رض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسمة الجد فليس بمبتدا-------------------- وان لم يكن في المسالة زوج--------------------------- فللام ثلث المال وما بقي---- فبين الجد والاخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة بضرب --ثلاثة في ثلا---------------------------------ثة وتسمي------------ الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت	491	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	1	146	7	762	1644	300	وهي ثلثا الباقي بعد الزوج والام وللاخت اربعة وهي ثلث باقي الب------------------------اقي فلذلك يعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت اخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث باقي ما بقي والرابع ما بقي ولا -عول في مساءلهما اي الجد والاخوة في غيرها ولا فرض لاخت معه اي الجد ابتداء في غيرها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض للاخت في مساءل المعادة فانما يفرض لها فيها بعد مقاسمة الجد فليس بمبتدا وتاتي مساءل المعادة وان لم يكن في المسالة زوج بل كانت اما وجدا واختا فقط فللام ثلث المال وما بقي منه فبين --جد و--اخت علي ثلاثة سهمان للجد وسهم للاخت فاصلها من ثلاثة ونصيب الجد والاخت يباينهما وتصح من تسعة يضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها كان الاقوال خرقتها وف----------------------يها سبعة اقوال احدها ما ذكر وهو قول زيد بن ثابت	1309	8737991691076716190	601	1076.0	484	806	74.56575775146484	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms492	true	-1013068065633325779	20	300	91	1451	1451	300	اليها لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ --شقيق واخ لاب اخذ الجد منه الثلث ثم اخذ الاخ الشقيق ما حصل له ا--ي لاخيه من ابيه لانه اقوي تعصيبا منه فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد فان استغني عن المعادة كجد واخوين شقيقين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه لا فاءدة فيها وتاخذ انثي اي اخت لابوين مع جد وولد اب فاكثر ذكرا او انثي تمام فرضها اي الي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد ا-لاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ولا يتفق------- بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في------ المعادة الا السدس او الربع او النصف ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كان الفرض النصف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذا الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له-------- سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم---------- ثم تاخذ------ التي لابوين ما سمي للتي للاب لتستكمل به فرضها وهو النصف كما لو كانتا مع بنت واخذت البنت النصف فالباقي للاخت لابوين دون التي لاب وترجع المسالة ------بالاختصار الي اثنين فان-	492	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	1	286	8	1393	1468	300	اليها لان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك مع غيرهم كالام بخلاف ولد الام فان الجد يحجبهم فمن مات عن جد واخ لابوين واخ لاب فل---لجد منه الثلث ثم اخذ الاخ لابوين قسمه اي ما سمي لاخ--------يه لانه اقوي تعصيبا منه فلا يرث معه شيءا كا- لو انفرد عن الجد فان استغني عن المعادة كجد واخوين لابوين واخ فاكثر لاب فلا معادة لانه لا فاءدة فيها وتاخذ انثي اي اخت لابوين مع جد ولد- اب فاكثر ذكر -او انثي تمام فرضها ا----ي النصف لانه لا يمكن ان تزاد عليه مع عصبة وياخذ الجد اللاحظ له علي ما تقدم والبقية بعد ما ياخذانه لولد الاب واحدا كان او اكثر ولا يتفق هذا اي بقاء شء لولد الاب بعد الجد والاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس لانه لا فرض في مساءل المعادة الا السدس او الربع او النصف ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دون النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين وكذا بالاولي اذا كان الفرض ن--صف واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذن الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة له اي الجد سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم لانها كاخ ثم تاخذ الاخت التي لابوين ما سمي للتي -لاب -تستكمل به فرضها وهو النصف كما لو كانتا مع بنت واخذت البنت النصف فالباقي للاخت لابوين دون التي لاب وترجع --مسالة المتن بالاختصار الي اثنين وان	1310	8737991691076716190	1304	2476.5	1033	1409	92.54790496826172	250	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms493	true	4678235317506616867	8	281	43	1486	1589	300	فللجد ثلث فرضا او مقاسمة وللاخت لابوين نصف ويبق--------ي للاخ- والاخت لاب سدس علي ثلاثة عدد رءوسهم------ لا يصح فاضر-------------------ب الثلاثة في اصل المسالة ستة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لاب سهمان وللاخت -سهم وكذا لو كان بدل الاخ اختان لاب وان كان معهم------------------------------------------ ام او جدة كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت----- لابوين نصف تسعة والباقي سه--------------------م لهما علي ثلاثة لا يصح فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر فتصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم هذا ان اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي فان اعتبرت له المقاسمة فاصلها ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد والاخوة علي ستة تباينها فاضرب الستة في اصل المسالة ستة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة تباينهما فاضرب ثلاثة في ستة -ثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ل-------لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون ول-----لشقيقة اربعة وخمسون وللاخ ل-اب اربعة ولاخته سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة لنصفها ونصيب كل وارث لنصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختص----------------------رة زيد وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جدة وجدا واختا لابوين واخوين واختا لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة----- لانثاهم واحد ولكل ذكر اثنان وتسمي تسعينية زيد لانه صححها من ذلك- وجد واخت لابوين واخ لاب اصلها عدد رءوسهم	493	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	3	300	17	1577	1577	300	فللجد ثلث فرضا او مقاسمة وللاخت لابوين نصف -يبقي لهما اي للاخت والاخ ل-اب سدس علي------ عدد رءوسهم ثلاثة لا يصح اي لا ينقسم ويباين فاضرب الثلاثة في اصل المسالة ستة فتصح من ثمانية عشر للجد ستة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لاب سهمان و-لاخته سهم وكذا لو كان بدل الاخ اختان لاب وان كان معهم اي مع الجد والاخت لابوين والاخ والاخت لاب ام او جدة كان لها سدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت التي لابوين نصف تسعة والباقي سهم لهما اي للاخ والاخت للاب علي ثلاثة لا يصح فاضرب ثلاثة في ثمانية عشر -تصح من اربعة وخمسين للام تسعة وللجد خمسة عشر وللشقيقة سبعة وعشرون وللاخ للاب سهمان ولاخته سهم هذا ان اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي فان اعتبرت له المقاسمة فاصلها ستة عدد رءوسهم للام واحد يبقي خمسة للجد والاخوة علي ستة تباينها فاضرب الستة في اصل المسال----ة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة تباينه-ا فاضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وتقسها للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللاخت لابوين اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة ولاخته سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة لنصفها ونصيب كل وارث لنصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصرة زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جده وجدا واختا لابوين واخوين ------لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب خمسة واحد لانثاهم----- ولكل ذكر اثنان وتسمي تسعينية زيد لانه صححها مما ذكر وجد واخت لابوين واخ لاب اصلها عدد رءوسهم-	1311	8737991691076716190	1389	2611.0	1124	1587	87.52362823486328	244	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	0	28	0	149	1592	300	عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ لاب واحد وتسمي عشرية زيد وان كان بدل الاخ اختين لاب فهي عشرينية زيد فللجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد	494	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	19	46	104	249	1580	300	عشرة للجد اربعة وللشقيقة خمسة وللاخ و----احد وتسمي عشرية زيد وان كان بدل الاخ اختين لاب فهي عشرينية زيد فللجد ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل اخت لاب واحد	1312	8737991691076716190	144	284.0	117	149	96.64429473876953	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	135	272	738	1442	1592	300	فصل في الحجب وهو لغة المانع ماخوذ من الحجاب ومنه الحاجب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب ضربان 1 حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي الربع والزوجة من الربع الي الثمن ونحو ذلك 2 و----حجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وحجب الحرمان تارة يكون بالوصف كالرق والكفر فيمكن دخوله علي جميع الورثة وتارة يكون بالشخص فلا يدخل علي خمسة فلذلك قال حجب الحرمان اي بالشخص لا يدخل علي الزوجين والابوين والولد ويسقط الجد بالاب حكي ا-بن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة فمن بعدهم و يسقط كل جد و --------------كل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و تسقط كل جدة من قبل الام او الاب بام لان الجدات يرثن بالولادة فالام اولي منهن بمباشرتها الولادة	494	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	106	206	512	1016	1510	300	فصل في الحجب وهو لغة الم-نع ماخوذ من الحجا------------ب لانه يمنع من اراد الدخول والحجب ضربان --حجب نقصان كحجب الزوج من النصف الي ال-----------------ربع الي الثمن ونحوه مما تقدم وحجب حرمان وهو نوعان احدهما بالموانع الاتية والثاني حجب بالشخص وهو المشار اليه هنا بقوله يسقط كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد ب--اب حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من الصحابة ومن بعدهم و-يسقط كل جد ابعد باقرب منه وكل ابن ابعد باقرب منه فيسقط ابو ابي اب بابي اب وابن ابن ابن بابن ابن وهكذا و-تسقط كل جدة من قبل الام او الاب بام لان الجدات يرثن بالولادة فالام اولي منهن لمباشرتها الولادة	1320	8737991691076716190	438	797.5	351	723	60.58091354370117	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms494	true	6240378877908524864	57	101	320	540	1592	300	وام واخت لابوين او لاب---------------------------------------------------------------------- لقول ابن عباس----- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة وهذه---------------- اول فريضة عالت	494	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	197	254	990	1295	1537	300	وام واخت لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث و-----المباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي اول فريضة عالت	1327	8737991691076716190	208	377.0	166	311	66.88102722167969	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	0	120	0	591	1483	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي-------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات ا----لا ثلاث ام -------ام وام ا--ب وام ابي ا--ب وان علون امومة روي عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود لح-ديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم-ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	495	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	164	299	803	1459	1465	300	فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة-------- ولا يحجب اب امه او ام ابيه كالعم روي عن عمر -ابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل لحديث ابن مسعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وكذا الجد لا يحجب ام نفسه ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة روي عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود ولحديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1315	8737991691076716190	575	1090.5	457	665	86.4661636352539	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	167	293	832	1456	1483	300	ول جدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري-------------------- ثلثه--------- لان ذات القرابتين شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن عم هو اخ لام او زوج بخلاف الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما التفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تروج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام امه ------وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج بنت خالته فجدته ام امه بالنسبة الي ولد تاتي به بنت خالته منه ام ام ام وام	495	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	169	300	840	1497	1497	300	ول-جدة ذات قرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس وللاخري ذات القرابة الواحدة ثلثه اي السدس لان ذات القرابيتن شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن عم هو اخ لام او زوج بخلاف الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا وهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته اي المتزوج لابيه بالنسبة الي الولد الذي ولد بينهما ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وان تزوج بنت خالته فجدته ام امه بالنسبة الي ولد تاتي به بنت خالته منه ام ام ام وام-	1316	8737991691076716190	614	1181.5	491	660	93.03030395507812	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms495	true	-950583231931552708	101	167	495	832	1483	300	عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلمورث ثلاث جدات------ ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الارحام بل يرثان بالتنزيل عند توريث ذوي الارحام وكذا كل جدة ادلت بذكر بين انثيين اتفاقا او ادلت بجد اعلي لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة	495	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	6	51	34	253	1497	300	عن ابراهيم انهم كانوا يرثون من ال---------------------جدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهو يدل علي التحديد بثلاث فلا ميراث لام ابي ام ولا ل-------------------------------------------------------------------------------------------كل جدة ادلت باب- بين امين ولا لام ابي جد----------- لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة	1316	8737991691076716190	179	279.0	141	343	52.186588287353516	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	0	51	0	218	1468	300	ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي يحهة مع جدة ذات ثلاث- جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غيرها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	496	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	7	58	28	247	1473	300	ثلث السدس ولا يمكن ان ترث جدة تدلي بجهة مع جدة ذات ثلاثة جهات لانه لو تزوج هذا الولد بنت خالته فاتت منه بولد فهي بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ولا ترث معها جدة غيرها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات	1317	8737991691076716190	216	425.0	165	219	98.63013458251953	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	51	143	218	683	1468	300	ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة -----بابن وابنه وان نزل و ب اب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدي الوالد والولد و يسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و ب اخ لابويه----------------------------------- لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او	496	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	206	300	1016	1510	1510	300	ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة وهم الابن وابنه وان نزل وال-اب حكاه ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والولد و-يسقط ولد الاب ب--------ثلاثة اي الابن وابنه والاب ويسقط ايضا بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب ايضا بالاخت الشقيقة اذا صارت عصبة مع البنت او-	1320	8737991691076716190	437	827.0	353	505	86.53465270996094	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms496	true	7347512744175764144	143	300	683	1468	1468	300	بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق و يسق----------ط ابن اخ-- لابوين او------- لاب بهءلاء الخمسة المذكورين و ب جد بلا خلاف لانه اقرب و يسقط ولد الام----------------- باربعة بولد وولد ابن ------------------------------------وان نزل و------ ب اب و ب ابيه اي اب الاب وهو الجد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشمل الذكر والانثي وولد الابن كذلك والوالد يشمل الاب والجد ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب نصا لا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي والمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة مججبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب وكل من ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم والابوان والولدان والزوجان لا يحجبون------- بالشخص وتقدم AUTO فصل في العصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء-	496	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	0	145	0	759	1573	300	بنت الابن لانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق وي-سقط ابنهما اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب ب---------------------------جد بلا خلاف لانه اقرب وي-سقط ولد الام ذكرا كان او انثي باربعة بال---ولد ذكرا كان او انثي والثاني ولد الابن كذلك وان نزل والثالث الاب والرابع ال----------------جد وان علا لانه تعالي شرط في ارث الاخوة لام الكلالة وهي في قول الجمهور من لم يخلف ولدا ولا والدا والولد يشم-------------------------------------------ل الاب والجد ومن لا يرث لمانع---- لا يحجب نص---ا حرمانا ولا نقصانا روي عن عمر وعلي والمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالاخوة يحجبون الام من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب وكل ما ادلي بواسطة حجبته تلك الواسطة الا ولد الام لا يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث الي السدس والا ام الاب وام الجد معهما وتقدم والابوان والولدان والزوجان لا يحجبون حرمانا بالشخص باب ا--------------لعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس والعصب لانه يشد الاعضاء	1321	8737991691076716190	645	1166.0	519	871	74.05281066894531	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	205	259	1037	1311	1524	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقرب العصبة- ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد فاخ لابوين فاخ لاب لتساويهما في قرابة الاب وترجح الشقيق بقرابة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان---------------- نزلا بمحض الذكور	497	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	185	296	979	1551	1573	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب منه لان الاقرب اشد واقوي من الابعد فهو اولي منه بالميراث واحترز بقوله بتعصيب عن ارث الاب او الجد السدس مع الابن او ابنه واقرب العصبات ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا بمحض الذكور فيهما لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وانما قدم البنون علي الاباء وهما طرفا الميت لان البنين طرف مقبل والاباء طرف مدبر والاقبال اقوي من الادبار وتقدم حكمه اي الجد مع الاخوة ذكورا واناثا او هما مفصلا فاخ لابوين فاخ لاب لتساويهما في قرابة الاب وترجح الشقيق بقرابة الام فابن اخ لابوين فابن اخ لاب لانه يدلي بابيه وان نزلا بمحض الذكور	1321	8737991691076716190	269	509.5	216	572	47.02797317504883	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	0	96	0	502	1524	300	وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشدة الازر والعصبة------ اصطلاحا من يرث بلا تقدير فلذلك قال والعصبة ياخذ ما ابقت الفروض ان كان ثم صاحب فرض لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان لم يبق شء بعد اصحاب الفروض سقط مطلقا العاصب لمفهوم الحديث المذكور وان انفرد اخذ جميع المال تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ لكن للاب والجد ثلاث حالات فيرثان بالتعصيب فقط مع عدم الولد او ولد الابن فياخذان المال كله او ما ابقت الفروض	497	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1321	false	2897654385551308557	145	177	759	927	1573	300	وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالي هذا يوم عصيب اي شديد وتسمي الاقارب عصبة لشدة الازر وهو اي العاصب اصطلاحا من يرث بلا تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ-- المال كله او ما ابقت الفروض	1321	8737991691076716190	156	293.0	126	508	30.708662033081055	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms497	true	3656262914366363127	259	300	1311	1524	1524	300	ايضا ويسقط البعيد-------------- بالقريب------------- فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك فاع---------------------------------------------------مام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك فاعمام جد فابناءهم كذلك فيقدم مع استواء الدرجة من -لابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان-	497	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	1	55	4	275	1456	300	الاب ويسقط البعيد من بني الاخوة بالقريب منهم كما سبق فاعمام لابوين فاعمام لاب فابناءهم كذلك لانهم من ولد الجد الادني فولوا اولاد الاب في القرب فاعمام اب لابوين ثم لاب فابناءهم كذلك اي ----------------------يقدم مع استواء الدرجة من الابوين علي من لاب ولا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان	1322	8737991691076716190	183	287.5	147	293	62.45733642578125	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms498	true	-673253973171835205	0	117	0	575	1518	300	نزلت درجتهم نصا لحديث---------------- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه----------------------- واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق--------------------------------------------------------------------- فمن نكح امراة ونكح ابوه بن-تها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه------ فاذا مات ابن الابن وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا ا---بن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها---------------------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه فيعايا بها فيقال -----ورثت زوجة ثمن المال واخوها باقيه -------------------------------------------------------------------------------وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب عم ولد الابن وخاله	498	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1322	false	3795302530168891633	55	220	275	1087	1456	300	نزلت درجتهم نصا لحديث ابن عباس مرفوعا الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وفي لفظ ما ابقت الفروض واولي هنا بمعني اقرب لا بمعني احق والا لزم الابهام والجهالة اذ لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر بين به انه ليس المراد بالرجل البالغ بل الذكر وان كان صغيرا فمن نكح امراة ونكح ابوه ابنتها وولد لكل منهما ابن فابن الاب عم لابن الابن لانه اخو ابيه لابيه وابن الابن خال لابن الاب لانه اخو امه لامها فاذا مات ابن الاب- وخلف خاله هذا فيرثه مع عم له خاله دون عمه لان خاله هذا هو ابن اخيه وابن الاخ يحجب العم ولو خلف الاب فيها اي في الصورة المذكورة اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه فيعايي بها فيقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها باقيه وان كان اخوتها من ابنه سبعة ورثته الزوجة واخوتها سواء لها مثل ما لكل واحد منهم وان تزوج الاب امراة وتزوج ابنه ابنتها فابن الاب عم ولد الابن وخاله	1322	8737991691076716190	570	1063.5	453	813	70.11070251464844	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	3	67	19	336	1528	300	المعصب مثلا ما -ل---------------انثي ولا يعصب---------------------- ذات فرض اعلي منه-------------------------- بل له ما فضل- ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها لءلا تشاركه والابعد لا يشاركه الاقرب فلو خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة ويسقط ساءرهن	499	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	72	149	344	724	1483	300	المعصب مثلا ما للانثي من المعصبات به ولا يعصب ابن ابن فاكثر وان نزل ذات فرض اعلي منه لان فيه اضرارا بذات الفرض بل له ما فضلي ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها لءلا تشاركه والابعد لا يشارك- الاقرب فلو خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة و-سقط ساءرهن	1319	8737991691076716190	311	567.5	247	382	81.41361236572266	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms499	true	-3667548332155797204	228	300	1171	1528	1528	300	لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذ-ي الرح--م بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخواته كما تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ومتي كان احد بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين او كا-----------ن اخا لام اخذ فرضه----- وشارك الباقين المساوين له في العصوبة في الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح به بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا يفرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع-	499	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	0	102	0	487	1504	300	لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذوي الارحام بخلاف الابن وابنه والاخ لغير ام فيعصب اخ--ته كما تقدم ويعصب ابن الابن من في درجته من بنات الابن مطلقا ومن هي اعلي منه اذا لم يكن لها شء من نصف او سدس او مشاركة في الثلثين وتقدم ومتي كان احد بني عم زوجا اخذ فرضه وشارك الباقين او كان احد بني عن اخا لام اخذ فرضه اولا وشارك الباقين المساوين له ف-----------ي الميراث بالعصوبة لانه يفرض له لو لم يرث بالتعصيب فلا يرجح له بخلاف الاخ لابوين مع اخ لاب فانه لا يفرض له بقرابة امه فرجح بها ولا يجتمع	1324	8737991691076716190	341	633.5	272	500	68.19999694824219	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	0	35	0	185	1624	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض فامراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عم-- ارثها بينهما ---سوية وان تركت بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين احد-هم زوج -بنت عمهم له ثلثا تركتها ولهما ثلثها	500	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1324	false	-4202095966674955090	102	137	487	678	1504	300	في احدي القرابتين ترجيح وفرض فامراة ماتت عن بنت وزوج هو ابن عمها ارثها بينهما بالسوية وان تركت بنتين معه فالمال بينهم اثلاثا وثلاثة اخوة لابوين اصغرهم زوج لبنت عمهم له ثلثا تركتها وله-ا ثلثها	1324	8737991691076716190	182	335.5	147	192	94.79166412353516	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms500	true	-2945224687056216576	47	239	251	1317	1624	300	وورثه ابواه فلامه الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان لم يبق للعاصب شء سقط لمفهوم الخبر كزوج وام واخوة لام واخوة اشقاء او لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة--- للام الثلث اثنان وسقط---------- باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة---------------------------------------------- المشركة والحمارية لانه يروي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم او بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم الامام احمد وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر ولو كان مكان الذكور او الذكور ---------والاناث -اخوات -لابوين او -لاب------------------------------------------------ عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة------- ام الفروخ بالخاء المعجمةلكثرة عول-----------------------------------------------------------------------------ها وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	500	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	0	247	0	1332	1628	300	وورثه ابواه فلامه الثلث و-حديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان لم يبق للعصبة شء سقط لمفهوم الخبر كزوج وام واخوة لام اثنين فاكثر ذكورا واناثا او ذكرا وانثي فاكثر واخوة لاب او لابوين ذكر فاكثر او اخوات واحدة فاكثر لاب او لابوين معهن اخوهن فالمسالة من ستة للزوج --نصف ثلاثة وللام --سدس واحد وللاخوة من الام الثلث اثنان وسقط ساءرهم اي باقيهم لاستغراق الفروض التركة وتسمي هذه المسالة مع ولد الابوين الذكر فاكثر او الذكر مع الاناث المشركة والحمارية لانه -روي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم اي بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم امامنا----- وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر ولو كان مكان-----هم اي الذكور فقط او مع الاناث من ولد الابوين او الاب في المسالة اخوات لابوين او اخوات لاب من غير ذكر عالت المسالة الي عشرة لازدحام الفروض للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوة لام الثلث اثنان وللاخوات لابوين او لاب الثلثان اربعة وتسمي هذه المسالة ذات اي ام الفروخ --------------لكثرة عولها شبهوا اصلها بالام وعولها بفروخها وليس في الفراءض ما يعول بثلثيه سواها وشبهها وتسمي----- الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح	1325	8737991691076716190	996	1787.5	810	1371	72.647705078125	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	12	158	69	849	1603	300	وان علمت --عصبة الن---سب ورث المولي المعتق مطلقا ذكرا كان او انثي لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي--------------- النبي صلي الله عليه وسلماب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصبته اي المولي المعتق الذكور الاقرب فالاقرب كالنسب لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانهم يدلون بالمعتق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكم---------ه ثم مولي المولي ك--------------------------------ذلك ثم عصبته الاقرب فالاقرب وهكذا ثم ان عدم--- المولي----- وان بعد	501	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	41	187	198	957	1537	300	فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ول--------------و انثي لحديث الولاء لمن اعتق متفق عليه وحديث الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به فكذا الولاء واخر عنه لان المشبه دون المشبه به وروي سعيد بسنده كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف ثم عصبته اي المولي المع-------تق الاقرب فالاقرب ك--نسب لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانه- يدلون بالع-تق والولاء مشبه بالنسب فاعطي حكمه ثم مولاه اي مولي المولي كذلك اي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كذل------------------------------ك ثم مولي مولي المولي كذلك وان بعد	1323	8737991691076716190	667	1229.0	537	851	78.37837982177734	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	192	235	1011	1267	1603	300	اصول المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها اصول المساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني مسءولة-------------------- سبعة بالاتفاق لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع---- ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين والثلث فالنصف من اثنين	501	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	255	300	1369	1628	1628	300	اصول المساءل اي المخارج التي تخرج منها فروضها ----والمساءل جمع مسالة مصدر سال بمعني مسءولة وهي اي اصول المساءل سبعة--------- لان الفروض القرانية ستة النصف والربع والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع اخر ايضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج الثلثين------- فالنصف من اثنين-	1325	8737991691076716190	234	422.0	195	280	83.57142639160156	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	235	300	1267	1603	1603	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة اربعة منها------ لا تعول وهي ما فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فنصفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف ويسميان باليتيمتين تشبيها بالدرة-	501	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	70	0	360	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين--------- من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت س------بعة منها اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فتصفان كزوج واخت لابوين او زوج واخت لاب من اثنين مخرج النصف وتسميان -اليتيم-ين تشبيها بالدرة	1326	8737991691076716190	317	585.5	256	377	84.08487701416016	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms501	true	-8652597232774641759	75	136	408	729	1603	300	المعتق الذكور--- الاقرب فالاقرب كالنسب--------------------------------- لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ولانهم	501	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	69	140	367	718	1505	300	المعتق ثم لعصبته الاقرب فالاقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك ابدا لحديث احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ومن لم	1383	8737991691076716190	283	489.0	225	363	77.96143341064453	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	3	187	17	980	1556	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كدلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام او ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او ا-------لثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من اربعة نحرج الربع او ربع مع النصف والبقية كز-------------------------------------------------------------------------------وج وبنت وعم من اربعة لدخول نحرج النصف في نحرج الربع وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت وعم من ثمانية لدخول نحرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها الفروض اذ- الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب--- زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او	502	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	84	300	446	1561	1561	300	او نصف والبقية كزوج واب او اخ لغير ام او عم او ابنه كذلك من اثنين مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين واخ لغير ام وفي تمثيله في شرحه ببنتين واب نظر لان للاب فيها السدس فرضا والباقي تعصيبا لكنها ترجع بالاختصار لثلاثة او ثلث والبقية من ثلاثة كابوين او هما اي الثلثان والثلث كاختين لام واختين لغيرها من ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع -البقية كزوج وابن من اربعة مخرج الربع او ربع مع --نصف والبقية كزوج او بنت وعم من اربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وفي تمثيله في شرحه هنا بزوج وبنت واب ما سبق--------------------------------- وثمن والبقية كزوجة وابن من ثمانية مخرج الثمن او ثمن مع --نصف والبقية كزوجة وبنت -عن من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن فهذه الاصول الاربعة لا تزدحم فيها الفروض اذا الاربعة والثمانية لا تكون الا ناقصة اي فيها عاصب والاثنان والثلاثة تارة يكونان كذلك وتارة يكونان عادلتين وثلاثة اصول وهي الباقية تعول اي يتصور فيها العول يقال عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب اي زادت وارتفعت وعلتها واعلتها وهي اي الاصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فاكثر كنصف مع ثلث او ثلثين وكربع وسدس او ثلث او ثلثين وكثمن وثلثين وسدس فنصف مع ثلثين كزوج واختين لغير ام من ستة وتعول الي سبعة او-	1326	8737991691076716190	907	1678.5	731	1155	78.52813720703125	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms502	true	2277944463078751909	187	300	980	1556	1556	300	نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف مع سدس كزوج واخ لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح من --------ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج الرفض ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة المناقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فان- اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من ثلا--ثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه-	502	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	0	114	0	587	1537	300	نصف مع ثلث كزوج وام وعم من ستة او نصف من سدس كزوج وان لام وعم من ستة لتباين المخرجين في الاولتين ودخول مخرج النصف في مخرج السدس في الثالثة وتصح المسالة من ستة بلا عول كزوج وام واخوين لام للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخوين لام الثلث اثنان وتسمي مسالة الالزام ومسالة الم-اقضة لان ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا بثلاثة من الاخوة او الاخوات ولا يري العول ويرد النقص مع ازدحام الفروض علي من يصير عصبة في بعض الاحوال بتعصيب ذكر لهن وهن البنات والاخوات لغير ام فالزم بهذه المسالة فاذا اعطي الام الثلث لكون الاخوة اقل من الثلاثة واعطي ولديها الثلث عالت المسالة وهو لا يراه	1327	8737991691076716190	564	1103.0	453	588	95.91836547851562	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	0	97	0	508	1554	300	وان اعطاها سدسا فقط ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة الي سبعة كزوج واخت لغير ام---------- وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لغير ام وتعول ----------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت ل--غير ----ام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة وتقدمت وتعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان	503	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	114	300	587	1537	1537	300	وان اعطاها سدسا فقد ناقض مذهبه في حجبها باقل من ثلاثة اخوة وان اعطاها ثلثا وادخل النقص علي ولديها فقد ناقض مذهبه في ادخال النقص علي من لا يصير عصبة بحال وتعول الستة الي سبعة كزوج واخت لابوين او اخت لاب وجدة او ولد ام للزوج النصف وللاخت لغير ام النصف وللجدة او ولد الام السدس وكذا زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ام وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي المباهلة لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث والمباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي اول فريضة عالت حدثت في زمن عمر فجمع الصحابة للمشورة فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عبا وتعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغير ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان-	1327	8737991691076716190	474	893.0	383	951	49.84226989746094	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms503	true	-7219193197820483759	101	299	534	1549	1554	300	وتعول الي عشرة وهي ذات ا------لفروخ و------------------------تقدمت فتعول الستة اربعا شفعا ووترا بخلاف الاصلين الاتيين فلا يعولان الا وترا ولا تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر كما تقدم او ربع مع سدس كزوج وام وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احداهما في الاخري ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولدها--- السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير ام وتعول ا----------------------------لي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام وتعول ------------------------------------------------------------الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او -ثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنان وكذا	503	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	21	233	127	1205	1594	300	وتعول الي عشرة وهي ذات اي ام الفروخ بان يكون مع المذكورين ام تقدمت في الباب قبله--------------------------------------------------------- ولا تعول الستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا بد فيها من زوج وربع مع ثلثين كزوج وبنتين وعم وكزوجة وشقيقتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين او ربع مع ثلث كزوجة وام واخ لغيرها من اثني عشر لما تقدم او ربع من سدس كزوج وان وابن او زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل ضرب نصف احد-هما في الاخر- ما ذكر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم للزوجة الربع ثلاثة وللام الثلث اربعة ولولد الام السدس اثنان ويبقي للعاصب ثلاثة وكذا زوج وابوان وخمسة بنين وكذا زوج وابنتان واخت لغير او وتعول علي توالي الافرا لا الاشفاع الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة وتعول الي خمسة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنان وثلث	1328	8737991691076716190	931	1768.0	745	1137	81.88214874267578	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	5	82	23	466	1605	300	وتعول الي سبعة عشر وترا اذا كان مع الربع ثلثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلث وسدس كثلاث زوجات------- واربع اخوات لام وثمان اخوات شقيقات او لاب وجدتين للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم-لانوثية الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينارا وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري وكذا زوجة وام واختان لها	504	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	206	300	1054	1594	1594	300	وتعول الي خمسة عشر----- اذا كان مع الربع ثلثان وسدسان او وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين السدس اثنان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لان وثمان اخوات لابوين او لاب ل-------لزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد وللجدتين السدس لكل واحدة واحد وللاخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللاخوات لغيرها الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي ام الارامل وام الفروج بالجيم لانوث-ة الجميع ولو كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا حثل -كل واحدة منهن دينارا وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري وكذا زوجة وام واختان لها-	1328	8737991691076716190	416	777.0	342	555	74.9549560546875	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms504	true	8677856571403976757	82	300	466	1605	1605	300	واختان لغيرها وانما تعول وترا فلا تعول شفعا ووترا كالستة ولا تعول -----------الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت في-------- العاءل-ة الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن مع سدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متوافقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن مع هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة وابنتي ابن وام وعم من اربعة وعشرين للتوافق--------- بين مخرج السدس والثمن بالنصف مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا لز-وجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ول-----------------لام السدس اربعة يبقي واحد للاخوة والاخت------ علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فتضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة ول-----------------لام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واتاني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك وتسمي-	504	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	0	217	0	1148	1603	300	واختان لغيرها -------------------------------------------ولا تعول الاثني عشر الي اكثر من سبعة عشر ولا يكون الميت في المسالة العاءلية الي سبعة عشر الا ذكرا وثمن مع سدس كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهما متو-فقان بالنصف وحاصل ضرب احدهما في نصف الاخر اربعة وعشرون او ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من اربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين او الثمن مع-هما اي مع الثلثين والسدس كزوجة و-بنتي ابن وام -عم من اربعة وعشرين للتوافق بين المخرجين مخرج السدس والثمن------- مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ولا يجتمع الثمن مع الثلث لان الثمن لا يكون الا للزوجة مع فرع وارث ولا يكون الثلث في مسالة فيها فرع وارث وتصح الاربعة والعشرون بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي للا-----خوة والاخت واحدة علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة للزوجة خمسة وسبعون وللبنتين اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ماءة ويبقي للاخوة خمسة وعشرون لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصا---بني دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك وتسمي	1329	8737991691076716190	1063	2027.0	859	1210	87.85124206542969	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	0	84	0	465	1506	300	الركابية والشاكية ايضا لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي وشكت اليه عند ارادته الركوب وتعول الي سبعة وعشرين مرة واحدة اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة ولكل من البنتين او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون ال--اثني عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة	505	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	217	300	1148	1603	1603	300	الركابية والشاكية----- لانه يقال ان المراة اخذت بركاب علي وشكت اليه عند ارادته الركوب وتعول الي سبعة وعشرين فقط------ اذا كان فيها ثمن وثلثان وسدسان كزوجة وبنتين او بنتي ابن فاكثر وابوين او جد وجدة للزوجة الثمن ثلاثة ولكل من البنتين او بنتي الابن فاكثر الثلثان ستة عشر ولكل من الابوين او الجد والجدة السدس اربعة ولا تعول الاربعة والعشرون الي اكثر من سبعة وعشرين ولا تكون الا اثنا عشر والاربعة والعشرون عادلتين ابدا بل اما ناقصتان او عاءلتان وتسمي هذه المسالة البخيلة-	1329	8737991691076716190	449	869.0	368	467	96.1456069946289	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms505	true	-5444045357554117765	84	300	465	1506	1506	300	لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة وتسمي ال------------------------منبرية لان عليا رضي الله عنهسء-ل عنها علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته ولا يكون الميت فيها الا زوجا لان الثمن لا يكون الا لزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكثر مع فرع وارث وا--ن فضل عن الفرض شء بان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة معهم رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم واختلف في --القول بالرد روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا الشافعي ان ---------------------لم ينتظم بيت المال ما عدا الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما ووي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ ذلك الواحد الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ------ جماعة---------- من جنس كبنات او بنات ابن --------------------او اخوات او جدات بالسوية كالعصبة من البنين ونحوهم وان اختلف جنسهم------------------ كبنت وبنت ابن او ام او جدة-	505	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	0	256	0	1245	1476	300	لقلة عولها لانها لم تعل الا مرة واحدة وتسمي العاءلة الي سبعة وعشرين المنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسال فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته اي قد كان للمراة قبل العول ثمن وهو ثلاثة من اربعة وعشرين فصار بالعول تسعا وهو لاثة من سبعة وعشرين وفروض من نوع تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واختان فاكثر لغيرها والله اعلم فصل في الرد اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فيه والقول ب---ه روي عن عمر وعلي وابن عباس وكذا عن ابن مسعود في الجملة وبه قال امامنا وابو حنيفة واصحابه وكذا الشافعي رضي الله عنهم اجمعين ان لم ينتظم بيت المال وتقدم دليله ان لم تستغرق الفروض المال ولا عصبة معهم رد فاضل عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدره اي الفرض كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم الا زوجا او زوجة فلا يرد عليهما نصا لانهما لا رحم لهما وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان عصبة او ذا رحم او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن او اما او جدة ونحوهن اخذ---- الوادح الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ الارث جماعة من الفروض من جنس كبنات او بنات ابن او جدات او اولاد ام او اخوات لغيرها- بالسوية كالعصبة من البنين ونحوهم وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن --وام او جدة	1330	8737991691076716190	790	1375.5	623	1393	56.71213150024414	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	0	44	0	229	1550	300	وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامه من ------------------اصل ستة لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسالتهم هي اصل مسالتهم كما في المسالة العاءلة فان انكسر شء من سهام فريق فاكثر عليه	506	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	256	300	1245	1476	1476	300	وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي المردود عليهم من اصل ستة لان الفروض كلها توجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزوجين ولا يرد عليهما والسهام الماخوذة من اصل مسال---------------تهم كما في المسالة العاءلة فان انكسر شء من سهام فريق فاكثر عليه-	1330	8737991691076716190	209	398.5	171	247	84.61538696289062	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms506	true	-1176512416673035360	45	300	234	1550	1550	300	المسالة وضربت جزء السهم ف-----------ي عدد السهام الماخوذة من الستة ولا تضرب في الستة كما لا تضرب في اصل العاءلة دون عولها واصول مساءل الرد التي ليس فيها احد الزوجين اربعة اثنان وثلاثة واربعة وخمسة فجدة واخ---- او اخت لام من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من --ستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كانت الجدات فيها ثلاثا انكسر عليهن سهمهن فتضرب عددهن ثلاثة في اثنين تصح من ستة لولد الام ثلاثة وللجدات ثلاثة لكل واحدة سهم وام واخ---- او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم المال بينهما اثلاثا وكذا ام وولداها وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال بينهما ارباعا للام ربعه وللبنت او بنت الابن ثلاثة ارباعه وام وبنتان او بنتا ابن او اختان لغير ام من خمسة للام السدس والاخريين الثلثان اربعة فالمال بينهن علي خمسة للام خمسه وللاخ-ريين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليها---------- لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فلا رد وان كان من يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان------------ شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض الزوجية وصحت من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرض---- احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والباقي لمن يرد عليه فان انقسم بلا كسر كزوجة وام واخوين لام لم يحتج لضرب وصحتا من مخرج فرض الزوجية فللزوجة الربع واحد من اربعة والباقي بين الام وولديها اثلاثا لان مسالة الرد من ثلاثة كما تقدم والباقي ثلاثة-	506	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1331	false	-2222687741581102142	1	214	4	1092	1533	300	المسالة وضربت جزء السهم في مسالتهم اي عدد السهام الماخوذ- من الستة ولا تضرب في الستة كما لا تضرب في اصل العاءلة دون عولها واصول مساءل الرد التي ليس فيها احد الزوجين اوبعة اثنان وثلاثة واربعة وخمسة فجدة واخ لام او اخت لام من اثنين لان لكل منهما السدس واحد من الستة فالسدسان اثنان منها فيقسم المال بينهما نصفين فرضا وردا فان كانت الجدات فيها ثلاثة انكسر عليهن سهمهن فتضرب عددهن ثلاثة في اثنين تصح من ستة لولد الام ثلاثة ولج-دات ثلاثة لكل واحدة سهم وام واخ لام او اخت لام من ثلاثة للام الثلث اثنان من ستة ولولدها السدس واحد فيقسم -لمال بينهما اثلاثا وكذا ام وولداها وام وبنت او بنت ابن من اربعة للام السدس واحد وللبنت او بنت الابن النصف ثلاثة فيقسم المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهن علي خمسة للام خسمة وللاخيرتين اربعة اخماسه ولا تزيد مساءل الرد عليها اي الخمسة لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فلا رد وان كان من يرد عليه مع زوج او زوجة فان كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ الفاضل بعد فرض الزوجية وصحت من مسالة الزوجية وان كان اثنين فاكثر فانه يقسم ما بقي بعد فرضه اي احد الزوجين علي مسالة الرد كوصية مع ارث فيبدا باعطاء احد الزوجين فرضه والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي بين الام وولديها اثلاثا لان مسالة الرد من ثلاثة كما تقدم والباقي ثلاثة	1331	8737991691076716190	1032	1967.0	830	1365	75.6043930053711	187	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms507	true	-6245273269887717719	0	89	0	457	1563	300	وكذا زوجة وام وولد ام وان لا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج او الزوجة لعدم الموافقة اذ الباقي بعد فرض الزوجية اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ر--بعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فلا تعارض بين ما في شرح المنتهي لمصنفه ان الباقي	507	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1331	false	-2222687741581102142	214	300	1092	1533	1533	300	وكذا زوجة وام وولد ام وا--لا ينقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد ضربت مسالة الرد في مسزلة الزوج او الزوجة لعدم الموافقة اذ الباقي بعد فرض الزوج-ة اما واحد من اثنين ان كان الفرض نصفا والواحد يباين كل عدد واما ثلاثة ان كان ورابعا وهي تباين الاثنين والاربعة والخمسة واما سبعة ان كان ثمنا وهي مباينة لاصول الرد الاربعة فان احتاجت مسالة الرد لتصحيح وصححتها فيمكن ان تكون الموافقة بين ما صحت منه وما بقي فلا تعارض بين ما في شرح--------------ه ان الباقي-	1331	8737991691076716190	437	839.5	352	459	95.20697021484375	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms507	true	-6245273269887717719	89	300	457	1563	1563	300	بعد فرض الزوجية لا يكون الا مباينا لمسالة الرد وبين ما في الاقناع فما بلغ حاصل الضرب انتقلت اليه وينحصر في خمسة اصول 1 اربعة كزوج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد علي اثنين مسالة الرد فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومن له شء من مسالة الزوجية -اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد -اخذه مضروبا في الفاضل بعد فرض الزوجية فللزوج اثنان وللجدة سهم وللاخ لام سهم 2 وان كان مكان زوج زوجة--------------- فمسالة الزوجة من اربعة والباقي منها بعد فرض الزوجة ثلاثة علي مسالة الرد اثنين تباينها فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسال-----ة الزوجة وهي اريعة تكون ثمانية للزوجة الربع اثنان وللجدد ثلاثة وللاخ للام -----------------------------------------كذلك 3 وان كان مكان الجدة---------------- اخت لابوبن فمسالة الرد من اربعة والباقي ثلاثة تباينها فاضرب مسالة الرد اربعة في مسالة الزوجية اربعة تكون ستة عشر للزوجة الربع اربعة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لام ثلاثة 4 وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية والفاضل منها سبعة تباين مسالة الرد وهي اربعة فاضربها في مسالة الزوجية تبلغ اثنين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة 5 وان كان معه----------------------------ن جدة فمسالة الرد من خمسة فاضربها في مسالة الزوجية تصح من-	507	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	0	213	0	1111	1549	300	بعد فرض الزوجية لا يكون الا مباينا لمسالة الرد وبين ما في الاقناع فما بلغ حاصل الضرب انتقلت اليه وينحصر في خمسة اصول فز--------وج وجدة واخ لام مسالة الزوج من اثنين له واحد ويبقي واحد علي اثنين مسالة الرد فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومن له شء من مسالة الزوجية ياخذه مضروبا في مسزلة الرد ومن له شء من مسالة الرد ياخذه مضروبا في الفاضل بعد فرض الزوجية فللزوج اثنان وللجدة سهم وللاخ لام سهم-- وان كان مكان زوج زوجة مع جدة واخ لام فمسالة الزوجة من اربعة والباقي منها بعد فرض الزوجة ثلاثة علي مسالة الرد اثنين تباينها فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تك-ن ثمانية للزوجة الربع اثنان وللجدة ثلاثة وللاخ -لام كذلك ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة مع زوجة واخ لام اخت لابوين فمسالة الرد من اربعة والباقي ثلاثة للزوجة الر-------------------------------------------------------------------بع اربعة وللاخت لابوين تسعة وللاخ لان ثلاثة-- وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية والفاضل منها سبعة تباين مسالة الرد وهي اربعة ويكون الحاصل اث-----------------نين وثلاثين للزوجة الثمن اربعة وللبنت احد- وعشرون ولبنت الابن سبعة-- وان كان معهم اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة فمسالة الرد من خمسة -تضربها في مسالة الزوج-ة تصح من	1332	8737991691076716190	965	1787.0	779	1214	79.48928833007812	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms508	true	-6668878515637010461	0	50	0	266	1559	300	اربعين للزوجة الثمن خمسة وللبنت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت فصحح مسالة الرد وحدها ابتداء ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف-------- مثل مسالة الرد لانها بقية مال ذهب نصفه ففي زوج وجدة واخ لام مسالة الرد من اثنين فتزيد عليها اثنين للزوج تصير اربعة ومنها تصح	508	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	213	300	1111	1549	1549	300	اربعين للزوجة الثمن خمسة ولب-نت احدي وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبعة وتصحح المسالة مع كسر اي انكسار سهام فريق او اكثر عليه كما سياتي في الباب بعده ولك في عمل مساءل الرد مع احد الزوجين طريق اخري وهي طريق ما فوق الكسر وقد اشار اليها بقوله ان شءت فصحح مسالة الرد وحدها ابتداء ثم زد عليها لفرض الزوج-ة للنصف مثلا اي مثل مسالة الرد لانها بقية مال ذهب نصفه ففي زوج وجدة واخ لام مسالة الرد من اثنين فتزيد عليها اثنين للزوج تصير اربعة ومنها تصح-	1332	8737991691076716190	262	487.0	213	441	59.410430908203125	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms508	true	-6668878515637010461	50	295	266	1528	1559	300	وزد للربع ثلثا لانها بقية مال ذهب ربعه كزوجة وام واخ لام مسالة الرد من ثلاثة فتزيد عديها للزوجة واحدا تصير اربعة ومنها تصح وزد للثمن سبعا لانها بقية مال ذهب ثمنه ففي زوجة وبنت وبنت ابن وجدة مسالة الرد من خمسة فتزيد عليها للزوجة خمسة اسباع وابسط الخمسة وخمسة اسباع تكن اربعي-------------------------------------------ن ومنه- تصح للزوجة خمسة وللبنت احدي وعشرون ولكل من بنت الابن والجدة سبعة سبعة AUTO تتمة تصحيح المساءل هو تحصيل اقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين 1 معرفة اصل المسالة وقد- تقدم 2 ومعرفة جزء السهم وهو ا----------لمذكور هنا فاذا انكسر سهم فريق ----عليه ولم ينقسم قسمة صحيحة ضربت عدده---------- ان باين سهامه في المسالة وعولها ان عالت كزوج وخمسة اعمام اصل المسالة من اثنين للزو-ج واحد يبقي للاعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في اثنين تصح من عشرة للزوج خمسة ولكل عم سهم------------------------ او ضربت وفقه---------------------------- ان وافقها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة من ثلاثة للام واحد وللاعمام الباقي اثنان علي ستة لا ينقسم ويوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة تصح من تسعة او وافقها بثلث كزوجة وستة اعمام الباقي للاعمام ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية وكذا لو وافقت بثمن او عشر او ثلث ثمن او جزء من احد عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير لواحد من انكس---------------ر عليهم م--------ا لجماعتهم عند التباين او وفقه عند---------------------------------------------------------------- التوافق--------------------- واذا انكسر سهم علي فريقين فاكثر كثلاث فرق او اربعة------ ولا يتجاوزها في الفراءض فانظر اولا بين كل فريق	508	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1333	false	4821216351620477305	0	300	0	1553	1553	300	وزد للربع ثلثا لانها بقية ما -ذهب ربعه كزوجة وام واخ لام مسالة الرد من ثلاثة فتزيد عليها للزوجة واحدا تصير اربعة ومنها تصح وزد للثمن سبعا لانها بقية مال ذهب ثمنه ففي زوجة وبنت وبنت ابن وجدة مسالة الرد من خمسة فتزيد عليها للزوجة خمسة اسباع فابسط الخمسة وخمسة اسباع من مخرج الكسر ليزول فتصربها في مخرج السبع يحصل اربعون ومنها تصح باب------------------------------------------------------------------------ تصحيح المساءل اي تحصيل اقل عدد يخرج منه نصيب كل وارث صحيحا بلا كسر ويتوقف علي امرين-- معرفة اصل المسالة وقدم تقدم-- ومعرفة جزء السهم وقد اخذ فيما يعلم- به فقال اذا انكسر سهم فريق فقط عليه فلم ينقسم قسمة صحيحة ضربت عدده اي الفريق ان باين سهامه كز--------------------------وج وخمسة اعمام اصل المسالة من اثنين للزواج واحد يبقي للاعمام واحد يباين الخمسة عددهم فاضربها في اثنين تصح من عشرة والفريق جماعة اشتركوا في فرض او ما ابقت الفروض او ضربت وفقه اي عدد الفريق لها اي لسهامه ان وافقها بنصف كام وستة اعمام اصل المسالة من ثلاثة للام واحد وللاعمام الباقي اثنان علي ستة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الستة لنصفها ثلاثة واضربها في اصل المسالة تصح من تسعة او وافقها بثلث كزوجة وستة اعمام الباقي للاعمام ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية او نحوهما كثمن---- او عشر او ثلث ثمن او جزء من احد عشر في المسالة متعلق بضربت وعولها ان عالت كزوج وثلاث اخوات لابوين او لاب لهن اربعة علي ثلاثة يباينها فاضرب الثلاثة في سبعة تصح من احدي وعشرين للزوج تسعة ولكل اخت اربعة ويصير لواحدهم اي الذين وقع الانكسار عليهم مثل ما كان لجماعتهم عند التباين كما في المثال الاول والاخير او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق كما في المثال الثاني واذا انكسر سهم علي فريقين فاكثر كثلاث فرق او اربعة عليهم ولا يتجاوزها في الفراءض فانظر اولا بين كل فريق-	1333	8737991691076716190	1069	1880.5	859	1662	64.32009887695312	186	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms509	true	-1071162035260431208	0	292	0	1655	1696	300	الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربع وهي التماثل والتداخل والتوافق والتباين وحصل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين في المسالة فتضرب هنا ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين للزوجة -ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللاخوة لام اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل عم خمسة و-------------------------------ان تناسبت------- بان كان الاقل منهما جزءا للاكثر كنصفه وثلثه ونحو ذلك--------------- ويقال لهما المتداخلان وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناهضربت اكثر العددين في المسالة ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة للام تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث فرق او اربع- وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء السهم فتضربه في المسالة بعولها ا-ن عالت فما بلغ فمنه تصح او ضربت---------- وفق احد المتماثلين او اكثر المتناسبين للحيز الثالث ان كان في احدهما ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ- فمنه تصح فالموافقة بين الثالث واحد المتماثلين كاربع زوجات وثمان واربعين شقيقة وار------بع وعشرين اختا لام اصلها اثنا عشر وتعول الي خمسة عشر فنصيب الزوجات يباينهن ونصيب الشقيقات------- يوافقهن بالثمن فردهن الي وفقهن ستة ونصيب الاخوات لام يوافقهن بالربع فردهن الي وفقهن ستة ويتماثل معك عددان ستة وستة فتكتفي باحدهما وتضرب وفقه في الاربعة باثني عشر ثم تضربها في المسالة وعولها خمسة عشر بماءة وثمانين ومثال الموافقة بين الثالث واكثر المتناسبين اربع زوجات وثلاث شقيقات وستة اعمام فنصيب الزوجات والشقيقات والاعمام كل يباينه فتبقيه بحاله في كون معك عددان متناسبان ثلاثة وستة فتكتفي بالستة ثم تضرب وفقها في الاربعة وتتم العمل وان تباينت الاعداد ضربت بعض المتباين في بعض -الي اخره------------------ والحاصل في اصل المسالة كجدتين وخمس بنات وثلاثة اعمام اصل المسالة	509	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1334	false	-7554576552869416400	5	300	32	1680	1680	300	الموافق ثم انظر بين المثبتات بالنسب الاربع وحث---------------------------------------ل اقل عدد ينقسم عليها فان تماثلت كزوجة وثلاثة اخوة لام وثلاثة اعمام ضربت احد المتماثلين في المسالة فتضرب هنا ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين للزوجة وثلاثة في ثلاثة بتسعة وللاخوة لام اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل واحد اربعة وللاعمام خمسة في ثلاثة بخمسة عشر لكل عن خمسة او ضربت اكثر العددين المتناسبين ان تناسب العددان بان كان الاقل منهما جزءا للاكثر كنصف------ه ونحوه كثلثه او نصف ثمنه ويقال لهما المتداخلان وجزء الشء كسره الذي اذا سلط عليه افناه فهو اخص من الكسر----------- ففي ثلاثة اخوة لام وتسعة اعمام نصيب كل من الفريقين مباين لعدده وعدداهما متناسبان فاضرب التسعة في ثلاثة تصح من سبعة وعشرين للاخوة لان- تسعة لكل واحد ثلاثة وللاعمام ثمانية عشر لكل عم اثنان وكذا ان كان الانكسار علي ثلاث فرق او اربعة وتداخلت فتكتفي باكثرها فهو جزء السهم فتضربه في المسالة بعولها اذا عالت فما بلغ فمنه تصح او ضربت وفقهما اي وفق احد المتماثلين --واكثر المتناسبين للجزء الثالث ان كان في احدهما ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغت فمنه تصح فالموافقة بين الثالث واحد المتماثلين كاربع زوجات وثمان واربعين اختا لابوين واربع وعشرين اختا لام اصلها اثني عشر وتعول الي خمسة عشر فنصيب الزوجات يباينهن ونصيب ال-اخوات لابوين يوافقهن بالثمن فردهن الي وفقهن ستة ونصيب الاخوات لام يوافقهن بالربع فردهن الي وفقهن ستة فيتماثل معك عددان ستة وستة فتكتفي باحدهما وتضرب وفقه في الاربعة باثني عشر ثم تضربها في المسالة وعولها خمسة عشر بماءة وثمانين ومثال الموافقة بين الثالث واكثر المتناسبين اربع زوجات وثلاث شقيقات وستة اعمام فنصيب--------------------------- كل يباينه -تبقيه بحاله في-كون معك عددان متناسبان ثلاثة وستة فتكتفي بالستة ثم تضرب وفقها في الاربعة وتتم العمل او ض----------------ربت بعض المتباين في بعضه الي اخره ان تباينت الاعداد والحاصل في اصل المسالة كجدتين وخمس بنات وثلاثة اعمام اصل المسالة-	1334	8737991691076716190	1499	2792.0	1228	1754	85.46179962158203	252	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms510	true	-3845455472927238937	0	89	0	508	1652	300	ويباينهما وللبنات اربعة تباينها والباقي للاعمام واحد يباينهم والاعداد الثلاثة ايضا متباينة فاضرب اثنين في خمسة والحاصل في ثلاثة تبلغ ثلاثين فهي جزء السهم فاضربه في الستة اصل المسالة تصح من ماءة وثمانين فمن له شء من المسالة اخذه مضروبا في جزء السهم فللجدتين واحد في ثلاثين بثلاثين لكل واحدة خمسة عشر ول-لبنات اربعة في ثلاثين بماءة وعشرين لكل واحدة اربعة وعشرون وللاعمام واحد في ثلاثين بثلاثين لكل عم عشرة وان توافقت الاعداد ضربت وفق احد المتوافقين----------- في كامل الاخر والحاصل في وفق اللاخر ان وافق كاربعة وستة وعشرة	510	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1335	false	-2028640883831147176	8	72	42	402	1672	300	ويباينهما وللبنات اربعة تباينها والباقي للاعمام واحد يباينهم والاعداد الثلاثة ايضا متباينة فاضرب اثنين في خمسة والحاصل في ثلاثة تبلغ ثلاثين فهي جزء السهم فاضربه في الستة اصل المسالة تصح من ماءة وثمان-------------------------------------------------------ين واقسمها لكل ج-----------------دة خمسة عشر ولكل بنت ارب---------------------------------------عة وعشرون و-------------------------------لكل عم عشرة او---------------- ضربت وفق احد المتوافقين من الاعداد في كامل الاخر والحاصل في وفق ال-اخر ان وافق كاربعة وستة -عشرة	1335	8737991691076716190	333	591.5	273	520	64.03845977783203	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms513	true	-1560802166012067765	125	240	683	1279	1599	300	ان يموت بعض ورثة الميت ---------قبل قسم تركته قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط انتهي ولها ثلاث صور----------- احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر والاخوة والاعمام------------------------------------ فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا تلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل لانه تطويل بلاحاجة وقد يتفق ذلك في اصحاب الفرو----ض كان يموت عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالفرض والرد	513	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	7	110	40	569	1544	300	ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الاول ورفعه او لان المال تناسخته الايد-----------------------------------------------------------------------ي ولها ثلاث صور بالاستقراء احداها ان يكون ورثة الميت الثاني يرثونه كالميت الاول ك-------------------------عصبة من -----------------------اخوة و--اعمام ونحوهما لهما اي للميت الاول والثاني فتقسم التركة بين من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول كما لو مات شخص عن اربعة بنين واربع بنات ثم مات منهم واحد بعد اخر حتي بقي منهم ابن وبنت فاقسم المال بينهما اثلاثا ولا تحتاج لعمل ويسمي الاختصار قبل العمل وكذا لو كان الورثة ذوي فرض كان يكون عن اخوات ثم يموت بعضهن عمن بقي فيرثنه بالغرض والرد	1337	8737991691076716190	352	554.0	275	656	53.65853500366211	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms514	true	7529359170373364165	180	282	998	1531	1616	300	اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تك---ن ثمانية واربعين --------------------------------------------------------لورثة كل ابن------ اثنا عشر حاصل من ضرب واحد في اثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من بني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من بني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كلا منهم يختص بتركة مورثه الصورة الثالثة ما عدا ا------لصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث---------- بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كانه لم يمت احد من ورثته واعرف سهام الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته	514	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1337	false	7181644939476177235	195	285	995	1474	1544	300	اثني عشر --فاضربه- في --مسالة الاول ار-----بعة تصح من ثمانية واربعين واضرب لكل واحد منهم واحدا في اثني عشر باثني عشر واعطها الورثة فل-ابن الاول اثن-----------------------------ا عشر ولكل واحد من ابني الثاني----- ستة ولكل واحد من بني------ الثالث اربعة ولكل واحد من بني------------------------------------------ الرابع ثلاثة ا----------------------------------------لصورة الثالثة ما عداهما اي الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضهم يرث بعضا ولا يرثون الثاني كالاول فصحح المسالة الاولي للميت الاول كان- لم يمت احد من ورثته واعرف سه-م الثاني واعمل له مسالة اخري وصححها واقسم سهم الميت الثاني من الاولي علي مسالته	1337	8737991691076716190	376	637.0	304	614	61.23778533935547	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	0	271	0	1475	1631	300	ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فالاولي من ثمانية للز-وجة سهم وللب-------نت اربعة وللاخ ثلاثة ومسالتها ---------من اربعة لل------------زوج سهم وللبنت-- سهمان وللعم الباقي سهم والاربعة سهام ال-يتة منقسمة علي الاربعة مسالتها فصحتا------------- من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف ونحوه ض-ربت وفق مسالته---------- في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو--- مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ر--------------بعها ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في وفق الثانية ثلاثة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميت- وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة --فالعمل صحيح والا فاعده والا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل باينتها ضربت المسالة الثانية في الاو--------لي فما حصل فهو الجامعة ثم من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي	515	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1338	false	-4812355357537255348	21	300	104	1616	1616	300	ماتت البنت عن زوج وبنت -عمها فالاولي من ثمانية فللزوجة سهم فلها اي للبنت اربعة وللاخ ثلاثة ومسالتها اي البنت من اربعة مخرج الريع وللزوج سهم و-لبنتها سهمان وللعم الباقي سهم والاربعة سهام الميتة منقسمة علي الاربعة مسالتها فصحتا اي المسالتان من ثمانية لزوجة الاول سهم ولزوج الثانية سهم ولبنتها سهمان وللاخ من المسالتين اربعة ثلاثة من الاولي وواحد من الثانية والا ينقسم سهم الثاني من الاولي علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو ثلث او نصف او ثمن ضربت وفق مسالته اي الثاني في جميع المسالة الاولي لتخرج بلا كسر فما حصل يسمي الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي فهو له مضروب في وفق--------------------- المسالة الثانية فهو مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال المذكور فتصير مسالتها من اثني عشر لانها مخرج النصف والربع والسدس توافق مسالتها سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فتضرب ربعها اي الاثني عشر ثلاثة في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن الجامعة اربعة وعشرين للزوجة من الاولي واحد في وفق الثاني------ة بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في وفق سهام الميتة وهو واحد باثنين يجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلا------------ثة بتسعة ومن الثانية بكونه عما واحد في واحد فيجتمع له عشرة ولزوج الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها ستة في واحد بستة ويمتحن العمل بجمع السهام فان ساوي الجامعة صح العمل و-----الا فاعده والا توافق سهام الثاني من الاولي مسالته بل بابنتها ضربت المسالة الثانية في المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في المسالة الثانية لانها جزء سهمها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني لان ورثته انما يرثون سهامه من الاولي كان تخلف البنت التي-	1338	8737991691076716190	1403	2677.5	1143	1559	89.99358367919922	242	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms515	true	-277960793571920915	271	300	1475	1631	1631	300	مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتتبن-تين وزوجا واما فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت من مسالة-	515	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	0	30	0	158	1603	300	مات ابوها عنها وعن زوجة واخ ثم ماتت بنتين وزوجا واما فان مسالتها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان وسهام البنت من مسالة	1339	8737991691076716190	154	302.0	126	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	0	144	0	769	1586	300	ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر فاضربها في المس---------------الة الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واريعة للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام ال--بنت من الاولي وهي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ولاخ- المي---------ت الاول- ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنتيها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان ينقسم او يوافق او يباين فان انقسم لم تحتج لضرب والا ضربت وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة قبلها فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي تنتهي	516	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1339	false	3119412690125497240	30	177	158	944	1603	300	ابيها اربعة تباين الثلاثة عشر ت-ضربها اي الثلاثة عشر في المسالة الاولي وهي ثمانية تكن ماءة واربعة للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة عشر بثلاثة عشر ولها من الثانية اثنان مضروبان في سهام الثانية من الاولي وهي اربع--------ة يجتمع لها احدي وعشرون ولاخي الميت الاول من الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية ولزوج الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر ولبنت-ها ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين والاختبار بجمع السهام كما تقدم وان مات ايضا ثالث فاكثر قبل قسمة تركة الاول جمعت سهامه من المسالتين الاوليين فاكثر وعملت فيها كعملك في ثان مع اول فتعمل له مسالة وتعرض سهامه مما قبلها عليها فاما ان ينقسم او يوافق او-يباين فان انقسم لم تحتج لضرب ورلا ضربت وفقها في الجامعة قبلها وان باينت سهامه مسالته ضربت مسالته في الجامعة قبلها فما بلغ فمنه تصح وتقسم كما تقدم وهكذا تفعل في ميت بعد اخر حتي ينتهي	1339	8737991691076716190	747	1441.0	605	797	93.72647094726562	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms516	true	7576912564185518907	144	300	769	1586	1586	300	واذا مات شخص ع-ن بنتين وابويين ثم ماتت احدي البنتين قبل --قسم التركة س--------------------------ءل عن الميت الاول لاختلاف الحال بانوثته وذكور--------ته فان كان الميت الاول رجلا فالاب جد ابو اب فيرث في المسالة الثانية ويصح-------------ان من اربعة وخمسين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر للبنت الباقية من ابيها واختها ثلاثة وعشرون من الاولي ثمانية عشر ومن الثانية خمسة وللاب من ابنه وبنت ابنه تسعة عشر تسعة من الاولي وعشرة من الثانية وللام منها اثنا عشر ----------تسعة من الاولي وثلاثة من الثانية وان كان الميت الاول انثي فابوه ابو ام ------------لا يرث في الثانية واسال عن الاخت الباقية هل هي شقيقة المتوفاة او لامها فان------------------- ------كانت شقيقة صحتا من اثني عشر لان الثانية اذا من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين-	516	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	29	180	160	948	1602	300	واذا ماتت بنت من بنتين وابوي----ن مات عنهم شخص----- قبل القسمة لتركته وسال عن حكم ارثهم سال الساءل عن الميت الاول لاختلاف الحال ب--------ذكورته وانوثته فان كان الميت الاول رجلا فالزب جد ابو اب فيرث في المسالة الثانية ويصحان اي المسالتان من اربعة وخمسين لان الاولي من ستة وسهام البنت منها اثنان ومسالتها من ثمانية عشر توافقها بالنصف فاضرب تسعة في ستة يحصل ما ذكر للبنت الباقية من ابيها واخيها ثلاثة وعشرون --------------------------------------وللاب من ابنه وبنت ابنه تسعة عشر --------------------------------وللام منها اثنا عشر والا يكن الميت في الاولي رجلا بل كان-------------------------- انثي فهو ا--بو ام في الثانية فلا يرث شيءا------ و-سال عن الاخت الباقية هل هي شقيقة المتوفاة او لامها ويصحان اي المسالتان ان كانت الاخت شقيقة -----من اثني عشر لان الثانية اذن من اربعة لانها اخت شقيقة وجدة فيرد الباقي عليهما وتوافق سهام الميتة بالنصف فتضرب اثنين في الاولي وهي ستة تبلغ ذلك للاب من الاولي واحد في اثنين باثنين	1340	8737991691076716190	640	1093.0	515	915	69.94535827636719	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	0	165	0	915	1645	300	ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان---- منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة-لما اراد ان يوليه القضاء فقال له الميت الاول ذكر او انثي فعلم انه قد عرفها فقال اذا عرفت التفصيل فقد عرفت الجواب وولاه AUTO تنبيه قسم التركات هو- ثمرة علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة والستة فنسبة الاثنين الي الاربعة كنسبة الثلاثة الي الستة وكذلك نسبة نصيب كل وارث من المسالة اليها كنسبة ماله من التركة اليها وهذه الاعداد الاربعة اصل كبير في استخراج المجهولات واذا جهل احدها ففي استخراجه طرق 1 احدها طريق النسبة وقد اشار اليها بقوله واذا كانت التركة معلومة وصحت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة الي المسالة----- فله اي ل----لوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي	517	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1340	false	567373174192865890	180	299	948	1597	1602	300	ولا شء له من الثانية وللام من المسالتين ثلاثة وللبنت منهما سبعة وان كانت اختا لام صحت المسالتان من ستة لان الثانية من اثنين للرد وسهامها من الاولي اثنان وهي منقسمة عليها وتسمي هذه المسالة المامونية لان المامون امتحن بها يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة لما اراد ان يوليه القضاء فقال له الميت الاول ذكرا و-انثي فعلم انه قد عرفها باب--------------------------------------------------- قسم التركات وهي ثمرة علم الفراءض وينبني علي الاعداد الاربعة المتناسبة التي نسبة اولها الي ثانيها كنسبة ثالثها الي رابعها كالاثنين والاربعة والثلاثة وال--------------------------------------------------ستة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جهل احدها ففي استخراجه طرق اح--دها طريق النسبة وقد ذكر-----ها بقوله -اذا ---------------------------------------------امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء كخمس او عشر فله اي ذلك الوارث من التركة ب---نسبته اي نسبة سهمه ----	1340	8737991691076716190	609	1097.5	497	930	65.48387145996094	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms517	true	1629496697161027575	166	269	923	1473	1645	300	فلو ماتت امراة ---------------عن زوج وابوين وابنتين وتركت ماءة دينار فالمسالة من خمسة عشر ليزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل----- منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وهذه احسن الطرق حيث سهلت 2 الثانية من الطرق ما اشار اليها بقوله وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمت الحاصل علي المسالة فما خرج فنصيبه ففي المثال -للزوج ثل-----اثة تضر-----------بها في التركة ماءة بثلاثماءة وتقسمها علي المسالة خمسة عشر يخرج له- عشرون ولكل من	517	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	0	92	0	481	1585	300	فلو ماتت امراة عن ماءة دينار وعن زوج وابوين وابنتين----------------- فالمسالة من خمسة عشر للزوج منها ثلاثة وهي خمس المسالة وله خمس التركة عشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين ضعف ما لكل واحد من الابوين------------------------------ الثانية من الطرق--- اشار اليها بقوله وان ق-------------------------------------سمت التركة علي المسالة بان قسمت في------- المثال الماءة علي الخمسة عشر او قسمت وفقها اي التركة علي وفق المسالة كان قسم----------ة خمس التر---كة وهو عشرون علي خمس	1341	8737991691076716190	359	554.5	285	588	61.054420471191406	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms518	true	977538143028783762	0	214	0	1099	1551	300	دينارا وثلثا دينار وهو ما لكل واحدة منهما وعلي ذلك فقس 3 وان شءت قسمته سهم ذلك الميت لورثته علي غير ذلك المذكور من ا-----------------لطرق كان تقسم التركة علي المسالة --------ففي المثال تقسم الماءة علي الخمسة عشر او تقسم- وفقها ----------علي وفق المسالة كان تقسم خمس التركة وهو عشرون علي خمس الخمسة عشر وهو ثلاثة فيخرج علي التقديرين ستة وثلثان وتضرب الخارج بالقسمة في سهم كل وارث يخرج حقه فاضرب للزوج ثلاثة في ستة وثلثين يحصل له عشرون دينارا ولكل من الابوين اثنين في ستة وثلثين بثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل من البنتين اربعة في ستة وثلثين بستة وعشرين دينارا وثلثي دينار 4 --------------------------------وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كان- اقل كالمثال فنسبة الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه---------- من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون بعد ------------بسط نصف العشر فاضرب نصيب الزوج--------- في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابويين اثنان في عشرين باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة في عشرين بثمانين -اقسمها علي ثلاثة يحصل لها كما -------------------------------------------------------تقدم 5 وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي	518	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1341	false	8627880967862204425	44	253	233	1337	1585	300	دينارا وثلث- دينار و------لكل واحدة من البنتين ضعف ما لكل واحد من الابوين الثانية م------------------------------ن الطرق اشار اليها بقوله وان قسمت التركة علي المسالة بان قسمت في المثال----- الماءة علي الخمسة عشر او -قسمت وفقها اي التركة علي وفق المسالة كان قسمة خمس التركة وهو عشرون علي خمس الخمسة عشر وهو ثلاثة فيخرج علي التقديرين ستة وثلثان وضربت الخارج بالقسمة في سهم كل وارث -خرج حقه فاضرب للزوج ثلاثة في ستة وثلثين يحصل له عشرون دينارا ولكل من الابوين اثنين في ستة وثلثين بثلاثة عشر دينارا وثلث دينار ولكل من البنتين اربعة في ستة وثلثين بستة وعشرين و-------ثلثي دينار الطريق الثالثة المشار اليها بقوله وان عكست فقسمت المسالة علي التركة او نسبتها منها ان كانت اقل كالمثال -نسبت الخمسة عشر الي الماءة عشر ونصف عشر وقسمت علي ما خرج بالقسمة نصيب كل وارث من المسالة بعد بسطه اي النصيب من جنس الخارج ان خرج كسر خرج حقه ففي المثال مخرج العشر ونصفه عشرون وبسطهما ثلاثة فابسط نصي----------------ب الزوج اي اضربه في عشرين بستين واقسمها علي ثلاثة يخرج له كما سبق ولكل من الابوين- اثنان ابسطها-- باربعين واقسمها علي ثلاثة يحصل له كما سبق ولكل من البنتين اربعة ابسطها-- بثمانين واقسمها يكون---------- لها كما تقدم الطريق الرابع المذكور بقوله وان قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي --------------------------------------------------------------------	1341	8737991691076716190	846	1461.0	674	1255	67.41036224365234	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms518	true	977538143028783762	161	300	823	1551	1551	300	واقسمها--------- علي ثل--اثة يخرج ------له كما سبق و-----لكل من الابويين اثنان في عشرين باربعين واقسمها علي ثل-اثة يحصل له كما سبق ولكل م-------------ن البنتين اربعة في عشرين بثمانين اقسمها علي ثلاثة يحصل لها كما تقدم 5 وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي مسال-----------------------------------------ته وهكذا الثالث والرابع حتي ينتهي 6 وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق--- واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار -كثلث وربع وخمس------------- ونحو -ذلك من قراريط الدينار وتقسم كما ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من دار او عقار فاذا جمعته-ا من قراريط الدينار كانت اربعة عشر-	518	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	41	188	230	1005	1631	300	واقسم الثلاثماءة علي المسالة خمسة عشر يحصل كما سبق واضرب لكل من الابو-ين اثني---------ن في ماءة واقسم-- علي الخمسة عشر يخرج ما سبق وكذا اضرب سهام كل من البنتين اربعة في --------ماءة واقسم-- علي الخمسة عشر يخرج ما سبق ---وان شءت قسمت التركة في المناسخات علي المسالة الاولي ثم تقسم نصيب الميت الثاني من الاول- علي مسالته وكذلك الثالث تقسم نصيبه منهما علي مسالته وهكذا --------الرابع حتي تنتهي --وان قسمت علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر ومخرج القيراط في عرف اهل مصر والشام واكثر البلاد اربعة وعشرون فاجعلها كانها التركة واقسم علي ما سبق لك واي عدد اردت قيراطه فاقسمه علي اربعة وعشرين فالخارج قيراطه وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع----- ونحوهما كخمس وسدس وتسع من قراريط الدينار وتقسم كما ذكر ففي زوج وام واخت لغير ام والتركة ثلث وربع من دا--------ر فاذا جمعتهما من قراريط الدينا- كانا اربعة عشر	1342	8737991691076716190	615	1021.0	492	825	74.54545593261719	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	0	116	0	642	1645	300	قيراطا فتقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها ف---له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهي ثلاثة قراريط ونصف قيراط 7 وان شءت اخذت الاجزاء من مخرجها و-قسمتها علي المسالة فان انقسمت-------------------- بلا ضرب قسمتها عليها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات والتركة ربع عقار وخمسه- تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون من ضرب بعضها في بعض والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر العقار ونصف عشره- وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشره و-----ان لم تنقسم	519	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	188	300	1005	1631	1631	300	قيراطا -تقسمها علي ما سبق كانها دنانير فبطريق النسبة للزوج ثلاثة من ثمانية هي ربعها وثمنها فخذ له ربع الاربعة عشر وثمنها وهو خمسة قراريط وربع قيراط وللاخت مثله وللام اثنان من ثمانية هما ربعها فلها ربع الاربعة عشر وهو ثلاثة قراريط ونصف قيراط او تاخذ------- الاجزاء من مخرجها وتقسم--- علي المسالة فان انقسمت علي المسالة فاقسمها بلا ضرب------------- كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع د-ار وخمسها تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون-------------------- والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج عشر الد-ار ونصف عشرها وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار فان لم تنقسم-	1342	8737991691076716190	580	1061.0	476	673	86.1812744140625	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms519	true	-2710637551979592559	116	300	642	1645	1645	300	السهام علي المسالة وافقت بينها---------- وبين المسال-------------------------ة وض----------------------------ربت وفقها عند التوافق وكلها عند التباين في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية و-----بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحد- وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمنا وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة في الثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام-	519	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	0	193	0	1052	1609	300	السهام علي المسالة وافقت بينها اي السهام وبين المسالة اي نظرت هل بينهما موافقة وضربت المسالة عند التباين او ضربت وفقها عند الموافقة----------------- في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة فهو مضروب في السهام الموروثة من العقار عند التباين او مضروب في وفقها عند التوافق فما كان له من ذلك فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثال التباين زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية ومخرج بسط الثلث والربع من اثني عشر مخرجهما سبعة تباين الثمانية فاضرب الثمانية في المخرج اثني عشر يحصل ستة وتسعون للزوج من المسالة ثلاثة فاضربها في سبعة باحدي وعشرين فانسبها الي الستة والتسعين تكن ثمن- وثلاثة ارباع ثمن فله ثمن الدار وثلاثة ارباع ثمنها وللاخت مثله وللام اثنان من المسالة في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة والتسعين وسدس ثمنها فلها من الد-ر ثمنها وسدس ثمنها ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطهما منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بال--ثلث فرد المسالة الي ثلثها خمسة واضربه في المخرج وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثلاثة في ثلاثة وفق سهام	1343	8737991691076716190	977	1880.0	798	1073	91.0531234741211	170	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	1	94	6	484	1448	300	تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشرها ----فله تسعة اعشار عشر الدار ولكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها الي الماءة ----------------------فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار وخمس عشرها وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسم- بقية الورثة واوقفوا------------------------- سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا AUTO فصل في ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة------------ وه---------------م هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي و----------ابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو	520	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1343	false	-2041636537012121951	194	300	1059	1609	1609	300	تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار عشر الدار فله تسعة اعشار عشرها و----لكل من الابوين سهمان في ثلاثة بستة فانسبها---- للماءة تكن ثلاثة اخماس عشرها فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر فلها عشر الدار وخمس عشرها وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة فاخذ-وا سهامهم المختصة بهم ويوقف سهمه نصا لدخوله في ملكه قهرا باب-------- ذوي الارحام جمع رحم وهو القرابة اي ذو النسب وهم اي ذوو الارحام هنا كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة كالعمة والجد لام والخال وبتوريثهم قال عمر وعلي وعبد الله وابو عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل وابو-	1343	8737991691076716190	448	798.0	362	568	78.87323760986328	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms520	true	-6006470606916065038	94	300	484	1448	1448	300	الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقدام مرفوعا الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه وهم-------------------- اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و السابع العمات لابوين او لاب او لام س-واء عمات الاب او عمات ابيه او جده و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين ام------ين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم و--خالة العمة او الخال او اخي ابي-	520	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	0	199	0	979	1460	300	الدرداء لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي احمد بسنده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن المقداد مرفوعا الخال وارث من لا-وارث له يعقل عنه ويرثه وفي الباب غيره واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البنات لصلب او لابن و-الثاني ولد الاخوات لابوين او لاب و-الثالث بنات الاخوة لابوين او لاب و-الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و-الخامس ولد ولد الام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او جده وان علا و-السابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب او عمات ابيه او جده و-الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و-التاسع ابو الام وابوه وان علا و-العاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و-الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال و--اخي ابي	1344	8737991691076716190	939	1772.0	747	995	94.37185668945312	196	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	0	110	0	522	1576	300	الام وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون اذا لم يكن ثم صاحب فرض ولا عصبة فيرثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او---- لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام -----------ام واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ بمنزلة الاخ وبنت	521	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	199	300	979	1460	1460	300	الام وعمه وخاله ونحوهم ويور-------------------------------------------ثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به من ذوي الارحام لما روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت -منزلة البنت وبنت الاخ -منزلة الاخ وبنت-	1344	8737991691076716190	459	878.5	363	538	85.31598663330078	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms521	true	7409973749361102332	110	300	522	1576	1576	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة بمنزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري انه صلي الله عليه وسلم-قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان ادلي جماعة من ذوي الارحام بوارث-------------- واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذين لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه و لكن هنا ذكرهم كانثاهم لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم كانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لاخت اخري لبنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ولبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امهما حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم --------------------------علي حسب منازلهم---- كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك----------- فالثلث الذي كان ل-ام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العصات-------- علي خمسة ايضا لما تقدم والخمسة والخمسة متماثل-ان فاجتزء باحداهما-	521	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	0	204	0	1101	1583	300	الاخت -منزلة الاخت والعمة -منزلة الاب والخالة بمنزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة -عن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وعن الزهري انه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواخ احمد فان ادلي جماعة من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده وكاخوته المتفرقين الذي- لا واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه-- لكن هنا ذكر-- كانثي --لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لاخت اخري لبنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ولبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امه-ا حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة----- لما تقدم والخمستان هنا-- متماثلتان فاجتزء باحداهما	1345	8737991691076716190	1020	1900.0	835	1121	90.99018859863281	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	0	88	0	440	1497	300	واضرب------------ في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الابوين ثل---اثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة من قبل الاب---وين ستة وللعمة من---- الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العصات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم كل علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال متفرقين	522	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	204	296	1101	1560	1583	300	واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة من قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم--- علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1345	8737991691076716190	425	812.0	339	462	91.99134063720703	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	203	273	1014	1370	1497	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت --اخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه كبنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت	522	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	231	300	1176	1529	1529	300	وان اسقط بعضهم بعضا عمل به فعمة وبنت الاخ المال للعمة لانها بمنزلة الاب وبنت الاخ بمنزلة الاخ والاب يسقط الاخوة ويسقط بعيد من وارث باقرب منه اليه ----كبنت بنت وبنت بنت بنت بنت المال للاولي وكخالة وام ابي ام المال للخالة لانها تلقي الام باول درجة بخلاف ام ابيها وكذا بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها تلقي بنت الابن الوارثة باول درجة الا ان اختلفت-	1346	8737991691076716190	350	688.5	282	358	97.76536560058594	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	88	204	440	1018	1497	300	فلذي الام --سدس والباقي لذ-ي الابوين كما يرثان اختهم كذلك ولا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين ويسقط ا-----لاخوال مطلقا ابو الام كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة متفرقين فكانه خلف اخا من ابوين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة متفرقين----------------------------------------- فالكل -------------لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين فالمال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي وان	522	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	2	131	11	648	1529	300	فلذي الام السدس والباقي لذوي الابوين كما يرثان اختهم كذلك ولا شء لذي الاب لسقوطه بذي الابوين ويسقطهم اي الاخوال مطلقا ابو الاب كما يسقط الاب الاخوة لادلاءهم به وان خلف ثلاث بنات اخوة مفترقين فكانه خلف اخا لابو--ين واخا لاب واخا لام فسدس الاخ لام لبنته والباقي للاخ لابوين لو كان فهو لبنته وتسقط بنت الاخ لاب كابيها لو كان موجودا مع الشقيق وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم فالمال للاولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين -المال للاولي وبنت عم وبنت عمة المال للاولي وان	1346	8737991691076716190	564	1071.5	450	640	88.125	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms522	true	5072979602494540509	273	300	1370	1497	1497	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام-	522	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	0	27	0	128	1571	300	الجهة فينزل بعيد حتي يلحق بوارث سقط به اقرب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الكل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ لام	1347	8737991691076716190	127	249.0	101	128	99.21875	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	0	269	0	1429	1586	300	ونصه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة وج----------هات ذوي الارحام ثلاث- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والاخوات وبنات الاعمام والعمات وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها وامها وجد------ها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وامها وخالات الام وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار في الثلاث ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل ولده لانه مبدءه ومنه نشا فكل قريبا انما هو يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمة لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاه بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما ل------------انه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة معهم اي مع ذوي الارحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع وبلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد--- ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام------------------------------ وايضا فذ-و الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي لذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفردا فان كان	523	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	27	300	128	1571	1571	300	ونصه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية لانها بمنزلة الام والاولي بمنزلة الجدة والجهات اي جهات ذوي الارحام ثلاثة ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة والاخوات وبنات الاعمام والعمات وان علون والثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابي------ها وجدها وامها وعمات الام وعمات ابيها وامها واخوال الام واخوال ابيها وام------------ها وخالات ابيها وامها والثالثة بنوة ويدخل فيها اولاد البنات واولاد بنات الابن ووجه الانحصار---------- ان الواسطة بين الانسان وساءر اقاربه ابوه وامه وولده لان طرفه الاعلي الابوان لانه نشا منهما وطرفه الاسفل ولده لانه مبدءه -منه نشا فكل قريب- انما--- يدلي بواحد من هءلاء فتسقط بنت بنت اخ ببنت عمه لان الثانية تلقي الميت بثاني درجة والاولي تلقاء بثالث درجة ويرث مدل بقرابتين من ذوي الارحام بهما اي بقرابتيه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم فابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري مع بنت بنت بنت اخري لها الثلث وله الثلثان ولزوج او زوجة مع ذي رح-------------م فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الي الربع -بلا حجب للزوجة من الربع الي الثمن باحد من ذوي الارحام ولا عول لان فرض الزوجين بنص القران فلا يحجبان بذوي الارحام هم غير منصوص عليهم فلا يعارضه وايضا فذوو الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث مع احد الزوجين لكونه لا يرد عليه فياخذ احد الزوجين فرضه تاما والباقي لهم اي -ذوي الارحام كانفرادهم فلبنت بنت وبنت اخت لا لام او بنت اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية بينهما كما لو انفردا فان كان-	1347	8737991691076716190	1368	2620.0	1110	1492	91.68901062011719	243	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms523	true	4089239550379297781	269	300	1429	1586	1586	300	معهما زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع وتصح من اربعة وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما بالسوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف-	523	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	0	31	0	153	1521	300	معه-ا زوج اخذ النصف ولكل منهما ربع -تصح من اربعة وان كان معهما زوجة فلها الربع والباقي لهما ---سوية فتصح من ثمانية وفي زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف	1348	8737991691076716190	152	283.0	122	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	0	219	0	1127	1554	300	والباقي لذوي الارحام علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهصان وان كان معهم زوجة فلها الربع واحد ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية ولا يعول------- في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فيعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك انما يكون لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنا----ت اخوات متفرقات------------------------------------------------------ فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاخت-- لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات----- اخوات متفرقات لاب- الام السدس ولبنت الاخت لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليسات بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة AUTO فصل في------------------------------------------ ميراث الحمل بفتح الحاء يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمره بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث	524	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	31	271	153	1390	1521	300	والباقي لذوي الرح--م علي ستة فتصح من اثني عشر للزوج ستة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وان كان معهم زوجة فلها الربع واحد ويبقي ثلاثة علي ستة توافقها بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية ولا يعول هنا اي في توريث ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة فتعول الي سبعة فقط لان العول الزاءد علي ذلك انما يكون لاحد الزوجين وليس من ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات اي بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وابنتي اختين لام فللخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان ولبنتي الاختين لام الثلث وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات لابي الام السدس ولبنت الاخ- لابوين النصف ولبنت الاخت لاب السدس ولبنتي الاخ والاخت لام الثلث ومال من لا وارث له معلوم لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس-- بيت المال وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة لان اشتباه الوارث بغيره لا يوجب الحكم بالارث للكل باب ميراث الحمل بفتح الحاء يقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او راسها فهي حاملة لا غير وحمل الشجر ثمرة بكسر الحاء وفتحها والحمل يرث	1348	8737991691076716190	1105	2105.5	888	1242	88.96940612792969	203	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms524	true	5426806156569040406	223	300	1145	1554	1554	300	بارث او وصية ان اس-تهل صارخا نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ولابن ماجه------- مثله مرفوعا والاستهلال رفع الصوت-------- فصارخا حال مءكدة او وجد دليل حياته كان عطس او ت---------------------------------------------نفس او ارتضع او تحرك ح--------------------ركة طويلة------------- لدلالة هذه الاشياء علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل --سوي حركة او تنفس يسيرين او اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان-	524	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	0	86	0	469	1502	300	بارث او وصية اذا استهل صارخا نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود ولابن ماجه مرفوعا مثله------- والاستهلال رفع الصوت بالبكاء فصارخا حال مءكدة او------------------- عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها كسعال لدلالة هذه الاشياء علي الحياة المستقرة فيثبت له حكم الحي كالمستهل بخلاف حركة-------- يسيرة ك---اختلاج قال الموفق ولو علم معها حياة لانه لا يعلم استقرارها لاحتمال كونها كحركة المذبوح وان	1350	8737991691076716190	352	604.0	288	506	69.56521606445312	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	137	300	656	1479	1479	300	مات عن حمل يرثه وورثه غيره ورضوا بوقف الامر علي وضعه فهو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة و الا ب ان طلب الورثة الق----سمة لم يجبروا علي الصبر ووقف له اي الحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ويدفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا و يدفع لمن ينقصه الحمل اي يحجبه حجب نقصان اليقين---- فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع لزوجته الثمن ووقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة وتوقف اربعة عشر للوضع -----------------وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء---------- كمن مات عن زوجة حامل-	525	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	27	191	122	958	1504	300	مات عن حمل يرثه وورثه غيره ورضوا يوقف الامر علي وضعه فهو اولي خروجا من الخلاف ولتكون القسمة مرة واحدة و-الا ----فطلب بقية ورثته القسمة لم يجبروا علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة الاثنين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء و-دفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه-------- ودفع لمن يحجبه الحمل--------- حجب نقصان اقل ميراثه فمن مات عن زوجة وابن وحمل دفع لزوجته الثمن ووقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب بنتين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة ويعطي للابن سبعة ويوقف اربعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن مات عن زوجة حامل	1349	8737991691076716190	777	1478.5	623	859	90.45401763916016	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	36	70	190	346	1479	300	ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولده-----------------------------------------------------ا لم توطا الام حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ	525	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	254	300	1295	1502	1502	300	ومن خلف اما مزوجة بغير ابيه وخلف ورثة لا تحجب ولدها اي الام بان لم يخلف ولدا ولا ولد ابن ولا ابا ولا جدا لم توطا الام حتي تستبرا ليعلم احامل هي حين موت ولدها فيرث منه حملها او-لا وكذا حرة تحت عبد وطءها وله اخ-	1350	8737991691076716190	154	283.5	122	209	73.68421173095703	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	0	36	0	190	1479	300	ظهر بعض---- الجنين فاستهل------- ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل--------------------------- وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد الام واستهل احدهما دون الاخر و--------------------جهلت عينه-------- عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها	525	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1350	false	3706345773083556220	86	137	469	723	1502	300	ظهر بعضه اي الجنين فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل اي كما لو خرج ميتا فلا يرث وان اختلف ميراث توامين بالذكورة والانوثة فكانا من غير ولد --ام واستهل احدهما دون الاخر واشكل المستهل منهما فجهلت عينه اخرج اي عين بقرعة كما لو طلق احدي نساءه ونسيها	1350	8737991691076716190	188	320.5	152	256	73.4375	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms525	true	-4754731268927061715	70	136	346	652	1479	300	حر فمات اخوه الحر فيمتنع من -----وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت زوجة وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت ب-------ولد بعد نصف سنة من وطء- لم يرثه--------- لاحتمال حدوثه بعد موته و--ان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا-ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا به قبل الموت	525	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	0	72	0	325	1453	300	حر فمات اخوه الحر فيم-نع اخوه من وطء زوجته حتي يتبين اهي حامل ام لا ليرث الحمل من عمه فان وطءت من-- وجب استبراءها لذلك ولم تستبرا فاتت به اي الولد بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه اي الميت لاحتمال حدوثه بعد موته او ان اتت به لدون نصف سنة من موته ورثه وكذا ان كف عن وطءها واتت به لا ربع سنين فاقل لان الظاهر انها كانت حاملا حا---ل الموت	1351	8737991691076716190	292	529.0	228	331	88.21752166748047	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	0	102	0	505	1511	300	منه وعن اخوة او اخوات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقطهم-------------- فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الو-قوف ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زادت الفروض علي الثلث فارث الانثيين اكثر وان نقصت فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ لغير ام حامل فيوقف له ما فضل عن فرض البنت	526	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	191	294	958	1476	1504	300	منه وعن اخوة واخو--ات فلا يعطون شيءا لاحتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فاذا ولد الحمل اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده ومتي زادت الفروض علي الثلث فارث الانثيين اكثر وان نقصت فميراث الذكرين اكثر وان استوت كابوين وحمل استوي ميراث الذكرين والانثيين وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ لغير ام حامل فيوقف له ما فضل عن فرض البنت	1349	8737991691076716190	496	975.0	395	520	95.38461303710938	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	105	166	518	832	1511	300	ميراث المفقود من فقدت الشء فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقدان ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة-------------- كاسر وتجارة وسياحة فينتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم	526	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	198	300	939	1453	1453	300	ميراث المفقود من فقدت الشء فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-- ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر وتجارة وسياحة -انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته فعلي الاول ان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم-	1351	8737991691076716190	308	575.5	248	518	59.4594612121582	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms526	true	-6734917395245831299	166	297	832	1495	1511	300	في تقدير مدة انتظاره -الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهل---------------------------------------------اك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة وهي الارض التي يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز وكمن ----فقد بين الصفين حالة الحرب او------ غرقت سفينة- وغرق قوم ونجا قوم فينتظر به مد-ة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود لما مضي قبل قسمه-------- نصا ---------------------------------------وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه فان	526	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	0	170	0	858	1533	300	في تقدير مدة انتظاره والثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكره بقوله وان كان الظاهر من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسرها حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض------- يكثر فيها الهلاك كدرب الحجاز او كالذي فقد بين الصفين حال- الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم ا-نتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ولاتفاق الصحابة ---------------------------علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده منه بعينه لتبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي ببدله لتعذر رده بعينه وان	1352	8737991691076716190	609	1113.5	486	894	68.12080383300781	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	0	83	0	431	1535	300	زمن التربص--------------------------------- اخذ من تركته----- كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار فاعمل له مسالة حيا-ة ثم مس-----الة موت------------ وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او----- و---------------فقها في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما --------ان تماثلتا و------باكثرهما ------------------ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما الي-------------------------------قين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلو مات	527	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	192	300	968	1533	1533	300	زمن التربص اي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين اي- ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الباقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار فاعمل مس---الة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا واجتزء باكثرهما اي المسالتين عددا ان تناسبتا ليحصل اقل عدد ينقسم علي كل من المسالتين وياخذ وارث منهما اي المسالتين لاسقاط احداهما في اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلو مات-	1352	8737991691076716190	412	729.5	331	570	72.28070068359375	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	83	217	431	1151	1535	300	ابو المفقود وخلف----- المفقود وزوجة واما واخا فمسالة حياته من اربعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخل-ان فاجتزء بالاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الحياة ثلاثة ومن مسالة الموت ستة فاعطها --ثلاثة وللام من مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسالة الحياة فلا تعط-ه شيءا فان قدم المفقود اخذ نصيبه وان ---------------------------لا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه---------------- فحكم---- نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه انما يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين	527	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1353	false	7684556908436897068	0	145	0	770	1598	300	ابو المفقود وخلف ابنه المفقود وزوجة واما واخا فمسالة حياته من اربع- وعشرين للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللابن المفقود سبعة عشر ومسالة موته من اثني عشر للزوجة ثلاثة وللام اربعة وللاخ خمسة وهما متداخلتان فاجتزء بالاربعة والعشرين للزوجة من مسالة الحياة ثلاثة ومن مسالة الموت ستة فاعطها الثلاثة وللام من مسالة حياته اربعة ومن مسالة موته ثمانية فاعطها اربعة ولا شء للاخ من مسالة الحياة فلا تعطيه شيءا فان قدم المفقود اخذ نصيبه اي ما وقف له لانه المستحق له والا يقدم ولم تعلم حياته حين موت مورثه ولا موته اذ ذاك فحكمه اي نصيبه الذي وقف له كبقية ماله الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه في مدة تربصه وينفق منه علي من تلزمه نفقته لانه----- يحكم بموته عند انقضاء زمن انتظاره صححه في الانصاف وغيره وقيل يرد الي ورثة الميت الذي مات في مدة التربص قطع به في المغني والاقناع وقدمه في الرعايتين	1353	8737991691076716190	710	1347.0	578	776	91.49484252929688	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms527	true	4492446904584634101	221	300	1170	1535	1535	300	ميراث الخنثي------- والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل وشكل فرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي ----------ولا يكون الخنثي ابا ولا اما ولا---------------- زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما ف---------سبقه من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي-	527	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	159	246	782	1183	1437	300	ميراث الخنثي المشكل والخنثي من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو من له شكل ذكر رجل وشكل فرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون------- ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فسبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي	1355	8737991691076716190	355	670.5	278	408	87.00980377197266	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms528	true	-4718519358689415764	0	30	0	141	1476	300	الله عليه وسلمسء-ل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي الله عليه وسلم---------اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	528	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	246	279	1183	1334	1437	300	الله عليه وسلم سال عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي الله عليه وسلم والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1355	8737991691076716190	139	265.0	109	151	92.052978515625	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms529	true	8026488768285747719	187	300	973	1602	1602	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا اذا كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكورية والمسالة من ثلاثة وحال انوثية وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة ا-ضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين واسقط الخمسة الاخري للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة يبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكور-ة ثلث الستين عشرون ومن الانوثية نصفها ثلاثون ومن مسالة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع له ثمانية وتسعون ولكل من الخنثيين من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوثية ربعها خمسة عشر ومن مسالتي ذكرين-	529	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	90	203	434	1060	1599	300	حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان- كانوا من جهة واحدة كابن وولدين خنثيين فلهما اربعة احوال حال ذكور-ة والمسالة من ثلاث -وحال انوث-ة وهي من اربعة وحالان ذكران وانثي وهما من خمسة خمسة فالمساءل ثلاثة واربعة وخمسة وخمسة وتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والحاصل في خمسة بستين واسقط الخمسة الاخري للتماثل ثم اضرب الستين في عدد الاحوال الاربعة تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح للابن من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوث-ة نصفها ثلاثون ومن مسالة ذكرين وانثي خمساها اربعة وعشرون وكذلك من الاخري يجتمع لع ثمانية وتسعون -لكل من الخنثيين من الذكورية ثلث الستين عشرون ومن الانوثية ربعها خمسة عشر ومن مسالتي ذكرين	1358	8737991691076716190	618	1189.0	507	632	97.7848129272461	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	0	95	0	513	1507	300	وانثي ستة وثلاثون ومجموع ذلك احدي وسبعون والام حتان بجمع الانصباء وان كان -----الخناثي من جهات جمعت مال لكل واحد منهم في الاحوال كلها وقسمته علي عددها----------- فما خرج-------- فهو نصيبه كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد كان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي فللولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اث-نين فاكتف باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال تصح من ثمانية للولد المال في الحالين- والنصف	530	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	205	300	1072	1599	1599	300	وانثي ستة وثلاثون ومجموع ذلك احدي وسبعون والامتح-ان بجمع الانصباء وان كانوا اي الخناثي من جهات جمعت ما- لكل واحد منهم في الاحوال كلها وقسمته علي عددها اي الاحوال فما خرج بالقسمة فهو نصيبه كولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي فللولد النصف والباقي لولد الاخ فالمساءل--------- من واحد واثنين وواحد واثنين فاكتف باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال تصح من ثمانية للولد المال في الحالتين والنصف-	1358	8737991691076716190	481	899.0	393	539	89.23933410644531	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms530	true	-4730361644059254901	95	299	513	1504	1507	300	في حالين ومجموع ذلك اربعة وعشرون فاقسمها علي اربعة يخرج--- ستة ول--ولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح الخنثي المشكل من معه من الورثة علي ما وقف ل---------------------------ه صح الصلح ان كان بعد بلوغه------- ورشد----ه قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شخصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج احدهما ليس في قبله الا لحمة------ كالربوة يرشح البول منها ع-----لي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد ب-----ين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله وما يشربه قال وهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها AUTO فصل في ميراث الغرقي ---------ومن عمي----------- موتهم بان لا يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ونحوهم فاذا ما--------------------------ت متوارثان بغرق او هدم او طاعون او غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------جهل اولهما--------- موت--------------------------------------ا او علم-------- ثم نسي و------------------------جهلوا عينه و---لم يدع ورثة كل ------سبق موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عصر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك	530	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	0	300	0	1392	1392	300	في حالين فاقسم ار-----بعة وعشرين-------- علي اربعة يخرج له ستة ولو ولد الاخ النصف اربعة في حال فقط فاقسمها علي اربعة يخرج له واحد وللعم كذلك ولو جمعت ما حصل لهم من الاحوال كلها ممن صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال وهو اثنان في المثال لحصل ذلك فلا يظهر الفرق بين ما اذا كانا من جهة او جهتين بل ايهما عملت به في كل من الحالين صح العمل وان صالح --خنثي --مشكل من معه من الورثة علي ما وقف له من المال الي ان يتبين امره صح صلحه معهم ان صح تبرعه بان بلغ ورشد لانه جاءز التصرف اذن وان لك يكن بالغا رشيدا فلا يصح صلحه لانه غير حاءز التصرف وكخنثي مشكل من لا ذكر له ولا فرج له ولا فيه علامة ذكر او انثي وقد وجد من ليس----- في قبله مح--رج لا ذكر ولا فرج بل-------------------- لحمة ناتءه كالربوة يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس -----------------------------له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و---يشربه وهو -----وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له والله تعالي اعلم باب م-------------------------------------------------------------------------يراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي ومن وقع بهم طاعون واشكل امرهم اذا علم موت متوارثين معا اي في زمن واحد فلا ارث لاحدهما من الاخر لانه لم يكن حيا حين موت الاخر وشرط الارث حياة الوارث بعد المورث وان جهل اسبق المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر اولا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما اولا و جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الاخر ورث كل ميت----------- صاحبه في- قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل -هل البيت يموتون عن اخرهم فكنب في ذلك-	1359	8737991691076716190	644	930.0	501	1563	41.202816009521484	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	0	196	0	1019	1590	300	عمر فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلمسء-ل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد اموالهم---------------------------------------- دون ما ورثوه من الميت معهم لءلا يدخله الدور فيقدر ان احدهم -مات او-لا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك----------- وهكذا فان غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا--------------------------------------------------------------------------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر و----------------------------------------------------------------في زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخ-----------------------------------------------لف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ------معه وخ-لف ايضا اما وخلفت الزوجة-------------------- ابنا من غيره وابا فمسالة الزوج تصح------------ من ثمانية واربعي--------------------ن للزوج---------------------------------------------------------------------ة الميتة ثلاثة ومسالتها من ستة لابيها السدس ول----------------ابنها الحي الباقي ف------------------------------ترد مسالتها ------الي وفق سهامها ----------بالثلث اث------------------------------------------------------نين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو --ثلثان لعصبته اي الابن فمسالته من ستة توافق سهامه الاربعة والثلاثين بالنصف فترد الستة لنصفها ثلاثة فتضرب ثلاثة---- وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي ---------------وهي ثمانية واربعون تكن	531	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	1	295	4	1493	1526	300	عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه- من الميت معه- لءلا يدخله الدور فيقدر--- احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه ----علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احده-------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر لانه يفرض مولي موت زيد ابتداء فيرثه اخوه ثم يكون لمولاه ثم يعكس ففي زوج وزوجة وابنهما غرقوا او انهدم عليهم بيت ونحوه فماتوا وجهل الحال ولا تداعي وخلف الزوج امراة اخري غير التي غرقت ونحوه معه و خلف ايضا اما وخلفت الزوجة التي غرقت ونحوه معه ابنا من غيره وابا و------------تصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين واصلها اربعة وعشرون للزوجتين الثمن ثلاثة تباينهما فاضرب اثنين في اربعة وعشرين يحصل ما ذكرللزوجة الميتة ثلاثة وهي نصف الثمن وللاب اي ابي الزوجة من ذلك سدس ولابنها الحي ما بقي فمسالتها من ستة وسمامها ثلاثة فترد مسالتها الستة الي وفق سهامها اي الزوجة بالثلث متعلق بوفق اثنين بدل من وفق او عطف بيان اي ترد الستة لاثنين ولابنه الذي مات معه اربعة وثلاثون من مسالة ابيه تقسم علي ورثة الابن الاحياء لام ابيه من ذلك سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي وهو الثلثان لعصبته اي الابن من --------ستة توافق سهامه الاربعة و--ثلاثين بالنصف ف-رد الستة لنصفها ثلاثة واضرب ثلاثة وهي وفق مسالة الابن في وفق مسالة الام اثنين يحصل ستة ثم اضرب الستة في المسالة الاولي اي مسالة الزوج وهي ثمانية واربعون تكن	1360	8737991691076716190	892	1501.0	713	1529	58.338783264160156	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms531	true	-8459628079694634019	197	300	1026	1590	1590	300	وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوجة الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ابنه ما بقي من ذلك------- وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه من ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته الباقي ماءة وستة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر -للزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لا ينقسم عليهما فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح من اربعة وعشرين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن س------بعة فمسالة الزوج-------- من تركة زوجته من اثني عشر لزوجته الحية-	531	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	0	105	0	574	1636	300	وثمانية وثمانين ومنها تصح لورثة الزوج- الاحياء وهم ابوها وابنها من ذلك نصف ثمنه ثمانية عشر لابيها ثلاثة ولابنها خمسة عشر ولزوجته الحية نصف ثمنه ثمانية عشر ولامه السدس ثمانية واربعون ولورثة ا-------بنه من ذلك ما بقي وهو ماءتان واربعة لجدته ام ابيه ---ذلك سدسه اربعة وثلاثون ولاخيه لامه كذلك ولعصبته ما بقي ماءة وستة وثلاثون ومسالة الزوجة من اثني عشر وللزوج الربع ثلاثة وللاب السدس اثنان وللابنين ما بقي سبعة لات-نقسم عليهم- فاضرب اثنين في اثني عشر فتصح من اربعة وعشرين للزوج منها الربع ستة وللاب السدس اربعة ولكل ابن منهما سبعة فمسالة الزوج منها اي من تركة زوجته من اثني عشر لزوجته الحية	1361	8737991691076716190	543	1030.0	445	587	92.50425720214844	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	0	182	0	1003	1610	300	الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميت- من----- تركة امه من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل---- مسالة الزوج وهو اثنان في مسالة ال----ابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه سبعة ولاخيه لامه كذلك والباقي وهو ثمانية وعشرون لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا توافقه ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف فترد مسالته لنصفها ستة وهي مناسبة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة والبا-----------------قي للاب اثنا عشر---------------- وان-------- ادعي ورثة كل ميت------------------ سبق موت صاحبه ولا بينة-------- او كان لكل واحد بينة وتعارضتا	532	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1361	false	66739971370634329	105	300	574	1636	1636	300	الربع ثلاثة ولامه الثلث اربعة وما بقي لعصبته ومسالة الابن الميته منها اي تركة امه من ستة لجدته ام ابيه السدس ولاخيه لامه كذلك والباقي لعصبته ومسالة الزوج توافق سهامه بالسدس فترد لاثنين ومسالة الابن تباين سهامه فتبقي بحالها فدخل وفق مسالة الزوج وهو اثنان في مسالته اي الابن وهي ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين لورثة الزوج الاحياء من ذلك الربع ستة وثلاثون لزوجته ربعها تسعة ولامه سدسها ستة والباقي لعصبته ولاب الزوجة سدس الماءة واربعة واربعين وهو اربعة وعشرون ولابنها الحي نصف الباقي وهو اثنان واربعون ولورثة ابنها الميت كذلك يقسم بينهم علي ستة لجدته لابيه سدسه س-عة ولاخيه لامه كذلك والباقي------------------ لعصبته ومسالة الابن الميت من ثلاثة لامه الثلث واحد ولابيه الباقي اثنان فمسالة امه من ستة لا ينقسم عليها الواحد ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر توافق سهميه بالنصف ف-رد مسالته لنصفها ستة وهي مماثلة لمسالة الام فاجتزء بضرب وفق عدد سهامه وهي ستة في ثلاثة يكن الحاصل ثمانية عشر للام ثلثها ستة تقسم علي مسالتها والباقي للاب اثنا عشر تقسم علي مسالته وان ادعو اي ادعي ورثة كل ميت من نحو هدمي وغرقي سبق موت صاحبه ولا بينة بالدعوي او كان لكل واحد بينه -تعارضتا-	1361	8737991691076716190	966	1833.5	789	1084	89.11438751220703	163	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms532	true	-6937176020106331081	182	296	1003	1592	1610	300	تحالفا ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوي فان لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا بخلاف ما ---لم يدعوا ذلك كما اذا ماتت امراة وابنه-----ا فقال الزوج ماتت فورثناها------------- ثم مات ابني فورثته فق-----ال اخوها بل مات ابنه-----ا فورثت------------ه ثم ماتت بعده فورثناه----------------------------ا حلف كل واحد منهما -----علي ابطال دعوي صاحب----------------------ه وكان ميراث الابن لابيه وميراث---- المراة لاخيها وزوجها نصفين ------------ولو عين الو---------رثة------ موت احدهما---------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موت----ه من الميت الاخر الذي عينوا موته لان--------- الاصل بقاء حياته ولو	532	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	2	139	12	704	1559	300	تحالفا ولم يتوارثا نصا وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي واكثر العلماء لان كلا من الفريقين منكر لدعوي الاخر فاذا تحالفا سقطت الدعوي فان لم يثبت السبق لواحد منهما معلوما ولا مجهولا اشبه ما لو علم موتهما معا بخلاف ما لو لم يدعوا ذلك ففي--------- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها اي انا وابني ثم مات ابني فورثته وحدي وقال اخوها مات--- ابنها اولا فورثته اي ورثت منه ثم ماتت----- فورثناها ولا بينة لاحدهما او تعارضتا حلف كل من زوجها واخيها علي ابطال دعوي صاحبه لاحتمال صدقه في دعواه وكان مخلف- الابن لابيه وحده ومخلف المراة لاخيها وزوجها نصفين وقس علي ذلك ولو عين ورثة كل من ورثة ميتين موت احدهما بوقت اتفقا عليه وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في وقت مونه م--------------------------------ن الاخر اذ الاصل بقاء-----ه ولو	1362	8737991691076716190	497	803.5	396	747	66.53279876708984	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	12	66	63	359	1531	300	ولو مات متوارثا-------ن عند الزوال و--نحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد اح---------------------------دهما بالمشرق------- والاخر بالمغرب----- ورث من مات بالم-غرب من الذي مات بالمشرق لموته---------------- قبله-------------------- بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل كونه بالمغرب ولو مات -عند ظهور الهلال قال في الفاءق فتعارض في المذهب والمختار انه كالزوال	533	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	138	208	700	1082	1559	300	ولو مات متوارثان كاخوين عند الزوال او نحوه كشروق الشمس او غروبها او طلوع الفجر من يوم واحد احدهما اي المتوارثين الميتين كذلك بالمشرق كالسند والاخر بالمغرب كفاس ورث من به اي المغرب من الذي مات بالمشرق لموته اي الذي بالمشرق قبله اي قبل الذي بالمغرب بناء علي اختلاف الزوال لانه يكون بالمشرق قبل كونه بالمغرب ولو ماتا عند ظهور الهلال قال في الفاءق فتعارض في المذهب والمختار انه كالزوال	1362	8737991691076716190	282	504.0	230	382	73.82199096679688	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	69	232	371	1184	1531	300	بيان من يرث من المطلقات ومن لا يرث -يثبت الارث-------- لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء اطلقها في الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله تعالي عنهموذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها وبلا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق--- برض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما لم تتزوج---------------------- او ترتد ويثبت الميراث لها فقط------- من مطلقها----------------------- مع تهمته--------- بقصد حرمانها --------بان ابانها في مرض موته المخوف------------------------------- ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه----------------- علي ما لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة و-------الصوم المفروض قال في المحرر وكلام ا---------------------------------بيها او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه كشرب ونوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله في ال----مرض المخوف او علقه علي-------- ترك فعل --فمات قبل فعله ولو كان ذلك قبل	533	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	103	295	558	1516	1543	300	بيان من يرث من المطلقات ومن لا يرث ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء -طلقها في الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود -------------------وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها و-لا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق في مرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته ما-لم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او تريد ويثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه مما تقدم في عطايا المريض ابتداء بلا سءالها او سالته طلاقا اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه اي الطلاق الباءن علي ما لا بد-لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم المفروض قال في المحرر وكلام ابيها وحكاه قولا في الرعاية في الابوين او علقه علي ما لا بد لها منه عقلا كاكل ونحوه ك-----نوم او علقه علي مرضه او علي فعل له كان دخلت الدار فانت طالق ففعله فيه اي المرض المخوف او علقه علي تركه اي ترك فعل له بان قال ان لم ادخل ----------	1366	8737991691076716190	749	1323.0	598	996	75.2008056640625	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms533	true	-2133013070619429232	228	300	1168	1531	1531	300	ولو كان -ذلك قبل الدخول او انقضت عدتها قبل م-----------وته فترثه ما لم تتزوج غيره او ترتد عن الاسلام فلا ترثه ولو اسلمت بعد------------------------------------------- لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول--- والاصل في ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها-------- ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة -بن عبد الرحمن ان اباه-	533	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	110	192	507	923	1478	300	ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فترثه ما-لم تتزوج غيره او ترتد----------- فلا ترثه ولو اسلمت بعد ان ارتدت او طلقت بعد ان تزوجت ولو قبل موته لانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول في والاصل--- ارث المطلقة من مبينها المتهم بقصد حرمانها الميراث ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان اباه	1367	8737991691076716190	343	617.5	277	431	79.58236694335938	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	0	111	0	584	1588	300	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال------ علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمن عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت الارث ل------لزوج فقط من زوجته------------- ان فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها ذكر ابن زوجها او ابيه في فرجها وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوها لانها احد ا-لزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال الشيخ منصور رحمه الله تعاليفي شرح المنتهي ومفهومه انه لو انقضت عدتها انقطع	534	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	192	300	923	1478	1478	300	طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي زمت عثمان ولان المطلق قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل ويثبت الارث له اي الزوج مع---- زوجته فقط اي دونها ان فعلت ب--مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها ذكر ابي زوجها او ابنه في فرجها وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوه- لانها احدي الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج---------------------------------------------- ومفهومه انه لو انقضت عدتها انقطع-	1367	8737991691076716190	518	966.5	419	610	84.91802978515625	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	111	254	584	1357	1588	300	ميراثه وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح انتهي والا تتهم الزوجة بقصد حرمانه الارث بان دب زوجها الصغير او ضرتها الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه منها------------ كفسخ معتقة تحت عبد----- ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار------------ وكذا لو ثبتت عنة الزوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطع---- التوارث بين ا------لزوجين ابانة الزوجة في غير مرض الموت الم-----------------------------------------------------------------------خوف او فيه-------------------- بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث فاجابها الي-----------------ه او سالته الطلاق------ فثلثه او علقها ----------علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من دارها ونحوه ففعلت عالمة به----------- لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثته لانها معذورة	534	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	0	178	0	932	1511	300	ميراثه وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح ------والا تتهم الزوجة بقصد حرمانه الارث بان دب زوجها الصغير او ضرتها الصغيرة فارتضع منها وهي ناءمة سقط ميراثه كما لو ماتت قبله كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم ماتت لان فسخ النكاح لدفع الضرر لا للفرار قاله القاضي وكذا لو ثبتت عنه --زوج فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت اخر الحول فاختارت فراقه ففرق بينهما انقطع التوارث بينهما ويقطعه اي التوارث بينهما اي الزوجين ابانتها----- في غير مرض الموت المخوف بان ابانها في الصحة او في مرض غير مرض الموت او في مرض الموت غير المخوف او فيه اي مرض الموت المخوف بلا تهمة بان سالته الخلع فاجابها اليه ومثله الطلاق علي عوض او قبل الدخول او سالته الطلاق الثلاث باجابها اليه لانه لا فرار منه او سالته الطلاق مطلقا فثلثه او علقها اي الثلاث علي فعل لها منه بد شرعا وعقلا كخروجها من داره- ونحوه ففعلت عالمة به اي التعليق لانتفاء التهمة منه فان جهلت التعليق ورثت -لانها معذورة	1368	8737991691076716190	747	1350.5	608	947	78.88067626953125	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms534	true	-2043249378060922407	254	300	1357	1588	1588	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص--------- ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه------------------- ثم مات لم ترثه ان دامت------- علي قول-----------ها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح-	534	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	106	159	522	800	1516	300	وترث من تزوجها مريض مضارة لورثته لينقص بتزويجها ارث غيرها لان له ان يوصي بثلث ماله وكذا لو تزوجت مريضة مضارة لورثتها فيرث منها زوجها ومن جحد ابانة امراة ادعتها عليه ابانة تقطع التوارث ثم مات لم ترثه ان دامت المراة علي قولها انه ابانها الي موته لاقرارها انها مقيمة تحته بلا نكاح	1369	8737991691076716190	231	425.0	186	278	83.0935287475586	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	0	105	0	541	1491	300	فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيبها نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقراره لباقي الورثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او----------- منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن-------------------------------------------- اخرج من لا يرث----- بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك عن ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه فان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها	535	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1369	false	-6820947190859471518	159	300	800	1516	1516	300	فان اكذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح ولا اثر لتكذيب-- نفسها بعد موته لانها متهمة فيه اذن وفيه رجوع عن اقرار- لباقي الورثة ومن قتلها اي زوجته في مرضه المخوف ثم مات منه لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك وظاهره ولو اقر انه قتلها لءلا ترثه ومن خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد او نكاح بعضهن منقطع قطعا يمنع الارث وجهل من يرث منهن وهي من نكاحها صحيح ولم ينقطع بما يمنع الارث اخرج من لا يرث منهن بقرعة والميراث للباقي نص عليه لانه ازالة ملك من ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وان طلق واحدة من زوجتين مدخول بهما غير معينة في صحته ثم قال في مرض موته المخوف اردت فلانة ثم مات قبل انقضاء العدة ففي المغني لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وان كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها-	1369	8737991691076716190	535	1006.5	431	720	74.30555725097656	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms535	true	-6138654410996303007	105	298	541	1485	1491	300	نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق متهم ار----------------بعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان ما ---------------------------------لم تتزوج المطلقات او يرتددن AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بمشارك في الميراث اذا --------------------------------------------------------------------------------------اقر كل الورثة وهم -------مكلفون ----------------------------------ولو انها بنت او-------------------------------------- كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او ي---قر بوارث مسقط له كاخ------ اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امة ال----ميت نصا فصدق المقر به مكلفا مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا و---لم يصدقه ثبت نسبه ان كان------------- مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر---------------- فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع------- من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم ------------به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي عليه وله فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات عن بنت وزوج ومولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم------- يوجد من ورثة ميت الا	535	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	0	272	0	1355	1491	300	نصف الميراث وللاثنتين نصفه وان طلق منهم بقصد حرمان ارثه اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان الاربع المطلقات والاربع المنكوحات مالم تتزوج المطلقات او يرتددن فلو كن اي المطلقات واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس منه علي السواء لان المبانة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها والله تعالي اعلم باب الاقرار بمشارك في الميراث اي بيان العمل فيما اذا اقر بعض الورثة واما اقرار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان اقرار غير المكلف لا يعول عليه ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن اخر او ان يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر به من امته اي الميت نصا فصدق --مقر-به مكلف- مقرا او كان المقر به صغيرا او مجنونا ولو لم يصدقه ثبت نسبه ان كان نسب المقر به مجهولا وامكن كونه من الميت ولم ينازع المقر في نسب المقر به فان نوزع فيه فليس الحاقه باحدهما اولي من الاخر ولو مع منكر لا يرث من الميت لمانع قام به من نحو رق او قتل ويثبت ايضا ارثه من الميت ان لم يقم به اي المقر به مانع من نحو رق لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه والديون التي له وعليه ودعاويه وبيناته والايمان التي له وعليه فكذا في النسب ويعتبر اقرار زوج ومولي ان ورثا كما لو مات عن بنت وزوج و-ولي فاقرت البنت باخ لها فيعتبر اقرار الزوج والمولي به ليثبت نسبه لانهما من جملة الورثة وان لم يكن اي يوجد من ورثة ميت الا	1370	8737991691076716190	896	1633.0	712	1360	65.88235473632812	163	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	0	27	0	136	1429	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءبه ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج وا--لزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه	536	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	272	300	1355	1491	1491	300	زوجة فاقر بولد للميت من غيره فصدقه امام او ناءب- ثبت نسبه لان ما فضل عن الزوج او الزوجة لبيت المال وهو المتولي لامره فقام مقام الوارث معه-	1370	8737991691076716190	132	249.5	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	27	271	136	1300	1429	300	لو كان ------------------------------وان اقر بوارث بعض الورثة وانكره الباقون فشهد عدلان منهم او----------------------- غيرهم انه ------------ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او---- انه ------------ولد علي فراشه--------- ثبت نسبه وارثه وا--------------------------------------------------لا يشهد به عدلان----------------------- ثبت نسبه ------------من مقر وارث فقط--- دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه ----------------------وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم يحج-بون بالاخ وان مات المقر عنه ---------------وعن اخ من---كر فارثه--------- بينهما--------------------------- لاستراءهما في القرب ويثبت نس------------به تبعا من ولد للمقر منكر له فثبت---------------------ت العمومة لانها لازمة بثبوت اخوة ابيه وان كان بعض الورثة----- صغيرا او مجنونا فصدق اذا بلغ او عقل علي اقرار المكلف من قبل ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير مقر مكلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان القر- به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه وان لم يصدقه وارث -لم يرث منه ومتي لم يثبت نسب---- المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره ان فضل----- شء عن نصيبه او اخذ	536	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1371	false	-1106116807120380093	0	300	0	1435	1435	300	لو كان وان اقربه اي الوارث المشارك او المسقط للمقر بعض الورثة فانكره الباقون فشهد عدلان منهم اي الورثة او شهد عدلان من غيرهم انه اي المقر به ولد الميت او شهدا ان الميت اقر به او شهد انه اي المقر به ولد علي فراشه اي الميت ثبت نسبه وورثه لشهادة العدلين به ولا تهمة فيهما اشبه ساءر الحقوق والا يشهد به عدلان مع اقرار بعض الورثة به ثبت نسبه اي المقر به من مقر وارث فقط اي دون الميت وبقية الورثة لان النسب حق اقر به الوارث علي نفسه فلزمه كساءر الحقوق فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه وحده او مات المقر عنه وعن بني عم ورثه المقر به لان بني العم محجوبون بالاخ وان مات المقر عنه اي عن المقر به وعن اخ له منكر فارثه اي المقر بينهما اي المنكر والمقربة بالسوية لاستواءهما في القرب ويثبت نسبه اي المقر به تبعا من ولد م--قر منكر اي الولد له اي للمقر به فتثبت العمومة لانها لازم- بثبوت اخوة ابيه وان صدق بعض الورثة وكان صغيرا او مجنونا حال اق--------------------رار المكلف ---قبل ثبت نسبه لاتفاق جميع الورثة عليه اذن وان مات غير مكلف قبل تكليفه ولم يبق غير م----كلف ثبت نسب مقر به لان المقر صار جميع الورثة وكذا لو كان الوارث ابنين فاقر احدهما بوارث وانكر الاخر ثم مات المنكر فورثه المقر ثبت نسب المقر به لان المقر به صار جميع الورثة اشبه ما لو اقر به ابتداء بعد موت اخيه فلو مات المقر به وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه للمقر حتي يرث منه لان المقر انما يعتبر اقراره علي نفسه والا-- يصدقه وارث فلا يرث منه ومتي لم يثبت نسبه اي المقر به من ميت بان اقر به بعض الورثة ولم يشهد بنسبه عدلان اخذ المقر به الفاضل بيد المقر عن نصيبه علي مقتضي اقراره ان فضل بيده شء عن نصيبه او اخذ-	1371	8737991691076716190	1091	1932.0	858	1468	74.31880187988281	200	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms536	true	1658979024076183792	271	300	1300	1429	1429	300	ما في يده كله ان سقط--------- به المقر--- لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنين--------- باخ لهما فل------------ه ثلث ما بيد---- المقر لتضمن اقراره انه لا-	536	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	0	38	0	167	1436	300	ما في يده كله ان سقط المقر به اي المقر به لاقراره انه له فلزمه دفعه اليه فاذا اقر احد ابنيه اي الميت باخ لهما فله اي المقر به ثلث ما بيده اي المقر لتضمن اقراره انه لا	1372	8737991691076716190	126	209.0	98	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	0	32	0	141	1434	300	يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس للمقر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده ل---------انه اقر بما يتحجا به عن الارث	537	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1372	false	-8255729659262088808	38	101	167	461	1436	300	يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيفضل بيده سدس للمقر به و ان اقر احد الابنين باخت فلها خمسة اي ما بيد المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده يفضل بيده خمس فلزمه دفعه اليها وان اقر ابن ابن للميت بابن له فله كل ما في يده اي المقر لانه اقر بانحجا----به عن الارث	1372	8737991691076716190	131	239.0	101	298	43.95973205566406	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	39	144	174	655	1434	300	مورثه اي باشر قتله ولو بمشاركة في قتله او -------------------------------------------سبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او -رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية بمضمونه من بهيمة لم يرثه ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة لحديث عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في الموطا- واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان --------وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد وما	537	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	180	289	948	1450	1498	300	مورثه او شارك----------------- في قتل مورثه ولو كان القتل المنفرد به او المشارك فيه بسبب كحفر نحو بءر او نصب نحو سكين او وضع حجر او ورش ماء او اخراج نحو جناح لطريق او جناية -مضمونة من بهيمة-------- ان لزمه اي القاتل بمباشرة او سبب قود او دية او كفارة -حديث عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في --موطنه واحمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن ابن عباس مرفوعا من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه احمد فلا	1376	8737991691076716190	434	780.5	337	535	81.12149810791016	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	149	230	674	1064	1434	300	فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه وتقدم مستوفي في موانع الارث AUTO فصل في ميراث الرقيق ولا -----------------يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرث مبعض اي من بعضه حر وبعضه رقيقويورث ويحجب ويعصب بقدر حريته---- وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه	537	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	79	201	386	977	1441	300	فلا يمنع الارث لانه ماذون فيه اشبه ما لو اطعمه او سقاه باختيارة فافضي الي تلفه باب------------------------------------ ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو كان مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذا بعد مماته واما المكاتب فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وظاهره ولو ملك قدر ما عليه فاكثر ويرث مبعض ------------------------ويورث ويحجب ويعصب بقدر جزءه الحر وهو قول علي وابن مسعود وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث وقال ابن عباس هو كالحر في جميع احكامه	1377	8737991691076716190	314	572.0	246	651	48.23348617553711	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms537	true	-3945967642138890283	237	289	1100	1373	1434	300	كتاب العتق العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خلاصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	537	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	243	298	1308	1592	1600	300	كتاب ال------عتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا -عتق فكان رقبته اطلقت من ذلك	1390	8737991691076716190	263	497.0	212	291	90.37800598144531	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	0	234	0	1173	1478	300	وقوله فك رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله تعالي بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل وغيره وجعله صلي الله عليه وسلم-فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضل -----الرقاب للعتق انفسها عند اه-----------------------لها واغلاها ثمنا نصا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا ويسن عتق من له كسب لانتفاعه بملك- كسبه ويكره عتق لمن------------------------------------------------------------------------------------ لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او---- يخاف---- ان اعتق زناه او فساده فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار الحرب وان علم ذلك منه او ظن--------- حرم لانه وسيلة الي الحرام ويصح العتق ولو مع علمه ذلك ا----و ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف لا------ بمجرد نية كالطلاق وينقسم القول الي صريح وكناية وصريحه لفظ عتق و----حرية لورود الشرع ب-هما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء-او اعتقتك فيعتق ولو لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق	538	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	21	300	118	1510	1510	300	وقوله فك رقبة وحديث ابي هريرة مرفوعا من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله------ بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وهو من اعظم القرب لان----ه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره وجعله صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب اختياره وافضلها اي الرقاب للعتق انفسها عند اهلها اي اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع وعتق ذكر افضل من عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا و-سن عتق من له كسب لانتفاعه بملكه كسبه وسن كتابة من له كسب لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة او كان يخاف منه ان اعتق زنا- او فساد- فيكره عتقه وكذا ان خيف ردته ولحوقه بدار --حرب وان---- علم منه او اظن ذلك منه حرم لانه وسيلة الي الحرام و-صح العتق ولو مع علمه ذلك منه او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف ولا يحصل بمجرد نية كالطلاق وينقسم القول الي صريح وكناية وصريحه لفظ عتق ولفظ حرية لورود الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او اعتقتك فيعتق ولو لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق-	1391	8737991691076716190	1133	2118.0	905	1413	80.18400573730469	209	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms538	true	-8261485288512750240	234	300	1173	1478	1478	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده -لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل فلا يعتق بذلك كقوله لرقيقه حرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراءاو هذا معتق بكسر التاء-فلا يعتق بذلك لانه طلب او وعد او خبر-	538	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	64	0	291	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده ولم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل-------------- كقوله لرقيقه حرره او اعتقه او هذا محرر بكسر الراء او--- معتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك لانه طلب او وعد او خبر	1392	8737991691076716190	285	536.0	224	308	92.532470703125	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	0	210	0	1022	1441	300	عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به----------------------------------------------- ويقع العتق من هازل كالطلاق ولا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره فتعتبر ارادة لفظه لمعناه لا نية النفاذ والقربة ولا يقع عتق ان قال سيد لرقيقه انت حر ونوي بالحرية عفته وكرم اخلاقه وصدقه------ وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي عفيفة ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او------- في هذا البلد ع-تق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكناي----ة العتق------------- مع نية قال الشيخ منصور قلت او قرينة كسءال عت--------ق خليتك او اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل ولا---- سلطان لي عليك و--لا ملك و----------لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة او انت مولاي او انت سبيل الله وملكتك نفسك ومن الكناية	539	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	64	300	291	1421	1421	300	عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به وقياس ما ياتي في الطلاق لو قال له انت عاتق عتق ويقع العتق من هازل كالطلاق ولا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره فتعتبر ارادة لفظه لمعناه لا نية النفاذ والقربة ولا يقع عتق ان قال سيد لرقيقه انت حر ونوي بالحرية عفته وكرم -خل-قه ونحوه كصدقة وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه وان طلب استحلافه حلف ووجه احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي عفيفة ويقال لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان قال سيد لرقيقه انت حر في هذا الزمن او انت حر في هذا البلد يعتق مطلقا لانه اذا اعتق في زمن او بلد لم يعد رقيقا في غيرهما وكنايته اي العتق التي يقع بها مع نيته اي العتق------ قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او --انت مولاي او انت ساءبة---- وملكتك نفسك ومن الكناية-	1392	8737991691076716190	979	1830.5	775	1145	85.50218200683594	190	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms539	true	-6595096808406755160	210	300	1022	1441	1441	300	قول السيد لامته انت طالق او انت حرام------------------------------------------------------ ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق----- فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة ولا يعتق ب-----ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر و--نحوه ولم ينو---------------- عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او هذه الطفلة امي-----	539	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	0	108	0	501	1444	300	قول السيد لامة -انت طالق او انت حرام وفي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار ومما يحصل به العتق قول السيد لمن يمكن كونه اباه من رقيقه بان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر او نحوه ولم ينو به اي هذا القول عتقه لتحقق كذب هذا القول فلا يثبت به حرية كقوله هذا الطفل ابي او ا----لطفلة هذه امي	1393	8737991691076716190	403	749.5	317	506	79.64427185058594	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	0	151	0	742	1499	300	وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا وكقوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة و--انت حر من الف سنة وكقوله لعبده انت بنتي------ وكقوله لامته انت ابني ل------انه محال معلوم كذبه وشرط العتق بالقول كونه من مالك جاءز التصرف--------------------------------------- ويحصل العتق بملك------------------- لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا ------وولد ولده وان سفل واخيه واخته وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وافقه في دينه او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فقوله -يشتريه فيع------------------------------------تقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وسواء ملكه بشراء او هبة او ارث او	540	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	108	300	501	1444	1444	300	وكما لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذلك هنا -كقوله لرقيقه اعتقتك من الف سنة او انت حر من الف سنة وكقوله ------انت بنتي لعبده وكقوله ------انت ابني لامته لانه محال معلوم كذبه وشرط العتق بالقول كونه من مالك جاءز التصرف ولم ينبه عليه لانه شرط في كل تصرف مالي ويحصل العتق بملك من مكلف رشيد وغيره لذي رحم محرم بنسب كابيه وجده وان علا وولده وولد ولده وان سفل واخيه واخته وولدهما وان نزل وعمه وعمته وخاله وخالته وافقه في دينه اولا قال ابو يعلي الصغير هو اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمة المحرم علي ملكه فملكه عتق بملكه لا بتعليقه ولو كان المملوك حملا كمن اشتري زوجة ابنه او ابيه او اخيه الحامل منه لحديث الحسن عن سمره مرفوعا من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اهل العلم واما حديث لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم فقوله فيشتريه فيعتقه يحتمل انه اراد بقوله فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وسواء ملكه بشراء او هبة او ارث او-	1393	8737991691076716190	723	1353.5	576	957	75.54859161376953	138	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms540	true	-5027002674520293572	151	300	742	1499	1499	300	غنيمة او غيره-ا لعموم الخبر ولا يعتق ابن عم------ه بملكه لانه ليس بمحرم ولا يعتق محرم من الرضاع كامه وابيه وابنه من رضاع لانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة ق--------ال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاعة واب وابن من زنا كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما للاخر نصا لعدم ثبوت احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب والمحرمية و وجوب الانفاق وثبوت الولاية وكذا اخ او نحوه من زنا ويعتق حمل لم ي------------ستثنه معتق ا---------مه لتبعيته لها في البيع و-الهبة ففي العتق اولي ولو لم يملكه-------- رب الامة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها--------- الحمل--- لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمر- وابو هريرة قال احمد-	540	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	0	159	0	806	1517	300	غنيمة او غيرهما لعموم الخبر ولا يعتق ابن عمه ونحوه بملكه لانه ليس بمحرم ولا يعتق محرم من الرضاع كامه وابيه وابنه من رضاع لانه لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل وكذا الربيبة وام الزوجة وابنتها قال الزهري جرت السنة بانه يباع الاخ من الرضاع- واب وابن من زنا كاجنبيين فلا عتق بملك احدهما الاخر نصا لعدم----- احكام الابوة والبنوة من الميراث والحجب وال-حرمية و-وجوب الانفاق وثبوت الولاية وكذا اخ ون--حوه من زنا ويعتق حمل لم يستثن اي لم يستثنه معتق امه بعتق امه لتبعيته لها في البيع و الهبة ففي العتق اولي ولو لم يملكه اي لحمل رب الامة كما لو اشتري امة من ورثة ميت موصي بحملها لغيره فاعتقها فيسري العتق الي الحمل ان كان معتقها موسرا بقيمة الحمل يوم عتقه كفطرة ويضمن معتقها قيمته اي الحمل لم لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثني الحمل معتق امه لم يعتق وبه قال ابن عمرو وابو هريرة قال احمد	1394	8737991691076716190	743	1387.5	598	816	91.05392456054688	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	0	115	0	582	1447	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل العوض او لا ويصح عتق---- الحمل--------- دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة ان- ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا وتصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث------------------------ جزء---------------ا ممن يعتق عليه بملك وهو---------------- موسر بقيمة باقيه فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطر-----------ة ---------------------------------------يوم ملكه عتق ع------------ليه كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق	541	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	159	300	806	1517	1517	300	اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل العوض او لا ويصح عقته اي الحمل دونها اي دون امه نصا لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولهذا تورث عنه الغرة اذا ضرب بطن امه فاسقطته كانه سقط حيا -تصح الوصية به وله ويرث ومن ملك بغير ارث كشراء وهبة ووصية وغنيمة جزءا كثيرا او قليلا ممن يعتق عليه بملك وهو اي المالك للجزء موسر بقيمة باقية فاضلة عن حاجته وحاجة من يمونه كفطرة اي عن نفقة يوم وليله وما يحتاجه من نحو مسكن وخادم يوم ملكه متعلق بموسر عتق عليه كله وعليه ما يقابل جزء شريكه من قيمته كله فيقوم كاملا لا عتق فيه وتءخذ حصة الشريك منها لفعله سبب العتق-	1394	8737991691076716190	572	1069.5	459	713	80.22440338134766	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms541	true	7621436106360917323	115	300	582	1447	1447	300	اختيارا من-----------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقيه كله عتق ما يقابل ما هو موسر به------------------------ فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه ف----قط وان ملك جزاه بارث لم يعتق عليه ال--------------ا ما ملكه فقط ولو كان موسرا بقيمة باقيه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن --مثل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا قصد فجدع انف رقيقه---------- او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق بالنار عضوا منه كاصبعه عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله----------------------- ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه-------- سيده علي الفاحشة لانها ------------------من المثلة او وطء سيد امة مباحة لا يوطا مثلها لصغرها فافضاها ----------------------تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق-	541	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	0	234	0	1123	1434	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ما ملكه منه فقط وان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه---- ولو كان موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده ومن ظاهره ولو غير جاءز التصرف مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه والعبد اذا جذعت انفه ونحوه ولو كان التمثيل بلا قصد ب--------رقيقه فجذع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق بالنار عضوا منه كاصبعة عتق نصا بلا حكم حاكم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال له النبي صلي الله عليه----- ما حملك علي ما فعلت قال فعل كذا وكذا قال اذهب فانت حر رواه احمد وغيره وله اي سيد العتيق بالتمثيل ولاءه نصا لعموم الولاء لمن اعتق وكذا لو استكرهه اي القن سيده علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة او وطء سيد امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر-- فافضاها اي خرق ما بين سبيلها فتعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق	1395	8737991691076716190	829	1511.5	651	1142	72.5919418334961	160	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	0	46	0	219	1497	300	نصيبه وسري العتق الي باقيه وضمن قيمة حصة الشريك ذكره ابن عقيل ولا يعتق بخدش وضرب ولعن لانه لا نص فيه ولا في معني المنصوص عل----------------يه ومال معتق------------------------------------------------------------------------------ عند عتق لسيد معتق له روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه	542	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	234	300	1123	1434	1434	300	نصيبه وسري العتق الي باقيه وضمن قيمة حصة الشريك ذكره ابن عقيل ولا ع-تق بخدش وضرب ولعن لانه لا نص فيه ولا في معني المنصوص عليه ولا قياس يقتضيه ومال معتق بغير اداء من قن ومكاتب ومدبر وام ولد بخلاف مكاتب ادي ما عليه فباقي ما بيده له عند عتق لسيد معتق له روي عن ابن مسعود وابي ايوب وانس لحديث الاثرم عن ابن مسعود انه-	1395	8737991691076716190	216	403.5	171	313	69.00958251953125	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	46	178	219	873	1497	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد ف--زال ملكه عن احدهما فبقي----- الاخر كما لو باعه وحديث ابن عمر مرفوعا من اعتق------------------------------------ عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره قال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صاحب فقه فاما الحديث فليس فيه بالقوي الا المكاتب اذا ادي ما عليه فباقي ما بيده له ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه----- او جز-----------------------ءا معينا كيد ونح-----------وها غير شعر وسن وظفر---- ونحوه---------------------------------------------------------- من رقيق يملكه عتق كله لحديث من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله و---------لان مبني العتق علي التغليب والسراية بخلاف البيع	542	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	156	0	762	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده ولان العبد وماله كان-- لسيده فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه الاخر كما لو باعه وحديث ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره قال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الحديث كان صحاب فقه فاما الحديث فليس فيه بالقوي فصل----------------------------------------- ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه كعشر او جزء من الف جزء او اعتق جزءا معينا كيد ورجل واصبع ونحوها غير شعر---- وظفر وسن ونحوها كدمع وعرق وريق ولبن ومني وبياض وسواد وسمع وبصر ولمس وذوق من رقيق يملكه عتق كله لحديث من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله وكالطلاق ولان مبني العتق علي التغليب والسراية بخلاف البيع	1396	8737991691076716190	592	1070.0	472	810	73.08641815185547	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	178	212	873	1038	1497	300	ويصح تعليق عتق بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق محض وكذا ان دخلت الدار او جاء المطر------------- ونحوه ولا يعتق قبل وجود الصفة لان العتق معلق بصفة فوجب ان يتعلق بها	542	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1400	false	-2277976675346425243	263	300	1315	1491	1491	300	ويصح تعليق عتق بصفة كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر لانه تعليق محض وكذا ان دخلت الدار او جاء المطر او راس الحول ونحوه ولا يعتق قبل وجود الصفة لان العتق معلق بها- فوجب ان يتعلق بها-	1400	8737991691076716190	161	301.0	128	178	90.4494400024414	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms542	true	3327335183342643037	212	300	1038	1497	1497	300	كالطلاق ولا يملك السيد ابطاله----------- ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول ك--نذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل بذلك وللسيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاق العتق عند وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها وله ---ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها وان ينقل ملكه عنه قب------------لها ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق-	542	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	0	173	0	848	1457	300	كالطلاق ولا يملك السيد ابطاله اي التعليق ما دام ملكه علي المعلق عتقه لانها صفة لازمة الزمها نفسه فلا يملك ابطالها بالقول كالنذر ولو اتفق السيد والرقيق علي ابطاله لم يبطل بذلك ولا يعتق مقول له ان اعطيتني او اديت لي الفا بابراء سيده له من الالف لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولا يبطل التعليق بذلك وان ادي مقول له ذلك الفا عتق وما فضل عنه اي الالف بيد رقيق فلسيده كالمنجز عتقه وما يكتسبه قبل وجود الشرط لسيد لانه لم يوجد ما يمنعه الا ان السيد يحسب له ما ياخذه من الالف فاذا كمل اداءه عتق ولا يكفيه اعطاءه من ملكه اذ لا ملك له وله اي السيد ان يطا امة علق عتقها بصفة قبل وجودها لان استحقاق العتق عند وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة فانها اشترت نفسها من سيدها وملكت اكسابها ومنافعها وللسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها وان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهي في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق	1401	8737991691076716190	445	851.0	362	848	52.47641372680664	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	0	82	0	402	1480	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملك---- المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها--------- حال زوال-------------------ه عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملكه ولا وجود للصفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكماله- كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموت---- المعلق لزوال ملكه--------------------- فقول---- السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو	543	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	173	268	848	1309	1457	300	ولا بيع فيما لا يملك ابن دام ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد ملكه اي المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عليه عادت الصفة فيعتق ان وجدت في ملكه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك -ولا وجود --صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة ويبطل التعليق بموته اي المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو	1401	8737991691076716190	396	719.0	315	464	85.3448257446289	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	83	233	407	1171	1480	300	انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باع--------------------------------تاقه فلا يملك وارث ------------------------بيعه قبله------------- كما لا يملك----- بيع موصي بعتقه قبله او مو--------------------------------------------------------صي به لمعين قبل قبول-----------------------------ه و--------------------كسبه بعد موت س-------------------------يده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترط- عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فقلت وان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه-------------------- ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما --شرط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول	543	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1402	false	-6852070271268725839	4	300	17	1476	1476	300	انت حر بعد موتي بشهر كما لو وصي باعتاقه او بان تباع سلعته ويتصدق بثمنها فلا يملك وارث بيعه اي الرقيق المقول له ذلك قبله اي مضي الشهر كما لا يملك وارث بيع موصي بعتقه اي الرقيق المقول له ذلك قبله اي قبل عتقه او اي وكما لا يملك بيع موصي به لمعين قبل قبوله اي الموصي له به لتعلق حقه به وكسبه اي المقول له انت حر بعد موتي بشهرين بعد الموت اي موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وكذا قول سيد لرقيقه اخدم زيد سنة بعد موتي ثم انت حر فيعتق اذا فعل ذلك وخرج من الثلث فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت سيده عتق في الحال اي حال ابراء زيد له من الخدمة لبراءته منها بهبتها له وان جعلها اي الخدمة لكنيسة بان قال له سيده اخدم الكنيسة سنة بعد موتي ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد قبلها اي قبل خدمتها السنة وبعد موت سيده عتق مجانا اي فلا يلزمه شء لانه لم يتمكن من الخدمة المشروطة عليه لان الاسلام يمنعه منها فبطل اشتراطها كساءر الشروط الباطلة ومن قال لرقيقه ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر فخدمه حتي كبر واستغني عن رضاع عتق ولا يشترط علم زمن الخدمة فمن قال لقنه اعتقتك علي ان تخدم زيدا مدة حياتك صح لحديث سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت -ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي رواه احمد وابو داود واللفظ له والنساءي والحاكم وصححه ومعناه عن ابن مسعود ولان القن ومنافعه لسيده فاذا اعتقه واستثني منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة علي ما كانت عليه وانما اشترط علم زمن الاستثناء في البيع لانه عقد معاوضة والثمن يختلف بطول-	1402	8737991691076716190	737	1367.5	591	1461	50.44490051269531	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms543	true	2770242684270074213	233	300	1171	1480	1480	300	المدة وقصرها ومن قال لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله----------------------------------------- في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر----------- تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل-	543	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	0	80	0	362	1393	300	المدة وقصرها ومن قال لرقيقه ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله كان قال له ان صليت فانت حر بعد موتي فصلي في حياة سيده صار مدبرا لوجود شرط التدبير فان لم يفعل حتي مات سيده لم يعتق لانه جعل ما بعد الموت ظرفا لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق وجود شرطها لان الشرط لا بد ان يسبق الجزاء ويصح من حر لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو قوله ان ملكت فلانا فهو حر او قوله كل	1403	8737991691076716190	309	597.0	243	362	85.35911560058594	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	0	61	0	294	1457	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملك- عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي وليس فيه قربة الي الله تعالي فان- قاله رقيق لم ------------يصح عتقه حين التعليق لانه لا	544	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	80	143	362	663	1393	300	مملوك املكه فهو حر فاذا ملكه عتق لاضافة ال-عتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله------ وليس فيه قربة الي الله تعالي فاذا قاله رقيق لم يصح لانه لا يصح عتقه حين التعليق لانه لا	1403	8737991691076716190	282	542.5	223	308	91.55844116210938	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	62	94	299	461	1457	300	ويتبع معتقة بصفة علق عتقها عليها ولد-ها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال	544	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	266	299	1267	1430	1436	300	ويتبع معتقه بصفة علق عتقها عليها ولد ها فيعتق بعتقها ان كانت حاملا به حال عتقها بوجود الصفة لان العتق وجد فيها وهي حامل به اشبهت المنجز عتقها او كانت حاملا به حال	1404	8737991691076716190	161	316.0	129	163	98.77300262451172	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms544	true	-6239660975586566673	95	282	467	1377	1457	300	العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق الي--------------------------------------------------------ه ولا يتبعها في العتق ما------- حملته ووضعته---------- بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعليق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف ع-تق بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله----- ولم يلزمه شء وان قال--- انت حر علي الف او------- بالف او------- علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف لم يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا------ وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبوله---- وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لما تقدم من خبر سفينة وللسيد بيع الخ-----دمة من العبد ومن غيره نصا ------------------------------------------وان مات السيد في اءناء--------- الخدم--------ة رجع الورثة عليه------------------------------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقنه جعلت عتقك اليك-------------------------------------------------------- فاعتق ن-----فسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق واذا قال	544	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	1	284	3	1378	1462	300	العتق لانه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فاذا وجدت الصفة وهو حي عتق كامه كما لو عتقت وهي حامل به ولا يتبعها في العتق ما اي ولد حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق ووجود الصفة لانها لم تتعلق به حال التعل-ق ولا حال العتق وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله وعلي تستعمل للشرط والعوض كقوله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال------ فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها يعتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح ل-----------خبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير- نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق لا يلحق الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة كالنكاح ولو باعه اي القن سيده نفسه بمال في يده صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه لعموم الولاء لمن اعتق وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك في عتقك ونوي بذلك تفويضه اي العتق اليه اي القن فاعتق القن نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع وي-وجه كطلاق وا-ن قال	1405	8737991691076716190	871	1540.0	690	1396	62.39255142211914	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	0	141	0	687	1469	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو استغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظه فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او ا----متي حرة او زو----جتي طالق ولم ينو معينا منهم-------------------------------- عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه----------------------------- مفرد مضاف فيعم قا--------------------------ل احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق وليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------------------- وقوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين ------------------------------------------درجة وهي تعم كل -صلاة جماعة وان قال احد عبدي او اح-------د عبيدي -------او بعضهم--------- حر ولم-------- يعينه بالنية او عين------ه ونسيه اقرع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم السيد او وارثه--------------- فمن خرج------------- فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة	545	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1406	false	-4937334731237558302	87	300	428	1461	1461	300	اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر نصا ولو اشتغرقهم دين عبده التاجر لعموم لفظة فيهم كما لو عينهم وان قال عبدي حر او قال امتي حرة او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده او اماءه او زوجاته بان اطلق عتق الكل من عبيده او اماءه وطلق الكل من زوجاته نصا لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم العبيد والاماء او الزوجات قال احمد في رواية حرب لو كان له نسوة فقال امراته طالق اذهب الي قول ابن عباس يقع عليهن الطلاق -ليس هذا مثل قوله احدي الزوجات طالق كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فانه شامل لكل نعمة وقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وحديث صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفد بسبع وعشرين درجة قال ابو محمد الجوزي وكذا ان قال كل عبد-------- املكه في المستقبل وان قال احد عبدي حر او قال احد عبيدي حر او قال بعضهم اي عبيدي حر ولم ينوه اي يعينه بالنية او-عينه بلفظه ونسيه اقرع او ادي احد مكاتبيه ما عليه وجهل المءدي ومات بعضهم اي العبيد او المكاتبين او مات السيد او لا اي ولم يمت بعضهم ولا السيد اقرع السيد بينهم او اقرع- وارثه اي السيد بينهم فمن خرج منهم بالقرعة فهو حر من حين العتق وكسبه له لان مستحق العتق في هذه الصورة-	1406	8737991691076716190	640	1097.0	506	1045	61.2440185546875	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms545	true	-24795852477123312	149	295	724	1445	1469	300	ان عتيقه اخطاته القرعة عت-------------------------------------ق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتق- لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبل وجود----------------------------------------- الشرط عتق الباقي منهم- عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله---------- له ولاجنبي احدكما------------------------------ حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله-------------------------------------------- وياتي موضحا في الطلاق ان شاء الله تعالي ومن اعتق في-------- مرض موته المخوف------------------------------------------------------------- ونحوه جزءا من رقيق مختص به او مش--------ترك او دبره------------------------------------- وثلثه يحتمل--------------------------------ه كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث ام له	545	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1407	false	5110903868091789862	35	239	163	1170	1481	300	ان عتيقه اخطاته القرعة عتق الذي اخطاته القرعة اي ظهر انه العتيق وبطل عتق المخرج لتبين ان العتيق غيره اذا لم يحكم بالقرعة فان حكم بها او كانت بامر حاكم عتقا لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم فلا يقبل قوله فيه ولو قال مالك رقيقين اعتقت هذا لا-بل هذا عتقا جميعا وكذا اقرار وارث بان مورثه اعتق هذا لا بل هذا فيعتقان لما ياتي في الطلاق وان اعتق مالك رقيقين احدهما بشرط فمات احدهما --------قبل وجوده او باعه اي باع السيد احدهما قبله اي قبل الشرط عتق الباقي منهما عند وجود شرطه لانه محل العتق دون الميت او المبيع كقوله اي المالك له ولاجنبي احدكما حر او قوله لقنه وبهيمة احدهما حر فيعتق قنه وحده وكذا الطلاق اذا قال لزوجتيه احداكما طالق غدا مثلا فماتت احداهما او بانت قبله او قال لزوجته واجنبية او بهيمة احداكما طالق وياتي موضحا في الطلاق فصل-------------- ومن اعتق في مرضه اي مرض موته المخوف ومثله ما الحق به كمن قدم لقتل او حبس له او وقع الطاعون ببلده ونحوه جزءا من رقيق مختص به او من رقيق مشترك او دبره اي دبر جزءا من مختص به او مشترك ومات وثلثه يحتمله اي الرقيق المعتق او المدبر بعضه كله عتق كله بالسراية الي باقيه من ثلث -ماله	1407	8737991691076716190	692	1248.0	553	1031	67.11930084228516	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	26	261	129	1312	1506	300	ثلث مال سيده منه كما لو لم يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوف ستة ارق-------اء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم------ ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم--------- بيعوا كلهم فيه--------- لتبين بطلان عتقهم بظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت------- يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة ------------------------------وان استغرق الدين بعضهم--------- بيع منهم بقدره ملا----------م يلتزم وارث----------- بقضاءه------------------ فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم او بع--------ضهم فاذا استلزم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نفوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيره----------------------م ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له -------------بعد ذلك مال يخرجون--------- من ثلثه عتق من ارق منهم من------------- حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عتقهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزا واقرعنا بينهم بسهم حرية و-سهمي رق فمن خرج له---- الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلمس-تة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وغيرهما---------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان	546	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	0	275	0	1368	1507	300	ثلث مال سيده منه كما لو--- يمت فيورث عنه كسبه بما عتق منه ومن اعتق في مرضه المخوث ستة اعبد او اماء قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ظاهرا ثم ظهر علي معتقهم دين يستغرقهم اي الستة بيعوا كلهم فيه اي الدين لتبين بطلان عتقهم لظهور الدين لانه تبرع بمرض الموت المخوف يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه وان استغرق الدين بعضهم اي الستة بيع منهم بقدره اي الدين ما لم يلتزم وارثه اي المعتق بقضاءه اي الدين فيهما اي فيما اذا استغرقهم الدين جميعهم وما استغرق بعضهم فان الت--زم بقضاءه عتقوا لان المانع من نفوذ العتق الدين فاذا سقط بقضاء الوارث وجب نقوذ العتق وان لم يظهر عليه دين ولم يعلم له مال غيرهم اي الستة الذين اعتقهم ولم تجز الورثة عتق جميعهم عتق ثلثهم فقط فان ظهر له اي الميت مال بعد ذلك---- يخرجون اي الستة من ثلثه عتق من ارق منهم اي تبين عتقه من حين اعتقهم الميت لنفوذ تصرف المريض في ثلثه وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ما ظهر من المال علينا لا يمنع كون العتق موجودا من حينه وما كسبوه بعد عقتهم لهم وان تصرف فيهم وارث ببيع او غيره فباطل والا يظهر له مال غيرهم ولا دين عليه جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزء واقر--- بينهم بسهم حرية وبسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية منهم عتق ورق الباقون لحديث عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا ولان في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة وان	1408	8737991691076716190	1142	2080.0	911	1380	82.75362396240234	205	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms546	true	-5595925283209535570	262	298	1318	1496	1506	300	ثمانية فانه ----------------شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-- اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها---------- بين الستة لاخراج من ثلثاه حر--------------------- وكيف اقرع جاز وان	546	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	5	50	26	246	1535	300	ثمانية ولا مال له غيرهم فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية------- رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر العتيق من غيره وكيف اقرع جاز لان	1409	8737991691076716190	165	282.0	131	227	72.68722534179688	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	0	181	0	957	1559	300	قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثماءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون ----كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت من---- المضروب الخمسماءة --------ثلث تقدير- فيعتق---- خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته ثلاثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب ف---------طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا --------وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرهم فمات احدهم----------- في حياته ---------اقرع بينه--------- وبين الحيين فان وقعت علي ال---------------------------------------------------------------ميت رقا لانه انما اعتق واحد- وان وقعت ع-------لي احدهما ع----------تق اذا خرج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث---- ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر---- فالزاءد علي الثلث هلك علي مالك--ه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا	547	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1409	false	-6775560217230457460	59	270	295	1386	1535	300	قيمة احدهما ماءتان ووقيمة الاخر ثلثم-اءة جمعت الخمسماءة فجعلتها الثلث لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بين العبدين لتمييز العتيق منهما فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة مخرج الثلث كما تعمل في مجموع القيمة تكن ستماءة ثم نسبت منه اي المضروب الخمسماءة لانها الثلث تقديرا فيعتق منه خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيم-ة ثل-ثماءة في ثلاثة تكن تسعماءة فتنسب منها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض عبدا مبهما من اعبد ثلاثة لا يملك غيرها فمات احدهم اي الثلاثة في حياته اي السيد اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا لانه انما اعتق واحدا وان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق اذا خرج من الثلث عند الموت والعبد الميت هلك قبله من اصل المال ولم يعتبر ا--------ن وقعت------- علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال وان كانت اكثر منه فالزاءد ----------هلك علي ملك ربه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخر-- شء لانه لم يعتق الا	1409	8737991691076716190	875	1546.0	704	1121	78.05530548095703	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms547	true	-8889918625598266289	243	300	1267	1559	1559	300	تعليق العتق بالم-------وت التدبير سمي بذلك لان الموت دبر الحياة يقال دابر يدابر اذا مات------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية به----------- واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت-	547	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	58	144	292	719	1536	300	تعليق العتق بالموت اي موت المعلق- سمي بذلك لان الموت دبر الحياة يقال دابر يدابر اذا مات وقال ابن عقيل مشتق ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت فلا تصح و--صية به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت	1410	8737991691076716190	274	485.0	220	440	62.272727966308594	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	0	144	0	763	1521	300	احوج منه متفق عليه ويعتبر كونه------ ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه وفلس و---مميز يعقله ويعت----------بر خروجه من الثلث------------------- يوم مصت سيده نصا لانه تبرع بعد الموت------------ بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه وان قال---- شريكان------- لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا اثوابهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما تقدم انفا وصريح---- التدبير لفظ عتق ولفظ حرية معلقين بموته--------- كانت حر بعد موتي و--انت عتيق بعد موتي	548	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	144	299	719	1531	1536	300	احوج منه متفق عليه ويعتبر اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لسفه وفلس ومن مميز يعقله ويعتبر لعتق مدبر خروجه من ثلثه اي مال السيد المدبر يوم موت----ه نصا لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة والاستيلاد اقوي من التدبير لصحته من المجنون--------------------- فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لسبقه وان قالا اي شريكان في عبد لعبدهما مثلا ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقية يعتق بموت الاخر نصا لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركبوا دوابهم ولبسوا ثيا-بهم اي كل انسان ركب دابته ولبس ثوبه وان احتمله ثلث الاول عتق كله بالسراية كما سبق- انفا وصريحه اي التدبير لفظ عتق ولفظ حرية معلقين بموته اي السيد كانت حر بعد موتي او انت عتيق بعد موتي	1410	8737991691076716190	720	1318.5	582	839	85.81644439697266	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	144	255	763	1298	1521	300	ولفظ تدبير كانت مدبر وما تصرف منها ------------------------------------------غير امر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنايات للتدبير ان علقت با-------------------------------------------------لموت ويصح التدبير مطلقا ---غير مقيد ولا معلق كقوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت--- عامي او------- في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال فان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح اي--------ضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر ك--ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح------------- مءقتا كانت مدبر اليوم او--------- سنة فان مات سيده في تلك ا-----------------لمدة عتق والا فلا	548	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	0	140	0	682	1485	300	ولفظ تدبير كانت مدبر وما تصرف منهما اي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير امر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنايات -لتدبير ان علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق كقوله انت مدبر ويصح مقيدا كقوله ان مت في عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال -ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح التدبير ايضا معلقا كقوله اذا قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح التدبير ايضا مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة فيكون مدبرا---- تلك المدة ان مات سيده فيها عتق والا فلا	1411	8737991691076716190	505	912.5	398	688	73.40116119384766	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms548	true	-4332819352163460286	261	300	1328	1521	1521	300	امة او--------- في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق فاذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق----- وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع-	548	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	2	44	11	218	1523	300	امة او كان بيعه في غير دين نصا وروي مثله عن عاءشة قال ا-و اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	1412	8737991691076716190	191	355.0	153	208	91.82691955566406	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	0	223	0	1156	1542	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل ان ي-راد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها---- بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر الي ملك من دبره عاد التدبير لما تقدم في عود الصفة في العتق المعلق وكذا في الطلاق كما سياتي وان جني مدبر------- جاز بيعه في الجناية وان------- فداه سيد-----------------------------------ه بقي تدبيره بحاله ------------وان بيع بعضه------------------- فباقيه مدبر ------------------وان مات سيد مدبر قبل بيعه وفداءه---------- عتق ان وفي ثلث ال--------سيد ب------الجناية وما ولدت- مدبرة بعد---- التدبير فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبوة بمنزلتها ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ------ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير في ولدها فيعتق بموت السيد كما لو كانت---- باقية وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة فلو قالت مدبرة ولدت بعد---- التدبير------------- وانكر سيدها--------------- فقوله او ورثته بعده لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية	549	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	44	300	218	1523	1523	300	كقوله ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع----- بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر ان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس المال وباعت عاءشة مدبرة لها سحرتها ومتي عاد المدبر الي ملك من دبره عاد التدبير لما تقدم في عود الصفة في العتق في الحياة و----الطلاق ----------وان جني مدبر بيع اي جاز بيعه في الجناية وان فدي اي فداه سيده باقل الامرين من ارش الجناية وقيمته بقي تدبيره بحاله كانه لم يجن وان بيع بعضه اي المدبر في جناية فباقيه الذي لم يبع مدبر بحاله وان مات سيد مدبر قبل بيعه وفداءه اي المدبر عتق ان وفي ثلثه اي مال السيد بها اي الجناية وما ولدته مدبرة بعده اي التدبير فولدها بمنزلتها سواء كانت حاملا به حين التدبير او حملت به بعده لقول عمر وابنه وجابر ولد المدبرة بمنزلتها ولا يعلم لهم في------ الصحابة مخالف ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فتبعها ولدها كام الولد بخلاف التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل منهما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير في ولدها فيعتق بموت السيد كما لو كانت امه باقية وما ولدته قبل التدبير لا يتبعها فيه كالاستيلاد والكتابة فلو قالت مدبرة ولدت بعده اي التدبير فيتبعني ولدي وانكر سيدها فقال ولدت قبله فقوله او ورثته بعده لان الاصل بقاء رق الولد وانتفاء الحرية-	1412	8737991691076716190	1108	2038.5	895	1331	83.24568176269531	194	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms549	true	-6432498109122298913	223	297	1156	1520	1542	300	عنه وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها------------------------------------ اقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما ضاق الثلث عنهما ول-----سيد مدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او لا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطاهما قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ولعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد ول---ه وطء بنتها------------------------------- ان لم يكن وطن امها لتمام ملكه فيها	549	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	0	88	0	436	1513	300	عنه وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها بان لم يخرجا جميعا من ثلث مال السيد اقرع بينها وبين ولدها كمدبرين لا-قرابه بينهما صاق الثلث عنهما وله اي سيد مدبرة وطءها وان لم يشترطه حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها او-لا روي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءه-ا قال احمد لا اعلم احد اكره ذلك غير الزهري ولعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وقياسا علي ام الولد وللسيد وطء بنتها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه فيها	1413	8737991691076716190	354	649.0	283	439	80.63780975341797	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	0	35	0	182	1519	300	لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي ف-------يبطل به الاضعف كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح ومن كاتب مدبره او ام- ولده او	550	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	117	153	600	785	1513	300	لان مقتضي التدبير العتق من الثلث والاستيلاد العتق من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فوجب ان يبطل به الاضعف كملك الرقبة اذا طرا علي النكاح وولد---- مدبر- من امة نفسه ان	1413	8737991691076716190	168	302.5	134	190	88.42105102539062	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	30	66	162	339	1519	300	مدبره او ام ولده او -دبر مكاتبه صح وعتق باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده-------- قبل اداءه وثلثه--------- يحتمل ما عليه---------------------- عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت المكاتبة	550	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	259	300	1309	1513	1513	300	-دبره سي------ده او مدبر -كاتبه سيده--- باداء ما كوتب عليه وما بقي بيده له وبطل تدبيره فان مات سيده قبله اي قبل اداءه وثلثه اي السيد يحتمل ما عليه اي المكاتب من الكتابة عتق كله بالتدبير وما بيده للورثة وبطلت الكتابة--	1413	8737991691076716190	154	238.0	122	217	70.96774291992188	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms550	true	-398889883753882722	66	248	339	1256	1519	300	والا يحتمل ثلثه ما عليه كله عتق منه بقدر ما يحتمله ثلثه و---------سقط عنه من المكاتبة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعليق عتق بصفة فلم يسر كتعلي----ق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدير شقص- عتق نصيبه ان خرج من الثلث ف--------------------------------ان اعتق-----------------------ه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي-------------ه لحديث ابن عمر السابق ولو ا-------------------سلم قن او مدبر او م-----كاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام الولد فان -------ابي ازالة ملكه عنه------------ باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي-- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به------ عدلان او ع----دل وامراتان او ع----دل وحلف معه المدبر حكم ب-----التدبي--------------------------------------------ر ويبطل التدبير بقتل مدبر لسيده لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق مطلقا لءلا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه	550	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	0	300	0	1489	1489	300	والا يحتمل ثلثه ما عليه كله فبقدر------- ما يحتمله ثلثه يعتق منه وسقط عنه من الكتا-بة بقدر ما عتق منه وهو علي كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف كتابته ويبقي نصفه ويحسب من الثلث قيمة المدبر وقت موت سيده كما لو لم يكن مكاتبا او كسبه اي المدبر الذي كاتبه سيده ان عتق كله بموت سيده لسيده كالمدبر المحض او بعض كسبه الذي بقدر عتقه ان لم يخرج كله من الثلث لالبسه لسيده فهو تركه لانه كان له اي السيد قبل العتق فكذا بعده كما لو لم يكن مكاتبا وام الولد تعتق بالموت مطلقا ويسقط ما عليها من الكتابة وما بيدها لسيدها لالبسها ومن دبر شقصا من رقيق مشترك لم يسر تدبيره الي نصيب شريكه معسرا كان المدبر او موسرا لان التدبير تعلي----ق بصفة فلم يسر كتعليق عتق بدخول الدار بخلاف الاستيلاد فانه اكد فان مات مدبر شقصه عتق نصيبه ان خرج من الثلث وتقدم حكم سرايته الي نصيب شريكه فان اعتقه اي المشترك المدبر بعضه شريكه الذي لم يدبره سري عتقه ان كان موسرا الي الشقص المدبر مضمونا علي المعتق بقيمته لحديث ابن عمر السابق ولو اسلم مدبر لكافر او اسلم قن --لكافر او اسلم مكاتب لكافر الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي ملك كافر علي مسلم مع امكان بيعه بخلاف ام و--لد فان ابي الكافر ازالة ملكه عمن اسلم بيع اي باعه الحاكم عليه ازالة لملكه عنه لقوله تعالي 8 ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف معه المدبر حكم به اي التدبير لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما ذكر ويبطل تد--بير بقتل مدبر سي-ده لانه استعجل ما احل له فعوقب بنقيض قصده كحرمان القاتل الميراث واما ام الولد فتعتق لء------لا يفضي الي نقل الملك فيها ولا سبيل اليه-	1414	8737991691076716190	863	1537.0	687	1515	56.96369552612305	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	20	222	100	1114	1499	300	وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم في-------- الاقناع بخلاف ذلك وتصح الكتابة علي خدمة مفردة----------------------------------- او علي خدمة معها مال ان كان------ مءجلا ولو الي اثناء----- مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهرا ودينار يءديه في اثناءه او اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلافها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تتصل بالعقد كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي صفر وعلي خدمة ر-جب وان جعل محله نصفه ---او انقضاءه صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الخير الذي تسن كتابة من علم فيه الكسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ---------------------------------------------------------------------------والاية محمولة علي الندب لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح --كتابة -مبعض وم-----------------------------------------------------ميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن سيده فصحت كتابته كالمكلف وايجاب سيده الكتابة له اذن له في قبوله-------------------------------------------------------------------------ا ولا تصح الكتابة من---- المميز بان يكاتب -----رقيقه الا باذن وليه لانها تصرف في المال كالبيع ولا تصح--------------------------------------------- من سيد	551	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1416	false	-6816390881067452403	0	300	0	1546	1546	300	وقع في القدرة علي الكسب فيه فيصح توقيت النجمين بساعتين قال في شرحه في الاصح وفي تصحيح الفروع ظاهر كلام كثير من الاصحاب الصحة ولكن العرف والعادة والمعني انه لا يصح قياسا علي المسلم لكن السلم اضيق وجزم بالثاني في الاقناع---------- وتصح الكتابة علي خدمة مفردة كان يكاتبه علي ان يخدمه رجب وشعبان او علي خدمة معها مال ان كان المال مءجلا ولو---- اثناءها اي مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدم-ة شهر- ودينار يءديه في اثناءه و--اخره واذا لم يسم الشهر كان عقب العقد كالاجارة في قول وان عين الشهر صح ولو اتصل بالعقد لان المنع من الحلول في غير الخدمة للعجز عنه في الحال بخلافها ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تتصل بالعقد كان يكاتبه في المحرم علي دينار الي صفر وعلي خدمته رجب وان جعل محله نصف رجب او انقضاءه صح كما تقدم لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار وتسن الكتابة لمن اي رقيق علم فيه خيرا للاية وهو اي الخير ال--------------------------كسب والامانة قال احمد الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحوه قول ابراهيم النخعي وعمرو بن دينار وغيرهما وان اختلفت عباراتهم في ذلك والاية محمولة علي الندب لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه دعاء الي ازالة ملكه بعوض فلم يجبر السيد عليه كالبيع وتكره الكتابة لمن لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وتصح الكتابة لمبعض بان يكاتب السيد بعض عبده مع حرية بعضه وتصح كتابة رقيق مميز لانه يصح تصرفه وبيعه باذن سيده فصحت كتابته كالمكلف وايجاب سيده الكتابة له اذن له في قبولها بخلاف الطفل والمجنون لكن يعتقان بالتعليق ان علق عتقتهما علي الاداء صريحا ولا تصح الكتابة منه اي المميز بان يكاتب مميز رقيقه الا باذن وليه لانها تصرف في المال فلم ي-------صح من المميز الا باذن وليه كالبيع ولا تصح كتابة من سيد-	1416	8737991691076716190	947	1722.5	760	1598	59.26157760620117	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms551	true	6955690218861794477	222	300	1114	1499	1499	300	غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه للفلس كالبيع-------------------------------------------------------------- وتنعقد الكتابة بقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبول---- الرقيق الكتابة-------------------------------------- وان لم يقل------------- فاذا اديت لي---------------- فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادي المكاتب ما علي---------ه فقبض----ه سيده او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ابراه سيده او اب---------------------راه وارث------ موسر من حقه ع----------تق لانه لم يبق عليه شء منها فان ادي البعض او ابرء منه برء منه وهو علي كتابته فيما بقي للخبر وان-	551	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	0	204	0	1046	1506	300	غير جاءز التصرف كسفيه ومحجور عليه -لفلس كالبيع ولا اي ولا تصح كتابة بغير قول لان المعاطاة لا تمكن فيها صريحا وتنعقد الكتابة بقول سيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبوله اي الرقيق الكتابة لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد لرقيقه فاذا اديت الي ما كاتبتك عليه فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم تحتج الي لفظ العتق كالتدبير واطلاق الكتابة علي المخارجة ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد معنيه ومال المكاتب حالة الكتابة لسيده الا ان يشترطه المكاتب ومتي ادي المكاتب ما عليه من كتابه فقبضه منه سيده او وليه اي السيد ان كان محجورا عليه عتق لمفهوم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود فقد دل الحديث بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي كتابته جميع كتابته ودل بمفهومه علي انه اذا ادي جميع كتابته لا يبقي عبدا او ابراه اي المكاتب سيده من كتابته او ابراه وارث لسيده موسر من حقه من كتابته عتق لانه لم يبق عليه شء منها فان ادي البعض او ابرء منه برء منه وهو علي كتابته فيما بقي للخبر فان	1417	8737991691076716190	369	626.5	294	1047	35.243553161621094	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	0	90	0	431	1468	300	كان الوارث معسرا وابرا من حقه عتق نصيبه فقط بلا سراية وما فضل بيد مك------اتب بعد اداء ما عليه ----------او ابراءه منه فله ل-----------انه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموت---- المكاتب قبل اداءه جميع الكتابة س-واء خلف وفاء ام لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص ان قتله حر وان كان القاتل سيده فلا شء عليه لانه	552	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	204	300	1046	1506	1506	300	كان الوارث معسرا وابرا من حقه عتق نصيبه فقط بلا سراية وما فضل بيده اي المكاتب بعد اداء ما عليه من كتابته او ابراءه منه فله اي المكاتب لانه كان له قبل عتقه فبقي علي ما كان وتنفسخ الكتابة بموته اي المكاتب قبل اداءه جميع --كتابته سواء خلف وفاء او لا وما بيده لسيده نصا لانه مات وهو عبد كما لو لم يخلف وفاء لانها عقد معاوضة علي المكاتب وقد تلف المعقود عليه قبل التسليم فبطل وقتله كموته سواء قتله سيده او اجنبي ولا قصاص ان قتله حر وان كان القاتل سيده فلا شء عليه لانه-	1417	8737991691076716190	420	798.0	333	463	90.7127456665039	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms552	true	-4786534000527799475	90	300	431	1468	1468	300	لو وجب شء لكان له وما في يده لسيده لزوال الكتابة لا علي انه -ارث وان كان القاتل اجنبيا فلسيد- قيمته ولا باس ان يعجل----- الكتابة المءجلة لس-----------يده ويضع السيد--------------- بعضها----------- فلو كان النجم مثلا ماءة وعجل منه او صالح----ه علي ستين وابراه من الباقي صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق واخف علي العبد ولهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيد -كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل لم--كاتبه كتابته اخذ معجله بلا ضرر عل-----يه في قبضها ------فان ابي------ اخذها بلا ضرر جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه رواه سعيد في سننه عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسقط حقه فسقط كساءر ال--------------------------------------------------------------------------------------حقوق فا-ن كان---- علي السيد ضرر في قبضها كان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت الي مخزن كالطعام------- ونحوه لم يلزمه اخذها لانه لم-	552	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	0	237	0	1187	1509	300	لو وجب شء لكان له وما في يده لسيده لزوال الكتابة لا علي انه وارث وان كان القاتل اجنبيا فلسيده قيمته ولا باس ان يعجلها اي الكتابة المءجلة قبل حلولها لسيده ويضع السيد عنه اي المكاتب بعضها اي الكتابة فلو كان النجم----- ماءة وعجل منه او صالحه عنه علي ستين وابراه من الباقي صح لان مال الكتابة غير مستقر وليس بدين صحيح لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عجل علي وجه يسقط به بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي العبد وبهذا فارق ساءر الديون ويفارق الاجانب من حيث انه عبده فهو اشبه بعبده القن وان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين كان حل عليه نجم فقال اخره الي كذا وازيدك كذا لم يجز لانه يشبه ربا الجاهلية المحرم ويلزم سيدا عجل له مكاتبه كتابته اخذ معجله بلا ضرر علي السيد في قبضها ويعتق فان ابي السيد اخذها-------- جعلها امام في بيت المال وحكم بعتقه رواه سعيد في سننه عن عمر وعثمان ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد اسقط حقه فسقط كساءر الحقوق وظاهره انه ان تلف ببيت المال ضاع علي السيد لقيام قبض الامام مقام قبضه لامتناعه بلا حق فاذا كان ضرر علي السيد بقب------ضها كان دفعها اليه بطريق مخوف او احتاجت الي مخزن كالطعام والقطن ونحوه لم يلزمه اخذها لانه لا	1418	8737991691076716190	1003	1864.0	800	1206	83.16749572753906	184	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	0	56	0	282	1518	300	يلزمه التزام ضرر -لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله اذا ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده----------- عيب فله--------- ارشه ان امسكه او عوضه ان رده-------------------- لان اطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة عوضها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا	553	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	237	300	1187	1509	1509	300	يلزمه التزام ضرر ولا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله اذن ومتي بان بعوض دفعه مكاتب لسيده عن الكتابة عيب فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه اي المعيب برده علي المكاتب لان اطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة عوضها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد ولم يرتفع عتقه لانه ازالة ملك بعوض فلا-	1418	8737991691076716190	276	509.0	221	323	85.44891357421875	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	56	168	282	815	1518	300	يبطله رد العوض بالعيب كالخلع ولو اخذ سيده----------- منه حقه ظاهرا ثم قال هو------ حر ثم بان ما دفعه مستحقا ----------------لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه و----------------------------------قال لا اقبضه لانه غصب و--سرقة ونحوه وانكره المكاتب قبل قول السيد ببينة------------------------------------------------------------------------------- والا يكن له--- بينة حلف العبد انه ملكه -------------------------------------------------------------------ثم يلزم ال----سيد رد- ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافه لمعين بان قال غصبه من زيد فيرده اليه لانه يقبل قوله في حق نفسه وان لم يقبل علي المكاتب كان نكل مكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قب----وله وي-ملك المكاتب	553	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1419	false	-8686803610239027026	0	162	0	761	1423	300	يبطله رد العوض بالعيب كالخلع ولو اخذ سيده اي المكاتب منه حقه ظاهرا ثم قال السيد هو حر ثم بان ما دفعه مستحقا اي مغصوبا ونحوه لم يعتق لفساد القبض وانما قال هو حر اعتمادا علي صحة القبض وان ادعي السيد تحريمه اي ما اراد المكاتب ان يقبضه له بان قال لا اقبضه لانه غصب او سرقة ونحوه وانكره المكاتب قبل قول السيد ببينة وسمعت بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن رجوع صاحبه عليه به والا يكن للسيد بينة حلف العبد انه ملكه ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب به اي باخذه لان الاصل انه ملكه ثم يلزمه اي السيد رده ما قبضه من المكاتب مدعيا انه حرام الي من اضافه اليه ان كان اضافة لمعين بان قال غصبه من زيد فيرده اليه لانه يقبل قوله في حق نفسه وان لم يقبل علي المكاتب وان نكل مكاتب عن الحلف ان ما بيده ملكه حلف سيده انه حرام ولم يلزمه قبوله وله اي سيد المكاتب	1419	8737991691076716190	519	957.5	408	761	68.19973754882812	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms553	true	-1590243643063533318	166	300	801	1518	1518	300	ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته--------------- يتبع بها بعد عتق لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غرور بخلاف الماذون له وسفره----------- كسفر غريم فلسيده منعه منه وللمك------اتب اخذ صدقة واجبة ومستحبة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم المكاتب- شرط سيده عليه ترك------ السفر وترك اخذ الصدق------------------------------ة فيملك تعج-----يزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح شرط---- سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر-	553	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	15	195	75	1006	1527	300	ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار واستدانة لان الكتابة وضعت لتحصيل العتق ولا يحصل العتق الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالتكسب وهذا اقوي اسبابه وفي بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وتتعلق استدانته بذمته اي ذمة المكاتب يتبع بها بعد عتق لانه لما ملك كسبه صارت ذمته قابلة للاشتغال ولانه في يد نفسه فليس من سيده غر-ر بخلاف الماذون له وسفره اي المكاتب كسفر غريم فلسيده منعه منه وله اي المكاتب اخذ صدقة واجبة ومستبحة لقوله تعالي وفي الرقاب واذا جاز له الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي ويلزم --مكاتبا شرط سيد ع-ليه تركهما اي السفر و----اخذ الصدقة كما يلزم العقد اي عقد الكتابة فيملك سيده تعجيزه بسفره او اخذه الصدقة عند شرط تركهما لحديث المسلمون علي شروطهم وكذا لو شرط عليه ان لا يسال الناس قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة بظاهره ان خالف مرتين فاكثر فله تعجيزه ولا يصح شرطه اي سيده عليه نوع تجارة كان يشترط عليه ان لا يتجر	1420	8737991691076716190	698	1300.5	567	939	74.33439636230469	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	0	63	0	316	1462	300	الا في نوع كذا لمنافاته مقتضي العقد وي----------------------ملك المكاتب ان ينفق علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز------ عما علي----------ه ولم يفسح سيده كتابته لعجزه لزم----- السيد --نفقة---- من ذكر -لانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وب-------------------------------------------تبعه في كتابته ولده من امة سيده	554	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	195	300	1006	1527	1527	300	الا في نوع كذا لمنافاته مقتضي العقد كشرطه عليه ان لا يتجر وبملك المكاتب ان ينفق علي نفسه وزوجته ورقيقه وولده التابع له في كتابته من كسبه كولده من امته لان النفقة تابعه للكسب وكسب من ذكر كله للمكاتب فان لم يكن ولده تابعا له بان كان من زوجته لم تلزمه نفقته فان عجز مكاتب عما عليه من كتابته ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته اي السيد النفقة علي ما ذكر ولانهم في حكم ارقاءه وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد الكتابة لانه تابع لامه وليس المكاتب من اهل التبرع ويتبعه اي المكاتب ولده في كتابته من -----امة سيده-	1420	8737991691076716190	299	516.0	239	527	56.736244201660156	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	64	173	322	838	1462	300	ذلك علي سيده ل--------لحديث-------------------- فان لم يشترطه فولده قن لسيده تبعا لام----------------------ه ونفقة ----ولد المكاتب من م------------------كاتبة ولو لسيده ع-----------لي امه لانه تابع ل----------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب ولا--------------------------------------- يسافر------ لجهاد ولا---------------------------------------------- يتزوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير ت-------------------------------------------------ام ولا------------------------------------- يتبرع ولا----------------------------------------------------------- يقرض ولا--------------------------------------------------------------------------------- يحابي ولا----------------------------------------- يرهن ولا يضارب ولا يبيع نسا ولو برهن ----------------او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ---------او يكاتبه الا باذن سيده في الكل لان حق سيده لم ينقطع	554	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	3	299	17	1427	1430	300	ذلك علي سيده في العقد لحديث المسلمون علي شروطهم فان لم يشترط- فولده قن لسيده تبعا لامه كما لو كانت لغير سيده ونفقته اي ولد المكاتب من مكاتبه ولو كانت المكاتبة---- لسيده اي المكاتب علي امه لانه تابع لها وكسبه لها وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ولو بلا اذن سيده من جان علي طرفه اي المكاتب لانه لو عفي عن مال لكان له فكذا بدله ولا يملك ان يقتص من بعض رقيقه الجاني علي بعضه لما فيه من تفويت حق سيده باتلاف جزء من المال بلا اذنه لانه ربما عجز فيعود الرقيق الي سيده ناقصا ولان تصرفه قاصر علي ما يبتغي بفعله المصلحة دون غيره وله ختنهم لانه من مصلحتهم ولا يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لانه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر ويباح له اخذ الزكاة لحاجته او اي ولا ان يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يتزوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه الي اداء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يتسري الا باذن سيده لان ملكه غير تام وفيه ضرر علي السيد وربما احبلها فتتلف او تصير ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء الكتابة او يتبرع الا باذن سيده لتعلق حق سيده بماله لان ملكه غير تام علي ماله او يقرض الا باذن سيده لانه قد لا يرجع اليه فربما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع او يرهن او- يضارب او- يبيع نسا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده في الكل لان حق سيده لم ينقطع	1421	8737991691076716190	490	750.5	383	1417	34.58009719848633	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	173	209	838	1001	1462	300	اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز و---------------------------------------الولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه للسيد لان المكاتب كوكيله في ذلك	554	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1422	false	-2021992329398818697	0	44	0	202	1509	300	اذ ربما عجز فعاد اليه كل ما في ملكه فان اذن له السيد في شء من ذلك جاز لان المنع لحق السيد فاذا اذن زال المانع الولاء علي من اعتقه المكاتب او كاتبه باذن سيده فادي ما عليه للسيد لان المكاتب كوكيله في ذلك	1422	8737991691076716190	162	311.0	126	202	80.1980209350586	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	210	249	1006	1188	1462	300	شرط وطن مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط لا شرط وطء بنت-------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وطءها---------- بلا شرط----------- او وطء بنتها--------------- التي في ملكه او وطء امتها فلها المهر------------------------------------- ولو------------------------------------------ مطاوعة لان عدم منعها من وطءه ليس اذنا فيه	554	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	175	281	891	1435	1527	300	شرط وطء مكاتبته نصا لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه ولا يصح شرط وطء بنت لها اي المكاتبة لان حكم الكتابة فيها بالتبعية ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترطه فان وطءها اي مكاتبة بلا شرط فلها المهر او وطء بنتها اي بنت مكاتبته التي في ملكه او وطء امتها اي امة مكاتبته فلها اي المكاتبة المهر علي سيدها ولو كانت الموطوءة المكاتبة او ابنتها او امتها مطاوعة لان عدم منعها من وطءه ليس اذنا فيه	1423	8737991691076716190	159	229.0	124	544	29.227941513061523	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms554	true	-7010271030777445750	249	300	1188	1462	1462	300	وعليه ق----------------يمة امتها ان اولدها لاتلافه لها بمنعها من التصرف فيها -----بخلاف بنتها ان اولدها فلا يلزمه قيمتها لان المكاتبة كانت ممنوعة من التصرف فيها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويءدب من وطء مكاتبته بلا شرط------------------------------------------- ان علم التحريم-------------------- وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان-	554	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	45	148	224	751	1518	300	وعليه اي سيد المكاتبة قيمة امتها ان اولدها لاتلافه لها بمنعها من التصرف -ولا يلزمه قيمة بنتها ان اولدها -----------------لان المكاتبة كانت ممنوعة من التصرف فيها قبل استيلادها فلم يفت عليها شء باستيلادها بخلاف امتها ولا يلزم السيد ايضا قيمة ولده من امه مكاتبة او امة مكاتبته ان استولدها لان ولد السيد كجزء منه فلا يلزمه دفع قيمته لرقيقه فيءخذ منه انه لا تلزمه قيمة ولده من مكاتبة ولا بنتها ويءدب من وطء مكاتبته بلا شرط او بنتها او امتها او امة مكاتبه او مكاتبته ان علم التحريم لفعله ما لا يجوز له وتصير مكاتبته او بنتها او امتها او امة مكاتبه ان	1424	8737991691076716190	248	405.0	201	545	45.50458526611328	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms555	true	-6432910736804853454	2	74	9	356	1513	300	ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت ع--------------------تقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته--------- كما لو اعتقها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما في يده وكان عتقه فسخا---------------- للكتاب---------------------------------------------------ة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي	555	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1424	false	-4342087105408341237	157	245	792	1229	1518	300	ام ولد لانها امته ما بقي عليها درهم ثم ان ادت مكاتبته التي اولدها عتقت وكسبها لها ولا تنفسخ كتابتها باستيلادها وان مات سيدها وبقي عليها شء من كتابتها سقط وعتقت بكونها ام ولد وما بيدها لورثته اي السيد كما لو اعقتها قبل موته ولو لم تعجز لانها عتقت بغير اداء وكذا لو اعتق سيد مكاتبه فله كل ما ب--يده و----عتقه اي السيد لمكاتبة فسخ للكتابه لفوات محلها بصيرورته حرا ولو كان عتقه في غير كفارة ويصح عتقه في الكفارة ان لم يكن ادي شيءا من كتابته وياتي	1424	8737991691076716190	334	612.0	264	443	75.39503479003906	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	3	53	15	276	1521	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به------- الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فتصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه--------------------------------- ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقام---- السيد او	556	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	231	282	1232	1505	1592	300	ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ك-----اذا جاء ر----------جب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك -------------ولا تنفسخ الكتابة بموت --سيد ولا جنونه ولا --حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب باداء الي من يقوم مقامه اي السيد من	1427	8737991691076716190	221	369.0	177	305	72.45901489257812	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	53	215	276	1100	1521	300	الي وارثه وان حل ------------نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ -----------------------------------------بلا حكم حاكم----------- ويلزم السيد- انظار--------------------------ه ثلاثا لي------------------بيع عرضا ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه والدين حال علي مليء او المال مودع قصدا لحظ المكاتب و-الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامره بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيله فان قدر المكاتب علي الوفاء و---------لم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه------------ لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك-------- وفاء لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو سبب الحرية التي هي حق -لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بل----------------------------------------------------------------ا كلفة ويجبر علي الاداء------- ثم يعتق و-------لا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد	556	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	8	209	36	1063	1515	300	الي-----ه وان حل علي المكاتب نجم من كتابته فلم يءده فلسيده الفسخ كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع قبل قبضه بلا حكم حاكم كرد المغيب ويلزم --سيدا انظاره اي المكاتب قبل فسخ كتابته ثلاثا ان استنظره المكاتب لبيع عرض- ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه و-لدين حال علي مل-ء او ل-مال مودع قصدا لحظ المكاتب و الرفق به مع عدم الاضرار بالسيد وان حل نجم والمكاتب غاءب بلا اذن سيده فله الفسخ وباذنه يكتب الحاكم الي حاكم البلد الذي به المكاتب يامر- بالاداء او يثبت عجزه ليفسخ السيد او وكيلة فان قدر المكاتب علي الوفاء ولم يحضر ولم يوكل من يءدي عنه مع الامكان ومضي زمن السير عادة فلسيده الفسخ ولمكاتب قادر علي كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو سبب الحرية التي هي حق الله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بلا كلفه ولا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة للزومها فان ملكه اي الوفاء مكاتب اجبر علي --اداءه لسيده ثم -عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد	1428	8737991691076716190	796	1420.5	636	1042	76.39155578613281	138	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	215	242	1100	1234	1521	300	ولسيد الفسخ-------- بعجز------ عن ربعها----------- لحديث الاثرم عن عمر وابنه وعاءشة وزيد ابن ثابت انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه- درهم وروي ايضا عن ام سلمة	556	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	254	285	1301	1460	1535	300	ولسيد الفسخ للكتابة بعجز مكاتب عن ربعها اي الكتابة لحديث الاثرم عن عمر وابنه وعاءشة وزيد -بن ثابت انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليهم درهم وروي ايضا عن ام سلمة	1429	8737991691076716190	133	230.0	106	160	83.125	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms556	true	2554547833927803158	249	297	1268	1512	1521	300	الولد -تعتق------- بموت---- سيدها من كل ماله وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه الامام احمد وابن ماجة وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجة و-الدارقطني	556	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	174	223	877	1117	1491	300	الملك وتعتق ام ولد بموته اي سيدها----------- وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقه عن دبر منه رواه------- احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و الدارقطني	1436	8737991691076716190	221	389.5	177	258	85.6589126586914	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	0	164	0	789	1469	300	الولد-شرعا من ولدت ما اي انسانفيه صورة ولو كانت الصورة خفي-ة من مالك لها ولو --------ل بعضها ولو جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت------ محرمة عليه اي علي مالكها كاخته من الرضاع وكمجوسية ووثنية وكوطءها في نحو حيض او ولدت ما فيه صورة من ابيه اي مالكها ان لم يكن وطءها الابن------ نصا فان كان الابن وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال -اشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرء فيه الحد لشبه-ة الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعت---------------------- جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم --------تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهد- ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها في ملك غيره بزوجية او شبهة-------- ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام	557	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	70	300	375	1491	1491	300	الولد شرعا من ولدت ما --------فيه صورة ولو------------ خفيفة من مالك لها ولو كان مالكا بعضها ا-و جزءا يسيرا او كان مالكها او بعضها مكاتبا ان ادي فان عجز عادت قنا ولو كانت الامة محرمة عليه اي مال----كها كاخته من --رضاع وكمجوسية -وثنية وكوطاها في نحو حيض او ولدت ------------من اب----ي مالكها ان لم يكن------ الابن وطاها نصا فان كان الابن وطاها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ابدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها علي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من وطء يدرا فيه الحد لشبهية الملك وتعتق ام ولد بموته اي سيدها وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقه عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه و الدارقطني ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها من ملك غيره بزوجيه او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام-	1436	8737991691076716190	724	1295.0	571	1167	62.0394172668457	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms557	true	3668320107167091196	164	300	789	1469	1469	300	ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق ------------------------------------------------------------وان زنا بامة فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد---------------- قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي ولو كانت كافرة واحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ام الولدك احكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها --------------لانها مملوك-ه اشبهت القن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تدبير فلا يصح لانه-------- لا فاءدة فيه اذ الاستيلاد اقوي منه و الا في----------------------------ما ينقل الملك في رقبتها كبيع فلا يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها وتقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع-	557	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	0	246	0	1210	1481	300	ولد نصا لمفهوم الخبر ولان الاصل في ولد الامة الرق خولف فيما اذا حملت به في ملك سيدها فبقي فيما عداه علي الاصل وان زنا بامه فحملت منه ثم اشتراها فولدت في ملكه لم يعتق لانه كاجنبي منه لا يلحقه نسبه ومن ملك امة حاملا من غيره فوطاها قبل وضعها حرم عليه بيع الولد ولم يصح ويعتقه نصا لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كالعتق اي -لو كانت كافرة ويصح قوله اي السيد لامته يدك ام ولدي فهو كقوله لها انت ام ولدي لان اقراره بان جزءا منها مستولد يلزمه الاقرار باستيلادها كقوله يدك حرة او اي وكذا قوله لابنها اي ابن امته يدك ابني فهو اقرار بانه ابنه كقوله انت ابني وان لم يقل ولدتيه في ملكي لم تصر ام ولد له الا ان تدل قرينه علي ولادتها له في ملكه وياتي في الاقرار واحكام ام --ولد كاحكام امة غير مستولدة في اجارة واستخدام ووطء وساءر امورها كاعارة وايداع لانها مملوكته اشبهت القن لمفهوم الرسول صلي الله عليه وسلم هي معتقة عن دبر منه وقوله فهي معتقة من بعده فدل علي انها قبل ذلك باقية في الرق الا في تدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة---- اذ الاستيلاد اقوي منه حتي انه ل طراعليه ابطله كما تقدم او ما ينقل الملك---------- كبيع فلا-يصح بيع ام الولد غير كتابة فتصح كتابتها ويقدم وكهبة ووصية ووقف لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع	1437	8737991691076716190	636	1143.0	509	1228	51.79153060913086	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	15	84	74	422	1549	300	او يراد له اي لنقل الملك-كرهن فلا يصح رهنها لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها------------ من غير سيدها---------- بعد ايلا---------دها كهي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يتبع امه حرية ورقا فكذا في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه--------- لا يعتق باعتاقها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده -----------------------------------------------ولا يعتق ايض-ا بموتها قبل سيدها	558	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	43	171	218	822	1486	300	او يراد له اي لنقل الملك كرهن فلا يصح رهن-ا لان القصد منه البيع في الدين ولا سبيل اليه وولدها اي ام الولد من غير سيدها ان اتت به بعد ايلادها من سيدها كهي سواء كان من نكاح او زنا او شبهة ان لم تشتبه عليه بمن ولده منها حر وسواء عتقت بموت سيدها او ماتت قبله فيجوز فيه من التصرفات ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه ما يمتنع فيها لان الولد يتبع امه حرية ورقا فكذا في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها الا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا ولو عتق ولدها لم تعتق بل يموت سيدها او اي ولا يعتق ولدها بموتها قبل سيدها	1438	8737991691076716190	342	621.0	273	605	56.528926849365234	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	84	144	422	733	1549	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيان---------------------ها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما كان قبل اسلامها ويجبر ------علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها -----------------------فان كان لها كسب فنفقتها فيه ف----------------------------------ان فضل منه شء--------------- فلسيدها فان اسلم------ حلت له و-----------------------ان مات------ كافرا عتقت بموته ---------------------لعموم الاخبار	558	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	197	284	984	1448	1532	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي وطاها والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما-كان قبل اسلامها واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها لوجوبها عليه لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنقت-ها فيه لءلا يبقي له ولاية عليها مما شاءت وان فضل من كسبها شء عن نفقتها فلسيدها فان اسلم سيدها حلت له لزوال المانع وهو الكفر فان مات سيدها كافرا عتقت بموته كساءر امهات الاولاد ولعموم الاخبار	1439	8737991691076716190	300	500.0	242	466	64.377685546875	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms558	true	9085443303330792329	203	300	1035	1549	1549	300	انتهي واذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا عقد عليها- واذا قالوا نكح زوجته او امته لم يريدوا الا المجامعة لقرينة ذكر---------- زوجته او امته----------- وهو---------- شرعا حقيقة في عقد التزويج لصحة نفيه عن الوطء فيقال---- سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز و-انصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل------- حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر ان---- لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الانصاف وعليه الاكثر-	558	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	4	127	18	686	1615	300	انتهي واذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا عقد الزواج واذا قالوا نكح امراته وزوجته لم يريدوا الا المجامعة لقرنية ذكر امراته او زوجته اما قول علي الفارس وهو اي النكاح شرعا حقيقة في عقد التزويج لصحة نفيه السفاح-- فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز ولانصراف اللفظ عند الاطلاق اليه وتبادره الي الذهن دون غيره مجاز في الوطء لما تقدم وقيل النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لانه سبب الوطء وقيل حقيقة في مجموعهما فهو من الالفاظ المتواطءة قال ابن رزين انه الاشبه باعتبار مطلق الضم لان القول بالتواطء خير من الاشتراك والمجاز لانهما علي خلاف الاصل والاشهر انه اي لفظ النكاح مشترك بين العقد والوطء فيطلق علي كل منهما علي انفراده حقيقة قال في الاصناف وعليه الاكثر	1441	8737991691076716190	483	857.5	391	670	72.08955383300781	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	1	113	6	611	1566	300	والمعقود عليه المن-----------------------فعة كالاجارة قاله في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي مشروعية النكاح -قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية وغيرها وحديث تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم--- يوم القيامة رواه احمد وابن حبان يسن النكاح مع ش-هوة لمن لم يخف الزنا من رجل وامراة لحديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة واشتغاله------------- به----------- افضل من التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسعود- لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة	559	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1441	false	-5724302713346299934	136	300	734	1615	1615	300	والمعقود اي الذي يرد عليه عقد النكاح المنفعة كالاجارة قاله في الفروع قال القاضي ابو الحسين في فروعه والذي يقتضيه مذهبنا ان المعقود عليه في النكاح منفعة الاستمتاع وانه في حكم منفعة الاستخدام وقال القاضي في احكام القران المعقود عليه الحل لا ملك المنفعة ولهذا يقع الاستمتاع من جهة الزوجة مع انه لا ملك لها واجمعوا علي -شروعية النكاح لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية وغيرها وحديث تز-جوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة رواه احمد وابن حبان وسن النكاح لذي شهوة لا يخاف -----زنا من رجل وامراة ح-ديث ابن مسعود مرفوعا يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء رواه الجماعة خاطب الشباب لانهم اغلب شهوة واشتغاله اي ذي الشهوة به اي بالنكاح افضل من التخلي لنوافل العبادة لظاهر قول الصحابة وفعلهم قال ابن مسكويه لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها -وما لي فيهن طول النك-ح لتزوجت مخافة-	1441	8737991691076716190	568	1041.5	462	892	63.67713165283203	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms559	true	7632432155473071204	113	300	611	1566	1566	300	الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ولاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاته صلي الله عليه وسلم-وغير ذلك ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او ذهبت شهوته لعارض كمرض وكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه وتخليه لنوافل العبادة افضل منه في حقه لمنع من -تزوجها من التحصين بغير-------------------------ه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها--------------------------------------------- ويجب النكاح بنذر و علي من يخافه اي الزنا بترك النكاح وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل------- لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح وظاهر كلام احمد لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه واحتج بانه عليه السلا--------م كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الش-رح -هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج ومن امره به-	559	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	0	221	0	1131	1524	300	الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ولاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته وحفظها والقيام بها وايجاد النسل------------- وتحقيق مباهاته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كعنين او ذهبت شهوته لعارض كمرض وكبر لان المقصود من النكاح التحصين والولد وكثرة النسل وهو غير موجود فيه فلا ينصرف الخطاب به اليه الا ان يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه فتخليه لنوافل العبادة افضل في ----حقه لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة له فيه ويجب النكاح بنذر-و علي من يخاف---------- بتركه زنا-- وقدر علي نكاح حرة ولو كان خوفه ذلك ظنا من رجل وامراة لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقة النكاح وظاهر كلام احمد لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه واحتج بانه صلي- الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشارح وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي ونقل صالح يقترض ويتزوج ومن امره به	1442	8737991691076716190	909	1710.5	731	1162	78.2271957397461	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	0	66	0	333	1561	300	والداه او احدهما فليتزوج نصا ويقدم النكاح--------- حين وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في الحرام ولا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا ب-----------------مرة بل يكون --------في مجموع العصر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة و----لا يطا زوجته ان كانت معه نصا	560	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	221	295	1131	1501	1524	300	والداه او احدهما فليتزوج نصا ويقدم النكاح حينءذ اي حين وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في محظور و-لا يكتفي في الخروج من وجوب النكاح حيث وجب بالعقد ولا بمرة اي بان يتزوج مرة بل يكون التزويج في مجموع العمر ليحصل الاعفاف وصرف النفس عن الحرام ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب لضرورة لغير اسير ولا يتزوج منهم فان لم تكن ضرورة لم يتزوج ولو مسلمة نصا ولا يطا زوجته ان كانت معه نصا	1442	8737991691076716190	323	623.0	258	371	87.06199645996094	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms560	true	-2400067762918622585	66	298	333	1549	1561	300	ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب--------------- ويجزء تسر عن ن------كاح حيث وجب واس--تحب لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتخيير انما يكون بين متساويين ويسن لمن اراد نكاحا نكاح واحدة ان حصل بها اعفاف ولا يزيد عليها لما فيه من التعريض للحرمة قال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم حسيبة وهي النسيبة لنجابة ولدها فانه ريما اشبه اهلها ونزع اليهم ودينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبية لان ولدها انجب ولانه لا يءمن الفراق فيفضي مع القرابة ل---قطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي بكر لقوله صلي الله عليه وسلملجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ولود لحديث انس مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمد يكون رد لاجل الدين ولا يسال اولا عن الدين فان حمد سال عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	560	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	21	219	107	1159	1591	300	ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب ذكره في الفصول ويجزء تسر عنه اي النكاح حيث وجب او استحب لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتخيير انما يكون بين متساويين و-سن لمن اراد نكاحا تخير ذات الدين لحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه الولود لحديث انس مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقوله عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد الحسيبة لنجابة ولدها فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم اي اتي علي صفتهم الاجنبية لان ولدها انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم ويسن ايضا تخير الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي ولا يسال عن دينها حتي يحمد له جمالها قال احمد اذا خطب رجل امراة سال عن جمالها اولا فان حمد سال ع----------------------------------------------------------------------------------------ن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين	1443	8737991691076716190	709	1320.0	570	1531	46.309600830078125	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	0	71	0	389	1517	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع وزجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه وا---لا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احداوليحذر العاقل اطلاق	561	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	228	300	1209	1591	1591	300	احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين وكان يقال من تز---------وج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين وينبغي ان تكون المراة من بيت معروف بالدين والقناعة وان تكون ذات عقل لا حمقاء وان يمنع زوجته من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه و ان لا يدخل بيته مراهقا ولا ياذن لها في الخروج واحسن النساء التركيات واصلحهن الجلب التي لم تعرف احد وليحذر العاقل اطلاق-	1443	8737991691076716190	373	726.0	305	392	95.15306091308594	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms561	true	-8988620611243622209	71	298	389	1510	1517	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه علي غير ما هو عليه وريما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فلي-فكر في عيوب النساء و يب---اح لم---ريد خطبة امراة بكسر الخاء مع غلبة ظن-- اجاب-ة نظر الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل و لحديث جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود وقوله ا--------ذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماج---------------------ة وعن المغيرة -بن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود ومعني يءدم اي يءلف ويوفق والامر بذلك بعد الحظر فهو للاباحة ويكون النظر اليها---- بلا خلوة ------ان امن الشهوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان خل---وة او مع خوف ثوران ش--هوة لم يجز وله اي الرجل نظر ذلك------------------------------------------------------ اي م---------------------ا يظهر غالبا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذوات محارمه لقوله تعالي-- ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن الاية و-----ذوات محارمه من يحرمن عليه ابدا بنسب كامه واخته وبنته او بسبب مباح كرضاع ومصاهرة كاخته	561	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	0	300	0	1483	1483	300	البصر فان العين تري غير المقدور عليه ----غير ما هو عليه وربما وقع من ذلك العشق فيهلك البدن والدين فمن ابتلي بشء من ذلك فليتفكر في عيوب النساء فصل ويباح لمن اراد خطبة امراة بكسر الخاء وغلب علي ظنه اجابته نظر---- ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لحديث اذا خطب احدكم المراة فقدر ان يري منها بعض ما يدعوه الي نكاحها فليفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود وقال اي النبي اذا القي الله عز وجل في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها رواه احمد وابن ماجة من حديث محمد بن سلمة وعن المغيرة ابن شعبة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه الخمسة الا ابا داود ومعني يءدم اي يءلف ويوفق والامر بذلك بعد الحظر فهو للاباحة ويكرره ويتامل المحاسن بلا اذن المراة ان امن الشهوة اي ثورانها من غير خلوة لحديث جابر مرفوعا اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاحها رواه احمد وابو داود فان كان مع خلوة او مع خوف ثوران الشهوة لم يجز ولرجل وامراة نظر ذلك اي الوجه واليد والرقبة والقدم وراس وساق من امة مستامة اي معرضة للبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة اولي لانها تراد للاستمتاع وغيره نقل حنبل لا باس ان يقبلها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها وروي ابو حفصة ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها ويباح لرجل نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من ذ-ات محرم-- لقوله تعالي 8 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن 8------------------------- الاية وهي اي ذات المحرم من تحرم ع-ليه ابدا بنسب كامه واخ------ته او -سبب مباح كرضاع ومصاهرة كاخته-	1444	8737991691076716190	827	1422.5	655	1701	48.61846160888672	146	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	27	88	148	450	1552	300	وامراة نظر ---------وجه و--------رقبة ويد وقدم وراس وساق من امة---------- معرضة -لبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة اولي لانها تراد للاستمتاع وغيره ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها وروي ابو حفص- ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها ويباح	562	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	195	260	960	1288	1483	300	وامراة نظر ذلك اي الوجه واليد والرقبة وال--قدم وراس وساق من امة مستامة اي معرضة للبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة اولي لانها تراد للاستمتاع وغيره -نقل حنبل لا باس ان يقبلها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها وروي ابو حفصة ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيها ويباح	1444	8737991691076716190	295	542.0	235	331	89.12387084960938	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	0	240	0	1269	1552	300	وزوجة اب-يه وابنه وام زوجته بخلاف اختها ونحوها لان تحريمها الي امد وبخلاف ام المزني بها وابنتها وام الموطوءة بشبهة وبنتها لان السبب ليس مباحا و لرجل وامراة نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من امة معرضة لبيع يريد شراءها كما لو اراد خطبتها بل المستامة اولي لانها تراد للاستمتاع وغيره ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد الشراء من فوق الثياب لانها لا حرمة لها وروي ابو حفص ان ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها وعلي عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويباح -لعبد امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك------------------------------------- من مو-------------لاته لقوله تعالي --او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر م---------------------ن الاجنبيات كعنين وكبير و--------مريض لا شهوة له لقوله تعالي --او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة--------- وقبيحة و-------مريضة لا تشتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------امة غير مستامة الي غير عورة صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم نظر خصي------------------ ومجبوب--------------- وممسوح اي مطقوع -------الخصيتين ومقطوع الذكر ومقطوعهماالي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الخصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة وغي--رها ولذلك لا يباح خلوة الرجل بالرتقاء من النساء لهذه العلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه من تعامله في بيع او اجارة او غيره-ا ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها او ليرجع عليها بالدرك وكذا ل----ه نظر	562	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	2	299	8	1603	1606	300	وزوجة ابنيه وابنه وام زوجته بخلاف اختها ونحوها لان تحريمها الي امد وبخلاف ام المزني بها و-بنتها وام الموطوءة بشبهة وبنتها لان السبب ليس مباحا لحرمتها اخراج للملاعنة لا------------------------------------------------------------------------------------------نها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الملاعن ابدا عقوبة عليه لا لحرمتها الا النساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير اباءهن ونحوهم وان حرمن علينا ابدا ويباح العبد امراة لا مبعض او مشترك نظر ذلك اي الوجه والرقبة واليد والراس والساق من مولاته اي مالكة كله لقوله تعالي 8 او ما ملكت ايمانهن ولمشقة تحرزها منه وكذا غير اولي الاربة اي الحاجة الي النساء فيباح لهم النظر الي ذلك من الاجنبيات كعنين وكبير ونحوهما كمريض لا شهوة له لقوله تعالي 8 او التابعين غير اولي الاربة من الرجال ويباح ان ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وبرزة لا تشتهي وقبيحة ونحوهن كمريضة لا تشتهي الي غير عورة صلاة لقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية ويباح ان ينظر من امة غير مستامة الي غير عورة صلاة قاله في التنقيح وتبعه المصنف عليه وقطع القاضي في الجامع الصغير بان حكمهما واحد واختاره في المغني قال ابن المنذر ثبت ان عمر قال لامه راها متقنعة اكشفي راسك ولا تشبهي بالحراءر واطال في شرحه في رد كلام المنقح هنا وهكذا في الاقناع الصواب خلافه ويحرم نظر خصي اي مقطوع الخصيتين ومجبوب اي مقطوع الذكر وممسوح اي مقطوع الذكر والخصيتين ا----------------------لي اجنبية ولو امراة سيده قال الاثرم استعظم الامام احمد دخول الحصيان علي النساء قال ابن عقيل لا تباح خلوة النساء بالخصيان ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة او غيرها ولذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء لهذه العلة ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ووجه من تعامله في بيع او اجارة او غيرهما ليعرفها بعينها لتجوز الشهادة عليها او ليرجع عليها بالدرك وكذا لمعامل نظر	1445	8737991691076716190	919	1432.5	743	1889	48.65007781982422	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms562	true	8878018259121743914	242	300	1281	1552	1552	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي الفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة و-يستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي-	562	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	23	81	114	386	1478	300	ولطبيب ومن يلي خدمة مريض واقطع يدين ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس حتي -لفرج لكن بحضرة محرم او زوج او سيد ما دعت اليه حاجة دفعا للحاجة وليستر ما عداه وكذا حال تخليص من غرق ونحوه وروي انه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي	1446	8737991691076716190	270	525.0	213	273	98.9011001586914	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	0	152	0	775	1546	300	بغلام قد- سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا يباح للحلاق حلق عانة من لا ي------------------------------حسنه والنظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة و-رجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي---------- هنا--------- ما بين سرة وركبة------- لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم-وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم-وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة لقوله صلي الله عليه وسلم-لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك -قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم	563	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	81	247	386	1211	1478	300	بغلام قدم سرق فقال انظروا ف-ي مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا ---------لو حلق عانة من لا يحسنه اي حلق عانة نفسه فيباح للحلاق -النظر الي المحل الذي يحلقه نصا ويباح لامراة مع امراة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هنا من امراة ما بين سرة وركبة كالرجل لكن ان كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي الشعبي قال قدم وفد عبد --قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص ويباح لامراة نظر من رجل الي غير عورة لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرن اليهم	1446	8737991691076716190	754	1414.5	603	838	89.97613525390625	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms563	true	-7928031781797002933	152	300	775	1546	1546	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لقوله تعالي-- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض-- وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة مع----- المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة ونظره -----------------------------------------------الي رجل كنظر امراة اليه ونظره ا------------------لي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة ------------------------------كالبالغ ويحرم نظر لش--------هوة بان يتلذذ بالنظر او------------------------------- مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكر-- من ذكر وانثي وخنثي غير زوجة- وسرية- وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها-	563	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	57	234	301	1220	1553	300	ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة مع امراة لقوله تعالي 8 ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض 8 وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره والمميز ذو الشهوة معها اي المراة كمحرم للاية حيث فرق الله بينه وبين البالغ وبنت تسع مع رجل كمحرم لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس فيكون حكمها مع الرجال كذوات المحارم وكالغلام المراهق مع النساء وخنثي مشكل في نظر رجل اليه كامراة تغليبا لجانب الحظر قال المنقح ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه اي الرجل ونظر خنثي مشكل الي امراة كنظر رجل اليها تغليبا لجانب الحظر ولرجل نظر لغلام لغير شهوة كالبالغ والا لوجب عليه الحجاب كالمراة ويحرم نظر لها اي الشهوة بان يتلذذ بالنظر الي احد ممن ذكرنا او اي ويحرم نظر مع خوف ثورانها الي احد ممن ذكرنا من ذكر وانثي وخنثي غير زوجته وسريته وحرم ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها	1447	8737991691076716190	750	1404.0	605	919	81.61044311523438	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	0	31	0	163	1528	300	ولا يعف عنها ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه----------------------------- ولو---------- بقراءة القران لانه يدعو الي الفتنة بها ويحرم	564	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	234	300	1220	1553	1553	300	ولا يعف عنها ولمس كنظر بل اولي لانه ابلغ منه فيحرم اللمس حيث يحرم النظر وليس كلما ابيح نظره لمقتض شرعي يباح لمسه لان الاصل المنع للنظر واللمس فحيث ابيح النظر لدليله بقي ما عداه علي الاصل الا ما نص علي جواز لمسه وصوت الاجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه اي صوت المراة غير زوجة وسرية ولو كان صوتها بقراءة ل-------انه يدعو الي الفتنة بها وتقدم-	1447	8737991691076716190	151	248.5	122	341	44.281524658203125	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	30	250	157	1270	1528	300	ويحرم خلوة غير ----------محرم- علي الجميع------------------------- بشهوة ودونها وكرجل ي-----خلو مع عدد من النساء وعكسه بان يخلو عدد من الرجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها نصا لقوله تعالي --الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك و-ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت او ابن دون سبع سنين------------- لانه لا حكم لعورتهما -روي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه فقال فقبل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر الي ال----فرج حال الطمث اي الحيض----------------------------------------------ويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوط--------------------------------------------------------------------------------ء وكذا سيد مع امتة المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة كما ت----------قدم والسنة عدم --نظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة-------------- قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-قط رواه ابن ماجة وفي لفظ ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم-ولا راه مني ولانه اغلظ العورة وينظر سيد من امته غير المباحة له كمزوجة و-----مسلم من امته	564	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	6	300	34	1507	1507	300	ويحرم خلوة غير محرم بذات محرمه علي الجميع اي جميع ما تقدم مطلقا اي بشهوة ودونها وكرجل واحد يخلو مع عدد من --نساء وعكسه بان يخلو عدد من --رجال بامراة واحدة قال في الفروع ولو بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بامره ومضاجعته كالمراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره لذلك ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او بمعاشرة بينهم منع من تعليمهم ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجه- نصا لقوله تعالي 8 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده---- قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وحسنه ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن كبنت دون -------سبع سنين وابن دون سبع لانه لا حكم لعورتهما وروي عن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه ق-ال فقيل زبيبه رواه ابو حفص وكره النظر اليه اي الفرج حال الطمث اي الحيض يقال طمثت المراة كنصر وسمع اذا حاضت فهي طامث ويكون ايضا بمعني الجماع وزاد في الرعاية الكبري وحال الوطء وكره تقبيله اي لفرج بعد الجماع لا قبله قاله القاضي في الجماع وذكره غيره عن عطاء وكذا سيد-مع امته المباحة له لكل منهما نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي فرجها لما تقدم والسنة عدم النظر كل منهما الي فرج الاخر لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني ولانه اغلظ العورة وينظر سيد من امته غير المباحة له ك-زوجة وينظر مسلم من امته-	1448	8737991691076716190	1074	1974.0	862	1493	71.93569946289062	187	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms564	true	-8103489588924047668	250	300	1270	1528	1528	300	الوثنية والمجوسية الي غير عورة ويحرم نظره الي ما بين السرة والركبة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك والمجوسية والوثنية-	564	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	0	50	0	259	1568	300	الوثنية والمجوسية الي غير عورة فيحرم نظره الي ما بين السرة والركبة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك والمجوسية والوثنية	1449	8737991691076716190	257	508.0	208	259	99.22779846191406	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms565	true	5574929249253635838	0	163	0	845	1569	300	في معني المزوجة بجامع الحرمة ومن لا يملك من امة الا بعض-----------ها كمن لا -حق له فيها وح------------------------------------------------------رم تزين امراة لمحرم غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتتان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب AUTO------------------------------ فصل وحرم تصريح وهو ما ل----------ا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بكسر الخاء-ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك -----------او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي-- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج ك--اجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و يحرم----- تعريض بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبة معت-دة في عدة وفاة	565	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	50	234	259	1228	1568	300	في معني المزوجة بجامع الحرمة ومن لا يملك من امة الا بعضها ولو اكثرها كمن لا يحق له فيها في تحريم الاستمتاع والنظر لان ما حرم الوطء حرم دواعيه وحرم تزين امراة لمحرم غير زوج وسيد لدعاءه الي الافتنان بها وكره احمد مصافحة النساء وشدد حتي لمحرم غير اب وفي الفروع ويتوجه ومحرم والله اعلم فصل يحرم تصريح وهو اي التصريح مالا يحتمل غير النكاح بخطبه معتدة بكسر الخاء ومثلها مستبراة عتقت بموت سيد ونحوه كقوله اريد ان اتزوجك او اذا انقضت عدتك تزوجتك او تزوجيني او زوجيني نفسك لمفهوم قوله تعالي 8 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصيص التعريض بنفي الحرج يدل علي عدم جواز التصريح ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا ل---زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان وطءت بشبهة او زنا في عدتها فالزوج كالاجنبي لانها لا تحل له اذن كالمطلقة ثلاثا و-يحرم ايضا تعريض بخطبه رجعية لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز التعريض بخطبه معتمدة في عدة وفاة	1449	8737991691076716190	824	1552.5	663	973	84.68653869628906	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms566	true	-6215465074172046362	0	210	0	1080	1550	300	خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخار---------ي ولما فيه م-ن الافساد علي الاول وايذاءه وايقاع العدواة بينهما وان لم يعلم------- باجابة الاو----------------------ل او ترك------ الخطبة ا-----و اخر العقد حتي طالت المدة وتضررت المخطوبة او اذن للثاني في الخطبة جاز لحديث ابن عمر يرفعه لا يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب قبله او ياذن لخ-اطب رواه احمد والبخاري وكذا ل----و سكت الخاطب الاول --------------بان استاذنه الثاني فسكت جاز للثاني --------لان سكوته عند استءذانه في معني الترك وهذا من المواضع التي يكون السكوت فيها رضا ومن ذلك سكوت البكر عند الاستءذان للنكاح وسكوت من بشر بولد ولم ينفه وصلاة امام خلف من ام بغير اذنه وان رد الاول ولو بعد اجابته جاز للثاني ان يخطب ويكره رد الاول بلا غرض صحيح والتعويل في رد واجابة -------علي ولي مجبر وهو الاب و--وصيه ----------ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد امة بكرا وثيبا فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها لكن ان كرهت من اجابه وليها وعينت غيره سقط حكم اجابة عليها دون وليها لتقديم اختيارها عليه والا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين فالتعويل في رد واجابة عليها------------ دون وليها لانها احق بنفسها ف-ان	566	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1450	false	-3271701150018020226	70	260	365	1361	1554	300	خطبة علي خطبة مسلم اجيب ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولما فيها من الافساد علي الاول وايذاءه وايقاع العدواة والا ب--ان لم يعلم الثاني باجابة الاول جاز لانه معذور بالجهل او ترك الاول الخطبة وكذا لو اخر العقد و---طالت المدة وتضررت المخطوبة او اذن للثاني في الخطبة جاز لحديث ابن عمر برفعه لا يخطب الرجل علي خطبة الرجل حتي يترك الخاطب قبله او ياذن الخاطب رواه احمد والبخاري والنساءي او سكت الخاطب الاول عنه اي الثاني بان استاذنه------- فسكت جاز للثاني ان يخطب لان سكوته عند استءذانه في معني الترك وكذا لورد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اجابته------------------- ويكره رده----- بلا غرض----- والتعويل في رد واجابة الخطبة علي ولي مجبر وهو الاب او وصيه في النكاح ان كانت الزوجة حرة بكرا وكذا سيد امة بكرا وثيب- فلا اثر لاجابة المجبرة لان وليها يملك تزويجها بغير اختيارها لكن ان كرهت من اجابه وليها وعينت غيره سقط حكم اجابة ولي----------ها لتقديم اختيارها عليه والا تكن مجبرة كحرة ثيب عاقلة تم لها تسع سنين فالتعويل في رد واجابة عليها اي المخطوبة دون وليها لانها احق بنفسها فكان	1450	8737991691076716190	856	1516.5	689	1189	71.99327087402344	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms566	true	-6215465074172046362	209	300	1076	1550	1550	300	فان خطب كافر كتابية لم تحرم خطبتها علي مسلم نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكافر ليس اخا للمسلم و-----------------------------------------------------سن عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء ل-----------انه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة فاستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به ان يكون من اخر النهار وروي ابو حفص العكبري مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولان في اخر يوم الجمعة ساعة الاجابة فاستحب العقد فيها لانه- اعظم للبركة واحري لاجابة الدعاء لهما ويكون العقد---------------------------------------------------------------------------------------- بعد خ-------طبة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهي ما رواه قال علمنا رسول الله صلي الله-	566	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	2	191	12	990	1560	300	فان خطب كافر كتابية لم تحرم خطبتها علي مسلم نصا وقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي اونصراني اوساوم علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما تحرم كما لو خطبت فاجابت والثاني لا تحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي قاله المصنف علي هامش نسخته الاظهر التحريم ويصح عقد مع خطبة حرمت لان اكثر ما فيه تقدم حظر علي العقد اشبه ما لو قدم عليه تصريحا او تعريضا محرما ويسن عقد---- النكاح----------- مساء يوم الجمعة لانه يوم شريف ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة باستحب له اشرف الايام طلبا للبركة والامساء به ان يكون من اخر النهار وروي ابو حفص العكبري مرفوعا امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولان في اخر يوم الجمعة ساعة الاجابة فاستحب العقد فيها لانها اعظم للبركة واحري لاجابة الدعاء لهما ويسن ان يخطب العاقد قبله اي النكاح وفي الغنية ان اخرت جازت وفي الانصاف قلت ينبغي ان يقول مع النسيان بعد العقد بخطبة عبدا-لله ابن مسعود------------- وهي ما رواه قال علمنا رسول الله صلي الله	1451	8737991691076716190	410	707.0	332	1007	40.714996337890625	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	0	107	0	566	1522	300	عليه وسلم-التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات -فسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزء عن	567	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	191	300	990	1560	1560	300	عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه وروي ان احمد كان اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا علي طريق المبالغة في استحبابها لا علي ايجابها ويجزي عن-	1451	8737991691076716190	561	1088.0	455	573	97.90576171875	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms567	true	2768995363249312429	107	300	566	1522	1522	300	هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لما في المتفق عليه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وعن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم-امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله------ عنهم ويسن ان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساء--------------ي وقال صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او-لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه ---------قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه-	567	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	0	196	0	964	1486	300	هذه الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك لما في المتفق عليه ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران وعن رجل من بني سليم قال خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ان يقال لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان --------------------اذا راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة فاذا زفت الزوجة اليه اي الزوج قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه	1452	8737991691076716190	917	1771.0	732	989	92.71991729736328	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	0	128	0	674	1551	300	عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود AUTO فصل في اركان النك--اح وشروطه واركا-------ن الشء اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه----------------- والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاحثلاثة احداها الزوجان الخاليان عن الموانع الاتية في باب المحرمات في النكاح واسقطه في المنتهي وغيره لوضوحه و الثاني ايجاب بلفظ انكحت ك او زوجت ك و الثالث قبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ولا ينعقد النكاح الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	568	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	196	277	964	1370	1486	300	عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب ركني النكاح وشروطه اي النكاح ركن الشء جز--ء ماهيته وهي----- لا تتم ب-دون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن وا---------------------------------------------لشرط ركناه اي النكاح----- احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب اي------ اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه	1452	8737991691076716190	333	555.5	264	703	47.3684196472168	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms568	true	8644401397868410840	177	300	920	1551	1551	300	قبلت هذا النكاح اوهذا التزويج او تزوجتها او رضيت هذا النكاح ا------------و قبلت فقط او تزوجت لان ذلك صريح في الجواب فصح النكاح به كالبيع او قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للمتزوج اقبلت فقال نعم انعقد النكاح لان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا النكاح لان المسءول عنه يكون مضمرا في الجواب معادا فيه بدليل قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم اي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ويصح ال---ايجاب والقبول------ من هازل وتلجءة لحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق------ جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع-	568	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	171	244	893	1264	1555	300	قبلت هذا النكاح او ر-------------------------ضيت هذا النكاح او قبلت فقط او رضيت فقط او تزوجتها وفي الفرو-------------------------------ع او رضيت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصحان اي ايجاب النكاح وقبوله من هارم وتلجاة لحديث ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق- رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع	1453	8737991691076716190	294	481.5	235	669	43.946189880371094	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	0	72	0	398	1590	300	لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ومن جهلهما اي الايجاب والقبول لم يلزمه تعلم بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان القصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة وكفاه اي العاجز عنهما بالعربي--ة معناهما الخاص بكل لسان اي لغة----------------------- لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا عدل عن انكحت او زوجت الي غيرهما	569	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	244	295	1264	1530	1555	300	لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر ويصحان بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بلفظ يءدي معناهما الخاص بكل لسان اي لغة من عاجز عنهما بالعربية لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا عدل عن انكحت او زوجت الي غيرهما	1453	8737991691076716190	225	419.5	182	423	53.191490173339844	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	14	284	81	1498	1590	300	تعلم------- بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان القصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة وكفاه اي العاجز عنهما بالعربية معناهما الخاص بكل لسان اي لغة لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يصحان بما لا يءدي معناهما الخاص كالعربي اذا عدل عن انكحت او زوجت الي غيرهما وان احسن احدهما -العربية وحده اتي بها والاخر بلغته وترجم بينهما ثقة ان لم يحسن احدهما لسان الاخر ولا بد من معرفة الشاهدين لفظ العاقدين ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة ولا اشارة مفهومة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ولا يص-ح نكاح ان تقدم قب----ول علي ايجاب سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و يفارق الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوف به الطلاق وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال ا----------------شبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولم يتشاغلا بما يقطعه صح العقد لان ------حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في البيع فيه ومن اوج-----------------ب عقدا ولو------------ في غير نكاح------------ ثم جن او -غمي عليه قبل قبول ب----------طل ايجابه بذلك كبطلا نه بموته ولا يبطل الاي--------------------جاب ان نام قبل بقوله ان قبل في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة	569	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1454	false	-8100531044709540424	1	299	9	1585	1588	300	تعلم اركانه بالعربية لانه عقد معاوضة كالبيع بخلاف تكبير الصلاة ولان القصد هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احسن احدهما بالعربية وحده اتي به -والاخر بلغته وترجم بينهما ثقة ان لم يحسن احدهما لسان الاخر ولا بد من معرفة الشاهدين لفظ العاقدين ولا يصح ايجاب ولا قبول بكتابة والاش-ارة مفه-مة الا من اخرس فيصحان منه بالاشارة نصا كبيعه وطلاقه واذا صحا منه بالاشارة فالكتابة اولي لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار وان قيل لولي مزوج ازوجت فلانة لفلان فقال نعم وقيل لمتزوج اقبلت فقال نعم صح النكاح لان نعم جواب لقوله ازوجت واقبلت والسءال مضمر في الجواب معاد فيه فمعني نعم من الولي زوجته فلانة ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا النكاح ولا احتمال فيه فوجب ان ينعقد به ولهذا كانت صريحة في الاقرار بحيث يقطع السارق بها مع ان الحدود تدرا بالشبهات ولا يصبح نكاح ان تقدم فيه قبول علي ايجاب سواء كان بلفظ الماضي كقوله تزوجت ابنتك فيقول زوجتكها او الامر فيقول زوجني ابنتك فيقول زوجتكها لان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه كما لو تقدم بلفظ الاستفهام بخلاف البيع فانه يصح بالمعاطاة وكل ما ادي معناه و-------الخلع لانه يصح تعليقه علي شرط اذا نوي به الطلاق وان تراخي قبول عن ايجاب حتي تفرقا من المجلس او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب للاعراض عنه بالتفرق او الاشتغال بدليل صحة العقد اشبه ما لو رده فان طال الفصل بينهما ولم يتفرقا ولا -تشاغلا بما يقطعه صح العقد لان بدليل حكم المجلس حكم حالة العقد صح------ة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وثبوت الخيار في البيع فيه ومن اوجب اي صدر منه ايجاب عقد- ولو كان الايجاب في غير نكاح كبيع واجارة ثم جن او اغمي عليه قبل قبول لما اوجبه بطل ايجابه بذلك كبطلا-نه بموته او يموت من اوجب له لعدم لزوم الايجاب اذن اشبه -------------------------------------------العقود الجاءزة	1454	8737991691076716190	1108	2058.0	898	1846	60.02166748046875	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms569	true	5126848262023896287	268	300	1418	1590	1590	300	يبطل الايجاب ان نام قبل بق-------------وله ان قبل في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروطه اي النكاحاربعة----------------- احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه البيع-	569	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	0	68	0	340	1521	300	يبطل الايجاب ان نام من اوجب عقدا قبل قبوله ان قبل في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة دون غيره كما كان له ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي 8 وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 8 الاية فصل وشروطه اي النكاح خمسة وتقدم بيان الشرط احدها تعيين الزوجين في العقد لان النكاح عقد معاوضة اشبه البيع	1455	8737991691076716190	158	271.5	128	340	46.47058868408203	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	0	129	0	648	1516	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها باسمها كفاطمة او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة او يشير اليها ان كانت حاضرة كهذه والا يكن له الا بنت واحدة --صح النكاح بقوله زوجتك بنتي ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا----------- وان سماها باسمها------------------------------- ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم و--هذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقبل------------- ونويا فا----------------طمة لم يص-------ح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف به العقد عنها------------------------------------------ كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها---------------- اياها و الشرط الثاني رضاهما اي	570	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	68	218	340	1102	1521	300	فلا يصح النكاح ان قال الولي زوجتك بنتي وله بنت غيرها حتي يميزها -اسمها كفاطمة او صفة لا يشاركها فيها غيرها من اخواتها كالكبري او الطويلة او يشير اليها ان كانت حاضرة كهذه والا يكن له الا بنت واحدة فيصح النكاح بقوله زوجتك بنتي ولو سماها بغير اسمها لانه لا تعدد هنا فلا التباس وان سماها باسمها كان قال زوجتك فاطمة او الطويلة ولم يقل بنتي لم يصح العقد لاشتراك هذا الاسم او هذه الصفة بينها وبين ساءر الفواطم والطوال او قال من له بنتان عاءشة وفاطمة زوجتك بنتي عاءشة فقيل الزوج النكاح ونويا اي الولي والزوج فاطمة لم يصح النكاح لانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ولان اسم اختها لا يميزها بل يصرف ال---عقد عنها كذا ما لو اراد الولي الكبري والزوج الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي ----------------------	1455	8737991691076716190	613	1129.0	490	788	77.79187774658203	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	140	214	711	1087	1516	300	-----حر------ة ثيبا تم لها تسج سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	570	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	50	126	299	685	1609	300	زوجة حرة عاقلة ثيب- تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1456	8737991691076716190	374	736.0	300	387	96.64082336425781	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms570	true	8343241485365078388	230	289	1168	1462	1516	300	ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة بغير رضاه ولاب او وصيه تزويج ابن بالغ معتوه او مجنون- مطبق--------ا ولو كان بلا شهوة بلا اذنه لانه غير مكلف اشبه الصغير ولانه ر----------------------------------------------------------------------بما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ	570	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	0	66	0	336	1519	300	ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم وله تزويجه اكثر من واحدة ان راه مصلحة ويجبر اب ابنا------------------- بالغا-------- مجنونا مطبقا ومعتوها ولو كان بلا شهوة--------- لانه غير مكلف اشبه الصغير -فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند حاجته اولي وبما كان النكاح دواء له يرجي به شفاءه وقد يحتاج الي الايواء والحفظ	1457	8737991691076716190	242	410.5	193	373	64.87935638427734	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	108	193	595	1042	1609	300	ثيب لها دون------- تسع سنين للانه لا اذن لها معتبر وبكر طلقا اي- ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بنفسها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذان ال-----بكر اذا تم لها تسع سنين-------- مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	571	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	128	216	694	1152	1609	300	ثيب---ا دون ذلك اي تسع سنين -لانه--- اذن لها معتبر ويجبر اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو داود فقسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها ب---ها ودل الحديث علي ان الاستءمار هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	1456	8737991691076716190	422	789.5	343	468	90.17093658447266	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	3	50	27	268	1609	300	لانه ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه ومن يخن-ق في بعض الاحيان اذا بلغ لا يصح تزويجه الا باذنه لانه ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله ببر--سام او مرض يرجي زواله فكالعاقل ويصح قبول---- مميز لنكاحه باذن وليه	571	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	123	172	641	889	1519	300	لانه ينظر في مصالحهما بعد الاب ووصيه ومن يتحقق في بعض الاحيان اذا بلغ لا يصح تزويجه الا باذنه لانه ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل ومن زال عقله بغير سام او مرض يرجي زواله فكالعاقل ويصح قبول صبي مميز لنكاحه باذن وليه	1457	8737991691076716190	237	453.0	190	248	95.56451416015625	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms571	true	-7455345373311568989	196	273	1054	1464	1609	300	سيد مع اماءه مطلقا--- كبارا كن-- او صغارا ابكارا او ثيبات ---او مدبرات او امهات اولاد لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة-- اشبه عقد الاجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عبده الصغر او المجنون كابنه واولي لتمام ملكه و------------------------------------لا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في نكاح معتق بعضها اذنها واذن معتقها واذن مالك البقية------------- كالشريكين في امة---------------------- ويقول كل	571	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	169	286	899	1519	1596	300	سيد امة----- مطلقا اي كبيرة كانت او صغيرة بك--را او ثيبا فنا او مدبرة -او ام ول-----د لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بما يحصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد وسواء كانت مباحة له او محرمة عليه كامة- او اخته من رضاع او مجوسية ونحوها لان منافعها له وانما حرمت عليه لعارض ولا يجبر سيد مكاتبا او مكاتبة ولو صغيرين لانهما بمنزلة الخارجين عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتهما ولا يملك اجارتهما ولا اخذ مهر المكاتبة ويعتبر في نكاح معتق بعضها اذنها واذن معتقها واذن مالك البقية التي لم تعتق كالشريكين في امة فيعتبر لنكاحها اذنهما ويقول كل	1458	8737991691076716190	341	573.0	273	634	53.78548812866211	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	16	72	71	351	1539	300	بنت تسع سنين فاكثر الا باذنها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا باتفا---ق فوجب حمله علي من بلغت تسعا جمعا بين الاخبار وهو اي اذنها المعتبر	572	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1457	false	3076246806944367757	187	242	975	1247	1519	300	بنت تسع----- فاكثر باد----نها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد فدل علي ان اليتيمة تزوج باذنها وان لها اذنا صحيحا وقد انتفي ذلك فيمن لم تبلغ تسعا بالا تفلق فوجب حمله علي من بلغت تسعا جمعا بين الاخبار وهو اي اذنها --معتبر	1457	8737991691076716190	263	507.0	209	283	92.932861328125	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	79	173	388	881	1539	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان ذلك اذنا لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماع ا--لاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي---- الحياء لا الكراهة-------------------------------------------- ونطقها---------------- ابلغ من صماتها لانه الاصلي في الاذن---------------------------------- ويعتبر في استءذان من يشترط اذ----نها تسمية الزوج ----علي وجه تقع المعرفة------------------------------------------------ به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ولا يعتبر تسمية المهر ومن زالت بكارتها بغير وطء-------------- فكبكر	572	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	26	147	136	782	1596	300	عاءشة ق------لت يا رسول الله ال---بكر تستحي قال رضاها صماتها متفق عليه ولو ضحكت او بكت كان ا----ذنا لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات والبكاء يدل علي فرط الحياء--- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من صماتها لانه الاصل -في الاذن واكتفي عنه بصمات البكر لاستحياءها ويعتبر في استءذان من يشترط استءذانها تسمية الزوج لها علي وجه تقع المعرفة منها به بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه ولا يعتبر تسمية المهر ومن زالت بكارتها بغير وطء كاصبع او وثبة فكبكر	1458	8737991691076716190	470	837.0	382	663	70.889892578125	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms572	true	-2082862395802541979	224	300	1134	1539	1539	300	الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم-لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين------------- وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها با--------------------------طل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا النساءي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا تعضلوهن ان-	572	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	15	175	86	913	1576	300	الثالث من شروط النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي 8---- اولي بالمءمنين من انفسهم 8 والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا النساءي وحكي بعض الحفاظ عن يحيي انه اصح ما في الباب ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة لا يقال يحمل الحديث الاول علي نفي الكمال لان مقتضاه نفي حقيقة النكاح الا انه لما لم يمكن ذلك حمل علي نفي الصحة لا سيما وقد عضده الحديث الاخر فنكاحها باطل وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الثاني بغير اذن وليها خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان المراة غالبا انما تزوج نفسها بغير اذن وليها وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان	1459	8737991691076716190	399	754.0	324	831	48.01443862915039	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	0	75	0	397	1602	300	ينكحن ازواجهن لا يدل علي صحة نكاحها نفسها بل علي ان نكاحها الي الولي لانها نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم-فزوجها فلو لم يكن لمعقل ولاية النكاح لما عاتبه تعالي علي ذلك وانما اضافه الي النساء لتعلقه بهن وعقده عليهن فلا يصح من امراة انكاحها لنفسها كما تقدم او انكاحها لغيرها------------------------------------------- فيزوج امة المحجور عليها-------------------- وليها ول---------------------------------------------------------------------------------------غير المحجور عليها-------------------- من يزوج سيدتها بشرط اذن سيدتها	573	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	175	284	913	1478	1576	300	ينكحن ازواجهن لا يدل علي صحة نكاحها نفسها بل علي ان نكاحها الي الولي لانها نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها فلو لم يكن لمعقل ولاية النكاح لما عاتبه تعالي علي ذلك وانما اضافه الي النساء لتعلقه بهن وعقده عليهن فلا يصح من امراة انكاحها لنفسها لما تقدم او انكاحها لغيرها لانه اذا لم يصح انكاحها لنفسها فغيرها اولي فيزوج امة -لمحجور عليها لصغر او جنون او سفه وليها في مالها لمصلحة لان الامة مال والتزويج تصرف فيها وكذا امة محجور عليه ويزوج امة لغيرها اي غير المحجور عليها وهي المكلفة الرشيدة من يزوج سيدتها --اي ولي سيدتها	1459	8737991691076716190	386	695.5	311	568	67.95774841308594	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	72	130	381	704	1602	300	بشرط اذن سيد--------------------تها لانه تصرف في مالها ولا يتصرف في مال رشيدة بغير اذنها نطقا ولو كانت السيدة-- بكرا ------------------------------------------------------------------------ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملكلها نفسها بالعتق----------------------------- ويزوجها----------- باذنها----------- اقرب عصبتها----------- نسبا كحرة الاصل فان عدموا فعصبتها ولاء كالميراث ويقدم ابن المولاة علي ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء يقدم فيه الابن علي الاب وشروطه- اي	573	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	4	90	18	495	1581	300	بشرط اذنها اي السيدة في تزويج امتها لانه تصرف في مالها ولا يتصرف في مال رشيدة بغير اذنها نطقا ولو كانت --سيدتها بكرا لانه انما اكتفي بصماتها في تزويج نفسها لحياءها ولا تستحي في تزويج امتها ولا اذن لمولاة معتقة في تزويجها لملك-ها نفسها بالعتق وليست المعتقة من اهل الولاية ويزوجها اي العتيقة باذنها اي العتيقة اقرب عصبتها اي العتيقة نسبا كحرة الاصل فان عدموا فعصبتها ولاء كالميراث ويقدم ابن المولاة علي ابيها لان الولاية بمقتضي ولاء العتق والولاء يقدم فيه الابن علي الاب ويجبرها اي	1460	8737991691076716190	311	528.0	254	480	64.79166412353516	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms573	true	-3226003203047867729	135	300	735	1602	1602	300	وال-----بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر و الشرط الثاني ذكورة لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الشرط الثالث حرية لان العبد والمبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما اولي و الشرط الرابع رشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل مقام بحسبه و الشرط الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا لنصراني علي مجوسية ونحوها لانه لا توارث بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها لمسلم لانها مملوكلته ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار ف-ثبت له الولاية عليها-	573	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	97	232	489	1212	1565	300	والثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر والرابع كمال------------------------------------------------------------------------------ حرية لان العبد -المبعض لا يستقلان بولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا مكاتبا بزوج امته فيصح وتقدم و-------------------------------------------------------------------------الخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر علي مسلمة وكذا عكسه ولا -نصراني علي مجوسية ونحوه ل-انه لا ثورات بينهما بالنسب الا ام ولد لكافر اسلمت فيزوجها لمسلم لانها مملوك-ته ولانه عقد عليها فعليه كاجارتها و-لا امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر لما تقدم وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها علي ما سبق والا السلطان فيزوج من لا ولي لها من الكوافر لعموم ولايته علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها	1462	8737991691076716190	665	1230.0	539	879	75.6541519165039	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	90	263	459	1332	1525	300	حرة اب لا-------------ن الولد موهوب لابيه قال----- تعالي-- ووهبنا له يحيي --------------------------------------------------ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة ثم وصيه اي الابفيه في الانكاح لانه بمنزلته ثم جد لاب وان علا--- الجد للاب-------- فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلادا وت-عصيبا فيقدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب ثم ابن ل---لحرة فابنه وان نزل يقدم الاقرب فالاقرب لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطبها فقالت يا رسول الل----ه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر ابن ابي سلمة فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله ------عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم-امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثب-ت له ولاية تزويجها كاخيها وهكذا يرتب الاولياء في التزويج علي ترتيب------------------------------------------------------ الميراث فيقدم بعد الابن وان نزل اخ لابوين ثم اخ لاب فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان	574	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	116	300	640	1581	1581	300	حرة من اولياء ابوها لان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة فابوه وان -----------------------------------علا اي الجد للاب وان علا فيقدم علي الابن وابنه لان له ايلاد او تعصيبا ف-قدم عليهما كالاب فان اجتمع اجداد فاولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي الحرة فابنه وان نزل يقدم الاقرب فالاقرب لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر -------------فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها فاخ لابوين فاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ لابوين كالميراث وكاستحقاق------------------------------------ الميراث بالولاء فابن اخ لابوين فابن اخ لاب وان-	1460	8737991691076716190	708	1239.5	567	1027	68.93865966796875	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	257	300	1306	1525	1525	300	--اخ لابوين فابن اخ ----------------لا--ب وان سفلا--- فعم لابوين فعم لاب ثم بن----------------------وهما كذلك وان--- سفلوا-------------------------------------- ثم اقرب عصبة نسب --------------------------------------------------كالارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام والعم لام------ والخال وبنيهم وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة-	574	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	3	114	12	589	1545	300	الاخ لابوين او -----لاب ويقدم منهم الاقرب فا----لاقرب فعم لابوين فعم لاب ثم بنوهما اي العمين لابوين ولاب كذلك اي وان سفلوا يقدم ابن العم لابوين علي ابن العم لاب ثم اقرب عصبة نسب كعم الاب ثم بنيه ثم عم الجد ثم بنيه كذلك وان علوا كالارث اي ترتيب الولاية بعد اخوة علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فلا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي الشفقة والنظر ومظنتها القرابة فاقربهم اشفقهم ولا ولاية لغير العصبات كالاخ لام وع--م لام وبنيه والخال------- وابي الام ونحوهم نصا لقول علي اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة	1461	8737991691076716190	190	300.0	152	595	31.93277359008789	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	0	58	0	295	1525	300	كالمسلمة و الشرط السادس عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرا	574	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	232	300	1212	1565	1565	300	كالمسلمة و-------السادس عدالة نصا لقول ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني -قد روي عن ابن عباس مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت العدالة ظاهرة-	1462	8737991691076716190	285	535.0	230	362	78.72927856445312	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms574	true	-4047520413682109724	58	86	295	439	1525	300	فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة العدالة للحاجة و الا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	574	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	0	27	0	143	1495	300	فيكفي مستور الحال كولاية المال الا في سلطان فلا يشترط في تزويجه بالولاية العامة للعدالة الحاجة و-الا في سيد امة لانه يتصرف في ملكه كما لو اجرها	1463	8737991691076716190	141	275.0	114	144	97.91666412353516	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	0	160	0	819	1485	300	اولي يعني اذا ادركن------------------------ ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها ثم يلي نكاح حرة بعد عصبة ال---------نسب المولي المنعم اي المعتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدم عليه عصبة النسب كما قدموا في----- الارث ثم اقرب عصبته اي المولي المنعم------------------------- كالميراث فسبا ثم اقرب عصبته ولاء وهكذا ثم السلط---------------------------------------------ان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو كان السلطان او ناءبه من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري الامام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام و ناءبه في مكانها والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا	575	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	114	300	589	1545	1545	300	اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصبتها شبيه بالاجنبي منها ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم اي المعتق لانه يرثها ويعقل عنها فكان له تزويجها وقدم عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم عص-----بته اي المولي المعتق بعده الاقرب منهم فالاقرب كالميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ابدا ثم عند عدم عصبة النسب والولاء يلي نكاح حرة السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو--------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري ام--ام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم -لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل اي عصبة النسب والولاء والسلطان وناءبه من المحل الذي به الحرة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام ونا-ءبه في مكانه- والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	736	1370.0	589	988	74.49392700195312	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms575	true	2487371351719990560	206	290	1039	1435	1485	300	امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر حاكم لان له النظر في مال الغاءب ونحوه وان زوج ح------اكم مع وجود ولي-- لم يصح او زوج --ولي ابعد بلا عذر للاقرب لم ي----------صح النكاح اذ لا ولاية للحاكم والابعد مع من هو احق منهما اشبها الاجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم او الابعد لا يعلم انه غصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا ببلوغه ونحوه ثم علم بعد العقد لم	575	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1463	false	3199133766088854706	214	300	1083	1495	1495	300	امة غاب سيدها او تعذرت مراجعته بنحو اسر حاكم لان له النظر في مال الغاءب ومحوه وان زوج امراة حاكم مع وجود وليها لم يصح او زوجها ولي ابعد بلا عذر للاقرب اليها منه لم يصح النكاح اذ لا ولاية للحاكم -الابعد مع من هو احق منهما اشبها الاجنبي فلو كان الاقرب عند تزويج الحاكم والا--بعد لا يعلم انه عصبة ثم علم بعد العقد لم يعد او كان المعهود عدم اهلية الاقرب لصغر ونحوه ولم يعلم انه صار اهلا ببلوغه ونحوه ثم علم بعد العقد لم-	1463	8737991691076716190	381	731.5	301	416	91.58654022216797	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	29	125	138	620	1497	300	وان استوي وليان فاكثر------- في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بنيهم كذلك صح التزويج من كل واحد م-----------------------------نهم والاولي تقديم افضلهم------------------ علما ودينا ------فان استووا في الفضل فاسن لانه صلي- الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر-فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ وان تشاحوا---------------------------------------------------- اقرع بين---------هم في الحق ------------------فان سبق غير من قرع------------------ فزوج وقد اذنت------- لكل م-----نهم صح التزويج لصدوره من ولي كامل الولاية	576	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	157	285	771	1424	1498	300	وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بينهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية في كل منهم والاولي تقديم افضل المستويين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لانه عليه الصلاة والسلام لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم لتساويهم في الحق وتعذر الجمع بينهم فان سبق غير من قرع اي خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم اي لكل واحد منهم صح التزويج لصدوره من ولي كامل الولاية	1466	8737991691076716190	464	814.5	370	653	71.0566635131836	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms576	true	1821164695216970994	125	300	620	1497	1497	300	وان زوج وليان مستويان درجة موليتهما لاثنين -----وجهل ال------------------------------سبق مطلق------------------------ا او -----------------------------علم سابق------ ثم -------------------------نسي او علم السبق----------------------- وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجح لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج ل----لفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدده لانه لم يتعين وقوع الطلاق ---وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا وان علم وقوع------ العقدين معا------------ بطلا ف------------------------لا يحتاجان الي فسخ ولا توارث --------------------------------------------------------------------------------فيهما كان لم يعلم وقوعهما معا فلها نصف المهر علي احدهما بقرعة------------ فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت له القرعة--- بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان فان---------------------------------------- كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر -------------------------------وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان -----------------كان ادعي ذلك--------- ايضا قبل موته دفع اليها-	576	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1467	false	-379905357883093065	32	278	159	1407	1514	300	وان زوج وليان استويا- درجة موليتهما لاثنين كان زوجها احدهما لزيد والاخر لعمرو وجهل السبق مطلقا بان لم يعلم هل وقعا معا او واحدا بعد اخر فسخهما حاكم او علم سابق منهما ثم نسي السابق منهما فسخهما حاكم او علم السبق لاحد العقدين علي الاخر وجهل السابق منهما فسخهما حاكم نصا لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولا مرجع لاحدهما علي الاخر وان طلقا لم يحتج الي الفسخ فان عقد عليها احدهما بعد لم ينقص بهذا الطلاق عدده لانه لم يتعين وقوع الطلاق به وان اقرت بسبق لاحدهما لم يقبل نصا فان علم وقوعهما اي العقدين معا في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما لا يحتاجان الي فسخ ولا توارث فيهما ولها اي التي زوجها ولياها لاثنين ولم يعلم السابق بعينه في غير هذه الصورة وهي ما اذا ----علم وقوعهما مع-----ا نصف المهر علي احدهما بقرعة بين الزوجين فمن خرجت عليه القرعة اخذت منه نصف المسمي لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر واما اذا علم وقوعهما معا فلا شء لها عليهما وان ماتت في غير الاخيرة قبل فسخ الحاكم نكاحهما فلاحدهما نصف ميراثها ان لم يكن لها ولد بقرعة فياخذه من خرجت--- القرعة له بلا يمين لانه يقول لا اعرف الحال وان مات الزوجان اي العاقدان علي امراة وجهل السابق منهما فان كانت اقرت بسبق لاحدهما فلا ارث لها من الاخر لانها اقرت ببطلان نكاحه لتاخره وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق لتضمنه صحة نكاحه فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا قبل موته دفع اليها	1467	8737991691076716190	842	1494.0	672	1261	66.77239990234375	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	17	212	84	1034	1476	300	السابق فان نكلوا قضي عليهم كان لم تكن------- اقرت بسبق --لاحدهما ورثت من احدهما بقرعة---------------- فمن خرجت عليه------- فلها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج ا--------------------------------------------------------بنه الصغير ونحوه بنت اخيه او ز------------------------وج وصي في ن--كاح صغيرا بصغيرة تحت حجره---------- او زوج ابنه بصغيرة وهو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا ا-نت له -----------------------------------في تزويجها --صح ان يتولي طرفي العقد لما روي عن البخاري عن عبد الرحمن بن عوف ----قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير وكذا لو وكل زوج وليا---------------------------------------------------------- وعكسه او-------------------------------------------------------------------------- وك---------------------ل-------------------------------------------ا واحدا جاز ان يتولي طرفي العقد كما يجوز ذلك في ساءر -----------------------------------------------------------العقود كالبيع والاجارة-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلاتا وينسبه بما يتميز به--------------------------- او يقول تزوجتها------------------ ان كان هو الزوج	577	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	0	300	0	1474	1474	300	السابق فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق من احدهما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه وروي حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ومن زوج عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج ابنه بصغيرة -هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي--- البخاري عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير او -----وكل زوج وليا لمخطوبته ان يقبل له النكاح من نفسه فيجوز للولي طرفي العقد وعكسه بان وكل الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجوز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فله ان يتولي طرفي العقد لهما ونحوه اي ما تقدم كان اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته او نحو النكاح من العقود كالبيع والاجارة فيجوز فيهما تولي طرفي العقد اذا وكل احد العاقدين الاخر او وكل واحدا ولا يشترط في تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل يكفي زوجت فلانة بنت فلان فلانا وينسبه بما يتميز به وان لم يقل وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي فلانة بنت فلان ان كان هو الزوج-	1468	8737991691076716190	882	1529.0	700	1484	59.433963775634766	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms577	true	4448363823191060431	212	300	1034	1476	1476	300	او كان وكيله--------- فيقول تزوجتها لموكلي فلان-------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين اذا اراد تزوجه----------------------ما فيشترط ولي غ------------يره ان كان او حاكم--------------- لان الولي اعتبر للنظر للمولي عليه والاحتياط له ولا يجوز له التصرف في ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة---- ومن قال لامته التي يحل له نكاحها----------------- لو كانت حرة من------------------------------------------------------------------------------ قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجمعلت عتقك صداقك او جعلت-	577	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	6	133	30	672	1529	300	او كان وكيله اي الزوج فيقول تزوجتها لموكلي فلان او لفلان بن فلان وان لم يقل وقبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المحنونتين اذا اراد تزوجهما فلا يتولي طرفي عقدهما فيشترط لتزوجه بهما ولي غيره ان كان او حاكم ان لم يكن غيره لان الولي اعتبر النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف في-ما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيع لنفسه فيزوجه ولي غيره ولو ابعد منه ان وجد والا فالحاكم لتنتفي التهمة فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل الكتابية وتخرج المجوسية والوثنية والمعتدة لعدم حل كل منهن له من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وج-علت عتقك صداقك او جعلت	1469	8737991691076716190	430	763.5	345	644	66.77018737792969	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	0	134	0	689	1563	300	عتق امتي صداقها او---- جعلت صداق ام-ي عتقها جاز او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك اوعتقي صداقك او-عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل ت-زوجتك او تزوج-------تها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلماع-تق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وغيره---------------------------- وعن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحوه ان كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم باجنبي ثم قال	578	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	133	300	672	1529	1529	300	عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او ----قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك -وعتقي صداقك او عتقك صداقك صح العتق والنكاح في هذه الصور كلها وان لم يقل وتزوجتك او لم يقل تزوجتها لتضمن قوله وجعلت عتقها ونحوه صداقها ذلك والاصل فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وعن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ولان العتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتتوقف صحة العتق علي صحة النكاح ليكون العتق صداقا فيه وقد ثبت العتق فصح النكاح وكذا لو قال اعتقتها وتزوجتها علي الف ونحو- ان كان الكلام متصلا ولو حكما وكان بحضرة شاهدين عدلين فان قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم باجنبي ثم قال-	1469	8737991691076716190	668	1272.0	537	864	77.31481170654297	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	134	210	689	1078	1563	300	وجعلت عتقك صداقك ونحوه لم يصح النكاح لصيرورتها بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذا ان كان لا بحضرة شاهدين لقوله------ صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله------------------------------------------------------------------ ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع -------عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها-------- وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة--- وتجبر علي ال--------------كسب غير المليءة	578	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	0	97	0	491	1500	300	وجعلت عتقك صداقك ونحوه لم يصح النكاح لصيرورتها بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد وكذا ان كان لا بحضرة شاهدين لقوله تعالي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ان اذنت هي ومعتق البقية ومن طلقت قبل الدخول وقد جعل عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا وان سقط لرضاع ونحوه رجع بكلها وقت عتق وتجبر علي الاعطاء ان كانت مليءة به وتجبر علي الاستسعاء اي التكسب غير --مليءة	1470	8737991691076716190	387	718.0	311	493	78.49898529052734	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms578	true	-7918382908105496152	229	293	1168	1523	1563	300	النكاح -----شهادة رجلين مكلفين اي عاقلين بالغين------------------------------------------------ عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض النكاح ولو بان---- الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري--------- والبوادي وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه قال الشيخ منصور قلت وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا	578	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	69	137	379	759	1649	300	النكاح الا بشهادة ذكر-----------------ين بالغين عاقلين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو ظاهرا لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض --------لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والامصار والبوادي وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه---------------- قلت وكذا لا ينقض ان بان الولي فاسقا	1471	8737991691076716190	311	566.0	254	421	73.87173461914062	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	94	143	507	793	1641	300	النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	579	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	0	49	0	285	1649	300	النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار لحديث عاءشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس مرفوعا البغايا اللواتي يزوجن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترط- فيه الشهادة لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1471	8737991691076716190	285	565.0	236	286	99.65035247802734	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	146	189	812	1064	1641	300	قصدا ولو اقر رجل وامراة انهما متناكحان بولي وشاهدي عدل مبهمين ثبت النكاح باقرارهما ولا تشترط الشهادة بخلو----- الزوجة من الموانع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل----------------------- عدمها-- ولا اذنها لوليها في العقد--------------------- والاحتياط الاشهاد-------------------------- قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد	579	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	244	300	1321	1649	1649	300	قصدا ولو اقر رجل وامراة انهما متناكحان بولي وشاهدي عدل مبهمين ثبت النكاح باقرارهما ولا تشترط الشهادة بخلوها اي الزوجة من الموانع للنكاح كالعدة والردة لان الاصل عدمهما او اي ولا تشترط الشهادة علي اذنها لوليها في العقد عليها اكتفاء بالظاهر والاحتياط الاشهاد بخلوها من الموانع وباذنها قطعا للنزاع وان ادعي زوج اذنها لوليها في العقد-	1471	8737991691076716190	246	444.5	204	329	74.77203369140625	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms579	true	-3684481753998254397	205	260	1147	1431	1641	300	شرط للزومه اي للزوم النكاح-لا لصحته علي الصحيح كما قال به اك-------ثر----------------------------------- العلماء لما روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم-فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة -بن زيد فنكحها بامره متفق عليه	579	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	128	194	682	1027	1548	300	شرط للزوم- اي لز-وم النكاح لا للصحة اي صحة النكاح وهي المذهب عند اكثر المتقدمين والمتاخرين وقول اكثر اهل العلم-- لما روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد فنكحها بامره متفق عليه	1472	8737991691076716190	251	449.0	201	349	71.91976928710938	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	51	77	287	412	1588	300	الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي------------------------------------------ فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضا----- الزوجة من قول او فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء	580	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	257	291	1333	1503	1548	300	الفسخ لفقد الكفاءة علي التراخي لانه لنقص في المعقود عليه اشبه خيار العيب فلا يسقط الا باسقاط عصبة او بما يدل علي رضاها اي الزوجة من قول و--فعل كان مكنته عالمة بانه غير كفء	1472	8737991691076716190	122	218.5	97	172	70.93022918701172	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms580	true	6995812582112612609	80	283	429	1504	1588	300	والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي-فدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي معتبرة هنا في خمسة اشياء احدها دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي-- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الثاني منصب وهو النسب فلا تزوج عربية--------------- بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء والثالث ----------------------حرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق لانه ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد له يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والرابع الصناعة--------------------------------------- بان لا----------------------------------- يكون صاحب صناعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز------------بحجام ولا----- بنت تانء اي صاحب عقار-بحاءك وكساح ونحوه لانه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب وفي حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه اي انه يوافق العرف الخامس يسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر لان عليها ضررا	580	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	1	259	6	1335	1562	300	والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه حديث المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فدم الوضيع منهم كدم الرفيع وهن------------------------------ا دين فلا تزوج عفيفة عن زنا بفاجر اي فاسق بقول او فعل او اعتقاد لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فليس كفء العدل لقوله تعالي 8 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون 8 و----منصب وهو النسب فلا تزوج عربية من ولد اسماعيل بعجمي ولا بولد زنا لقول عمر لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الدارقطني ولان العرب يعتمدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا والعرب قريش وغيرهم بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وحرية فلا تزوج حرة ولو عتيقة بعبد ولا بمبعض قاله الزركشي لانه منقوص بالرق----- ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك و---لان ملك السيد له يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك ويصح النكاح علي الروايتين ان عتق العبد مع قبوله النكاح بان قال له سيده انت حر مع قبولك النكاح او يكون السيد وكيلا عن عبده في قبول النكاح فيقول بعد ايجاب النكاح لعبده قبلت له هذا النكاح واعتقه لانه لم يمض زمن بعد العقد يمكن الفسخ فيه وعلم منه ان العتيق كفء لحرة الاصل وصناعة غير زرية اي دنيءة فلا تزوج بنت بزاز اي تاجر في البز وهو القماش بحجام ولا تزوج بنت ثان---ي صاحب عقار بحاءك وكساج ونحوه لانه نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب وفي حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه اي انه يوافق العرف و------يسار بحسب ما يجب لها فلا تزوج موسرة بمعسر لان عليها ضررا	1473	8737991691076716190	984	1812.0	795	1380	71.3043441772461	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	2	242	12	1185	1491	300	ابدا بالنسب---- سبع 1 ام و--جدة مطلقا وان ---------------------علت لقوله تعالي-- حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك-او مجازا وهي -التي ولدت من ولدتك وان علت-ومنه جدتاك ام ابيك وام امك وجدتا ابيك وجدتا امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وهم طاءفة من العرب وفي الدعاء الماثور اللهم صل- علي ابينا ادم وامنا حواء 2 وبنت الصلب وبنت ---ولد ذكرا كان او انثي وان سفلت وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي و--بناتكم-- ولو كن منفيات بلعان او--- من زني لدخولهن في عموم اللفظ والنفني بلعان لا يمنع احتمال كونها خلقت من ماءه وكذا يقال في الاخوات وغيرهن مما ياتي من الاقسام ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته- ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره 3 واخت مطلقا اي------------------ لابوين او----- لاب او---- لام 4 و-----------------------------------------------------------------------------بنتها اي -بنت الاخت من اي جهة وبنت ولدها ذكرا كان او ا-نثي لقوله تعالي-- وبنات الاخت وان سفلت كما تقدم 5 وبنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ولدها وان سفل-----ت لقوله تعالي وبنات الاخ 6 وعمة من كل جهة 7 وخالة من كل جهة مطلقا كذلك وان ------------------------------------علتا لقوله تعالي-- وعماتكم وخالاتكم كعمة ابيه وعمة امه وعمة العم لاب -----وعمة الخالة لاب وخالة العمة لام ولا تحرم عمة العم لام	581	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	50	295	261	1481	1503	300	-----بالنسب وهن سبع الام والجدة --لاب وان علت او الجدة لام وان علت لقوله تعالي 8 حرمت عليكم امهاتكم وامهاتك كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جداتك ام ابيك وام امك وجد------------ة امك وجدات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء------------------- وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل- وارثات كن او غير وارثات لقوله تعالي 8 وبناتكم 8 ولو كن منفيات بلعا- او كن من زنا لدخولهن في عموم اللفظ والنف-ي بلعان لا يمنع احتمال كونها خلقت من ماءة وكذا يقال في الاخوات وغيرهن مما ياتي من الاقسام ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنتها ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره والاخت من الجهات الثلاث وهي الاخت لابوين -والاخت لاب والاخت لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي للاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت لبنتها اي لبن---------------------------------------ت الاخت لقوله تعالي 8 وبنات الاخت و--------------------بنت كل اخ شقيق او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة وان----------- علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه وعمة امة لقوله تعالي 8 وعماتكم وخالاتكم وعمة الع-------------------م لاب لانها عمة ابيه---------------------- ولا تحرم عمة العم لام	1474	8737991691076716190	958	1639.0	758	1373	69.77421569824219	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms581	true	845748980122667744	232	295	1136	1467	1491	300	الخالة لاب وخالة ----العمة -لام ولا تحرم عمة العم لام ولا عمة الخالة لام ول-------------------------------------------------------------ا خالة العمة لاب لانها اجنبية فتحرم كل--------- قريبة سوي بنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة وان نزلن لقوله تعالي-- وبنات عمك الاية -القسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره------------- امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم	581	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	11	88	54	459	1537	300	الخالة لاب فتحرم لانها عمة الام ولا تحرم عم-----------------ة الخالة لام لانها اجنبية منه وكخالة العمة لام فتحرم لانها خالة ابيه ولا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية فتحرم كل نسيبة اي قريبة سوي بنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة وان نزلن لقوله تعالي 8 وبنات عمك الاية والقسم الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضاع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره وفي نسخة غصب امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم	1475	8737991691076716190	305	534.5	246	422	72.2748794555664	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms582	true	-5534477528388869114	0	189	0	951	1541	300	فكل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالرضاع حتي من ارتضعت من لبن ثاب منه من زني كبنته من زني نص عليه في رواية عبد الله لحديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي-- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم لفظ ساءر المحرمات فيدخل في البنات بنات الرضاعة وفي بنات الاخ والاخت بناتهما من الرضاعة وفي العمات والخالات العمة والخالة من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه وزوجة ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احتراز- عمن تبناه ولا يحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع--- فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع والشارع انما حرم من الرضاع ما حرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة	582	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	116	299	613	1535	1537	300	فكل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالرضاع حتي من ارتضعت من لبن ثاب منه من زنا كبنته من زنا نص عليه في رواية عبد الله لحديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاع فانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي لفظ من الرحم متفق عليه وعن علي مرفوعا ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولان الامهات والاخوات منصوص عليهن في قوله تعالي 8 وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والباقيات يدخلن في عموم لفظ ساءر المحرمات فيدخل في البنات بنات الرضاعة وفي بنات الاخ والاخت بناتهما من الرضاعة وفي العمات والخالات العمة والخالة من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وزوجة ولده من رضاع كما تحرم عليه زوجة ابيه و-----ابنه من نسب وقوله تعالي الذين من اصلابكم احترازا عمن تبناه ولا تحرم علي رجل ام اخيه من رضاع ولا اخت ابنه من رضاع اي فتحل مرضعة وبنتها لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام مرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع لانهن في مقابلة من ي------------------------------حرم بالمصاهرة	1475	8737991691076716190	889	1723.0	712	957	92.89446258544922	168	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms582	true	-5534477528388869114	176	281	887	1441	1541	300	والشارع انما حرم من الرضاع ما حرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع ذكر الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بقوله ويحرم بعقد حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تح-ل ازار زوجها ومحللة -------------------------------له ومثلهن حلاءل اباءه وابناءه من رضاع فيحرمن بم------------------------------------------------جرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجات الجد وان علا وارثا كان او غيره و---------------------------------------------------------------لا تحرم بنا----------------------------------تهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي-- واحل لكم ما وراء ذلكم و الثالثة ا-----------مهات زوجته-------- وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن بمجرد العقد نصا لقوله تعالي	582	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	6	215	27	1092	1509	300	والشارع انما حرم م-----------------ن النسب لا ما يحرم بالمصاهرة القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع احداهن امهات زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر من بمجرد العقد نصا لقوله تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص والثاني------- و---الثالث حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحمل ازار زوجها ومحللة له ومثلهن اي مثل حلاءل عمودي نسبه ومثلهن زوجات اباءه وابناءه من رضاع فيحرمن اي امهات زوجته وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة- الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان او غير وارث ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم و-الرابعة الرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سلفن من نسب------- او رضاع----------------------- لقوله تعالي	1476	8737991691076716190	459	770.0	368	1124	40.836299896240234	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	0	42	0	195	1480	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج بربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص	583	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	58	100	304	498	1509	300	عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج -ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص	1476	8737991691076716190	194	383.0	152	195	99.4871826171875	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	42	114	195	563	1480	300	والرابعة الربيبة و يحرم بدخول ربيبة وهي بنت زوجته وبنتها وبنت ولدها وان سفلت من نسب او رضاع لقوله تعالي-- ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي د-خلتم بهن----------------------------------------- قريبات كن او بعيد---------------------ات في حجره او لا لان التربية لا تاثير لها في التح--------ريم واما قوله تعالي-- اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فان ماتت الزوجة قبل دخول---------------------------------------------------------------------- او ابانها---------- بعد خلوة وقبل وطء لم	583	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	200	300	1016	1509	1509	300	والرابعة الرباءب وهن بنا------------------ت زوجته دخل ب----------ها وان سلفن من نسب او رضاع لقوله تعالي 8 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي داخلتم بهن او كن بنات لربيب او كن بنات لا ابن ربيبه قريبات كن او بعيدات وارثات او غير وارثات في حجره او-لا لان التربية لا تاثير لها في التحريم التحريم واما قوله تعالي 8 اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فان ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالي 8 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 8 او ابانها اي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم-	1476	8737991691076716190	321	530.0	258	523	61.37667465209961	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms583	true	-6389574829151351129	114	300	563	1480	1480	300	يحرمن--- بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها و-----------زوج زوجة اب -------------------------او زوج زوجة ابن------------------------- لقوله تعالي و--احل لكم ما وراء ذلكم والتحريم-------------------------------------------------------------------- في مصاهرة---- بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ----------------ولو دبرا او--------------------------------------------------------------------------- بشبهة او -زنا بشرط حياتهما فلو ا--------------------ولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر ذلك في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم ال-صاهرة وجزم به في الاقناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل--- لاءط وملوط به ام الاخر ولا -بنته ل---------انه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة وقال في الشرح الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فانه----- غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في----- قوله-- واحل-	583	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	0	277	0	1383	1496	300	يحرمن اي بناتها للاية والخلوة لا تسمي دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج امه وتحل بنت زوج ام لابن امراته وتحل زوجة زوج ام لابنها ويحل لانثي ابن زوجة ابن لها وويحل لانثي زوج زوجة اب بان تتزوج زوج زوجة ابيها او زوج زوجة ابن بان تتزوج زوج زوجة ابنها لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم ولان الاصل في الفروج الحل الا ما ورد الشرع بتحريمه ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ظاهره ولو بحاءل ولو دبرا لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة والامة فكذا في الزنا او كان الوطء بشبهة او بزنا بشرط حياتهما اي الواطء والموطوءة فلو اولج ذكره في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطا ويوطا فلو اولج ابن دون عشر سنين حشفته في فرج امراة او اولج ابن عشر فاكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يءثر في تحريم المصاهرة وكذا تغييب بعض الحشفة واللمس والقبلة والمباشرة دون الفرج فلا يءثر---- في تحريم المصاهرة ومقتضاه ايضا ان تحمل المراة ماء اجنبي لا يءثر في تحريم المصاهرة وجزم به في الاقناع وياتي به في الصداق انه يحرم كالوطء وانما كان وطء الشبهة والزنا محرما كالحلال لعموم قوله تعالي 8 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم 8 ونظاءره ولان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء امراة فلا يحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا ابنته اي الاخر لانه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء ا-مراة -قال في الشرح الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله 8 واحل	1477	8737991691076716190	894	1627.0	711	1389	64.36285400390625	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms584	true	6127072727467799121	5	283	23	1445	1533	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاس---------د او----------- بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه ----------------------------الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا----- صلي الله عليه وسلمف-يحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي و--لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا --ولو من فارقها في حياته لانها من زوجاته وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له----- صلي الله عليه وسلم و-- الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع------ يحرم لاجل الجمع فتحرم عليه اخت معتدته قبل انقضاء عدتها لانها في حكم الزوجة او اخت زوجته من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة -سواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من------ العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرح-------م وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص بما ذكر من الحديث الصحيح ويحرم الجمع بين خالتين كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب او بين عمتين كان يتزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد-- له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم الجمع بينهما ويحرم الجمع بين امراتين	584	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	17	300	96	1541	1541	300	القسم الرابع من المحرمات علي الابد المحرمة باللعان نصا فمن لاعن زوجته ولو في نكاح فاسد لنفي ولد او لاعن زوجته بعد ابانة لنفي ولد حرمت ابدا ولو اكذب نفسه وياتي موضحا في اللعان القسم الخامس من المحرمات علي الابد زوجات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيحرمن علي غيره ابدا لقوله تعالي 8 ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا 8 ولو من فارقها في حياته لانها من ازواجه وهن ازواجه دنيا واخري كرامة له محمد صلي الله عليه وسلم فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل ال---------------------------------------------جمع في-حرم الجمع بين اخت----ين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ويحرم الجمع بين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك ل---قطيعة الرحم المحرم وعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص بما ذكر من الحديث الصحيح ويحرم الجمع بين خالتين كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخر- لاب او بين عمتين بان يتزوج كل من رجلين ام الاخر -ولدتا له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة وخالة كان يتزوج رجل امراة وابنة امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم الجمع بينهما او بين ---------امراتين-	1478	8737991691076716190	1326	2498.5	1064	1510	87.81456756591797	242	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	0	193	0	985	1546	300	الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم-------- لما في الطباع من التنافس ب--------ين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهما ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ل----------------انه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نح------------------------وهما في عق-------د او عقدين- معا ------------بطلا لانه----------- لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما--------- في زمنين -بطل---- متاخر----------------- فقط--- دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد -----علي نحو اخت في عدة اخ--------ري ولو------------------ باءنا---------------------------------------------------------------------------------- فان جهل اسبق العقدين--------- فسخهما الحاكم ان لم يطلقهما لبطلان النكاح في احده-ما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتب--ها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق منهما -------------وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس كما ذكره في الشرح----------- ولاحداهما	585	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	21	293	108	1484	1516	300	الجمع افضاءه الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر والحق بالقرابة الرضاع لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا يحرم الجمع بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري والشخص في المثال خال وعم لولدهما ولو كان لكل من رجلين بنت ووطءا امة لهما فالحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة وبالبنتين فقد تزوج ام رجل واختيه ذكره ابن عقيل---- ولا يحرم الجمع بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد واحد لانه وان حرمت احداهما علي الاخري لو قدرت ذكرا لم يكن تحريمها الا للمصاهرة لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع فمن تزوج اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها في عقدين واحد او في عقد معا في وقت واحد بطلا اي العقدان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فبطل فيهما وكذا لو تزوج خمس زوجات في عقد واحد وان تزوجهما في عقدين في زمنين يبطل عقد متاخر لان الجمع حصل به فقط اي دون الاول لانه لا جمع فيه كعقد واقع علي نحو اخت في عدة الاخت الاخري ولو كانت الاخت الاخري باءنا كالمعتدة من خلع او طلاق ثلاث او علي عوض وكما لو تزوج خامسة في عدة رابعة ولو مبانة فان جهل اسبق العقدين فنسخا اي فسخهما الحاكم ان ام يطلقهما لبطلان النكاح في احداهما وتحريمها عليه ولا تعرف المحللة له فقد اشتبهتها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري وبمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او غيرها ولاحداهما	1479	8737991691076716190	946	1707.0	756	1380	68.55072784423828	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms585	true	-4832218520817750101	194	300	989	1546	1546	300	عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقهما او فسخ نكاحهما قبل الدخول نصف مهرها بق---------------------------------------رعة وله العقد علي احد-هما في الحال وان ----اصاب احداهما اقرع بينهما فان خرجت المصابة فلها ما سمي لها ولا شء للاخري وان وقعت لغير المصابة فلها نصف ما سمي لها وللمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان اصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهرا لمثل يقترعان عليهما ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري ومن ملك اخت زوجته او---- عمتها او---- خالتها صح--------------------------------------------------------------- وحرم ان يطا--------------ها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل-	585	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	0	130	0	682	1574	300	عقد عليهما في زمنين وجهل اسبقهما وطلقهما او فسخ نكاحه-ا قبل الدخول نصف مهرها بقرعة بين المراتين فتاخذه من تخرج لها القرعة وله العقد علي احداهما في الحال اذن وان اصاب احداهما اقرع بينهما فان خرجت المصابة فلها ما سمي لها ولا شء للاخري وان وقعت لغير المصابة فلها نصف ما سمي---- وللمصابة مهر مثلها بما استحل من فرجها وله نكاح المصابة في الحال لا الاخري حتي تنقضي عدة المصابة وان اصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقترعان عليهما ولا ينكح احداهما حتي تنقضي عدة الاخري ومن ملك اخت زوجته او ملك عمتها او ملك خالتها صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع وغيره ولذلك صح شراءه اخته من رضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها لءلا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل	1480	8737991691076716190	548	1036.0	445	687	79.76710510253906	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	0	105	0	557	1549	300	لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه--- رحم اختين ومن ملك اختين او ام--------راة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها ويحرم به الا----------------خري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي-- وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا-------------------------------------------------- ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة حتي يحرم الموطوءة------ باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء --------------------------ولا يكف-------------ي مجرد تحريم الموطوءة لانه----- يمين مكفرة وتحريمها--------- لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض	586	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	130	293	682	1535	1574	300	لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطاها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كشراء المعتدة من غيره والمزوجة مع انهما لا يحلان له وله وطء ايهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو ملك احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداهما الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي 8 وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا كساءر المذكورات في الاية ويحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجه حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق او هبة مقبوضة لغير ولده او تزويج بعد استبراء ليعلم انها ليست حاملا منه ولا يكفي في حل الاخري مجرد تحريم الموطوءة لانه مجرد يمين مكفرة ولو حرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض	1480	8737991691076716190	544	1001.5	439	853	63.7749137878418	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	185	255	962	1323	1549	300	في الشرح-------- ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله------------ نكاح اربع--------- سوي اخت سريته ونحوها لان تحريمه--------ا لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها -----------------بعد تحريم السرية	586	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	219	300	1099	1510	1510	300	في --شرح الاقناع ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن اس-براءها لم يصح النكاح لانه عقد تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ويفارق النكاح شراء اختها ونحوها لانه يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح ولهذا صح شراء الاختين في عقد وشراء من تحرم برضاع او غيره وله اي المستبرء نكاح اربع سواها اي سوي اخت سريته ونحوها لان تحريم نحو اختها لمعني لا يوجد في غيرها وان تزوجها اي نحو اخت سريته بعد تحريم السرية-	1481	8737991691076716190	356	653.0	287	415	85.78313446044922	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	107	187	567	971	1549	300	كتابتها ل-------انه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها ولا رهنها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه ولانه يقدر علي فكها متي شاء ولا يكفي بيعها بشرط خيار ل---------------------ه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع------------------------------------------- فلو خالف ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهم---------------------------------ا حتي يحرم احداهما باخراج عن م--------------لكه كما تقدم------------------------------------------------------------------------------- وحديث ان الحرام لا يحرم الحلال غير صحيح ذكره في الشرح	586	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1481	false	-4418436873633218039	2	117	11	603	1510	300	كتابة الموطوءة لانه سبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرها -او رهن --لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريمها ولهذا يحل له وطءها باذنه ولانه يقدر علي فكها متي شاء او------ بيعها بشرط خيار له اي الباءع فلا يكيفيه لانه يقدر علي استرجاعها متي شاء بفسخ البيع وظاهره انه يكيفيه ان كان الخيار لمشتر وحده فلو خالف ووطء الاخري قبل اخراج الموطوءة اولا او بعضها عن ملكه لزمه ان يمسك عنهما اي الموطوءة اولا والموطوءة ثانيا حتي يحرم احداهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه كما تقدم لان الثانية صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها كما لو وطاها ابتداء وحديث ان الحرام لا يحرم الحلال غير صحيح ذكره في الشرح	1481	8737991691076716190	382	695.5	306	601	63.560733795166016	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms586	true	-6134174820195426292	256	297	1334	1535	1549	300	ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحال--------------------------ه ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها او نحوها	586	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	4	51	24	255	1478	300	ثم رجعت اليه السرية بنحو بيع فالنكاح بحاله لا ينفسخ بذلك لصحته وقوته ولا تحل له السرية حتي تبين الزوجة وتنقضي عدتها وكذا لا يحل له وطء الزوجة حتي يحرم السرية كما تقدم ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها او عمتها	1482	8737991691076716190	196	377.5	155	231	84.8484878540039	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	0	149	0	754	1503	300	زوجة او امة له ويحرم -----ان يزيد علي ثلاث غيره-------------------------ا بعقد------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وطء ولا يحل له نكاح موطوءة بشبهة في عدتها--------------- الا من واطء---------- فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا-فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون----------------------------------------------------------------------------------- هنا- ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء غي-ره ان لزمتها عدة من غيره حتي تن----------------قضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس له- جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلم-قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل -بن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده فاذا منع من استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث	587	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	67	300	340	1478	1478	300	زوجة او امة له ويحرم عليه ان يزيد علي ثلاث غيرها اي الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح رابعة حتي تنقضي عدة موطوءة بشبهة او زنا او وطء اي لو كان له اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا يحل--- نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح الصحيح يلحق في وطء الشبهة اشبه مالو نكح معتدته من طلاق ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ان لزمتها عدة من غيره اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس لحر جمع اكثر من اربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل ابن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواه-- الشافعي في مسنده فاذا منع--- استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي 8 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث-	1482	8737991691076716190	728	1339.0	584	1148	63.414634704589844	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms587	true	2568371129943764340	149	300	754	1503	1503	300	واربع كما قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا النبي صلي الله عليه وسلم-فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع ونسخ تحريم المنع---------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وليس لعبد جمع اكثر من--------- زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم- ينكر وهو يخصص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم-فيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا ثنتان بنصفه الحر و واحدة بنصفه الرقيق فان كان-	587	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	0	169	0	823	1478	300	واربع كما قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء تكرمة له من الله تعالي ومات عن تسع وفسخ تحريم المنع وهو قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ولا- لعبد جمع اكثر من ثنتين اي زوجتين لما روي احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو يخ-ص عموم الاية مع ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث زوجات نصا ثنتين بنصفه الحر و-واحدة بنصفه الرقيق فان كان	1483	8737991691076716190	743	1427.0	594	826	89.95157623291016	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms588	true	4099200819641094230	0	107	0	544	1546	300	دون نصفه حر فله نكاح ثن-تين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد طلق واحدة من اثنتين حرم----- تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا لان المعتدة في حكم الزوجة اذ العدة اثر النكاح فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا--- اكثر مما يباح له بخلاف م-----------------------وتها فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر وان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه----- اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وامكن انقضاءها فله نكاح بدلها ونكاح اخت------------ها لانه لا يقبل قولها علي-----------------------------------------------------------------ه ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها وتسقط الرجعة--------------- ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها	588	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	169	300	823	1478	1478	300	دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من اربع او عبد---- واحدة من ثن-تين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا لان المعتدة في حكم الزوجة اذا لعدة اثر النكاح فلو جاز له ان يتزوج غيرها لكان جامعا بن اكثر ممن يباح له بخلاف موتها اي واحدة من نهاية جمعه فله نكاح غيرها في الحال نصا لانه لم يبق لنكاحها اثر فان قال مطلق واحدة من نهاية جمعه عنها اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته وامكن انقضاءها فله نك------------اح اختها ونكاح بدلها لانه لا يقبل قولها عليه لانه لا حق لها في هذه الدعوي بل الحق لله تعالي فندينه فيه ونصدقه ولانها متهمة في ذلك بارادة منعه نكاح غيرها وتسقط الرجعة فليس له رجعتها ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقراره بانقضاء عدتها-	1483	8737991691076716190	514	946.5	412	673	76.37444305419922	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms588	true	4099200819641094230	98	241	492	1243	1546	300	ان كان الطلاق رجعيا مءاخذة له باقرار-----------ه بانقضاء عدتها ولا تسقط السكني والنفقة لانهما حق لها عليه يدعي سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول فتحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م زانية علي زان وغيره حتي تتوب من الزنا وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد النهي وقوله والمحصنات من المءمنات اي العفاءف فمفهومه ان غير العفيفة لا تباح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها رواه ابو داود وغيره----------- وتوبة الزانية بان تراود علي الزنا فتمتنع لما روي	588	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	6	243	32	1263	1550	300	ان كانت------ رجعية مع تكذيبها له في انها اخبرته بانقضاء عدتها ------------------------لانهما حق لها عليه----- سقوطه وهي منكرة له والاصل معها فالقول قولها فيه دونه و لا يسقط نسب الولد اذا اتت به المطلقة لمدة يلحق فيها علي ما ياتي تفصيله مالم يثبت اقرارها بانقضاء عدتها بالقروء ثم تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعدها لان اقراره لا يقبل عليها فصل النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه زوجة غيره لقول تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحريم معدته اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه مستبراة منه اي غيره لانها في معني المعندة ويفضي تزوجها الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا و تحريم زانية علي زان وغيره حتي ----------------------تتوب لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك لفظه لفظ الخبر والمراد -لنهي وقوله والمحصنات من المءمنات اي العفاءف فمفهومه ان غير العفيفة لا-تباح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكه وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقاله-- تنكحها رواه ابو داود الترمذي والنساءي وتوبة الزانية بان تراود علي الزنا فتمتنع نصا-روي	1484	8737991691076716190	662	1208.0	534	1293	51.198760986328125	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms589	true	-609618008094318191	54	267	283	1414	1559	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم-لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا -تزوجت بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدةلا حتي تذوقي عسيلته وتح------------------------------------------------------------------------------------------رم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة و تح----------------------------------------------رم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن-- وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و تحرم كافرة علي مسلم ولو عبدا------ لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله و لا تمسكوا بعصم الكوافر حتي تسلم فتحل للمسلم لزوال المانع الا حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان فتحل للمسلم ايضا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة ولو م-----------ن بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم------------------------------------------------------ وعلم منه عدم حل المجوسية ونحوها للمسلم ولو اختارت دين اهل الكتاب وكذا لو تولدت بين كتابي ومجوسية تغليبا للحظر وكذا الدروز ونحوهم لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم-من نكاح كتابية اكراما له كما منع من نكاح امة مطلقا	589	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	7	243	39	1288	1569	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بالنكاح هنا الوطء لقوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير -----------------------لا حتي تذوق- عسيلته وعدة زانية من فراغ وطء كموطوءة بشبهة وتقتضي عدتها بوضع حملها من زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم محرمة حتي تحل من احرامها لحديث عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كالعدة وتحرم مسلمة علي كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله ------فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل -----------------لهم و تحرم ------علي مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله و-لا تمسكوا بعصم الكوافر غير---------------------------------- حرة كتابية ولو حربية ابواها كتا-----------------بيان لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فهو مخصص لما تقدم واهل الكتاب من دان بالتوارة -الانجيل خاصة ولو كان ابواها من بني تغلب ومن في معناهم من نصاري العرب ويهودهم حتي تسلم الكافرة فتحل بعد اسلامها للمسلم لزوال المانع وعلم منه عدم حل المجوسية ونحوها -لمسلم ولو اختارت دين اهل الكتاب وكذا لو تولدت بين كتابي ومجوسية تغليبا للحطر وكذا الدروز ونحوهم لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية اكراما له كما منع من نكاح امة مطلقا	1485	8737991691076716190	1006	1865.0	813	1356	74.18878936767578	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	0	94	0	470	1490	300	الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول------------------- اي مال- حاضر- يكفي لنكاح حرة ولو----------- كتابية ---------ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او يعجز عن ثمن امة فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن -نكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشر-طين ولو كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضاربة ولا يبطل نكاحها اذا تزوجها بالشرطين ان	590	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	52	150	276	764	1533	300	الحرة او غيبتها او مرضها اي زوجته الحرة نصا ولا يجد طولا اي مالا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كانت الحرة كتابية لا غاءبا ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او تفويض بضعها او وهب له--------- فتحل له الامة المسلمة بهذين الشرطين خوف العنت وعدم الطول لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والصبر عن انكاحها مع الشرطين اولي لقوله تعالي وان تصبروا خير لكم ويقبل قوله في وجود الشياطين ولو كان بيده مال فادعي انه وديعة او مضاربة فان --------عدم احد --------الشرطين او	1486	8737991691076716190	419	738.0	331	513	81.6764144897461	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	136	189	665	940	1490	300	ولا يكون ولد الامة--------- حر-----------------------------ا الا باشتراط الزوج حريته فان اشتر-طها فحر لحديث المسلمون علي شروطهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن نكح امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله ان لم يصدقه سيدها و-يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت لابنه الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو تزوجها علي حرة	590	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	198	300	959	1474	1474	300	ولا يكون ولد الامة من زوجها حرا ان لم يكن ذا رحم محرم لسيدها الا باشتراط الزوج حريته فان اشتراطها فحر لحديث المسلمون علي شروطهم ولقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط لانه شرط لا يمنع المقصود من النكاح فلزم كشرط سيدها زيادة مهرها ومن نكح امة ثم ادعي فقد احد الشرطين فرق بينهما وعليه المسمي بعد الدخول مطلقا ونصفه قبله ان لم يصدقه سيدها و يباح لقن ومدبر ومكاتب ومبعض نكاح امة ولو كانت لابنة الحر لان الرق قطع ولاية والده عنه وعن ماله ولهذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه حتي لو تزوجها علي حرة-	1487	8737991691076716190	272	494.0	220	516	52.71317672729492	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	104	137	516	669	1490	300	وقال علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة ----------------------وله ان لم تعفه واحدة نكاح---- اخري الي------------------------------------------------ اربع-------------------------------------------------- وكذا له ان يتزوج امة علي حرة ان لم تعفه------ بشرطه ولا ---	590	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1487	false	2172689719423457348	17	76	104	381	1474	300	وقال علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم------ ليلتين وللامة ليلة وله اي لمن تزوج امة بشرطه ان لم تعفه الامة نكاح امة اخري عليها فان لم يعفاه فله نكاح ثالثة وهكذا الي ان يصرن اربعا لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الي اخره وكذا له ان يتزوج امة علي حرة--- لم تعفه الحرة بشرطه بان لا	1487	8737991691076716190	134	204.0	103	286	46.853145599365234	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms590	true	-3972070066179492182	193	300	955	1490	1490	300	ولا يصح منه نكاح سعدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها و يحرم علي سيد ولا يصح منه نكاح امته ------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و لا --------------------------------------------------------امة ولده من النسب لان له فيها شبهة الملك ويحرم ايضا علي --حرة نكاح قن -ولدها لما تقدم -----------------------------------------------وان ملك احد الزوجين الا------خر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها -انفسخ النكاح-	590	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	31	183	156	929	1516	300	ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا لان احكام الملك والنكاح تتناقص اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكمها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك وروي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي ---------------منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه و-لا يباح لحر او حرة نكاح امة او عبد ولدهما اي ليس للحر نكاح امة -------------------------------------------ولده ولا للحرة نكاح عبد ولدها لما ياتي انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح	1488	8737991691076716190	446	801.5	357	832	53.605770111083984	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	0	69	0	351	1507	300	لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم------ او ملك ولد احد الزوجين او مكاتبه او مكاتب ول------------------------ده الزوج الاخر او بعضه انفسخ النك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوج-ي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يح-سب بتطليقة ومن جمع في عقد بين مباحة وم-حرمة كايم------------------------------------ ومزوجة صح في الايم لانها	591	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	183	300	929	1516	1516	300	لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ول-----------------------------------ده الحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط النكاح او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقه زوجتي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عقد بين مباحة ومجحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في الايم لانها-	1488	8737991691076716190	311	558.5	250	623	49.919742584228516	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms591	true	-3317951419632466878	69	300	351	1507	1507	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادرمن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقدر مهر مثلها منه و-من جمع في عقد بين ام وبنت صح------ في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير رييبته من زوجة لم يدخل بها ومن حرم وطءها بعقد نكاح-- حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا --امة --كتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين AUTO فصل في الشروط في النكاح وهي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها-------------------- صلب العقد-------------- وكذا لو اتفقا عليه قبله------------- في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقال -علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا-	591	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	285	0	1427	1500	300	محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد ----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري وهنا قد تعينت التي بطل فيها النكاح ولها من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع في عقد بين ام وبنت صح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيما يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربي-ته من زوجة لم يدخل بها ومن حرم----------- نكاحها حرم وطءها بملك يمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو نفسه اولي بالتحريم الا الامة الكتابية فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم لاجل ارقاق الولد وبقاءه مع كافرة وهذا معدوم في ملك اليمين ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكلي----------ف باب الشروط في النكاح ا-ي ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا عليه قلبه اي قبل العقد في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقاله علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا واحدا قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا	1489	8737991691076716190	1115	2106.5	891	1455	76.6323013305664	209	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	14	197	73	960	1480	300	للزوج فليس له فكه بدون ابانتها وهو ما لا ينافي مقتضي العقد -----------------------فان بانت منه انفكت الشروط كشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في مهرها قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او شر---ط كون مهرها من نقد -----------------معين او ا-----------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها وان لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او------------------ اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد ابن ابي وقاص وغيرهما---------------------------- ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال لها عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا النساء فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع --------------------------------------فان لم يف زوج لها بذلك اي بما اشترطت فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر	592	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	0	296	0	1461	1485	300	للزوج فليس له فكه -------------وهو ما-لا ينافي مقتضي العقد بدون ابانتها اي الزوجة فان بانت منه انفكت الشروط لانه بزوال العقد يزول ما هو مرتبط به ويسن وفاءه اي الزوج به اي الشرط ومال الشيخ الي وجوب الوفاء كاشتراط المراة او وليها علي زوجها زيادة مهر----- قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين كثمن مبيع او اشتراطها ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها -او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد -بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال ----عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا------- فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما حديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروعيته وعلي من نفاها الدليل وقولهم انه يحرم الحلال ليس مسلما وانما يثبت للمراة اذا لم يف لها به خيار الفسخ وقولهم ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد فهو من مصلحة العقد كاشتراط الرهن والضمين في البيع ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع كما اوضحته في الحاشية عن ابن نصر الله فان لم يف زوج لها-------- بما شرطته- فلها الفسخ لما تقدم من قول عمر	1490	8737991691076716190	817	1429.0	643	1503	54.35795211791992	160	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms592	true	-679860687015532945	197	300	960	1480	1480	300	ولم يلتفت الي قول الزوج اذن تطلقنا النساء وكالبيع علي التراخي لانه لدفع ضرر اشبه خيار القصاص بفعله--------- ما شرطت عليه ل---------------------------------------------------------ا بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ----------------------- الا بما يدل علي رضاها--- من قول و--تمكين------------------- مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابوي-ن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابوبها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني-	592	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	0	167	0	826	1499	300	ولم يلتفت الي قول الزوج اذن يطلقنا------- وكالبيع علي التراخي لانه لدفع ضرر اشبه خيار القصاص بفعله اي الزوج ما شرطت عليه الزوجة ان لا يفعله كالتزويج والتسري والسفر بها و لا فسخ لها بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ لعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنته من نفسها مع العلم بفعله ما اشترطت ان لا يفعله فان مكنته قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط الشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني	1491	8737991691076716190	507	914.5	406	833	60.86434555053711	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	0	85	0	428	1499	300	المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه و النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو ضربان ضرب------ يبطل ال-عقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله اربعة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين-وهو ان يزوجه-------------------------- بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله ليبول	593	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	167	300	826	1499	1499	300	المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت او-لا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي المبطل للنكاح من اصله ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار بكسر الشين وهو او يزوجه اي يزوج رجل رجلا وليته اي بنته او اخته ونحوهما علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما يقال شغر الكلب اذا دفع رجله ليبول فسمي هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول-	1491	8737991691076716190	404	735.0	322	675	59.85185241699219	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms593	true	4871337334889342724	85	285	428	1421	1499	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كقوله ب-عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل لانه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه------ مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وكذا ان ---------------------جعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري لم -يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح نصا سواء كان المسمي مهر المثل او اقل -------------------------------------------------------وان سمي---- لاحداهما----------- صح نكاح--------------------ها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الاربعة الاشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوج----- المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلق---------ها طلقها او------------ انه اذا احلها فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو	593	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	0	300	0	1504	1504	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة ولانه جعل كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بمعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي وليس فساده من قبل التسمية بل لانه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قال علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقله لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وهذا يجب تقديمه علي غيره او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهر- للاخري فلا يصح لما تقدم فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح---- سواء كان المسمي مهر المثل او اقل فان كان قليلا حيلة لم يصح وكلام الحجاوي هنا في الحاشية وان سمي مهر لاحداهما دون الاخري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان فيه تسمية وشرطا اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهروان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب مهر المثل قاله في الشرح الثاني من الثلاثة --اشياء نكاح المحلل وهو ان يتزوجها اي المطلقة ثلاثا علي انه اذا احلها لمطلقها اي وطاها طلقها او يتزوجها علي انه اذا احلها فلا نكاح بينهما وهو حرام باطل لحديث لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو-	1492	8737991691076716190	971	1798.5	776	1512	64.21957397460938	179	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	0	231	0	1143	1477	300	صلي الله عليه وسلم-منهم عمر ----------وابنه وعثم--------ان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم-ولابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ي---------ن------وي التحليل ولم يذكر الشرط في العقد ف--النكاح باطل نص-ا لدخوله في عموم ما سبق وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال و---كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه ان يريد ان يحلها وهذا-- قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان -عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وكذا ان اتفقا عل---------------ي انه نكاح محلل-------- قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحليل وشرطه وعليه يحمل حديث ذي الرقعتين وكذا ان -------------زوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته----- او ب---------عضه او----- بيعه او ب----عضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر ويءد-بان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه -شبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليحللها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	594	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	15	271	79	1318	1462	300	صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ولابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له او ينويه اي ينوي الزوج التحليل ولم يذكر الشرط في العقد في النكاح باطل ايضا لدخوله في عموم ما سبق وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه--- يريد ان يحلها له وهو قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان اعمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه او ي-----تفقا اي الزوجان عليه اي انه نكاح محلل قبله اي قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح ان لم يرجع عنه وينوي حال العقد انه نكاح رغبة فان حصل ذلك صح لخلوه عن نية التحل-ل وشرطه وعليه يحمل حديث ذي الرقعتين وقد ذكره في شرحه او يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته منها او بنية هبة بعضه او بنية بيعه او بيع بعضه منها ليفسخ نكاحها فلا يصح قال احمد هذا نهي عنه عمر -يءد بان جميعا وعلل فساده بشيءين احدهما انه اشبه المحلل لانه انما زوجها اياه ليح-لها له والثاني كونه ليس بكفء لها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته	1493	8737991691076716190	1113	2057.5	887	1250	89.04000091552734	202	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms594	true	3628157799103083634	224	300	1113	1477	1477	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لن-------------------------------------------------------------------------------------------يته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الاربعة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي امد----------- او يشرط طلاقها فيه---------- بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم------------------ ونحوه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسلم عن سبرة-	594	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	31	153	165	767	1488	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته قاله في التنقيح والاصح قول المنقح بعد ذلك قلت الاظهر عدم الاخلال قال في الواضح نيتها كنيته وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي الثالث من الثلاثة اشياء نكاح المتعة وهو ان يتزوجها ا-ي المراة الي مدة او يشرط طلاقها فيه اي النكاح بوقت كزوجتك ابنتي شهرا او سنة او---- انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحوه فيبطل نصا لحديث الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسلم عن سبرة	1494	8737991691076716190	353	634.5	279	607	58.15486145019531	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	0	140	0	704	1466	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وحكي عن ابن عباس الرجوع عن قوله بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلم-فيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ---------ينوي------ طلاقها فيه بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج فلا يصح ل-------انه شبيه بالمتعة و الرابع من الاربعة الاشياء النكاح المعلق علي شرط غير مشيءة الله تعالي غير زوجت ان شاء الله -قبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كزو-----جتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع--------------------------------- ويصح تعليق------ه علي شرط ماض --وعلي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجت- فلانة ان كانت بنتي	595	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	153	300	767	1488	1488	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نحرج حتي نهانا عنها وحكي عن ابن عباس الرجوع عن قول- بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرم- ثم احله ثم حرمه الا المتعة او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها---- بوقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بالمتعة او يعلق النكاح علي ---------------------------شرط ---------------------غير زوجت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولانه وقف النكاح علي شرط فلم يجز ويصح تعليق النكاح علي شرط ماض او علي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجتك فلانة ان كانت بنتي-	1494	8737991691076716190	618	1134.0	494	776	79.63917541503906	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms595	true	-4645431562102607547	140	300	704	1466	1466	300	او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما------------ يعلمان ذلك---------------------------------------- والشرط الحاضر ---------------نحو زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية و النوع الثاني من الشروط الفاسدة فاسد لا يبطله اي النكاح فيصح معه كشرط الزوج ا-----------لا مهر -او ان لا نفقة للزوجة او ان يقيم عندها اكثر من ضرتها او ان يقيم عندها اقل من ضرتها او ي---شترطا او--------------- احدهما عدم وطء ونحوه كعزله عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او---------------------------------------------------- شرطا خيارا في عقد او في مهر او شرطت عليه انه ان جاءها ب-----المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مد------------------------------------ة كذا-- فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته -مقتضي العقد و-تضمنه اسقاط حقوق-	595	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	0	192	0	912	1459	300	او زوجتكها ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية-- النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما ------------------يصح معه النكاح نحو ان يشترط ان لا مهر لها او لا-نفقة ل---ها او ان يقسم ل--ها اكثر من ضرتها او--- يقسم ل--ها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا---------- في مهر او شرطت عليه---- ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق	1495	8737991691076716190	681	1178.0	535	957	71.15987396240234	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	0	89	0	450	1494	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح صحيح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط---- وان شرطها---------- مسلمة او------- قال ولي-------- زوجتك هذه المسلمة او ظنها مس-------------------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كتابية----------------------------------------- او شرطها------ بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه	596	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	192	300	912	1459	1459	300	تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح يص-ح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي الزوجة مسلمة او قيل اي قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار فرن عرفت قبل بكفر فلا لتفريطه او شرطها الزوج بكرا او جميلة--- نسيبة فبانت بخلافه-	1495	8737991691076716190	439	796.5	352	552	79.52898406982422	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms596	true	-6227576208410380771	89	286	450	1426	1494	300	فله الفسخ وان شرط--------------- نفي عيب عن الزوجة لا ي-فسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فوجد بها ذلك العيب فله الفسخ اي فهو بالخيار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة فبانت اعل-------ي منها-------------------------------------------------- ومن تزوج امة فظن او ش-------------------------------------رط انها حرة فولدت منه -------------فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاد- حرية امه وي----------------------فدي ما ولد له-------------------------- حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس لا-ن الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته-------------------------------- يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلا يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء----------------------------------------- فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرط----------------------------------------ه ------------------------------والا فله الخيار--------------------------------------------------------------------------------- فان رضي بالمقام معها مع ثبوت رقها	596	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	0	297	0	1473	1488	300	فله الخيار او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا ينفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزوج الخي-----------ار لانه شرط صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فباتت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له ان شرطها كتابية او امة فبانت مسلمة او حرة اي شرطها كتابية فبانت مسلمة او امة حرة لانه زيادة خير فيها او شرط في الزوجة صفة فبانت الزوجة اعلي منها اي اعلي من الصفة التي شرطها فلا خيار له لمال تقدم ومن تزوج امة وظن انها حرة الاصل لا عتيقة او تزوج امراة و شرط انها حرة فولدت منه مع جهله رقها فولده حر لاعتقاده حريته باعتقاده حرية امه ويفدي اي يلزم الزوج ان يفدي ما ولد له من زوجته الامة التي غربها حيا لوقت يعيش لمثله لقضاء عمر وعلي وابن عباس ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه كما لو فوت رقه بفعله فيفديه بقيمته لانه حسوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به عمر وعلي وابن عباس لانه محكوم بحريته عند وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته التي تزيد بعد وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة ثم ان كان الزوج ممن لا يحل له نكاح الاماء بان كان حرا واجد الطول او غير خاءف العنت فرق بينهما لظهور بطلان النكاح لفقد شرطه وكذا ان كان تزوجها بغير اذن سيدها ونحوه والا بان كان ممن يحل له نكاح الاماءفله الخيار بين فسخ النكاح والمقام عليه لانه عقد قد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر اشبه عكسه فان رضي بالمقام معها مع ثبوت رقها	1496	8737991691076716190	917	1656.0	731	1484	61.79245376586914	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	1	138	5	680	1470	300	لانه وطءها معتقدا حريتها اشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحرة وهنا يقال حر بين رقيقين و-يفديه ------------------------------------------------------اذا عتق لتعلقه بذ------------------------------------------------------------------------------------مته ويرجع زوج حرا كان او عبدا-بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار اجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار بالزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية او كان الغار بالزوج اياها---------- نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له ولا لها ل-------------------------------------------------------------انه لا فاءدة في ان يجب لاحد-هما ما يرجع به عليه وولد------------------------------ها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره	597	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	53	265	261	1294	1467	300	لانه وطءها معتقدا حريتها اشبه الحر وعلة رق الولد رق امه خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحر- وهنا يقال حر بين رقيقين و يفديه اي يفدي العبد ولده من امه غربها بقيمته يوم ولادته حيا اذا عتق لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال فتعلق الفداء بذمته ويرجع زوج حرا كان او عبدا بفداء غرمه علي من غره ان كان الغار له اجنبيا قضي به عمر وعلي وابن عباس و يرجع زوج بالمهر المسمي لانه الواجب عليه دون مهر المثل علي من غره ان كان الغار له اجنبيا لانه ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان كان الغار لل-زوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلغظ تحصل به الحرية او كان الغار لل-زوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان يجب لاحداهما ما يرجع بعهعليه وولدها اي المكاتبة من زوج غر بحريتها مكاتب لولا التغرير تبعا لها فيغرم ابوه قيمته لها ان لم تكن هي الغارة لانه فوته عليها ويرجع بما يغرمه علي من غره	1497	8737991691076716190	650	1202.5	516	1036	62.74131393432617	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms597	true	-8336609176960094683	140	300	692	1470	1470	300	من سيد وزوجة مكاتب-------ة مطالبة غار لزوج ابتداء -----دون مطالبة الزوج والغار من علم رقها او ---------رق بعضها ولم يبينه-------------------------------------------------------- ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم -----------------وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة فلها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت----- في زوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا ف------بان اقل مما شرطت- فلا فسخ لها لانه ليس -معتبرا في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا -------------اذا شرطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهنا اولي وكذا شرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما -------------------جزم به في الاقناع---- ولمن ع----------------تقت كلها تحت رقيق كله الفسخ حكاه ابن-	597	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	75	265	387	1323	1494	300	من سيد وزوجة مكاتبه ومبعضة مطالبة غار لزوج ابتداء نصا بدون مطالبة الزوج والغار من علم رقها اي الزوجة اورق بعضها ولم يبينه للزوج بل اتي بما بوهمه حريتها كما اوضحته في شرح الاقناع ومن تزوجت رجلا علي انه حرا و-تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة فلها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت زوجة في زوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا ونحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لانه ليس بمعتبر- في صحة النكاح اشبه شرطها طوله او قصره الا بشرط حرية اي اذا شرطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهنا اولي وكذا شرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما ذكره ابن نصر الله وجزم به في الاقناع فصل ولمن اي ولامة ومبعضة عتقت كلها تحت رقيق كله الفسح حكاه ابن	1498	8737991691076716190	769	1407.0	612	938	81.98294067382812	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	0	25	0	124	1500	300	المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا لا ان كان حرا وهو قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار	598	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	265	290	1323	1445	1494	300	المنذر وابن عبد البر وغيرهما اجماعا لا ان كان حرا وهو قول ابن عمر وابن عباس لانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار	1498	8737991691076716190	122	238.5	97	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	25	159	124	790	1500	300	او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا----------- معا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق---- فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه و-قولها ----------طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت الف---رقة لانه يءدي معني الفسخ فص-ح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها لنكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق--------------------------------- ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلمو-قال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج فسخ-----ها لحكم حاكم للاجماع	598	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	132	300	675	1509	1509	300	او عتقت تحت حر او مبعض فلا فسخ او عتقا اي الزوجان معا با كانا لواحد فاعتقهما بكلمة واحدة او كانا لاثنين فوكل احدهما الاخر او وكلا واحدا فاعتقهما بكلمة واحدة فلا فسخ لانها لم تعتق كلها تحت رقيق كله فتقول العتيقة ان اختارت الفسخ فسخت نكاحي او اخترت نفسي او اخترت فراقه و قولها طلقتها اي طلقت نفسي كناية عن الفسخ فينفسخ به نكاحها ان نوت به الفرقة لانه يءدي معني الفسخ فصلح كونه كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق وليس فسخها -نكاحها ان نوت به الفرقة طلاقا لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق وكما لو ارضعت من ينفسخ به نكاحها ولها الفسخ ولو متراخيا كخيار العيب ما لم يوجد منها ما يدل علي --رضا بالمقام معه روي عن ابن عمر واخته حفصة لحديث ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك وقال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولا يحتاج نفوذ فسخها لحكم حاكم للاجماع-	1499	8737991691076716190	648	1231.0	516	838	77.32696533203125	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms598	true	-7701094609445602521	159	300	790	1500	1500	300	وعدم احتياجه للاجت-هاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان-------- عت--ق قبل فسخ ------------------------------او مكنته------------------ من وطءها او--- مباشرته--------------ا ولو جاهلة عتقها او------ ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد-------------------------------------------------------- وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز لزوجها وطءها بعد عتقها مع عدم علمها به ولبنت تسع او بنت دونها اذا بلغتها-------------------------- ولمجنونة اذا عقلت الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ولي----------------------------------- لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان طلقت قبل ----------------------فسخ وقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق------- وبطل خيارها ان كان الطلاق باءنا لفوات محله-	598	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	0	226	0	1115	1485	300	وعدم احتياجه للا جتهاد كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخ بطل خيارها لزوال علته وهي لرق او مكنته اي الرقيق العتيقة من وطاها او من مباشرتها ونحوه كقبلتها ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-------ذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطاها فلا خيار لها رواه احمد ولما تقدم في حديث ابي داود من قوله فان قربك فلا خيار لك وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ويجوز لزوجها وطءها بعد عتقها مع عدم علمها به ولبنت تسع او بنت دونها اذ- بلغتها اي تم لها تسع سنين الخيار ولمجنونة اذا علقت الخيار لانهما صارا علي صفة لكل منهما حكم وكذا لو كان بزوجيهما عيب يوجب الفسخ فان وطاهما زوجاهما فعلي ما سبق لا خيار لهما لانقضاء مدة الخيار ولا خيار لبنت دون تسع ولا المجنونة لانه لا قول لهما دون ولي مجنونة وبنت تسع او اقل فلا خيار له لان طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية كالقصاص فان طلقت من عتقت تحت عبد قبله اي الفسخ وقع الطلاق لانه من زوج عاقل يملك العصمة فنفذ كما لو لم تعتق الزوجة وبطل خيارها ان كان لط-لاق باءنا لفوات محله	1500	8737991691076716190	686	1225.0	549	1124	61.03202819824219	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	160	203	803	1041	1554	300	لها عليك خيار -في اعساره لاخلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا املكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان العسرة نقص في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وانما اعتبرت الكفاءة في الرجل دون المراة لان الولد----- بشرف ابيه لا امه وقد تزوج رسول الله صلي	599	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1473	false	-4934241158954916781	256	300	1320	1562	1562	300	لان عليها ضررا في اعساره لاخلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا -ملكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان العسرة نفص في عرف الناس يتفاضلون بها كتفاضلهم في النسب وانما اعتبرت الكفاءة في الرجل دون المراة لان الولد يشرف بشرف ابيه لا امه وقد تزوج رسول الله صلي-	1473	8737991691076716190	224	417.0	184	244	91.80327606201172	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	33	89	159	437	1554	300	لا ينافي عدة الطلاق-------------------------------- وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت في عدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي فسخت -------------بعد دخول فمهرها لسيدها لوجويه بالعقد وهي ملكه حالته وان ف-------------------------------------------سخت قبله ----------فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معت---------قها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح	599	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1501	false	2803739895624496746	0	112	0	568	1497	300	لا ينافي عدة الطلاق فلا يبطلها كما وطلقها طلقة اخري وتتم عدة حرة لانها رجعية عتقت ف- عدتها فان رضيت رجعية بالمقام تحت بعد عتقها بطل خيارها لانها حالة يصح فيها اختيار لفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي وسكونها لا يدل علي رضاها ومتي فسخت عتيقة نكاحها بعد دخول فمهرها لسيدها لوجوبه بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ والواجب المسمي لصحة العقد و متي فسخت قبله اي الدخول فلا مهر نصا لمجء الفرقة من قبلها كما لو ارتدت او ارضعت من ينفسخ به نكاحها ومن شرط معتقها في عتقها ان لا تفسخ نكاحها ورضيت صح ولزمها لان العتق بشرط صحيح	1501	8737991691076716190	272	483.5	216	569	47.80316162109375	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms599	true	-45336863882916618	114	300	564	1554	1554	300	بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم---- اريد ان اعتقهما فقال لها ابد-ءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار في اعساره لاخلاله بنفقتها ومءنة اولاده ولهذا املكت الفسخ باعساره بالنفقة ولان العسرة نقص في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وانما اعتبرت الكفاءة في الرجل دون المراة لان الولد بشرف ابيه لا امه وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلمبصفية بنت حيي وتسري بالاماء وموالي بني هاشم لا يشاركونهم في الكفاءة في النكاح نصا صححه في الانصاف ونقل مهنا انهم كفء لهم AUTO فصل في حكم العيوب في النكاح اي----- ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به وعيب نكاح--------- المثبت- للخيار ثلاثة انواع اي اقسام نوع مختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذا وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة-	599	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	0	119	0	628	1549	300	بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث عاءشة انه ----لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابداءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل ان- بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم ي----------ختص بالرجل وثبوت الخيار لاحد الزوجين اذ- وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر وابنه وابن عباس لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة	1502	8737991691076716190	590	1086.0	477	1011	58.358062744140625	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	0	121	0	621	1551	300	واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون ونحوها فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية و -------------------------------المجنون يخاف منه الجناية فهو كالمانع الحسي والنوع الذي ي---ختص بالرجل كجب اي قطع الذكر كله او--------------- بعضه بحيث لم يبق منه ما يطا به او اشله فاذا وجدت المراة زوجها مقطوع الذكر او اشله فلها الفسخ في الحال فان امكن وطءه بالباقي فادعاه وانكرته قبل قوله----------ا في ع-------------------------دم امكانه لانه ----يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء او وجدته قد --------------قطع خصيتاه او رض- بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخااو سلا ----------لان فيه نقصا يمنع الوطء و--يضعفه و ك عنة اي عجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكنه--------------------------------------- من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلا--جه اي	600	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	119	274	628	1410	1549	300	واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون------- فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فهو كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي الرجل قد قطع بعضه و----لم يبق منه ما يمكن جماع به وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء بما بقي منه وعدم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني ذكره بقوله او قطع خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ او سلا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء الثالث اشار اليه بقوله او عنينا لا يمكنه وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي برءه ماخوذ من عن يعن ا-ذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي	1502	8737991691076716190	400	613.5	321	894	44.74272918701172	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms600	true	-7402560255001815365	162	300	834	1551	1551	300	وقيل القرن------------------ لحم زاءد ينبت في الفرج فيسده والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري-------------- وقيل القرن عظم والعفل رغوة فيه تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال وكبخر في --فرج او قروح سي--------------------------------الة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه ونوع--------- مشترك بينهما اي بين الرجل والمراة-وهو النوع الثالث من العيوب المثبتة للخيار كجن-----ون ولو--------- احيانا وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فجنون و ك جذام وي--رص وبخر فم اي نتنهومما يخفف----------------ه السواك قال--------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ثلاثة ايام------ اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه-	600	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	1	174	7	904	1507	300	وقيل القرناء من نبت في فرجها لحم زاءد ف---------------سده والعقل ورم يكون في اللجنة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم والعقل رغوة---- تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي نتن يثور عند الوطء او بالفرج قروج سالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او بانخزاق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك ----------بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وهو الجنون ولو كان يحنق احيانا وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فجنون وال-جذام والبرص وبخر فم اي نتنه قال بعض اصحابنا يستعمل له السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد ا------لثلاثة ايام ثلاية اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه	1505	8737991691076716190	632	1104.0	507	933	67.73847961425781	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	247	269	1209	1327	1482	300	وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجيله سنة روي عن عمر وعثمان---------------- والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي	601	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	275	300	1416	1549	1549	300	وثبوت الخيار لامراة العنين بعد تاجليه سنة روي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وعليه فتوي فقهاء الامصار لانه قول من سمي-	1502	8737991691076716190	115	214.0	94	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	144	247	714	1209	1482	300	ومن ادعت------ عنة زوجها ف--------------- ثبتت عنته باقرار او------------------------- بينة----------------------------- او عدما------------------- فطلبت يمينه فنكل و----------لم يدع وطءا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبد-----------------------------ا من حين ترفعه الي الحاكم لان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه من ال-----سنة-------------- مدة اعتزال الزوجة-------------------------------------------------------------- له فان مضت السنة ولم يطا ها اي الزوجةفيها اي السنة فلها الفسخ لما تقدم	601	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	56	195	270	939	1491	300	فان ادعت امراة عنة زوجها و واقر بالعنة او ثبتت عنته ببينة قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او عدما اي الاقرار والبينة فطلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وط-ا قبل دعواها اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه لانه قول من سمينا من الصحابة ولا------------ن العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعكس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزلته اي مدة اعتزال الزوجة له فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه او سافر احتسب عليه من ذلك فان مضت السنة ولم يطا-------------------------- فلها الفسخ لما تقدم	1503	8737991691076716190	427	729.0	336	709	60.225669860839844	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	0	77	0	395	1482	300	فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر وكاستطلاق بول ونجو----------------- وباسور وناصور داءن بالمقعدة معروفان وقرع راس -له ريح منكرة---------------------------------- وكون احدهما خنثي غير مشكل----------------------------- فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة ا-------و كان بالفاسخ عيب مثله او	601	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	174	272	904	1386	1507	300	فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر و-استطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور وناصور داان بالمقعدة معروفان وقرع راس وله ريح منكرة فان لم يكن له ريح كذلك فلا فسخ به وكون احدهما خنثي غير مشكل لان الشكل لا يصح نكاحه وتقدم فيفسخ بكل من ذلك لما فيه من النفرة او النقص او خوف تعدي اذاه او تعدي نجاسته ولو حدث ذلك بعد دخول لانه عيب في النكاح يثبت به الخيار مقارنا قاثبته طارءا كالاعسار ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة او اي ولو كان بالفاسخ عيب مثله اي	1505	8737991691076716190	388	719.5	311	483	80.33126068115234	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms601	true	3354257814675935507	79	145	404	718	1482	300	ولا يثبت الخيار بنحو عمي و--------------------------عور وطرشي وخرس وعرج وقطع يد او قطع رجل--------------- وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا----------------------------------- لان ذلك---- لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه الا بشرط الزوج نفي ذلك فان بانت بخلافه فله الخيار ولمحذا لو شرطته حرا او ظنته وتقد-----م ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا----- لعالم به--------- وقته--------- لدخوله علي بصيرة ومن	601	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	45	114	243	565	1463	300	ولا يثبت --خيار لاحد الزوجين بغير ما ذكر من العيوب كعور----------- وعرج وقطع يد -و قطع رجل وعمي وخرس وطرش وقرع لا ريح له وكون احدهما عقيما او نضوا اي نحيفا جدا ونحوه كسمين جدا وكسيح لان ذلك كله لا يمنع الاستم-اع ولا يخشي ت-------------------------------------------------------------------------------------عديه فصل ولا يثبت خيار في عيب زال بعد عقد لزوال سببه ولا خيار لعالم به اي العيب وقته اي العقد لدخوله علي بصيرة وهو	1506	8737991691076716190	202	293.5	156	422	47.8672981262207	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	0	78	0	397	1497	300	وهي ثيب فقولها ان ثبتت عنته قبل دعواه وطءها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطءها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت----------- بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سن------ة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء------------ وعليها اليمين ان قال------ ازلتها----------- وعادت لاحتمال صدقه وان -شهد----------------------------- بزوالها -----------لم يءجل لانه لم يثبت له حكم العنين------------------------------- وحلف ان------ قالت زالت-------- بغير------------ه لاحتمال	602	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	200	300	966	1491	1491	300	وهي-------------- ث-يب عنته قبل دعواء وطاها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطاها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت مدعية عنته بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كاملة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء لانه يزيلها وعليها اليمين ان قال زوجها ازلتها اي البكارة وعادت لاحتمال صدقه وان اشهد بالبناء للمفعول اي شهدت بينة بزوالها اي البكارة لم يءجل لانه لم يثبت له حكم العنين لتبين كذبها لثبوت زوال بكارتها وحلف لزوما ان قالت زالت بكارتها بغيره اي غير وطءه لاحتمال-	1503	8737991691076716190	374	636.0	300	541	69.13124084472656	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	80	148	407	751	1497	300	اعترفت بوطء---- زوجها لها في قبل---- بنكاح ترافعا فيه ولو مرة----------------- او في حيض او نفاس او احرام او ردة او ----صوم واجب ولو------------------- بعد ثبوت عنته فقد زالت----- لاقرارها بما يتضمن زو-الها وهو الوطء--------------------------------------------------- فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومجنون تثبت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون والعاقل فان لم تثبت عنته لم تضرب له	602	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1504	false	5959753467633763151	33	187	166	946	1543	300	اعترفت بوطءه اي زوج----ها في قبل لها بنكاح تر-فعا فيه ولو قالت وطاني مرة واحدة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه كصوم واجب ولو كان اقرارها بالوطء بعد ثبوت عنته فقد زالت عنته لاقرارها بما يتضمن زورالها وهو الوطء والا بان كان اقرارها بالوطء في القبل قبل ثبوت عنته فليس بعنين لاعترافها بما ينافي دعواها ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر ووجوب العدة تثبت بالوطء مرة وقد وجد ولا تزول عنة بوطء غير مدعية ولو في قبل لان حكم كل امراة يعتبر بنفسها ولان الفسخ بدفع الضرر الحاصل بعجزه عن وطاها وهو لا يزول بوطء غيرها او اي ولا تزول عنة بوطء مدعية في دبر لانه ليس محلا للوطء اشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به احصان ولا احلال لمطلقها ثلاثا ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة لان مشروعية الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء ويستوي فيه المجنون وغيره-- فان لم تثبت عنته لم تضرب له	1504	8737991691076716190	324	542.5	258	787	41.16899490356445	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms602	true	2042576381214792751	163	293	830	1462	1497	300	--عيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص -لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط خيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يدل علي الرضا من وطء او تمكين مع علم بالع-----يب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم------------- او زاد العيب--------------------------------------------------------------- او ظنه--------- يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس--- ما رضي به و لا يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ولا يصح فسخ من له الخيار الا ب حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه اشبه الفسخ للاعسار بالنفقة------------------------------------------ فيفسخه---------- الحاكم بطلب من له الخيار او يرده	602	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	116	299	573	1461	1463	300	العيب علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق اشبه خيار القصاص ولا- يسقط الفسخ في عنة الا بقول امراة العنين اسقطت حقي من الخيار لعنته ونحوه لان العلم بعدم قدرته علي الوطء لا يكون بدون التمكين فلم يكن التمكين دليل الرضا فلم يبق الا القول ويسقط خيارها به اي بالقول ولو ابانها ثم اعادها لانها اذا عادت عالمة بالعنة فقد رضتها فيسقط حقها من الخيار ويسقط خيار في غير عنه بما يدل علي --رضا من وطء او تمكين مع علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري كمشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ او زاد العيب كان كان به برص قليل فانبط في جلده لان رضاه به رضا بما يحدث منه او ظنه اي العيب يسيرا فبان كثيرا كظنه البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره لانه من جنس ما ما رضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فسخ من له الخيار بلا-- حكم حاكم لانه فسخ مجتهد فيه اشبه الفسخ للاعسار بالنفقة بخلاف خيار المعتقة تحت عبد لانه متفق عليه فيفسخه اي النكاح الحاكم بطلب من له الخيار او يرده	1506	8737991691076716190	447	787.5	354	1067	41.893157958984375	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	0	194	0	965	1518	300	ويصح فسخ لعيب مع غيبة زوج ----------------------------------فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها سواء كان الفسخ من الزوج او من الزوجة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ لعيب دلسته بالاخفاء فكانه منها ولم يجعل فسخها لعيبه كانه منه لتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها و ان فسخ النكاح لعيب زوج-ة او زوج بعده اي --بعد دخولف لها اي الزوجة-----------------المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد الدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي-غرم---------------ه علي مغر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول ولي ووكيل ------------------------------------في عدم علمه بال-----عيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره	603	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	14	289	69	1435	1488	300	ويصح فسخ لعيب مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا معيبا مع غيبة باءع فان فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها سواء-كان الفسخ من الزوج او الز---وجة لان الفسخ ان كان منه- فالفرقة من جهتها وان كان منه فانما فسخ بعيب دلسته بالاخفاء فكانه منها ولم نجعل فسخها لعيبه كانه منه لتدليسه لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت ل--عيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد دخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعد-الدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها -لا يفسخ من جهتها ويرجع زوج به اي بنظير مسمي غرمه لا ان ابرا منه علي مغر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه رياها ووليها ضامن للصداق اي لانه غره مما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرحه ويقبل قول ولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها وكذا وكيلها في عدم علمه به اي العيب حيث لا بينة بعلمه لان الاصل عدمه فلا غرم عليه لان التغرير من غيره	1507	8737991691076716190	904	1673.0	721	1375	65.74545288085938	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms603	true	2128148855523168237	194	300	965	1518	1518	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة والوكيل -الضمان بينهما نصفان قاله الموفق وكذا لو ت-------------------------------------------------زوج رجل امرا------ة فادخلوا عليه غيرها فوطء--------------ها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غر--------------ه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول---- وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد وكذا ل--------------------------------------------------و مات احد---------------------------------------هما قبل العلم بالع-----يب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد---- وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب------------------ يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما-	603	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	0	151	0	761	1494	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة -الوكيل والضمان بينهما نصفين قاله الموفق ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعينة في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي العيب فلا رجوع بالصداق المستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما	1508	8737991691076716190	530	947.0	427	762	69.55380249023438	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	0	71	0	361	1598	300	فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها---------------- به بلا رضاها----------------------------- فلو فعل مع علمه بالعيب --------------------------------------------------------------------لم يصح النكاح------------------------------------------------------------------------------------ والا يعلم صح--------------------- وله الفسح اذا علم---------------------------- وفي الاقناع------------------------------------------------------------ يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة عنينا او مجبوب---------------------------------ا -----------لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه و-ان اختارت--------------- مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها------- منعها منه لان فيه عارا عليها	604	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	151	300	761	1494	1494	300	فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة او ولي المكلفة بلا رضاها بان زوج بمعيب يرد به لم يصح النكاح ان علم العيب لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقارا لمن في حجره لغير مصلحة والا يعلم الولي انه معيب صح العقد وله الفسخ اذا علم العيب كما لو اشتري له معيبا وفي الاقناع تبعا للمغني والشرح وشرح ابن منجا وشرح الوجيز للزركشي وغيرها يجب الفسخ علي ولي غير المكلف والمكلفة وسيد الامة وان اختارت مكلفة ان تتزوج مجبوبا اي مقطوع الذكر او ان تتزوج عنينا لم تمنع اي لم يمنعها وليها لان الحق في الوطء لها دونه و ان اختارت مكلفة ان تتزوج مجنونا او مجذوما او ابرص فلوليها العاقد منعها منه لان فيه عارا عليها-	1508	8737991691076716190	337	528.0	269	734	45.91280746459961	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms604	true	-2630985504433963904	71	297	361	1580	1598	300	وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزوج-ها بغير كفء وان علمت العيب بعد العقد------------------ او حدث------ به--------- بعد---ه لم تجبر علي ال------------------فسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO فصل في حكم نكاح الكفار------------- وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا بعد نكاح زوج غيره والاحصان ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب و امرات فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا--- سفاح واذا ثبتت الصحة ثبتت احكامها كانكحة المسلمين ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسلمين-------------------- ويقر----- الكفار علي نكاح فاسد اذا خالف انكحة المسلمين ان اعتقدوا صحته في دينهم و-لان ما لا يعتقدون صحته ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم ي-رتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل علي انهم يخلون واحكامهم ان لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم-اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا ----------قبل عقد نكاح----------هم عقدناه علي حكمنا--- بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا كانكحة	604	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	0	300	0	1582	1582	300	وعلي اهلها وضررا يخشي تعديه الي الولد كمنعها من تزويجها بغير كفء وان علمت العيب بعد --عقد لم تجبر علي الفسخ او حدث العيب به اي الزوج بعد عقد لم تجبر من وليها ولا غيره علي الفسخ لان حق الولي في ابتداء العقد لا دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكا------------ح الكفار اي بيان حكمه وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسليمن فيه- يجب به من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم والاباحة للمطلق ثلاثا ------------------والاحصان ودليل صحته قوله تعالي وامراته حمالة الحطب-- امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت الصحة----- احكامها كانكحة المسليمن ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم و في تحريم المحرمات فلو طلق كافر زوجته ثلاثا تزوجها قبل وطء زوج اخر لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح كتابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق او كافرا وان ظاهر كافر من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم علي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله ويقرون اي الكفار علي انكحه محرمة ما---------------------- اعتقدوا حلها اي اباحتها لان ما-لا يعتقدون حل-ه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل---- انهم يحلون واحكامهم ان لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترضهم في انكحتهم مع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم فان اتونا اي الكفار قبل عقده اي النكاح بينهم عقدناه علي حكمنا اي بايجاب وقبول----- وشاهدي عدل منا كانكحة-	1509	8737991691076716190	1085	1938.0	882	1656	65.51932525634766	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	1	145	5	716	1518	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العق-----------------------------د قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير --في عهد النبي صلي الله عليه وسلم-واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن شروط النكاح ولا كيفيته و ان كانت المراة تباح للزوج اذن اي حال الترافع او الاسلام-كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ----------------------------------------------------------------وان حرم وقت ابتداء نكاحها و------------------قت الترافع او الاسلام كذات -------------------------محرم او------ في عدة --------لم تفرغ او ك-----------------------انت -----------------------حبلي من غيره ولو--------- من زنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها---------------------- فرق بينهم- لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع--- استدامته كنكاح ذوات المحارم و-ان	605	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	22	260	116	1283	1493	300	او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال-م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته ف-ان كانت المراة تباح للزوج اذا اي حال الترافع او الاسلام كعقد في عدة فرغت نصا او عقد علي اخت زوجة ماتت او بلا شهود او بلا ولي او بلا صيغة اقرا علي نكاحهما لما تقدم ولان ابتداء النكاح اذن لا مانع منه فلا مانع من استدامته بالاولي وان حرم ابت----داء نكاحها اي الزوجة الان اي وقت الترافع او الاسلام كذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة او مزوجة في عدة من غيره لم تفرغ الي الترافع او الاسلام او كانت حبلي حين الترافع او الاسلام من غيره لو كان الحمل من زنا او كان النكاح شرطا الخيار فيه مطلقا اي لم يقيد بمدة او شرط الخيار فيه بمدة لم تمض عند الترافع او الاسلام ان قلنا انه لا يصح من مسلم النكاح كذلك كما في التنقيح وغيره وقد اوضحته في الحاشية وغيرها والمذهب صحته من مسلم فهنا اولي او استدام نكاح مطلقته ثلاثا ولو معتقدا حلها مع وقوع الطلاق الثلاث فرق بينهما لانه حال يمنع من ابتداء العقد فمنع من استدامته كنكاح ذوات المحارم ولان	1510	8737991691076716190	686	1233.0	546	1173	58.48252487182617	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	144	171	712	851	1518	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة فهما علي--------------------------------------------------------- نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء	605	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1511	false	-6350853585012806874	261	300	1333	1528	1528	300	وان اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ويدخل فيه لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فعل نكاحهما لانه لم يوجد بينهما اختلاف دين ولحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء-	1511	8737991691076716190	131	237.5	106	196	66.83673095703125	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms605	true	5751468503472009039	171	298	851	1508	1518	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابيةك-تابيا كان او لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية تحت كافر كتابي او غيره قبل دخول انفسخ --نكاحهما لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين قبل دخول انفسخ-------- لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوا-----------------------------------------------------------------------فر ولها---------- نصف المهر ان اسلم الزوج فقط--------- لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما وادعت سبقه------------------------------------------------------ بالاسلام فتحلف وتاخذ نصف المهر لما تقدم و-------------------------لا تقبل دعواه بسقوطه لان الاصل خلافه ك--------------------ان قال---- الزوج ------	605	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	0	187	0	965	1573	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او-لا فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتاب-ة فاستدامته اولي وان اسلمت كتابية نحن كافر كتابي او غيره قبل دخول الفسخ النكاح--- لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد زوجين غير كتابيين قبل دخول انفسخ نكاحهما لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء ومقصود النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي دونها لمجء الفرقة من قبله باسلامه كما لو طلقها لكن لو كان المهر خمرا او نحوه وقبضته فلا رجوع بنصفه ولا يبد له اذا كقرض خمر ثم يسلم احدهما او اي ولها نصف المهر اسلما وادعت سبقه لها باسلامه وقال الزوج بل هي السابقة فتحلف انه السابق بالاسلام------ وتاخذ نصف المهر لثبوت المهر في ذمته الي حين الفرقة لا تقبل دعواه بسقوطه لان الاصل خلافه او اي ولها نصف المهر ان قالا اي الزوجان بعد	1512	8737991691076716190	627	1121.5	506	976	64.24180603027344	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	0	86	0	465	1599	300	فنحن علي النكاح فانكرته------------------------------------- فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اسلم احد ا------لزوجين غير الكاتبيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فهما علي نكاحهما لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم-بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	606	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	207	293	1074	1541	1573	300	فنحن علي النكاح فانكرته الزوجة فقالت سبق احدنا فانفسخ النكاح فالقول قولها لانه الظاهر لبعد اتفاقهما في الاسلام دفعة واحدة وان اسلم احدهما اي الزوجين غير الكتابيين او اسلمت كتابية تحت كافر بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة-------------------------------------- لحديث مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	1512	8737991691076716190	418	794.0	341	509	82.12181091308594	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	77	171	408	923	1599	300	صلي الله عليه وسلمبينهما واستقرت عنده----------------------------------------------------------- امراته بذلك النكاح----------------------- وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة ل--ها فتتعجل البينونة كالمطلقة----------------------------------------------------------------------------- والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخ---- النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء في العدة------------------------------------ ولم يسلم الثاني فيه------------------------------------ا فلها مهر م-----------------------------ثلها وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر وان -----------------------------------------اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الر-----------------------------جعية وان اسلم قبلها فلا نفق----------ة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن	606	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	12	172	58	919	1594	300	صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة عليها فتتعجل البينونة كالمطلقة وان اسلم الثاني اي المتاخر قبله اي قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما لما سبق والا يسلم الثاني قبل انقضاء العدة تبينا فسخه اي النكاح منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية فلو وطء الزوج زوجته قبل انقضاء عدتها وقد اسلم احدهما ولم يسلم الثاني فيها اي العدة وظاهره ولو مات احدهما فيها فلها مهر مثلها لتبين انه وطاها بعد البينونة وان اسلم الثاني قبل انقضاء العدة وبعد الوطء فلا مهر عليه لانه وطاها في نكاحه فلم يكن عليه شء وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه في عدتها اشبهت الرجعية لامكان تلافيه نكاحها باسلامه وان اسلم قبلها فلا نفقة لها للعدة لانه لا سبيل له لتلافي نكاحها فاشبهت الباءن	1513	8737991691076716190	467	828.0	378	861	54.2392578125	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms606	true	4774595205794513493	211	300	1138	1599	1599	300	الصداق بفتح الصاد وكسرها يقال -صدقت المراة ومهرت-------------------------------------------------------------ها وهو العوض المسمي في عقد ن--كاح و--------بعده---------- لمن لم يسم لها فيه وكما يسمي صداقا يسمي مهرا وصدقة ونحلة وفريضة واجرا وعلاءق وعقرا وحباء وقد نظم بعضهم منها ثمانية في بيت فقال صداق ومهر نخلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وهو مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه صلي الله عليه وسلم-تزوج وزوج بناته علي صد-قات ولم يتركه في-	606	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	49	137	250	719	1547	300	الصداق بفتح الصاد وكسرها يقال اصدقت المراة ومهرتها وامهرتها حكاها الزجاج وغيره وفي المغني وغيره لا يقال امهرتها وهو العوض المسمي في عقد النكاح و المسمي بعده اي النكاح لمن لم يسم لها فيه وكما يسمي صداقا يسمي مهرا وصدقة ونحلة وفريضة واجرا وعلاءق وعقرا وجباء وهو اي الصداق------------------------------------------------------------------------- مشروع في نكاح اجماعا لقوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال---- عبيد يعني عن طيب نفس به كما تطيب النفس بالهبة وقيل نحلة من الله للنساء ولانه صلي الله عليه وسلم تزوج وزوج بناته علي صداقات ولم يتركه في	1520	8737991691076716190	371	663.5	300	546	67.94871520996094	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	0	147	0	757	1555	300	النكاح ويس--ن تسميته اي الصداق ف----ي ال-عقد لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولما تقدم من فعله عليه السلا--------م ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي انه عليه السلا--------م زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا و يسن-- تخفيفه اي الصداق-لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن ابي هريرة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق -قال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عرض- هذا الجبل رواه مسلم ويس-تحب ان لا ينقص- عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهو ص-------------------------داق بنات النبي صلي الله عليه وسلمالي خمسماءة درهم---- وهي ص----------------------داق ازواجه صلي الله عليه وسلم-لما روي ابو العجفاء قال	607	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1520	false	6844901599829703547	137	300	719	1547	1547	300	النكاح وتستحب تسميته اي الصداق فيه اي النكاح لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولما تقدم من فعله صلي- الله عليه وسلم ولان تسميته اقطع للنزاع وليست شرطا لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي انه صلي- الله عليه وسلم زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا و يستحب تخفيفه اي الصداق لحديث عاءشة مرفوعا اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص وعن ابي هريرة ان رجلا تزوج امراة من الانصار فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق تنحتون الفضة من عروق هذا الجبل رواه مسلم و يستحب ان لا ينقصن عن عشرة دراهم وان يكون من اربعماءة درهم فضة وهو اي المذكور من الاربعماءة صداق بنات النبي صلي الله عليه وسلم--- خمسماءة درهم فضة وهي اي الخمسماءة درهم فضة صداق ازواجه صلي الله عليه وسلم لما روي ابو الجعفاء قال-	1520	8737991691076716190	724	1311.0	580	840	86.19047546386719	125	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms607	true	-4051246720633137792	147	299	757	1554	1555	300	سمعت عمر يقول لا تغ-لوا في صداق- النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم-امراة من نساءه اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم-تزوجها وهي بارض الحبشبة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها النبي صلي الله عليه وسلم-بشء رواه احمد والنساءي ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلم-ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية	607	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	0	157	0	805	1499	300	سمعت عمر يقول لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش ق-الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبش-ة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل بن حسنة فلم يبعث اليها النبي صلي الله عليه وسلم بشء رواه احمد والنساءي ولو كره لانكره وكان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية	1521	8737991691076716190	789	1525.5	638	809	97.5278091430664	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	1	127	3	626	1508	300	يتقدر الصداق ف كل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين و--دين حال و--مءجل ولو علي منفعة زوج او--------- غيره--------- معلوم-----------ة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم كل-----------------------خياطة ثوبها ورد قنها ----------من محل معين ومنافع الحر والعبد سوءا لقوله تعالي	608	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	158	299	809	1497	1499	300	يتقدر الصداق ف-كل ما صح ثمنا في بيع او اجرة في اجارة صح مهرا وان قل لحديث التمس ولو خاتما من حديد وحديث لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه واشترط الخرقي ان يكون له نصف يتمول فلا يجوز علي فلس ونحوه وتبعه عليه جمع وصاحب الاقناع فيصح النكاح علي عين او دين حال او مءجل ولو علي منفعة زوج او منفعة حر غيره اي الزوج معلومة اي المنفعة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة او علي عمل معلوم منه اي الزوج او من غيره كخياطة ثوبها ورد قنها اي الزوجة من محل معين ومنافع الحر والعبد سواء لقوله تعالي	1521	8737991691076716190	615	1156.5	490	689	89.25979614257812	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms608	true	3568778028199921153	129	300	635	1508	1508	300	شعيب وموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان و--خدمتها فيما شاءت لم تصح التسمية كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة ويصح النكاح علي تعليم معين--------------- من فقه او حديث ان كانت مسلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شعر مباح او ادب او--------------------------------------------------- صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرف ال----عمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته -لا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته-------------------- من غيره لزمت--------ه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف ال----------------------------------ثوب وان -اتته بغيرها ليعلمه ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره-	608	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	0	223	0	1128	1539	300	شعيب لموسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال فان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان او خدمتها فيما شاءت لم يصح الاصداق كالثمن في ال-بيع والاجرة في الاجارة و--- كان يصدقها تعليمها اي المنكوحة معينا من فقه او حديث ان كانت مسلمة فيعين الذي يتزوجها عليه هل هو كله او باب منه او مساءل من باب وفقه اي مذهب واي كتاب منه وان التعليم تفهيمه اياها او تحفيظه او شعر مباح او ادب من نحو وصرف ومعان وبيان وبديع ونحوه او يصدقها تعليمها صنعة كخياطة او كتابة ولو لم يعرفه اي العمل الذي اصدقه اياها ويتعلمه ثم يعلمها اياه لان التعليم يكون في ذمته اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه حال الاصداق ويجوز ان يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما اصدقها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره	1522	8737991691076716190	834	1566.5	667	1132	73.67491149902344	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	0	46	0	260	1553	300	ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعل-م منه لكونه زوجها وعليه-------------------------- بطلاقها قبل تعليم ودخول---- نصف الاجرة	609	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	223	276	1128	1419	1539	300	ليخيطه لها ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا يلزمه تعليم غيرها وان اتاها بغيره ليعلمها لم يلزمها قبوله لاختلاف المعلمين في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وعليه اي من اصدق امراة تعليم شء بطلاقها قبل تعليم ودخول بها نصف الاجرة	1522	8737991691076716190	260	499.5	214	291	89.34707641601562	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	48	217	270	1151	1553	300	كلها وان علمها----------------- ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع -----------------بالاجرة و--------------------------------يرجع مع تنصفه---------- لنحو طلاق-----ها بعد ان علمها وقبل دخول بنصف الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------رة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدقها تعليم شء من القران ولو------------------------------- معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك----- رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله عليه السلا--------م فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل لحديث البخاري ومن تزوج----- او خالع نساء---------------- بمهر او---------------------- عوض واحد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم بينهن ---------------------------------------------------------علي قدر مهور مثلهن لان الصفقة اشتملت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليها بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ولو قال	609	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	2	283	15	1485	1570	300	-----وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم سقط الصداق لمجء الفرقة من قبلها رجع الزوج علي الزوجة بالاجرة لتعليمها لتعذر الرجوع بالتعليم و يرجع مع تنصفه اي الصداق لنحو طلاقه اياها بعد ان علمها---------- بنصفها اي اجرة التعليم ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها تعليمه وادعي تعليمها اياه فانكرته حلفت لانها منكرة والاصل عدمه وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيته فليس عليه غير ذلك لانه وفي لها به وانما تلف الصداق بعد القبض وان كانت كلما لقنها شيءا نسيته لم يعد تعليما عرفا وان اصدقها تعليم شء من القران ولم كان ما اصدقها تعليمه من القران معينا لم يصح لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري ولان تعليم القران لا يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع صداقا كالصوم والصلاة واما حديث الموهوبة وقوله صلي- الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل لحديث البخاري ومن تزوج نساء او خالع نساء وكان تزوجها لهن بمهر واحد او كان خلعه لهن علي عوض واحد ولم يقل بينهن بالسوية صح فيهما لانه عقد معاوضة علم العوض فيه اجمالا فلم تءثر جهالة تفصيله فصح كما لو اشتري ثلاثة اعبد بثمن واحد وقسم المهر في التزويج والعوض في الخلع بينهن اي الزوجات او المختلعات علي قدر مهور مثلهن لان الصفقة اشتملت علي اشياء مختلفة القيمة فوجب تقسيم العوض عليها بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا ولو قال	1523	8737991691076716190	848	1496.5	683	1486	57.065948486328125	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms609	true	2304048738609420446	230	300	1219	1553	1553	300	الصداق في العقد وهو تفويض البضع او بطلت التسمية كعلي خمر او خنزير او مال مغصوب وجب مهر ال مثل ب--عقد لان المراة لا تسلم------ الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعه سلعة ع-مر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميصا من قمصانه ونحره---------------- صح ولها احدهم بقرعة نصا لان الجهالة فيه يسيرة-	609	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	203	292	968	1399	1444	300	الصداق--------- وهو تفويض البضع يجب للمراة---------------------------------------- مهر ال-مثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير في صداق فلو اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه بشرط تعيين نوعها كفرس من خيله او جمل من جماله او بغل من بغاله او حمار من حميره او بقرة من بقره ونحوه صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ولها احدهم بقرعة نصا لان الجهالة فيه يسيرة	1524	8737991691076716190	269	441.0	213	481	55.92515563964844	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	22	85	117	423	1483	300	تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او ان--------------- لم يخرجها من دارها او من بلدها و-علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها------------------------------------------------------------------------------------------- صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصدقها عتق قن له	610	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1525	false	2794014187595267605	177	297	880	1446	1455	300	تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها او من بلدها و علي الفين ان كانت له زوجة او اخرجها من دارها او بلدها ونحوها اي هذه الصورة كان تزوجها علي الف ان لم تكن له سرية والفين ان كانت صح ذلك لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا بقاءها بدارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك تخفف صداقها لتحصيل غرضها وتغليه عند فواته و لا يصح ان يتزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كان حال الاب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا وان اصدقها عتق قن له	1525	8737991691076716190	304	568.0	241	566	53.71024703979492	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	81	200	406	986	1483	300	اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعل طلاقها------------------ اليها---- مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس ي-تمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته------------------ او قالت--------- ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما ش--رطته عليه حق له فلا يلزمه ومن قال اعتق عب-----------------------------------------------------------------------------------------دك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتق-----ه علي ذلك لزمته قي----------مته لمعتقه بعتقه ولم يلزمه------ تزويج ابنته ك------------قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ----------------------------------------وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان	610	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	10	167	42	817	1490	300	يصدقه----------------ا طلاق زوجة له او ان يصدقها جعله اي طلاق ضرتها اليها الي مدة ولو معلومة لحديث ابن عمر مرفوعا لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان خروج البضع من الزوج ليس بمتمول فهو كما لو اصدقها نحو خمر ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان ما اشترطته عليه حق--- فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه سيده علي ذلك لزمته اي القاءل قيمته لمعتقة بعتقه ولم يلزم القاءل تزويج ابنته لمعتق عبده ك قوله لاخر اعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي ففعل فلزمه قيمته بعتقه لا ان يبيعه عبده وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان تعذر عليه عتقه فلها قيمته وان	1526	8737991691076716190	532	955.5	422	794	67.00251770019531	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms610	true	8578631199044962538	199	294	982	1453	1483	300	-وان -تزوجها علي عبد فخرج حرا او مغص----وبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته ان ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخير في -----عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها--------- مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ الجزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او --------------------عين ذرعها فبانت----------------------------- اقل خيرت بين اخذه واخذ ق------------يمة ما نقص------------ وبين الرد و-اخذ قيمة الجميع----------------------------- وما وجدت به------- عيبا------------- او------ ناقصا صفة شر-طتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه	610	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1527	false	4171843487988358143	70	280	350	1373	1467	300	و ان يتزوجها علي عبد فخرج حرا او خرج مغصوبا فلها قيمته ويقدر حر عبدا يوم عقد لرضاها بقيمته اذ ظنته مملوكا له وكما لو وجدته معيبا فردته بخلاف قوله اصدقتك هذا الحر او المغصوب فانه كرضاها بغير شء اذا رضيت بما ليس بمال او بمال لا يقدر علي تمليكه لها فوجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وسواء سلمه لها او لم يسلمه لانه سلم ما ليس له تسليمه فهو كعدمه ولها في اثنين اصدقها اباهما اما من عبدين او امتين او عبد او امة فبان احدهما حرا الرقيق الاخر وقيمة الحر اي الذي خرج حرا نصا وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لانه الذي تعذر تسليمه والاو لا مانع منه وتخير زوجة في عين جعلت لها صداقا كدار وعبد بان جزء منها اي العين مستحقا بين اخذ قيمة العين كلها او اخذ --جزء غير المستحق وقيمة الجزء المستحق لان الشركة عيب فكان لها الفسخ بها كغيرها من العيوب او اي للزوجة الخيار في عين ذرعها فبانت اقل مما عين كان عينها عشرة فبانت تسعة بين اخذة اي المذروع و اخذ قيمة ما نقص منه من ذرعه وبين الرد و اخذ قيمة الجميع اي جميع المذروع لعيبه بالنقص وما وجدت به المراة عيبا من صداق معين او وجدته ناقصا صفة شروطتها فكمبيع يجده مشتر معيبا او ناقصا صفة شرطها فيه	1527	8737991691076716190	447	781.5	355	1025	43.60975646972656	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	149	182	721	904	1500	300	ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فم-------حله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة--- الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	611	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	199	235	968	1161	1490	300	ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا صح نصا ومحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	1526	8737991691076716190	181	349.0	148	193	93.78238677978516	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	71	105	343	501	1500	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه وان شرط الاب الكل له وطلق الزوج قبل دخول رجع عل----------------------------------------------------يها بقدر نصف الصداق ولا شء علي الاب ان قبضه ب------------نية تملكه لانا	611	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	256	300	1264	1468	1468	300	لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع به عليه و يرجع ان فارق----------------- قبل دخول في المسالة الثانية وهي ما اذا تزوجها علي ان الصداق كله لابيها بقدر نصفه عليها ولا شء علي الاب ان قبضته مع النية اي نية تملكه لانا-	1528	8737991691076716190	111	161.5	87	222	50.0	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	3	59	17	290	1500	300	وان قال اصدقتها هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه كبعتك هذا الاسود او الطويل مشيرا الي ابيض او قصير و----ان -تزوجها اي المراةع-لي الف لها والف لابيها او علي ان-------- كل الصداق لابي------ها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة --صح	611	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1528	false	-8199060670051994847	33	93	168	453	1468	300	وان قال اصدقتها هذا الخمر واشار الي خل او عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية و-ها المشار اليه كبعتك هذا الاسود او الطويل مشيرا الي ابيض او قصير ويصح ان يتزوج----- المراة علي الف---- والف لابيها او علي ان الكل اي كل الصداق له اي لابيها ان صح تملكه من مال ولده وتقدم بيان شروطه في الهبة فيصح	1528	8737991691076716190	259	473.5	205	295	87.7966079711914	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms611	true	-1802402651545431753	105	299	501	1495	1500	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبضته ثم اخذه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية وان شرط لغير الاب شء كجدها واخيها فالكل لها ويبطل الشرط نصا ويصح تاجيله اي الصداقوان اطلق الاجل ولم يذكر محله بان قيل علي كذا مءجلا فمحله الفرقة الباءنة لان اللفظ المطلق يحمل علي العرف والعرف في الصداق المءجل ترك المطالبة الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وان اطلق فلم يقيد بحلول ولا اجل صح ويكون حالا لان الاصل عدم التاجيل ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق- النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان المقصود من النكاح السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من --------يصونها ويحسن عشرتها دون العوض ولا يلزم ------الزوج ولا الاب	611	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	0	156	0	769	1465	300	قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فصار كانها قبض-ه ثم اخذ- منها و ان فارق الزوج قبل قبضه اي الصداق من الزوج فالاب ياخذ مما تقبضه من الباقي ما شاء بشرطه السابق كساءر ما لها لها وعلم منه ان الاب لا يملكه بالشرط بل بالقبض مع النية فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق---- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان المقصود في النكاح السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها دون العوض ولا يلزم احد اذا زوج---- الاب	1529	8737991691076716190	633	1177.5	505	1122	56.417110443115234	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	0	104	0	520	1458	300	لصحة التسمية وان فعل ذلك غير الاب بان زوجها--------- بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا اعتراض لان الحق لها وقد اسقطته كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها وبدون-------------------------------------- اذنها يلزم زوجها تتمته------------- لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما-لها بدون قيمته ونص---- الامام احمد ي--------------------لزم الولي تتمته لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل ك-ما يلزم تتمته مقدرا من-------- زوج موليته بدون ما قدرته له من صداق ------------------------------------------------------ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجة كان تزوجها علي ابيها او اخيها او	612	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	164	300	808	1465	1465	300	لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره---- بان زوجها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها ولا اعتراض لان الحق لها وقد اسقطته كما لو اذنت في بيع سلعتها بدون قيمتها و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها يلزم زوج-ا تتمتة اي مهر المثل لفساد التسمية اذن لانها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ما- لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون قيمته ونصه اي الامام احمد في رواية ابن منصور ويلزم الولي تتمتة لانه مفرط بعقده بدون مهر المثل ك ما يلزم تتمتة مقدر- من اي وليا زوج موليته بدون ما قدرت---ه من صداق له لانه صيغة بتزويجها بدونه ولو كان اكثر من مهر المثل ولا يصح كون المهر المسمي من يعتق علي زوجه كان تزوجها علي ابيها او اخيها او-	1529	8737991691076716190	497	880.5	396	668	74.40119934082031	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms612	true	2307312038463904701	104	300	520	1458	1458	300	عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجة رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه--------- اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعة ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن عنه نفقتها مدة معينة فيص-ح موسرا كان او معسرا ولو قضاه الاب-------------- عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخ--------------ل بها ولو ----------قبل بلوغ------ فنصفه لل-------------------------ابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره وكذا لو ارتدت ونحوه فرجع كله ولا رجوع للاب فيه لان الابن لم يملكه من قبله وكذا لو قضاه عنه غير الاب ثم تنصف او سقط وياتي ولاب قبض صداق بنت محجور عليها لصغر او جنون او سفه لانه يلي مالها فكان-	612	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	0	213	0	1025	1462	300	عمها لانه يءدي الي اتلاف الصداق عليها اذ لو صحت التسمية لملكته ولو ملكته لعتق عليها الا ان يكون باذن زوجه رشيدة فيصح لان الحق لها وقد رضيت وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم المسمي الابن لان المراة لم ترض بدونه فلا ينقص منه وقد يكون للابن غبطة ومصلحة في بذل الزيادة علي مهر المثل والاب اعلم بمصلحته في ذلك ولا يضمنه اي المهر اب مع عسرة ابن لنيابة الاب عنه في التزويج اشبه الوكيل في شراء سلعه ولو قيل له اي للاب ابنك فقير من اين ياخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه المهر عنه لانه صار ضامنا بذلك وكذا لو ضمنه عنه غير الاب او ضمن ل-ه نفقتها مدة معينة فيصبح موسرا كان او معسرا ولو قضاه اي قضي الاب الصداق عن ابنه ثم طلق الابن الزوجة ولم يدخل اي قبل الدخول بها ولو كان طلاقه قبل بلوغ الزوج فنصفه اي الصداق الراجع بالطلاق للابن دون الاب لان الطلاق من الابن وهو سبب استحقاق الرجوع بنصف الصداق فكان لمتعاطي سببه دون غيره وكذا لو ارتدت ونحوه فرجع كله ولا رجوع للاب فيه لان الابن لم يملكه من قبله وكذا لو قضاه عنه غير الاب ثم تنصف او سقط وياتي ولاب قبض صداق بنت محجور عليها لصغر او جنون او سفه لانه يلي مالها فكان	1530	8737991691076716190	928	1781.0	733	1026	90.4483413696289	183	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	0	60	0	302	1469	300	له قبضه كثمن مبيعها و-لا يقبض اب ---ولا ولي غيره صداق رشي------دة ولو بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها AUTO تتمة--------------------------------------------------------------------------- وان تزوج عبد باذن سيده صح وله ن-----------------------------كاح امة ولو امكنه نكاح حرة------------- ومتي اذن له------------- واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده	613	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	213	300	1025	1462	1462	300	له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض اب فقيره اولي --من صداق مكلفه رشيدة ولو بكر- الا باذنها لانها المنصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضة كثمن مبيعها والحاصل ان قبض الصداق انما يكون للمراة ان كانت مكلفة رشيدة والا فلوليها في مالها فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ولو نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه ومتي اذن له سيدة في نكاح واطلق نكح واحدة فقط نصا لانه المتبادر من الاطلاق -يتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيدة-	1530	8737991691076716190	272	426.5	215	442	61.53845977783203	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	60	261	302	1272	1469	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او لا نصا ---------------------------------------------------------------------فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية و-يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه او زاءد ع-----------------------------لي ما سمي له برقبته--------- كارش جناية و--ان تزوج عبد بلا اذن سيده لم------- يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا لو اذن في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وغير-------------------ه والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون عاهرا مع صحته ويجب في رقبته بوطءه--------- في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل لانه قيمة البضع الذي اتلف بغير حق اشبه ارش الجناية ومن زوج عبده امته لزم---- العبد مهر المثل --------يتبعه سيده-- به بعد عتقه نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوج عب----------ده حر------------------------------------------------ة ثم باعه لها-------------------------------- بثمن في الذمة من جن------------------س المهر----------------- تقاصا ان ا-------تحد الدينان جنسا وصفة وحلولا وتاجي-لا اجلا واحدا -------------------------------------------------------------------------فان اتحد قدرهما سقطا والا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب الزاءد الطلب بالزاءد---------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ النكاح بملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداق-- زوجته الحرة بطل العقد وان باعه لها------------------------------ بمهرها صح------ قبل --دخول وبعده لان	613	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	0	300	0	1452	1452	300	سواء ضمن ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او-لا نصا لان ذلك حق تعلق بعقد باذن سيدة فتعلق بذمة السيد كثمن ما اشتراه باذنه فان باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عنه كارش جناية و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيدة برقبتة او اي ويتعلق زاءد علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج عبد بلا اذنه 9 اي السيد لا يصح النكاح فهو باطل نصا وكذا لو اذن في معينة او من بلد معين او جنس معين فخالفه لما روي جابر مرفوعا ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والعهر دليل بطلان النكاح اذ لا يكون عاهرا مع صحته ويجب في رقبته يوطءه اي العبد في نكاح لم ياذن فيه سيده مهر المثل لان- قيمه البضع الذي اتلف بغير حق اشبه ارش الجناية ومن زوج عبده امته لزمه اي العبد مهر المثل يتبع اي يتبعه سيده 0 به بعد عتق- نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه عوضه في ذمته وان زوجه اي العبد سيده حرة وصح النكاح بان قلنا الكفاءة شرط للزوم دون الصحة ثم باعه اي باع السيد العبد لها لزوجته الحرة بثمن في الذمة اي ذمة زوجة العبد من جنس المهر الذي اصدقه اياها تقاصا بشرطه بان يتحد الدينان جنسا وصفة وحلولا او تاجلا اجلا واحدا لانه قد ثبت للسيد عليها الثمن وثبت لها علي السيد المهر لتعلقه بذمة السيد فان اتحد قدرهما سقطا -الا سقط بقدر الاقل من الاكثر ولرب الزاءد الطلب بالزيادة كما لو كان لها علي السيد دين من غير المهر وباعها العبد بشء في الذمة من جنس الدين وينفسخ النكاح لملكها زوجها ولو جعل السيد العبد صداقا لزوجته الحرة بطل العقد وان باعه اي العبد لها اي لزوجة العبد الحرة بمهرها صح البيع قبل الدخول وبعده لان-	1531	8737991691076716190	915	1595.0	723	1457	62.80027389526367	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms613	true	-856443799596690249	261	300	1272	1469	1469	300	المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصف---- المهر لان البيع انما تم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم-	613	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	0	40	0	202	1496	300	المهر مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما ثم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم	1532	8737991691076716190	196	379.5	158	202	97.02970123291016	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	0	132	0	687	1535	300	يتمحض سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل دخول وكانت قبضت المهر رجع عليها سيده بنصفه---- وتملكه اي المهركاملا زوجة حرة وسيد امة بعقد------------------ لحديث ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها نم----------اء مهر معين كعبد----- ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف ف----ي المهر------- ببيع ونحوه لانه ملكها الا نحو م-------------------كيل قبل قبض-ه وضمانه--- ونقصه ان تلف او تعيب علي ال--------------------------زوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب------- والا فضمانه عليها----------------------------------------------------------------------------------- كزكاته و----------------------------------------------------------------------------------الصداق غير المعين------------------------------------------------- لم-- يدخل في ضمانها الا بقبضه كمبيع ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضه	614	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	40	237	202	1193	1496	300	يتمحض سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل دخول وكانت قبضت المهر رجع عليها سيد- بنصفه فصل وتملك--------------- زوجة حرة وسيد امة بعقد جميع مهرها المسمي لحديث ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي الزوجة نماء مهر معين كعبد معين ودار معينة من حين عقد فكسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نماء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه لانه ملكها الا نحو لانه ملكها الا نحو مكيل قبل قبضته وضمانه اي المهر ان تلف بغير فعلها ونقصه ان تعيب كذلك عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاضب بالمنع والا يمنعها الزوج قبض صداقها المعين ف ضمانه ان تلف ونقصه ان تعيب عليها لتمام ملكها عليه الا نحو مكيل كزكاته فهي عليها وترجع بها عليه ان منعها قبضه وحولها في المعين من عقد وفي مبهم من تعيين و الصداق غير المعين كفقير من صبرة وكرطل من زبرة حديد او دن زيت ونحوه لم ي يدخل في ضمانها الا بقبضة كمبيع ولا تملك تصرفا فيه الا بقبضة	1532	8737991691076716190	635	1114.0	508	1007	63.058589935302734	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	133	175	692	921	1535	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا والتف-----------ويض نوعان	614	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	255	300	1290	1529	1529	300	فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي انها فاعلة والفتح علي اضافته لوليها والتفويض الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا تصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا اي مهملين و التفويض نوعان-	1542	8737991691076716190	222	435.0	181	240	92.5	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms614	true	3393569496215434778	182	299	958	1529	1535	300	تفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج ولي- غيرها اي-------------------- غير المجبرةوهي الثيب البالغة من اب او اخ ونحوه باذنها بلا مهر------------------------------ لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح--------------------------------------------------- وسواء قال زوجتك بلا مهر او زاد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	614	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	0	132	0	654	1454	300	تفويض بضع بان يزوج اب ابنته المجبرة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كالاخ يزوج موليت--------------------ه باذنها بلا مهر فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ولحديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق وسواء قال زوجتك بلا مهر او زاد لا في الحال ولا في المال لان معناهما واحد	1543	8737991691076716190	530	984.5	419	674	78.63501739501953	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	0	124	0	590	1497	300	الثاني تفويض المهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي او نحوهما علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي من الزوجين او قريب لهما او لاحدهما فيص------------------------------------------------ح ويجب لها ب---عقد مهر --مثل ----------لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب--- مهر المثل فلو فوض مهر امة ثم بيعت او عتقت ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال العقد ولها مع ذلك و-------------------------مع فساد تسمية كان تزوجها علي---- خمر- و-نحوه طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر--------------------------------- ويصح ابراءها من المهر ------------------قبل فرضه لانعقاد سبب وجوله وهو النكا---------------------------ح فان تراضيا-------------------------- ولو علي شء قليل	615	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	133	297	656	1442	1454	300	الثاني تفويض --مهر بان يجعل المهر الي راي احد الزوجين او غيرهما ك قوله زوجتك بنتي او اختي --ونحوه-ا علي ما شاءت الزوجة او علي ما شاء الزوج او علي ما شاء فلان وهو اجنبي من الزوجين او يقرب لهما او لاحدهما ونحوه كعلي حكمها او علي حكمك او حكم فلان فالعقد صحيح ويجب به اي العقد مهر المثل لما تقدم ولانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فسقط لجهالته فوجب به مهر المثل فلو فرض مهر امة ثم بيعت او عتقت ثم فرض لها مهر المثل فهو لسيدها حال العقد ولها مع ذلك اي التفويض طلب فرضه و لها مع فساد تسمية كان تزوجها علي نحو خمرا وخنزير طلب فرضه قبل دخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من مهر قال في الشرح ولا نعلم فيه مخالفا ويصح ابراءها اي الزوجة منه اي مهر المثل قبل فرضه لانعقاد سبب وجوبه وهو النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح فان تراضيا اي الزوجان الجاءزا التصرف ولو علي شء قليل	1543	8737991691076716190	562	968.5	441	791	71.04930114746094	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	186	239	900	1169	1497	300	---ونحوه وان مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة و قبل فرض حاكم -مهر المثل ورثه الاخر سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية لا يقدح في صحة النكاح ولها مع موت احدهما وكذا ساءر ما يقرر المهر مهر نساءها المساوية ل-------------------ها من جميع اقاربها	615	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	182	238	912	1196	1509	300	للاول--- وان مات احدهما اي الزوجين في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضه و قبل فرض حاكم بمهر المثل ورثة صاحبه سواء كان الميت الزوج او الزوجة لحديث ابن مسعود ولان ترك التسمية لا يقدح في صحة النكاح ولها مع موت احدهما وكذا ساءر ما يقرر المهر مهر نساءها اي مهر مثلها معتبرا بمن يساويها من----- اقاربها	1544	8737991691076716190	245	450.5	194	292	83.90410614013672	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	131	176	622	848	1497	300	وان كان الزوج محجورا عليه لحظه فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا يتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدر---- مهر --مثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص منه ميل علي الزوجة والميل حرام	615	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	34	80	154	386	1509	300	وان كان الزوج محجورا عليه لحظة فليس لوليه بذل اكثر من مهر مثلها وان كانت كذلك فليس لوليها الرضا باقل من مهر مثلها والا بتراضيا علي شء فرضه حاكم بقدره اي مهر المثل لان الزيادة عليه ميل علي الزوج والنقص عنه ميل علي الزوجة والميل حرام	1544	8737991691076716190	223	431.0	178	232	96.12068939208984	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms615	true	-8789190987293015660	235	300	1149	1497	1497	300	لها من جميع اقاربها كامها وعمتها-- وخالتها--- وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه-	615	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	6	72	36	385	1587	300	----من جميع اقاربها اي المفوضة كام وخالة وعمه وغيرهن كاخت وبنت اخ او عم القربي فالقربي لقوله في حديث ابن مسعود ولها صداق نساءها فان المراة تنكح لحسبها للاثر وحسبها يختص به اقاربها ويز-اد المهر لذلك ويقل لعدمه ويعتبر التساوي في مال وجمال وعقل وادب وسن وبكارة او ثيوبة وبلد وصراحة نسب وكل ما يختلف لاجله المهر لان مهر المثل بدل متلف وهذه الصفات مقصودة فيه	1546	8737991691076716190	328	617.5	266	354	92.65536499023438	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	85	143	435	743	1543	300	وان طلقت مفوضة قبلهما اي قبل دخول وفرض مهر-لم يكن لها اي المفوضةعليه اي المطلق-الا المتعة نصا وهو قول ابن عمر وابن عباس لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن والامر يقتضي الوجوب واداء الواجب من الاحسان فلا تعارض وكل فرقة يتنصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة	616	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1544	false	6788020938701160585	243	300	1221	1509	1509	300	وان طلقت مفوضة قبلهما اي قبل دخول وفرض مهر لم يكن --------------عليه اي المطلق الا المتعة نصا وهو قول ابن عمر وابن عباس لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------- يقتضي الوجوب واداء الواجب من الاحسان فلا تعارض وكل فرقة ينتصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة-	1544	8737991691076716190	284	531.5	230	310	91.61289978027344	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	143	276	743	1432	1543	300	وكل فرقة تسقط المسمي كاختلاف دين وفسخ لرضاع من قبلها لا تجب به متعة لقيامها مقام نصف المسمي فتسقط في كل موضع يسقط فيه وهي اي المتعةبقدر يسره وعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره نصا اعتبارا بحال الزوج لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها---------- خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج معسرا كسوة تجزء ا-----لزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ولا تسقط المتعة ان وهبته------- مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض فلها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	616	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	0	197	0	997	1523	300	وكل فرقة تسقط المسمي كاختلاف دين وفسخ لرضاع من قبلها لا تجب به متعة لقيامها مقام نصف المسمي فتسقط في كل موضع يسقط فيه وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح مطلقا اي سواء كانت مفوضة بضع او مفوضة مهر او مسمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء كان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية لعموم النص ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والرقيق كالمهر علي الموسع قدرة وعلي المقتر اي المعسر قدره نصا اعتبارا بحال الزوج للاية--------------------------------------- فاعلاها اي المتعة خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج فقيرا كسوة تجزيها اي الزوجة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه بحيث يستر ما يجب ستره ولا تسقط المتعة ان وهبته المراة مهر المثل اي ابراته منه قبل الفرقة لظاهر الاية ولانها انما وهبته مهر المثل فلا تدخل فيه المتعة ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانها لم تجب بعد كاسقاط الشفعة قبل البيع وان وهب الزوج للمفوضة شيءا ثم طلقها قبل دخول وفرض -لها المتعة نصا لان المتعة انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله	1545	8737991691076716190	627	1182.0	504	1037	60.46287536621094	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms616	true	5017452656751447013	0	86	0	439	1543	300	فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الريادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه او تخ------فيف عن عشيرتهن دون غيرهم ----------------------------------------------------------------------فان اختلفت عادتهن---------------- اخذ ب----وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه --------------وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن ف------------------------باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها وان	616	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	72	183	385	958	1587	300	فاعتبرت فان لم يكن في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها فتقدر الزيادة بقدر الفضيلة او لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش عيب يقدر بقدر نقص المبيع وتعتبر عادة نساءها في تاجيل مهر او بعضه وغيره كالتخفيف عن عشيرتهن دون غيرهم وكذا لو كان عادتهم التخفيف لنحو شرف زوج او يساره اجراء لها علي عادتهن فان اختلفت عادتهن او اختلف المهور اخذ بمهر وسط حال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر شبهها بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها ف الاعتبار باقرب النساء شبها بها من اقرب بلد اليها لان	1546	8737991691076716190	431	804.5	346	573	75.21814727783203	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	0	249	0	1242	1500	300	عالمة مطاوعة فيهما او وطءت ب زنا كرها اي مكرهة---------- ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه------------------------------------------------------- وهي الوطء قل-----------ت ومن ------ذلك قول نساء الجاهلية الطاءفات بالبيت عراة اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله لا--------------------------------------------- ارش بكارة فلا يجب معه اي مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل فلا ي----------------------جب مرة اخري وسواء كانت الموط-ءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ويت-----------------------------------------------عدد مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته فاطمة ثم وطءها ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد و-يتعدد المهر بتعدد اكراه علي زنا وان اتحد الاكراه وتعدد الوطء فمهر واحد ويجب مهر بوطء ميتة كالحية وقال القاضي وطء الميتة محرم ولا مهر ولا حد و-لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها ولو مطاوعة لانها لا تملك بضعها فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها وغ--ير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بمطاوعتها بل له من مهرها بقدر رق------------------------------------ وعلي من اذهب عذرة اجنبية بضم العين اي بكارتها-------------------بلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم	617	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1547	false	7295739847128759481	15	300	68	1490	1490	300	عالمة مطاوعة فيهما او وطء--------------- مكرهة علي الزنا ان كان الوطء في قبل لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء لان ذكر الاستحلال في غير موضع الحل دليل علي ارادة المباشرة المقصودة منه وهو الوطء ولانه اتلاف لبضع بغير رضا مالكه فاوجب القيمة وهي المهر كساءر المتلفات ومن طلق زوجته قبل دخول وظن انها لم تبن--------------------------------------------- منه به فوطءها فعليه نصف المسمي بالطلاق ومهر المثل بالوطء دون ارش بكارة فلا يجب------- مع المهر لان الارش يدخل في مهر المثل لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة اخري وسواء كانت الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه لان ما ضمن للاجنبي ضمن للقريب كالمال بخلاف اللواط فانه غير مضمون علي احد لعدم ورود الشرع ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج ويتعدد مهر في وطء شبهة بتعدد شبهة كان وطءها ظانا انها زوجته خديجة ثم وطءها ظانا انها زوجته -زينب ثم وطءها ظانا انها سريته فيجب لها ثلاثة مهور فان اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد و يتعدد المهر بتعدد اكراه علي زنا وان اتحد الاكراه وتعدد الوطء فمهر واحد ويجب مهر بوطء ميته كالحية وقال القاضي وطء الميتة محرم ولا مهر ولا حد و لا يجب مهر بوطء مطاوعة علي زنا لانه اتلاف بضع برضا مالكه فلم يجب له شء كساءر المتلفات وسواء كان الوطء في قبل او دبر غير امة فيجب لسيدها مهر مثلها علي زان بها ولو مطاوعة لانها لا تملك بضعها فلا يسقط حق سيدها بطواعيتها او غير مبعضة طاوعت علي الزنا فلا يسقط حق سيدها بمطاوعتها بل له من مهرها بقدر رق لان رضاها لا يسقط حق غيرها من مهرها وعلي من اذهب عذره------- بضم العين اي بكارة اجنبية اي غير زوجته بلا وطء ارش بكارتها لانه اتلاف جزء لم-	1547	8737991691076716190	1112	2037.5	883	1498	74.23230743408203	208	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms617	true	868551572422475209	249	300	1242	1500	1500	300	يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله---------------- زوج-------- ثم طلق -------------------------قبل دخول---- او خلوة---------- لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي------------------------------ الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة-	617	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	0	70	0	352	1540	300	يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا وطء قبل دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة	1548	8737991691076716190	258	453.5	208	352	73.29545593261719	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	0	248	0	1287	1542	300	فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطل -فان ابي --------------------زوج فسخه حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فان- تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما AUTO فاءدة قال الشيخ في الفتاوي المصرية وهل له ان يتزوج المعتدة منه في نكاح فاسد فيه قولان لاحمد احدهما يجوز كمذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز كمذهب مالك انتهي ولها اي الزوجة--------- منع نفسها من زوج قبل دخول حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا تمنع نفسها حتي تقبض مءجلا اذا حل قبل تسليم لانها رضيت بتاخيره وله---------------ا زمن منع نفسها لقبض حال مهر النفقة لان الحبس من قبله نصا ولها------------------------------ السفر بلا اذنه ل---------انه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كلما بعد الدخول ولو قبضت---- المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان-------- معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضته	618	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	70	300	352	1540	1540	300	فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ لانه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف النكاح الباطلي فان اباهما اي الطلاق والفسخ زوج فسخة حاكم نصا لقيامه مقام الممتنع مما وجب عليه فاذا تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها لثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهما ولزوجة قبل دخول منع نفسها من زوج--------- حتي تقبض مهرا حالا مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض مءجلا ولو حل لا----------نها رضيت بتاخيره ولها زمنه اي للزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة لان الحبس من قبله نصا و لزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال السفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها ك-ما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضته-	1548	8737991691076716190	1064	2015.5	856	1384	76.87861633300781	193	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms618	true	221220764162819967	248	300	1287	1542	1542	300	فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم صداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل-	618	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	0	52	0	256	1534	300	فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم صداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل	1549	8737991691076716190	255	505.0	204	256	99.609375	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	160	278	816	1433	1543	300	ويقرر---- المهر المسمي كله موت احد الزوجين و----قتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح لنهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة فاوجب كمال المهر---- كالدخول ووطء زوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية في فرج ولو دبرا او بلا خلوة لانه استوفي المقصود فاستقر عليه عوضه فان وطءها ميتة فقد تقرر با--------------------------------------لموت و يقرر المهر المسمي كله خلوة زوج بها وان لم يطاها روي من الخلفاء الراشد---------ين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم عن زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ع----مر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي من قبل ان	619	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	108	300	515	1492	1492	300	ويقرره اي المهر كاملا----- موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح -نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة فاوجب كمال المهر لها كالدخول او كان موته اي الزوج بعد طلاق امراته في مرض موته المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرر المهر كاملا وطءها اي وطء الزوج زوجته حية في فرج ولو دبرا او بلا خلوة لانه استوفي المقصود فاستقر عليه عوضه فان وطءها ميتة فقد تقرر بالموت او دون فرج فياتي ان اللمس بشهوة يقرره و يقرر المهر كاملا خ-----لوة زوج بها وان لم يطاها روي عن الخلفاء الراشدين المهديين وزيد وابن عمر وروي احمد والاثرم عن زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع ولان التسليم المستحق قد وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها واما قوله تعالي من قبل ان-	1538	8737991691076716190	581	1070.5	468	989	58.74620819091797	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms619	true	-557475397836144975	0	160	0	816	1543	300	الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما--------------------- ببذل ما وجب عليه------ اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة --تسليم نف---------سها بلا عذر---- فله--------- استرجاع مهر قبض او تبرعت بتسليم نفسها قبل تسليم مهر فليس لها---------------- منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج ب مهر حال ولو بعد دخول فلها اي لزوجة-حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن------- تزوجته عالمة بعسرته--------- حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ ل------حرة مكلفة وسيد- امة لان الحق في المهر لهما و-لا خيرة ل-ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك الا ب حكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ومن اعترف لامراة -ان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب	619	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	52	232	256	1157	1534	300	الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه وان دخل الزوج بها مطاوعة او خلا بها الزوج مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذ- اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج ب-مهر حال ولو بعد دخول فل------ زوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن الزوجة تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد لرضاها بذلك والخيرة في الفسخ ل زوجة حرة مكلفة وسيدة امة لان الحق في المهر لهما و لا خيرة ل ولي صغيرة ومجنونة لانه لا حق له في المهر لانه عوض منفعة البضع ولا يصح الفسخ لذلك الا ب-حكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ومن اعترف لامراة بان هذا ابنه منها لزمه لها مهر مثلها لانه الظاهر قاله في الترغيب	1549	8737991691076716190	766	1375.5	615	910	84.17582702636719	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	101	141	486	678	1447	300	طلاق------- في مرض موت احدهما المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذا كان هو الميت ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث-------- ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرره	620	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	147	185	724	911	1492	300	طلاق امراته في مرض موته------ المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن------------- ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرر -	1538	8737991691076716190	169	298.0	134	207	81.64250946044922	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	0	195	0	957	1447	300	او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا ان كان الزوج ممن يطا مثله كابن عشر فاكثر مع علمه بالزوجة ان لم تمنعه------- من وطءها وكانت ممن------------------------------------------------------------------------------------- يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك او منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ولا تقبل دعواه ---------عدم علمه بها---------- لنحو نوم او-------------------------- عمي نصا لان العادة عدم خفاء ذلك او كان بهما او باحدهما م---------------------انع حسي كجب-------------------------- ورتق او م---------------------------------------------------------انع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة--- للمهر لعموم ما سبق و يقرر المهر كاملا طلاق في مرض موت احدهما المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذا كان هو الميت ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانه-----------------------------ا لا ترث---------ه اذن--- و يقرره----------- لمس الزوج الزوجة ----او نظر ه الي فرجها بشهوة فيهما اي في اللمس والنظر الي فرجهاولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله------ وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة الم-س التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها ل------------انه نوع استمتاع اشبه الوطء --------------------لا ان تحملت بماء-------------ه بلا خلوة ل----انه لا استمتاع منه بها ولا يثبت	620	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	55	272	271	1353	1479	300	او انثي اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا----------------------------------------- مع علمه بالزوجة و--لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام ان كان الزوج يطا مثله كابن عشر فاكثر و كانت الزوجة يوطا مثلها كبنت تسع فاكثر فان كان احدهما دون ذلك--------- لم يتقرر المهر ولم------------------- تقبل دعواه اي الزوج عدم علمه بها اي الزوجة لنحو نوم ولو كان ناءما او به اي الزوج عمي نصا لان العادة عدم خفاء ذلك او كان بهما اي الزوجين مانع او كان ب احدهما مانع حسي كجب بان كان الزوج مقطوع الذكر ورتق بان كانت الزوجة رتقاء اي مسدودة الفرج او كان بهما او احدهما مانع شرعي كحيض واحرام وصوم واجب فاذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة لان الخلوة نفسها مقررة له للمهر لعموم ما سبق ولوجود التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المراة وهو التمكين التام والمنع من جهة اخري ليس من فعلها فلا يءثر في التمكين كما لا يءثر في اسقاط النفقة و يقرر المهر كاملا لمس الزوج الزوجة بشهوة ونظر-- الي فرجها بشهوة ----------------------------------ولو بلا خلوة فيهما نصا لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وحقيقة اللمس التقاء البشرتين و يقرره كاملا تقبيلها بحضرة الناس لانه نوع استمتاع اشبه الوطء و لا يتقرر المهر كاملا ان تحملت بماءة اي مني الزوج بلا خلوة بها لانه لا استمتاع منه بها و---يثبت	1539	8737991691076716190	633	951.0	498	1313	48.210205078125	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms620	true	4507256724938850493	193	300	948	1447	1447	300	ولا يثبت بخلوة احكام الوطء من احصان------------------------------------------------ وحلها لمطلقها ثلاثا-------------------------- لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ونحو ذلك AUTO-------------------------------------- فصل وا-ن اختلف---- الزوجان او------ ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او اختلف زوج وولي نحو صغيرة او ولي---- نحو زوج صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او--- وارثها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي خمسين فقالت بل علي ثمانين او في عينه بان قال علي هذا العبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل حبشي او في جنسه بان قال علي فضة فتقول بل علي ذهب او في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطءها او خلوة-	620	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	66	194	326	947	1469	300	ولا تثبت بخلوة احكام الوطء من احصان فلا يصيران محصنين بالخلوة بما ياتي في باب الزنا وحلها لمطلقها ثلاثا فلا تحل بالخلوة بل بالوطء لحديث حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ونحوهما كتحريم المصاهرة وحصول الرجعة لما تقدم وياتي فصل واذا اختلفا اي الزوجان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثه الاخر او اختلف زوج وولي نحو صغيرة او ولي زوج نحو ----صغير مع زوجة رشيدة او مع ولي غيرها او مع وارثها في قدر صداق بان قال تزوجتك علي عشرين فتقول بل علي ثلاثين او في عينه بان قال علي هذا العبد فتقول بل علي هذه الامة او في صفته بان قال علي عبد زنجي فقالت بل ابيض او في جنسه بان قال علي فضة فتقول ---علي ذهب او في ما يستقر به الصداق بان ادعت وطا-- او خلوة	1540	8737991691076716190	465	826.0	363	630	73.80952453613281	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	0	91	0	450	1498	300	فانكر فقول زوج او وارثه او ---------وليه بيمينه لانه منكر والقول قوله بيمينه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل براءته مما يدعي عليه و-اذا اختلفا او ورثتهما او ولي-هما او احدهما وولي الاخر او وارثه في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل فقولها او --------------------وليها او و-------------------------رثتها بي-------------مين لانه الظاهر وان انكر ان يكون لها عليه صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر	621	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1540	false	-3162115673919967563	194	299	947	1464	1469	300	فانكر فقول زوج بيمين--ه او وارثة او وليه بيمينه لانه منكر والقول قوله بيمينه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان الاصل براءته مما يدعي عليه و اذا اختلفا او ورثتهما او ولياهما او احدهما وولي الاخر او وارثة في قبض صداق فقولها او من يقوم مقامها لان الاصل عدم القبض او في تسمية مهر مثل بان قال لم اسم لك مهرا وقالت بل سميت لي قدر مهر المثل فقولها ان وجدت بيمينها او قول وليها ان كانت محجورا عليها او قول ورثتها ان كانت ماتت بيمين لانه الظاهر وان انكر ان يكون لها عليه صداق فقولها قبل دخول وبعده فيما يوافق مهر	1540	8737991691076716190	437	821.5	347	519	84.20038604736328	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	92	244	456	1225	1498	300	سواء قال لا تستحق علي شيءا او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بيمينه ولها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية--------------------------------- اخذ بالز---------------اءد مطلقا--- سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلحق بال-----مهر زيادة بعد عقد------- ما دامت في حباله فيما يقرر ال----مهر كاملا كموت ودخول وخلوة وفي-ما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة فيثبت للزيادة حكم المسمي ولا يفتقر الي شروط الهبة وتملك الزيادة به من---------- حينها -----------لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه------------------------------------------- فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت امة زيد- في صداقها بعد بيع فالزيادة لمشتر دون باءع --وهدية زوج	621	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	0	208	0	1048	1512	300	سواء قال لا تستحق علي شء-- او وفيتها او ابراتني او غير ذلك وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله بيمينه ولها لا ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية بان عقداه سرا بصداق وعلانية باخر اخذ -الزوج ب الصداق الزاءد مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان العلانية اكثر فقد بذل لها الزاءد فلزمه كما لو زادها في صداقها وتلحق به اي المهر زيادة بعد عقد النكاح ما دامت في حباله فيما يقرره اي المهر كاملا كموت ودخول وخلوة و فيما ينصفه كطلاق وخلع لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة الزيادة كحالة العقد بخلاف البيع والاجارة فيثبت للزيادة حكم المسمي ولا يغتفر الي شروط الهبة وتملك الزيادة به اي بجعلها من حينها اي الزيادة لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك عقب وجود سببه وهو الاعطاء فما زاده زوج بعد عتق زوجة لها دون سيدها وكذا لو بيعت ثم- زيدت في صداقها-------- فالزيادة لمشتر دون باءع ولو قال زوج	1541	8737991691076716190	737	1342.0	588	1060	69.52830505371094	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms621	true	2847799962727454443	242	300	1215	1498	1498	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه---- قبل عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا----------------- رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح ف---------------------------------------------كمهر فيما يقرره وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية-------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لعيب ونحوه-	621	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	62	136	316	683	1529	300	وهدية زوج ليست من المهر نصا فما اهداه زوج قبل عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها قاله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه كمهر فيما يقرر- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد هدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه	1542	8737991691076716190	279	495.0	223	369	75.60975646972656	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms622	true	-8470721877629759466	0	84	0	426	1554	300	وفي فرقة قهرية كفس---------خ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر ل---لمهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد---------- كدلال ونحوه فان فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده----------------------- والا----------------------------------- رد---------------------------------------------------------ه وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده----------- اخذه لا ان فسخ لردة ورضاع ومخالعة فلا يرده	622	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	136	248	683	1255	1529	300	وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية مع امر مقرر له المهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق ن-حوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد بيع ونحوه كدلال ونحوه فان فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده اي الماخوذ اخذه لا ان فسخ لرده ورضاع ومخالعة فلا يرده	1542	8737991691076716190	420	757.5	336	574	73.17073059082031	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	12	222	60	1100	1481	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولي العقد الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه وامساكة وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فليس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنعه العدول عن خطا----------------ب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا---------- طلق --زوج قبل دخول---- فايهما----------- عفا لصاحبه--------------- عما وجب--------- له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو---------- جاءز التصرف-------------------- برء منه صاحبه للاية السابقة ولقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ومتي اسقطت---- المهر عن ال----زوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت--------------- رجع------ عليها في-------- الاولي ب----------------------------------بدل نصف---- الصداق وفي-------------------- الثانية ب-----------------------------------------بدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبه- ما لو ابرا انسانا--- من دين ثم ثبت له عليه مثله من وجه اخر	623	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	19	276	88	1358	1476	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة روي ----عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ولي العقد الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه من قطعه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فليس للولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها فان طلق الزوج قبل دخول بها فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب اي استقر له بالطلاق من نصف مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه للاية السابقة ولقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ومتي اسقطته اي المهر عنه اي الزوج ثم طلقت قبل دخول او ارتدت ونحوه قبل دخول رجع الزوج عليها في المسالة الاولي وهي ما اذا طلقت بعد ان اسقطته عنه ببدل نصفه اي الصداق و يرجع عليها في المسالة الثانية وهي ما اذا ارتدت بعد ان اسقطت عنه صداقها ببدل جميعه لان عود نصف الصداق او كله الي الزوج بالطلاق او الردة وهما غير الجهة المستحق بها الصداق اولا فاشبها ما لو ابرا انسان اخر من دين ثم ثبت ---عليه مثله من وجه اخر	1536	8737991691076716190	1019	1860.0	812	1277	79.79639434814453	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms623	true	-7861845425512770141	222	284	1100	1394	1481	300	ولو وهبته نصف------------- المهر ثم تنصف بطلاق ونحوه فله ك----------------------له لوجوبه له بالطلاق كما لو وهبته غيره ولو تبرع شخص---------- باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج-------------------------------------------------------------------- ومثله------------------- اداء ثمن عن مشتر تبرعا ثم يفسخ البيع لعيب او تقايل ونحوه فالراجع من ثمن لمشتر لما تقدم AUTO فصل	623	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1537	false	-5494944574804298923	18	104	89	508	1482	300	ولو وهبته اي الزوج نصفه اي المهر ثم تنصف بطلاق ونحوه رجع الزوج في النصف الباقي كله لوجوبه له بالطلاق كما لو وهبته غيره ولو تبرع قريب او اجنبي باداء مهر عن زوج ثم تنصف بنحو طلاق او سقط بنحو-ردة قبل دخول فالراجع من نصف الصداق او كله للزوج لانه عاد اليه استحقاقه بغير الجهة المستحقة اولا كما لو اداه من ماله ومثله اي الصداق فيما ذكر اداء ثمن عن مشتر تبرعا ثم يفسخ البيع بعب- او تقايل ونحوه فالراجع من ثمن لمشتر لما تقدم----- فصل	1537	8737991691076716190	275	471.5	215	426	64.55399322509766	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	0	48	0	271	1635	300	سمي طعام العرس وليمة لاجتماع الرجل والمراة انتهي قال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وحذاق اسم لطعام عند حذاق صبي ويوم حذاقه يوم ختمه القران قاله في القاموس وعذيرة واعذار	624	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	252	300	1265	1534	1534	300	سمي طعام العرس وليمة لاجتماع الرجل والمراة انتهي قال ابن الاعرابي يقال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه واصل الوليمة تمام الشء واجتماعه ويقال للقيد ولم لانه يجمع احدي الرجلين الي الاخري وحذاق اسم لطعام عند حذاق صبي -يوم حذاقة يوم ختمه القران قاله في القاموس وعذيرة واعذار-	1549	8737991691076716190	268	525.0	221	271	98.89299011230469	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms624	true	-4551411702039423347	48	300	271	1635	1635	300	اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم------ المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكيرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوك-ر وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق-واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم فالتحفة من القادم والنقيعة له وشندخية اسم لطعام املاك ع-------لي زوجة ومشداخ اسم ل-طعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصو----ا الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشملهما وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء--------والقصر و-------------الخاصة النقري بالتحريك-قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بتاكد للعرس لانه عليه السلا--------م فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال--- تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو- له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه قال------------ ابن الجوزي تستحب بعقد وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير انتهي ولو بشاة فاقل قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليمته صلي الله عليه وسلم-علي صفية حيسا كما في-	624	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	0	266	0	1398	1561	300	اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء اسم لطعام ولادة ووكبرة اسم لدعوة بناء قال النووي اي مسكن متجدد انتهي من الوكور وهو الماوي ونقيعة اسم لطعام لقدوم غاءب وعقيقة اسم لذبح لمولود ومادبة بضم الدال اسم لكل دعوة لسبب وغيره ووضيمة اسم لطعام ماتم بالمثناة فوق واصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم فالتحفة من القادم والنقيعة له وشنذخية اسم لطعام املاك اي عقد علي زوجة ومشداخ اسم ل طعام ماكول في ختمة القارء ولم يخصوها اي الدعوة لاخاء وتسر باسم بل المادبة تشمله-ا وقيل تطلق الوليمة علي كل طعام لسرور حادث لكن استعمالها في طعام العرس اكثر وتسمي الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و تسمي الدعوة الخاصة النقري بالتحريك قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتسن الوليمة بعقد نكاح-- لانه صلي- الله عليه وسلم فعلها وامر بها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعوا له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق عليه وقوله بعقد قاله ابن الجوزي----------- وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء الع-----رس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ا ه ----------------قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليمته صلي الله عليه وسلم علي صفية حيسا كما في	1550	8737991691076716190	1304	2448.5	1061	1434	90.9344482421875	221	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	21	119	106	581	1536	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها للكل وتجب الاجابة علي من عينه اليها اي الي وليمة العرساول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا لم ياذنه مستاجره لم تلزمه الاجابة ولو كان الداعي له عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه	625	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	270	299	1419	1558	1561	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان نواها للكل وتجب --اجابة---- من عينه بالدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو-------------- عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه	1550	8737991691076716190	133	230.0	104	475	28.0	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	41	281	201	1448	1536	300	اليها اي الي وليمة العرس-اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حر- او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا لم ياذنه مستاجره لم تلزمه الاجابة ولو كان الداعي له عبدا باذن سيده او مكاتبا لم تضر بكسبه بشرطه بان يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وتسن الاجابة لمن عينه داع للوليمة في ثاني مرة كان دعي في اليوم الثاني وتسن الاجابة لكل دعوة مباحة لحديث البراء مرفوعا امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة دعاءه---------------------------------------- وتكره الاجابة لمن في ماله شء حرام ك كراهة اكل- منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبت------ه كقبول صدقته قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعي- الج--------------فلي ك-قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقي----------ت كرهت اجابته او دعاه ف--------------------------ي المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث لحدي------------ث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود---------- وغيره-- او دعاه ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله------------------------------------- ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهر بمعصيته ويسن	625	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	5	234	26	1189	1525	300	اليها اي الي وليمة --عرس اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول لحديث ابي هريرة مرفوعا شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن ابن عمر مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وفي لفظ له من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا لم ياذنه مستاجره لم تلزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة ثم اخذ في بيان محترزات القيود فقال وتكره --اجابة -من في ماله شء حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هديته و قبول هبته ونحوه كقبول صدقته قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان لم يعينه بالدعوة بل دعاء الجفلي ويقال الاجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام وكقول رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت كرهت اجابته او دعاة رب الوليمة او رسوله بعينه في المرة الثالثة بان دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لحديث الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاة ذمي كرهت اجابته لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام ولان اختلاط طعامه بالحرام والنجس غير مامون وكذا من لا يحرم هجرة كمبتدع ومتجاهر بمعصي-ة وتسن	1551	8737991691076716190	848	1360.5	679	1551	54.67440414428711	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms625	true	7930729255247941958	146	177	722	896	1536	300	مباح-ة لحديث البراء مرفوعا امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة	625	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	67	98	349	524	1522	300	مستحبة لحديث البراء مرفوعا امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ودعي احمد الي ختان فاجاب واكل غير ماتم فتكره اجابة	1552	8737991691076716190	172	337.0	141	175	98.28571319580078	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	0	139	0	692	1521	300	وكان معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم و-لا ياكل ان كان صومه----- واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو- وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم و--------------------------------------------------------------------------لكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب دعي------- وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا	626	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	124	281	647	1427	1522	300	وكان معه جماعة فاعتزل رجل عن القوم ناحية فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت ولما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم و لا ياكل ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعوه وروي ابو حفص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره وان احب المجيب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح فان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا	1552	8737991691076716190	688	1357.0	549	780	88.20513153076172	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms626	true	-3800766487960498006	136	300	675	1521	1521	300	اجاب الاسبق قولا فان لم يكن سبق --------------فالاد------------ين لانه الاكرم عند الله فالا--------------------قرب رحما فالا------------------------------------------------------قرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم من هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة------------------------------------- وان علم------- ان في الدعوة منكرا كخمر وز-----مر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يجب- ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد عند ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد وغيره ول---------------------انه يكون قاصدا -لرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده ا---------زاله وجوبا للخبر وجلس فان ل-----------------------م يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع-	626	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	7	209	40	1084	1536	300	اجاب الكل بشرطه فان -لم يكن سبق لم يمكن الجمع فالادين من الداعيين لانه الاكرم عند الله فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلته فان استووا في القرابة او عدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ولانه من باب البر فقدم ل--هذه المعاني ثم ان استووا في ذلك اقرع فيقدم من خرجت له القرعة لانها تميز المستحق عند استواء الحقوق وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا ك-----زمر وخمر والة لهو وامكنه الانكار حضر وانكر لاداءه بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع	1553	8737991691076716190	805	1494.0	647	1052	76.52091217041016	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	0	87	0	441	1538	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل وان علم ب-----المنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح له الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله الانصراف فيخير وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان كره جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف -المذهب لا يحرم انتهي لانه عليه السلا--------م دخل الكعبة فراي فيها صورة	627	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	209	300	1084	1536	1536	300	حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال وخرج احمد من وليمة فيها انية فضة فقال الداعي نحولها فابي ان يرجع نقله حنبل وان علم به اي المنكر ولم يره ولم يسمعه ابيح--- الجلوس والاكل نصا لانه لا يلزمه الانكار اذن وله الانصراف فيخبر وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره جلوسه ما دامت معلقة قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لانه صلي- الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة-	1553	8737991691076716190	431	812.0	346	457	94.31072235107422	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	87	262	441	1341	1538	300	ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها رواه ابو داود و-لا يكره جلوسه ان كانت الصور مبس--------وطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم-من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-متكءا علي احديهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والمنبذتان تثنية منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس---------------------------------------------------- وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او ف------يها صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر او برد وهو عذر في ترك الاجابة	627	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	0	191	0	973	1508	300	ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها رواه ابو داود و لا يكره جلوسه ان كانت الصور المصورة مبسوطة علي الارض او كانت علي وسادة لحديث عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والمنبذتان تثنيه منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد ومتي قطع من الصورة الراس او ما لا يبقي بعد ذهابه حياة فلا كراهة وكذا لو صورت ابتداء بلا راس ونحوه وتقدم في ستر العورة يحرم التصوير وما يتعلق به وكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان كشجر بلا ضرورة من حر او برد وهو عذر في ترك الاجابة	1554	8737991691076716190	891	1734.5	716	974	91.47843933105469	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms627	true	-6002625847749690297	271	299	1386	1533	1538	300	وتعليقه و--------------------------جلوس------- مع ستر الحيطان بالحرير لما فيه من الاقرار علي المنكر واباحته اي الاكلمن الوليمة تتوقف علي صريح اذن من رب الطعام او قرينة تدل علي اذن	627	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	0	34	0	156	1455	300	وتعليقه وتقدم في ستر العورة و يحرم جلوس معه اي مع ستر الحيطان بالحرير لما فيه من الاقرار علي المنكر و يحرم اكل بلا اذن------------------ صريح---- من رب --طعام او قرينة تدل علي اذن	1555	8737991691076716190	110	165.0	87	180	61.11111068725586	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	0	243	0	1195	1470	300	كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه لحدي------------------ث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن ف----ي الاكل لحديث ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول- فذلك اذن رواه احمد وابو داود وقال ا-----بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد ولا يملك الط---------------------------------------------------------------------------------------عام من قدم الي-----------ه بل يملكه بال------اكل علي ملك صاحبه لانه ---------------انما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضي مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه والصاءم فرضا يدعو لصاحب الوليمة اذا حضرها كما تقدم ولا ياكل و الصاءم نفلا يسن اكله منها مع جبر خاطر اخيه المسلم بذلك كما تقدم وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشر-ب و-يسن ح-------------مد الله ------اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجة و-يسن اكله مما يليه	628	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	34	299	156	1449	1455	300	كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة وتقد---م الطعام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحديث ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسولي فذلك اذن رواه احمد وابو داود وقال علي وابن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد -لا في الدخول قال في الفروع وليس الدعاء اذنا في الدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يملك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل فلا يملك التصرف فيه بغير اذنه قال في الفروع ويحرم اخذ طعام فان علم بقرينة رضا مالكه ففي الترغيب يكره ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن التسمية جهرا علي اكل وشرب لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشراب و يسن الحمد اي ان يحمد الله تعالي اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه و يسن اكله مما يليه	1555	8737991691076716190	1039	1960.0	824	1423	73.01475524902344	195	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms628	true	7467605563225793909	243	300	1195	1470	1470	300	لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشمال-------------ه ويكره اكله مما يلي-	628	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	0	58	0	285	1465	300	لحديث عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويكره اكله مما يلي	1556	8737991691076716190	268	514.0	213	290	92.4137954711914	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms629	true	-3447726282237059258	0	231	0	1191	1550	300	غيره ان لم يكن انواعا او فاكهة و-يسن اكله بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها لم -روي الخلال عن كعب بن مالك قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميا-كل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها ولم يصحح احمد ا-----كله صلي الله عليه وسلم-بكفه كلها و-يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعا-----------م ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و-يسن مسح الصحفة وا-------------------------كل ما تنا-------------------ثر من الطعام ويسن----------------------- غض بصره عن جليسه لءلا يستحي وي-سن ايثاره علي نفسه لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا زاد في الرعاية الكبري والاداب ومع العلماء بالتعلم وسن شربه ثلاثا مصا لقوله صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الكباد من العب والكباد بضم الكاف وبالباء الموحدةقيل وجع الكبد وعكسه اللبن فيعبه عبا لانه طعام ويسن غسل يديه اذا اراد الاكل قبل طعام وان كان علي وضوء-متقد-------------ما به رب الطعام ان ----------كان و-غسل يديه----- بعده---------- متاخرا به ربه ع-------------------ن الضيف ان كان لحديث من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجة ولابي بكر عن الحسن مرفوعا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني بالوضوء غسل	629	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	58	300	285	1465	1465	300	غيره ان لم يكن انواعا او فاكهة و يسن اكله بثلاث اصابع ولا يمسح يد-ه حتي يلعقها لما روي الخلال عن كعب بن مالك قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يد-ه حتي يلعقها ولم يصحح احمد حديث اكله صلي الله عليه وسلم بكفه كلها و يسن تخليل ما علق باسنانه من طعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الناظم ويلقي ما اخرجه الخلال ولا يبتلعه للخبر و يسن مسح الصحفة التي اكل فيها للخبر و يسن اكل ما تناثر منه واكله عند حضور رب الطعام واذنه و يسن لمن اكل مع غيره غض بصره عن جليسه لءلا يستحي و يسن ايثاره علي نفسه لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية قال احمد ياكل بالسرور مع الاخوان وبالايثار مع الفقراء وبالمروءة مع ابناء الدنيا زاد في الرعاية الكبري والاداب ومع العلماء بالتعلم و---شربه ثلاثا نصا للخبر و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن غسل يديه اذا اراد الاكل قبل طعام وان كان علي وضوء متقدما به اي الغسل ربه اي الطعام علي الضيف ان كان و غسل يديه ايضا بعده اي الطعام متاخرا به اي الغسل ربه اي الطعام عن الضيف ان كان لحديث من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجه ولابي بكر عن الحسن مرفوعا الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل------	1556	8737991691076716190	989	1797.0	793	1341	73.75093078613281	170	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms629	true	-3447726282237059258	231	300	1191	1550	1550	300	اليدين ويكره الغسل بطعام ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه نصا و----------------------------------------------------------------كره تنفسه في الاناء و----------------------------------رد شء---------------- من فيه اليه ل----------انه يقذره ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبذله و--------------------------------------------كره نفخ الطعام ليبرده وكذا الشر--------------------------اب وفي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه و-كره اكل---- الطعام حارا وفي الانصاف قلت عند عدم الحاجة انتهي لانه لا بركة فيه -------وكره اكله من اعلي الصحفة او وسطها لحديث-	629	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	0	111	0	566	1499	300	اليدين ويكره الغسل بطعام ولا باس بنخالة وغسله في الاناء الذي اكل فيه نصا ويعرض الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه ولا يعرضه ذكره في التبصرة وكره تنفسه في الاناء لءلا يعود اليه منه شء فيقذره و كره رد شء من طعام او شراب من فيه اليه اي الاناء لانه يقذره ولا يمسح يده بالخبز ولا يستبذله ولا يخلط طعاما بطعام قاله الشيخ عبد القادر و كره نفخ الطعام ليبرد زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وفي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه و كره اكله اي الطعام حارا وفي الانصاف قلت عند عدم الحاجة انتهي لانه لا بركة فيه او اي ويكره اكله من اعلي الصحفة او وسطها لحديث	1557	8737991691076716190	346	601.0	280	566	61.130741119384766	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms630	true	-6153880164414486278	0	153	0	777	1510	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة وكر-ه لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غيره كتمخط وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر وك-ره لرب طعام مدح طعامه وتقويمه لانه يشبه المن به و-------------------كره عيب الطعام للخبر و-----------------كره قرانه في تمر مطلقا سواء كان ثم شريك لم ياذن او لا لما فيه من الشره وك-----------------------------------------------------------------------------ره ان يفجا قوما------------- حين وضع طعامهم تعمدا نصا فان لم يتعمده اكل نصا و-كره اكل بشماله بلا ضرورة لانه تشبه بالشيطان وذكره النووي في الشرب اجماعا ويكره ترك التسمية و-كره اكله كثيرا بحيث يءذيه فان لم يءذه جاز وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا وحرم الاسراف وهو مجاوزة الحد -------وكره اكله قليلا بحيث يضره و-----------------------كره شربه من فم السقاء واختناث الاسقية نصا اي قلبها الي	630	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	111	300	566	1499	1499	300	ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه و كره لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غيره كتمخط وكذا الكلام بما يضحكهم او يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر و كره لرب طعام مدح طعامه وتقويمه لانه يشبه المن به وحرمهما في الغنية و كره عيب الطعام للخبر وحرمه في الغنية و كره قرانه في تمر مطلقا سواء كان ثم شريك لم ياذن او-لا لما فيه من الشره قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين ومثله قران ما العادة جارية بتناوله افرادا و كره ان يفجا قوما عند وفي نسخة حين وضع طعامهم تعمدا نصا فان لم يتعمده اكل نصا و كره اكل بشماله بلا ضرورة لانه تشبه بالشيطان وذكره النووي في الشرب اجماعا ويكره ترك التسمية و كره اكله كثيرا بحيث يءذيه فان لم يءذه جاز وكره الشيخ تقي الدين اكله حتي يتخم وحرمه ايضا وحرم الاسراف وهو مجاوزة الحد او اي ويكره اكله قليلا بحيث يضره لحديث لا ضرر ولا ضرار و كره شربه من فم --سقاء واختناث الاسقية نصا اي قلبها الي-	1557	8737991691076716190	765	1426.5	614	937	81.64353942871094	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms630	true	-6153880164414486278	153	291	777	1473	1510	300	خارج ليشرب منه فان كسره الي داخل فقد قبعه وكر-ه الشرب من ثلمة الاناء واذا شرب ناوله الايمن------ وكذا في غسل يد-ه قاله في الترغيب وقال ابن ابي المجد وكذا في رش الماء ورد قال الشيخ منصور قلت وكذا البخور ونحوه قلت كقهوة البن وكره شرب في اثناء طعام بلا عادة لانه مضر ولا يكره شربه قاءما نصا وعنه بلي وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما قال في الفروع ويتوجه كشرب قاله شيخنا انتهي وك-----------------------------------------------------------------------ره احمد الخ-----بز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر- معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون ويجوز قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نثار والتقاطه في عرس وغيره لما فيه من النهبة والتزاحم وهو يورث الخصام والحقد ولحديث زيد بن خالد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-ينهي عن النهبة والخلسة رواه احمد ومن	630	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	0	186	0	947	1483	300	خارج ليشرب منه فان كسره الي داخل فقد قبعه ويكره الشرب من ثلمة الاناء واذا شرب ناوله الايمن للخبر وكذا في غسل يديه قاله في الترغيب وقال ابن ابي المجد وكذا في رش الماء ورد ----------------قلت وكذا البخور ونحوه و كره --------------شرب في اثناء طعام بلا عادة لانه مضر ولا يكره شربه قاءما نصا وعنه بلي وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويت--------------وجه كشرب قاله شيخنا ذكره في الفروع و كره تعلية قصعة بفتح القاف ونحوها كطبق بخبز نصا لاستعماله له وكره احمد ايضا الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكره معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون ويجوز قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح قاله احمد فاءدة قال في الاداب الكبري اللحم سيد الادم والخبز افضل القوت واختلف الناس ايهما افضل ويتوجه ان اللحم افضل لانه طعام اهل الجنة ولانه اشبه بجوهر البدر ولقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير و كره نثار والتقاطه في عرس وغيره لما فيه من النهمة والتزاحم وهو يورث الخصام والحقد ولحديث زيد بن خالد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن النهبة والخلسة رواه احمد وعن	1558	8737991691076716190	629	1185.5	502	991	63.47124099731445	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	0	52	0	248	1564	300	قصد تملكه بذلك او لا لقصد مالكه تمليكه لمن حصل في حيزه وقد حازه من حصل في حجر--------------------------------------------------------------------------------------ه وتباح المناهدة وهو------------ ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة-وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق ------منه فلا باس ولم	631	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1558	false	-448862511787554121	226	300	1132	1483	1483	300	قصد تملكه بذلك او لا يقصد مالكه تمليكه لمن حصل في حيزه وقد حازه من حصل في حجره او اخذه فملكه كالصيد اذا اغلق عليه داره او خيمته وان لم يقصده فلا يجوز لغيره اخذه منه وتباح المناهدة ويقال النهد وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة وان لم يتساووا ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر من رفيقه او تصدق بعضهم منه فلا باس لم--	1558	8737991691076716190	241	447.5	190	353	68.27195739746094	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms631	true	784410909056306647	52	300	248	1564	1564	300	يزل الناس يفعلونه نصا قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي قال الشيخ منصور رحمه الله تعالي لكن الادب والاولي الكف عنه لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح انتهي وسن اعلان نكاح و -سن ضرب----- بدف مبدح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح-لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وق------------------------------ال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم-للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه -لولا الحنطة الحمراء ما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب ---------------------------------------------------وجنك و يسن ضرب بدف مباح في ختان ونحوه كقدوم غاءب-------------- واملاك وولادة قياسا علي النكاح AUTO فصل في عشرة النساء-------- بكسر العين-اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وا--لا يمطله بما يلزمه من حقه ولا يتكره لبذله اي ما يلزمه من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله------ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابن زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان-	631	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	0	261	0	1390	1618	300	يزل الناس يفعلونه نصا قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور وتلقيم وتقديم يحتمل كلامهم وجهين قال وجوازه اظهر انتهي اي عملا بالعادة والعرف فيه----- لكن الادب والاولي الكف عنه لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح وي-----سن اعلان نكاح و يسن ضرب عليه بدف مباح وهو ما-لا حذق فيه ولا صنوج فيه اي النكاح لحديث اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يجب ان يضرب عليه بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجه وظاهره سواء كان الضارب رجلا او امراة وهو ظاهر نصوصه وكلام الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء وفي الرعاية يكره للرجال مطلقا وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نحي-كم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء -ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم وفي غير هذا الوجه ولولا الحنطة الحمرا لما سرت عذاريكم وتحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب سواء استعمل الحزن او سرور و يسن ضرب بدف مباح في ختان و------قدوم غاءب ونحوها كولادة واملاك------- قياسا علي النكاح باب عشر--------ة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام -يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله ب------------حقه ولا ينكره لبذله اي ما عليه م-ن حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان	1559	8737991691076716190	1214	2245.0	983	1438	84.42280578613281	203	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	0	39	0	231	1573	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي الحديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	632	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	261	300	1390	1618	1618	300	اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي --حديث استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله-	1559	8737991691076716190	228	445.5	190	231	98.70130157470703	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	39	276	231	1457	1573	300	رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساكه لها مع كراهت---ها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليم زوجة------------------------------------------------------------- حرة وتاتي الامةيوطا مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونص الامام احمد ا--------------------ن التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم-ويستمتع بمن يخشي عليها ---------بما دون الفرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب و-للثقة ان تنظرهما ل----------لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما تشاهده فيجب تسليم من يوطا مثلها في بيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمه الصداق ان طلبته ولم تكن شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم ويلزم ال----زوج تسلمها ----------ان بذلته فتلزمه النفقة لتسلمها او لا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان	632	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	0	287	0	1483	1550	300	رواه مسلم وحق الزوج اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وينبغي امساك---ها مع كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن الجوزي وغيره قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجب بعقد تسليمها اي الزوجة ببيت زوج ان طلبها كما يجب تسليمها الصداق ان طلبته وهي حرة وتاتي الامة ولم تشترط دارها فان شرطتها فلها الفسخ اذا نقلها عنها للزوم الشرط وتقدم وامكن استمتاع بها اي الزوجة والا لم يلزم تسليمها اليه وان قال احضنها واربيها لانها ليست محلا للاستمتاع ولا يءمن ان يواقعها فيفضيها ونصه اي--- احمد في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها و يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب و للثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما نشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي الزوج تسلمها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة -تسلمها او-لا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء تسليم محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن استمتاع بها وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها اشبه ما لو طلب تسليمها في نهار رمضان	1560	8737991691076716190	1045	1927.0	843	1642	63.64189910888672	189	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms632	true	-2391471251182388537	276	300	1457	1573	1573	300	ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت الزوجة من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها-	632	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	10	34	45	162	1525	300	ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتي امتنعت الزوجة من تسليم نفسها قبل مرض ثم حدث المرض فلا نفقة لها	1561	8737991691076716190	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms633	true	-2396864995974841498	0	227	0	1166	1528	300	ولو بذلت نفسها عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطءه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل من ال------زوجين امهل -------------------------------------------------------------اليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه و لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها-وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين و-- يجب بعقد تسليم زوجة--------------- امة ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احد-هما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا--- زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذله----------------- سيد وجب ايضا لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------زوجية تقتضظي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل و-------لزوج --استمتاع بزوجة من اي جهة شاء ولو---- من جهة العجيزة في قبل لاختصاص التحريم بالدبر دون ما سواه كل وقت فلا يكره الوطء في يوم من الايام ولا ليلة من الليالي وكذا الخياطة وساءر الصناعات ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها--------- عن فرض ولو علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وظاهره انه لا يقدر بشء سوي ذلك ولو زادا عليها وتنازعا و-لزوج السفر-------- بلا اذنها حيث شاء و--لو عبدا مع سيده	633	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	34	300	162	1525	1525	300	ولو بذلت نفسها عقوبة لها ولو انكر من ادعت زوجته ان وطاه يءذيها فعليها البينة لان الاصل عدم ذلك اشبه ساءر الدعاوي ومن استمهل منهما اي الزوجين الاخر لزم امهاله ما اي زمنا جرت عادة باصلاح امره اي المستمهل فيه كاليومين والثلاثة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لانه لا تقدير فيه و-لا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين ولا يجب----- تسليم----- امة مع الاطلاق الا ليلا---- نصا وللسيد استخدامها نهارا لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فلو شرط تسليمها نهارا وجب لحديث المءمنون عند شروطهم او بذلة اي تسليمها نهارا سيد وقد شرط كونها اي الامة فيه اي النهار عنده اي السيد اولا اي او لم يشترط ذلك وجب تسلمها علي النهار لان الزوج الزوجية تقتض-ي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة نهارا لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل وله اي الزوج الاستمتاع--------- بزوجته شاء ولو كان من جهة العجيزة في قبل لاختصاص التحريم بالدبر دون ما سواه و-------لا يكره الوطء في يوم من الايام ولا ليلة من الليالي وكذا الخياطة وساءر الصناعات ما لم يضر-- استمتاعه بها او يشغلها استمتاعه عن فرض ولو علي تنور او ظهر قتب ونحوه كما رواه احمد وغيره وظاهره انه لا يقدر بشء سوي ذلك ولو زاد- عليها وتنازعا و لزوج السفر حيث شاء بلا اذنها اي الزوجة ولو عبدا مع سيدة-	1561	8737991691076716190	1091	2006.0	880	1399	77.9842758178711	190	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms633	true	-2396864995974841498	227	300	1166	1528	1528	300	وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بحرة ما لم تكن شرطت بلدها لانه صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج فان كانت------ امة فليس له ا-------لسفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها بلا -----------------ا--------------------ذن الزوج------ لما فيه من تفويت استمتاع-	633	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1562	false	-3266720676032660709	0	86	0	417	1489	300	وبدونه بخلاف سفرها بلا اذنه لانه لا ولاية لها عليه و له السفر بها الا ان ت---شترط بلدها لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم فان شرطت بلدها فلها شرطها لحديث ان احق الشروط ان يوفي بها ما استحللتم به الفروج او الا ان تكون امة فليس له اي الزوج سفر بها بلا اذن سيدها لما فيه من تفويت منفعتها نهارا علي سيدها ولا لسيد سفر بها اي بامته المزوجة بلا اذن الاخر اي الزوج صحبة الزوج ام لا لما فيه من تفويت استمتاع	1562	8737991691076716190	335	612.0	267	420	79.76190185546875	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	3	113	15	579	1540	300	ويحرم وطء--------------------- في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة ويحرم وطء في دبر------------------------------------------------- لحديث ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث --------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة واما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فعن جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم بتحريمه وان تطاوعا علي الوطء في الدبر فرق بينهما	634	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	175	300	862	1494	1494	300	ويحرم وطء زوج امراته وسيد امته في حيض اجماعا لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية ونفاس مثله وتقدم حكم استحاضة ---او وطء في دبر فيحرم في قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لحديث ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث ان الله لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه واما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فعن جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه ويعزر عليه عالم -تحريمه وان تطاوعا علي الوطء في الدبر فرق بينهما-	1563	8737991691076716190	551	1044.5	443	642	85.82554626464844	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms634	true	2125290549581013931	113	300	579	1540	1540	300	وان اكرهها عليه نهي عنه فان ابي فرق بينهما و----------------------------يحرم عزل عن------------- زوجة حرة--- بلا اذنها وامة بلا اذن سيدها-- نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجة ولان لها حقا في الولد وعليها ضرر في العزل وقيس عليه س-يد الا----------------------------------------مة الا بدار حرب فيسن عزله مطلقا حرة كانت الزوجة او امة او سرية له خشية استرقاق العدو ولده-ا وهذا ان جاز ابتداء النكاح والا وجب العزل كما تقدم وللز------------------------------------------------------وجة تقبيل ال----زوج ولمسه بشهوة ولو كان ناءما لا استدخال ذكره بلا ---------اذنه ناءما كان اول-----------------------------------------ا وله اي الزوج-اجبارها اي الزوجةعلي غسل------------ حيض ونفاس وجنابة ونجاسة ان كانت مكلفة قال الشيخ منصور وظاهره ولو ذمية خلافا للاقناع واجتناب المحرمات وكذا ازالة وسخ ودرن ويستوي في ذلك المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و له اجبارها ب اخذ ما تعافه النفس من شعر عانة وغيره كظفر--------------------------------------- وفي منعها من اكل ما له راءحة كريهة كثوم وبصل وجهان احدهما له المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه-	634	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	0	232	0	1163	1483	300	وان اكرهها عليه نهي عنه فان ابي فرق بينهما ذكره ابن ابي موسي وغيره وكذا يحرم عزل عن زوجه بلا اذن زوجة حرة او بلا ---------------اذن سيد امة نصا لحديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد وابن ماجه ولان لها حقا في الولد وعليها ضرر في العزل وقيس عليها سيد الامة وعلم ومنه انه لا يعتبر اذن الزوجة الامة الا بدار حرب فيسن عزله مطلقا حرة كانت الزوجة او امة او سرية له خشية استرقاق العدو ولدهما وهذا ان جاز ابتداء النكاح والا وجب العزل كما تقدم في اول النكاح عن الفصول واطلق في الاقناع وجوبه ولها اي الزوجة تقبيله اي الزوج ولمسه لشهوة ولو كان ناءما لا استدخال ذكره في فرجها بلا اذنه ناءما كان اولا قال ابن عقيل لان الزوج يملك العقد وحبسها وله اي الزوج الزامها اي الزوجة بغسل نجاسة وغسل من حيض ونفاس وجناب-------ة ان كانت مكلفة و----------------ظاهره ولو ذمية خلافا للاقناع واجتناب المحرمات وكذا ازالة وسخ ودرن ويستوي في ذلك المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و له الزامها ب-اخذ ما يعاف------- من شعر عانة و من --ظفر وظاهرة ولو طالا قليلا بحيث تعافه النفس وفي منعها من اكل ما له راءحة كريهة كثوم وبصل وجهان احدهما له المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه	1564	8737991691076716190	877	1607.0	705	1211	72.41948699951172	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	143	183	683	870	1471	300	عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	635	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	231	270	1206	1388	1538	300	عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و---لزوجك عليك حقا متفق عليه	274	8737991691076716190	179	345.0	140	187	95.721923828125	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	0	57	0	278	1471	300	ابن رزين في شرحه وهو معني ما في الاقناع ول-ا يملك اجبارها بعجن او خبز او طبخ ونحوه-ا ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله---------------- منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ لاتفاق الاديان علي تحريمه لا------------------------ ما دونه ل--اعتقادها حله ولا	635	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	232	300	1163	1483	1483	300	ابن -زين في شرحه وهو معني ما في الاقناع و لا يملك الزامها بعجن او خبز او طبخ ونحوهما ككنس دار وملء ماء من بءر وطحن واوجب الشيخ تقي الدين المعروف من مثلها لمثله وله اي الزوج المسلم منع زوجة ذمية دخول بيعة وكنيسة وشرب ما يسكرها من خمر او نبيذ لاتفاق الاديان علي تحريمه و لا يمنع زوجه ذمية من شرب ما دونه لا اعتقادها حلة ولا-	1564	8737991691076716190	269	485.5	213	322	83.54037475585938	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms635	true	441499410000724400	57	300	278	1471	1471	300	تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضر بها------ ولا----- علي افساد سبتها-------------- لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوجالوطء لزوجة- مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها ف-----------ي كل اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل---- ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلب عند زوجة حرة ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر لقو---------له عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر ما------ رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك ال------زوج تخصيص-	635	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	0	294	0	1447	1480	300	تكره ذمية علي افساد صومها او صلاتها بوطء او غيره لانه يضر-بها او اي ولا تكره علي افساد سبتها بشء مما يفسده لبقاء تحريمه عليهم ويلزمه اي الزوج- وطء -زوجته مسلمة كانت او ذمية حرة او امة بطلبها في كل ثلث سنة اي اربعة اشهر مرة ان قدر علي الوطء نصا لانه تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذا في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل علي ان الوطء واجب بدونها و يلزمه مبيت في المضجع علي ما ذكره في نظم المفردات والاقناع واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم وذكر في الفزوع نصوصا تقتضيه بطلب عند زوجة حرة ليلة من ---اربع ليال ان لم يكن--- عذر لقوله صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للزوجة علي زوجها حقا وروي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص	1565	8737991691076716190	1168	2185.5	929	1458	80.1097412109375	221	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms636	true	5462857360293428436	6	300	34	1499	1499	300	و يلزمه بطلب زوجة امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة وله ان ينفرد بنفسه في البقية اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان -له الانفراد--- ليلتين وثلاث حراءر -له الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر ----------------------------------وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي القدوم راسله حاكم ان يقدم فان ابي القدوم---------------- بلا عذر بعد مراسلة الحاكم فرق الحاكم بينهما بطلب الزوجة ذلك ولو قبل الدخول نصا قال -في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه وان غاب الزوج غيبة ظاهرها السلامة كتاجر واسير عند من ليست عادته القتل ولم يعلم خبره اي حياته ولا موته وتضررت زوجته بترك النكاح مع وجود النفقة عليها فلا فسخ لذلك بحال لانه يمكن ان يكون له عذر وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولدا لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وكره الوطء متجردين لحديث اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجة والعير بفتح العين-الحمار اهليا-	636	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	0	266	0	1322	1491	300	و يلزمه بطلب زوجه امة ان يبيت عندها ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن جمعها مع ثلاث حراءر فلها السابعة وله ان ينفرد بنفسه في البقية اذا لم تستغرق زوجاته جميع الليالي فمن معه حرة فقط فله الانفراد في ثلاث ليال وحرتان فله الانفراد في ليلتين وثلاث حراءر فله الانفراد في ليلة ومن تحته امة له الانفراد في ست ليال وحرة وامة له الانفراد في اربع وهكذا لانه قد وفي ما عليه من المبيت لكن قال احمد لا يبيت وحده ما احب ذلك الا ان يضطر وقاله في سفره وحده وعنه لا يعجبني وان سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه فطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها--------- ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله كالمولي ولا يصح الفسخ هنا الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن عند وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد- لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وكره الوطء متجردين لحديث اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين الحمار وحشيا	1566	8737991691076716190	1208	2302.5	963	1523	79.317138671875	232	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms637	true	-8713973265488965701	25	299	137	1550	1552	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من----- شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله و-كره وطءه بحيث يراه او يسمعه--------- غير طفل لا يعقل --------------------قال احمد كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي و-كره لكل من الزوجين ان يتحدث -بما جري بينهما لحديث الحسن جلس رسول الله صلي الله عليه وسلمبي-ن الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلكم كمثل شيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون ول----------------------------------------------ه الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع وكذا --له ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسك واحد لما مر وحرم جمع زوجتيه او زوج---اته او زوجاته واماءه بم-----سكن واحد ما لم يرضيا او يرضين الزوجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن فلهن المسامحة به وكذا ان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة ب--بيت منها جاز اذ- كان مسكن مثلها ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم-وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها وله اي الزوج-منع------ها اي زوجته او زوجاتهم-ن الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما	637	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	0	300	0	1494	1494	300	انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان فيه ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويستحب ملاعبة المراة عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع كما يناله و كره وطءه بحيث يراه او يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل ولو رضيا اي الزوجان قال احمد كانوا يكرهون الوحس وهو الصوت الخفي و كره لكل من الزوجين ان ي-حدثا بما جري بينهما لحديث الحسن جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك- كمثل شيطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نحوه بمعناه وله الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع او اي وله ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لما مر و لا يجوز ان يجمع بين زوجاته او بينهن وبين اماءه في مسكن واحد --الا برض-ا الز---------وجات كلهن لانه ضرر عليهن لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن فلهن المسامحة به وكذا ان رضين بنومه بينهن في لحاف واحد وان اسكن زوجتيه او زوجاته في دار واحدة كل واحدة في بيت منها جاز اذا كان مسكن مثلها ويجوز نوم الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس في عرضها لما بات عندها و----- للزوج منع كل منهن اي------ من زوجاته من الخروج من منزله الي ما لها منه بد ولو لزيارة والديها او عيادتهما-	1567	8737991691076716190	1327	2488.5	1066	1520	87.3026351928711	234	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	0	190	0	961	1548	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها او تضطر الي الخروج------------------ كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم-اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه--------- لزوجته-------- اذا مرض محرم لها لتعوده او مات------- لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امر تع------الي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ---------منعها---------- من كلام ابويها ولا منعهما---------- من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان عرف بقراءن الحال حدوث ضرر بزيارتهما او زيارة احدهما فله المنع -صوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ولا يلزم الز-----وجة طاعتهما---------- في فراق زوجها و-لا --------------------------------------------------------عصيانه------------------------ بل زوجها احق ولا تصح اجارتها نفسها---- لرضاع وخدمة------ بعد نكاح بلا اذن زوجها سواء اجرت نفسها او اجرها	638	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	1	300	4	1505	1505	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها ويحرم خروج زوجة بلا اذن او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخ---روج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه اي الزوج لزوجته في خروج اذا مرض محرم لها لتعوده او مات محرمها لتشهده لما فيه من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة علي مخالفته وقد امره الله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا منها وله اي الزوج ان خافه اي خروجها بلا اذنه لحبس اي لكونه محبوسا ظلما او بحق او نحوه كسفر اسكانها حيث لا يمكنها الخروج تحصينا لفراشه فان لم تحفظ اي يمكن حفظها بان لم يكن من يحفظها غيره حبست معه حيث لا محذور لانه طريق حفظها فان خيف محذور بحبسها معه لوجود الاجانب بالحبس ف تسكن في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته وليس له اي الزوج منعها اي الزوجة من كلام ابويها ولا منعهما اي ابويها من زيارتها لما فيه من قطيعة الرحم لكن ان عرف بقراءن الحال حدوث ضرر بزيارتهما او زيارة احدهما فله المنع وصوبه في الانصاف وجزم به في الاقناع ولا يلزمها اي الزوجة طاعتهما اي ابويها في فراق زوجها و لا طاعتهما في زيارة لهما لوجوب طاعة الزوج ونحوهما كامرهما بعصيان زوجها فلا يلزمها طاعتهما بل زوجها احق ولا تصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة وصنعه بعد نكاح بلا اذن زوجها سواء اجرت نفسها او اجرها-	1568	8737991691076716190	924	1680.0	741	1505	61.395347595214844	168	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms638	true	-8264956459627571922	190	300	961	1548	1548	300	وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما وتصح اجارتها-------- قبل عقد النكاح وتلزم الاجارة فليس للزوج منعها من رضاع- ونحوه لملك المستاجر منافعها بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و-------لزوجها الوطء--------------------------------- مطلقا--- سواء اضر الوطء بالمرتضع اولا لانه يستحقه بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس لزوج فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة AUTO فصل في القسم و يجب علي زوج غير طفل التسوية بين زوجات- في القسم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل-	638	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	0	120	0	629	1560	300	وليها لتفويت حق الزوج مع سبقه كاجارة المءجر فان اذن زوج صحت الاجارة ولزمت لان الحق لا يعدوهما وتصح اجارتها قبله اي قبل عقد النكاح وتلزم الاجارة فليس للزوج منعها من رضاعه ونحوه لملك المستاجر منافعها بعقد سابق علي نكاح الزوج اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وله اي الزوج-- الوطء لزوجته المءجرة لنحو خدمة او رضاع مطلقا اي سواء اضر الوطء بالمرتضع اولا لانه يستحقه بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه وليس لزوج فسخ النكاح ان لم يعلم انها مءجرة----- فصل في القسم و يجب علي زوج غير طفل يسوي ---بين زوجاته في --قسم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل	1569	8737991691076716190	570	1065.5	463	641	88.92355346679688	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	0	50	0	248	1551	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	639	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	120	171	629	878	1560	300	ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	1569	8737991691076716190	248	491.0	198	249	99.59839630126953	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	191	300	966	1551	1551	300	وعماده اي القسمال-ليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبع---- الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سورة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه الا في حارس ونحوه ممن معيشته بالليل ف -----عماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمه ليلتين فاكثر تاخير- لحق من لها الليلة الثانية ل---لتي قبلها الا ان يرضين با-------كثر من ليلة وليلة لان-	639	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	171	283	878	1471	1560	300	وعماده اي القسم الليل لانه ماوي الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي فراشه والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله والنهار يتبعه اي الليل فيدخل في القسم تبعا لما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية الا ان يتفقوا علي عكسه وعكسه -------------من معيشته ب--ليل كحارس فعماد قسمه النهار ويتبعه الليل ويكون القسم ليلة وليلة لان في قسمة ليلتين فاكثر تاخيرا لحق من لها الليلة الثانية لا التي قبلها الا ان يرضين ب القسم اكثر من ليلة وليلة لان	1569	8737991691076716190	557	1050.5	454	608	91.6118392944336	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms639	true	-7134701152063463336	67	191	336	966	1551	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه عليه السلا--------م كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني في ما لا املك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية فيه كما لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواجب وان امكنه فهو اولي و-يسن لسيد تسوية ي-------ين اماءه في قسم لانه اطيب لقلوبهن ولا قسم عليه لهن واجب لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولانه لا حق للامة في الاستمتاع ولهذا لا خيار لها بعنة السيد او جبه ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن	639	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	16	140	87	718	1484	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه صلي- الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما- لا املك ولا تجب التسوية بينهن في الجماع لان طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية فيه كذا لا تجب التسوية بينهن في الشهوات والنفقة والكسوة اذا قام بالواهب وان امكنه فهو اولي و يسن لسيد تسوية في قسم بين اماءه------- لانه اطيب لقلوبهن ولا قسم عليه لهن----- لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولانه لا حق للامة في الاستمتاع ولهذا لا خيار لها بعنه السيد او-جبه ولا يضرب لها مدة الايلاء بحلفه علي ترك وطءها وعليه ان لا يعضلهن اذا طلبن النكاح ان لم يرد استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن	1574	8737991691076716190	604	1154.0	485	646	93.49845123291016	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms640	true	-4157114338576768605	18	295	96	1492	1515	300	امة مع زوجة حرة علي النصف من حرة ولو كانت الحرة كتابية فلها ليلة من ثلاث----- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة فتقدر بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم ل مبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع ليال وان عتقت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوبة حرة سابقة علي نوبة امة فلها قسم -----------حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوقة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة علي حكم الرق في ضرتها لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكان للحرة ضعف مدة الامة بخلاف ما لو عتقت قبل مجء نويتها او قبل تمامها ومعني وجوب التسوية في حق من لم يبلغ ان وليه يطوف به عليهن------------ ويطوف بمجنون مامون وليه----------------- للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا فاءدة فيه ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه ميل علي البعض الاخر فلو افاق في نوية واحدة قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل الولي في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة لثبوت الحق في ذمته كالمال ول------لزوج ان يات-----ي زوجاته كل واحدة في مسكنها لانه صلي الله عليه وسلم-كان يقسم كذلك ولانه استر لهن و-------له ان يدعوهن الي محله ---------------------------------------------------------------لان له نقلها حيث شاء بلاءق لها و-له ان ياتي بعضا من زوجاته الي مسكنها و-ان يدعو	640	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	1	300	7	1500	1500	300	امة مع زوجة ح-----------------رة ولو كانت الحرة كتابية----- ليلة من ثلاث ليال رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلاف النفقة والكسوة ------بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوال الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء و يقسم ل-مبعضة بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال وللحرة اربع----- وان عتقت امة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت في نوبة حرة سابقة علي نوبة امه فلها اي العتيقة قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فاستحقت قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة مسبوقة بان بدا بالامة فوفاها ليلتها ثم انتقل للحرة فعتقت الامة يستانف القسم متساويا بعد ان يقسم للحرة علي حكم الرق في ضرتها لان الامة لما استوفت مدتها حال الرق لم تزد شيءا وكان للحرة ضعف مدة الامة بخلاف ما لو عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامها ومعني وجوب التسوية في حق من لم يبلغ ان وليه يطوف به عليهن علي ما تقدم ويطوف بمجنون مامون وليه علي زوجتيه فاكثر للتعديل فان لم يكن مامونا فلا قسم عليه لانه لا فاءدة فيه ويحرم تخصيص بعض زوجاته بافاقة لانه ميل علي البعض الاخر فلو افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري تعديلا بينهما فان لم يعدل الولي في القسم وافاق المجنون قضي للمظلومة لثبوت الحق في ذمته كالمال وله اي الزوج ان ياتيهن اي زوجاته كل واحدة في مسكنها لانه صلي الله عليه وسلم فان يقسم كذلك ولانه استر لهن واصون و له ان يدعوهن الي محله بان يتخذ لنفسه منزلا يدعوه اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها لان له نقلها حيث شاء بلاءق بها و له ان ياتي بعضا من زوجاته الي مسكنها و ان يدعو-	1570	8737991691076716190	1352	2573.5	1085	1528	88.48167419433594	252	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	0	242	0	1206	1495	300	السكن له حيث لاق المسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين ونحوه لان القسم للانس وهو حاصل ممن لا يطا وكان عليه السلا--------م يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه استاذن ان يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلمرو-اه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم -لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهة زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما-له فعله فلا يسقط حقها في المستقبل وليس له--------- بداءة في قسم ولا سفر باحداهن----------------- بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان عليه السلا--------م اذا اراد --سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدي له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه فان رضين-------------------------------- بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج عنهن ويقضي---- لبقية زوجاته مع قرعة في سفر باحداهن او مع رضاهن بسفر بمعينة منهن ما تعقبه سفر ا---و اقامة في البلد الذي سافر اليه او تخلل- سفره من اقامة---------------------------- لتساكنهما اذا لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي سكنا وي-قضي من سافر بواحدة من زوجتيه او زوجاته بدون-------- قرعة او رضاهن جميع غيبته حتي زمن سيره وحله وترحاله سواء طال السفر او قصر	641	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	5	300	24	1477	1477	300	السكن له حيث لاق المسكن وان حبس زوج فاجب ان يستدعي كل واحدة منهن في ليلتها فله ذلك وعليهن طاعته ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها لانه ضرر عليها ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين ونحوه لان القسم للانس وهو حاصل ممن لا يطا وكان صلي- الله عليه وسلم يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه استاذن ان يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ويجب القسم الحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة كجذماء ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مامونة ومن الي منها او ظاهر منها او وطءت بشبهه زمن عدتها لان القصد بالقسم الانس لا الوطء او سافر بها بقرعة فيقسم لها اذا قدم لانه فعل ما له فعله فلا يسقط حقها من المستقبل وليس له اي الزوج بداءة في قسم ولا سفر باحداهن طال السفر او قصر بلا قرعة لانه تفضيل لها والتسوية واجبة وكان صلي- الله عليه وسلم اذا اراد السفر- اقرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه واذا سافر بها بقرعة الي محل ثم بدا-له غيره ولو ابعد منه فله ان يصحبها معه الا برضاهن ورضاه فاذا رضي الزوجات والزوج بالبداءة باحداهن او السفر بها جاز لان الحق لا يخرج عنهم ويقضي زوج لبقية زوجاته مع قرعة في سفر باحداهن او مع رضاهن بسفر بمعينه منهن ما تعقبه سفر اي ما اقامه في البلد الذي سافر اليه او تخلله سفر -من اقامه اي مدة اقامته في اثناء سفره لتساكنهما اذن لا زمن مسيره وحله وترحاله لانه لا يسمي سكنا و يقضي من سافر بواحدة من زوجته- او زوجاته بدونهما اي القرعة ورض--اهن جميع غيبته حتي زمن سيرة وحلة وترحاله سواء طال السفر او قصر-	1571	8737991691076716190	1161	2135.0	924	1462	79.4117660522461	209	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms641	true	2195014550062398639	242	300	1206	1495	1495	300	لانه خص بعضهن علي وجه--- يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا و-ان سافر باثنتين بقرعة اوي الي كل ل-----يلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحله فلا قسم الا في الفراش ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة او لا------------ لزمه مبيت ليلة اتية عند----- ثانية ليحصل التعديل بينهما في الاولي و-تدارك الظلم-	641	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	0	64	0	316	1429	300	لانه خص بعضهن علي وجه ما يلحقه فيه تهمة فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا و ان سافر باثن-ين بقرعة اوي الي كل واحد ليلة في رحلها كخيمتها ونحوها فان كانتا في رحلة فلا قسم الا في الفراش ومتي بدا في القسم بواحدة من نساءه بقرعة اولا اي بدون قرعة لزمه مبيت ليلة اتية عند زوجة ثانية ليحصل التعديل بينهما في الاولي ويتدارك الظلم	1572	8737991691076716190	283	515.0	227	317	89.27444458007812	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	0	154	0	740	1490	300	في الثانية ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها ا------------------------لا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او------------------ في نهارها ا-------------------لا لحاجة كعيادة او سءال عن امر يحتاج اليه او دفع نفقة او زيارة لبعد عهده بها فان دخل اليها و-لم يلبث ---------------------------لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره وليل -----------------------------------صيف عن ليل شتاء---------------------- وعكسهما و--------------------------------------------------------من انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن ويص----حب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر وان ابت ------	642	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	64	297	316	1416	1429	300	في الثانية ويحرم علي زوج ان يدخل الي غير ذات ليلة فيها اي الليلة التي ليست لها الا لضرورة كان تكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان يدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع وله قضاء اول ليل عن اخره اكتفاء بالمماثلة في القدر و له قضاء ليل صيف عن ليل شتاء لانه قضي ليلة عن ليلة وعكسهما اي له قضاء اخر ليل عن اوله وله قضاء ليل شتاء عن ليل صيف ومن انتقل من بلد الي بلد وله زوجات لم يجز له ان يصحب احداهن و ان يصحب البواقي غيره لانه ميل الا بقرعة فان فعله بقرعة فاقامت معه في البلد الذي انتقل اليه قضي للباقيات مدة اقامته معها خاصة لانه صار مقيما وبدون قرعة قضي للباقيات كل المدة كالحاضر ومن امتنعت من	1572	8737991691076716190	724	1345.0	572	1100	65.81818389892578	138	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms642	true	-4343408853527941444	156	300	752	1490	1490	300	معه اي مع زوجهااو اغلقت الباب دونه او قالت له لا تبيت عندي او ابت السفر معه او سافرت في حاجتها ولو باذنه سقط-------- قسمها ونفقتها لعصيانها في الاوليين ولعدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا لو سافرت معه لوجود التمكين و-لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته--------- ببعثه لها او انتقالها الي بلد اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهته فيقضي لها ما اقامه عند الاخري ولها---------- هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج ليجعله لمن يشاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج ولها هب---------تها بلا مال لضرة معينة باذن---- الزوج ولو ابت---- موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا -زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم-	642	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	5	152	22	765	1504	300	معه -----------او اغلقت الباب دونه او قالت له لا تب-ت عندي----------------- او سافرت لح--اجتها ولو باذنه سقط حقها من قسم-- ونفقة-- لعصيانها في الاوليين ولعدم التمكين من الاستمتاع في الاخيرة بخلاف ما اذا سا---فرت معه لوجود التمكين و لا يسقط حقها من قسم ونفقة ان سافرت لحاجته اي الزوج ببعثه لها و--انتقالها الي بلد اخر باذنه لان سبب تعذر الاستمتاع من جهة- فيقضي لها ما اقامه عند الاخري ولها اي الزوجة هبة نوبتها من القسم بلا مال لزوج -يجعله لمن -شاء من ضراتها لان الحق لا يخرج عن الواهبة والزوج و للزوجة هبة نوبتها بلا مال لضرة معينة باذنه اي الزوج ولو ابت ذلك موهوب لها لثبوت حق الزوج في الاستمتاع بها كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا ازالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة ووهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم	1573	8737991691076716190	682	1235.5	549	786	86.76844787597656	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	0	90	0	454	1511	300	لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه فان كان بمال لم يصح لان حقها كون الزوج عندها وهو لا يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا وجب رده وقضي لها زمن هبتها وان كان العوض غير مال كارضاء زوجها عنها جاز لقصة عاءشة وصفية--- وليس لل------زوج نقل ----زمن قسم الواهبة ليلي ليل-----ة الموهوب لها الا برضي الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعت واهبة لليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل لانها هبة لم تقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها---------- بذل قسم ونفقة وغيرهما لزوج ليمسكها لقصة سودة ويعود حقها	643	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	152	294	765	1475	1504	300	لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه فان كان بمال لم يصح لان حقها كون الزوج عندها وهو لا يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا وجب رده وقضي لها زمن هبتها وان كان العوض غير مال كارضاء زوجها عنها جاز لقصه عاءشة وصفية له وليس له اي الزوج نقله اي زمن قسم الواهبة ليلي ليلتها اي الموهوب لها الا برضا الباقيات فان رضين جاز لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة ومتي رجعت واهبة لليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها في المستقبل لانها هبة لم تقبض و قسم لها وجوبا فيرجع اليها ولا يقضي بعضا من ليلة لم يعلم به اي لرجوعها فيه الي فراغها اي الليلة لتفريطها ولها اي الزوجة بذل قسم ونفقة وغيرهما لزوج ليمسكها لقصة سودة -يعود حقها	1573	8737991691076716190	448	837.5	359	711	63.00984573364258	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms643	true	-7006652128462126880	100	245	513	1226	1511	300	فصل وان تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو -----امة وضراءرها حراءر ثم دار للقسم او ت--زوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ثم --------دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا------------- الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل------------------- وقضي السبع -لكل -ضراءرها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال---- انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان	643	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	140	300	718	1484	1484	300	فصل ومن تزوج بكرا ومعه غيرها اقام عندها سبعا ولو كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم و ان تزوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم دار وتصير الجديدة اخرهن نوبة لحديث ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت -قمت عندك ثلاثا خالصة لك وان-	1574	8737991691076716190	700	1325.5	558	769	91.02730560302734	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	0	208	0	1102	1572	300	لصلاة جماعة ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها AUTO فصل في النشوز والنشوز حرام من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي-ونشصت بالشين والصاد المهملةو-هو معصيتها اي الزوجةاياه اي الزوجفيما يجب عليه- طاعته فيه فمتي ظهرت منها اماراته اي النشوز-بان منعته--------- الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتشاغل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح--- من ضربها وهجرها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت علي النشوز بعد وعظها هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثا اي ثلاثة ايام-لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يجلدها فوق عشرة اس---------واط لحديث لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من	644	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	95	300	509	1563	1563	300	لصلاة جماعة ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها----- فصل في النشوز من -------------النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو معصيتها ---------اياه --------فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر- منها امار-ته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة كان تتثاقل اذا دعاها او لا تجيبه الا بكره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ما اوجب----- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة----- بعد وعظها هجرها في م--ضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك و هجرها في الكلا---------م ثلاثة ايام لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والكلام علي ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا---------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها لحديث لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من-	1576	8737991691076716190	999	1877.0	805	1128	88.56382751464844	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms644	true	8868669674044192669	208	300	1102	1572	1572	300	حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام لان القصد التاديب والزجر فيبدا فيه بالا--------سهل وقال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها للخبر رواه ابو داود ويمنع من----- هذه الاشياء من------- علم بمنعه ح------قها حتي يءديه وحتي يحسن عشرتها لظلمه بطلبه حقه مع منع حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لحديث احمد عن الحصين بن ابي حصين ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اذات زوج انت قالت نعم قال انظري-	644	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	0	95	0	484	1604	300	حدود الله تعالي متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وليس له ضربها الا بعد هجرها في الفراش والكلام لان القصد التاديب والزجر فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل وقال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم ضربها للخبر رواه ابو داود ويمنع منها اي هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه زوجته حقها حتي يوفيه ل-------------ها لظلمة بطلبه حقه مع منع حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لحديث احمد عن الحصين بن المحيص-ن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذات زوج انت قالت نعم قال انظري	1577	8737991691076716190	447	836.5	359	498	89.759033203125	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	0	181	0	1001	1599	300	اين انت منه فا-ما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلهما في التغافل وله اي الزوجضر---بها علي ترك --فراءض الله تعالي كواجب صلاة وصو----------------------------------------------------------------م وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنة ليعلم الظالم منهما ويلزمهما ا------لحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما ا-لحق وتشاقا---------------------------- بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي كونهما ---------من اهلهما----------- لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه فيوكلانهما برضاهما	645	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1577	false	-7396207151702148191	95	297	484	1592	1604	300	اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في التغافل فقال احمد-------- عشرة اجزاء كله-ا في التغافل وله اي الزوج تاديبها علي ترك الفراءض----------- كواجب صلاة وصوم لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي وسحاق لانه وظيفة الحاكم وينبغي تعليق السوط بالبيت للخبر رواه الخلال فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران فان ادعي كل من الزوجين ظلم صاحبه له اسكنهما حاكم قرب رجل ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كعدالة وافلاس من خبرة باطنه ليعلم الظالم منهما ويلزمهما الثقة الحق لانه طريق الانصاف فان تعذر اسكانهما قرب ثقة يشرف عليهما او تعذر الزامهما بالحق وتشاقا اي خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم اليهما حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان حكم الجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فاعتبر علمهما به وانما اعتبر فيهما هذه الشروط مع انهما وكيلان لتعلقهما بنظر الحاكم فكانهما ناءبان عنه والاولي ان يكون الحكمان من اهلهما اي الزوجين لان الشخص يفضي الي قرابته واهله بلا احتشام فهو اقرب الي الاصلاح فيخلو كل بصاحبه ويستعلم رايه في الفراق والوصلة وما يكره من صاحبه -يوكلانهما برضاهما	1577	8737991691076716190	969	1839.5	792	1129	85.82816314697266	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms645	true	584572527459775194	181	300	1001	1599	1599	300	في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح ابراء غير وكيلها---------- في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا م-------------------------------ا لا ينافي نكاحا كاسكانها بمحل فاذا و-ان لا يتزوج او يتسري عليها ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحله المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم و-----ان شرطا ما ينافي نكاحا لم- يلزم----- كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنها ونحوه ولمن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود---------------------- لعدم لزومه ولا ينقطع نظر ا------لحكمين بغيبة الزوجين-	645	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	4	140	24	703	1510	300	في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولا يصح ابراء غير وكيلها اي الزوجة في خلع فقط فلا يصح الابراء من وكيل الزوج مطلقا ولا من وكيل الزوجة الا في الخلع خاصة وان شرطا اي الحكمان علي الزوجين ما اي شرطا لا ينافي نكاحا كاسكانها بمحل كذا او ان لا يتزوج او يتسري عليها ونحوه لزم الشرط ولعلهم نزلوا هذه الحالة منزلة ابتداء العقد لحاجة الاصلاح والا فمحل- المعتبر من الشروط صلب العقد كما تقدم والا بان شرطا ما ينافي نكاحا فلا يلزم وذلك كترك قسم او ترك نفقة او وطء او سفر الا باذنها ونحوه ولمن رضي من الزوجين بشرط ما ينافي نكاحا العود اي الرجوع عن الرضا به لعدم لزومه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين	1578	8737991691076716190	587	1093.0	471	680	86.32353210449219	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	1	156	3	786	1527	300	احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنون------ الزوجين او----- احدهما ونحوه---------- مما يبطل الوكالة كحجر لسفه كساءر الوكلاء AUTO باب الخلع بضم------ المعجمة وسكون اللام-وهو فراق زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع في لم بغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود لا له في حقه لحديث ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ما اعيب علية من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله	646	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1578	false	4146014753586992810	142	300	711	1510	1510	300	احدهما لان الوكالة لا تنقطع بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما اي الزوجين او جنون احدهما ونحوه اي الجنون مما يبطل الوكالة كح-ر لسفه كساءر الوكلاء كت----اب الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وهو فراق زوج زوجته بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة سمي بذلك لان المراة تخلع نفسها من الزوج كما تخلع اللباس من بدنها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ويباح الخلع لسوء عشرة بين زو--جين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لم----بغضة زوجها تخشي ان لا تقيم حدود ال-له في حقه لحديث ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله-	1578	8737991691076716190	761	1450.5	611	812	93.7192153930664	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms646	true	-7488216719853642190	156	300	786	1527	1527	300	عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخار---------ي فامره عليه السلا--------م بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة و يباح الخلع اذا كرهت الزوج لكبر او قلة دين او ضعف ونحو ذلك وخافت اثما وتسن اجابتها ----------اذا سالت- الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره عليه السلا--------م لثابت بن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته--------- لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضرره ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا ويكره الخلع مع استق----------------------امة حال الزوجين اما الكراهة فلحديث ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة فلعموم قوله تعالي-------- لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم ----------------------ولا يصح الخلع ان عضلها بان ضربها او ضيق عليها او منع-- حقها من نفقة او كسوة او قسم ونحوه لتختلع-	646	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	0	148	0	770	1535	300	عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري والنساءي فامره صلي- الله عليه وسلم بذلك دليل اباحته وبه قال عمر وعثمان وعلي ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة----------------------------------------------------------------------- وتسن اجابتها اي الزوجة اذا سالته الخلع علي عوض حيث ابيح الخلع لامره صلي- الله عليه وسلم لثابت بن قيس بقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الا مع محبته اي الزوج لها فيسن صبرها عليه وعدم افتداءها منه دفعا لضروه ولا تفتقر صحة الخلع الي حكم حاكم نصا ويكره الخلع مع استقامة ويصح الخلع مع استقامة حال الزوجين اما الكراهة فلحديث ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث واما الصحة فلعموم قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحرم الخلع ان عضلها لتختلع ولا يصح الخلع ان عضلها اي- ضربها او ضيق عليها او منعها حقها من نفقة او كسوة او قسم ونحوه لتختلع	1579	8737991691076716190	656	1194.0	529	844	77.7251205444336	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	0	126	0	642	1511	300	منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولانها مكرهة اذا علي بذل العوض بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه وهو يقتضي الفساد ويقع الطلاق رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او---- خلع مع نية الطلاق ولا تبين منه لفساد العوض ويباح عضل الزوج لها لتفتدي منه ل--زناها نصا لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا----------- فخالعته لذلك صح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا-كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي	647	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	148	268	770	1375	1535	300	منه لقوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الاية ولانها مكرهة اذن علي بذل العوض بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه وهو يقتضي الفساد ويقع الطلاق رجعيا ان اجابها بلفظ طلاق او لفظ خلع------------------------------------------------------- لها لتفتدي منه مع زناها نصا لقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يءمن ان تلحق به ولدا من غيره وان ادبها لنشوزها او تركها فرضا كصلاة وصوم فخالعته لذلك صح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلان يملكه محصلا لعوض اولي	1579	8737991691076716190	584	1126.5	469	660	88.48484802246094	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms647	true	-2858983414499855616	143	300	716	1511	1511	300	الطلاق روي ذلك عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس لنا في الباب---- شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ واما كون فسخت صريحا فيه فلانها حقيقة فيه واما خلعت فلثبوت العرف به واما فاديت فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و هو بلفظ طلاق او نيته اي الطلاقاو كنايته طلقة باءنة وكنايات---- الخلع باريتك وابراتك وابنتك------------------- فمع سءال الخلع وبذل عوضه يصح الخلع بصريح وكناية بلا نية لان الصريح لا يحتاج اليها وقرينة الحال من السءال والبذل تقوم مقام النية مع الكناية والا ---------------------فلا بد من----- النية-	647	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	0	154	0	784	1526	300	الطلاق-------- عن ابن عباس وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال لكن ضعف احمد الحديث عنهم فيه وقال ليس---- في الباب لنا شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ واما كون فسخت صريحا فيه فلانها حقيقة فيه واما خلعت فلثبوت العرف به واما فاديت فلقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-----------------------------------------------------كناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنتك لانها تحتمله وغيره فمع سءال الخلع وبذل عوضه يصح الخلع بصريح وكناية بلا نية لان الصريح لا يحتاج اليها وقرينه الحال من السءال والبذل تقوم مقام النية مع الكناية والا يكن سءال ولا بذل عوض فلا بد منها اي النية	1582	8737991691076716190	729	1362.5	587	849	85.86572265625	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	2	127	11	663	1519	300	----كلطلاق ونحوه وتعتبر الصيغة من------ المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا لفظ من زوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي----- رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره والصيغة من---- الزوج خلعتك او ------فسخت نكاحك علي كذا و--------منها رضيت او نحوه--------------------------- ويصح الخلع بكل لغة من ا-------------هلها كالطلاق و-لا يصح------ معلقا علي شرط كقوله لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خالعتك الحاقا--- بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعة في	648	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	157	300	799	1526	1526	300	خلع كطل-اق ونحوه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا لفظ من زوج لان الخلع احد نوعي الفرقة فلم يصح بدون لفظ كالطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع وحديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي مرفا رواية------ ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد اقتصر علي بعض القصة وعليه يحمل كلام احمد وغيره فالصيغة منه اي الزوج خلعتك او نحوه كفسخت نكاحك علي كذا و الصيغة منها رضيت او نحوه سواء قلنا اخلع فسخ او طلاق ويصح الخلع بكل لغة من اهلها اي تلك اللغة كالطلاق و لا يصح الخلع معلقا علي شرط كقوله لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خالعتك الحاقا له بعقود المعاوضات لاشتراط العوض فيه وان تخالعا هازلين فلغو ما لم يكن بلفظ طلاق او نيته ويلغو شرط رجعه في-	1582	8737991691076716190	637	1186.0	514	735	86.66666412353516	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms648	true	-922276611054638023	127	300	663	1519	1519	300	خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت و-----------شرط خيار في خلع كخلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دون ال----خلع فلا يلغو لذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي----------------------------------- لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه و-------------------------------لا يقع بمعتدة من خلع ط----------------------لاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد------------------------------------------------------------------------------------ وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها---------- كنصفها او --------يدها لم يصح الخلع لانه فسخ AUTO فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بلا مقتضي بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت بعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين ويكره خلع زوجة- باكثر مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي الله عليه وسلم-في حديث-	648	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	0	213	0	1057	1460	300	خلع كقوله خالعتك علي كذا بشرط ان لي رجعتك في العدة او ما شءت او اي ويلغو شرط خيار في خلع كخلعتك علي كذا بشرط ان لي الخيار او علي ان لي الخيار الي كذا او يطلق لانه ينافي مقتضاه دونه اي الخلع فلا يلغو بذلك كالبيع بشرط فاسد ويستحق الزوج العوض المسمي فيه اي الخلع بشرط الرجعة او الخيار لصحة الخلع وتراضيهما علي عوضه اشبه ما لو خلا عن الشرط الفاسد ولا يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو وجهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعرف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن ومن خولع جزء منها مشاعا كان كنصفها او معينا كسيدها لم يصح الخلع لانه فسخ----- فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بلا مقتض- بخلافه علي عوض فيصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو قالت يعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين و-كره خلع زوجته باكثر مما اعطاها روي عن عثمان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث	1583	8737991691076716190	841	1580.5	671	1064	79.04135131835938	157	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	67	216	340	1079	1486	300	في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع وسواء كان بذله من زوجة او اجنبي ولو ممن شهدا بطلاقها---------- ورد----------------ا لمانع كالمبذول في افتداء اسير-------------------------------------- فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او----- اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه --عوض لالتزامه له ولا يلزمها الع----------وض ان لم تاذن---------------------------------------------------- ويصح سءالها زوجه----------ا الخلع علي مال اجنبي------------------------------- باذنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه------------------- ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنت--ه صح لانها باذلة للبدل ومال---- الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الاجنبي مالها بدون اذنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ابو امراة------- طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل--------- فالطلاق رجعي لخلوه من العوض ولم يبر---------------ا بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع ع------لي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له اشبه الاجنبي ولا تطلق------- ان قال الزوج طلقتها------------------ ان برءت من مه-----------رها لانه لا يبرا منه بذلك	649	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1580	false	5383731388488114345	0	281	0	1410	1498	300	في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة اشبه التبرع وسواء كان بذله من زوجة او غيرها ولو ممن شهدا بطلاقها اي الزوجة وردا اي ردت شهادتهما لمانع كالمبذول في افتداء اسير وكشراء الشاهدين من ردت شهادتهما بعتقه فيصح قول رشيد لزوج امراة اخلعها علي كذا علي او قوله اخلعها علي كذا عليها وانا ضامن فان اجابه الزوج صح ولزمه العوض لالتزامه له ولا يلزمها اي المراة العوض ان لم تاذن للساءل في ذلك فان اذنته في ذلك لزمها لانه وكيل عنها ويصح سءالها اي المراة زوجها الخلع علي مال اجنبي اي غير زوجها ولو قريبا لاحدهما باذنه لها في ذلك لانها وكيلة عن الاجنبي في مخالعة الزوج بمال الاجنبي و ان سالت المراة زوجها ان يخلعها علي مال اجنبي بدونه اي دون اذن الاجنبي ان ضمنته بان قالت اخلعني علي عبد زيد وانا ضامنة له صح لانها باذلة للبدل وماله اي الغير لاغ وان لم تضمنه لم يصح الخلع لتصرفها في مال غيرها بغير اذنه كبذل الاجنبي مالها بدون اذنها ويقبضه اي عوض الخلع زوج ولو كان صغيرا يعقل الخلع او كان سفيها او قنا قاله القاضي ونص عليه في العبد وصححه الناظم وجزم به في المنور وقدمه في المحرر وتجريد العناية والتنقيح كمحجور عليه لفلس ومكاتب ثم قال المنقح وقال الاكثر يقبضه ولي صغير وسفيه وسيد عبد وهو اصح انتهي وهو المذهب كما في الانصاف وان قال ابو امراة لزوجها طلق بنتي وانت برء من مهرها ففعل اي طلقها فالطلاق رجعي لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من مهرها بابراء ابيها لانه ليس له ولم يرجع الزوج علي الاب بشء لانه ابراه مما ليس له اشبه الاجنبي ولا تطلق الزوجة ان قال الزوج بعد براءة ابيها له طلقها ان برءت انا منه اي من مهرها لانه لا يبرا منه بذلك	1580	8737991691076716190	714	1242.0	566	1410	50.63829803466797	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	0	53	0	260	1486	300	جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجة وعن عطاء عن---------ه عليه السلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي ويصح بذله اي عوض	649	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	213	266	1057	1313	1460	300	جميلة ولا تزدد رواه ابن ماجه وعن عطاء عنه صلي الله عليه وسل--م انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز -لك علي وهو اي ----------	1583	8737991691076716190	237	444.0	188	269	88.10408782958984	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms649	true	-1591764042479024686	216	279	1079	1389	1486	300	ويصح الخلع بمجهول --------------------------لانه اسقاط لحقه من البضع وليس تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم ترصنه ف----لو خالعها علي ما في يدها او بيتها من دراهم او متاع فله ما بهما------------------ من ذلك فان لم يكن بيدها شء -----------فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي	649	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1585	false	-7881039417629482245	225	300	1178	1537	1537	300	ويصح الخلع علي ما لا يصح مهر الجهالة او غرر لانه اسقاط لحقه من البضع وليس تمليك شء والاسقاط يدخله المسامحة ولهذا جاز بلا عوض بخلاف النكاح وابيح لها افتداء نفسها لحاجتها اليه فوجب ما رضيت ببذله دون ما لم تر-ضه ف لزوج مخالع-- علي ما --بيدها او بيتها من دراهم او متاع ----ما بهما اي بيدها او بيتها من ذلك فان لم يكن بيدها شء من الدراهم فله ثلاثة دراهم لانها اقل الجمع فهي-	1585	8737991691076716190	289	505.0	230	369	78.31978607177734	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	106	174	514	846	1478	300	محرم يعلمانه كخمر او خنزير فيقع الخلع رجعيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو به طلاقا فلغو وان لم يعلماه--------- محرما ك-----------علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله--------- --------------------------بدله لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان----------------------- معيبا فله ارشه او قيمته	650	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	18	97	92	476	1482	300	محرم يعلمانه رج-------------------------عيا بنية طلاق لان الخلع من كنايات الطلاق فاذا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فان لم ينو-به طلاقا فلغو وان لم يعلماه اي العوض محرما ك ان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي قيمة العبد او مثل الخل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان بان نحو العبد المخالع عليه معيبا فله ارشه او قيمته	1584	8737991691076716190	300	543.0	238	410	73.17073059082031	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	5	99	23	483	1478	300	ما تحمل شجرتها او ما تحمل امتها ونحوها او ما في بطنها------------------- كالوصية----- وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم و-يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب و---------------------نحوه مطلق ما تناوله الاسم و-----------------ان خالعها علي هذا الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا ف--------ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح علي---------- هروي في الذمة وعليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة	650	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1586	false	1350543281683162580	27	139	124	661	1461	300	ما تحمل شجر--ة او ما تحمل ام--ة ونحوها او ما في بطنها اي الامة ونحوها صح كالوصية بذلك وله ما يحصل من ذلك لكن قياس ما سبق في الوصية له قيمة ولد الامة لتحريم التفريق فان لم يحصل منه شء وجب فيه مطلق ما تناوله الاسم و يجب فيما اذا خالعها علي شء يجهل مطلقا كثوب ونحوه كعبد وثوب وبعير وشاة مطلق ما تناوله الاسم لصدق الاسم بذلك و ان خالعها علي ذلك الثوب الهروي فبان مرويا او معيبا او علي هذا العبد السندي فبان هنديا او زنجيا او معيبا ليس له غيره لوقوع الخلع علي عينه ويصح الخلع علي ثوب هروي في الذمة وعليها ان تعطيه سليما لان الاطلاق يقتضي السلامة	1586	8737991691076716190	443	808.5	349	541	81.8853988647461	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	240	294	1178	1450	1478	300	واذا قال لزوجته ---------متي اعطيتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او ان اعطيتني الفا فانت ط-----------------------------------------------------الق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله------------------------------------------------- فاي وقت------------------------------------------------ اعطته -------علي صفة يمكنه--------- القبض الف----------------------------------ا فاكثر وازنه باحضاره----------------------- للزوج واذنها--- في قبضه وان لم يقبضه بيده ولو مع نقص في العدد اكتفاء بتمام الوزن طلقت	650	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	125	225	656	1151	1491	300	و ان قال لزوجته ان عطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها اذا اعطيتني او--- اقبضتني الفا فانت طالق او قال لها متي اعطيتني او متي اقبضتني الفا فانت طالق لزم التعليق من جهته فليس له ابطاله لان المغلب فيه حكم التعليق لصحة تعليقه علي الشرط فاي وقت فورا كان او متراخيا كما لو خلا التعليق عن العوض اعطته الزوجة علي صفة يمكنه اي الزوج القبض فيها بان لم تكن ثم يد حاءلة ظالمة الفا فاكثر وازنه ويكون الاعطاء باحصاره اي الالف للزوج واذنها له في قبضه اي الالف--------- ولو مع نقص في العدد اكتفاء بتمام الوزن بانت	1587	8737991691076716190	228	349.5	178	507	44.97041320800781	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms650	true	-6388650084587581823	190	240	922	1178	1478	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او ------قرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ الطلاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بينهما------ من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق	650	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	216	268	1052	1318	1467	300	ولا يسقط ما بين متخالعين من حقوق نكاح كمهر ونفقة او غيره كقرض بسكوت عنها حال خلع فيتراجعان بما بينهما من الحقوق لان ذلك لا يسقط بلفظ ط--لاق فلا يسقط بالخلع كساءر الحقوق ولا يسقط ما بين متخالعين من نفقة عدة حامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر الفسوخ وكالفرقة بلفظ الطلاق	1592	8737991691076716190	251	481.5	201	268	93.6567153930664	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	1	80	7	362	1436	300	لوجود الصفة وملك---------------------------------ه لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه فان هرب الزوج قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به او نقصت الالف وزنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة وا-ن قالت لزوجها اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او قالت له طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني	651	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1587	false	8664286413659062834	225	300	1151	1491	1491	300	لوجود الصفة وملكه وان لم يقبضه اي الزوج الالف بيده لانه اعطاء شرعي يحنث به من حلف لا يعطي فلانا شيءا اذا فعله معه فان هرب الزوج قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به او نقصت الالف وزنا او اعطته سبيكة لم يقع لعدم وجود الصفة و من قالت لزوجها--------------------------------------------- طلقني بالف او علي الف او لك الف او قالت له ا--خلعني--	1587	8737991691076716190	303	567.5	237	389	77.89202880859375	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	68	254	315	1202	1436	300	بالف او علي الف او لك الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان طلقتني فلك الف او -انت برء من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الف ففعل اي فقال -------------------------------------------------لها خلعتك او طلقتك جوابا لقولها اخلعني او طلق----ني ولو لم يذكر الالف م--------------------------------------------------ع قوله خلعتك او طلقتك بانت منه واستحقها اي الالف لان قوله خلعتك او طلقتك جوابا لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ويكون من غالب نقد البلد ان ثم نقود ----------------------ان اجابها علي الفور-------------------------- ولها---------- الرجوع -----------------قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن سء-ل ال-----------خلع ---------------------------علي شء فطلق لم يستحقه ----------------لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و-ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده لانه اذا------- طلقها	651	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1588	false	4412754823489778698	0	300	0	1450	1450	300	بالف او علي الف او لك الف او قالت له------------------------------------------------ ان طلقتني فلك الف او فانت بري من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء من الف او قالت له ان خلعتني فلك الف او فانت برء منه اي الالف-------- فقال لها طلقتك جوابا لقولها طلقني او ان طلقتني او قال له---------ا خلعتك جوابا لقولها اخلعني او ان خلعتني ولو لم يذكر الالف مع قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك بانت منه واستحقه- اي الالف لان قوله طلقتك او خلعتك جواب- لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب اشبه ما لو قال بعني عبدك بالف فقال بعتكه ولم يذكر الالف ------من غالب نقد البلد لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه ان اجابها علي الفور والا لم يكن جوابا لسءالها ولها اي الزوجة الرجوع عما قالته لزوجها قبل اجابته لانه انشاء منها علي سبيل المعاوضة فلها الرجوع قبل تمامه بالجواب كالبيع وكذا قولها ان طلقتني فلك الف ونحوه لانه وان كان تعليقا فهو تعليق لوجوب العرض لا للطلاق وان تواطا علي ان تهبه الصداق او تبرءه منه علي ان يطلقها كان باءنا وكذا لو قال ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحوه مما يفهم منه سءال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها ذكره الشيخ تقي الدين فصل -من سبيل الخلع اي ان يخلع علي زوجته منها او من غيرها علي شء فطلق لم يستحقه اي المسءول عليه لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا لم تطلبه ولم تبذل فيه عوضا ووقع طلاقه رجعيا لانه لم يبذل فيه عوض ومن سءل الطلاق علي عوض فخلع ولم ينو به الطلاق لم يصح خلعه الذي هو فسخ لخلوه عن العوض لانه مبذول في الطلاق لا فيه و ان قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه الا بطلاقها بعده او قال شخص لاخر طلقها-	1588	8737991691076716190	772	1361.5	608	1525	50.62295150756836	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms651	true	1936487508595491787	240	300	1136	1436	1436	300	بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه--------- الا بطلاقها بعده--------- لانه اذا طلقها قبله فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية و-دل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت--- طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس-	651	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	2	67	10	333	1470	300	بالف الي شهر او بعد شهر لم يستحقه اي الالف الا بطلاقها بعده اي الشهر لانه اذا طلقها قبله فقد اختار ايقاع الطلاق بلا عوض فيقع رجعيا اما في الاولي فلان الي تكون بمعني من الابتداءية ويدل عليه ان الطلاق لا غاية لانتهاءه وانما الغاية لابتداءه واما في الثانية فواضح وان قالت له طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فقال لها اذا جاء راس	1589	8737991691076716190	300	566.0	241	323	92.87925720214844	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	12	50	64	272	1500	300	قالت لزوجها طلقني----- واحدة بالف او------------ علي الف او طلقني------ ولك الف -------------------------------فطلقها اكثر-------------------------------- استحقه--------- لايقاع- ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه ب-قوله انت طالق وطالق وطالق بانت	652	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1589	false	-1620315156406121131	219	300	1037	1470	1470	300	قالت لزوجها طلقني طلقة واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه كطلقني واحدة واعطيك الفا فطلقها اكثر بان قال انت طالق ثنتين او ثلاثا استحقه اي الالف لايقاعه ما استدعته وزيادة لوجود الواحدة في ضمن الثنتين والثلاث ولذلك لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقعت فيستحق العوض بالواحدة والزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا ولو اجاب قولها طلقني واحدة بالف ونحوه ب قوله انت طالق وطالق وطالق بانت-	1589	8737991691076716190	207	342.0	170	434	47.69585418701172	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	50	134	272	700	1500	300	منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني ثلاثا بالف فطلق اقل ------------------------لم يستحق شيءا ل---------انه لم يجبها الي ما سالته وان --------------------------------------------------------------------لم يكن بقي من الثلاث الا ما اوقعه ولو لم تعلم ب---ذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطه-ا من الالف فيقسط علي مهر مثليهما ولو قالته-------------- احداهما فقال انت طالق فرجعي----------------------------------- ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقهما ولم يحصل	652	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	0	208	0	1052	1539	300	منه بالاولي لوقوعها في مقابلة العوض ولم يقع ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و تقع الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي الثالثة بان قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها وله ثلث الالف لانه رضي بايقاعها بذلك كما لو قالت طلقني بالف فقال انت طالق بخمسماءة ذكره القاضي وان لم ينو شيءا استحق الالف وبالاولي وبانت بها و من قالت له زوجته طلقني ثلاثا بالف فطلق اقل من ثلاث كواحدة او ثنتين لم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجبها الي ما سالته كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله كذا فسبق الي بعضها وان لم يكن بقي من الثلاث الا ما -وقعه ولو لم تعلم هي بذلك استحق الالف لانها حصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم ولو قال لزوج امراتاه طلقنا بالف فطلق واحدة منهما بانت بقسطهما من الالف فيسقط علي مهر مثلهم-ا ولو قالته اي طلقنا بالف احداهما فقال انت طالق فرجعي سواء كانت المطلقة الساءلة او ضرتها ولا شء له لانها جعلت الالف في مقابلة طلاقه-ا ولم يحصل	1590	8737991691076716190	415	729.0	331	1055	39.33649444580078	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms652	true	-5086282174604586277	135	300	705	1500	1500	300	فصل اذا خالعت---- الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي في---- الخلع --وارثه منها فله الاقل من------ المسمي--------- او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورثه وان صحت من موضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها في مرض م-------------------------وته ثم وصي ل---------------ها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد--------- ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك اليها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية بها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاب---------------------------اها فمن راس المال لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن وك-----ل في خلع امراته و------لم يعين--- عوضا فخالع الوكيل ب----------------انقص من مهرها ضمن------- النقص--------- وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه-	652	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	90	287	433	1374	1441	300	فصل اذا خالعته اي الزوجة في مرض موتها المخوف فالخلع صحيح لانه معاوضة فصح في المرض كالبيع ومتي اختلف المسمي فيه من العوض او ارثه منها فله الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه منها لانها متهمة في قصد ايصال شء من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لورثه وان صحت من مرضها فله جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها في الصحة وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق الزاءد عن ارثها ان لم تجز الورثة للتهمة لانه لم يكن له سبيل الي ايصال ذلك ل--ها وهي في حباله فطلقها ليوصله اليها فمنع منه كالوصية لها وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان اخذ منها دون ما اعطاها فمن راس المال لانه لو طلقها بلا عوض صح فمعه اولي ومن وكل وكيل في خلع امراته مطلقا فلم يعين له عوضا فخالع الوكيل زوجه موكله ب عرض انقص من مهرها ضمن الوكيل النقص من مهرها وصح الخلع لانصراف الاذن الي ازالة ملكه	1591	8737991691076716190	777	1426.5	614	943	82.3966064453125	142	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	204	300	1038	1510	1510	300	او المجنون ولا طلاقها ولا لسيد صغير ولا مجن-----------------------------ون ان---------- يطلق- عنهما------------------- لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ولا لاب خلع ابنته الصغيرة او المجنونة او السفيهة بشء من مالها ولا طلاقها بشء من مالها لانه انما يملك التصرف بما يملكه فيه بما لها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط حقها الواجب لها والاب وغيره من الاولياء في ذلك سواء وان خالعت------- امة زوجها ولو مكا-----تبة بلا اذن سيد-ها لم يصح لعدم اهليتها في التصرف في المال بلا اذن سيدها فان لم- باذنه صح اذا لعوض مبذول منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما-	653	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	106	162	546	827	1476	300	او------------------------------------- مجنون او سيدهما اي الصغير والمجنون ان يخالعا او يطلقا عنهما اي الصغير والمجنون لحديث الطلاق لمن اخذ بالساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعت علي شء امة زوجها ولو كانت مكاتبة بلا اذن سيد ها لم يصح لعدم اهليتها للت---صرف في المال بلا اذن سيدها فان كان باذنه صح اذ العوض------ منه لا منها وتسلمه مكاتبة ماذونة مما	1581	8737991691076716190	197	322.0	157	546	36.08058547973633	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms653	true	2787232149622042671	13	142	68	703	1510	300	كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين الزو----------ج له العوض------------------------ فنقص-------------------- منه لم يصح الخلع لانه انما اذن -فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الزوجة واطلقت في خلعها ع---------------------------لي مهرها او زاد من عينت له العوض علي-------------------ه صح الخلع------ ولزمته---------- الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك- الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجان واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم يصح الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه AUTO فصل وان	653	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1592	false	-3003747359069271274	0	179	0	866	1467	300	كالوكيل المطلق في البيع اذا باع بدون ثمن المثل وان عين الزوج له اي لوكيله العوض كان قال اخلعها علي عشرة فنقص منه كان خالعها علي تسعة لم يصح الخلع لانه انما اذنه فيه بشرط ما قدره من العوض فاذا لم يوجد المقدر لم يوجد الشرط فيشبه خلع الفضولي وان زاد من وكلته الزوجة------- في خلعها واطلقت بان لم نقدر له عوضا علي مهرها او زاد من عينت له العوض عليه اي علي من عينته له صح الخلع فيهما ولزمته اي الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملكه الخلع به عند الاطلاق او بالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لبذله لها في الخلع فلزمته كما لو لم يكن وكيلا وان وكل الزوجات واحدا صح ان يتولي طرفي الخلع وان خالف وكيل ما امر ان يخالع به جنسا او حلولا او نقدا لبلد بان وكل في الخلع ببر فخالع بشعير ونحوه او وكل ان يخالع بعوض حال فخالع به مءجلا او امر ان يخالع بنقد البلد فخالع بغير نقد البلد لم يصح الخلع لان الموكل لم ياذن فيه والوكيل لم يوجد السبب بالنسبة اليه لا ان -------	1592	8737991691076716190	606	1129.0	484	880	68.86363983154297	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	0	60	0	273	1544	300	بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها----------------------- او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة ال----خلع بلا بينة----------------- كمن باع شيءا ثم ادعي سفها ونحوه	654	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1581	false	-3994193575566884930	162	229	827	1139	1476	300	بيدها فان لم يكن بيدها شء فهو في ذمة سيدها ذكره في الشرح والاقناع او خالعت زوجها محجورة لسفه او صغر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ولي لانه لا اذن له في التبرع ويقع الخلع اذن بلفظ طلاق او نيته رجعيا لخلوه عن العوض ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته اي الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حاله كمن باع----- ثم ادعي سفها ونحوه	1581	8737991691076716190	264	492.5	206	317	83.28075408935547	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	61	108	279	502	1544	300	وان علق زوج طلاقها علي صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث فوجدت الصفة حال البينونة او لا ثم نكحها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا لكان عقد الصفة	654	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	256	296	1312	1502	1523	300	وان علق زوج طلاقها ب---صفة كقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا مثلا ثم ابانها بخلع او طلقة او ثلاث ثم تزوج------------------------------ها فوجدت الصفة بان دخلت الدار وهي في عصمته او في عدة طلاق رجعي طلقت نصا ولو كانت الصفة	1593	8737991691076716190	174	321.0	136	223	78.02690887451172	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms654	true	1756544299595448258	106	300	492	1544	1544	300	عقد الصفة ووجودها وجدا في النكاح اشبه ما لو لم تتخلله بينونة كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حني---------------فة وكذا ان علق رب قن عتق ه بصفة ثم باعه فوجدت الصفة او لم توجد ثم ملكه فوجدت الصفة وهو في ملكه عتق لما تقدم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الطلاق وهو لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدوده فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وقال الازهري طلقت المراة فطلقت واطلقت الناقة من العقال فانطلقت هذا الكلام الجيد وشرعا حل قيد النكاح او--- بعضه-------------- بالطلاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته ل-لكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب المخاصمة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقهما ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك ليتخلص كل من الضرر ويكره الطلاق بلا حاجة لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق --لها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجةب استدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل تركها---------- صلاة وعفة ونحوهما كتفريطها في-	654	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	0	199	0	1097	1607	300	عقد الصفة ووجودها وجدا في النكاح اشبه ما لو لم -تخلله بينونة كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان بنت مني ثم تزوجتك فانت طالق فبانت ثم تزوجها وفي التعليق احتمال لا يقع كتعليقه بالملك قاله في الفروع كتاب الطلاق وهو لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج وقال الازهري طلقت المراة فطلقت واطلقت الناقة من العقال فانطلقت هذا الكلام الجيد وشرعا حل قيد النكاح او حل بعضه اي قيد النكاح بالطلاق الرجعي واجمعوا علي مشروعيته بالكتاب والسنة ولانه قد يقع بين الزوجين من التنافر والتباغض ما يوجب الخصوم-ة الداءمة فلزوم النكاح اذن ضرر في حقه-ا ومفسدة محضة بلا فاءدة فوجب ازالتها بالترك لي-خلص كل من الضرر ويكره الطلاق بلا حاجة لازالته النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها ولحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ويباح الطلاق عندها اي الحاجة اليه كسوء خلق المراة والتضرر بها من غير حصول الغرض بها ويسن الطلاق لتضررها اي الزوجة باستدامه نكاح- كحال الشقاق وما يحوج المراة الي المخالعة ليزيل ضررها و يسن الطلاق ايضا ل-تركها اي الزوجة صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها في	1594	8737991691076716190	927	1658.0	760	1207	76.80198669433594	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	0	96	0	492	1516	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يا---من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي ب-ه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وا------لزوجة كهو--------- فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس	655	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	199	300	1097	1607	1607	300	حقوق الله تعالي اذا لم يمكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم ويحرم الطلاق في حيض او طهر اصابها فيه ويجب علي مول بعد التربص ان ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلاق الي احكام التكليف الخمسة ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس-	1594	8737991691076716190	489	946.5	394	511	95.69471740722656	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms655	true	-3801786678599462977	82	300	427	1516	1516	300	ولا يجب علي ابن طاعة ابويه ولو كانا عدلين في طلاق زوجته لانه ليس من البر ولا طاعتهما في منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمعلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلاق البالغ------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعنا--------------------------ه فلا يقع طلاق لفق--------يه يكرره -----------لتعليم ولا---------- حاك طلاقا ولو عن ن-فسه ومن عذر بزوال ع-------------قله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه فطلق لم يقع طلاقه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون و-كذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او-------- اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حينه قال الموفق وهذا والله اعلم في من	655	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	4	238	14	1174	1496	300	ولا يجب علي ولد طاعة ابويه ف----------------------------------------------------------ي منع من تزويج نصا لما سبق ولا يصح الطلاق الا من زوج لحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيعلم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق اشبه طلاق البالغ و الامن حاكم علي مولي بعد التربص ان ابي الفيءة والطلاق وياتي في الايلاء موضحا ويعتبر لوقوع الطلاق ارادة لفظه لمعناه بان لا يريد غير ما وضع له فلا يقع طلاق لفقيه اي عليه يكرره اي الطلاق للتعليم و لا طلاق علي حاك طلاقا ولو علي نفسه ولا طلاق علي ناءم ولا زاءل عقله ب----جنون--------- او برسام او نشاف ولو بضربة نفس------------------ه لحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وكذا لا يقع طلاق اكل بنج ونحوه لتداو او غيره نصا لانه لا لذة فيه وفرق احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون و كذا لا يقع طلاق من غضب حتي اغمي عليه او غضب حتي اغشي عليه لزوال عقله اشبه المجنون ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حينه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن	1595	8737991691076716190	971	1821.5	777	1249	77.74219512939453	179	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	0	56	0	299	1471	300	جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه -لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي انتهي ويقع الطلاق ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه---------- مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة لان ا--------------لشيخ تقي الدين---- الحقها بالشراب	656	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	238	300	1174	1496	1496	300	جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي و -----يقع الطلاق ممن شرب طوعا مسكرا او نحوه اي المسكر مما يحرم استعماله بلا حاجة اليه كالحشيشة المسكرة قاله في شرحه تبعا للشيخ تقي الدين حيث الحقها بالشراب-	1595	8737991691076716190	286	523.5	233	328	87.19512176513672	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	56	276	299	1360	1471	300	المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب------------------------------- ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ----------------------- بساءر اقواله وب--كل فعل-------- يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك لا----------------------------------------------ن الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضرر -علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبة له و-لا يقع الطلاق ممن اكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه او اكره --------------------------------------------------------------------------علي الطلاق ظلما---------------------------------------------------------------------------------------------- كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق او هدد هو----------------------------------- او ولده من قادر علي ما هدد- به بسلطنة او تغلب كلص و------قاطع طريق بقتل------------- او قطع طرف او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غير انتهي او هدد بحبس او اخذ مال يضره --------------كثير-----------------------------ا وظن------- ايقاع---- ما هدد- به-------- فطلق لذلك لم يقع طلاقه-------------- لحديث عاءشة مرفوعا لا طلاق ولا عتق في اغلاق رواه احمد وغير--------------ه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول احمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر وتجب الاجابة مع التهديد	656	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	0	300	0	1471	1471	300	المسكر حتي في الحد وفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب وقدم الزركشي انها ملحقة بالبنج ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان كان صار لا يعرف ثوبه من ثوب غيره ويءاخذ السكران الذي يقع طلاقه بساءر اقواله و ب كل فعل صدر منه يعتبر له العقل كاقرار وقذف وظهار وايلاء وقتل وسرقة وزنا ونحو ذلك كوقف وعارية وغصب وتسلم مبيع وقبض امانة وغيرها لان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف ولانه فرط بازالة عقله فيما يدخل فيه ضررا علي غيره فالزم حكم تفريطه عقوبه له و لا يقع الطلاق -من مكره علي شرب مسكر ونحوه لم ياثم بسكره بان لم يتجاوز ما اكره عليه فان زاد بان كره علي قليل لا يسكره فشرب ما اسكره وقع طلاقه ولا يقع الطلاق ممن اكره علي الطلاق ظلما للخبر فان اكره عليه بحق كحاكم يكره موليا بعد التربص وابي الفيءة ونحوه وقع بعقوبة متعلق باكراه كضرب وخنق وعصر ساق ونحوه ولا يرفع ذلك عنه حتي يطلق فما فات منه لا اكراه به لانقضاءه او تهديد له او ولده من قادر علي ما هدده به بسلطنة او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق بقتل متعلق بتهديد او قطع طرف او ضرب كثير قال الموفق والشارح فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في ذوي المرو-ات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة- وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره او ----------حبس او اخذ مال يضره اخذه منه ضررا كثيرا فان لم يضره كذلك فليس اكراها وظن المكره ايقاعه اي ما هدده به مما ذكر فطلق تبعا لقوله اي المكره بكسر الراء لحديث عاءشة مرفوعا لا طلاق -لا عتق في اغلاق رواه احمد وابو داود وابن ماجه والاغلاق الاكراه لان المكره مغلق عليه في امره مضيق عليه في تصرفه كمن اغلق عليه باب ولانه قول -حمل عليه بلا حق اشبه كلمة الكفر وتجب الاجابة مع التهديد-	1596	8737991691076716190	999	1749.0	791	1487	67.18224334716797	182	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms656	true	-6039882616815947480	276	300	1360	1471	1471	300	بقتل او قطع طرف من قادر يغلب علي الظن ايقاعه به ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنه وروي سعيد وابو-	656	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	0	24	0	112	1487	300	بقتل او قطع طرف من قادر تغلب علي الظن ايقاعه به ان لم يطلق لءلا يلقي بيده الي التهلكة المنهي عنه وروي سعيد وابو	1597	8737991691076716190	110	214.0	87	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	0	199	0	1010	1532	300	عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي --بحبل -يشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله تعالي -والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر ذلك له فقال له ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما-------------------- من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو من اعظم الاكراهات الا من شتم او----------------------------------- اهين بالشتم ليطلق فليس كمكره بل يقع طلاقه لان ضرره يسير ومن قصد ايقاع---- الطلاق وقد اخره عليه دون دفع الاكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقع طلاقه او اكره علي طلاق معينة ف----------------طلق غ------------------------------------يرها او اكره علي طلقة فط------لق اكثر-------- وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاق- ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة------------------------------------------------------------------------------------ او ترك------- التاويل بلا عذر---------------------- لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا من الخلاف واكراه علي عتق و-علي يمين بالله وعلي ----ظهار -كاكراه علي طلاق فلا يءاخذ بشء منها في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب ب--فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق	657	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1597	false	7094606556019081957	24	296	112	1468	1487	300	عبيد ان رجلا علي عهد عمر تدلي في حبل ليشتار عسلا فاقبلت امراته فجلست علي الحبل فقالت لتطلقها ثلاثا والا قطعت الحبل فذكرها الله سبحانه والاسلام فابت فطلقها ثلاثا ثم خرج الي عمر فذكر ذلك له فقال له ارجع الي اهلك فليس هذا طلاقا وكمكره ظلما في انه لا يقع طلاقه من سحر ليطلق قال- الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قال في الانصاف قلت بل هو--- اعظم الاكراهات -لا من شتم ليطلق او اخرق به اي بالخاء المعجمة اي اهين بالشتم ليطلق فليس كمكره بل يقع طلاقه لان ضرره يسير ومن قصد ايقاعه اي الطلاق وقد اكره عليه دون دفع الاكراه فلم يقصده وقع طلاقه وكذا ان لم يظن ايقاع ما هدد به او امكنه التخلص من الاكراه بنحو هرب او اختفاء او دفع اكراه او اكره علي طلاق معينة من نساءه كفاطمة فطلق غيرها كخديجة وقع عليها لانه غير مكره عليه او اكره علي طلقة واحدة فطلق اكثر من طلقة وقع طلاقه لانه غير مكره عليه ولا يقع طلاقه ان اكره علي طلاق مبهمة من نساءه فطلق معينة منهن بان اكره علي طلاق واحدة منهن ايا كانت فطلق عاءشة مثلا لصدق الواحدة المبهمة بها او ترك المكره التاويل بلا عذر في تركه فلا يقع طلاقه لعموم الخبر وينبغي له اذا اكره علي الطلاق وطلق ان يتاول خروجا من الخلاف واكراه علي عتق و علي يمين بالله ونحوهما كظهار ف اكراه علي طلاق فلا يءاخذ بشء منها في حال لا يءاخذ فيها بالطلاق ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب من فضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في الانتصار ويقع الطلاق	1597	8737991691076716190	975	1772.0	779	1361	71.63850402832031	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms657	true	1499751603629849852	218	300	1109	1532	1532	300	لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط لحق الغير كالعتق ينفذ في الكتابة الفاسدة بالاداء كما ينفذ في--------------------- الصحيحة ويكون الطلاق في الفاسد باءنا فلا يستحق عوضا سءل عليه ما لم يحكم بصحته فيكون كالصحيح المتفق عليه و---لا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لان الفاسد لا يجوز استدامته كابتداءه ولا يسمي طلاق بدعة و-لا يصح خلع في نكاح فاسد لخلوه--------- عن العوض لانه-	657	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	35	108	162	529	1434	300	لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فجاز ان ينفذ في العقد الفاسد اذا لم يكن في نفوذه اسقاط -حق الغير كالعتق ف-----ي الكتابة الفاسدة بالاداء ونقل ابن قاسم قد قام مقام النكاح ال-------------------------------------------------------------------------------------صحيح في احكامه كلها ولا يكون الطلاق في نكاح مختلف فيه بدعيا في حيض فيجوز فيه لان الفاسد لا تجوز استدامته كابتداءه ولا يسمي طلاق بدعة و لا يصح خلع في نكاح فاسد لخلوة اي الخلع عن العوض لانه	1598	8737991691076716190	306	555.0	245	458	66.81222534179688	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	0	126	0	617	1474	300	اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض ولا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كمعتدة وخامسة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز ---فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولو-كيل لم يحد له حد ان ي---------------------------------طلق متي شاء كالوكيل في البيع و----------------------------------------------------------لا يطلق-------------- وقت بدعة من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع وليس لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له و---------------------------------------لا يملك وكيل باطلاق موكل تعليق طلاق	658	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1598	false	-5009552998476114565	108	298	529	1425	1434	300	اذا كان الطلاق باءنا بلا عوض فلا يستحق عوضا ببذله لانه لا مقابل للعوض ولا يقع طلاق في نكاح باطل اجماعا كمعتدة وخامسة ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ بها اي ولو قلنا ينفذ بالاجازة وكذا عتق في شراء فاسد اي مختلف فيه فينفذ لما تقدم في الطلاق بخلاف الباطل فصل ومن صح طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه و صح توكله فيه لان من صح تصرفه في شء تجوز له فيه الوكالة بنفسه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فصح التوكيل والتوكل فيه كالعتق ولو كيل لم يحد له موكله حدا اي لم يعين له وقتا للطلاق ان يطلق متي شاء كالوكيل في البيع فان حد له حدا فعلي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك و لا يطلق وكيل عن موكله وقت بدعه من حيض او طهر وطء فيه فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير ذكره في الانصاف وجزم بوقوعه في الاقناع ولا- لوكيل ان يطلق اكثر من طلقة واحدة الا ان يجعله الموكل له اي الوكيل فان جعل له ان يطلق اكثر ملكه ولا يملك وكيل باطلاق موكل ---في طلاق	1598	8737991691076716190	597	1110.0	472	900	66.33333587646484	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	126	211	617	1024	1474	300	علي شرط لانه لم يءذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل اث-------------------نين لم ينفرد احدهما بالطلاق -----------------------------------الا باذن صاحبه ويصح تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل امراة في ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق نفسها متراخيا ك و كيل غيرها-------------------------- ويبطل------------------------------ برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوط-------------------------------ء ولا تملك زوجة به---------------------------- اكثر من----- واحدة ------------------------------------------الا ان جعله -------------------لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او -ثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتملك----- الثلاث----------------------------- اذا قال ----------طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم	658	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1599	false	4630161676439729398	3	236	15	1170	1478	300	علي شرط لانه لم ياذن فيه صريحا ولا عرفا وان وكل زوج في طلاق وكيلين اثنين لم ينفرد احدهما بالطلاق لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن من الموكل فيصح انفراد من اذن له منهما لان الحق للموكل في ذلك وان وكلا اي وكل الزوج اثنين في طلاق ثلاث فطلق احدهما اي الموكيلين اكثر من الوكيل الاخر بان طلق احدهما واحدة والاخر اثنتين او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ما اجتمعا عليه لانه الماذون فيه فصح دون ما انفراد به احدهما بلا اذن وان قال لزوجته طلقي نفسك كان لها ذلك اي طلاق نفسها متراخيا كو--كيل غيرها لانه مقتضي اللفظ والاطلاق ويبطل توكيل زوجه او غيرها في طلاقها برجوع زوج عنه وبما يدل عليه كوطء لانه عزل اشبه عزل ساءر الوكلاء ولا تملك زوجه به اي بقول زوجها لها طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة لان الامر المطلق يتناول ما يقع عليه الاسم الا ان جعله اي الاكثر من واحدة لها فتملك ما جعله لها لان الحق له في ذلك وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او اثنتين وقعت لانها ماذونة فيه وفي غيره فوقع الماذون فيه كما لو قال لها طلقي نفسك وضراتك فطلقت نفسها فقط وان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم تطلق بقدومه لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق وتملك زوجة الثلاث اي ان يطلق نفسها ثلاثا في ما اذا قال لها زوجها طلاقك بيدك لانه مفرد مضاف فيعم	1599	8737991691076716190	380	558.5	300	1157	32.84355926513672	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms658	true	3552032216284916007	233	300	1122	1474	1474	300	سنة الطلاق وبدعته و-----------------------------------------------------------السنة لمن اراد الط--لاق ان يطلقها اي زوجته واحدة رواه البخاري عن علي رضي الله عنهفي طهر لم يجامع ها فيه اي الطهر-ثم يدعها ف---لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذ- المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل فراقها بالاولي قال تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاقا في طهر متعقب-	658	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	44	120	234	623	1520	300	سنة الطلاق وبدعته اي ايقاع الطلاق علي وجه مشروع وايقاعه علي وجه محرم منهي عنه السنة المريدة اي الطلاق ايقاع طلقة-------- واحدة رواه البخاري عن علي في ------------طهر لم يصب---ها فيه اي الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتي تنقضي عدتها من الاولي اذا المقصود من الطلاق فراقها وقد حصل------- بالاولي قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابن مسعود وابن عباس طاهرات من غير جماع الا طلاق- في طهر متعقب	1600	8737991691076716190	293	508.5	237	420	69.76190185546875	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	2	176	8	881	1459	300	من طلاق في حيض ف-هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان- بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر جامع فيه ولم يستبن-------- حملها ف هو طلاق بدعه محرم----- او علقه---------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حالة------ الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف-هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل لكن تسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولو	659	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	121	300	629	1520	1520	300	من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء -فيه ولم يستبن اي ينضج حملها ف---------بدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع نصا لحديث ابن عمر قال نافع وكان عبد الله طلقها فحبس-------ت من طلاقه- وراجعها كل- امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل و---تسن رجعتها من طلاق البدعة للخبر واقل احوال الامر الاستحباب وليزول المعني الذي حرم الطلاق لاجله فان راجعها وجب امساكها حتي تطهر لحديث ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر فاذا طهرت سن امساكها حتي تحيض ثانية ثم تطهر ولو-	1600	8737991691076716190	836	1563.0	669	914	91.46607971191406	156	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms659	true	-944774283719889570	176	294	881	1427	1459	300	قال لها ان قدم زيد او قمت فانت طالق فوجد حال حيض --طلقت للبدعة ولا اثم و---ان طلق-- ثلاثا--- بكلمة حرم نصا ووقعت ويروي ذلك---------------------------------------------------- عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا ووجه ذلك قوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا	659	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	0	91	0	419	1410	300	قال لها ان قدم زيد او قمت فانت طالق فوجد حال حيضها طلقت للبدعة ولا اثم وايقاع طلقات ثلاث ولو بكلمات ولو في طهر لم يصبها زوجها فيه فاكثر من طهر لا بعد رجعة او بعد عقد محرم روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ال--------------------------------------------------------ي قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا	1601	8737991691076716190	317	572.0	248	609	52.05254364013672	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	0	61	0	287	1435	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن رجلا طلق -------ثلاث طل--قات جميعا فغضب----------------------------- ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث-------------------------- ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت وبانت منك امراتك ولا فرق في ذلك بين------------------------------------------------------------ ما قبل الدخول او بعده	660	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	121	198	563	930	1410	300	لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن ع-----------------------------------------باس فقال ا-ن عمي طلق------- امراته ثلاثة فقال ان عمك عصي الله واطاع الشيطان لم يجعل الله له مخرجا وسواء في الوقوع ما قبل الدخول و--بعده	1601	8737991691076716190	200	284.0	155	419	47.732696533203125	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms660	true	5043174703206159857	111	298	513	1429	1435	300	طلق-- اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعة فلم يسد المخرج علي نفسه لكنه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة في الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم واجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة ولا سنة ولا بدعة--------- لا في زمن ولا عدد ل زوجة مس-------------------------------------------------------تبين حملها و لا لزوجة صغيرة او ايسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف عدتها و لا لزوجة غير مدخول بها لانها لا عدة لها فتنضر بتطويلها فلو قال الزوج لاحداهن------------- انت طالق للسنة او----------------------------------- للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال-- او قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين--------- في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل------- السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل ذلك منه---- حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته وان قاله لزوجة لها سنة وبدعة وهي المدخول بها غير الحامل ذات الحيض-----------------------------------------------------------فواحدة تقع في الحال لانها لا تخلو	660	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	21	195	98	956	1448	300	طلقها اثنتين لم ياث-م لانهما لا يمنعان -الرجعة لكن يكره لا---------------نه فوت علي نفسه تطليقة بلا--------------- فاءدة ذكر-------------------------------------ه في الشرح وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سنة ولا بدعة مطلقا اي لا في زمن ولا عدد ل زوجة غير مدخول بها لانها لا عدة لها فتنظر بتطويلها و لا لزوجة تبين حملها و لا لزوجة صغيرة وا--يسة لانها لا تعتد بالاقراء فلا تختلف العدة--------------------------------------------------------- فلو قال الزوج لاحداهن اي المذكورات انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لاحداهن انت طالق للبدعة طلقت في الحال لان طلاقها لا يتصف بذلك فتلغو الصفة ويبقي الطلاق بدون الصفة فيقع في الحال و لو قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال لما سبق ويدين قاءل ذلك في غير ايسة اذا قال ازدت اذا صارت من اهل ذلك اي السنة او البدعة لادعاءه محتملا ويقبل---- منه ذلك حكما لانه فسر كلامه بما يحتمله وهو اعلم بنيته ولمن اي ولزوجة لها سنة وبدعة وهو المدخول بها غير الحامل ذات الحيض ان قاله اي قال لها زوجها انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة فواحدة تقع في الحال لانها لا تخلو	1602	8737991691076716190	609	1015.0	483	1111	54.81548309326172	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	1	41	8	195	1451	300	فتقع المعلقة بها و-تقع-------- الاخري في ضد حالها اذن لانها معلقة علي ضد تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحال او قال---- لها---------- انت طالق للسنة فقط---- في طهر لم يطاها فيه وقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال-- او قاله------------------ في حيض	661	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	207	300	1011	1448	1448	300	فتقع المعلقة بها و تقع المطلقة الاخري في ضد حالها اذن لانها معلقة علي ضد تلك الحال فان كانت حين القول في طهر لم يصبها فيه وقعت الثانية اذا اصابها او حاضت وان كانت حين القول حاءضا او في طهر اصابها فيه طلقة الثانية اذا طهرت من حيضه مستقبلة لان الطهر الذي اصابها فيه الحيض بعده زمان بدعة ----و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقعت في الحال و ان قال لها انت طالق للسنة في حيض-	1602	8737991691076716190	176	279.5	137	442	39.81900405883789	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	59	175	284	841	1451	300	فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او ا-------------------------------------------------------فضله ونحو ذلك كال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و-انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه ا---------و افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان ك----------------------------انت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو--- جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وال-----------------------------------------------------------------------ا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد----------------------------------- الا ان ينوي اح---------------------------------------------------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال	661	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	62	253	295	1205	1427	300	فصل وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة و انت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو من جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسبة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال	1604	8737991691076716190	533	997.5	420	910	58.57143020629883	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms661	true	2358574660507399590	61	265	292	1283	1451	300	قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله ونحو ذلك كالسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت مطابق للشرع موافق للسنة وانت طالق ابشع الطلاق او اقبحه او افحشه او ارداه او انتنه ونحو ذلك كالبدع فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه -----وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن البدعة لان حسن الافعال وقبحها انما هو جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح والا فالطلاق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه في الزمانين واحد الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال وان قال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحا-------------------------------------------------------------------------------ل للسنة وهي حاءض او في طهر وطء فيه او-------- انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه طلقت في الحال الغاء لقوله للسنة والبدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح خلع وطلاق بسءال----- الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع AUTO فصل في صريح الطلاق وكنايته فالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح	661	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	25	268	122	1332	1498	300	قال انت طالق احسن الطلاق وقال اردت زمن البدعة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاءضا او في طهر وطء فيه قبل ووقع الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقبل وكذا ان قال اردت باقبح الطلاق من السنة وكانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال لاقراره علي نفسه بالتغليظ والا لم يقبل لانه خلاف الظاهر و لو ق----------------------------------------ال لزوجته انت طالق طلقة حسنة قبيحة--- تطلق في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا وبقي مجرد الطلاق او قال لها انت طالق في الحال للسنة -هي حاءض او في طهر وطء فيه او قال لها انت طالق في الحال للبدعة في طهر لم يطاها فيه تطلق في الحال الغاء لقوله للسنة وللبدعة وان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق اثم ويباح خلع وطلاق بسءالها اي الزوجة ذلك علي عوض زمن بدعة لان المنع منه لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع باب-------- صريح الطلاق وكنايته يعتبر للطلاق اللفظ او ما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها ان لم يقارنها لفظ لانه الفعل المعبر عما في النفوس من الارادة والعزم والقطيع وانما يكون بمقارنة اللفظ للارادة لحديث ان الله تجاوز لامتي عن ثلاث الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به الصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره اي وضعا له------- من كل شء طلاق او غيره والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يشابهه ويجانسه ويدل علي معني الصريح	1605	8737991691076716190	457	668.5	355	1643	27.814971923828125	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	0	187	0	919	1480	300	هريرة مرفوعا ثلاث- جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق-------- والرجعة راوه الخمسة الا النساءي و------------------------كان فتح تاء انت لانه واجهها بالاشارة--------- فسقط حكم اللفظ او كان لم ينو---- الطلاق لان ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره وان اراد ان يقول ط---------------------------------اهرا ونحوه فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق او--------------------------------------------------------------- من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي -------------------------------------ذلك او قال انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط او قال انت طالق ان قمت ثم قال واردت وقعدت ف---------------------------------------------------------------------تركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم ب-------------------------------------------------------نيته ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا و----------من قيل له اطلقت امراتك ---------او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم بيان اقرارا و-لو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية ان نوي	662	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	52	299	251	1437	1439	300	هريرة مرفوعا ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الط--------لاق والنكاح والرجعة رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي حسن غريب او كان فتح تاء انت لانه و-جهها بالاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ او كان لم ينوه اي الطلاق لان ايجاد هذا اللفظ من العاقل دليل ارادته والنية لا تشترط للصريح لعدم احتمال غيره وان اراد ان يقول طاهرا او نحوه كارادته ان يقول طاعنا او طامعا فسبق لسانه بطالق او اراد ان يقول طلبتك فسبق لسانه بطلقتك دين ولم يقبل حكما او قال طالقا واراد من وثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشء من حبل وغيره او قال طالقا واراد من زوج كان قبله او من نكاح سبق هذا النكاح وادعي ذلك اي انه اراد ما ذكر دين ولم يقبل حكما او قال انت طا---------------------------------------------لق ان قمت ثم قال -اردت وقعدت او نحوه كما لو قال انت طالق اذا جاء راس الشهر ثم قال اردت وقدم الحاج فتركته ولم ارد طلاقا دين فيما بينه وبين الله لانه اعلم بنيته فان كان صادقا لم يقع عليه طلاق لانه لم يرد بلفظه معناه ولم يقبل منه ذلك حكما لانه خلاف الظاهر عرفا فتبعد ارادته كما لو اقر بعشرة ثم قال اردت زيوفا او الي شهر من قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم ك-ان اقرارا و لو قيل له اخليتها ونحوه من الكنايات فقال نعم فكناية اي نوي	1606	8737991691076716190	840	1544.0	664	1242	67.63285064697266	156	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms662	true	-6045635061584798889	192	299	942	1477	1480	300	قيل له-------- الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني و--تخدمني ونحوه و--اني كمن لا امراة له و--لم ينو شيءا فان نوي--- الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو او في غيره-------------------------------- لقوله الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن-------- قامت عليه بينة فاقر بو---قوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع الطلاق عليه فيها ونحوه ثم استفتي ف-افتي	662	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	20	140	96	684	1459	300	قيل لزوج امراة الك امراة -قال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية تفتقر الي النية ولم توجد مع ارادة الكذب وكذا ان نوي ليس لي امراة تعفني او تخدمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا فان نوي به الطلاق وقع وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق لانه اثبات لنفي الطلاق وتطلق امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب وان قال العالم بالنحو و-----غيره كما يدل عليه كلام الاقناع جوابا لقول- الم تطلق امراتك بلي طلقت لانه نفي ونفي النفي اثبات فكانه قال طلقتها ومن اشهد اي قامت عليه بنية باقرار ب وقوع طلاق ثلاث لتقدم يمين منه توهم وقوع الطلاق عليه فيها ن-حوه ثم استفتي ف افتي	1607	8737991691076716190	515	941.0	411	596	86.40939331054688	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	0	69	0	341	1537	300	لا شء علي--------ه -----------------لم يءاخذ باقرار------------------ه لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره------------- بذلك------------------------------------------------- ان كان ممن يجهله مثله---------------------------------------- وان اخرج---- زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ----------او البس---------ها ونحوه------------------- وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسره بمحتمل -------------كان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله	663	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1607	false	8360840796433307059	146	281	718	1376	1459	300	لا شء عليه اي بانه لم يقع عليه طلاق لم يءاخذ باقراره بوقوع الثلاث عليه لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه ان مستنده في اقراره بوقوع الطلاق بذلك اي بسبب ما صدر منه من اليمين التي توهم حنثه فيها ان كان ممن يجهل- مثله لدلالة ظاهر الحال عليه وهو اخبر بما نوي وان اخرج زوج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها او اسقاها او البسها او قبلها ونحوه بان دفع اليها شيءا وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا لان الفعل نفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقدير فيه ليصح لفظه به فكانه قال اوقعت عليك بهذا الفعل طلاقا فلم يفتقر الي نية فلو فسره بمحتمل لعدم الوقوع وكان نوي ان هذا سبب طلاقك في زمن بعد هذا الوقت قبل حكما لعدم ما يمنع منه لاحتماله	1607	8737991691076716190	340	577.0	271	659	51.59332275390625	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms663	true	-766784866047639200	84	300	413	1537	1537	300	لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي----- بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كاتب الطلاق لم اود الا تجويد خصي او غم----------- اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق ويقع الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق باشارة مفهومة من اخرس---- لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها ا----------------لا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله---------- مع صريح--- اشارة مفهومة كت---اويل غير اخرس مع نطق بصريح طلاق وعلم مما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ وكناية --او اشارة وكتابة لاخرس بما يبين طلاق كناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريح---- الطلاق بلسان العجمي بهشتم بكسر------ الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه اشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن صريحة في لسانهم لم يكن فيه صريح في الطلاق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان طلقتك كذلك الا انه لما كان موضوعا ومستعملا فيه كان صريحا فمن قال---------- عارفا معناه وقع ما نواه من طلقة و--اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحه بالعربية فان زاد---------- بسيار وقع ثلاثا--- وان ات-----------------------------------------------ي به وبصريح الطلاق------- من لا يعرف معناه لم يقع عليه شء كانه لم يرد بلفظه معناه-	663	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	1	296	7	1485	1502	300	لانها حروف يفهم منها المعني فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها وقع كاللفظ ولقيام الكتابة مقام قول الكاتب لانه صلي الله عليه وسلم امر بتبليغ الرسالة وكان في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله يتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما لما تقدم فان كتبه بشء لا يبين كاصبعه علي نحو وسادة او في الهواء لم يقع لانه بمنزلة الهمز والاشارة ولا يقع بهما شء ويقع الطلاق باشارة مفهومة من اخرس فقط لقيامها مقام نطقه فلو لم يفهمها اي اشارة الاخرس الا بعض الناس فهي كناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع صريح اي اشارة مفهومة و ك تاويل غير اخرس مع نطق بصريح طلاق وعلم بما تقدم ان الطلاق لا يقع الا بلفظ او كتابة او اشارة --------اخرس ويقع الطلاق ممن لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لعدم المانع----------------------------------------------- وصريحه اي الطلاق بلسان العجم- بهشتم بكسر الباء الموحدة والهاء وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة فوق لانها في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه اشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن صريحة في لسانهم لم يكن فيه صريح للطل---اق ولا يضر كونها بمعني خليتك فان طلقتك كذلك الا انه لما كان موضوعا ومستعملا فيه كان صريحا فمن قاله اي بهشتم عارفا معناه وقع ما نواه من طلقة او اكثر فان لم ينو شيءا فواحدة كصريحة بالعربية فان زاد علي بهشتم بسيار ---فثلاث تقع وان اتي به اي لفظ بهشتم من لا يعرف معناه لم يقع او اتي ----بصريح الطلاق العربي من لا يعرف معناه لم يقع عليه شء لانه لم يرد بلفظ- معناه	1609	8737991691076716190	972	1740.0	780	1545	62.912620544433594	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	6	180	24	957	1587	300	بكنايته مع النية وكنايته---------- نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر ف---------الظاهرة خمسة عشر انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و-----بتلة و-انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراءاي الاثم وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة او اعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي------ والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ فراق وس-----راح وما تصرف منهما غ------------------ير ما استثني من لفظ الصريح و-----------------------------------------------------لا يقع الطلاق بكناية ولو ظاهرة الا مع النية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه في-العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نيته وتكون مقارنة للفظ ---------------فان وجدت ------في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها ولا -يشترط لكناية نية ------طلاق	664	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	15	262	73	1345	1545	300	-----------------وكنايته اي الطلاق نوعان ظاهرة وهي الالفاظ الموضوعة للبينونة لان معني الطلاق فيها اظهر وخفية وهي الالفاظ الموضوعة لطلقة واحدة ما لم ينو اكثر ف الكناية الظاهرة خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء-- الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وا-----حدة ولست لي بامراة و--اعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم قال ابن عقيل وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة قال الشيخ تقي الدين ونظيره في البراءة ابراك الله ونظيرة ايضا ان الله قد باعك او اقالك ونحوه ولفظ فراق و لفظ سراح وما تصرف منهما اي الفراق والسراح غير ما استثني من لفظ الصريح وهو الامر والمضارع ومفرقة ومسرحة بكسر الراء اسم فاعل ولا يقع ط--لاق بكناية ولو ظاهرة الا ب----نية لقصور رتبتها عن الصريح فوقف عملها علي النية تقوية لها لتلحقه في العمل ولاحتمالها غير معني الطلاق فلا تتعين له بدون نية------- مقارنة للفظ اي لفظ الكناية فان وجدت النية في ابتداءه وعزبت عنه في باقيه وقع الطلاق اكتفاء بها في اوله كساءر ما تعتبر له النية من صلاة وغيرها فان تلفظ بالكناية غير ناو للطلاق	1610	8737991691076716190	877	1533.5	711	1311	66.89550018310547	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms664	true	6604606763440125277	175	300	931	1587	1587	300	ولا يشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او---- غضب او---- سءال طلاقها---------- اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده--------------------------------------- او اراد--------- غيره---------- اذن----------------------------------- دين فيما بينه وبين الله----------------------- ولم يقبل-------- حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة والذم اخري بالقراءن وكذا لو قال علي خصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة يكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالفه لانه خلاف الظاهر ويقع بكن-اية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناية الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث و-يقع بكن-اية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاه- الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان-	664	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	30	190	147	949	1474	300	ولا تشترط لكناية نية طلاق حال خصومة او حال غضب او حال سءال طلاقها اي الزوجة اكتفاء بدلالة الحال فلو لم يرده اي الطلاق من اتي بكناية في حال مما ذكر او اراد بالكناية غيره اي الطلاق اذن اي حال خصومة او غضب او سءال طلاقها دين فيما بينه وبين الله فان صدق لم يقع عليه شء ولم يقبل منه ذلك حكما لتاثير دلالة الحال في الحكم كما يحمل الكلام الواحد علي المدح تارة والذم اخري بالقراءن ولذا لو قال حال خصومة ليست امي بزانية كان تعريضا بالقذف لمخاصمه وفي غير خصومة يكون تنزيها لامه عن الزنا فتقوم دلالة الحال مقام القول فيه فلا يقبل منه ما يخالف ل-انه خلاف الظاهر ويقع ب كناية ظاهرة ثلاث طلقات وان نوي واحدة لانه قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناية الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث و يقع ب كناية خفية طلقة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان	1611	8737991691076716190	644	1183.5	521	803	80.19924926757812	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	16	234	73	1152	1469	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او--- قبيحة ونحو----------------------------------------------ه لغو لا يقع به طلاق وان نواه لانه لا يحتمل الطلاق وصريحه اي الطلاقلفظ طلاق ا---------------------------------ي المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاقكطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كاطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة بكسر اللام اسم فاعل فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك----------------------------------------------------------------------------------- ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح ولو كان هازلا او لاعبا كما تقدم وان قال- لزوجته انت علي حرام او كظهر امي او اختي ونحوه او ما احل الله علي حرام فهو ظهلر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها------------------------------------------------------ وقوله علي --حرام او يلزمه مني الحرام والح--رام لازم لي لغو مع نية او قرينة ظهار كانت علي حرام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لمحر----------------مة بحيض ونحوه----------------------- ونوي انها محرمة ب---------------ه --------------------------------فلغو وان قال- ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا وقع واحدة نصا اما في الاولي فا-ن ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا بخلاف -انت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلا يصير طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع و-ان قال -فراشي علي حرام	665	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	14	295	69	1458	1480	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك وشبهه لغو-لا يقع به طلاق وان نواه -انه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لوقع بمجرد النية بخلاف ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره ك----قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا مس سقر يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما----------------------------------------------------- ليس مثلهما و قوله لزوجته انت علي حرام او الحل علي حرام--------- او ما احل الله علي حرام ظها----ر ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها كنيته اي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ونحوه وقوله علي الحرام او يلز---مني الحرام او الحرام لازم لي---- مع نية او قرينة----- كانت علي حرام قدمه ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة وان قاله اي ما تقدم لزوجة محرمة بحيض ونحوه كنفاس او صيام او احرام ونوي انها محرمة به اي الحيض ونحوه فلغو لا يترتب عليه حكم لمطابقته الواقع و قوله ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا نصا واعني به طلاقا يقع واحدة نصا اما في الاولي فلان ال للاستغراق او العهد ولا معهود فيحمل علي الاستغراق فيتناول الطلاق كله بخلاف الثانية فقد ذكره منكرا فيكون---------------------------------------------------------------------------------- طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا واحدا وكذا قوله انت علي حرام او الحل علي حرام اعني به الطلاق او اعني به طلاقا بخلاف وانت علي كظهر امي اعني به الطلاق فلم يص-ر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح والمبدع و ان قال لزوجته انت حرام	1612	8737991691076716190	664	814.0	520	1718	38.649593353271484	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms665	true	3931548876592061639	230	300	1133	1469	1469	300	قال فراشي علي حرام فان فوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعليه كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و-ان قال لزوجته انت علي كالميتة او الدم وقع ما نواه من طلاق لانه يصلح كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و-من ظهار كانت علي حرام و-من يمين بان يريد ترك وطءها-	665	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	25	97	129	467	1463	300	قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين نصا فمتي جلس او نام علي فراشه فعلية كفارة يمين لحنثه فان لم ينو شيءا فالظاهر انه يمين و ان قال لزوجته انت علي كالميتة و--الدم يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي عددا وقع والا فواحدة و من ظهار كانت علي حرام و من يمين بان يريد ترك وطءها	1613	8737991691076716190	330	630.5	262	340	97.05882263183594	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	0	182	0	899	1479	300	لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحنث ومع عدم نية شء- من الثلاثة ف-- ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم وان قال حلفت بالطلاق لا- افعل كذا او لافعلن------------ه وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة او قالت علقت طلاقي بقدوم زيد فقال بل عمرو فقوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه AUTO فصل وان قال لامراته امرك بيدك فكناية ظاهرة تملك ب--------------ها ثلاثا وان نوي اقل نصا ------------------روي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس لانه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم -جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت وان قال----- اختاري نفسك فكناية خفية ليس لها ان تطلق بها ولا---------------------------------------- بقوله طلقي نفسك اكثر من وا-----حدة قال احمد هذا قول ابن عمر و----------ابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم	666	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	97	300	467	1463	1463	300	لا تحريمها ولا طلاقها فتجب فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من الثلاثة فهو ظهار لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم ومن قال حلفت بالطلاق لان افعل كذا او لافعلنه او لا فعلته وكذب بان لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله ولزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره لانه يتعلق به حق ادمي معين فلم يقبل رجوعه عنه كاقراره له بمال ثم يقول كذبت وان قالت امراته حلفت بالثلاث او طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة او قالت علقت طلاقي بقدوم زيد فقال بل عمرو فقوله لانه منكر لما تقوله وهو اعلم بحال نفسه----- فصل وقوله-- لامراته امرك بيدك كن-اية ظاهرة تملك بها ان تطلق نفسها ثلاثا وان نوي اقل نصا وافتي به غير مرة وروي عن عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس لانه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم لجنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث اشبه ما لو قال طلقي نفسك ما شءت و-- قوله لها احتاري نفسك كن-اية خفية ليس لها ان تطلق بها اي باختاري نفسك اكثر من واحدة ولا ان تطلق ب بقوله طلقي نفسك اكثر من طلقة واحدة قال احمد هذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه البخاري عنهم-	1613	8737991691076716190	860	1592.0	683	1008	85.31745910644531	160	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms666	true	-6697220569599414823	182	300	899	1479	1479	300	باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحدة--------------------------------------------- ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حد-----------------------ا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطاها لدلالته علي رجوعه نصا او ترد هي---------- فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا ق---وله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر فان قام احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتق-لا من كلام الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذا ان كان احدهما قاءما فركب او مشي بخلاف ما لو قعد وان كانت في-	666	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	0	134	0	658	1478	300	باسناده ولا يكون احق بها الا اذا كانت رجعية ويءيده قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها طلقة بلا عوض لم تكمل عدد الطلاق بعد الدخول اشبه ما لو طلقها هو واحدة فان جعل لها ان تطلق نفسها اكثر من وحدة ملكته ولها ان تطلق نفسها متي شاءت ما لم يحد لها حدا اي يقدر لها وقتا معينا فلا تتجاوزه او يفسخ ما جعله لها او يطءها لدلالته علي رجوعه ----او ترد هي اي الزوجة فتبطل الوكالة كساءر الوكالات الا في قوله اختاري نفسك فيختص بالمجلس ما لم يشتغلا بقاطع نصا روي عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر فان قام احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتقالا من كلام الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذا ان كان احدهما قاءما فركب او مشي بخلاف ما-لو قعد وان كانت في	1614	8737991691076716190	573	1090.5	458	663	86.42533874511719	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	0	25	0	120	1407	300	صلاة فاتمتها لم يبطل خيا-----------------------------------------رها وان اكلت يسيرا او سبحت يسرا- او قالت بسم الله او ادع الي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها	667	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	134	166	658	819	1478	300	صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها فان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او ادع الي شهود- اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها	1614	8737991691076716190	116	207.5	91	162	71.60493469238281	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	35	130	173	633	1407	300	نفسي او ابوي او الازواج فان قالت اخترت زوجي لم يقع شء نصا ومتي اختلفا في---------------- نية فقول موقع الطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و-ان اختلافا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول --زوج لانهما اختلفا فيما يختص ب----------------------ه ولو كان اختلافهما-------- بعد ايقاع طلاق----------- ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل ب----------------عد-----------------------ه الا ببينة تشهد انه كان رجع قبل -قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين---- وكذا دعوي-------- عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------قوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك ونحوه	667	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	152	293	749	1395	1429	300	نفسي او انا منك طالق و---ان قالت انا طالق-- لم يقع------- ومتي اختلفا اي الزوجان في وجود نية فقول موقع للطلاق لانها لا تعلم الا من جهته و ان اختل-فا في رجوع عن جعل طلاقها اليها ونحوه فالقول قول الزوج لانهما اختلفا فيما يختص به كما لو اختلفا في نيته ولو كان اختلافهما في رجوع بعد ايقاع طلاق ممن جعل له ونص احمد في رواية ابي الحارث انه لا يقبل قول زوج في رجوع بعده اي بعد ايقاع من جعل له الا ببينة تشهد انه كان رجع قبله قال المنقح وهو اظهر وجزم به الشيخ تقي الدين قال وكذا دعوي عتقه اي عتق رقيق وكل في بيعه بعد ان باعه الوكيل و دعوي رهن اي رهن ما وكل في بيعه بعده ونحوه كوقف ما باعه وكيله بعد بيع وكيل فلا تقبل الا ببينة و قوله لزوجته وهبتك لاهلك او نفسك ونحوه	1615	8737991691076716190	415	695.5	328	659	62.974205017089844	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	137	225	667	1052	1407	300	ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم---------- وان تلفظ به او حرك لسانه وقع------ ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ او يحرك به لسان---ه بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع يه نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك به لسان---ه الا اذا تلفظ به بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع AUTO فصل فيما يختلف به عدد الطلاق	667	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1616	false	-2275545175780351692	164	252	829	1216	1444	300	ومن طلق في قلبه لم يقع طلاقه لما تقدم اول الباب وان تلفظ به او حرك لسانه وقع طلاقه ولو لم يسمعه في ظاهر نصه قال في رواية ابن هانء اذا طلق في نفسه لم يلزمه ما لم يلفظ او يحرك--- لسانه به بخلاف قراءة في صلاة وذكر يجب فيها فلا يجزءه ان لم يسمع به نفسه قال في الفروع ويتوجه كقراءة في صلاة يعني انه لا يقع طلاقه اذا حرك--- لسانه به الا اذا تلفظ--- بحيث يسمع نفسه ان لم يكن مانع و زوج مميز يعقل----------- الطلاق	1616	8737991691076716190	348	632.5	268	407	85.5036849975586	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms667	true	3653481505331113629	224	300	1045	1407	1407	300	الطلاق ويملك حر ثلاث تطليقات و يملك مبعض ثلاث تطليقات لانه لا يمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلاق- الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق------- او كان معه--------- حرة ثنتين-	667	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	53	131	285	658	1533	300	الحديث فيملك حر ثلاث تطليقات و يملك مبعض ثلاثا------- لانه لا تمكن قسمته في حقه لاقتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق خولف في كامل الرق وبقي فيما عداه علي الاصل ولو كان الحر والمبعض زوجي امة و يملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل ان يطلق طلقتين او كان معه اي العبد حرة ثنتين	1617	8737991691076716190	346	651.0	272	380	91.0526351928711	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	18	47	86	249	1530	300	كعدد المنكوحات ولحديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	668	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	0	29	0	162	1533	300	كعدد المنكوحات ولحديث الدارقطني عن عاءشة مرفوعا طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقرء الامة حيضتان وتزو-ج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	1617	8737991691076716190	160	319.0	131	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	47	133	249	695	1530	300	فلو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد ------بعد عتقه وقعت------- لملكه لها حين الوقوع و--------------------------ان قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لزوجته انت الطلاق او انت طلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او الط----لاق علي ولم يذكر المراة او علي يمين بالطلاق فصريح -لا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه مستعمل في عرفهم -قال الشاعر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا	668	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	157	296	798	1515	1533	300	فلو علق عبد الطلقات الثلاث بشرط فوجد الشرط بعد عتقه وقعت الثلاث لملكه لها حين الوقوع وان علقها اي الثلاث بعتقه بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا فعتق لغت الطلقة الثالثة وصححه في الفروع وغيره ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث لان الطلقة غير محرمة و لو عتقت بعد طلقتين لم يملك ثالثه لانهما وقعتا محرمتين او عتقا اي الزوج والزوجة معا بعد طلقتين لم يملك ثالثه لما تقدم وقوله اي الزوج لزوجته انت الطلاق او انت طلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي او قال الطلاق علي ونحوه ك------------علي يمين بالطلاق -صريح فلا يحتاج الي نية سواء كان منجزا كانت الطلاق ونحوه او معلقا بشرط كانت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به كانت الطلاق لاقومن ونحوه لانه مستعمل في عرفهم كما في قوله فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما و-------------كونه مجازا	1617	8737991691076716190	402	724.5	324	743	54.10498046875	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms668	true	6493593877809130339	134	300	700	1530	1530	300	يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل ف-تعين فيه ويقع به واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان ال فيه للاستغراق وينكر احدهم ان يكون طلاقا ثلاثا ما لم ينو اكثر--------- فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجات- وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم--------------------- نية او-------------------------- سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به --------------------------------وال---------------------------------ا وقع بكل واحدة----------- طلقة وان ق--------------------------------ال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنية------------- الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة وان قال لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او واح-----دة بتة او واحدة تملكين بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و-ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة-	668	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	0	203	0	1007	1518	300	لتعذر حمله علي الحقيقة ولا مح-ل له يظهر سوي هذا المح-ل فيتعين فيه ويقع به واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان ---فيه للاستغراق وينكر احدهم ان يكون طلق ثل--اثا ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه فمن معه عدد من زوجاته وقال علي الطلاق او يلزمني ونحوه ان فعلت كذا وفعله وثم بفتح المثلثة اي هناك نية تقتضي تعميما او تخصيصا او ثم سبب يقتضي تعميما او تخصيصا لبعض نساءه عمل به اي بما يقتضي التعميم او التخصيص والا يكن ثم ما يقتضي تعميما او تخصيصا وقع بكل واحدة من الزوجات طلقة لان تخصيصه ببعضهن لا دليل عليه و من قال لزوجته انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث تقع بها كنيتها اي الثلاث بقوله انت طالق طلاقا لان المصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان اطلق فواحدة لانها اليقين كما لو نوي واحدة و قوله- لها انت طالق واحدة او طالق واحدة باءنة او طالق واحدة بتة او واحدة تملكي -بها نفسك ولا عوض فواحدة رجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر من واحدة لوصفها بواحدة والاصل فيها ان تكون رجعية فلا تخرج بوصفها بذلك عن اصلها وانما كانت باءنا بالعوض لضرورة الافتداء و ان قال انت طالق واحدة ثلاثا او طالق ثلاثا واحدة	1618	8737991691076716190	800	1464.5	639	1016	78.74015808105469	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	0	98	0	508	1489	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث--------- لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا-بانة و-ان قال------- انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث ----وان اراد الاصبعين المقبوضتين فثنتان ويصدق في ارادتهما لاحتماله------- لان العدد----- تارة يكون بقبض الاصابع وتارة يكون ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا بان قال انت طالق واشار بثلاث اصابع من غير ان يقول هكذا وقع واحدة ما لم ينو اكثر ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فوا-----حدة لانها لا تصير ثلاثا وان ق------------------------------------------------------ال لاحدي زوج-تيه انت طالق	669	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1618	false	-8066973123573801201	203	300	1007	1518	1518	300	او طالق باءنا او طالق البتة او طالق بلا رجعة فثلاث تقع بذلك لتصريحه بالعدد او وصفه الطلاق بما يقتضي الا بانة و ان قال لزوجته انت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث تقع وان اراد الاصبعين المقبوضتي-------ن ويصدق في ارادتهما لاحتماله فثنتان لان العدد يكون تارة----- بقبض الاصابع وتارة----- ببسطها والقبض يكون في اول العدد دون البسط وان لم يقل هكذا فواحدة------------------------------------------------------------------------- ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فطلقة واحدة لانها لا تصير ثلاثا وظاهره ان اراد استءناف طلاق وهي رجعية وقع تتمة الثلاث وان قال لاحدي امراتيه انت طالق-	1618	8737991691076716190	402	702.5	326	602	66.77741241455078	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	105	227	546	1139	1489	300	المخا-طبة اولا واحدة والاخري ثلاثا لايقاعه بهما كذلك وان قال لاحداهما هذه طالق لا بل هذه --طالق مشيرا الي كل واحدة منهما طلقتا وان قال لزوج-ته انت طالق كل الطلاق او اكثره---------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او---- القطر ونحوه فثل-----------------------------------------------------------------------اث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال انت طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كالف ونحوه------ فلو نوي----- في صعوبتها كالف دين و-قبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال---- انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل---------ء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه ونحو ذلك-------------------------- فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان	669	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	119	300	598	1476	1476	300	الطلاق بالاولي واحدي -الاخريين كما لو قال هذه طالق------------------------------- بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي --الاخريين و ان قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث و---كذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها----- دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وتكون رجعية في مدخول بها ان-	1619	8737991691076716190	473	746.0	370	921	51.35721969604492	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms669	true	8685483281046155850	227	299	1139	1483	1489	300	لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه و-ان قال-------- انت طالق من طلقة الي ثلاث -------------فثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا قال لزوجته انت طالق نصف او ثلث او سدس طلقة فواحدة او قال انت طالق نصف	669	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	0	146	0	720	1460	300	لم تكن مكملة لعدد الطلاق فان نوي اكثر وقع ما نواه و ان قال لامراته انت طالق من طلقة الي ثلاث طلقات فطلقتان ثنتان لان ما بعد الغاية لا يدخل كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها التي بينهما و انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة معهما فثلاث طلقات تقع لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان نوي بهذا اللفظ موجبه عند الحساب و هو يعرفه اولا يعرفه فثنتان لان ذلك موجبه عندهم وان لم ينو شيءا بقوله انت طالق طلقة في طلقتين وقع من حاسب طلقتان لان الظاهر من حالة ارادة الضرب و وقع من غيره اي الحاسب طلقة لان لفظ الايقاع اقترن بالواحدة وجعل الاثنتين ظرفا ولم يقترن بهما ايقاع فصل وجزء طلقة كهي لان مبناه علي السراية كالعتق فلا يتبعض فاذا قال لزوجته انت طالق نصف طل--------------قة فواحدة او قال انت طالق ثلث	1620	8737991691076716190	324	603.0	256	734	44.14168930053711	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	10	122	45	606	1470	300	طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث------------------------------------------------------------------- او خمسة ارباع طلقة فثنتان ---------------------------------------------------------------------او انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الثنت-ين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثل------------------------------اث لدلالة اللفظ اذ كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يجتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فيكم-----------------------------------------------------ل وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع زوجاته اوقعت بينكن او عليكن طلقة --------------------------------------------------------او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع ----------------------------------------------------------------------------------بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن وان ق------------------------------------------------------------------------------------------ال للاربع اوقعت بينكن	670	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	16	296	81	1500	1516	300	طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كانت طالق طلقتين او انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او انت طالق اربعة اثلاث طلقة فثنتان او خمسة ارباع طلقة فثنتان ونحوه كثمانية اسباع طلقة فثنتان لان ذلك طلقة وجزء فيكمل لانه لا يتبعض و انت طالق ثلاثة انصاف طلقتين فثلاث نصا لان نصف الطلقتين واحدة وقد كرره ثلاثا اشبه انت طالق ثلاثا او -قال اربعة اثلاث طلقتين فثلاث لانها ثمانية اثلاث بطلقتين وثلثي طلقة ويكمل او قال خمسة ارباع طلقتين فثلاث لان مجموعهما عشرة ارباع باثنتين ونصف فيكمل ونحوه كسبعة اسداس طلقتين فثلاث او انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه كربع طلقة وخمس طلقة وتسع طلقة فثلاث لدلالة اللفظ ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر والا لم يحتج الي تكرار لفظ طلقة فيقع من كل واحدة جزء فتكمل وايضا فاللفظ اذا ذكر تم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول فلهذا قيل لن يغلب عسر يسرين ومن قال لامراته انت طلقة او نصف طلقة ونحوه او ثلث طالق ونحوه فطلقة بناء علي ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بين---------كن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او اثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن فلكل واحدة من الطلقة ربع ومن الثنتين نصف ومن الثلاث ثلاثة ارباع ثم يكمل ومن الاربع واحدة و ان قال للاربع اوقعت بينكن	1621	8737991691076716190	516	916.5	410	1429	36.109169006347656	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	122	188	606	930	1470	300	خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت-وقع بكل واحدة منهن ثنتان لما تقدم وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعا فاكث------------------------------------------------------------------------------------------ر او------ طلقة وطلقة وطلقة وقع بكلل واحدة منهن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر -قوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال	670	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	0	113	0	543	1415	300	خمس طلقات او ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع ثلاثا لما مر او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل من-------هن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وان قال	1622	8737991691076716190	300	551.0	237	550	54.54545593261719	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	198	253	977	1225	1470	300	او قال دمك او--------- حياتك او--------- يدك او ---------اصبعك طالق ولها يد او اصبع طلقت لاضافته الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع و-------------------------------------------ان قال شعرك او--------- ظفرك او--------- سنك او------------------------------------------------------------ منيك او--------- روحك او--------- حملك او--------- سمعك او--------- بصرك او--------- سوادك او--------- بياضك ط--------------------------------الق لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف	670	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	194	300	937	1415	1415	300	او قال دمك طالق او قال حياتك طالق او قال يدك طالق او قال اصبعك طالق ولها يد و--اصبع طلقت لاضافة- الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح اشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي ونحوه فلا يصح النكاح و ان قال شعرك طالق او قال ظفرك طالق او قال سنك طالق او قال ريقك طالق او قال دمعك طالق او قال لبنك طالق او قال منيك طالق او قال روحك طالق او قال حملك طالق او قال سمعك طالق او قال بصرك طالق او قال سوادك طالق او قال بياضك طالق او قال نحوها كطولك او قصرك طالق لم تطلق قال ابو بكر لا يختلف-	1622	8737991691076716190	216	301.5	164	482	44.81327819824219	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms670	true	-7778128407920318523	253	300	1225	1470	1470	300	قول احمد انه لا يقع طلاق وعتق وظهار----- وحرام بذكر الشعر والظفر والسن------- والروح وبذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به اشبهت السمع والبصر ولانها تزول عن الجسد في حال سلامة الجسد وهي حال النوم كما يزول الشعر ولان الشعر ونحوه اجزاء تنفصل-	670	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	0	47	0	246	1505	300	قول احمد انه لا يقع طلا-----ق وظهار وعتق وحرام بذكر الشعر------- والسن والظفر والروح وبذلك اقول انتهي لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به اشبهت السمع والبصر ولانها تزول عن الجسد في حال سلامة الجسد وهي حال النوم كما يزول الشعر ولان الشعر ونحوه اجزاء تنفصل	1623	8737991691076716190	233	442.0	189	258	90.31007385253906	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	0	163	0	843	1560	300	منها حال السلامة اشبهت الريق والعرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق في ذلك-------------------- كطلاق AUTO---------------------------------------------------------- فصل فيما تخالف--- الزوجة المدخول بها غير--------------------ها تطلق----- مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتين لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او لا متصلا او لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و-اكد الاولي بالثالثة لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثالثة وان اكد الاولي بهما ق--------------------بل لعدم الفصل------- وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر و----------------------------------------ان اطلق التاكيد ف-----------------لم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية	671	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1623	false	-713432006113760695	47	300	246	1505	1505	300	منها حال السلامة اشبهت الريق والعرق والحمل او قال لها يدك ولا يد لها طالق لم تطلق لاضافة الطلاق الي ما ليس منها وكذا ان قال لها اصبعك طالق ولا اصبع لها او قال لها ان قمت فهي اي يدك طالق فقامت وقد قطعت يدها قبل قيامها لم تطلق لان الشرط وجد ولا يد لها كما لو نجزه اذن وعتق في ذلك اي المذكور من الصور كطلاق فان اضيف العتق الي ما تطلق به المراة كيدها وقع والا فلا كشعرها فصل فيما تخالف به الزوجة المدخول بها غيرها اي التي لم يدخل بها تطلق زوجة مدخول بها بوطء او خلوة في عقد صحيح بقول زوجها لها انت طالق انت طالق ثنتين لان اللفظ للايقاع فيقتضي الوقوع كما لو لم يتقدمه مثله الا ان ينوي بتكراره تاكيدا متصلا او افهاما لانصرافه عن الايقاع بنية ذلك وغير المدخول بها تبين بالاولي نوي بالثانية الايقاع او-لا متصلا او-لا روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود فان لم يتصل بان قال للمدخول بها انت طالق وسكت ما يمكنه كلام فيه ثم اعاده لها طلقت ثانية ولو نوي التاكيد لانه تابع وشرطه الاتصال كساءر التوابع وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق و اكد الاولي ب--ثالثه لم يقبل للفصل بينهما بالثانية فتقع الثلاث و ان اكد الاولي بهما اي الثانية والثالثة قبل لعدم الفصل بينهما وتقع واحدة او قال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لما مر فيقع اثنتان وان لم يقصد بالثانية تاكيدا وان اطلق التاكيد بان اراد التاكيد ولم يعين تاكيد اولي ولا ثانية فواحدة لانصراف ما زاد عليها عن الايقاع بنية-	1623	8737991691076716190	825	1523.5	666	1264	65.26898956298828	149	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms671	true	8517013093045138846	163	300	843	1560	1560	300	التاكيد و-ان قال لها انت طالق وطالق وطالق فثلاث طلقات م----دخولا بها كانت او غيرها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و-لا يقبل منه تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها باقترانها بالع-طف دونها وكذا الفاء فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و-كذا ثم --------------------------------------------------------------------------وان غاير الحروف فقال انت طالق وطالق فطالق او انت طالق ثم طالق فطالق------ لم يقبل منه ارادة تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه ولا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرحة-	671	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	0	156	0	801	1525	300	التاكيد و ان قال لها انت طالق وطالق وطالق فثلاث طلقات معا مدخولا بها كانت او غيرها لان الواو تقتضي الجمع بلا ترتيب ويقبل منه حكما ارادة تاكيد ثانية بثالثة لمطابقتها لها في لفظها و لا يقبل منه تاكيد اولي بثانية لعدم مطابقتها لها لاقترانها بالعاطف دونها وكذا الفاء فلو قال---- طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية وان غاير الحروف فقال انت طالق فطالق وطالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد لعدم المطابقة في اللفظ ويقبل حكما تاكيد في قوله انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة اذا اراد تاكيد الاولي بما بعدها او الثانية بالثالثة لانه اعاد اللفظ بمعناه -لا يقبل منه ارادة التاكيد مع واو او فاء او ثم بان قال انت مطلقة وانت مسرحة وانت مفارقة او انت مطلقة فمسرجة	1624	8737991691076716190	707	1349.5	572	806	87.71712493896484	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	0	138	0	701	1479	300	فمفارقة او---- مطلقة ----------ثم مسرحة ثم مفارقة لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق انت طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالق- صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه بشرط او استثناء او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين و-------------------------------ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه	672	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	156	300	801	1525	1525	300	فمفارقة او انت مطلقة ثم مفارقة ثم مسرح----------ة لان حروف العطف تقتضي المغايرة وان اتي بشرط عقب جملة اختص بها كقوله انت طالق ابن طالق ان دخلت الدار فتطلق مدخول بها بالاولي في الحال والثانية اذا دخلت الدار او اتي باستثناء عقب جملة اختص بها فانت طالق انت طالق الا واحدة يقع اثنتان لاختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة فقد استثني الكل اشبه انت طالق طلقة الا طلقة او اتي بصفة عقب جملة نحو انت طالق انت طالقة صاءمة اختص بها فتطلق الاولي في الحال والثانية اذا صامت بخلاف معطوف ومعطوف عليه اذا تعقبه -شرط----------- او صفة فيعودان للكل فقوله انت طالق ثم انت طالق ان قدم زيد لا تطلق حتي يقدم فيقع طلقتان ان دخل بها والا فواحدة وكذا انت طالق وطالق صاءمة فتطلق بصيامها طلقتين وياتي ما في الاستثناء في بابه و ان قال لها انت طالق لا بل انت طالق فواحدة نصا لانه-	1624	8737991691076716190	676	1302.5	543	747	90.49531555175781	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms672	true	-51039178187675126	138	300	701	1479	1479	300	صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و-ان قال لها انت طالق فطالق او------------- ثم طالق او -------------بل طالق او------------- بل انت طالق او------------- طلقة بل طلقتين او------------- طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او ----------قبلها طلقة ولم يرد في النكاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في النكاح --ومن زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله وان قال انت طالق طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معها طلقة او------------------------------------------------------------------- تحتها طلقة او----- تحت طلقة او ط----الق وطالق فثنتان مدخول -بها كانت او غيرها-	672	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	0	245	0	1173	1441	300	صرح بنفي الاولي ثم اثبته بعد نفيه فالمثبت هو المنفي بعينه وهو الطلقة الاولي فلا يقع به اخري وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و ان قال لها انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق او قال انت طالق بل طالق او قال انت طالق بل انت طالق او قال انت طالق طلقة بل طلقتين او قال انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد كما هنا لان اسم الفاعل من المفردات وان تحمل الضمير وفي طلقة بل طلقتين الاولي داخلة فيهما او قال طالق طلقة قبل طلقة او طالق طلقة قبلها طلقة ولم يرد في ن--كاح قبل ذلك او من زوج قبل ذلك فثنتان فان اراد في --نكاح او من زوج قبله فواحدة ويقبل منه ذلك حكما ان كان وجد نكاح او زوج قبله -او قال---- طالق طلقة بعد طلقة او طلقة بعدها طلقة ولم يرد بقوله بعد طلقة او بعدها طلقة سيوقعها عليها بعد ويقبل منه حكما ارادة ذلك لاحتماله فثنتان يقعان عليه لا غير مدخول بها فتبين ب الطلقة الاولي ولا يلزمها ما بعدها لانها تصير بالبينونة كالاجنبية و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او طالق طلقة مع طلقة او طالق طلقة فوقها طلقة او طلقة فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او طلقة تحت طلقة او انت طالق وطالق فثنتان مدخولا بها كانت او غيرها	1625	8737991691076716190	764	1390.0	605	1182	64.6362075805664	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	0	46	0	229	1533	300	لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوعه طلقتين فوقعتا معا كما لو قال انت طالق طلقتين و-ان قال انت طالق طالق طالق فطلق------ة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر--------- فيقع ما نواه ومعلق في هذا-------- كمنجز------------------ فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث	673	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	245	300	1173	1441	1441	300	لايقاعه الطلاق بلفظ يقتضي وقوع- طلقتين فوقعت- معا كما لو قال انت طالق طلقتين و ان قال انت طالق طالق طالق فطلقه واحدة لعدم ما يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه ومعلق في هذا المذكور كمنجز علي ما سبق تفصيله فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق فقامت فثلاث-	1625	8737991691076716190	226	395.0	181	271	83.39483642578125	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms673	true	-1264729424263695044	46	290	229	1483	1533	300	ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم وان قال ان قمت فانت طالق فطالق او----------------- ثم طالق فقامت و-قع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية و-----ان كانت مدخولا بها فثنتان--------- لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد----- افهاما وتاكي-------دا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او التاكيد- فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز AUTO فصل الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة ب-------------------الا او ما قام مقامها -غير وسوي وليس وعدا و خلا وحاشا من متكلم واحد فلا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب والسنة ولسان العرب ويصح استثناء النصف فاقل لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما بعد المستثني في المستثني منه فيصح الاستثناء من طلقات كانت طالق ثلاثا الا واحدة و من مطلقات كنساءه طوالق الا فلانة وشرط بالبناء للمجهول ف----ي الاستثناء تلفظ واتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق ولو كان الاتصال ح-------------------------------------كما كانقطاعه------------- عما قبله بتنفس او ----سعال او عطاس بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل--------------------------------------------------------- و شرط الاستثناء ايضا نيته قبل تمام مستثني منه فاذا	673	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	0	300	0	1510	1510	300	ولو غير مدخول بها لان الواو لمطلق الجمع او اخر الشرط فقال انت طالق وطالق وطالق ان قمت فقامت فالثلاث معا ويقبل حكما تاكيد ثانية بثالثة لا تاكيد اولي بثانية او كرره اي الشرط ثلاثا بالجزاء بان قال انت طالق ان قمت انت طالق ان قمت انت طالق ان قمت فقامت فثلاث او قال ان قمت فانت طالق طلقة معها طلقتان او طالق طلقة مع طلقتين فقامت فثلاث معا لاقتضاء اللفظ ذلك كقوله ثلاثا ----و ان قال ان قمت فانت طالق فطالق او ان قمت فانت طالق ثم طالق فقامت فيقع بها طلقة ان لم يدخل بها لانها تبين بالاولي فلا تلحقها الثانية والا بان كانت مدخولا بها فثنتان اذا قامت لوقوع الاولي رجعية وهي يلحقها طلاقه وان قصد موقع افهامها او قصد تاكيدا في مكرر متصل مع جزاء كقوله ان قمت فانت طالق ان قمت فانت طالق يقصد افهامها او --تاكيدا فواحدة لصرفه عن الايقاع كما سبق في المنجز----- باب الاستثناء في الطلاق وهو لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثني راس البعير اذا عطفه الي وراءه فكان المستثني رجع في قوله الي ما قبله واصطلاحا اخراج بعض الجملة اي مدخول اللفظ بلفظ الا او ما قام مقامها كغير وسوي وليس وعدا و-خلا وحاشا من متكلم واحد فلا ي---------------------------------------------------------------------صح استثناء---------------------------------------------- غير موقع لاعتبار نيته قبل تمام مست----------------------ثني منه------------------------------------------------------------------------------------- وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء ات------صال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رفع ما وقع بالاول ولا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق --ويكون الاتصال اما لفظا بان ياتي به متواليا او يكون حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بتنفس ونحوه كسعال او عطاس بخلاف انقطاعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض فلا يبطله قاله الطوفي و شرط الاستثناء ايضا ني-ة قبل تمام مستثني منه فاذا-	1626	8737991691076716190	960	1678.5	769	1754	54.73204040527344	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	0	62	0	322	1484	300	لم ينوه قبل----- قوله ثلاثا وكذا شرط-------- لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة ونية قبل تمام انت طالق و-كذا عطف مغاير نحو انت طالق او لا فلا يقع به الطلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف عليه وكذا الاستثناء بالمشيءة ونية العدد حيث يءثر ذلك لانها صوارف للفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء ويصح استثناء	674	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	10	74	51	378	1527	300	لم ينوه قبل تمام قوله ثلاثا وكذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة ونية قبل تمام انت طالق و كذا عطف مغ-ير نحو انت طالق او-لا فلا يقع به --طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام معطوف عليه----- الاستثناء بالمشيءة ونية العدد حيث يءثر ذلك لانها صوارف للفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها لفظا ونية كالاستثناء ويصح استثناء	1627	8737991691076716190	313	583.0	253	336	93.1547622680664	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	111	169	558	857	1484	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا واست--ثني بقلبه الا واحدة وقع-------ت الثلاث لان العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية ما اثبت بنص اللفظ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل------ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و-ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بق-----لبه طلقن كلهن لما سبق	674	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	189	252	954	1270	1511	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الطلقات الثلاث لان العدد نص فيما -تناوله فلا يق--ع بالنية ما -ثبت بنص اللفظ لانه اقوي منها وان نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل اللفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه طلقن كلهن لما سبق	1628	8737991691076716190	287	532.5	229	320	89.6875	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	172	251	869	1249	1484	300	الطلاق في الم----اضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او ق-----------------بل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه ----------اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه لم -------------------------------------يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او اخرس او جن ق-------بل العلم بمراده لم ----يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال	674	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	179	273	918	1369	1491	300	الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات-------- او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال	1629	8737991691076716190	360	671.5	285	459	78.4313735961914	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms674	true	4989266812419289265	251	300	1249	1484	1484	300	لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة------------------------------------ الي ان ي-بين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم ----قبل مض----ي الشهر او----------- معه لم يقع--------------------- طلاقا لانه لا-بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم بعد مضي شهر وجزء------------ يتسع لوقوع الطلاق تبين-	674	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	0	70	0	325	1487	300	لامراته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة اي لم تسقط نفقتها بالتعليق بل تستمر الي ان يتبين وقوع الطلاق لانها محبوسة لاجله فان قدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم يقع او قدم معه اي مع مضي الشهر لم يقع عليه طلاق -لانه لا بد من مضي جزء يقع فيه الطلاق بعد مضي الشهر وان قدم زيد بعد شهر وجزء تطلق فيه اي يتسع لوقوع الطلاق تبين	1630	8737991691076716190	221	367.0	174	326	67.79141235351562	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	96	234	466	1139	1469	300	غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت --وانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكلت غدا الرغيف واكله حنث والا فلا وانت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وبيان صادقا لم تطلق والا طلقت وان علقه بفعل مستحيل عا----------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو ما لا يتصور وج----------وده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ا---------------------------ن صعدت السماء او------------ شاء الميت او البهيمة وانت طالق--------------------------------------------------------------------------------- ان طرت او--------لا طرت لم ت--------------------------------------------------------------طلق او علقه بفعل مستحي-------------------------------ل لذاته كقوله انت طالق ان رددت امس او--------- ان جمعت بين الضدين ونحو ذلك لم تطلق ----------------------------------حلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقه---------------- علي نف----ي المستحيل-------------- كقوله انت طال---------------------------------------------------------------------------------ق لاصعدن السماء او ان ---------لم اصعدها او انت طالق	675	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	0	272	0	1262	1387	300	غير المستحيل فمن قال لامراته انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او انت طالق ان اخاك لعاقل فان كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث وان شك في عقله فلا حنث لان الاصل بقاء النكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكله حنث والا فلا -انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صادقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك و-كان صادقا لم تطلق والا طلقت وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او ---------انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا لم تطلق او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علقه بصفة لم توجد ولان ما يقصد تعليقه يعلق بالمحال كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وان علقة اي الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل عادة او لذاته كقوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه اي ماء الكوز ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء او انت طالق ان لم اصعدها او انت طالق	1632	8737991691076716190	608	968.5	476	1273	47.761192321777344	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms675	true	8181529151173509671	233	288	1134	1413	1469	300	طالق لاطيرن ونحو ذلك وقع في الحال لانه علقه علي عدم --فعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث ت-حقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم	675	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	11	125	52	617	1439	300	طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد و--لانه علقة علي عدم الفعل المستحيل وعدمه معلوم في الحال وما بعده ولان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث لتحقق عدم الممتنع فوجب ان يتحقق الحنث وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله تعالي كطلاق فيما سبق تفصيله و قوله لامراته انت طالق اليوم اذا جاء غد لغو لعدم تحقق شرطه اذ لا يجء الغد الا بعد ذهاب اليوم الذي هو محل الطلاق و لو قال انت طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث لقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لامراته انت طالق غدا او انت طالق يوم	1633	8737991691076716190	249	458.5	199	567	43.91534423828125	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	4	60	13	265	1484	300	اي بطلوع فجره- لانه جعله ظر-------------فا للطلاق فكل جزء منه-- صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منه-ا وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها فلو قال اردت الاخر منها لم--------------- يدين و لم يقبل منه حكما------------------------------------ لان لفظه لا يحتمله و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق	676	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	129	193	640	938	1439	300	اي -طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا- يقبل منه حكما ان قال اردت اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله-------------------- و انت طالق	1633	8737991691076716190	197	332.0	154	320	61.5625	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	52	133	234	646	1484	300	و ان قال اذا ----مضت سنة فانت طالق ف تطلق بمضي اثني عشر شهرا----- لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ------شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين وان قال ا-نت طالق اذا --------------------------------------------------------------مضت السنة ف تطلق ----بانسلاخ شهر ذي الحجة من السنة المطلق فيها ل-----انه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة	676	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	173	300	787	1427	1427	300	و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق ف------بمضي اثني عشر شهرا تطلق لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق فثلاثون يوما وقد امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما حلف في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت بسنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق فبانسلاخ---- ذي الحجة من السنة المعلق فيها تطلق لانه عرفها بلام التعريف العهدية كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والسنة المعروفة اخرها ذو الحجة-	1636	8737991691076716190	383	694.0	308	651	58.83256530761719	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms676	true	6619373232910671574	134	228	651	1116	1484	300	طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و-ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و-ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكان- تلفظه بالتعليق نهارا وقع------- في الحال طلقة و-وق-------عت الثانية في فجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الثا-------لثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم---------- وان قال---- انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع------- الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------لي في الحا--ل و-تقع------- الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الثا-------لثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك ان---------------------------------- كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع	676	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1637	false	-3220167327471267011	2	152	6	752	1511	300	طالق اذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما تطلق لما مر و ان قال اذا مضي الشهر فانت طالق فبانسلاخه تطلق لما سبق و ان قال انت طالق كل يوم طلقة وكانت تلفظه بالتعليق نهارا وقع اذن اي في الحال طلقة و وقعت الطلقة الثانية --بفجر اليوم الثاني ان كان دخل بها وكذا تقع الطلقة الثالثة بفجر اليوم الثالث لما تقدم اول الفصل وان قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام ففي اول اليوم الثالث تطلق لانه تحقق مجء الايام الثلاثة و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة تقع الطلقة الاولي في الحال لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقبه ولانه جعل السنة طرفا للطلاق فوقع في اولها لعدم مقتضي التاخير و تقع الطلقة الثانية في اول المحرم الاتي عقبها وكذا تقع الطلقة الثالثة في اول المحرم الاتي بعد ذلك وانما تقع الطلقة الثانية والثالثة ان كانت في عصمته او رجعية في العدة ليصادف الطلاق محلا للوقوع	1637	8737991691076716190	448	794.0	356	748	59.89304733276367	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	64	90	302	419	1456	300	ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق فمن قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج ولو عين	677	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	274	300	1369	1484	1484	300	ولا يصح تعليق طلاق الا من زوج يصح تنجيزه منه حين التعليق فمن قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج ا-و عين-	1638	8737991691076716190	114	217.0	89	117	97.43589782714844	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	78	181	367	844	1456	300	ان تزوجت امرا----------------ة فهي طالق لم يقع عليه ان تزوج ولو عين في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وغيره------------------- وعن المسور بن مخرمة مرفوعا لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة ولانه لو نجز الطلاق اذن لم يقع فكذا تعليقه ويصح تعليق مع تقدم شرط كان قمت فانت طالق	677	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	3	107	16	511	1468	300	ان تزوجت فلانة او عتيقتي فلانة فهي طالق لم يقع الطلاق بتزوجها------ في قول اكثر اهل العلم -روي عن ابن عباس ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وحديث عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنة وعن المسور بن محرمة مرفوعا لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجة ولانه لو نجز الطلاق اذا لم يقع فكذا تعليقه وان قال لامراة ---------ان قمت فانت طالق	1639	8737991691076716190	427	781.0	333	512	83.3984375	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms677	true	-1793232781694815895	245	284	1159	1387	1456	300	وادوات الشرط اي الالفاظ التي يعين بها معناه المستعملة غالبا في طلاق وعتاق بفتح العين-ست نحو ان بكسر الهمزة وسكون النونومتي واذا----- ومن بفتح الميم-واي بفتح الهمزة وتشديد الياء-وكل--------------------------------------------------------------ما وهي-------- وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي	677	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	244	300	1167	1468	1468	300	وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معناه المستعملة غالبا في طلاق وعتاق بفتح العين ست وهي ان بكسر الهمزة وسكون النون---- واذا ومتي ومن بفتح الميم واي بفتح الهمزة وتشديد الياء وكلما واما ومهما وما واني وحيثما ولو نحوها فلم يغلب استعمالها فيهما وهي اي كلما وحدها للتكرار بخلاف متي لان كلما تعم الاوقات فهي-	1639	8737991691076716190	217	378.0	179	306	70.91503143310547	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	131	173	692	901	1532	300	فصل في تعليق---- الطلاق بالحيض والطهر والحمل والولادة اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق يقع الطلاق في الحال باول ال----حيض ان تبين كون الدم حيضا لوجود الصف---------------------------------ة------- والا يك--ن حيضا كان نقص عن اقله----- لم يقع----- لان الصفة لم توجد وكذا	678	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	250	300	1258	1501	1501	300	فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض والطهر ----------------اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق يقع الطلاق--------- باوله اي الحيض ان تبين كون الدم حيضا لوجود الصفة ولذلك حكم بانه حيض في منع الصلاة والصوم والا يتبين حيضا بان نقص عن اقل الحيض لم يقع طلاق لان الصفة لم توجد وكذا-	1645	8737991691076716190	177	292.5	141	269	65.79925537109375	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms678	true	-7024059778257733374	173	299	901	1528	1532	300	لو رات دما قبل تمام تسع سنين او وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق فيما اذا قال اذا حضت----- فانت طالق بانقطاعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتد بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءه------------------------------------------------------------------------------------ا بعد التعليق و-ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت ف-------------------------------------------------------------ي الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ويحسبان من عدتها ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب الحيضة الاولي من العدة لان الطلاق وقع في اولها فالباقي منها بعض حيضة وبعض الحيضة لا يعتد به فلا بد من ثلاث حيضات بعد ذلك فتنقضي عدتها باخر حيضة رابعة------------------------------------------------------- وطلاقه في ثان------------------------------------------ية وثالثة-- غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب----- بخلافه في الاولي اذ لا تحسب منها ----كما تق-----------------------------------------------------------------------------------------دم و-ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها	678	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	0	227	0	1135	1513	300	لو رات دما قبل تمام تسع سنين او وهي حامل او ايسة ويقع الطلاق فيما اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق بانقطاعه اي دم حيضة مستقبلة بعد التعليق لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض وهي الحيضة الكاملة قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بحيضة علق الطلاق فيها بل يعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق فان كانت حاءضا عند التعليق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر لانها هي الحيضة الكاملة و ان قال كلما حضت فانت طالق طلقت اذا شرعت في الحيضة المستقبلة ولم تحسب من عدتها ثم تطلق ثانية اذا شرعت في الثانية وكذا تطلق الثالثة اذا شرعت فيها ب-حسبان من عدتها او زاد حيضة بان قال كلما حضت حيضة فانت طالق فاذا طهرت من حيضة مستقبلة طلقت ثم اذا طهرت من الثانية طلقت اخري ثم اذا طهرت الثالثة فكذلك وتحسب الثانية والثالثة من عدتها فتفرغ عد------------------------------------------------------------------------------------------------تها باخر حيضة رابعة لان الرجعية اذا طلقت بنت علي عدة الطلاق الاول كما ياتي وطلاقه اي القاءل لامراته كلها حضت فانت طالق في حيضة ثانية وثالثة 0 غير بدعي لانه لا اثر له في تطويل العدة لانها تحسب منها بخلافه في الاولي اذ لا تحسب من العدة كما تقدم واما من قال لامراته كلما حضت حيضة فانت طالق فكل طلاقه غير بدعي لانه انما يقع بعد انقطاعه و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه لنصفها	1646	8737991691076716190	477	793.0	379	1232	38.717533111572266	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	14	84	74	426	1495	300	وانكر زوجها فقولها بلا يمين لانها امي-نة عل---ي نفسها و-لا يقبل قولها --------في ولادة----------------------------------------------- ان لم يقر بالحمل فان اقر به رجح قولها واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض ف------------اذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت-------------- من حيضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا مس-تقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك	679	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	38	199	189	996	1516	300	وانكر ---هو فقولها ---وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها و لا يقبل قولها علي زوج في ولادة علق طلاقها عليها وانكرها لانه قد يعرف من غيرها ان لم يقر بالحمل فان اقر به رجح قولها ولا يقبل قولها عليه في قيام ونحوه كقيام زيد وكلامه ودخول دار ونظاءره فاذا علق طلاقها علي شء من ذلك او علي عدمه فادعته وانكرها فقوله لان الاصل بقاء الزوجية ولو اقر زوج به اي بما علق عليه طلاقها طلقت ولو انكرته الزوجة مءاخذة له باقراره كما لو قال طلقتها و ان قال لامراته اذا طهرت فانت طالق وهي حاءض عند التعليق فاذا انقطع الدم طلقت نصا لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي ينقطع دمهن ولانه قد ثبت لها حكم الطاهرات في وجوب الطهارة والصلاة والصيام وصحة الطهارة ولانها ليست حاءضا فوجب ان تكون طاهرا اذ لا واسطة والا تكن حاءضا حين التعليق فاذا طهرت اي انقطع دمها من حيضة مستقبلة طلقت لان ادوات الشرط تقتضي فعلا ومستقبلا ولا يفهم من الكلام الا ذلك	1647	8737991691076716190	320	528.0	254	813	39.36039352416992	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms679	true	1429935364069837121	85	291	431	1453	1495	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلف -وقع الطلاق من ----زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد -دون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان تلد- لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعد حلفه----- وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل الع-----صمة و-ان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وطءها -------------------------------------------------------------------------قبل الاستبر--------------------------اء في الصورتين لاحتمال ان يكون الطلاق وقع و------------قبل زوال ريبة------------------- او ظهور حمل في الصورة الث--------------------------------انية لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيظهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لا-----------ن المقصود معرفة براءة رحمها قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و-ان قال لها ان حملت---------- او اذا حملت فانت طالق	679	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	4	300	27	1472	1472	300	قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق فبانت حاملا زمن حلفه وقع الطلاق منه اي زمن الحلف لوجود الصفة وتبين انها كانت حاملا بان تلد لدون ستة اشهر من حلفه ويعيش او لدون اربع سنين ولم توطا بعد حلفه والا يتبين كونها حاملا حين حلفه بان ولدت لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق لعدم وجود الصفة او وطء بعده اي الحلف وولدت لستة اشهر فاكثر من اول وطءه لم تطلق لامكان ان يكون الحمل من الوطء بعد الحلف والاصل بقاء العصمة و ان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق فبالعكس من التي قبلها فاذا ولدت لدون ستة اشهر من حلفه لم تطلق وان ولدت بعد اربع سنين طلقت لتبين انها لم تكن حاملا وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وطءه بعد الحلف لان الاصل عدم الحمل حينه وهذا احد وجهين والاخر لا تطلق لان الاصل بقاء العصمة فلا تزول بالشك ويحرم وطءها اي وطء زوجة ان قال لها ان كنت حاملا لاحتمال وان لم تكوني حاملا فانت طالق قبل --استبراء فيهما اي صورة الاثبات والنفي--------- لاحتمال ان يكون الطلاق وقع و يحرم وطءها قبل زوال ريبة كانتفاخ بطن وحركته او ظهور حمل في الصورة الثانية وهي ان لم تكوني حاملا فانت طالق لاحتمال ان تحمل من الوطء بعد الحلف فيطهر ان الطلاق لم يقع وقد كان وقع فيكون ذريعة الي اباحة المحرم واما في الاولي فيحرم قبل زوال ريبة وبعد ظهور حمل ان كان الطلاق باءنا نصا والا جاز لان وطء الرجعية مباح ويحصل به الرجعة ويحصل استبراء بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها اي الماضية لان المقصود معرفة براءة رحمها قال احمد فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل و ان قال لها ان حملت فانت طالق او اذا حملت فانت طالق-	1649	8737991691076716190	989	1834.5	789	1457	67.87920379638672	187	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	0	156	0	767	1491	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يط--ا اكثر من مرة كل طهر لاحتمال ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و-ان قال لها ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة و--------------بانثي ف---------ثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و-ان ولدت انثي فاكثر مع ذ-و فاكثر وقع ثلاث طلقات---- ثنتان بالانثي------ وواحدة بالذك------ر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما لم ت----------------طلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل --وما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض ذ------كرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علق--------------------- علي ولادة يقع بالقاء ما تصير به امة ام ولد	680	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1650	false	2383862956994568794	29	239	144	1161	1454	300	ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض لاحتمال ان تكون حملت ولا يطءها اكثر من مرة كل طهر لجواز --ان تحمل منها ان كان الطلاق باءنا و ان قال لها ان كنت حاملا بذكر فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فانت طالق ثنتين فولدت ذكرين فاكثر فطلقة لانه جعل الطلقة مع وصف حملها بالذكورة والطلقتين مع وصفه بالانوثة ولم توجد الانوثة فلم تطلق اكثر من طلقة و ان ولدت انثي فاكثر مع ذكر فاكثر ف---ثلاث طلقات تقع ثنتان بالانثي فاكثر وواحدة بالذكر فاكثر لوجود شرط التعليقين وان قال لها ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق -ثنتين فولدتهما لم تطلق او قال لها ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق -ثنتين فولدتهما اي ذكرا او انثي لم تطلق لانه جعل الذكر والانثي خبرا عن الحمل او ما في البطن فيقتضي حصره في احدهما ولم يتمحض الحمل ذكرا ولا انثي فلم يقع المعلق لعدم وجود شرطه ولو اسقط ما في المثال الاخير بان قال ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة وان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا او انثي طلقت ثلاثا واحد بالذكر واثنتين بالانثي وما علق من طلاق وعتق وغيرهما علي ولادة يقع بالقاء ما يصير به امة ام ولد	1650	8737991691076716190	747	1368.5	593	1024	72.94921875	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	157	258	772	1277	1491	300	فصل في تعليقه---------- بالطلاق والحلف اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه عليه----------ا باءنا لم --------------------------------------يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لم يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف -----------------------وان اوقع--------------------------ه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه---------- بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال---- ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه علي-----------------------ه------------------------------------------ا وان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	680	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	6	141	26	694	1500	300	فصل في تعليقه اي الطلاق بالطلاق------- اذا قال لامراته ان طلقتك فانت طالق ثم اوقعه اي الطلاق عليها باءنا بان كان علي عوض او كانت غير مدخول بها لم يقع ما علق من طلاق لانه لم يصادف عصمة كما لا يقع طلاق معلق علي خلع لوجوب تعقب الصفة الموصوف والباءن لا يلحقها طلاق وان اوقعه اي الطلاق هو او وكيله فيه رجعيا وقع ثنتان طلقة بالمباشرة والاخري بالصفة لانه جعل تطليقها شرطا لطلاقها وقد وجد الشرط او علقه اي الطلاق بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان قال لها ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلقة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه عليها بوجود الصفة وهي قيامها وان علقه اي الطلاق بقيامها ثم بطلاقها لها بان قال---- ان --قمت فانت طالق ثم قال لها ان--------- طل-قك فانت طالق	1652	8737991691076716190	470	832.0	374	691	68.01736450195312	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms680	true	5473063488848875675	213	300	1060	1491	1491	300	بقيامها ثم بوقوع طلاقها بان ق------------------------------ال ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت رجعية وقع ثنتان طلق-ة بقيامها وطلقة بوقوع طلاقه علي---------------------------------------------------------------ها و-ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه ----------رجعيا وقع ---------------------------------------------ثلاث واحدة بالمنجز وثن-تان بالتعليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعت ع-ليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولم يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و-ان قال لمدخول بها-	680	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1652	false	-4141377284766282248	197	298	982	1490	1500	300	بطلاقها ثم بقيام-----ها بان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت ط---------------------------------------الق فقامت ---------فثنتان واحدة بقيام------------------------ها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها و ان قال لها ان طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه اي طلاقها رجعيا بان كانت مدخولا بها فطلقها دون ما يملكه بلا عوض فثلاث واحدة بالمنجز واثنتان بالتطليق والوقوع فلو قال اردت بقولي اذا طلقتك فانت طالق اذا طلقتك طلقت بما اوقعته عليك ولم ارد عقد صفة دين لانه محتمل ولا يقبل منه حكما لانه خلاف الظاهر و ان قال لمدخول بها	1652	8737991691076716190	334	578.5	265	585	57.094017028808594	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	2	63	11	324	1481	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا تطلق اكثر لان التعليق لم يوجد الا مرة و-ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة--------------------- او سبب بان علقه علي شء فوجد----------------------------------------- فثلاث لان الثاني-----ة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت------- الاولي والثا--------نية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن	681	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	0	80	0	396	1500	300	فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان طلقة بالمنجز واخري بالتعليق ولا تطلق اكثر لان التطليق لم يوجد الا مرة و ان قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة بان قال لها انت طالق او سبب بان علقه علي شء فوجد سواء كان تعليقه بعد قوله لها ذلك او قبله فثلاث لان الثانية طلقة وقعت عليها فتطلق بها الثالثة ان وقعت الطلقة الاولي و الطلقة الثانية رجعيتين لان الباءن لا يلحقها طلاق ومن	1653	8737991691076716190	308	572.5	247	396	77.77777862548828	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms681	true	9062576758612316937	62	300	320	1481	1481	300	ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرا عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية ---------فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه ---حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها وا--------------------ذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علق---- طلاقها بما -------فيه حنث علي فعل كان لم ادخل------ فانت طلاق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذ-يب -----خبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحث و---المنع و--التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا الا ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينة الاستحالة-- لا ------------------------------ان علقه بمشيءتها او مشيءة غير------ها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحو------------------------------ه لانه تعليق محض ليس في- معني الحلف و-ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او --------ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و-ان اعاده مرتين فثنتان وان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان-	681	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1656	false	951008545552251661	28	296	149	1446	1461	300	ومن كتب لامراته اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع الطلاق ان كانت امية لا تقرا لان هذا هو الذي يراد بقراءتها والا تكن امية بل قارءة فلا تطلق بقراءة غيرها عليها لانها لم تقراه والاصل استعمال اللفظ في حقيقته ما لم تتعذر ومن حلف لا يقرا كتاب فلان فقرا- في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لانصراف يمينه الي ما يعرفه الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث الا بها فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه اي طلاقها بما اي بشء فيه حنث علي فعل كان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لاقومن طلقت في الحال او علقه بما فيه منع من فعل كان قمت فانت طالق طلقت في الحال او علقه بما فيه تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان هذا القول لصدق ونحوه طلقت في الحال او علقه بما فيه تكذبيه اي الخبر كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لما فيه من المعني المقصود بالحلف وهو الحنث او المنع او التاكيد وان كان في الحقيقة تعليقا ل---ان اللفظ اذا تعذر حمله علي الحقيقة حمل علي مجازه لقرينه الاستحالة و لا تطلق من علق طلاقها بالحلف به وان علقه بمشيءتها او مشيءة غيرها قبلها او علقه بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه كالكسوف وهبوب الريح قبل وجوده لانه تعليق محض ليس فيه معني الحلف و ان قال لامراته ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده لها مرة اخري فطلقة لانه حلف او كلام و ان اعاده مرتين فثنتان وان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان	1656	8737991691076716190	1145	2129.0	910	1301	88.00922393798828	213	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	4	148	17	771	1544	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قال- في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و-لا الثالثة في مسالة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و-لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما------------ فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	682	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1657	false	-8203723399087751993	0	148	0	769	1630	300	شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج بذلك عن كونه كلاما قاله في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير مدخول بها اذا اعاده بطلقة فلا يلحقها ما بعدها ولم تنعقد يمينه الثانية و لا الثالثة في مسءلة الكلام في غير مدخول بها لانها تبين بشروعه في كلامها فلا يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسءلة الحلف فتنعقد يمينه الثانية لانها لا تبين الا بعد انعقادها فان تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود الحنث باليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعادة وقع بكل منهما طلقة لما سبق وان لم يدخل باحداهما اي المراتين فاعاده بعد ان وقع بكل منهما طلقة فلا طلاق لان الحلف بطلاق الباءن غير معتد به	1657	8737991691076716190	751	1475.0	607	769	97.65929412841797	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	149	226	776	1166	1544	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن ونحو ذلك و------------------------------ اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او----------- تنحي ونحوه كاسكتي------------- اتصل ذلك بيمينه او لا فانها تطلق--------- وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها---------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمت ا-ولا فلم يكن كلامه لها يعد ابتداء وتبقي يمينها فان ----------------------------------------------بداته بكلام حنثت------------- لوجود الصفة	682	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	156	300	809	1494	1494	300	فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او ----اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك بيمينه او-لا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكل--ام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي انه لا يبدءها بكلام في مرة اخري ثم ان بداته بكلام حنثت اي عتق عبدها لوجود الصفة-	1658	8737991691076716190	341	551.5	270	695	49.06474685668945	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms682	true	-184381834862919206	220	300	1133	1544	1544	300	فان بداته بكلام حنثت لوجود الصفة وان بداها بكلام---------------------------------- انحلت يمينها لما سبق وان علق---- طلاقها بكلامها لزيد------------------------------------ فكلمته-------- فلم يسمع----------- لغفلة---- او شغل ----------------------------------------------------------------------او كلمته وهو------- مجنون او سكران------------ او اصم يسمع لولا المانع ----------------او كاتبته او-------- راسلته ولم ينو----- مشافهتها له بالكلام حنث لان ذلك كلام لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا-------------------- ولان ظاهر اليمين هجرانها لزيد ولا يحصل مع مواصلته بالكتاب- والمراسلة وان ارسلت انسانا يسال-	682	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	0	123	0	614	1502	300	---------------------------------وان بداها بكلام بعد قولها ان بداتك بكلام فعبدي حر انحلت يمينها لما سبق وان علقه اي طلاقها بكلامها -زيدا كان قال لها ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته اي زيدا فلم يسمع زيد كلامها لغفلة زيد او شغله عنها ونحوه كخفض صوتها او صياح وكانت منه بحيث لو رفعت صوتها سمعها حنث او كلمته وهو اي زيد مجنون او سكران غير مصروعين او اصم يسمع لولا المانع حنث لانها كلمته او كاتبته اي زيدا اي راسلته ولم ينو معلق مشافهتها له بالكلام حنث لان ذلك كلام لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولان ظاهر اليمين هجرانها لزيد ولا يحصل مع مواصلته بالكتابة والمراسلة وان ارسلت انسانا يسال	1659	8737991691076716190	375	577.5	303	648	57.87036895751953	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	0	44	0	221	1468	300	اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسءل المحلوف عليه لم يحنث لانها لم تقصده بارسال الرسول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ان كلمته-------- ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها	683	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1659	false	-4865695082867238232	123	199	614	980	1502	300	اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث لانها لم تقصده بارسال الرسول او كلمت غيره اي غير زيد وزيد يسمع تقصده به حنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته وكذا لو سلمت عليه لا تسليم صلاة ان لم تقصده و لا يحنث ان كلمته اي زيدا ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما لان التكليم فعل يتعدي الي المكلم فلا يكون الا في حال يمكنه الاستماع فيها	1659	8737991691076716190	219	404.5	175	366	59.83606719970703	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	66	147	327	718	1468	300	او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها و---------------------------------------------------------------------لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه---------- كلما شاءت نصا----------------- ما لم يجدد حلفا او ينهاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره طلقت لانه يصدق عليها ان-- خرجت ل-----لحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت------- قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهرا لان الاصل عدم الاذن	683	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	102	259	490	1240	1435	300	او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها وعلمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا يحنث بخروجها ان اذن لها فيه اي الخروج كلما شاءت نصا لان خروجها باذنه ما لم يجدد حلفا او ينهاها او قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و ان قال لها ان خرجت الي غير حمام بلا- اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره طلقت لانه يصدق عليها انها خرجت لغير الحمام او خرجت له اي الحمام ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال من حلف لا تخرج زوجته الا باذنه وخرجت كنت اذنت في خروجها وانكرت الزوجة قبل منه ببينة لا بدونها لوقوع الطلاق ظاهر- لان الاصل عدم الاذن	1660	8737991691076716190	385	651.5	304	752	51.196807861328125	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms683	true	6725977458463935587	148	291	723	1428	1468	300	فصل في تعليقه بالمشيءة وان علقه اي الطلا-------قعلي مشيءتها فقال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني -----------------------------------------------شءت فانها تطلق بمشيءتها غير مكرهة ولو كانت كارهة---- لوجود الصفة ----------------------------------------------------------------او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوع---- الزوج عن تعليقه بها لان الطلاق----- ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده و-لا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا ونقل ابن المنذر الاجماع عليه لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذلك مشيءة او علقه بمشيءة اثنين كقوله- انت طالق ان -----------------------------------------------------شاء زيد وعمر	683	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	22	203	116	970	1448	300	فصل في تعليقه بالمشيءة--------- اي الارادة اذا قال لامراته------ انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او اني شءت او اين شءت او كيف شءت او حيث شءت او اي وقت شءت فشاءت بلفظها لا بقلبها -------ولو كانت كارهة وقع لوجود الصفة وعبارته في الانصاف والتنقيح ولو مكرهة وما ذكره المصنف هو الصواب او كانت مشيءتها بعد تراخ او بعد رجوعه اي الزوج عن تعليقه بها وقع الطلاق لانه ازالة ملك علق علي المشيءة فكان علي التراخي كالعتق والتعليق لا يبطل برجوعه عنه للزومه وان قيد المشيءة بوقت كانت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيدت به فلا يقع بمشيءتها بعده و لا يقع ان قالت شءت ان شءت ولو شاء او شءت ان شاء ابي ولو شاء ابوها لان المشيءة امر خفي لا يصح تعليقه علي شرط وكذا شءت ان طلعت الشمس ونحوه نصا ونقل ابن المنذر الاجماع عليه لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليقها بذل---------------ك مشيءة و ان قال لها انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي يشاء او قال لها انت طالق ان شاء زيد وعمر	1661	8737991691076716190	624	1129.0	494	891	70.0336685180664	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	2	41	9	215	1404	300	ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتهما و-------ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء---- ولو كان مميزا يعقل----- المشيءة حينها او ------------------------------------------كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله------- ومن الاخرس بالاشارة	684	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1661	false	-101267593322922971	207	260	986	1257	1448	300	ولو شاء احدهما فورا والاخر متراخيا وقع لوجود مشيءتهما جميعا و ان قال لها انت طالق ان شاء زيد فشاء زيد ولو كان مميزا يعقلها اي المشيءة حينها او كان سكران او شاء باشارة مفهومة ممن خرس او كان اخرس فشاء باشارة مفهومة وقع الطلاق لصحته من مميز يعقله وسكران ومن الاخرس بالاشارة	1661	8737991691076716190	205	376.5	166	271	75.64575958251953	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms684	true	3694412134193812753	63	275	320	1294	1404	300	حر ان ----شاء الله تعالي يعتق في الحال-- نصا وذكر قول قتادة--- شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات ولانه انشاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع و-ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله--------------------------------------------------------------- او قال لامته مث---------------------------لا ان قمت -او ان لم تقومي --------------فانت حرة-------- ان شاء ال------------------------------له فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق والعتق بفعل ما حلف علي تركه او بترك- ما حلف علي فعله لان الطلاق والعتق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم حديث ابن عمر يرف-عه من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف بالله فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال لها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا انه تعالي لم ي-----------------شا لانه لو شاء لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------------------------------- والا ينو رد المشيءة الي --فعل بان	684	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	3	300	13	1332	1332	300	حر ما لم يشاء الله وقعا اي الطلاق والعتق نصا وذكر قول قتادة قد شاء الله الطلاق حين اذن فيه ولانه تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فبطل كما لو علقه علي شء من المستحيلات ولانه انشاء حكم في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه يقصد بان شاء الله تاكيد الوقوع و ان قال لها ان قمت فانت طالق ان شاء الله او قال لها ان لم تقوي فانت طالق ان شاء الله او قال لامته مثلا ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او قال لامراته انت طالق ان قمت ان شاء الله او انت طالق ان لم تقومي ان شاء الله او انت طالق لتقومين ان شاء الله او انت طالق لاقومن ان شاء الله او قال لامته مثلا انت حرة ان قمت ان شاء الله او انت حرة ان لم تقومي ان شاء الله او انت حرة لتقومين ان شاء الله او انت حرة لا قمت ان شاء الله فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع الطلاق به اي- بفعل ما حلف علي تركه او بتركه ما حلف علي فعله لان الطلا-------ق هنا يمين لانه تعليق علي ما يمكن فعله وتركه فشمله عموم حديث ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الخمسة الا ابا داود وعن ابي هريرة مرفوعا من حلف------ فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وابن ماجة وقال فله ثنياه فاذا قال لها انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم تدخل علمنا انه تعالي لم يشا انه تعالي لم يشا لانه لو شاء لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذا انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله والا ينو رد المشيءة الي الفعل بان-	1663	8737991691076716190	924	1668.5	718	1334	69.26536560058594	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	2	104	8	445	1349	300	بعض جسده او دخل طاق الباب اي باب الدارلم يحنث او حلف ان -----------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ان لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه كل----ه او حلف ان لا يبيع عبده او ان لا يهب---------------ه فباع او وهب بعضه------------- او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يسجن----- فلان علي شء فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحو--------------------------------------------------------ه دون ان يقولا------------ وهو--------- باق عليه لم يحنث لامكان	685	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	177	300	834	1385	1385	300	بعض جسده او دخل طاق --باب----------ها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غز---لها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او حلف ---لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه بل بعضه او حلف ---لا يبيع عبده و-----لا يهبه او يءجره ونحوه فباع او وهب او اجر ونحوه بعضه او باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولا وهبه كله او حلف لا يستحق علي فلان شيءا-- فقامت بينة علي الحالف بسبب الحق من قرض او نحوه بان شهدت ان الحالف اقترض منه او ابتاع منه او استاجر منه دون ان يقولا اي الشاهدان وهو اي الدين باق عليه لم يحنث لامكان-	1668	8737991691076716190	382	645.0	293	580	65.86206817626953	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	104	239	445	1059	1349	300	صدقه بدفع الحق او براءته منه ويحكم عليه بما شهد-ا عليه به لان الاصل بقاءه و-ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب ح----نث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شربه جميعه وكذا من حلف لا ياكل- الخبز او اللحم --ولا يشرب الماء واللبن-- ونحوه من كل ما علق علي ا-سم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه ح---------نث لانه لبس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و-ان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوب بل --قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء بيان حلفه بطلاق او بغيره و-ان حلف لا -بات ببلد او لا -اكل	685	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1669	false	6888050197764379832	0	142	0	634	1363	300	صدقه بدفع -----او براءته منه ويحكم عليه بما شهدوا عليه به لان الاصل بقاءه و ان حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث لصرف يمينه الي البعض لاستحالة شرب- جميعه وكذا من حلف لا ياكله الخبز او اللحم او لا يشرب الماء او العسل ونحوه من كل ما علق عليه اسم جنس او اسم جمع فيحنث بالبعض وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث او حلف علي امراة لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها حنث لانه ليس من غزلها بخلاف ما لو قال ثوبا من غزلها وتقدم و ان قال لامراته ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا بان قال ان لبست فانت طالق ونوي ثوبا معينا قبل منه حكما لان لفظه يحتمله وصدقه ممكن سواء كان- حلفه بطلاق ام بغيره و ان حلف لا يلبس ثوبا او لا ياكل	1669	8737991691076716190	580	1072.5	449	641	90.4836196899414	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms685	true	-3059806986063136794	230	300	1023	1349	1349	300	بغيره و--------ان حلف لا با-ت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه لم -يحنث لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالسوق-	685	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	21	93	90	427	1464	300	اكثره ولا يحنث ان حلف لا ابيت ببلد او لا اكل ببلد فبات او اكل خارج بنيانه اي البلد لانه لم يبت او ياكل فيه ويحنث ان اكل او بات بمسجدها لانه يعد منها ولو كان خارجها قريبا منها عادة ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا فيه عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له بالسوق	1670	8737991691076716190	315	598.5	246	337	93.47180938720703	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	2	123	8	626	1472	300	قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او--------- عند راسه---------- وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس-------- او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول النهر -حديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء---------------------------------------------------- ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي ادار----------------------------------------------------كه بحاسة البصر خاصة----- او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال الي------------------------------- ثالثة--------- ثم يقمر------------------------- فلو نوي حقيقة رءيتها--- فلم تره حتي اقمر لم يحنث	686	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	117	281	570	1393	1473	300	قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال في عرف الشرع العلم باول الشهر لحديث اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف يخالف اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه في الثانية او يري في الاولي وهو هلال اي يسمي بذلك من اول الشهر الي ليلة ثالثة من الشهر ثم يقمر بعد الثالثة اي يسمي قمرا فلو نوي حقيقة رءيتها له فلم تره حتي اقمر لم يحنث	1665	8737991691076716190	612	1129.0	491	823	74.36209106445312	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	123	207	626	1007	1472	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم قعله مكرها او--------------------------------------- مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و--------------------ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخل-- جاهلا انها دار زيد ا----------------------------و حلف لا يبيع ثوب زيد فدفعه زيد لاخر ليدف----------------عه للحالف فباعه غير عالم -حنث في طلاق- وعتق- فقط او عقد----- اليمين يظن صدق نفس--------------------------------------ه فبان بخلافه -حنث في ------طلاق وعتق لان كل- منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي	686	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1666	false	-4739321734944619355	184	300	890	1425	1425	300	ومن حلف عن شء لا يفعله ثم فعله مكرها لم يحنث نصا لعدم اضافة الفعل اليه او فعله مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث لانه مغطي علي عقله و ان فعله ناسيا لحلفه او جاهلا انه المحلوف عليه او الحنث به كمن حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها دار زيد او جاهلا الحنث اذا دخل وكذا لو حلف لا يبيع ثوب فد----فعه زيد لاخر ليدفعه لمن يبيعه فدفعه للحالف فباعه غير عالم يحنث في طلاقه وعتقه فقط او عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه كمن حلف لا فعلت كذا ظانا انه لم يفعله فبان بخلافه يحنث في حلفه بطلاق وعتق لان كلا منهما معلق بشرط وقد وجد ولانه تعلق به حق ادمي-	1666	8737991691076716190	370	638.0	288	540	68.51851654052734	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms686	true	3921518162912246088	208	300	1014	1472	1472	300	-------دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض حق لله تعالي فيدخل في عموم حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و-ان حلف علي شء ليفعله--------- فتركه مكرها لم ي---------حنث لان الترك لا يضاف اليه او يتركه ناسيا لم يحنث قطع به في التنقيح والمنتهي ومقتضي كلام جماعة يحنث في طلاق وعتق كما-- قبلها وقطع به في الاقناع---------------------------------------------------- ومن يمتنع بيمين---- الحالف كزوجته وولده وغلامه ونحوهم وقصد بيمينه منعه كهو---------- فمن حلف علي نحو زوجته لا تدخل دار- فدخلتها ناسية او جاهلة ليمينه فعلي ما سبق يحنث في طلاق وعتق فقط وان-	686	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	1	109	9	545	1402	300	فقط اي دون اليمين المكفرة فلا يحنث فيها نصا لانه محض ا--لله تعالي فيدخل في----- حديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان و ان حلف عن- شء ليفعلنه كليقومن فتركه مكرها علي تركه لم يحنث لان الترك لا يضاف اليه او ت-ركه ناسيا لم يحنث قطع به في التنقيح--------- ومقتضي كلام جماعة يحنث في طلاق وعتق كالتي قبلها وقطع به في الاقناع وقد يفرق بان الترك يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه ومن يمتنع بيمينه اي الحالف كزوجته وولده وغلامه ونحوهم وقصد بيمينه منعه كهو اي الحالف فمن حلف علي نحو زوجته لا تدخل دارا فدخلتها ناسية او جاهلة بيمينه فعلي ما سبق يحنث في طلاق وعتق فقط وان	1667	8737991691076716190	429	759.0	342	554	77.43682098388672	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	0	131	0	578	1431	300	قصد ان لا يخالفه وفعله -كرها لم يحنث وان ح-------------------------------------------------لف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا و-ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل------------ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------- ------------------------فيه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم به------- او قضاه ح-----قه فخرج رديءا او احاله ب-------------ه ففارقه ظنا منه انه قد بر- حنث------- لفعله ما حلف عن-----ه قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او سلم علي قوم هو ف--------------------------------------------------------------------------يهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم ب------------------------------------------------ه فيهم ولم ينوه ب--سلام او ك--لام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا و ان حلف ليفعلن	687	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	109	300	545	1402	1402	300	قصد ان لا يخالفه وفعله مكرها لم يحنث قاله في الرعايتين والحاوي وغيرهم ذكره في الانصاف وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كاجنبي وذي سلطان حنث بالمخالفة مطلقا و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان حقه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او---- علي قوم هو فيهم ولم يعلم به و الا في الكلام بان حلف لا يكلمه فسلم عليه او علي قوم هو فيهم او كلمهم ولم يعلم به فلا حنث لانه لم يقصده بسلامه او كلامه وان علم الحالف به اي المحلوف عليه في سلام او كلام بان علمه فيهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليه عالما به اشبه ما لو سلم عليه منفردا و ان حلف ليفعلن-	1667	8737991691076716190	556	976.0	428	862	64.50115966796875	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms687	true	-945444703878957797	131	164	578	737	1431	300	شيءا فانه لا يبر- الا بفعل-----ه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حلف لياكلن الرغيف لم يبر ح-تي ياكله كله او حلف ليدخلن الدار لم يبر ح-تي يدخلها يحملته	687	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	0	32	0	158	1385	300	شيءا----- لم يبرا حتي يفعل جميعه لان اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبر الا به فمن حلف لياكلن الرغيف لم يبرا حتي يا----كله او حلف ليدخلن الدار لم يبرا حتي يدخلها بجملته	1668	8737991691076716190	139	247.0	110	167	83.23353576660156	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	0	119	0	570	1439	300	وديعة او نو---------ي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي ما-له عندي وديعة في مكان كذا فلا --------------------------------------------------------------------حنث لانه صادق وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق و--عتاق ان لا يفعل ما------ يجوز فعله او------------- ان يفعل م--------ا لا يجوز فعل----------------------------------------------ه فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طلاق من عصمته --ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ---------------------------------------ايام او قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او كل زو---------------جة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية --ونحوه--------- او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه------- ولا زوجة للحالف علي الصفة المذكورة لم ي----------------------------------------------حنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث	689	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1672	false	865552054250005340	16	195	70	913	1412	300	وديعة او نوي غيرها اي ماله عندي وديعة غير المطلوبة او نوي ما له عندي وديعة في مكان كذا غير مكانها او استثناها بقلبه بان نوي ليس له عنده وديعة الا المطلوبة فلا حنث لانه صادق وكذا لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما اي شء يجوز فعله او استخلفه ظالم ان يفعل ما اي شيءا لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف بالطلاق ثلاثا ونوي بقوله طالق من عمل تعمله كخياطة وغزل لا طالق من عصمته او نوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه كان ينوي بقوله طالق من وثاق وكذا ان قال له ظالم قل زوجتي طالق ان فعلت كذا او قال له ظالم قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء او اليهودية او الحبشية او نحوه كالرومية او نوي بقوله كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه كالهند ولا زوجة للحالف علي الصفة التي نواها في الاولي ولم يتزوج بما نواه من الصين ونحوه لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها فلا حنث	1672	8737991691076716190	535	940.5	420	843	63.46382141113281	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	99	254	481	1209	1439	300	لم يحنث وكذا لو نوي ان كنت--------------------------------------------------------------- فعلت كذا بالصين او نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يح----------------------نث ومن حلف--------------------------- ما فلان هنا وعني موضعا ليس فيه----- لم يحنث لانه صادق و-من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث الا ان نوي------------------------ بالسرقة الخيانة ----------------------------------ولو حلف ليعبدن الله تعالي عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف AUTO فصل في الشك في الطلاق ---------------وهو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما علي الاخر وهو هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ومن شك في طلاق ---------او شك في ما علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه طلاق لان الاصل بقاء العصمة الا ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في	689	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1673	false	4570252720618298331	89	300	417	1440	1440	300	لم يحنث وكذا لو نوي بالحر الفعل الجميل او الرمل الذي ما وطء فلا حنث و كذا ان قال له قل ان فعلت كذا فجاريتي حرة او فجواري احرار او فمماليكي احرار فقال ذلك ونوي بالجارية السفينة او الريح و نوي بالحرة السحابة الكثيرة المطر او الكريمة من النوق و نوي بالاحرار البقل و نوي بالحراءر الايام فلا حنث ومن حلف بالله تعالي او طلاق او عتق ما فلان هنا وعين موضعا ليس فيه فلان لم يحنث لانه صادق و من حلف علي زوجته لا سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لانها ليست بسرقة الا بنية بان ينوي بالسرقة الخيانة او بسبب بان كان سبب يمينه خيانتها ولو حلف ليعبدن الله------ عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها بر بالطواف وحده اسبوعا بعد ان يخلي له المطاف باب ا--------لشك في الطلاق الشك عند الاصوليين التردد بين امرين لا ترجح لاحدهما علي الاخر وهو هنا مطلق التردد بين وجود المشكوك فيه من طلاق او عدده او شرطه وعدمه فيدخل فيه الظن والوهم ولا يلزم الطلاق بشك فيه او شك فيم-ا علق عليه الطلاق ولو كان المعلق عليه عدميا كان لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه فلا حنث------ لان الاصل بقاء العصمة الي ان يثبت المزيل كالمتطهر يشك في-	1673	8737991691076716190	617	1065.0	482	1045	59.043060302734375	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms689	true	-2281534233139738466	255	300	1215	1439	1439	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا خروجا من الخلاف---------------------------- وتمام التورع قطع الشك بها----------- حيث امكنت لحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه او--------- بعقد جديد امكن لتيقن الحل--------------- والا يمكن رجعة ولا عقد بان كان المشكوك فيه متمما لعدد ما-	689	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	41	97	190	478	1471	300	وسن ترك وطء قبل رجعة ان كان الطلاق رجعيا خروجا من الخلاف ويباح الوطء بعدها اي الرجعة وتمام التورع قطع الشك بها اي بالرجعة حيث امكنه لحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه او قطع الشك بعقد جديد امكن لتيقن الحل لاحتمال الوقوع والا يمكن رجعة ولا عقد بان كان المشكوك فيه متمما لعدم ما	1674	8737991691076716190	222	397.5	178	288	77.08333587646484	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	0	68	0	347	1568	300	يملكه ف-قطع الشك بفرقة متيقنة -----------بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة------------------------- ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في عدده اي الطلاق الواقع عليهرجع الي اليقين وهو الاقل لما سبق ف-من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقة لانها المتيقنة و-ان قال لامراتيه احداكما طالق و-------------نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه	690	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	97	279	478	1368	1471	300	يملكه ف قطع الشك بفرقة متيقنة تمام الورع بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق لءلا تبقي معلقة متروكا وطءها بالتحرج منه ومتي لم يطلقها لم تحل لغيره ويمنع اي ورعا حالف لا ياكل ثمرة ونحوها كرمانة او جوزة اشتبهت بغيرها من اكل واحدة مما اشتبهت به لاحتمال ان تكون المحلوف عليها وان لم تمنعه اي الحالف بذلك اي باكله واحدة مما اشتبهت به من الوطء لاحتمال ان الماكول غيرها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك ولو حلف لياكلن هذه الثمرة مثلا لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها او ياكل ما اختلطت به كله من التمر ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع بني ع----لي اليقين وهو الاقل لما سبق و من قال لامراته انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل بان لم يعلم عدد ما طلق زيد زوجته فان لم يكن طلق زيد زوجته وقع واحدة قياسا علي ما اذا احرم زيد ثم تبين انه لم يحرم فانه ينعقد الاحرام ويصرفه لما شاء فطلقة لانها المتيقنة و ان قال لامراتيه احداكما طالق وثم منوية بان نوي معينة منهما طلقت المنوية لانه عينها بنيته اشبه ما لو عينها بلفظه	1674	8737991691076716190	336	589.5	269	894	37.583892822265625	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms690	true	7619164553301691768	72	283	369	1476	1568	300	المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اشبه ما لو عينها--------------------- وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل-------------- فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينو-------ها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احدهما اقرع وان مات قبل القرعة اقرع ورثته لقيامهم مقامه و----------يحرم----- وطءه احداهما ودواعيه قبل----- القرعة ان كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحد-هما يقينا فيحتصل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظه-------ر بعد خروج القرعة لاحديهما ان المطلقة غير المخرج--------ة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليها طلاقه فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج ------------فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قول- في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يملك الزوج رفعها كساءر الحكومات وا-ن قال -زوج لمن اي	690	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1675	false	6722316063066660495	0	229	0	1197	1560	300	المطلقة منهما بقرعة نصا روي عن علي وابن عباس كمعينة منسية اي كمن طلق معينة ثم نسيها فتميز بقرعة وكقوله عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق والا يكن غرابا فعمرة طالق وذهب الطاءر وجهل اغراب ام غيره فيقرع بينهما فتطلق من اخرجتها القرعة لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول وان ماتتا او احداهما وكان نوي المطلقة حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها او للحية ولم يرث الميتة وان كان لم ينو احدهما اقرع وان مات قبل القرعة اقرع ورثته لقيامهم مقامه ولا يطا اي يحرم عليه وطءه احداهما ودواعيه قبلها اي القرعة ان كان الطلاق باءنا لوقوع الطلاق باحداهما يقينا فيحتمل ان يصادفها وتجب النفقة للزوجتين الي القرعة لانهما محبوستان لحقه في حكم الزوجية ومتي ظهر او ذكر بعد خروج القرعة لاحداهما ان المطلقة غير المخرجة بالقرعة بان ذكرها بعد نسيانه ردت المخرجة لزوجها لانه لم يقع عليه- طلاق- فيها بصريح ولا كناية والقرعة لا حكم لها مع الذكر فاذا علم المطلقة رجع الي قوله لانه لا يعلم الا منه ولانه انما منع منها بالاشتباه فاذا زال عنها ردت اليه كما لو علمت مذكاة بعد ان اشتبهت بميتة ما لم تتزوج مخرجة بقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها فلا يقبل قوله في ابطاله كساءر الحقوق او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع الحاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات و من قال لزوجتيه او -	1675	8737991691076716190	1079	2037.5	873	1200	89.91666412353516	189	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms691	true	2506737487643850821	55	300	276	1476	1476	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك فيها هل هي طل----------اق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمه-ا ولم يتيقن احدهما وان شك---- هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث---------- ادني كفار-تيه-ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها AUTO فصل في الرجعة وهي---------- بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد ن---كاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم-حفصة ثم راجعها رواه ابو داود وغيره------------- وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة واذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه ل------------------------------------------------------ا وليه من اي زوجة دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب لا عوض من المراة او من غيرها فيهما اي في طلاق الحر --والعبد-فله اي المطلق حرا كان او عبدارجعتها في عدت-------ها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن في عد--ة رجعتها في عدتها مطلقا رضيت او كرهت------------ لقيام ولي المجنون مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فان لم يكن دخل بها او خلا-	691	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	256	0	1252	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك----- هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كتاب الر-------جعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي نكاح واجمعوا عليها لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وحديث ابن عمر حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها رواه مسلم وغيره وطلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثن-ين ان لهما الرجعة في العدة -اذا طلق حر ظاهره ولو مميزا يعقله لان الرجعة امساك وهو يملكه لا وليه لكن ظاهر المبدع يخالفه كما ذكرته في حاشية الاقنا----ع من-------- دخل بها او خلا بها في نكاح صحيح طلاقا اقل من ثلاث او طلق عبد من دخل او خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة ب-لا عوض من المراة ولا-- غيرها--------- في طلاق الحر او العبد فله اي المطلق حرا كان او عبد------ا في عدتها رجعتها وظاهره ولو بلا اذن سيد زوج ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن في عدتها رجعتها ول-------------------و كرهت المطلقة ذلك لقيام وليه------- مقامه خشية الفوات بانقضاء عدتها فان لم يكن دخل---- او خلا	1678	8737991691076716190	1096	1974.0	869	1333	82.2205581665039	207	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	28	72	154	394	1601	300	اي الرجعة---اشهاد وليس هو من شرطها لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	692	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	232	276	1246	1485	1619	300	اي الرجعة الاشهاد عليها----------- لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمها اجماعا لان حكم الرجعية حكم الزوجات والرجعة امساك لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف	1679	8737991691076716190	225	428.0	184	250	90.0	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms692	true	2053365110115757236	72	272	394	1460	1601	300	وتحصل الرجعة بوطءها مطلق----ا ولو لم ينو----- الرجعة بالوطء لان الطلاق سبب زوال الملك ومعه خيار فتصرف المالك بالوطء في مدته يمنع عمله كوطء الباءع الامة المبيعة في مدة الخيار ولا ت--------حصل رجعتها بانكار طلاقها لانه مناف لوجوب حقه---------- ولا تحصل------- بمباشر--------ة دون --فرج و-لا بنظر لفرج وكذا خلوة لشهوة الا علي قول--------- قال المنقح اختاره الاكثر انتهي قياسا علي الحاقها بالوطء في تكميل المهر ووجوب العدة والرجعية زوجة يملك زوج منها ما يملكه ممن لم يطلقها فيصح ان تلاعن وان تطلق ويلحقها ظهاره وايلاءه ويرث احدهما صاحبه اجماعا ويصح خلعها لانها زوجة يصح طلاقها ونكاحها باق فلا تامن رجعته فهي زوجة في غير قسم صرح به الموفق وغيره ولها ان تتشرف لمطلقها وتتزين كما تزين النساء لازواجهن لاباحتها له كما قبل الطلاق وله السفر والخلوة بها وتصح رجعة بعد طهر من حيضة ثالثة قبل غ--سل نصا وروي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض فيحرم وطءها قبل الغسل فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم وتنقطع بقية الاحكام من التوارث والطلاق واللعان والنفقة وغيرها بانقطاع الدم و----------------تصح الرجعة قبل وضع ولد متاخر------- ان كانت حاملا بعدد- وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة و-لا يصح	692	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1680	false	4452785411233600545	134	293	710	1531	1561	300	وتحصل به اي- بوطءه لها رجعتها ولو لم ينوها اي الرجعة بالوطء لان الطلاق سبب زوال الملك ومعه خيار فتصرف المالك بالوطء في مدته يمنع عمله كوطء الباءع الامة المبيعة في مدة الخيار في قول و لا تحصل رجعتها بانكار طلاقها لانه مناف لوجود حقه في الرجعة ولا تحصل الرجعة بمباشرة الرجعية دون الفرج و لا بنظر لفرج وكذا حلوة لشهوة الا علي قول اي رواية قال المنقح اختاره الاكثر انتهي قياسا علي الحاقها بالوطء في تكميل المهر ووجوب العدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح رجعة بعد طهر من حيضه ثالثة ولم تغتسل نصا -روي عن عمر وعلي وابن مسعود لان اثر الحيض يمنع الزوج الوطء كما يمنعه الحيض فيحرم وطءها قبل الغسل فوجب ان يمنع ذلك ما يمنعه الحيض ويوجب ما اوجبه الحيض كما قبل انقطاع الدم وتنقطع بقية الاحكام من التوارث والطلاق واللعان والنفقة وغيرها بانقطاع الدم وياتي في العدد و تصح الرجعة قبل وضع ولد متاخر رجعتها ان كانت حاملا بعدها وقبل خروج بقية ولد لبقاء العدة و لا تصح	1680	8737991691076716190	715	1287.5	577	1147	62.33652877807617	116	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	9	217	44	1098	1523	300	بانت منه فلا تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود ------------------------------------------علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر --------------ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلا------ل فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث- اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم ---حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجع-تها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك------ ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد --------------------------------------------------ولا يطءها الاول -----------------حتي تعتد ان اصابها الثاني احتياطا للانساب وكذا ان صدق----ه الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم يثبت رجعته ببينة وانكراه--------------------------------- رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقهما وان صدقه الزوج الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ان كان دخل بها----- والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان قول الثاني لا يقبل عليها بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قال- في	693	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	60	300	305	1528	1528	300	بانت ولم---- تحل الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم ولان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وان اشهد مطلق رجعيا علي رجعتها في العدة ولم تعلم هي حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم جاء وادعي رجعيتها قبل انقضاء عدتها واقام البينة بذلك وقبلت ردت اليه لثبوت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لتزوجه امراة في نكاح غيره وكذا لو لم يصبها الثاني ولا يطءها الاول ان اصابها الثاني حتي تعتد من وطء الث---اني احتياطا للانساب وكذا ان صدقاه اي الزوج والزوجة في انه راجعها في عدتها حيث لا بينة له لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان لم تثبت رجعته ببينة وانكراه اي انكر الزوج والزوجة انه راجعها رد قوله لتعلق حق الزوج الثاني بها والنكاح صحيح في حقه-ا وان صدقه الزوج الثاني بانت منه لاعترافه بفساد نكاحه وعليه مهرها ----ان دخل وخلا بها والا فنصفه لانه لا يصدق عليها في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لان قول الثاني لا يقبل عليها بل في حق نفسه فقط والقول قولها بغير يمين قاله في-	1681	8737991691076716190	1023	1914.0	819	1237	82.70008087158203	184	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms693	true	-1529322446392941136	217	300	1098	1523	1523	300	الاقناع وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له--------- لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت لل----اول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزو-ج اختها-	693	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	0	85	0	437	1522	300	الاقناع وان صدقته المراة لم يقبل علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها وان--- ماتت لا يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اختها	1682	8737991691076716190	417	806.5	336	440	94.7727279663086	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	0	212	0	1072	1550	300	ولا اربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او -غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يحرج-ن بكتمانه ولانه امر تختص المراة بمعرفته فقبل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببينة- نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالرومية-اصبت واحسنت وانما لم تصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر واقل ------زمن تنقضي فيه عدة حرة---- باقراء تسعة وعشرون يوم---------ا ولحظة لما سبق لان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها--- اخر الطهر واللحظة لتحق-ق انقطاع الدم وحيث اعتبر الغسل اعتبر له لحظة ايضا و-اقل ما تنقضي فيه عدة امة	694	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	85	300	437	1522	1522	300	ولا اربع سواها ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة او بغيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل-ت دعواها لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل فلولا قبول قولهن لم يخرجهن بكتمانه ولانه امر يختص المراة بمعرفته فقيل قولها فيه كالنية من الانسان حيث اعتبرت وان لم يمض ما يمكن انقضاء عدتها فيه رد قولها فان مضي ما يمكن صدقها فيه ثم ادعته فان بقيت علي دعواها المردودة لم تقبل وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في-ما يمكن منها قبلت و لا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض الا ببيتنه نصا لقول شريح اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بالرومية اصبت واحسنت وانما لم يصدق في ذلك مع امكانه لندرته بخلاف ما زاد علي الشهر واقل ما اي زمن تنقضي ----عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما بلياليها ولحظة لما سبق -ان الاقراء الحيض واقله يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ويكون طلقها مع اخر الطهر واللحظة لتحقيق انقطاع الدم -حيث اعتبر الغسل------ له لحظة ايضا و اقل ما تنقضي فيه عدة امة-	1682	8737991691076716190	1050	1998.0	843	1100	95.45454406738281	194	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms694	true	1900390013810856224	212	300	1072	1550	1550	300	خمسة عشر يوم---------ا ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار الانسان عن- نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن قا---------------لت اب-----------------------تداء انقضت عدتي في زمن يمكن فيه ف----------------قال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها-------------------------------------------------------------------------- او تداعيا معا فقولها ايض---------------------------------------------------ا ولو صدقه سيد امة رجعية----- نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي رجعت قب---------------------------------------ل رجوعها كجحد احدهما النكاح---------------- ثم يعترف ب-----------------------------------------ه وان سبق الزوج------ فقال---- ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك ف--------قوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها والاصل بقاءها ودعواها ذلك بعد دعوي الزو-ج الرجعة تقصد به ابطال حقه-	694	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	0	173	0	911	1537	300	خمسة عشر يوما بلياليها ولحظة وسواء في ذلك الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه اخبار الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله ومن اي مطلقة رجعية قالت ابتداء قبل دعوي زوجها رجعتها- انقضت عدتي في زمن يمكن فيه قلت اكثر من شهر فقال زوجها كنت راجعتك وانكرته فقولها لان دعواها انقضاء عدتها اذن مقبولة دعواه الرجعة بعد انقضاء عدتها فلم تقبل او تداعيا معا بان قالت انقضت عدتي وقال الزوج راجعتك في زمن واحد فالقول قولها ولو صدقة سيد امة رجعية ايضا نصا لان قولها لا يتضمن ابطال حق الزوج وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد وان علم صدق الزوج لم يحل له وطءها ولا تزويجها ومتي رجعت عن قولها انقضت حيث قبل قولها ولم تتزوج قبل رجوعها كجحد احدهما النكاح اذا ادعاه الاخر ثم يعترف به اي النكاح منكرة فقيل منه كما لو لم يسبقه وان سبق --زوج رجعية فقال لها ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك وانكرها فقوله لسبق دعواه الرجعة اخبارها بانقضاء عدتها والاصل------- ودعواها ذلك د----عوي الزواج الرجعة تقصد به ابطال حقه	1683	8737991691076716190	445	724.5	361	925	48.10810852050781	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms695	true	6672774786094774191	0	122	0	609	1524	300	فلا يقبل منها AUTO فصل وان طلق حر زوجته ثل--------------------------اثا او طلق------ عبد اثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي------- مرتان الي قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وعن ابن عمر قال سءل النبي صلي	695	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	173	300	911	1537	1537	300	فلا يبطل منها----- فصل وان طلقها اي الزوجة حرة كانت او امة زوج حر ثلاثا او طلقها زوج عبد -ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج غيره في نكاح صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره رواه ابو داود والنساءي وعن عاءشة قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظ-------ي فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بكسر الموحدة من تحت وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ح---تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك رواه الجماعة وعن ابن عمر قال سءل النبي صلي-	1683	8737991691076716190	571	1076.5	457	649	87.98150634765625	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms695	true	6672774786094774191	122	299	609	1521	1524	300	الله عليه وسلم-عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها اخر فتغلق الباب وترخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا حتي تذوق --عسيلته رواه احمد والنساءي وقال لا حتي يجامعها الاخر وعن عاءشة مرفوعا العسيلة هي الجماع في قبل لان الوطء المعتبر -----لا يكون في غيره بنكاح صحيح لان غير الصحيح لا يعتد به كنكاح المحلل والمتعة والشغار ونكاح السيد ان كانت امة لانه ليس بزوج مع انتشار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انتشار ولو كان الزوج الواطء مجبوبا او خصيا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته في رحم---------------ها مع انتشار- لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له فيحلها لمطلقها الاول ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ويكفي في حلها تغييب --حشفة او----- قدرها---------- من مجبوب الحشفة لانه جماع يوجب الغسل ويفسد الحج اشبه تغييب الذكر و-يكفي في حلها وطء محرم لمرض الزوجة وتضررها بالوطء و----لضيق وقت --صلاة وفي مسجد و-في حال منع الزوجة نفسها في قبض مهرها-- ونحوه لا-----------------------------------------ن الحرمة في هذه الصور لا لمعني فيها لحق الله تعالي	695	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	0	207	0	1031	1467	300	الله علسه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها اخر فتغلق الباب وترخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا حتي تذوق العسيلة- رواه احمد والنساءي وقال لا حتي يجامعها الاخر وعن عاءشة مرفوعا العسيلة هي الجماع في قبل لان الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره مع انتش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لحديث العسيلة لانها لا تكون الا مع انتشار ولو كان------ الواطء محبوبا او خصيا مع بقاء ذكره او ناءما او مغمي عليه وادخلته اي ذكره فيه اي في فرجها مع انتشاره لوجود حقيقة الوطء من زوج اشبه حال افاقته ووجود خصيتيه او كان الزوج الثاني ذميا وهي ذمية لحلها له فيحلها لمطلقها الاول ولو مسلما او كان لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة و تغييب قدرها اي الحشفة من مجبوب الحشفة لانه----- يوجب الغسل ويفسد الحج تغي------ب الذكر و يكفي في حلها وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت الصلاة وفي مسجد و في حال الز----وجة نفسها ل--قبض مهر حال ونحوه كقصد اضرارها بوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة-- لمعني فيها لحق الله تعالي	1684	8737991691076716190	739	1320.0	590	1161	63.65202331542969	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	0	109	0	507	1460	300	لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او------- يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او------------- ظنها اجنبية حين وطءه لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلها وطء محرم في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض او ردة او في دبر او نكاح باطل او فاسد لا-------ن التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر له في الشرع في الحل فلا يدخل في قوله------ حتي تنكح زوجا غيره و------لا يكفي في حل المطلقة ------وطءها بشبهة او ملك يمين لما تقدم-------------------------------------------- وان كانت---------------- امة فاشتراها مطلقها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطاها للحديث ولو	696	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1684	false	3232157943133023426	111	300	563	1467	1467	300	لم ينزل لما تقدم ان العسيلة هي الجماع او كان لم يبلغ عشرا لعموم حتي تنكح زوجا غيره او كان حين وطءه ظنها اجنبية--------- لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح ويكفي في حلها تغييب الحشفة و تغييب قدرها اي الحشفة من مجبوب الحشفة لانه يوجب الغسل ويفسد الحج تغيب الذكر و يكفي في حلها وطء محرم لمرض الزوجة او الزوج و وطء محرم لضيق وقت الصلاة وفي مسجد و في حال الزوجة نفسها لقبض مهر حال ونحوه كقصد اضرارها بوطء لعبالة ذكره وضيق فرجها لان الحرمة في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي و لا يحلها وطء محرم ل--حيض او نفاس او احرام او صوم فرض -------او في دبر او نكاح باطل او فاسد او ردة لان التحريم في هذه الصور لمعني فيها لحق الله تعالي ولان النكاح الفاسد لا اثر ف---ي الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره او اي ولا يكفي في حل المطلقة ثلاثا وطءها بشبهة او ملك يمين لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره الاية وهذان ليسا بزوج وان كانت المطلقة ثلاثا 0 امة فاشتراها مطلقه------ا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره للاية ويطءها للحديث ولو-	1684	8737991691076716190	466	821.0	366	932	50.0	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms696	true	-1010555440450293639	109	253	507	1212	1460	300	طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق الثانية حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق--------- فيملك الثالثة وله ان يتزوجها قبل ان تنكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و------انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك-فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه	696	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	0	148	0	712	1448	300	طلق عبد طلقة ثم عتق قبل ثانية ملك تتمة ثلاث لانه في حال طلاق-------- حر فاعتبر حاله اذن ككافر حر طلق زوجته ثنتين ثم رق بعد سبيه فيملك الثالث- وله ان يتزوجها قبل ان ينكح زوجا غيره لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلم يتغير حكمهما بما طرا بعدهما كما لو طلق العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامكن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها بانقضاء عدتها فان لم يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها لان الاصل التحريم ولم يوجد ما ينقل عنه	1685	8737991691076716190	694	1351.0	551	721	96.25520324707031	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	0	211	0	1092	1515	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------ ان ظن صدقها ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار المعين انما يثبت الحق اذا صدق مقر له AUTO فصل في الايلاء واحكام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناه --تحت----قال -------------------------------------------ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد ----والايلاء حرام لانه يمين علي ترك واجب فهو كظهار و-----------------------------------------------كان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------ة وهو اي الايلاء-شرعا حلف زوج عاقل يمكنه الوطء-بالله تعالي او ب صفة من صفاته تعالي كالرحمن-------- ورب العالمين-------- علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن وطء-ها في قبل ابدا او مطلقا او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينويها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضي او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا -------------------------والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسل-ين اربعة اشهر ونزلت---- الاية و-------------يترتب حكم الايلاء	697	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1686	false	8012595762185232489	38	292	200	1523	1563	300	ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرطة ان ظن صدقها لا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار المجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار -لمعين انما يثبت الحق اذا صدق مقر له -------كتاب الايلاء واحكام المولي وهو افعال من الالية بتشديد المثناة التحتية يقال الي يولي ايلاء واليه وجمع الالية الايا قال ابن قتيبة يءلون من نساءهم يحلفون يقال اليت من امراتي اولي ايلاء اذا حلف لا يجامعها حكاه عنه احمد يحرم الايلاء----- لانه يمين علي ترك واجب---- كظهار لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية ذكره جماعة وذكره اخرون في ظهار المراة من زوجها ذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وهو اي الايلاء شرعا حلف زوج----- يمكنه الوطء بالله تعالي او بصفته اي الله تع-الي كالرحمن والرحيم ورب العالمين وخالقهم علي ترك وطء زوجته لا امته او اجنبية الممكن جماعها في قبل ابدا او يطلق- او فوق اربعة اشهر مصرحا بها او ينوبها بان يحلف ان لا يطاها وينوي فوق اربعة اشهر وسواء حلف في حال الرضا او غيره والزوجة مدخول بها او لا نصا وتاتي محترزات هذه القيود والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مكان يءلون قال ابن عباس كان اهل الجاهيلة اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة والسنتين والثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ونزلت هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان الايلاء	1686	8737991691076716190	1030	1858.0	826	1347	76.46622467041016	178	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	208	278	1073	1401	1515	300	ويترتب حكم---- الايلاء مع خصاء زوج و----------------------مع جب------- بعض ذكره--- ان بقي منه ما يمكن- الجماع به و-مع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق وجب ويبطله----------- جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء الشء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء ويب-طله شلله--------- بعد ايلاءه و-----------------------مرض لا يرجي برءه---------------- لانه لا يمكن معه الوطء	697	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	0	94	0	424	1422	300	ويترتب حكمه اي الايلاء مع خصاء زوج اي قطع خصيه دون ذكره و مع جب اي قطع بعض ذكر زوج ان بقي منه ما يمكنه الجماع به و مع عارض بزوج او زوجة يرجي زواله كحبس لا عكسه فلا يثبت حكمه مع عارض لا يرجي زواله باحدهما كرتق وجب ويبطله اي الايلاء جب ذكره كله بعد ايلاءه لان ما لا يصح معه ابتداء --شء امتنع مع حدوثه دوام ذلك الشء و يبطله شلله اي الذكر بعد ايلاءه لما تقدم و يبطل نحوهما كمرض لا يرجي برءه بعده اي الايلاء لانه لا يمكن معه الوطء	1687	8737991691076716190	321	539.5	251	426	75.35211181640625	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms697	true	-1483697415441290479	278	300	1401	1515	1515	300	ويصح الايلاء من كل زوج يصح طلاقه ويمكنه الوطء من مسلم و-كافر وحر وقن وبالغ ومميز -عقله وسكران وغضبان ومريض يرجي برءه-	697	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	0	23	0	117	1497	300	ويصح الايلاء من كل زوج يصح طلاقه ويمكنه الوطء من مسلم و كافر وحر وقن وبالغ ومميز يعقله وسكران وغضبان ومريض يرجي برءه	1692	8737991691076716190	114	213.0	93	117	97.43589782714844	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	0	128	0	643	1485	300	ومن لم يدخل بزوجته ولا يصح من غير زوج ----------------------------------ولا من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما فمتي -مضي عل--ي مول اربعة اشهر من حين يمينه ولم يجامع---------------------------------------------- فيها اي الاربعة اشهربلا عذر للمراة--------------------------------------------------- كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرض-- وحبس-- وسفر و--لا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت------ لزواله ولم يبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في الكفارة ولا يستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته	698	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	23	201	117	1010	1497	300	ومن لم يدخل بزوجته -لا يصح من غير زوج لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ولا من مجنون ومغمي عليه لانه لا قصد لهما و لا من عاجز عن وطء لجب كامل او شلل او غيرهما لانه لا يطلب منه الوطء لامتناعه بعجزه ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله-- ف--ي عموم الاية مدة اربعة اشهر م----ن يمينه للاية فلا تفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ويحسب عليه زمن عذره فيها كسفر ومرض واحرام وحبس لان المانع من جهته وقد وجد التمكين منها ولا يحسب زمن عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تضرب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها ا---ثناء المدة استءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في الكفارة ولا تستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته	1692	8737991691076716190	584	1044.5	464	905	64.53038787841797	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	123	179	616	887	1485	300	اثناءها لان المانع من جهته فيحسب عليه زمن عذره فيها كسفر ومرض واحرام وان كان ------------------عذر مما يعجز به عن الوطء----------------------- امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك------------------------------------------------------------------------------- ثم متي قدر ----جامع---- او طلق لزوال عجزه--- الذي اخر لاجله ----------------------ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به	698	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	17	97	83	478	1471	300	الفاء-- لانه ممتنع من جهتها فطلبها به عبث--------------------------- وان كان العذر به وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء كالمرض والاحرام امر اي امره الحاكم ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بالايلاء واعتذاره يدل علي ترك الاضرار ثم متي قدر ان يجامع وطء او طلق لزوال عجزه عن الذي اخر لاجله كالدين يوسر به المعسر ولا كفارة ولا حنث في الفيءة باللسان لانه لم يفعل المحلوف عليه بل وعد به	1693	8737991691076716190	224	340.0	176	424	52.8301887512207	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms698	true	1237187864824903079	218	300	1078	1485	1485	300	مقام الممتنع كاداء الدين قال في شرح المنتهي لمصنفه وان راي ان يطلق ثلاثا فهي ثلاث لانه قاءم مقام المولي فيقع ما يوقعه من ذلك كالوكيل المطلق انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الط----------------------------لاق -------------------------------وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي وطاها بعد ايلاءه وهي ثيب قبل-	698	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	0	123	0	597	1494	300	مقام الممتنع كاداء الدين قال في شرحه --------------وان راي ان يطلق ثلاثا فهي ثلاث لانه قاءم مقام المولي فيقع ما يوقعه من ذلك كالوكيل المطلق اه وقد سبق ان الوكيل المطلق لا يملك اكثر من واحدة الا ان يحمل علي وكيل قيل له طلق ما شءت مع ان المولي نفسه يحرم عليه ايقاع ثلاث بكلمة فكيف تجوز لغيره وان قال حاكم فرقت بينكما ولم ينو طلاقا فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق لانها فرقة ليست بلفظ الطلاق ولا نيته اشبه قوله فسخت النكاح وان ادعي مول طلبته زوجته بالفيءة بقاء المدة قبل قوله لان الاختلاف فيه يرجع الي الاختلاف في وقت حلفه وهو اعلم به لصدوره من جهته كما لو اختلفا في اصل الايلاء او ادعي وطاها بعد ايلاءه وهي ثيب قبل	1695	8737991691076716190	386	736.5	309	611	63.17512130737305	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	57	86	302	436	1571	300	وتنحل يمين------ مول جامع ولو مع تحريم---- الجماع كجماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به	699	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1694	false	5648895397609244286	56	88	295	439	1488	300	وتنحل يمين من اي مول جامع ولو مع تحريمه اي الجماع كجماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به	1694	8737991691076716190	134	254.0	105	144	93.05555725097656	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	0	182	0	933	1571	300	لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا و-----لا يعلم الا من جهته كقول المراة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطءها-بكارة فشهد ب------------ها امراة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد بيكارتها-------- قبل قوله في وطءها------------------------ وعليه اليمين ف-----ي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين ولعموم حديث ولكن اليمين علي المدعي عليه وتنحل يمين مول جامع ولو مع تحريم الجماع كجماعه في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما لانه فعل ما حلف علي تركه فانحلت يمينه به ويجب بوطءه كفارة يمين لحنثه وتارك الوطء ضرارا بزوجته بلا عذر او بلا حلف كمول في الحكم ومثله من ظاهر من امراته ولم يكفر لظهاره لانه ضرها بترك وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه حكمه كما ترك ذلك بحلفه AUTO فصل في الظهار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير---- ان ركوبها للوطء حرام والظهار محرم اجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من	699	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	123	246	597	1229	1494	300	لانه امر خفي تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولانه لا يعلم---- من جهته كقول ام-راة في حيضها وان ادعت زوجة مول ادعي وطاها بكارة فشهد بها اي ببكارتها امراة ثقة قبلت كساءر عيوب النساء تحت الثياب والا يشهد ببكارتها احد ثقة قبل قوله في وطءها كما لو كانت ثيبا لما مر وعليه اليمين فيهن اي الصور الثلاث لانه حق ادمي اشبه الدين ولعموم حديث ولكن اليمين علي المدعي عليه كتاب الظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مشتق من الظهر وخص به من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا سمي الر-كوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامراته انت علي كظهر امي معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير الي ان ركوبها للوطء حرام كركوب امه له والاصل فيه ق-------------وله تعالي الذين يظاهرون منك-م من	1695	8737991691076716190	528	931.5	423	992	53.225807189941406	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms699	true	-7682093969046890927	249	300	1303	1571	1571	300	يشبه -بعض-----ها اي بعض زوجتهكيدها وظهرها بمن اي بامراة-تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وحماته وزوجة ابيه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخالتها وعمتها او يشبهها ببعض---ها اي ببعض من تحرم عليهاو يشبه زوجته برجل مطلقا كابيه وزيد او ب-------------------عضو منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول الزوج لامراته انت-	699	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	0	92	0	443	1346	300	يشبه 0 عضوا منها اي امراته --كيدها وظهرها بمن اي -امراة تحرم عليه كامه واخته من نسب او رضاع وعماته وزوجة ابنه ولو كان تحريمها عليه الي امد كاخت زوجته وخال-------تها او يشبهها -بعضومنها اي م----من تحرم عليه ولو الي ام-----------------------د او يشبه امراته بذكر او عضو منه اي من الذكر ولو اتي به بغير عربية ولو اعتقد الحل اي حل من شبه زوجته بها من محارمه مجوسي بان قال لامراته انت علي كظهر اختي معتقدا حل اخته فيثبت له حكم الظهار اذا اسلما او ترافعا الينا نحو قول الزوج لامراته انت	1696	8737991691076716190	208	312.0	167	481	43.24324417114258	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	202	300	944	1400	1400	300	علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه-------- تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله انت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وقوله انا مظاهر او علي ظهار او يلزمني الظهار او---- علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او كظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	93	128	466	631	1480	300	علي حرام ظهار ولو نوي به طلاق-------------ا لانه صريح في تحريمها كنيته اي الطلاق ب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت علي كظهر امي او اختي ونحوه----------------------------- ----------------------------------------------وقوله علي الحرام او يلزمني الحرام او ا-------لحرام لازم ل----------------ي مع نية	1612	8737991691076716190	102	102.0	78	469	21.748401641845703	17	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	0	160	0	720	1400	300	او وجهك او يدك او اذنك كظهر---- او كبطن---- او كراس ----او كعين امي او-------------------------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او كبطن او كراس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و-ان قال لها انت علي كظهر امي طالق او-------- عكسه لزمه--------------------------- الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه و-ان قال لها انت علي كامي او مثل امي او-------- عند-----ي او م----ني او---- معي كامي او مثل ا-------------------------------مي واطلق فلم ينو-- ظهارا ولا غيره ف-هو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نو-----------------------------------------------ي في الكرامة ونحوها-------- دين وقبل منه حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده و-ان قال لها انت امي او---- كامي او---- مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او	700	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	94	300	450	1346	1346	300	او وجهك -------او اذنك كظهر امي او كبطن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او -بطن او -راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت---- كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية الا ان ينويه و ان قال لها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او انت مني كامي او مثل امي او انت معي كامي او معي مثل امي واطلق فلم ينوبه ظهارا ولا غيره ف هو ظهار لانه المتبادر من هذه الالفاظ وان نوي بانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة دين وقبل---- حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده و ان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ولم يقل علي او عندي او مني او-	1696	8737991691076716190	696	1210.0	541	914	76.14879608154297	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms700	true	-2019159785781452437	160	300	720	1400	1400	300	معي فليس بظهار الا مع نية----- او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و-قوله- لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه علي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي -لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله -انت علي حرام فلا يكون ظهارا ----------------------------------------------------------------------كما لو قال ان شاء الله وشاء زيد وق-------------وله انا مظاهر او علي --ظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام او انا عليك حرام او ك---------ظهر رجل او كظهر ابي مع نية-	700	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	0	161	0	779	1453	300	معي -ليس بظهار الا مع نية ظهار او قرينة لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه والقرينة تقوم مقام النية و قولها لها انت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا نصا لانه تحريم اوقعه ف-ي امراته اشبه ما لو شبهها بظهر من تحرم عليه وحمله علي الظهار اولي من الطلاق لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فحمله علي ادني التحريمين اولي الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها فقال ان شاء الله فانت علي حرام فلا يكون ظهارا كما لو قال والله لا افعل كذا ان شاء الله لان منهما كلا يدخله التكفير وكذا لو قال ان شاءا-لله وشاء زيد ولو شاء زيد و قوله انا مظاهر او علي الظهار او يلزمني الظهار او علي الحرام او يلزمني الحرام --وانا عليك حرام او انا عليك كظهر رجل او كظهر ابي مع نية	1697	8737991691076716190	669	1266.0	532	784	85.33163452148438	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	0	114	0	550	1562	300	او قرينة دالة عليه ظهار لان لفظه يحتمله وقد نواه به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ولان تشبيه نفسه بابيه يلزم من-ه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قر-----نية فلغو كقو-له امي او ا-------ختي امراتي او مثلها وكقو---------------------------------له انت علي كظهر البهيمة و--------------------------------------------------وجهي من وجهك حرام فلغو نصا لا ب تش----------------بيه او --تحريم---- شعر وسن وظفر وريق ونحوها كلبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الخ كظ-----هر امي او -----------------علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق وان-------- قالته المراة لزوجها اي نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار لقوله	701	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	162	300	784	1453	1453	300	او قرينة دالة عليه ظهار لان لفظه يحتمله وقد نواه به ولان تحريم نفسه عليها يقتضي تحريم كل منهما علي الاخر ولان تشبيه نفسه بابيه يلزمه فيه تحريمها عليه كما تحرم علي ابيه والا ينو ظهارا ولا قرينة عليه فلغو ك قوله امي امراتي او اختي امراتي او مثلها اي امي او اختي مثل امراتي ونحوه وك قوله انت علي كظهر البهيمة فليس ظهارا لانه ليس محلا للاستمتاع و كقوله لامراته وجهي من -جهك حرام فلغو نصا وكالاضافة اي اضافة التشبيه او التحريم الي شعر---- وظفر وريق و-------لبن ودم وروح وسمع وبصر بان قال شعرك او ظفرك الي اخره كظهر امي او شعرك او ظفرك الخ علي حرام فهو لغو كما سبق في الطلاق ولا ظهار ان قالت ا--مراة لزوجها--- نظير ما يصير به مظاهرا لو قاله او علقت بتزويجه نظير ما يصير به مظاهرا لو قال------------ لقوله-	1697	8737991691076716190	492	851.0	389	699	70.38626861572266	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms701	true	-4231110637822398092	114	263	550	1374	1562	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح -اختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وانما تجب الكفارة عليها بوطءها مطاوعة وعليها التمكين لزوجها من الوطء قبل---- التكفير لانه حق للزوج فلا تمنعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعبا--------- فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم- يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احد------ الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال احمد لا يعجبني	701	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	0	148	0	805	1534	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم فخصهم بذلك ولان الظهار قول يوجب تحريما في النكاح فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للزوج فلا تملك ازالته كساءر حقوقه وعليها كفارته اي الظهار لانها احد الزوجين وقد اتي بالمنكر من القول والزور في تحريم الاخر عليه اشبهت الزوج وعليه--------------------------------------ا التمكين لزوجها من وطءها قبله اي التكفير لانه حق للزوج فلا تمتعه كساءر حقوقه ولانه لم يثبت لها حكم الظهار وانما وجبت الكفارة تغليظا وليس لها ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التكفير وروي الاثرم باسناده عن النخعي عن عاءشة بنت طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها كف--ارة وروي سعيد انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقت عبدا ويكره دعاء احدهما اي الزوجين الاخر بما يختص بذي رحم كابي وامي واخي واختي قال احمد لا يعجبني	1698	8737991691076716190	767	1493.5	624	845	90.76923370361328	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms702	true	2889986865869212527	162	300	864	1531	1531	300	فصل ويصح الظهار م-----من اي من كل زوجيصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا او صغيرا او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر ب-------عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم ي-كن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ولا يصح ظهار من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي او انت علي حرام كيمين بحنث ----------------------------------قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وان نجز---- الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح ظهارا رواه احمد-	702	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	148	293	805	1495	1534	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج -----يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا او عبدا كبيرا--------- او مميزا يعقله لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه ويكفر كافر بمال اي عتق او اطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة او امة وان لم يمكن وطءها لقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الاية فخصهن بالظهار ولانه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فاختص بها كالطلاق ولانه كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله فلا يصح ظهار من امته او ام ولده ويكفر سيد قال لامته او ام ولده انت علي كظهر امي---------------- كيمين يحنث فيها كما لو حلف لا يطءها ثم وطءها قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وان نجزه اي الظهار لاجنبية بان قال لها انت علي كظهر امي صح ظهاره رواه احمد	1698	8737991691076716190	630	1178.5	501	720	87.5	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms703	true	-3352028572230221217	7	290	40	1477	1522	300	مخرج الغالب او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و-لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه--------- حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف بظ-------هار او---- بطلاق او عتق او حنث لزمه ما حلف به و-يصح الظهار مطلقا كما تقدم و--------------مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه--------- كفر والا-------- زال حكم الظهار بمضيه لحديث------- سلمة بن صخر وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلما-نه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تقييده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم عليهما اي علي مظاهر ومظاهر منها-وطء ودواعيه قبل كفارته اي الظهارلقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر -قال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال -رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل --حنث وبعده و--تستقر كفارة الظهار في ذمته----------- بالعود	703	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	0	299	0	1479	1484	300	مخرج الغالب او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح او قال لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح ذلك ظهارا لانه ظهار في الزوجة فكذا الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق فلم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق و--حنث لزمه ما حلف به و يصح------- مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا كانت علي كظهر امي شهر رمضان -ان وطء فيه اي رمضان كفر والا يطا فيه زال حكم الظهار بمضيه لحديث صخر بن سلمة------- وفيه ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه فامره بالكفارة ولم ينكر تق-يده بخلاف الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير اشبه الايلاء ويحرم ----------علي مظاهر ومظاهر منها وطء ودواعيه قبل تكفير ----------لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باطعام لحديث عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام بخلاف كفارة يمين فله اخراجها قبل الحنث وتثبت اي تستقر كفارة الظهار في ذمته اي المظاهر بالعود	1699	8737991691076716190	1377	2582.0	1103	1517	90.77125549316406	252	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms704	true	-5171678656147249664	0	195	0	1001	1540	300	بان ظاهر ثم جن وكذا لو بانت منه ثم زنا بها لا------------- من مكره لانه معذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياثم مكلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزءه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في عموم قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الايتين كمكرر ظهار- من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس و--اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تجب كفارة ثانية كاليمين بالله تعالي وكذا لو ظاهر من نساءه بكلمة كقوله انتن علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد و-ان ظاهر منهن --بكلمات بان قال لكل واحدة منهن انت علي كظهر امي فعليه لكل واحدة كفارة لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداه-ا ب---------الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ويلزم- اخر-ج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه حيث امر بالكفارة قبل التماس ------------------------------------------------------------------وان اشتري------ زوجته التي ظاهر منها وهي امة فظهاره بحاله وله عتقها عنه فان عاد	704	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1700	false	4936671170684789152	37	300	177	1523	1523	300	بان ظاهر ثم جن وكذا لو بانت منه ثم زنا بها لا ان كان الوطء من مكره لانه معذور بالاكراه ووجه القول بان العود هو الوطء لانه فعل ضد قول المظاهر حرم الوطء علي نفسه ومنعها منه فالعود فعله واما الامساك عن الوطء فليس بعود ولقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي والامساك غير متراخ ولان الظهار يمين يقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارته الا به كالايلاء وياثم مكلف بوطء ودواعيه قبل تكفير لما تقدم ثم ان وطء قبل ان يكفر لا يطا بعد حتي يكفر للخبر ولبقاء التحريم وتجزيه كفارة واحدة ولو كرر الوطء للخبر ولانه وجد العود والظهار فدخل في -----------عموم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة الايتين كمكرر ظهارا من امراة واحدة قبل تكفير ولو كرره بمجالس او اراد بتكراره استءنافا نصا لان تكريره لا يءثر في تحريم الزوجة لتحريمها بالقول الاول فلم تجب كفارة ثابتة كاليمين بالله------ وكذا لو ظاهر من نساءه بكلمة كقوله انت- علي كظهر امي فلا يلزمه الا كفارة واحدة رواه الاثرم عن عمر وعلي ولانه ظهار واحد و ان ظاهر منهن 0 بكلمات بان قال لكل م------نهن انت علي كظهر امي فعليه لكل منهن كف-ارة لانها ايمان مكررة علي اعيان متفرقة ولانها ايمان لا يحنث في احداهما بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ويلزمه اخراج كفارة ظهار بعزم علي وطء نصا لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وحديث فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به حيث امر بالكفارة قبل التماس ويجزء اخراج قبله اي قبل عزم علي وطء لانعقاد سبب الوجوب وهو الظهار وان اشتري مظاهر زوجته التي ظاهر منها وهي امة فظهاره بحاله وله عتقها عنه فان عاد-	1700	8737991691076716190	960	1799.5	771	1372	69.9708480834961	171	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms704	true	-5171678656147249664	195	300	1001	1540	1540	300	وتزوجها فلا كفارة وان اعتقها عن غيره ثم تزوجها فعليه الكفارة بالعود وان بانت زوجة -ظاهر منها قبل ال----------------وطء ثم اعاده----------------ا فظهاره بحاله نصا ---------------------------------------------------وان مات احدهما -----------بعد ظهار قبل---- الوطء سقطت كفارة الظهار-------------------------------- لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير AUTO فصل في كفارة الظهار وهي اي -----كفارته ------------------------------------------------عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ------------لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون ----------الايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد-	704	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	0	177	0	912	1501	300	وتزوجها فلا كفارة وان اعتقها عن غيره ثم تزوجها فعليه الكفارة بالوطء او- بانت زوجة مظاهر منها حرة كانت او امة قبل الوطء ثم اعادها مطلقا ارتد اولا فظهاره بحاله نصا لعموم الاية والخبر ولان التحريم انما يزول بالتكفير وان مات احدهما اي الزوجين بعد ظهار قبله اي الوط- سقطت كفارة الظهار سواء مات عقب ظهارة او تراخي عنه لانه لم يوجد الحنث ويرثها وترثه كما بعد التكفير----- فصل في كفارة الظهار وما بمعناه وكفارته اي الظهار وكفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب وهي عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اما الظهار فلقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الايتين واما الوطء في نهار رمضان فلحديث ابي هريرة المتفق عليه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل في الترتيب الا انه لا يجب فيها اطعام لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الاية ولم يذكر فيها اطعاما 0 والمع-بر في كفارات من قدرة او عجز وقت وجوب كفارة كحد وقود فيعتبران بوقت الوجوب فمن قذف وهو عبد ثم عتق لم يجلد الا جلد عبد ومن حنث وهو عبد	1701	8737991691076716190	510	873.5	409	926	55.07559585571289	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	0	101	0	492	1494	300	لم تلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة----------------------------------------- ووقت وجوب في ظهار وقت العود وهو الوطء وقت المظاهرة---------------------------------------------------------------- فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب عليه وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم	705	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1701	false	-4131743891806722644	177	300	912	1501	1501	300	لم تلزمه الا كفارة عبد لان الكفارة تجب علي وجه الطهر- فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد بخلاف المتيمم فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه ولو قتل قنا وهو رقيق ثم عتق لم يسقط عنه القود وامكان الاداء في الكفارات مبني علي اعتباره في زكاة وتقدم ان المذهب انه شرط للاداء لا للوجوب ووقت وجوب في ظه-ر وقت العود وهو الوطء وفي وطء في نهار رمضان حين الوطء وفي قتل زمن الزهري في الروح وفي يمين زمن حنث فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم لانه غير ما وجب عليه وتبقي الرقبة في ذمته الي يساره كساءر ما وجب----- وعجز عن اداءه ولو ايسر معسر بعد وجوبها عليه معسرا لم-	1701	8737991691076716190	474	891.5	375	597	79.39698791503906	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms705	true	390604992670490691	101	281	492	1396	1494	300	يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزءه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة او لمن تمكنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثمن مثلها او ب--زيادة لا ت--------------جحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء ويم--كنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها------------- لا ضرر عليه فيه-- لا بهبته --------------------------------------------------للمنة و-يشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من ا-------------دني مسك-ن صالح لمثله وخ---------ادم لكون مثله لا يخدم نفسه او ل-عجزه عن خدمة نفسه و-ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفر-شه واوانيه والة حرفته و-ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و------------------------عن كفايته وم-------ن يمونه داءما و-عن راس ماله لذلك و------------------------------عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه------------- وامكن بيعه وشراء---- صالح لمثله وش-راء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة--------- او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس	705	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	0	300	0	1451	1451	300	يلزمه عتق اعتبارا بوقت الوجوب ويجزيه العتق لانه الاصل في الكفارات ولا يلزم عتق الا لمالك رقبة حين وجوب ولو كانت الرقبة مشبهة برقاب غيره لامكان عتقها فيعتق رقبة ناويا ما يملكه ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرع لتتعين الحرية فيه او الا لمن يمكنه الرقبة بان قدر علي شراءها بثمن مثلها او مع زيادة علي ثمن مثلها لا يجحف به ولو كثرت لعدم تكررها بخلاف ماء وضوء او يمكنه شراءها نسيءة وله مال غاءب يفي بثمنها او له دين مءجل يفي بثمنها النسيءة لانه لا ضرر عليه فيه و لا يلزم عتق لمن قدر علي رقبة بهبة بان وهبت له هي او ثمنها اللمنة و يشترط للزوم عتق ان تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي بدله كمن وجد ماء يحتاج اليه لعطش له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزم عتقه لفضله عن حاجته وما يحتاج لاكل الطيب ولبس الناعم يشتري به ولو كان من اهله لعدم عظم المشقة فيه ومن له فوق ما يصلح لمثله من خادم ونحوه كمركوب ومسكن وامكن بيعه وشراء بدل صالح لمثله و شراء رقبة بالفاضل لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو تعذر لكون الباقي لا يبلغ ثمن رقبة لم يلزمه او كان له سرية يمكن بيعها وشراء سرية ورقبة بثمنها لم يلزمه ذلك لان غرضه قد يتعلق بنفس-	1702	8737991691076716190	869	1545.0	694	1452	59.84848403930664	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	13	261	59	1289	1493	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعالي قال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريغ العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح و وشر-------------------------------------------------------------------------ط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و-كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شلله- او قطع اصبع سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفع يده بذلك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره----------- كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري ويجزء من---------------------------------------------------------------- جد----------------------ع انفه و------------اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه	706	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	5	298	29	1482	1487	300	وشرط في اجزاء رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق اسلام ولو كان المكفر كافرا لقوله تعا----------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي قوله واشهدوا ذوي عدل منكم بجامع ان الاعتاق يتضمن تفريع العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلامة من عيب مضر------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن نفعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احد-هما او شللها او قط-----ع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد واحدة لزوال نفعها بذ--لك وقطع انملة من ابهام او قطع انملتين من غيره اي الابهام كقطع الاصبع كله لذهاب منفعة الاصبع بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه وخنصره من الاخري او قطعت بنصره من احدي رجليه و قطعت خنصره من الاخري لبقاء نفع كل منهما او جدع بالدال المهملة اي قطع انفه فيجزء او قطع اذنه او يخنق احيانا لانه لا يضر بالعمل او علق عتقه بصفة لم توجد لان ذلك لا اثر له بخلاف من علق عتقه بصفة فنواه عند وجودها فلا يجزء لان سبب عتقه انعقد عند وجود الصفة فلا يملك صرفه الي غيره وكذا لو قال ان اشتريتك او ملكتك فانت حر فلا يجزءه بخلاف ما لو قال ان اشتريتك فانت حر للكفارة ثم اشتراه	1703	8737991691076716190	1181	2225.5	942	1480	79.79729461669922	225	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms706	true	2219694829434665039	262	300	1295	1493	1493	300	مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسيرا وم-جبوب وخصي----------- واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من-	706	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	1	42	5	216	1433	300	مدبر وصغير ولو غير مميز وولد زنا واعرج يسير او مجبوب وخصي ولو مجبوبا واصم واخرس تفهم اشارته واعور وابرص واجذم ونحوه ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل وله استثناء حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وما فيهم من	1704	8737991691076716190	195	371.0	159	211	92.41706085205078	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	0	34	0	155	1458	300	الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ويج-زء مكاتب ---لم يءد شيءا من كتابته ولا يج-------------------------------------------زء من--------- ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه كما لو اعتق بعض رقبة او اشتري بشرط عتق ولا يجزء	707	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	42	91	216	427	1433	300	الوصف لا يءثر في صحة عتقهم و يجزء مكاتب ما لم يءد شيءا من كتابته لان رقبة ملة سالمة لم يحصل عن شء منها عوض و لا يجزء من اي مكاتب ادي منها شيءا لحصول العوض عن بعضه كما لو اعتق بعض رقبة او اشتري بشرط عتق فلا يجزء	1704	8737991691076716190	147	270.0	113	211	69.66824340820312	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	33	110	150	509	1458	300	يجزء مريض ميء-س منه و---------------------لا مغصوب ولا---------- زمن ومقعد و-----------------------------------------------نحيف عاجز عن --عمل ولا ا-------------------------------خرس اصم ولو فهمت اشا-----------------------------------------------------------------------------رته ولا مجنون مطبق ولا ------------------------غاءب لم تتبين حياته---------------------------------- فان اعتقه ثم تبين ا-----نه حي- فانه يجزء قولا واحدا قاله في الانصاف و-لا موصي بخدمته ابدا لنقصه ولا ام ولد لاستحقاق عتقها بسبب اخر و-لا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا--------------------------------- ومن اعتق في كفارة جزءا من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه	707	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	164	300	792	1433	1433	300	يجزء مريض مايوس منه لعدم تمكنه من العمل و لا مغصوب منه و لا يجزء زمن ومقعد لعدم تمكنهما من العمل في اكثر الصناءع و لا يجزء نحيف عاجز عن العمل لانه كمريض مايوس من برءه و لا يجزء اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بنقصهما قيمته نقصا كثيرا وكذا اخرس لا تفهم اشارته و---مجنون مطبق لانه يمنع من العمل بالكلية وغاءب لم تتبين حياته لان وجوده غير محقق فلا يبرا بالشك فان اعتقه ثم تبين بعد كونه حيا فانه يجزء قولا واحدا قاله في الانصاف و لا موصي بخدمته ابدا لنقصه او- ام ولد لاستحقاق عتقها بسبب اخر و لا جنين ولو ولد بعد عتقه حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ومن اعتق في كفارة جزا- من قن ثم اعتق ما بقي منه ولو طال ما بينهما اجزا لانه-	1704	8737991691076716190	333	507.0	260	647	51.46831512451172	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms707	true	-6014594252177631201	110	294	509	1424	1458	300	اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفارته اجزاه ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او ورقيقا لغيره لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقيه فاعتق نصفه وسري الي نصيب شريكه فلا يجزءه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله وانما هي من اثار فعله اشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ناويا عتقه عن كفارته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده AUTO فصل فان لم يجد رقبة--------- صام -------حرا كان او مبعضا او قنا شهرين متتابعين للاية والاخبار ويلزمه تبييت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصيام و------تعيينها--------- جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و-يلزمه تت-----------ابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو كان ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان او كان وطءها مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر او كان----- ليلا عامدا	707	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1705	false	-6630884509784686898	0	299	0	1458	1461	300	اعتق رقبة كاملة كاطعام المساكين او اعتق نصف قنين ذكرين او انثيين او مختلفين عن كفارته اجزا- ذلك لان الاشقاص كالاشخاص ولا فرق بين كون الباقي منهما حرا او -رقيقا لغيره لا ما سري بعتق جزء كمن يملك نصف قن وهو موسر بقيمة باقية فاعتق نصفه وسري الي نصيب شريكه فلا يجزيه نصيب شريكه لانه لم يعتق باعتاقه لان السراية غير فعله وانما هو من اثار فعله اشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ناويا عتقه عن كفارته ومن علق عتقه بظهار بان قيل له ان ظاهرت من زوجتي فانت حر ثم ظاهر عتق المعلق عتقه لوجود الصفة ولم يجزءه عن كفارته كما لو نجزه عن ظهاره ثم ظاهر بان قال لقنه انت حر الساعة عن ظهاري ثم ظاهر فيعتق لا يجزءه عن ظهاره او علق ظهاره بشرط بان قال ان قدم زيد فزوجتي علي كظهر امي فاعتقه اي قنه عن ظهاره المعلق قبله اي قبل وجود شرط ظهاره فيعتق ولا يجزءه عن ظهاره اذا وجد شرطه لانه لا يجزءه التكفير قبل انعقاد سببه ومن اعتق عن كفارة او نذر غير مجزء ظانا اجزاءه نفذ عتقه لانه تصرف من اهله في محله وبقي ما وجب عليه بحاله لانه لم يءده----- فصل فان لم يجد رقبة كما تقدم صام المكفر حرا كان او مبعضا او قنا شهر---------ين للاية والاخبار ويلزمه تثبيت النية لصوم كل يوم كما تقدم في الصوم و يلزمه تعيينها اي النية جهة الكفارة لحديث وانما لكل امرء ما نوي و يلزمه التتابع اي تتابع صوم الشهرين بان لا يفرق الصوم للاية لا نيته اي التتابع بل يكفي حصوله بالفعل كمتابعة الركعات بخلاف الجمع بين الصلاتين لانه رخصة فافتقر الي نية الترخص وينقطع تتابع بوطء مظاهر منها ولو كان ناسيا لعموم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان او كان وطءه- مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر او كان وطءه ليلا عامدا	1705	8737991691076716190	886	1663.0	705	1475	60.06779479980469	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	0	211	0	1080	1514	300	ومباشرتها دون الفرج علي وجه يفطر به والا لم ينقطع التتابع ولا ينقطع التتابع بوطءه غيرها ليلا او ناسيا او ------------------------------مع عذر يبيح الفطر---------- لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل و-ينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكنه التحرز -منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمن -لم يتعين للكفارة ولا ينقطع التتابع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان ولا بفطر فيه بسفر ونحوه ولا بفطر واجب ك--------عيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرز منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم و-لا ينقطع تتابع بفطر حامل او مرضع خوفا علي نفسيهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرر ولدهما بالصوم وك---------------------------------------------------------------------------فطر مكره علي فطر- ومخطء كاكل يظن ل-يلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر ل----------------انه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه AUTO فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادة المرض او تطاوله ---------بصومه او لم يستطع صوما لشبق ا---------------و لضعف عن معيشة- اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله صلي الله عليه	708	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1706	false	-491643234789539075	14	299	79	1532	1536	300	ومباشرتها دون الفرج علي وجه يفطر به والا لم ينقطع التتابع -لا ينقطع التتابع بوطءه غيرها اي المظاهر منها في الاحوال الثلاثة اي النسيان ومع عذر يبيح الفطر وفي الليل لان ذلك غير محرم عليه ولا هو محل لتتابع الصوم اشبه الاكل و ينقطع تتابع بصوم غير رمضان لانه فرقه بشء يمكن--- تحرزه منه اشبه ما لو افطر بلا عذر ويقع صومه عما نواه لانه زمان لم يتعين للكفارة و-- ينقطع --تتابع بفطر في اثناء الشهرين بلا عذر ولو ناسيا وجوب التتابع او ظن انه اتم الشهرين كما لو ظن ان الواجب شهر واحد و لا ينقطع تتابع بصوم رمضان ولا يفطر فيه بسفر ونحوه او ف--طر واجب كفطر يوم عيد وايام تشريق وحيض ونفاس وجنون ومرض مخوف لتعين رمضان للصوم الواجب فيه وتعين الفطر في تلك الايام ولان الحيض وما بعده لا يمكن التحرر منها وكذا لو اغمي عليه جميع اليوم و لا ينقطع تتابع بفطر حامل و--مرضع خوفا علي انفسهما لانهما كالمريض او فطر لعذر يبيحه كسفر ومرض غير مخوف لشبههما بالمرض المخوف في اباحة الفطر و كفطر حامل وموضع لضرر ولدهما بالصوم لاباحة فطرهما بسبب لا يتعلق باختيارهما اشبه ما لو افطرتا خوفا علي انفسهما و كفطر مكره علي فطره ومخطء كاكل يظنه ليلا فبان نهارا وناس لبقاء صوم المكره والناسي وعذر المخطء ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا جاهل بوجوب التتابع فلا يعذر بذلك اذا افطر بل ينقطع تتابعه لانه يمكنه التحرز منه بسءاله عنه----- فصل فان لم يستطع صوما لكبر او مرض ولو رجي برءه اعتبارا بوقت الوجوب او يخاف زيادته----- او تطاوله اي المرض بصومه او لم يستطع صوما لشبق قال في الاقناع او لضعف عن معيشته اطعم ستين مسكينا لقوله تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ولما امر رسول الله صلي الله عليه	1706	8737991691076716190	1018	1826.5	819	1475	69.01695251464844	176	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms708	true	798001856703543257	212	299	1088	1512	1514	300	بن الصامت بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة------------------ ولو انثي------ ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام نصا وكذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعه-- وطءه	708	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	1	92	4	453	1523	300	بن الصامت بالصوم قالت امراة- يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه لما اخبره ان- به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصوم وقيس عليهما من في معناهما ويشترط ان يكون المسكين مسلما حرا كالزكاة وياتي حكم المكاتب ولو انثي كزكاة ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الاطعام نصا وكذا اثناء عتق كما لو اعتق نصف عبد ثم وطء ثم اشتري باقيه واعتقه فلا يقطعهما وطءه	1707	8737991691076716190	421	802.0	334	451	93.34811401367188	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	0	100	0	509	1535	300	انه محرم ويجزء دفعها -----------الي صغير من اهله-----------------ا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية------------------ واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته ويقبضها له وليه كالزكاة ويجزء دفعها الي مكاتب-------------------------------------------- والي من يعطي من الزكاة لحاجة ويجزء دفعها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظنه مسكينا فبان غنيا ل--------ان الغني مما يخفي ولا يجزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فتجزءه لتعذر غيره	709	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	93	257	459	1293	1523	300	انه محرم ويجزء دفعها اي الكفارة الي صغير من اهلها كما لو كان كبيرا ولو لم ياكل الطعام لانه حر مسلم محتاج اشبه الكبير ولدخوله في عموم الاية وكذا الزكاة وتقدم واكله للكفارة ليس بشرط ويصرف ما يعطي للصغير الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته و-قبضها له وليه -------و يجزء دفعها الي مكاتب لانه ياخذ من الزكاة لحاجة اشبه الحر المسكين والي من يعطي من --زكاة لحاجة كفقير ومسكين وابن سبيل وغارم لمصلحة نفسه لان ابن السبيل والغارم كذلك ياخذان لحاجتهما فهما في معني المسكين و يجزء دفعها الي من ظنه مسكينا فبان غنيا كالزكاة لان الغني مما يخفي و-- يجزء الدفع الي مسكين واحد في يوم واحد من كفارتين فاكثر لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب اشبه ما لو دفع اليه ذلك في يومين ولا يجزءه دفع كفارته الي من تلزمه مءنته لاستغناءه بما وجب له من النفقة ولانها لله فلا يصرفها لنفعه ولا يجزء ترديدها علي مسكين واحد ستين يوما الا ان لا يجد مسكينا غيره فيجزءه لتعذر غيره	1707	8737991691076716190	479	869.0	381	846	56.619384765625	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms709	true	-1046916249052813144	100	300	509	1535	1535	300	ولو قدم---------- الي ستين مسكينا ستين مدا مما ي-------------------------------جزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا------------ فلا يجزءه ما لم يعلم----- ان كلا------------ اخذ قدر------------- حقه فيجزءه -لحصول العلم بالاطعام الواجب ولا يجزء التكفير الا بما يجزء فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وقعت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة تطهير للصاءم فاستويا في الحكم و الذي يجزء من البر مد بمده صلي الله عليه وسلم وتقدم معرفة قدره لكل مسكين و يجزء من غيره اي البر وهو التمر والشعير------- والزبيب والاقط مدان نصف صاع------------------ وسن اخراج ادام مع------ مجزء-------- نصا واخراج الحب افضل عند الامام احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ان يغدي المساكين او يعشيهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال عليه السلا--------م لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا -اشبه الزكاة بخلاف نذر اطعامهم فيج------------زء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسك---------ينا ولا يجزء في كفارة عتق و-لا صوم ولا--	709	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1708	false	8494808923701246852	2	249	10	1252	1515	300	ولو قدم نحو مظاهر الي ستين مسكينا ستين مدا من براوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزء وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه ذلك والا يقل بالسوية فلا يجزءه ما لم يعلم مكفر ان كلا من المساكين اخذ قدر حقه مما قدمه لهم فيجزءه الحصول العلم بالاطعام الواجب و--------الواجب في----------------------------------------- الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر---------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره اي البر وهو -------الشعير والتمر والزبيب والاقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر وسن اخراج اد-م مع اخراج مجزء مما سبق نصا واخراج الحب افضل عند------- احمد من اخراج الدقيق والسويق ويجزءان بوزن الحب وان اخرجهما بالكيل زاد علي كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لان الحب اذا طحن توزع ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار اشبه الهريسة ولا يجزء في كفارته غير ما يجزء في فطرة ولو كان ذلك قوت بلده لان الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما ان الفطرة طهرة للصاءم فاستويا في الحكم قلت فان عدمت الاصناف الخمسة اجزا عنها ما يقتات من حب وتمر علي قياس ما تقدم في الفطرة ولا يجزء في كفارة ان يغذي المساكين او يعيشهم لان المنقول عن الصحابة اعطاءهم وقال صلي- الله عليه وسلم لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين ولانه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا فاشبه الزكاة بخلاف ندر اطعامهم اي المساكين فيجزء ان يغديهم او يعشيهم لانه وفي بنذره ولا تجزءه القيمة عن الواجب لظاهر قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وكالزكاة ولا يجزء في كفارة عتق و لا صوم و لا	1708	8737991691076716190	785	1373.5	628	1401	56.03140640258789	129	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	15	278	73	1426	1527	300	فان كانت----- كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق و--الصوم و--الاطعام عن الكفارة------------- لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيان---- سببها كفارة واحدة ينوي بها التي هي عليه فان عين سببا غيره----------------------------------- غلطا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اجزاه ذلك عن الجميع--------------------------------- لتداخلها وان كان------------ت اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعينها ف------------------------------------------------تحل له واحدة غير معينة قال في الشرح وقياس المذهب ان يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة وجزم به في الاقناع او كانت عليه كفارات من اجناس كظهار وقتل ووط-ء في صوم رمضان----- ويمين بالله تعالي فنوي احداها ------------اجزا المخرج عن واحدة منها و----------لا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او غير-----ه لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس AUTO فصل في اللعان من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل -انه لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتح-ل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و-قاءمة مقام حبس في جانبها ويجوز اللعان بين زوجين عاقلين لاسقاط الحد والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة فمن قذف زوجته بالزنا لفظا ولو كان قذفها في ---طهر وطء فيه	710	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	5	299	27	1518	1520	300	فان كانت عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها بنيته ويكفيه نية العتق او الصوم او الاطعام عن الكفارة الواجبة عليه لتعينها باتحاد سببها ويلزمه مع نسيانه اي سببها كفارة واحدة ينوي بها الت---ي عليه فان عين سببا غيره اي غير السبب الذي وجبت فيه الكفارة غلطا وسببها من جنس يتداخل كمن عليه كفارة يمين في لبس فنواها عن يمين قيام ونسي يمين اللبس اجزاه ذلك عن الجميع اي جميع ما عليه من كفارة الايمان لتداخلها وان كانت عليه كفارات اسبابها من جنس لا يتداخل كمن ظاهر من نساءه بكلمات لكل واحدة بكلمة فنوي الكفارة عن ظهاره من احداهن اجزاه عن واحدة وان لم يعنيها بان يقول هذه عن كفارة فلانة وهذه عن كفارة فلانة فتحل له واحدة غير معينة قال في الشرح وقياس المذهب ان يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة وجزم به في الاقناع او كانت عليه كفارات من اجناس كظهار وقتل و وطء في صوم رمضان اداء ويمين بالله تعالي فنوي احداها اي الكفارات اجزا المخرج عن واحدة منها ولا يجب اي لا يشترط لاجزاءها تعيين سببها من ظهار او قتل ونحوه لانها عبادة واحدة واجبة فلم يفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد كتاب الل--عان من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه لا ينفك احدهما عن ان يكون كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس من جانبها ------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل بن سعد في عويمر العجلاني مع امراته رواه الجماعة -من قذف زوجته بزن-------ا ولو كان قذفها بزنا بطهر وطء فيه	1709	8737991691076716190	1269	2352.0	1018	1546	82.08279418945312	226	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms710	true	-3978374692196817771	278	300	1426	1527	1527	300	بان قال زنيت في قبلك او دبرك و----------------------كذبته لزمه--------- ما يلزم بقذف اجنبية من الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن-	710	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	3	31	11	144	1433	300	بان قال زنيت في قبلك او دبرك رماها بالزنا في دبرها فكذبته لزمه اي الزوج ما يلزم بقذف اجنبية من الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن	1710	8737991691076716190	100	180.0	79	133	75.18797302246094	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	0	196	0	950	1471	300	كذلك ويسقط عنه الحد------ بتصديقها اياه و--باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها فان لم تصدقه ولا بينة فله اسقاط---- ما لزمه بقذفها ب لعانها للاية والخبر ولو لا-عن وحده ولم تلاعن هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته ---------بان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا -يشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها و- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزني ثم تقول هي اي الزوجة-اربعا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و- تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك --------------------------------------------ولو اتيا بالاكثر------- وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة او------------- قدمت الغضب او ----------------------------ابدلته ---------باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد لم يصح او ابدل احدهما لفظ اشهد باقسم و--احلف لم يصح لمخالفته النص او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح	711	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	31	286	144	1367	1433	300	كذلك ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها اياه او باقامة البينة عليها به كما لو كان المقذوف غيرها وله اي الزوج------------- اسقاطه اي ما لزمه بقذفها ب-لعانه- للاية والخبر ولو لا عن وحده ولم تلاعن هي حتي ولو كان ما اسقطه بلعانه جلدة لم يبق عليه غيرها من حد القذف وله اي الزوج اقامة البينة عليها بعد لعانه ويثبت موجبها اي البينة من حد الزنا وصفته اي اللعان ان يقول زوج اولا اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ثم تقول --------زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية فان نقص لفظ من ذلك اي جملة من الجمل الخمس او ما يختل به المعني ولو اتيا بالاكثر من ذلك وحكم به حاكم لم يصح لان نص القران اتي به علي خلاف القياس بعدد فكان واجبا كساءر المقدرات بالشرع او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او -------ابدل احدهما لفظ اش-د باقسم او احلف لم يصح لمخالفة- النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه لم يصح	1710	8737991691076716190	874	1510.0	690	1259	69.42017364501953	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms711	true	-1898461777519088985	196	300	950	1471	1471	300	او لاعن بغير العربية من يحسنها ويص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار--------- بزنا بكتابة واشارة مفهومة ويص-ح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامه-ا مقام النطق--------------------------- فلو نطق-------------------------------------------------- وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا و---لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب و-لا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله --------------------------------------ان يلاعن ل-------اسقاط الحد ونفي النسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن تلاعنهما قياما لما في حديث ابن عباس في خبر----- ان هلالا جاء فشهد ثم قامت فشهدت وسن بحضرة جماعة لان ابن عباس وابن عمر وسهلا-	711	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	7	216	30	1069	1484	300	او لاعن بغير العربية من يحسنها لم يصح ولا يلزمه ان لم يحسن العربية تعلمها ان عجز عنه اي اللعان بها اي العربية لما تقدم في اركان النكاح او علقه اي اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح اللعان لمخالفته للنص ولانه ورد في القران علي خلاف القياس فوجب ان يتقيد بلفظه كتكبير الصلاة ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار فاعل يصح بزنا بكتابة واشارة مفهومة و يصح منهما لعان بكتابة واشارة مفهومة لقيامهما مقام --نطقه في الدلالة علي ما في نفسه فلو نطق من اعتقل لسانه وايس من نطقه ولاعن بكتابة او اشارة وانكر اللعان او قال لم ارد قذفا ولا لعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيقام عليه الحد بطلبها ويلحقه النسب و لا يقبل قوله فيما له من عود زوجته فلا تحل له لانها حرمت عليه بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له وله اي لمن انكر لعانه بالاشارة بعد ان نطق ان يلاعن لهما اي اسقاط الحد ونفي النسب وينتظر مرجو نطقه اعتقل لسانه بعد قذف زوجته اذا اراد اللعان ثلاثة ايام فان نطق فلا اشكال والا لاعن بالكتابة او الاشارة المفهومة او حد وسن تلاعنهما قياما لما في حديث ابن عباس في خبر هلال ان هلالا جاء فشهد ثم قامت فشهدت---- بحضرة جماعة لان ابن عباس وابن عمر وسهلا	1711	8737991691076716190	510	897.0	408	1045	48.803829193115234	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	0	78	0	399	1544	300	حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضر- جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولذلك قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن- ان لا ينقص----- الحاضرون عن اربعة رجال لان الزوجة ربما اقرت فشهدوا عليها و-سن ان يتلاعنا بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام----- وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر--- باقي المساجد و-سن ان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند	712	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1711	false	-8814446458260213331	216	300	1069	1484	1484	300	حضروه مع حداثة سنهم فدل علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولذلك قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و سن ان لا ينقصوا اي الحاضرون عن اربعة رجال لان الزوجة ربما اقرت فشهدوا عليها و سن ان يتلاعنا بوقت ومكان معظمين كبعد العصر يوم الجمعة وبين الركن والمقام بمكة وبيت المقدس عند الصخرة وعند منبر في باقي المساجد و سن ان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند-	1711	8737991691076716190	396	751.0	319	416	95.19230651855469	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms712	true	-6703421096238919758	78	300	399	1544	1544	300	الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة ---اللعنة او الغضب-علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة من يل--------------------------------اعن بينهما لحصول الغرض بذلك -----------------------------------------------------------ومن قذف زوجتين--- فاكثر ولو---------- بكلمة افرد كل واحدة----- بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها AUTO فصل وشروط---- اللعان ثلاثة احده-ا كونه بين زوجين مكلفين ولو----- قنين او--------------- فاسقين---------- او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد بق-------ذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد---------------------------------------------------------- او قال------- لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او ----كذب نفسه بعد قذفها ------------------------------------------------------ومن ملك زوجته الامة فاتت بولد لا يمكن كونه ملك -----يمين كان اتت-	712	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	0	279	0	1424	1525	300	الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لحديث ابن عباس رواه الجوزجاني وكون الخامسة هي الموجبة اي اللعنة او الغضب علي من كذب منهما لالتزامه ذلك فيها وكون عذاب الدنيا اهون لانه ينقطع وعذاب الاخرة داءم والسر في ذلك التخويف ليتوب الكاذب منهما ويرتدع ويبعث حاكم الي امراة خفرة قذفها زوجها واراد لعانها من اي ثقة يلاعن بينهما لحصول الغرض بذلك والخفرة من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها----- فصل وشروطه اي اللعان ثلاثة احدهما كونه بين زوجين مكلفين ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبارا لتكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد فيحد القاذف بقذف اجنبية بزنا ولو نكحها بعد قذفه لها وليس له اسقاطه بلعان لانه وجب في غير حال الزوجية او قال لها اي لزوجته زنيت قبل ان انكحك فيحد للقذف ولا لعان لاضافته الي حال لم تكن فيه زوجة ويفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من تزوجها وهو يعلم زناها فهو مفرط في نكاح حامل من زنا فلا يشرع له طريق الي نفيه كمن انكر قذف زوجته مع بينة عليه بقذفها لانه ينكر قذفها فكيف يحلف علي اثباته او كمن كذب نفسه بعد قذفها فلا يلاعن لعدم تاتي حلفه علي اثبات ما يعترف بكذبه فيه ومن ملك زوجته الامة فانت بولد لا يمكن كونه من ملك اليمين كان اتت	1712	8737991691076716190	1127	2083.0	910	1429	78.86634063720703	198	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	32	192	154	918	1446	300	الشرط الثاني سبق ق---------ذف الز------وجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير---- لعموم الاية ك----- زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك وان قال--------------------------------- ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او قال لها وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او-------- جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال لها وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه------- الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره------------------------------------------------------ ويلاعن لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي انقضا-ء اللعان --------------------------------------------------------فان صدقت--------------ه ولو مرة او عفت عن الطلب مجد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر	713	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	101	299	495	1459	1463	300	الشرط الثاني سبق قذفها اي قذف الزوج الزوجة بزنا ولو في دبر لانه قذف يجب به الحد وسواء الاعمي والبصير نصا لعموم الاية ك قوله زنيت او يا زانية او رايتك تزنين او زنا فرجك فان لم يقذفها فلا لعان للاية وان قال لها ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او و--------طءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او وطءت مع جنون لحقه الولد ولا لعان لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وان قال---- وطءك فلان بشبهة وكنت عالمة فله اللعان ونفي الولد اختاره الموفق وغيره ومن اقر باحد توامين لحقه التوام الاخر لانه لا يجوز ان يكون بعض الحمل الواحد منه وبعضه من غيره وجعل ما نفاه تابعا لما استحلقه دون عكسه احتياطا للنسب ويلاعن لنفي الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء زناها كما لا يلزم من الزنا نفي الولد ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد بذلك الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة في قذفها ويستمر تكذيبها الي استيفاء اللعان لانها اذا لم تكذبه لا تلاعنه والملاعنة انما تنتظم منهما فان صدقته فيما قذفها به ولو مرة او عفت عن الطلب بحد القذف او سكتت فلم تقر ولم تنكر	1713	8737991691076716190	741	1347.5	584	976	75.92213439941406	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms713	true	-2442756157100911782	190	298	909	1434	1446	300	ولم تنكر او ثبت زناها ب-شهادة اربعة سواه او ق---------ذف مجنونة بزنا قبل---- جنونها او ق--------------------ذف محصنة فجنت قبل لعان او---- خرساء او ناطقة فخرست--------- ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف وان م---------------------------------------------------------------------------ات احدهما----------- قبل ثتم----ة اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن الزوج ونكلت---- زوجة حبست حتي تقر اربعا------- او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها لم ترجم اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان فاذا ت--------م تلاعنهما سقط الح-------------------د عنه وعنها ان----- كانت مح-------صنة او التعزير ان -لم تكن محصنة	713	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	1	187	6	925	1520	300	ولا لعان او ثبت زناها ب شهادة اربعة سواه اي الزوج او قذف مجنونة بزنا قبله اي جنونها لحقه النسب ولا لعان او قذف محصنة فجنت قبل لعان او قذف خرساء او ناطقة فخرست قبل لعان ولم تفهم اشارتها او قذف صماء لحقه النسب ان كان بينهما ولد نصا ولا لعان لما سبق من انه شرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم يجب حد فلا فاءدة فيه له ونفي الولد تابع لاسقاط الحد لا مقصود لنفسه وان مات احدهما اي الزوجين قبل تتمته اي اللعان توارثا وثبت النسب لان اللعان لم يوجد فلا يثبت حكمه ولا لعان لعدم تصوره من الميت ولا تدخله النيابة قال في الاقناع ما لم تطالب في حياتها بالحد فيقوم ورثتها مقامها في الطلب به وله اسقاطه باللعان وان مات الولد فله لعانها ونفيه بعد موته لتحقق شروطه اي اللعان بدون الولد وان لاعن --زوج ونكلت عنه زوجة حبست حتي تقر اربعا بالزنا او تلاعن ولا ترجم بمجرد النكول لانها لو اقرت بلسانها لم ترجم اذا رجعت فكيف اذ- ابت اللعان فصل ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام احدها سقوط الحد -----عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير اذا لم تكن محصنة	1714	8737991691076716190	482	833.0	380	927	51.99568557739258	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	17	139	99	733	1468	300	ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو -كذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود--- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا او كانت امة واشتراها بعد---- اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءيد وينتفي ال-----------------------------------------------------ولد عن الملاعن بنفيه له ويعتبر ل-----نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك-قوله اشهد بالله لقد زنيت وما هذا ولدي ويت-م اللعان وتعكس هي وتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ويت-م اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي حملا او استلحقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا تثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفي الولد لانه لم ينتف باللعان الاول	714	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	0	188	0	956	1483	300	ولان اللعان معني يقتضي التحريم المءبد فلم يتوقف علي حكم حاكم كالرضاع ولو اكذب الملاعن نفسه لورود الاخبار عن عمر وعلي وابن مسعود ان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا او كانت امة فاشتراها بعده اي اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع وكما تقدم في مطلقته ثلاثا الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن--------- ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زن-ت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لانها احد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج او ذكر تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت هذا الولد اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من زنا ونحوه وتعكس هي ولو نفي عددا من الاولاد كفاه لعان واحد للكل لما سبق ان المقصود به سقوط الحد ونفي الولد تابع وان نفي حملا او استحلقه او لاعن عليه مع ذكره لم يصح نفيه لانه لا يثبت له احكام الا في الارث والوصية ويلاعن قاذف حامل اولا لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه لا-----نه لم ينتف باللعان الاول	1715	8737991691076716190	602	1108.0	484	971	61.99794006347656	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms714	true	-7244724039127300207	139	286	733	1396	1468	300	وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتق----------دمه اقرار به او اقر----------ار بتوام او اقرار بما يدل عليه كما-------------- لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي --دعاء او اخر نفيه مع امكانه ---------بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة كان كان جاءعا او ظمانا فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسراج دابته-------- او صلي ان حضرت الصلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم بال-----ولد وامكن صدقه قبل او قال لا اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان--------ه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي -كذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاع---------------------ن او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجر--------- نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب المكذب -نفسه بعد نفيه	714	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	23	285	134	1331	1403	300	وشرط لنفي ولد بلعان ان لا يتقدمه اي اللعان اقرار به اي المنفي او اقرار بتوام او اقرار بما يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان- فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسر-ج دابته او نحوه او صلي ان حضرت --صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل لان الاصل عدم ذلك وان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل لانه خلاف الظاهر وان اخره اي نفيه لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ولدت فيه حتي يصبح وينتشر الناس ونحو ذلك كملازمة غريم يخاف فوته ونحوه لم يسقط نفيه وان علم غاءب عن بلد بولادته فاشتغل بسيره لم يسقط نفيه وان اقام بلا حاجة سقط ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لزوجة محصنة وعزر لغيرها كذمية او رقيقة سواء كان لاعن اولا لان اللعان يمين او بينة درات عنه الحد او التعزير فاذا اقر بما يخالفه بعده سقط حكمه كما لو حلف او اقام بينة علي حق غيره ثم اقر به وانجر النسب اي نسب الولد الذي اقر به من جهة الام الي جهة الاب المكذب لنفسه بعد نفيه	1716	8737991691076716190	644	1188.0	497	1201	53.62198257446289	127	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	0	128	0	667	1528	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه ومن اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال ف--------------ي الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي --ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض--------------- لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهم-------------------------------------------------------------------------------ا لحقه نسبه لحديث الولد للفراش وللامكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر يمكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن	715	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	82	300	412	1478	1478	300	باستلحاق ورثته بعده نصا لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولان نسبه انقطع بنفيه عن نفسه لتفرده بالعلم به دون غيره ولذلك لا تقبل الشهادة به الا ان تسند الي قوله فلا يقبل اقرار غيره به عليه كما لو شهد به والتوامان المنفيان بلعان اخوان لام فقط لانتفاء النسب من جهة الاب كتوامي الزنا ومن نفي من اي ولدا لا ينتفي كمن اقر به او هنء به فامن او سكت ونحوه وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن لنفي الحد لقذفه محصنة وله درء الحد باللعان فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه -من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين ولو عشرين سنة قال في الفروع والمبدع ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولا مكان كونه منه وقدروه بعشر سنين لحديث -اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر يمكن فيها البلوغ فالحق به الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن-	1717	8737991691076716190	652	1229.0	525	1070	60.93457794189453	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms715	true	40171659070977523	128	300	667	1528	1528	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر سنة- وامر-------------------ه عليه السلام بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء وهو سبب الولادة و مع----------------------- هذا لا يحكم ببلوغه مع شك فيه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الولد به----------- احتياطا حفظا للنسب ولا يكمل -------------------به مهر ان لم يثبت الدخول و--الخلوة------ لان الاصل براءته منه ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبهما وان لم يمكن كون ال----ولد منه--------- كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزو-ج فان مات او ولدته ميتا لحقه --لامكانه او اتت به لاري--------ع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن-------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة-------- من عدتها التي اقرت بانقضاءها ---------لم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم نلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع-	715	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	0	192	0	967	1512	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامره رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالتفريق بينهم في المضاجع دليل---- امكان الوطء وهو سبب الولادة و-مع هذا اي لحوق الولد بابن عشر لا يحكم ببلوغ----------ه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التك-ليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الولد به لحفظ النسب احتياطا -----------ولا يكمل به اي بالحاق النسب به مهر ان لم يثبت الدخول او الخلوة ونحوه لان الاصل براءته منه ولا تثيت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبه-ا وان لم يمكن كونه اي الولد منه اي الزوج كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش لم يلحقه للعلم بانها كانت حاملا به قبل التزويج فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان -او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع	1718	8737991691076716190	812	1465.5	650	998	81.36272430419922	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	0	106	0	536	1497	300	الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فاذا ولدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها به بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها--- او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقه- الثاني لانه لا يمكن- كونه-- حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بعيد الزوجية وانقضاء العدة او علم ان ا----لزوج لم يجتمع بها ---زمن زوجية- بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم	716	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	192	300	967	1512	1512	300	الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان و-لدت لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها--- بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به او فارقها حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني لانه لا يمكنه كونهما حملا واحدا فعلم انها علقت بالثاني بع-د الزوجية وانقضاء العدة او علم انه اي الزوج لم يجتمع بها اي زمن زوجيته بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم-	1718	8737991691076716190	524	994.0	422	551	95.09981536865234	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms716	true	-142843073212692745	106	299	536	1493	1497	300	ابانها بالمجلس او مات------ بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما----------- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره------- دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر--------------------------------------------------------- وقيل لا يلحقه نسب- مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت------ لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق نسبه-------- لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت---------------- بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدت- لنصف ستة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا وكذا لو مات زوجها عندها او فسخ نكاح غاءب	716	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	0	213	0	1068	1468	300	ابانها بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر لم يلحقه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد او كان الزوج لم يكمل له عشر سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه او ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو ب--اقراء لحق نسبه بالمطلق لان الرجعية في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخبرت بالبناء للمفعول بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم ولدت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجته نصا لانها فراشه واما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا وكذا لو مات زوجها عندها او فسخ نكاح غاءب	1719	8737991691076716190	954	1826.0	761	1070	89.15888214111328	182	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	0	44	0	204	1487	300	فصل ومن اقر او ثبت انه وطء امته في الفرج او د-------------------------------------ونه فولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولحديث عاءشة الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عزلت او---- لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا	717	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	213	300	1068	1468	1468	300	فصل ومن------- ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا-	1719	8737991691076716190	181	318.0	142	408	44.36274337768555	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms717	true	-7320119389146975477	44	281	204	1381	1487	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد -او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه لا------------- ان ادعي استبراء بعد وطء بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فتبي-ن انه من غيره ويحلف عل----ي الاستبراء اذا ادعاه----------------------------------------------------------------- فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او--------------- باع من اي امة له اقر بوطءها في الفرج او دونه او ثبت انه وطءها في الفرج او دونه فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق والب--اءع ما ولدته لان اقل---- الحمل مدة نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبل ال----بيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها-------------------------------------------------- وادعي مشتر انه ---------من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة---- وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه م---------شتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي	717	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	0	300	0	1476	1476	300	تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا -لحقت به ولدها فاعزلوا بعده او انزلوا رواه الشافعي في مسنده ولانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان يكون انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه و لا يلحقه نسبه ان ادعي استبراء بعد وطء بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غيره ويحلف عليه اي الاستبراء اذا ادعاه لانه حق ولد لولا دعواه للحق به ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او با----------ع من اقر بوطءها--------------------------------------------------- فولدت لدون نصف سنة منذ اعتقها او باعها لحقه اي المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل---- نصف سنة فما ولدت -لدونها وعاش علم انها كانت حاملا به قبل العتق او البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها قبله اي البيع لتبين ان ما راته من الدم دم فساد لان الحامل لا تحيض وكذا ان لم يستبرءها قبل بيعها وولدته لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين من بيع وادعي مشتر انه اي الولد من باءع فيلحقه لوجود سبب الولادة منه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه وان ادعاه اي الولد مشتر لنفسه وقد بيعت قبل استبراء وولدته لفوق ستة اشهر ودون اربع سنين من بيع والمشتري مقر بوطءها اري القافة او ادعي-	1720	8737991691076716190	1091	2035.5	874	1544	70.6606216430664	203	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	0	220	0	1065	1438	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت-------- قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا-------- وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشت----------------ر له ب-الولد-- لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غير---ه بدون اقراره وان ادعاه ب-----------اءع وصدقه مشتر--------- في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة------- وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه الو----------لد وبطل البيع لانا الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم -----------------يصدقه المشتري---------------------- فالولد عبد له ف-----------------ي الصورتين ---------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه وان ولدت امراة من مجنون------------ لا ملك له -----------ع-----------------------------ليها ولا شبهة م--------لك لم يلحقه----------- نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا لعان ومن قال عن ولد بيد سريته او---- زوجته او---- مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقطتيه او استعرتيه ونحوه فان شهدت امراة مرضية	718	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1721	false	6439484319751219101	21	300	118	1456	1456	300	شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال كما تقدم في اللقيط وان استبرءت المبيعة قبل بيع ثم ولدت لفوق نصف سنة من بيع لم يلحق باءعا او لم تستبرا المبيعة وولدت لفوق نصف سنة من بيع ولم يقر مشتر له اي الباءع به اي بما ولدته لم يلحق باءعا لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له بدون اقرار و-ان ادعاه اي الولد الباءع وصدقه مشتر انه ولده في هذه الصورة وهي ما اذا لم تستبرا واتت به لفوق ستة اشهر او فيما اذا باع امته ولم يقر الباءع بوطء واتت به لدون نصف سنة من بيع وادعي الباءع انه ولده وصدقه مشتر لحقه اي الباءع الولد وبطل البيع لان- الحق فيه لا يعدوهما فمهما تصادقا عليه لزمهما وان لم يصدقه مشتر اي لم يصدق- المشتري الباءع في دعواه الولد فالولد عبد له اي للمشتري فيهما اي الصورتين وهما ما اذا لم تستبرا وولدته لفوق ستة اشهر وما اذا باع ولم يقر بوطء وولدت لدونها ولا يثبت نسبه من باءع لانه ضرر علي المشتري اذ لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه من مولاه وان ولدت ------من مجنون من اي امراة لا ملك له اي المجنون عليها اي علي رقبتها او منفعة بضعها ولا شبهة ملك علي ذلك لم يلحقه اي المجنون نسب ما ولدته منه لانه لم يستند الي ملك ولا شبهة ملك ولا اعتقاد اباحة وان كان قد اكرهها فعليه مهر مثلها كالمكلف ويلحق الولد واطءا بشبهة فمن وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي ولدت لستة اشهر فاكثر من وطء لحق واطءا وانتفي عن الزوج بلا امان ومن قال عن ولد بيد سريته او بيد زوجته او بيد مطلقته ما هذا ولدي ولا ولدته بل التقتطه -او استعارت------ه فان شهدت امره- مرضية-	1721	8737991691076716190	1025	1850.0	810	1356	75.58997344970703	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms718	true	-2257545965135830084	220	300	1065	1438	1438	300	بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا----------------------- فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعييه مع وجود فراش لحديث عاءشة----- اختصم سعد بن ابي وقاص وعيد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي-	718	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	0	85	0	402	1517	300	بولادتها له لحقه نسب الولد للفراش والا تشهر بولادتها له مرضية فلا يقبل قولها عليه لان الاصل عدم ولادتها له وهي مما يمكن اقامة البينة عليه ولا اثر لشبه ولد ولو لاحد مدعييه مع وجود فراش لحديث عاءشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي	1722	8737991691076716190	372	719.0	293	402	92.53731536865234	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms719	true	2821881548675387786	0	205	0	1078	1573	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة رواه الجماعة الا الترمذي وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا ولد الزنا فولد القرشي قرشي ولو ولد من غير قرشية وولد قرشية------------ ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حرة وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امة الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون علي شروطهم والا-- مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتب------عية دين ولد لخيرهما فو--------------لد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما----------- فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر AUTO باب العدد بكسر العين-واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا واجمعوا علي وجوبها للكتاب والسنة في الجملة والقصد منها استبراء رحم المراة من الحمل لءلا يطاها غير	719	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1722	false	-4354955562588002358	85	300	402	1517	1517	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة رواه الجماعة الا الترمذي وتبعية نسب لاب اجماعا لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم ما لم ينتف كابن ملاعنة والا ولد الزنا فولد القرشي قرش----ي ولو من غير قرشية وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا وتبعية ملك او حرية لام فولد حرة حر- وان كان من رقيق وولد امة ولو من حر قن لمالك امه الا مع شرط زوج امة حرية اولادها فهم احرار لحديث المسلمون عند شروطهم او الا مع غرور بان تزوج بامراة شرطها او ظنها حرة فتبين امة فولدها حر ولو كان ابوه رقيقا ويفديه وتقدم وتبعية دين ولد لخيرهما اي ابويه دينا فولد مسلم من كتابية مسلم وولد كتابي من مجوسية كتابي لكن لا تحل ذبيحته ولا لمسلم نكاحه لو كان انثي وتبعية نجاسة وحرمة اكل لاخبثهما اي الابوين فالبغل من الحمار الاهلي محرم نجس تبعا للحمار دون اطيبهما وهو الفرس وما تولد بين هر وشاة محرم الاكل تغليبا لجانب الحظر كت----اب العدد بكسر العين واحدها عدة وهي ماخوذة من العدد لان ازمنة العدة محصورة مقدرة بعدد الازمان والاحوال كالحيض والاشهر وشرعا التربص المحدود شرعا واجمعوا علي وجوبها للكتاب والسنة في الجملة والقصد منها استبراء رحم المراة من الحمل لءلا يطاها غير-	1722	8737991691076716190	1055	2045.0	853	1125	93.77777862548828	190	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms719	true	2821881548675387786	205	300	1078	1573	1573	300	المفارق لها قبل العلم فيحصل الاشتباه وتضيع الانساب والعدة اما لمعني محض كالحامل او تعبد محض كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول او لهما والمعني اغلب كالموطوءة التي يمكن حبلها ممن يولد لمثله او لهما والتعبد اغلب كعدة الوفاة في المدخول بها الممكن حملها اذا مضت عدة اقراءها في اثناء الشهور ولا عدة في فرقة زوج حي قبل وطء ا و قبل خلوة ولا---- لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي منتفية هنا وشرط في-	719	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	0	94	0	498	1527	300	المفارق لها قبل العلم فيحصل الاشتباه وتضيع الانساب والعدة اما لمعني محض كالحامل او تعبد محض كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول او لهما والمعني اغلب كالموطوءة التي يمكن حملها ممن يولد لمثله او-لهما والتعبد اغلب كعدة الوفاة في المدخول بها الممكن حملها اذا مضت مدة اقراءها في اثناء الشهور ولا عدة في فرقة زوج حي قبل وطء ا-و قبل خلوة ولا عدة لقبلة او لمس لقوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان الاصل في العدة وجوبها لبراءة الرحم وهي متيقنة هنا وشرط في	1723	8737991691076716190	487	946.5	395	500	97.4000015258789	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms720	true	7841579189075038355	0	206	0	1020	1483	300	وجوب عدة ا لوطء كونها اي الموط-ءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به الولد فان وطءت بنت دون تسع سنين او وطء ----دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة-- لخلوة مطاوعته ا فان خلا بها مكره-----------ة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء لانها مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين وش--رط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و شرط الخ-لوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي-------- ولم يعلم---- او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها ا-زوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلوة الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنة ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او ------صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد---- اي مختلف فيه كنكاح بلا ولي نصا لانه ينفذ بحكم الحاكم اشبه الصحيح فتجب عدة الوفاة من	720	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1723	false	-600281812429848427	94	300	498	1527	1527	300	وجوب عدة-- لوطء كونها اي الموطوءة يوطا مثلها وكونه اي الواطء يلحق به --ولد فان وطءت بنت دون تسع----- او وطء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل و شرط في وجوب عدة 0 لخلوة طواعيته-ا فان خلا بها مكرهة علي الخلوة فلا عدة لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء------ مظنته ولا تكون كذلك الا مع التمكين ويشترط ايضا في خلوة كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد كما في الوطء واولي و يشترط لخلوة علمه اي الزوج بها فلو خلا بها اعمي لا يبصر ولم يعلم بها او تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء -------الخلفاء بذلك كما تقدم في الصداق ولو مع مانع شرعي او حسي كاحرام وصوم وجب وعنه ورتق اناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه وطء او-لا خلا بها او-لا كبيرة كانت كبيرة او صغيرة لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا فرق في عدة وجبت بدون وطء بين نكاح صحيح وفاسد نصا اي مختلف فيه كنكاح بلا ولي ----لانه ينفذ بحكم الحاكم اشبه الصحيح فتجب لوف-----اة من-	1723	8737991691076716190	966	1809.0	772	1064	90.78947448730469	183	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms720	true	7841579189075038355	206	300	1020	1483	1483	300	نكاح فاسد ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورتها كعدمها فان وطء لزمه العدة كالزانية AUTO والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا من موت او غيره----------- حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل حمل-------------------- واحد-----------------------------------------------------------------------------ا كان-------- او اكثر لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض --حمل يوجب بقاء ال----عدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية ---------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي عدة حامل الا ب-وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق --انسان-	720	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	0	133	0	656	1509	300	نكاح فاسد ولا عدة في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كمعتدة وخامسة الا بوطء لان وجود صورته- كعدمها فان وطء لزمت العدة كالزانية -----والمعتدات ست احداهن الحامل وعدته------ا من موت و--غيره كطلاق وفسخ حرة كانت او امة مسلمة او كافرة الي وضع كل الولد ان كان الحمل ولدا واحدا او وضع الاخير من عدد ان كانت حاملا بعدد حرة كانت او امة مسلمة او كافرة طلاقا كانت الفرقة او فسخا لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لانها لم تضع حملها بل بعضه وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدة حامل الا ب وضع ما تصير به امة ام ولد وهو ما تبين فيه خلق الانسان	1724	8737991691076716190	438	770.5	348	670	65.37313079833984	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	0	168	0	867	1505	300	ولو خفيا وشرط لحوقه اي الحمل للزوج فان لم يلحقه------ لصغره--------- بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها--- لم تنقض--- عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدته اي الحمل التي يعيش فيها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ي-فصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسور انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل-تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن	721	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	133	300	656	1509	1509	300	ولو خفيا-------------------------- فان لم يلحقه الحمل لصغره اي الزوج بان يكون دون عشر او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه كالذي ولدته بعد اربع سنين منذ ابانها ويعيش من ولدته لدون نصف سنة منذ نكحها لم لم تنقض به عدتها من زوجها لانتفاءه عنه يقينا واقل مدة حمل----------- يعيش----- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل وروي الاثرم عن ابي الاسود انه رفع الي عمر امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن-	1724	8737991691076716190	818	1559.0	660	896	91.29463958740234	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms721	true	-4282980619882230855	168	300	867	1505	1505	300	لذلك واكثرها اي مدة الحمل-اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل -بطن اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة يبين فيها خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما-------- نطفة ثم ي--------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضعة مثل ذلك الخبر متفق عليه ولا شك --------------------------------------ان العدة لاتنقضي بما دون-------------------------------------------- المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وتقدم-	721	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	0	133	0	647	1509	300	كذلك واكثرها اي مدة الحمل اربع سنين لان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي في بطن امه اربع سنين واقل مدة تبين -----خلق ولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود مرفوعا يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الخبر متفق عليه وانما يتبين كونه ابتداء خلق ادمي بكونه مضغة لان المني قد لا ينعقد والعلقة قد تكون دما انحدر من موضع من البدن واما المضغة فالظاهر كونها ابتداء خلق ادمي--------------------------------------------------------------------------------------- الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وتقدم	1725	8737991691076716190	487	880.0	383	739	65.89986419677734	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	0	138	0	742	1561	300	حكم الحامل ----وان كان الحمل من غير ال----زوج المتوفي كان وطءت بشبهة------- فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة واع-تدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين فتعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع -لليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ون--فيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس له من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او لا و عدة امة توفي عنها زوجهاب نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنص-ف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة مبعضة بالحساب فمن نصفها حر ونصفها رقيق عدتها ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر فشهران وسبعة وعشرون يوما و--------------------ان ارتد الزوج بعد الدخول فمات او قتل قبل انقضاء	722	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	133	300	647	1509	1509	300	حكم الحامل منه وان كان الحمل من غيره اي الزوج المتوفي كان وطءت بشبهة او زنا فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضعه للشبهة و اعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لانهما حقان لادميين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة ولو كان المتوفي لم يولد لمثله او كانت الزوجة لم يوطا مثلها او كان موته قبل خلوة وتقدم وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام للاية والنهار تبع الليل ولان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها او نفيه باللعان ولا كذلك الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وليس--- من ينفيه فاحتيط بايجاب العدة عليها والمبيت بمنزلها حفظا لها وسواء وجد فيها الحيض او-لا و عدة امة توفي عنها زوجها- نصفها شهران وخمس ليال بخمسة ايام لاجماع الصحابة علي تنصيف عدة الامة في الطلاق فكذا في عدة الموت وكالحد و عدة منصفة اي ------من نصفها حر ونصفها رقيق------ ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر -شهران وسبعة وعشرون يوما وان مات في عدة مرتد بان ارتد الزوج بعد الدخول فمات او قتل قبل انقضاء-	1725	8737991691076716190	706	1311.0	574	881	80.1362075805664	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms722	true	1060517021245379583	138	300	742	1561	1561	300	عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاق------ه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة و-------طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة و--فاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن-------------------- امة او ذمية والزوج مسلم او------- جاءت البينونة من----ها بان سالته الطلاق فتع-------تد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد نس---اءه سوي حامل الاطول--------- من عدة طلاق ووفاة لان-	722	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	0	220	0	1092	1498	300	عدتها سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لانه كان يمكنه تلافي النكاح باسلامه او مات زوج كافرة اسلمت بعد دخوله بها في عدتها قبل اسلامه سقط ما مضي من عدتها وابتدات عدة وفاة من موته نصا لما تقدم او مات زوج مطلقة رجعية قبل انقضاء عدتها سقطت عدة طلاق وابتدات عدة وفاة من موته لانها زوجة يلحقها طلاقه وايلاءه وان مات في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لانها اجنبية منه في النظر اليها والتوارث ولحوقها طلاقه ونحوه وتعتد من ابانها في مرض موته المخوف فرارا الاطول من عدة وفاة ومن عدة طلاق لانها وارثة فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ومطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلهما في الاكثر ما لم تكن المبانة في مرض موته امة او ذمية والزوج مسلم او تكن من جاءت البينونة من قبلها بان سالته الطلاق ونحوه ف تعتد لطلاق لا غير لانقطاع اثر النكاح بعدم ارثها منه ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله اي الموت بحيض او شهور او وضع حمل ولو ورثت وكذا لو طلقها في مرضه قبل الدخول ثم مات فلا عدة لموته لانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها اشبه ما لو تزوجت ومن طلق معينة من نساءه ونسيها او طلق مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهما اي من عدة طلاق ووفاة لان	1726	8737991691076716190	813	1553.5	652	1092	74.45054626464844	151	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	0	72	0	369	1549	300	كلا منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها--------- او بعده بامارات الحمل كحركة او انتفاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها----------------------------- حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها او تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة --------بعد نكاحها دخل	723	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1726	false	-6621592589997747906	220	300	1092	1498	1498	300	كل- منهن يحتمل ان تكون زوجة او مطلقة فاحتيط للعدة وعدة الحامل وضع الحمل مطلقا كما تقدم وان ارتابت متوفي عنها زمن تربصها اي عدتها او بعده بامارة ---حمل كحركة وانت--فاخ بطن او رفع حيض لم يصح نكاحها ولو تبين عدم الحمل بعد العقد حتي تزول الريبة للشك في انقضاء عدتها و--تغليبا لجانب الحظر وزوال الريبة انقطاع الحركة وزوال الانتفاخ او عود الحيض او مضي زمن لا يمكن ان تكون فيه حاملا وان ظهرت الريبة بعده اي بعد نكاحها دخل-	1726	8737991691076716190	353	656.0	285	415	85.06024169921875	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms723	true	-4265572411260417365	72	300	369	1549	1549	300	الزوج او لا لم يفسد النكاح ل-------------انه شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت---------------------------- لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش------ تبينا فساد---- النكاح ------------وان ولدته لاكثر--- من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الحيض-- المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاث حيضات لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء و------القر-ء الحيض -روي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع كحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد -------------------------------امة بحيضتين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهم- مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص لعموم الاية وكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصفها كحدها الا ان الحيض لا يتبعض ولا تع------------------------تد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل او حيضتين ان كانت امة قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل لغير مطلقها ا---------------ذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل في---------------------قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن-	723	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	1	254	4	1321	1579	300	الزوج او-لا لم يفسد النكاح بظهور الريبة لانه شك طرا علي يقين النكاح فلا يزيله ولم يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة للشك في صحة النكاح لاحتمال ان تكون حاملا ومتي ولدت توفي عنها بعد عدتها وتزوجها لدون نصف سنة من عقد عليها وعاش الولد تبينا فساده اي النكاح لانها معتدة وان ولدت- لاكثر من من ذلك لحق بالزوج الثاني والنكاح صحيح الثالثة من المعتدات ذات الاقراء المفارقة في الحياة بعد دخول او خلوة ولو بطلقة ثالثة اجماعا قاله في الفروع فتعتد حرة ومبعضة مسلمة كانت او كافرة بثلاثة قروء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهي اي القروء الحيض وروي عن عمر وعلي وابن عباس لانه المعهود في لسان الشرع لحديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر وان كان في اللغة القرء مشتركا بين الحيض والطهر و تعتد غيرهما اي الحرة والمبعضة وهي الامة بقرا-ين لحديث قرء الامة حيضتان ولانه قول عمر وابنه وعلي ولم يعرف لهما مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو مخصص لعموم الاية فكان القياس ان تكون عدتها حيضة ونصف-ا كحدها الا ان الحيض لا يتبعض وليس الطهر عدة لما تقدم ولا يعتد بحيضة طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كوامل---------------------- قال في الشرح -لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ولا تحل----- مطلقة لغيره اي المطلق اذا انقطع دم الحيضة الاخيرة حتي تغتسل او تتيمم عند التعذر في قول اكابر الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن	1727	8737991691076716190	1123	2071.0	906	1349	83.2468490600586	198	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	0	44	0	247	1547	300	مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها	724	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	254	298	1321	1568	1579	300	مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء ولان وطء الزوجة قبل الاغتسال حرام لوجود اثر الحيض فلما منع الزوج الوطء كما منعه الحيض وجب ان يمنع ما منعه الحيض وهو النكاح وتنقطع بقية الاحكام من التوارث ووقوع الطلاق وصحة اللعان وانقطاع النفقة ونحوها	1727	8737991691076716190	247	494.0	203	247	100.0	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms724	true	2423986902006181750	45	287	255	1483	1547	300	دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع--------- فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة للاية الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض بعد للصغر او الاياس من الحيض---------- فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقت----- الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم-- و تعتد امة لم تحض بشه---------رين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام وهكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة بالغ -لم تر حيضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله تعالي واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة مبتداة او ناسية لوقت حيضها كاي------------------سة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما -------------------------------------------------------ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ----------------------------------------------------------------------ذلك ومن لها عادة من المستحاضات عمل-----ت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها--------- بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل	724	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	0	300	0	1523	1523	300	دم الحيضة الاخيرة لان هذه الاحكام لا اثر فيها للاغتسال بخلاف النكاح لان المقصود منه الوطء ولا تحسب مدة نفاس لمطلقة بعد وضع ولو عقبه فلا تحسب بحيضة بل لا بد من حيضها بعد ذلك ثلاث حيض كاملة للاية الرابعة من المعتدات من لم تحض ----------------------لصغر او --اياس المفارقة في الحياة فتعتد حرة بثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك من وقتها اي الفرقة فان فارقها نصف الليل او النهار اعتدت من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلماء و تعتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج بقول عمر عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم وليكون البدل كالمبدل ولان غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة و تعتد مبضعة لم تحض لذلك بالحساب فتزيد علي الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة ايام ومن نصفها حر فعدتها شهران ونصف شهر ومن ثلثاها حران عدتها شهران وعشرون يوما وام ولد ومكاتبة ومدبرة في عدة كاملة لانها مملوكة وكذا معلق عتقها علي صفة قبل وجودها وعدة بالغة لم ترح-يضا ولا نفاسا كايسة لدخولها في عموم قوله------ واللاءي لم يحضن و عدة مستحاضة---------- ناسية لوقت حيضها او مستحاضة مبتداة كايسة لانهما لا يعلمان وقت حيضهما والغالب علي النساء ان يحضن في كل شهر حيضة ويطهرن باقيه ومن علمت ان لها حيضة في كل اربعين يوما مثلا واستحيضت ونسيت وقت حيضها فعدتها ثلاثة امثال ذلك اي ماءة وعشرون يوما في المثال لانه لا يتحقق زمن فيه ثلاث حيض بدون ذلك ومن لها من----- المستحاضات عادة عملت بها او لها تمييز عملت به ان صلح حيضا لما تقدم في بابه وان حاضت صغيرة مفارقة في الحياة في اثناء عدتها استانفتها اي العدة بالقرء لان الاشهر بدل عن الاقراء لعدمها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل-	1728	8737991691076716190	1141	2147.5	914	1574	72.49047088623047	212	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms725	true	3822057928861077318	0	292	0	1486	1527	300	بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعض اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل و-------ان عتقت معتدة في عدتها اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية الا الرجعية فتت-م عدة حرة لانها في حكم الزوجات الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه لتعتد للحمل غالب مدته تسعة اشهر لتعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما مر تفصيله انفا في الحرة والمبعض-------ة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك واكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور ل--ا تجب الا بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل او الاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تع-ينه ولم يعتبرما مضي كما لا يعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة لعود الحيض يعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد ثل-اثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود حيض-ها فتعتد به وان طال الزم-ن لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وكما لو كانت ممن ب-ين حيض-ها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة نصا لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيض- او-------- ولادة او في ----وقت كذا حيث لا بينة لها لانه--- يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته -لان ذلك يرجع الي الاختلاف في بقاء العدة وهو الاصل السادسة من المعتدات امراة	725	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	12	300	63	1538	1538	300	بان بلغت سن الاياس فيها وقد حاضت بعض اقراءها او لم تحض ابتدات عدة ايسة بالشهور لانها اذن ايسة ولا يعتد بما حاضته قبل حيضتها وان عتقت معتدة في عدتها اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية الا الرجعية فتتمم عدة حرة لانها في حكم الزوجات الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تدر سببه فت----عتد للحمل غالب مدته تسعة اشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كايسة علي ما فصل------ انفا في الحرة والمبعضة والامة قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا- ينكره منهم منكر علمناه ولان الغرض بالعدة معرفة براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة اشهر لان عدة الشهور انما تجب بع----د العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وهنا لما احتمل انقطاع الحيض للجمل او للاياس اعتبرت البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فوجبت عدته عند تعيينه ولم ي-------------------عتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت معتدة انقطع حيضها ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي تعود حيضتها فتعتد به وان طال الزمان لعدم اياسها من الحيض فتناولها عموم -----------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ك-ما لو كانت ممن وفين حيضتها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ سن الاياس فتعتد عدتها اي الايسة---- لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ويقبل قول زوج اختلف مع مطلقته في وقت طلاق انه لم يطلق الا بعد حيضة او الا بعد ولادة او الا في وقت كذا حيث لا بينة لها لانه لا يقبل قوله في اصل الطلاق وعدده فكذا في وقته ولان ذلك يرجع الي الاختلاف في بقاء العدة وهو الاصل للسادسة من المعتدات امراة-	1729	8737991691076716190	1402	2670.0	1124	1526	91.87418365478516	250	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms726	true	-2205964632351394309	7	262	30	1339	1542	300	-اربع سنين منذ فقد ان انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين--- حال --حرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته و تتربص تمام تسعين سنة منذ ولد ان كان ظاهرها اي غيبته السلامة ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ف-----------------------------لا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر -----الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة ل-----------------------انه لا ولاية لوليه في طلاق امرا-----------------------------------------------------------------ته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادفته محله وتنقطع النفقة ع-ن امراة المفقود بتفريق---- الحاكم او بتزويجها ان -----------------لم يحكم بالفرقة لاسقاطها نفقتها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم واختارها ردت اليه وعادت نفقتها من الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا فان لم يفرق الحاكم ولم تتزوج واختارت المقام حتي يتبن- امره فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص --------والاعتداد بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه -----------كان طلق وانقضت عدتها ------قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج	726	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1730	false	-3640717929464227820	27	299	135	1546	1548	300	واربع سنين منذ فقد ان كان ظاهر غيبته--------- الهلاك كالمفقود من بين اهله او في مفازة او بين الصفين في حال الحرب ونحوه وساوت الامة هنا الحرة لان تربص المدة المذكورة ليعلم حاله من حياة وموت وذلك لا يختلف بحال زوجته-------------------------------------------------------------- ثم تعتد في الحالين للوفاة الحرة اربعة اشهر وعشرا والامة نصف ذلك ولا تفتقر امراة المفقود في ذلك التربص الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة لانها فرقة تعقبها عدة الوفاة فلا تتوقف علي ذلك كقيام البينة بموته وكمدة الايلاء ولا تفتقر ايضا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها لوفاة لتعتد بعده بثلاثة قروء لانه لا ولاية لوليه في طلاق امراته ولحكمنا عليهما بعد الوفاة فلا تجامعها عدة طلاق كما لو تيقنت موته وينفذ حكم حاكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث ان حكمه بالفرقة لا يمنع وقوع طلاق المفقود لانه حكم بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا علمت حياته تبين ان لا فرقة كما لو شهدت بها بينة كاذبة فيقع طلاقه لمصادقته محله وتنقطع النفقة علي امراة المفقود بتفريقه اي الحاكم او بتزويجها اي امراة المفقود ان لم يحكم بالفرقة لاسقاطها نفقتها بخروجها عن حكم نكاحه فان قدم واختارها ردت اليه وعادت نفقتها من الرد قال ابن عمر وابن عباس ينفق عليها في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا فان لم يفرق الحاكم ولم تتزوج واختارت المقام حتي يتبين امره فلها النفقة ما دام حيا من ماله وان ضرب لها الحاكم مدة التربص فلها النفقة فيها لا في العدة ومن تزوجت قبل ما ذكر من التربص المذكور والاعتداء بعده لم يصح نكاحها ولو بان انه اي المفقود كان طلق وان--- عدتها انقضت قبل ان تتزوج او بان انه كان ميتا وان عدة الوفاة انقضت حين التزويج	1730	8737991691076716190	1215	2312.0	976	1485	81.81818389892578	221	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms726	true	-2205964632351394309	262	300	1339	1542	1542	300	لتزوجها في مدة منعها الشرع النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت--------- بعد التربص------- والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء------ الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و-ردت الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح-	726	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	1	44	5	232	1552	300	لتزوجها في مدة منعها الشرع النكاح فيها اشبهت المعتدة والمرتابة قبل زوال ريبتها ومن تزوجت بشرطه اي بعد التربص السابق والعدة ثم قدم زوجها قبل وطء الزوج الثاني دفع اليه ما اعطاها من مهر و ردت الي قادم لانا تبينا بقدومه بطلان نكاح	1731	8737991691076716190	203	373.0	166	227	89.42731475830078	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	0	199	0	1027	1528	300	الثاني ولا مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه ويخير المفقود ان وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين اخذها ----------بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عد----ة الثاني وبين تركها معه---------- بلا تجديد عقد ل-------صحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان و قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق- هو رواه الجوزجاني والاثرم ورويا معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وانما وجب تحديد العقد للثاني لتبين بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك لقيام الدليل----- فان زوجة انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول قال الشيخ منصور قلت فعليه لا بد من الع-دة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر ال-------ذي اعطاها----- من الث------اني اذا تركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثا------ني عليها---------- بما ---------------اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزمه مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي مات------ الثاني----- ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها -------وان ماتت	727	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	44	300	232	1552	1552	300	الثاني ولا مانع من الرد فترد اليه لبقاء نكاحه ويخير المفقود ان وطء الزوج الثاني قبل قدومه بين اخذها اي الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته اي الثاني وبين تركها معه اي الثاني بلا تجديد عقد للثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان-- قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساقه هو رواه الجوزجاني والاثرم و-----معناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة وانما وجب تجديد العقد للثاني لتبين بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك بقيام الدليل عليه فان زوجة انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك قلت----------------- لا بد من العقدة بعد طلاقه وهو ظاهر وياخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها له لقضاء علي وعثمان انه يخير بينهما وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع وان كان دفع بعضه رجع بنظير ما دفع ويرجع الزوج الثاني عليها اي الزوجة بما اي بالمهر الذي اخذه منه الزوج الاول لانها غرته ولءلا يلزم- مهران بوطء واحد وان لم يقدم الاول حتي مات الزوج الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر بخلاف ما اذا مات الاول بعد تزوجها فلا ترثه لاسقاطها حقها من ارثه بتزوجها الثاني وان ماتت-	1731	8737991691076716190	986	1802.5	794	1346	73.25408935546875	171	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms727	true	-2861975075302309748	199	300	1027	1528	1528	300	بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها الاول ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او يينة تشهد يم-وته كذبا ثم قدم فكمفقو--------د فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخير ان كان وطء علي ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بمو-ته ما تلف من ماله لتلفه بسبب شهادتها وتضمن مهر الث--------------------------------------------------------------------------------اني الذي اخذه منه الاول------------- لتسببها في غرمه ذلك---------------------------------------------------------------- ومتي فرق-------------- بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنة ثم بان انتفاءه فكمف------------------قود قدم بعد تزوج امراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها-	727	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	0	222	0	1095	1475	300	بعد قدوم الاول ووطء الثاني فان اختارها ور------ثها وان لم يخترها ورثها الثاني بناء علي انه لا يحتاج الي تجديد عقد اذن ومن ظهر موته باستفاضة او بينة -شهدت بموته كذبا ثم قدم فكمفقود اذا عاد فترد اليه ان لم يطا الثاني ويخبر ان كان وطء علي ما تقدم وتضمن البينة التي شهدت بوفاته ما تلف من ماله لتلفه بسبب شهادتها قلت ان تعذر تضمين المباشر والا فالضمان عليه لانه مقدم علي المتسبب و تضمن البينة مهر الزوج الثاني الذي اخذ- منه الاول ذكره في شرحه لتسببها في غرمه ذلك قال وللمالك ايضا تضمين من باشر اتلاف ماله لانه اتلفه بغير مالكه ومتي فرق اي فرق الحاكم بين زوجين لموجب يقتضيه كاخوة رضاع وتعذر نفقة من جهة زوج وعنه ثم بان انتفاءه اي الموجب للتفريق فكمفقود قدم بعد تزوج امراته فترد اليه قبل وطء ثان ويخير بعده كما تقدم ومن اخبر بطلاق زوج غاءب و اخبر انه وكيل رجل اخر في نكاحه بها اي المطلقة وضمن المخبر الذي ذكر انه وكيل في تزوجها المهر الذي نكحها للغاءب عليه فنكحته اي الشخص بمباشرة من ذكر انه وكيل في تزوجها ثم جاء الزوج الغاءب فانكر ما ذكر عنه من طلاقها فهي زوجته باقية علي نكاحه لانه لم يثبت ما يرفعه ولها المهر علي من نكحته بوطءها ولها الطلب علي ضامنه به فان لم يطا فلا مهر وان طلق غاءب عن زوجته او مات عنها	1732	8737991691076716190	466	840.5	370	1103	42.2484130859375	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	1	71	8	338	1465	300	العدة من- الفرقة اي وقت الطلاق و--الموت------ لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة --------------------------------------------سواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة من وطءت بشبهة او زنا حرة كانت او امة ك ع-----دة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة	728	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1732	false	8548273971267991679	222	300	1095	1475	1475	300	اعتدت منذ الفرقة اي وقت الطلاق او الموت مطلقا لدخولها في عموم ما سبق وان لم تحد فيما اذا مات عنها لان الاحداد ليس شرطا لانقضاء العدة حتي لو تركته قصدا لم يجب عليها اعادة العدة وسواء ثبت ذلك ببينة او اخبرها من تثق به وعدة موطو-ءة يشبهة او زنا حرة -----او امة مزوجة كعدة مطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح ا-لا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا بحيضة-	1732	8737991691076716190	311	559.0	246	388	80.1546401977539	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms728	true	5306252860595305299	71	297	338	1448	1465	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حر-------ة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة -------غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص ب--الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا --------------------------------------------------------وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزنا-------------- لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات AUTO فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او نكاح فاسد -فرق بينهما و اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تت-م عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان -بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وللاول رجعتها----- ان كانت -----------------رجعية ف----------ي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعته-------------------------ا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان----------------------------------------- لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهما---------------------------------------------------------------------- بعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الحقته به----------- قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابي---ه دون غيره ثم اعتدت -للاخر	728	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	0	298	0	1486	1493	300	لان استبراءها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره ولا يحرم علي زوج حرة او امة وطءت بشبهة او زنا زمن عدة من ذلك غير وطء في فرج لان تحريمها لعارض يختص به الفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض ولا ينفسخ نكاحها بزنا نصا وقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا ترديد لامس لا يصح وان امسكها زوجها فلم يطلقها لزناها استبراها اي لم يطاها حتي تنقضي عدتها كغيرها من المعتدات----- فصل وان وطات معتدة بشبهة او وطءت بن-كاح فاسد وفرق بينهما-- اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بش-هة او زنا--- لم تحمل الث---اني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتمم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج الاول ان كان الطلاق رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان ولدت من احدهما اي الزوج والواطء بشبهة او الزوج الاول والثاني تزوجته في عدتها عينا اي بعينه بان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني وعاش فهو للاول او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها الاول فهو للثاني وانقضت عدتها به او الحقته به اي باحدهما قافة وامكن ان يكون ممن الحقته به بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و--لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ممن الحق به لانه حمل وضعته فانقضت عدة ابيه به دون غيره ثم اعتدت لللاخر	1733	8737991691076716190	1056	1917.0	841	1503	70.25948333740234	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	0	141	0	743	1544	300	بهما الحق وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما -----------------------------------وان اشكل الولد علي القافة اع------------------------------------------تدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت -------لطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تت-م العدة-- للشبهة او الزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليه---------------------------------------ا ويحرم وطء زوج زوجة موط-ءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه--------- قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة ثم للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و-لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يط--ا الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقه-------------------------------ا بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفت ال----عدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخل----ان وللثاني ان ينكحها بعد	729	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	16	280	81	1445	1547	300	بهما----- وانقضت عدتها به منهما لثبوت نسبه منهما اشبه ما لم لو يكن مع كل منهما غيره وان اشكل الولد علي القافة او لم توجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لتخرج من العدتين بيقين وان نفته القافة عنهما لم ينتف لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا نفيه عن الفراش كله وان وطءها مبينها فيها اي عدتها منه عمدا بلا شبهة فكاجنبي فتتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان وطءها مبينها في عدتها منه بشبهة استانفت عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي لانهما عدتان من واحد لوطءين يلحق النسب فيهما لحوقا واحدا فتداخلا كما لو طلق الرجعية في عدتها ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت له اي الطلاق ان كان دخل بها لانها عدة مستحقة بالزوجية فقدمت علي غيرها لقوتها ثم تتمم العدة 0 للشبهة او للزنا لانها عدة مستحقة عليها فلا تبطل بتقديم الاخري عليها كالدينين اذا قدم صاحبه الرهن في احدهما ويحرم وطء زوج زوجة موطوءة بشبهة او زنا ولو مع حمل منه اي الزوج قبل عدة واطء لما تقدم فاذا ولدت اعتدت للشبهة--- للزوج وطءها ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل ويفرق بينهما وتسقط نفقة رجعية وسكناها عن الاول لنشوزها و لم تنقطع عدتها بالعقد حتي يطاها الثاني لانه عقد باطل لا تصير به المراة فراشا فان وطءها انقطعت ثم اذا فارقها من تزوجها او فرق الحاكم بينهما بنت علي عدتها من الاول لسبق حقه واستانفها اي العدة كاملة للثاني لانهما عدتان من رجلين فلا يتداخلان وان ولدت من احدهما بعينه -	1734	8737991691076716190	711	1297.0	576	1373	51.7844123840332	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms729	true	-7752978130641572940	139	300	732	1544	1544	300	ينكحها بعد انقضاء العدتين لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع عدم المخصص ولان تحريمها عليه اما ان يكون بالعقد الفاسد او الوطء فيه او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم كما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها علي التابيد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لحديث عمر ولانهما حقان مقصودان لادميين فلا يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و-لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا خلافا لما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقناع وا----------------------------------------------------------------------------------------ن طلقت----- رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت----- اخري------------ بنت علي ما مضي من عدتها ------------------------------------------------------------------وان راجعها ثم طلقها------------------- استانفت عدة الطلاق الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني-	729	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	0	272	0	1388	1527	300	ينكحها بعد انقضاء العدتين لعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم مع عدم المخصص ولان تحريمها عليه اما ان يكون بالعقد الفاسد او الوطء ----او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم كما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي وما روي عن عمر في تحريمها علي التاييد خالفه فيه علي وروي عن عمر انه رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي الشبه ورجع الي قول علي وتتعدد عدة بتعدد واطء بشبهة لحديث عمر ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان تعدد الوطء من واحد فعدة واحدة و لا تتعدد العدة بتعدد واطء بزنا قال في شرحه في الاصح وفي التنقيح وهو اظهر انتهي هذا اختيار ابن حمدان لعدم لحوق النسب فيه فبقي لقصد العلم ببراءة الرحم وعليه فعدتها من اخر وطء وقدم في المبدع والتنقيح وهو مقتضي المقنع وتتعدد بتعدد زان وجزم به في الاقناع وكذا امة غير مزوجة في استبراء فيتعدد الاستبراء بتعدد واطء بشبهة لا بزنا قياسا علي الحرة ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقت طلقة اخري ولم يرتجعها بنت علي ما مضي من عدتها لانهما طلاقان لا يتحللهما وطء ولا رجعة اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها قبل الدخول او بعده استانفت عدة الطلاق الثاني لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول واعادت المراة الي النكاح الذي كانت فيه كفسخها اي الرجعية النكاح بعد رجعة لعتق او غيره كعنة او ايلاء فان فسخت بلا رجعة بنت علي ما مضي من عدتها لما تقدم وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت علي ما مضي من طلاقها لان الطلاق الثاني	1735	8737991691076716190	790	1417.0	633	1392	56.752872467041016	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	0	30	0	150	1502	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم قوله تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة	730	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	272	300	1388	1527	1527	300	في نكاح ثان قبل المسيس والخلوة فلم يوجب عدة لعموم وان---------- طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية بخلاف ما اذا راجعها ثم طلقها قبل ذلك لان الرجعة اعادة-	1735	8737991691076716190	136	254.5	109	150	90.66666412353516	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms730	true	-7208565299582868099	30	300	150	1502	1502	300	الي النكاح الاول فالطلاق في عدتها طلاق من نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية وفي الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد لم يتصل به دخول ولذلك يتنصف به المهر وان انقضت عدة الب-----اءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة ل------لطلاق الثاني لانه من نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة الطلاق الاول شء تبني عليه AUTO فصل ويحرم احداد علي غير زوج فوق ثلاث ليال بايامها لح----------------ديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجة ------ميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية او------------------------ امة-------------------------------------------------- او غير مك-------------------------------لفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهن في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويباح الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك ال زينة و ترك طيب ولو ------------بها سقم لتحريك الطيب للشهوة ودعاءه الي نكاحها ولو الطيب في دهن كدهن ورد ونحوه و ترك كل مد يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها للاخبار الصحيحة وترك لبس حلي ولو خاتما لقو---------له عليه السلام ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و-ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كالمصبوغ بعده وتر-ك تحسين بحناء او اسفيداج وت-رك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه-------------------------- ولها اكتحال بنحو توتيا وتر---------------------------------------------------------ك تحمير وج-----ه ونحوه لح------------ديث ام عطية كنا ننهي ان نحد علي --ميت فوق ثلاث الا علي	730	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1736	false	6976831594918145853	0	300	0	1494	1494	300	الي النكاح الاول فالطلاق في عدتها طلاق من نكاح واحد فكان استءناف العدة في ذلك اظهر لانها مدخول بها ولولا الدخول لما كانت رجعية وفي الباءن بعد النكاح طلاق عن نكاح متجدد لم يتصل به دخول ولذلك يتنصف به المهر وان انقضت عدتها اي الباءن قبل طلاقه ثانيا وقد نكحها ولم يدخل بها فلا عدة له اي الطلاق الثاني لانه عن نكاح لا دخول فيه ولا خلوة ولم يبق من عدة الطلاق الاول شء تبني عليه----- فصل -يحرم احداد------------ فوق ثلاث ليال بايامها علي ميت غير زوج لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ويجب الاحداد علي زوجته اي الميت بنكاح صحيح للخبر واما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا ولانها كانت تحل له ويحل لها فتحزن عليه ولو كانت ذمية والزوج مسلم او ذمي او كانت امة والزوج حرا او عبد ا او كانت غير مكلفة والزوج مكلف او غير مكلف فيجنبها وليها ما تجنبته المكلفة زمن عدته لعموم الاحاديث ولتساويهم في اجتناب المحرمات وحقوق النكاح ولا يجب علي باءن بطلقة او ثلاث او فسخ ويجوز الاحداد لباءن ولا يسن لها قاله في الرعاية وهو اي الاحداد ترك--- زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لتحريك الطيب الشهوة ودعاءه الي نكاحها و ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حلي ولو خاتما لقوله صلي الله عليه وسل--م ولا الحلي ولان الحلي يزيد حسنها ويدعو الي نكاحها و ترك لبس ملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسخ كالمصبوغ بعده و ترك تحسين بحناء و--اسفيداج و ترك تكحل بكحل اسود بلا حاجة اليه فان كان بها حاجة اليه جاز ولها اكتحال بنحو-توتيا و ترك ادهان بدهن مطيب كدهن الورد واللبان والبنفسج ونحوه و ترك تحمير وجه وحفه ونحوه كنقش وتخطيط لحديث ام عطية كنا ننهي ان نحد علي الميت فوق ثلاث الا علي	1736	8737991691076716190	1193	2180.0	955	1616	73.82425689697266	216	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms731	true	3722641994718447365	0	276	0	1340	1470	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وقي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاث الا---- زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمانية فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع-------------- من صبر يطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول----- صلي الله عليه وسلم-حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا -تمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من ليس ابيض ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كالمراة الحسناء الخلقة لا يلزمها تغيير نفسها في عدة الوفاة وتشوييها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي و-----كاخضر غير صاف لانه في معني ثوب-------------------- العصب ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه والمحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و-لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه -----------------------------------------------------------------ولا من تنظ-ف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم بلا حاجة تحولها اي المعتدة -لوفاة من مسكن وجبت------- العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة لحديث فريعة وفيه امكثي في بيتك الذي اتاك	731	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	0	300	0	1442	1442	300	زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق---- ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه والعصب ثياب يمينة- فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب ولا تمنع من لبس ابيض ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغ-يره كالمراة --حسناء الخلقة لا يلزمها تغيير نفسها في عدة الوفاة وتشويهها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كاخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه -المحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه كاخذ عانة ونتف ابط ولها تزين في نحو فرش لان الاحداد في البدن فقط ولا من تنظيف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم--------- تحولها اي المعتدة للوفاة من مسكن وجبت فيه اي العدة ----وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة لحديث فريعة وفيه امكثي في بيتك الذي اتاك-	1737	8737991691076716190	1304	2464.5	1033	1465	89.01023864746094	249	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	0	168	0	878	1536	300	علي نفسها او مالها -----------------------------وتحويل -------------------------------------------------مالك المسكن لها ولطلبه---- فوق اجرته المعتادة او لا تجد م----------------------ا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكن ل-ا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا تخرج معتدة لوفاة ليلا لا-----ن الليل مظنة الفساد ولها الخروج -------لحاجتها نهار---------------ا ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لغير حاجتها ك----عيادة وزيارة ونحوهما ومن سافرت زوجت-----ه باذنه او----------------------------- معه لنقلة --------الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان----------------------------- رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقل--------------ة ولو---------- لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت و-اعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيت قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزلتها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان و-ان مات زوجها ب----------عد مفارقة البنيان ان كان سفرها لنقلة او بعد مسافة	732	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	25	300	135	1570	1570	300	علي نفسها او مالها ولحق وجب عليها ان تخرج لاجله وتحويله مالكه اي المسكن لها اي المعتدة لوفاة و كطلبة اي مالك المسكن من معتدة لوفاة فوق اجرته المعتادة او لا تجد المعتدة لوفاة ما اي مالا تكتري به الا من مالها لان الواجب السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت فيجوز تحولها الي حيث شاءت لسقوط الواجب للعذر ولم يرد الشرع بالاعتداد في معين غيره فاستوي في ذلك القريب والبعيد وتحول بالبناء للمفعول معتدة لوفاة لاذاها لجيرانها و لا تحول من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم معتدة منتقلة من مسكن وجبت فيه العدة بلا حاجة الي نقلها العود اليه لتتم عدتها فيه تداركا للواجب وتنقضي العدة للوفاة بمضي الزمان الذي تنقضي به العدة حيث كانت لان المكان ليس شرطا لصحة الاعتداد ولا تخرج معتدة لوفاة الا نهارا لان الليل مظنه الفساد ولا تخرج نهارا الا لحاجتها من بيع وشراء ونحوهما ولو كان لها من يقوم بمصالحها فلا تخرج لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما ومن سافرت زوجته دونه باذنه والا فظاهره ترجع مطلقا او سافرت معه لنقله من بلده الي بلد اخر فمات قبل مفارقة البنيان اي بنيان البلد الذي خرجت منه رجعت واعتدت بمنزله لانها في حكم المقيمة او سافرت لغير النقلة كتجارة وزيارة ولو كان سفرها لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت و اعتدت بمنزله لما روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعتد في منزل-ها قبل ان تبعد فلزمها كما لو--- تفارق البنيان و ان مات زوجها بعدهما اي بعد مفارقة البنيان ان كان سفرها لنقله او بعد مسافة-	1738	8737991691076716190	822	1438.5	663	1440	57.08333206176758	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	255	298	1323	1527	1536	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي بانت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به	732	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1739	false	6445003105045748825	235	279	1217	1422	1532	300	وتعتد باءن بطلقة او اكثر او فسخ بمكان مامون من البلد الذي باتت فيه حيث شاءت منه نصا لحديث فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتد في اهلي رواه مسلم ولا تبيت الا به	1739	8737991691076716190	203	400.0	160	205	99.0243911743164	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms732	true	-3416225091118227597	169	255	882	1323	1536	300	ان كان لغيرها--- تخير بين الرجوع فتعتد في منزلها وبين المضي ل----قصدها لان كلا من البلدين سواء اليها لانها كانت ساكنة بالاول ثم خرج عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال---- كما لو حولها قبله والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء خاجتها فان كان لنزهة او زيارة فان كان قدر مدة اقامتها والا اقامت ثلاثا فاذا مضت و--قضت حاجتها فان كان خوف ونحوه اتمت العدة بمكانها واذا ان كانت لا تصل الي منزلها الا بعد انقضاءها والا لزمها العود لتتمها به	732	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1739	false	6445003105045748825	1	89	8	456	1532	300	---كان لغير نقلة تخير بين الرجوع فتعتد في منزلها وبين المضي الي مقصدها لان كلا--- البلدين سواء اليها لانها كانت ساكنة بالاول ثم خرج عن كونه منزلا لها باذنه في الانتقال عنه كما لو حولها قبلة والثاني لم يصر منزلها لانها لم تسكنه وحيث مضت اقامت لقضاء حاجتها فان كان لنزهة او زيارة فان كان قدر مدة اقامتها والا اقامت ثلاثا فاذا مضت او قضت حاجتها فان كان خوف ونحوه اتمت العدة بمكانها وكذا ان كانت لا تصل الي منزلها الا بعد انقضاءها والا لزمها العود لتتمها به	1739	8737991691076716190	428	818.5	344	454	94.27312469482422	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	16	221	91	1095	1490	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غير-------------ه مما يصلح له-----ا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان علي اختياره وان لم تلزمه---------------- نفقة كمعتدة ل-وطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فتجب السكني عليهن بما يختاره الواطء وال--سيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم الواطء ولا ال-سيد اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلق---------------- كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها وم---------ن امتنع من لز---------------مته سكني زوجته او مبانته ---------------اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب ----------------اكتري عنه ح--اكم من مال---------ه لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض عل-------يه ان لم بحد له مالا------------ او فرض------- اجرته---------- لتءخذ منه اذا حضر وان اكترت---- المسكن من وجبت لها السكني باذن---- من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدونهما ----------------------ولو مع قدرة علي استءذان حاكم رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع ولو	733	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1740	false	8338768445309726445	57	300	286	1468	1468	300	وان اراد مبينها اسكانها بمنزله او غيره اي غير منزله مما يص-ح لها سكنا تحصينا لفراشه ولا محذور فيه من رءية ما لا يحل له رءيته او خوف عليها ونحوه لزمها ذلك لان الحق له فيه -ضرر ع-ليه فكان الي اختياره وان لم تلزمه اي مريد الاسكان نفقة كمعتدة ل وطء شبهة او من نكاح فاسد او مستبراة لعتق فيجب السكني عليهن بما يختاره الواطء او السيد تحصينا لفراشه بلا محذور ولا يلزم السيد -ولا الواطء اسكانها حيث لا حمل ورجعية في لزوم منزل مطلقها لا في الاحداد كمتوفي عنها زوجها نصا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وسواء اذن لها المطلق في الخروج او لا لانه من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها اي العدة وان امتنع من اي زوج او مبين لزمته سكني زوجته او مبانته الحامل اجبر اي اجبره الحاكم بطلب من وجبت لها كساءر الحقوق عليه وان غاب من لزمته السكني اكتري عنه الحاكم من مال مسكنا لها لقيامة مقامه في اداء ما وجب عليه او اقترض الحاكم عليه ان لم يجد--- مالا اجرة المسكن او فرض الحاكم اجرته اي المسكن لتءخذ منه اذا حضر وان اكترته اي المسكن من وجبت لها السكني باذنه اي من وجبت عليه او باذن حاكم ان عجزت عن استءذانه او بدونهما اي دون اذنه واذن حاكم ولو مع قدرة علي استءذان حاكم رجعت بمثل ما اكترت به لقيامها عنه بواجب كساءر من ادي عن غيره دينا واجبا بنية رجوع ولو-	1740	8737991691076716190	972	1750.0	771	1190	81.68067169189453	176	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms733	true	-1009397190359133942	222	300	1100	1490	1490	300	في ملكها بنية رجوع عليه باجرته فلها اجرته لوجوب اسكانها عليه فلزمته اجرته ولو سكنت مل----كها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه بشء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في هذه الحال AUTO فصل في استبراء الام----------اء من البراءة اي التمييز والانقطاع-يقال برء اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو شرعا قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد-	733	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	7	91	31	447	1481	300	في ملكها بنية رجوع عليه باجرته فلها اجرته لوجوب اسكانها عليه فلزمته اجرته ولو سكنته اي ملكها او اكترت مسكنا مع حضوره وسكوته فلا طلب لها عليه -شء لانه ليس بغاءب ولا ممتنع ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في هذه الحال باب-------- استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو----- قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد	1741	8737991691076716190	369	688.0	296	430	85.81395721435547	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	18	170	85	833	1460	300	عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما وعند ------------------------------------------زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم اللاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وغيره------------- ولابي سعيد في سبي او-طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض----- رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدها ما ذكره بقوله ومن ملك من ذكر ولو---- طفلا امة بارث او شراء ونحوه---------------- يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم ---------تحض لصغر او اياس من اي شخص كان ملكها منه ولو طفلا حرم عليه وطء ها ومقدماته من نحو قبلة قبل استبر-اء لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذارء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانها لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره فان	734	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	96	300	473	1481	1481	300	عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه ببيع او هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم ا-لاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي او طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احده--ما اذا ملك-------------- ذكر ولو كان طفلا---- بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض اولم تحض لصغر او اياس حتي ولو ------ملكها من----- طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب--قبلة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله ولانه- لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره فان-	1741	8737991691076716190	650	1130.5	518	1044	62.260536193847656	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms734	true	8399231403532511873	170	286	833	1395	1460	300	عتقت قبل---- الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصج نكاحها منه ان تزو-جها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطوها قبل استبراءها قبل العتق فحرم عليه تزوجها بعده كغيره -------------------------------ولو لم يكن باءعها يطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----من اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده -------------------------------------------------او باع----- او وهب امته ثم عادت ال------يه بفسخ او -غيره ولو قبل تفر-قهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض و-------------------------------------------------------------------لا يجب استبراء ان عادت اليه مكاتبته او رح--------------------مها المحرم بعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فك امته من رهن -----------------------------او اخذ من عبده التاجر امة وقد ح-ضن قبك----------------------------------------------- ذلك لعدم تجدد الملك------ او اسلحت---- مجوسية حاضت عند سيد مسلم او اس--------------------------------------لمت مرتدة حاضت ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم او ملك صغيرة لا يوطء مثلها ------------لان براءة رحمها	734	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	0	300	0	1539	1539	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزويجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزوي----جها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها يطا كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف لان تزويجها لغيره تصرف بغير وطء وكان يملكه الباءع قبل نقل الملك عنه فكان للمشتري ما كان يملكه الباءع لانه فرعه ولا محذور فيه ومن اخذ اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده اي المكاتب وجب استبراءها وكذا ان اخذها من مكاتبه او باع امته او وهب امته ثم عادت الامة اليه بفسخ او بغيره ولو قبل تفريقهما عن المجلس حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض مشتر او متهب لها لتجدد ملكه عليها وسواء كان المشتري رجلا او امراة و لا يجب استبراء ان عادت----- مكاتبته اليه بعجزه او عاد اليه رحمها المحرم بعجز او عاد اليه رحم مكاتبه المحرم بعجز مكاتبته او مكاتبه عن اداء الكتابة لسبق ملكه علي المكاتبة ومملوكتها ملكه بملكه لها لان مملوك المكاتب قبل الوفاء ملك للسيد فاذا عجز عاد اليه او فك امته من رهن فلا استبراء لبقاء ملكه بحاله او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك اي العود او الفك او الاخذ فلا استبراء لسبق ملكه فلا تجدد --ملك يوجبه او اسلمت امة مجوس-ة حاضت عند سيد مسلم او اسلمت وثنية عند سيد مسلم حاضت عنده او اسلمت مرتدة حاضت عنده فلا استبراء لعدم تجدد الملك وللعلم ببراءة رحمهن بالاستبراء عقب المالك او اسلم مالك بعد رده فلا استبراء علي اماته لما تقدم او ملك صغيرة لا يوطا مثلها فلا استبراء لان براءة رحمها-	1742	8737991691076716190	520	818.5	410	1552	33.50515365600586	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	17	41	92	213	1574	300	وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد --	735	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	14	39	66	189	1491	300	وسن استبراء لمن ملك زوجته بارث او شراء ونحوهما ليعلم وقت حملها ان كانت حاملا ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر منذ ملكها فام ولد و	1743	8737991691076716190	121	236.5	97	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	43	174	222	891	1574	300	و يجزء استبراء من ملكت بشراء او غيره قبل قبض ولمشتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل------------ لقيامه مقامه---------------------------------------------------- ومن ملك---- معتدة من غيره او متز----------------وجة فطلقها زوجها بعد دخول ----او مات زوجها اكتفي بال-----------------------------------------------عدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء ول--------------------ه وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها ل--------انه لا يلزمه استبراءها من ماءه -----------------------------------وان طلقت من ملكت مز----------------وجة قبل د--خول وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان يزوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا اتم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء	735	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	134	300	640	1491	1491	300	و يجزء استبراء لم-------------------------------شتر زمن خيار لوجود الاستبراء وهي في ملكه كما بعد القبض او انقضاء الخيار ويد وكيل كيد موكل فقبضه كقبضه لقيامه مقامه وان ملك بعض امة ثم باقيها فالاستبراء منذ ملك الباقي ومن ملك امة معتدة من غيره اكتفي بالعدة او ملك مزوجة فطلقها زوجها بعد دخول بها او مات زوجها اكتفي بالعدة او زوج سيد امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة لحصول العلم بالبراءة بها فلا فاءدة في الاستبراء وله اي من ملك معتدة منه وطء معتدة منه بغير طلاق ثلاث فيها اي عدته لانه لا يلزمه استبراءها من ماءة فان باعها حلت المشتر بانقضاء عدتها وان طلقت من ملكت بالبناء للمفعول مزوجة قبل الدخول وجب استبراءها نصا وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان -زوجها الباءع اذا اراد بيعها ثم اذا -تم البيع طلقها زوجها قبل دخوله الموضع الثاني اذا وطء-	1743	8737991691076716190	623	1136.0	501	885	70.39547729492188	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms735	true	-2183626809114112710	174	300	891	1574	1574	300	امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او-------------- بيعها حرما------------------- حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطاها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل-دون النكاح فلا يصح كتزو-ج المعتدة وان لم يطا سيد----- ابيح ال----بيع والنكاح قبل---- الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق ام ولده او----- سريته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مات عن-------------------------------ها لزمها استبراء نفسها لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالعتق او الموت--------- فلم يجز ان تنتقل الي-	735	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	0	170	0	903	1609	300	امته التي يوطا مثلها ثم اراد تزويجها او وطءها ثم اراد بيعها حراما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا الباءع وللشك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون المكاح فلا يصح كتزويج المعتدة وان لم يطا سيد امته ابيحا اي البيع والنكاح قبله اي الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث اذا اعتق او ولده او اعتق سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه من السر وهو الجماع لانه لا يكون الا سرا وقال الازهري خصوا الامة بهذا الاسم فرقا بين المراة التي تنكح والامة او مات عنها اي عن ام الولد او السرية سيدها لزمها استبراء نفسها لانها فراش لسيدها وقد فارقها ب---------الموت او العتق فلم يجز ان تنتقل الي	1744	8737991691076716190	666	1237.0	544	912	73.02631378173828	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	0	31	0	173	1534	300	فراش غيوه بلا استبراء و-لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول الع-لم ببراءة الرحم او اراد تزوجها بعد عتق----------------------ها فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره ويحصل استبراء حامل	736	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	170	205	903	1090	1609	300	فراش غيره بلا استبراء و لا يلزمها استبراء ان استبراها قبل عتقها لحصول العالم ببراءة الرحم او اراد------- بعد عتقها تزويجها اي ان يتزوجها فلا استبراء لانها لم تنتقل الي فراش غيره ---او استبرا الامة	1744	8737991691076716190	156	266.5	127	197	79.18782043457031	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	56	135	299	715	1534	300	و استبراء ايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت ف----ي الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء به واما استبراء من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر	736	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1746	false	-7565627205008548060	40	119	201	616	1494	300	و استبراء ايسة وصغيرة وبالغة لم تحض بشهر لاقامته مقام حيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيض وان حاضت فيه اي الشهر فاستبراءها بحيضة كالصغيرة اذا حاضت في عدتها فان حاضت بعده فقد حصل الاستبراء و --اما استبراء م---رتفع حيضها ولم تدر ما رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء لما تقدم في العدة وان علمت ما رفع حيضها من مرض او رضاع او غيره فكحرة فلا تزال في استبراء حتي يعود الحيض فتستبرا بحيضة او تصير ايسة فتستبرا بشهر	1746	8737991691076716190	409	798.0	332	420	97.38095092773438	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	135	203	715	1038	1534	300	وان ادعت امة موروثة -تحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه و--ابنه صدقت قال الشيخ منصور ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها AUTO فصل في الرضاع بفتح الراء وقد تكسر--وهو لغة مص لبن من ثدي وشربه و-شرعا مص لبن في الحولين ثاب--------- عن حمل من ثدي امراة---------- او شربه -نحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط	736	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1746	false	-7565627205008548060	230	300	1170	1494	1494	300	وان ادعت امة مور-ثة لتحريمها علي وارث بوطء مورثه كابيه او ابنه صدقت---------------- ولعله ما لم تكن مكنته قبل او ادعت امة مشتراة ان لها زوجا صدقت فيه لانه لا يعرف الا من جهتها كتاب------- الرضاع بفتح الراء وقد تكسره وهو لغة مص لبن من ثدي وشربه و شرعا مص لبن في الحولين ثاب اي اجتمع عن حمل من ثدي امراة متعلق بمص او شربه ونحوه كاكله بعد تجبينه وسعوط-	1746	8737991691076716190	293	506.0	231	349	83.95415496826172	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms736	true	-1132078667200432343	203	260	1038	1339	1534	300	به ووجور ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ -ابن ماجة من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجمل--------------------ة علي رضيع متعلق بيحرم اي يحرم علي رضيع من الرضاع في الحولين ذكرا كان او انثي	736	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	0	54	0	296	1544	300	به ووجور ويحرم -----رضاع ك------------نسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وحديث عاءشة مرفوعا يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ولفظ وابن ماجه من النسب واجمعوا علي ان الرضاع محرم في الجملة فمن ارضعت ولو مكرهة علي ارضاعها بلبن حمل لاحق بالواطء نسبه طفلا ف----ي الحولين ذكرا---- او انثي	1747	8737991691076716190	234	397.0	190	322	72.67080688476562	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	46	145	224	731	1510	300	رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامر علي ذلك رواه مسلم والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وهذا الخبر يخصص عموم حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه ولو-------------------- قهرا او------------ لتنفس او-------------------------------------------------- لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس-------------------- ثم ان عاد و-----لو قريبا ف------------------------------------------رضع------تان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	738	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	149	284	805	1468	1542	300	رضعات فاكثر لحديث عاءشة قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وهذا الخبر يخصص عموم حديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومتي امتص طفل ثديا ثم قطعه اي المص ولو كان قطعه له قهرا او كان قطعه له لتنفس او كان قطعه ل ملة اي ما يلهيه عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان عاد لطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود فهما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	1749	8737991691076716190	502	940.0	403	663	75.71643829345703	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	145	264	731	1324	1510	300	ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشاز العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم ما- لو شربه او------- خلط بغيره وصفات--------------------ه باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حقنة بل----بن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء----- ونحو ذلك بلبن زوجة له-------------- صغري لم يتم لها عامان ارضعتها كل واحدة منهن------------------------------- رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعها واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته	738	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	31	233	185	1158	1508	300	ويحرم ما جبن من لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشار العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خلط بغيره وصفاته اي لونه وطعمه وريحه باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولبقاء اسمه ومعناه فان غلب ما خالطه به لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت به اللحم ولا ينشر به العظم او حلب من ميتة فيحرم كلبن الحية لمساواته له في انبات اللحم وانشاز العظم ويحنث به اي شرب لبن مشوب مع بقاء صفاته وشرب لبن ميتة من حلف لا يشرب لبنا لانه لبن و لا تحرم حقنه طفل بلبن امراة ولو خمس مرات لانها ليست برضاع ولا يحصل بها تغذ ولا اثر للبن واصل جوفا ولا يغذي لوصوله فيه كمثانة وذكر وجاءفة لانه لا ينشر العظم ولا ينبت اللحم وفارق فطر الصاءم لانه لا يعتبر فيه ذلك ومن ارضع خمس امهات اولاده او اربع زوجاته وام ولده او ثلاث زوجاته واماء ولده ونحو ذلك بلبن زوجة له اي صاحب اللبن صغري لم يتم---- عامان ارضعتها كل واحدة من امهات الاولاد او منهن ومن زوجاته رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة م------------------------------------------------------------------------------------نهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته	1750	8737991691076716190	494	898.5	392	1061	46.55984878540039	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms738	true	8902332931163156959	221	300	1097	1510	1510	300	ارضعتها كل واحدة منهن رضعة حرمت علي زوجها ابدا لثبوت الابوة لان الخمس رضعات من لبنه اشبه ما لو ارضعتها واحدة منهن الخمس ولا تحرم------- عليه امهات اولاده وزوجاته لعدم ثبوت الامومة اذا لم ترضعها واحدة منهن خمس رضعات فلم تكن اما لزوجته ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته --------------------------بلبن زوج اخر---------- رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلا تثبت لواحد- منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات-	738	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	20	78	99	402	1542	300	ارضعتها كل واحدة منهن رضعة رضعة لم----------------------------------------------------------------------------------------- تحرم الطفلة علي---------------------ه لعدم ثبوت --امومة-------------- واحدة منهن----------------------------- ومن ارضعت بلبنها من زوج طفلا ثلاث رضعات ثم انقطع لبنها ثم ارضعته اي الطفل الذي ارضعته اولا بلبن زوج اخر غير الاول رضعتين في العامين ثبتت الامومة لارضاعها له خمس رضعات لا الابوة فلم تثبت لواحدة منهما لانه لم يكمل عدد الرضعات	1751	8737991691076716190	251	395.0	202	458	54.80349349975586	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	22	94	109	498	1593	300	في الحولين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح	739	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	71	143	384	773	1542	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين فدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1749	8737991691076716190	386	769.0	314	389	99.22879028320312	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	112	183	576	949	1593	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول -------------انشاز العظم وانبات اللحم كما يح-صل بالر---------------------------------------------------ضاع بالفم و ب------------ لبن ميتة بان حلب من ميتة------------- لانه كلبن حية وبلبن موطوءة بشبهة لان ولدها ملحق بالواطن و بلبن مشو-----------------ب اي مخلوط بغيره وصفات--------------------ه باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولبقاء اسمه ومعناه فان غلبه ما خلط----ه لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت الل---حم ولا ينش---ز العظم	739	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	0	95	0	488	1508	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول انبات اللحم وانشاز العظم به ----------كما يتحصل بالرضاع والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم ويحرم ما جبن من لبن ---------ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل لانه واصل من حلق يحصل به انشار العظم وانبات اللحم فحصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خل--ط بغيره وصفاته اي لونه وطعمه وريحه باقية فيحرم كالخالص لان الحكم للاغلب ولبقاء اسمه ومعناه فان غلب- ما خالطه به لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت به اللحم ولا ينشر به العظم	1750	8737991691076716190	275	415.5	217	510	53.92156982421875	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms739	true	-6134346393155718316	227	283	1197	1508	1593	300	عليه بنتة--- كابي-----ه واخيه وابيه اذا ارضعت امراته ------------------------بلبنه طفلة------------ حرمتها عله لانها ان كانت المرضعة امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وينفسخ ف------ي المسالتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة ----------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احد-هما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا وكل	739	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	149	226	789	1198	1584	300	عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة----------------------------------------- وينفسخ فيهما اي المسءلتين النكاح ان كانت الطفلة زوجة ارضعتها بلبن غيره لم تحرم لانها ربيبة زوجها وان ارضعت عمته او خالته بنتا لم تحرمها عليه وان تزوج بنت عمه او عمته او خاله او خالته فارضعت جدتهما احداهما رضاعا محرما انفسخ النكاح وحرمتها عليه ابدا ومن	1752	8737991691076716190	216	310.5	175	450	48.0	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	0	75	0	364	1480	300	وان كانت طفلة بان كانت تدب------- فترتضع-------------------------- من امراة ناءمة او--- مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط المهر بعد---- الدخول وال-----خلوة------------------------- وان افسده---------- غير----- الزوجه لزم ال----زوج قبل دخول نصف---- المهر لانها لا فعل لها في الفسخ اشبه ما لو طلقها -----او بعده---------- كله لتقر---------ره ويرجع زوج بما لزم -من مهر او نصفه علي ال------------------------------------------------مفسد لنكاحه لانه اغرمه المال الذي بذله في نظير البضع باتلافه عليه ومنعه منه	740	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1753	false	584968186877426994	187	295	965	1489	1516	300	وان كانت طفلة بان----- تدب الطفلة فترتضع رضاعا محرما لها علي زوجها من امراة ناءمة او من مغمي عليها لانه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط المهر بعده اي الدخول بوطء او خلوة ونحوهما مما يقرره لتقرره وان افسده اي النكاح غيرها اي الزوجة لزمه اي الزوج قبل دخول نصفه اي المهر لانه- لا فعل لها في الفسخ اشبه ما لو طلقها و يلزمه بعده اي الدخول كله اي المهر لتقرره ويرجع زوج بما لزمه من مهر او نصف فيهما اي فيما اذا افسد الغير النكاح قبل دخول وبعده علي مفسد لنكاحه لانه اغرمه المال الذي بذله في نظير البضع باتلافه عليه ومنعه منه	1753	8737991691076716190	336	553.0	266	530	63.39622497558594	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	88	260	429	1285	1480	300	ومن تزوج ف------- قال ان زوجته اخته من الرضاع بطل نكاحه لاقر--------اره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها و--------بطل فيما بينه وبين الله تعالي وان كان صادقا -------------------------------------------------------------------------------------------لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا مهر ل--------------------------------------------------ها قبل د------خول ان صدقته علي اقراره وهي حرة----------- لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك---- ببينة ويجب -------لها نصفه اي المهران كذبته لان قوله لا يقبل عليها و يجب كله اي المهربعد دخول مطلقا ولو صدقته بما نال من فرجها ما لم تطاوعه علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذن زانية مطاوعة وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاعو--كذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت -----قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وت-حريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما	740	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	91	300	478	1521	1521	300	ومن تزوج امراة ثم قال ------هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما لاقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو اقر انه ابانها و انفسخ ايضا فيما بينه وبين الله تعالي -ان كان صادقا اي تبين انه لا نكاح لانها اخته فلا تحل له والا يكن صادقا فالنكاح بحاله فيما بينه وبين الله لان كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول ولها اي التي اقر زوجها انها اخته المهر ان اقر باخوتها بعد الدخول بها ولو صدقته انه اخوها بما نال منها ما لم تطاوعه الحرة علي الوطء عالمة بالتحريم فلا مهر لها لانها اذا زانية مطاوعة ويسقط مهرها ان اقر باخوتها قبله اي الدخول ان صدقت-----------ه وهي حرة علي اقراره لاتفاقهما علي بطلان النكاح من اصله اشبه ما لو ثبت ذلك منه ببينة وان اكذبته فلها نصف مهرها ------------لان قوله لا يقبل عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت هي ذلك اي هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تستحقه وبعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا فاما-	1755	8737991691076716190	653	1129.5	520	1207	54.101078033447266	115	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms740	true	-7745428725984217325	260	298	1285	1474	1480	300	فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ما اقرت به لم تحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر	740	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	0	37	0	183	1449	300	فيما بينها وبين الله------ فان علمت ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر	1756	8737991691076716190	182	355.5	145	189	96.29629516601562	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	14	99	62	514	1574	300	بقاء الحل وكذا لو شك في وقوعه في العامين و---------يثبت الرضاع باخبار مرضعة مرضية----------------------- متبرعة كانت بالرضاع----- او باجرة لحديث عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وقال الشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع وكالولادة	741	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	0	91	0	478	1521	300	بقاء الحل وكذا لو شك في -قوعه في العامين وان شهدت به اي الرضاع المحرم امراة مرضية ثبت علي الاصح بشهادتها متبرعة----- بالرضاع كانت او باجرة لحديث عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال فكيف وقد زعمت انها--- ارضعتكما خل سبيلها وقال الشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع وكالولادة	1755	8737991691076716190	425	773.5	342	490	86.73469543457031	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	119	178	616	941	1574	300	ادعت امة اخوة سيدها بعد وطءه------------ مطاوعة لم يقبل قولها وقبل الوطء يقبل قولها في تحريم الوطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و-لا يقبل قولها في ثبوت عتق لدعواها زوال ملكله كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة --خلق لان الرضاع يغير الطباع و-كره استرضاع جذماء وبرصاء---- ونحوهما مما يخاف تعديه وكذا -------بهيمة------------ وعمياء------------ وزنجية	741	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	2	66	5	349	1599	300	ادعت---- اخوة سيدها قبله اي قبل وطءة لها مطاوعة--- يقبل قولها---------------------- في تحريم --وطء كدعواها انها مزوجة قبل ان يملكها و لا يقبل قولها في ثبوت عتق لدعواها زوال ملك-ه كما لو قالت اعتقني وكره استرضاع فاجرة ومشركة وحمقاء وسيءة الخلق لان الرضاع يغير الطباع و كره استرضاع جذماء وبرصاء قلت ونحوهما مما يخاف تعديه وفي المحرر وبهيمة وفي الترغيب وعمياء وفي الاقناع وزنجية	1757	8737991691076716190	281	476.0	230	376	74.73403930664062	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms741	true	-980604392867345731	34	66	170	330	1574	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال فكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	741	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	133	234.5	105	168	79.16666412353516	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	0	205	0	1115	1619	300	وهي لغة الدراهم ونحوها ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخروج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه اكلا وشربا وكسوة ومسكنا وتوابعها ---------------------------------------------------والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والملك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال و-يجب علي زوج نفقة ------زوجت----ه لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع وعلي من قدر عليه رزقه اي ضيق-بقدر ما يجد ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج فيمنعها ذلك عن التصرف والكسب وتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة ------لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف------------------------------- ويعتبر ذلك حاكم---- ان تنازعا----------- في قدره او صفته بحالهما----------- يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجه فكان النظر يقتضي ان	742	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	70	300	371	1599	1599	300	وهي لغة الدراهم ونحوها ماخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه وخرج منه ومنه سمي النفاق للخروج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة و-سكنا وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف من يجب اعفافه ممن تجب نفقته والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من النفقة بالنكاح والقرابة والملك وما يتعلق بذلك وقد بدا بالاول فقال و يجب علي زوج ما لا غني لزوجته عنه لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية وهي في سياق احكام الزوجات فاوجب النفقة علي الموسع و----من قدر عليه رزقه اي ضيق بقدر ما يجب ولحديث جابر مرفوعا اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود واجمعوا علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج فيمنعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب نفقتها عليه ولو كانت معتدة من وطء -شبهة غير مطاوعة لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غني عنه لحديث جابر ويعتبر---- حاكم ذلك ان تنازعا اي الزوجان في قدره و--صفته بحالهما اي الزوجين يسارا واعسارا لهما او لاحدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان-	1757	8737991691076716190	1087	2035.5	887	1241	87.59065246582031	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms742	true	5240797986712850566	205	300	1115	1619	1619	300	يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر عند ال تنازع كفايتها من ارفع خبز------------------------------------- البلد وادمه عادة الموسرين بمحلهما ويفرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه وتنت----------------------------------------------------------قل زوجة متبرمة من ادم الي---- غيره---------------- ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي بما-عون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما و ي-----------فرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها-	742	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	0	111	0	592	1548	300	يعتبر ذلك بحالها كالمهر لكن قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فاعتبر حال الزوجين في ذلك رعاية لكلا الجانبين ولاختلاف حال الزوجين رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر------------- كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و ي---------------------------فرض لها لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها	1758	8737991691076716190	443	809.0	359	632	70.09494018554688	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	0	135	0	680	1512	300	من حرير وخز وجيد كتان و-جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد و------- ما ينام عليه مثلها عادة من---------------------------------------------------------------- فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه وما يجلس عليه------------------- بساط ورفيع الحصر و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها من ادني خبز البلد وادمه وما تستصبح به ولحم------- وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة و يفرض لها -----------ما يلبس مثلها وينام عليه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير اضرارا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضرر -عليها فالمتوسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فالمتوسط اولي	743	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	111	294	592	1519	1548	300	من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات بذلك البلد واقله اي ما يفرض من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحصر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا ب------ادمه وزيت مصباح--- ولحم العادة وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقال احمد في رواية الميموني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كل كلب ضاري و يفرض لفقيرة من كسوة ما يلبس مثلها وينام ف-يه ويجلس عليه و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها اي معسرة مع موسر ما بين ذلك لانه اللاءق بحالهما لان في ايجاب الاعلي لموسرة تحت فقير -ضر-را عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وايجاب الادني ضررا عليها فال-توسط اولي وايجاب الاعلي لفقيرة تحت موسر زيادة علي ما يقتضيه حالها وقد امر بالانفاق من سعته فال-توسط اولي	1758	8737991691076716190	603	1063.5	480	941	64.08076477050781	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	135	248	680	1243	1512	300	والواجب علي زوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع القيمة كالدراهم عن نفقة او كسوة ولا يلزمها قبوله لانه ضرر عليها لحاجتها الي من يشتريه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له وت--كليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله ل-ا فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت------- والتمر وافضل ما تطعمو-هن الخبز واللحم ويكون الدفع اول نهار كل يوم لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه------------------------------ فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم لم يلزمه	743	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	171	291	887	1487	1526	300	والواجب علي زوج دفع قوت من خبز وادم ونحوه لزوجة وخادمها وكل من وجبت نفقته لا دفع بدله اي ال--قوت من ن-قد او فلوس ولا يلزمها قبوله لانه ضرر عليها لحاجتها الي ما يشتريه لها وقد لا يحصل او فيه مشقة بخروجها له او تكليف من يمن عليها به ولا دفع حب ولا يلزمها قبوله لما فيه من تكليفها طحنه وعجنه وخبزه ولقول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمونهن الخبز واللحم و-لان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه الي العرف وهو دفع القوت وكنفقة المماليك فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم لم يلزمه	1760	8737991691076716190	483	859.0	381	604	79.96688842773438	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms743	true	-561020454000836353	228	300	1147	1512	1512	300	لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه فان طلبت مكان الخبز حبا او دقيقا او دراهم لم يلزمه ذلك الا برضاها------------------ لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي ذلك منهما---- لعدم وجو-----يه ولا يملك الحاكم -----------------فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي كان عوضها عن الخبز حنطة او دقيق-ا فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه-	743	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	2	141	10	704	1468	300	لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتاخير عن وقت وجوب و من دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي---- منهما ذلك لعدم وجوبه عليه ولا يملك --حاكم ترافع اليه زوجان فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما اي الزوجين فلا يجبر من امتنع منهما قال في الهدي اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي قطعا للنزاع ولا يعتاض عن الواجب الماضي بربوي كان عوضها عن الخبز حنطة او دقيقها فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه	1761	8737991691076716190	297	496.5	237	700	42.42856979370117	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	1	206	4	1063	1566	300	وعليه اي الزوج-لزوجته مءنة نظافتها من سدر ودهن وثمن ماء وث-من مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية-التي تغسل شعرها وتسرحه وتظ----------------------------------------------------------فره و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب او-------- ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تز-ينا به او--------------------- قطع راءحة كريهة واتي به------------------------------------------------------- لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها---------- ترك ------زينة وحناء نهي الزوج عنهما--------- ذكره الشيخ تقي الدين وعليه--------- لمن---------- بلا خادم------------ ويخدم---------------- مثلها ليسار او كبر او صغر او --------------------مرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها اذن ولان ذلك من حاجتها كالنفقة ولا يلزمه اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها ونفقة الخا-------------------------------------------------------------------------------------------------دم وكسوته علي الزوج----------- كنفقة فقيرة مع فقير -------------------------------ولو ان---- الخادم لها و-----------------------لا يجب لخ-ادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة وللتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري و------معار علي مكر ومعير لان--- المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط منه النفقة باعارته وان قالت زوجة ------------	744	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	13	297	64	1535	1552	300	وعليه اي الزوج لزوجته مءنة نظافتها من دهن وسدر وثمن ماء و ثمن مشط واجرة قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه و-كذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة------ نهي------ عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي الدين وعليه اي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها ليسار او كبر او صغر ولو كان احتياجها اليه لمرض خادم واحد لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف اقامة الخادم لها اذن ولان ذلك من حاجتها كالنفقة ولا يلزم- اكثر من واحد لان المستحق عليه خدمتها في نفسها وذلك حاصل بالواحد ويجوز كون الخادم امراة كتابية لانه يجوز نظره اليها قلت وكذا مجوسية ووثنية ونحوهما وتلزم الزوجة بقبولها اي الخادم الكافرة لان تعيين الخادم للزوج ونفقته اي الخادم وكسوته علي الزوج كفقيرين اي كنفقة فقيرة مع فقير مع خف وملحفة للخادم لحاجة خروج ولو انه اي الخادم لها اي الزوجة الا في نظافة فلا يجب للخادم دهن ولا سدر ولا مشط ونحوه لانه يراد للزينة والتنظيف ولا يراد ذلك من الخادم ونفقة خادم مكري و خادم معار علي مكر ومعير له لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه النفقة باعارته وتعيين خادم لها اي الزوجة	1759	8737991691076716190	1000	1768.0	803	1485	67.3400650024414	169	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms744	true	-2988353884672061017	203	300	1049	1566	1566	300	وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يحب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر-------------------------------------- لم يجبر الممتنع منهما اما الزوج فلان في اخدامها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها لها ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدمهتا نفسها واما الزوجة فلان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها ويلزمه لزوجته مءنسة لحاجة كمخوف مكانها وعدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامتها بمكان لا تامن فيه علي نفسها وتعيين المءنسة الي الزوج ويكتفي بتا---نيسه هو لها و-لا يلزمه اجرة من يوضء امراة مريضة لانه ليس من حواءجها-	744	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	37	143	176	731	1526	300	وان قالت زوجة انا اخدم نفسي واخذ ما يجب لخادمي او قال الزوج انا اخدمك بنفسي وابي الاخر اي الزوج في الاولي والزوجة في الثانية لم يجبر الممتنع منهما اما الزوج فلان في اخدامها غيرها توفيرا لها علي حقوقه وترفها له- ورفعا لقدرها وذلك يفوت بخدم--ة نفسها واما الزوجة فلان غرضها من الخدمة قد لا يحصل به لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها ويلزمه لزوجته مءنسة لحاجة ك-خوف مكانها وعدو تخاف علي نفسها منه لانه ليس من المعاشرة بالمعروف اقامتها بمكان لا تامن فيه علي نفسها وتعيين المءنسة الي الزوج ويكتفي هو بتونيسه هو لها و لا يلزمه اجرة من يوضء زوج-ة مريضة لانه ليس من حواءجها	1760	8737991691076716190	504	957.5	408	560	90.0	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	0	27	0	152	1534	300	المعتادة بخلاف رقيقه المريض فيلزمه اجرة من يوضءه ان لم يمكنه الوضوء بنفسه لان النفقة عليه لتملكه اياه بخلاف الزوجة فهي للاستمتاع بها ولا دخل للوضوء فيه	745	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	143	170	731	883	1526	300	المعتادة بخلاف رقيقه المريض فيلزمه اجرة من يوضءه ان لم يمكنه الوضوء بنفسه لان النفقة عليه لتملكه اياه بخلاف الزوجة فهي للاستمتاع بها ولا دخل للوضوء فيه	1760	8737991691076716190	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	28	189	157	987	1534	300	نفقة وكسوة ومسكن ل مطلقة رجعية لا---------نها زوجة لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانه- يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق و ل باءن حامل------ لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الا ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه--------- فتسقط فان عاد واستلحقه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا--------- رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها منه ما لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن ترك---- الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع----- بها عليه كالدين والنفقة علي الحامل---- للحمل نفسه لانها	745	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1763	false	-8551713638717788970	1	163	3	848	1518	300	نفقة وكسوة و-سكني لا فيما يعود بنظافتها لانها زوجة لقوله------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولانها يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق وب---اءن حامل كزوجة لقوله------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ذلك الا بالانفاق عليها فوجب كاجرة الرضاع وتجب النفقة لحمل ملاعنة لو عنت وهي حامل لانه لم ينتف بلعانها اذن الي ان ينفيه بلعان اخر بعد وضعه اي الحمل فتسقط فان عاد -استحلفه لزمه ما مضي ومن انفق علي باءن منه يظنها حاملا فبانت حاءلا غير حامل رجع عليها بما انفقه عليها لاخذها ما-----لا تستحقه كاخذ دين ادعاه ثم ظهر كذبه وكذا ان ادعته رجعية فانفق عليها اكثر من مدة عدتها ثم تبين عدمه رجع بالزاءد ومن تركه اي الانفاق علي مبانته يظنها حاءلا فبانت حاملا لزمه نفقة ما مضي لتبين استحقاقها للنفقة فيه فترجع عليه بها----- كالدين وظاهره ولو قلنا النفقة للحمل----- وانها	1763	8737991691076716190	760	1394.5	612	877	86.65906524658203	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	184	272	959	1395	1534	300	علي الحامل للحمل نفسه لانها من اجله فتجب لناشز حامل وت-------------------------------------جب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما ولح-امل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده و-تجب نف-------------------------------------------------------قة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان بيان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المنقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	745	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1764	false	-5841996913345349612	5	196	24	943	1470	300	-----------------------------------------لناشز حامل لان النفقة للحمل فلا تسقط بنشوز امه و تجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد للحوق نسبه فيهما و لحامل في ملك يمين ولو اعتقها لان النفقة للحمل وهو ولده و تجب علي وارث حمل من زوج وسيد او وطء شبهة ميت للقرابة و تجب نفقة حامل من مال حمل موسر لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره ولو تلفت نفقته بيد حامل بلا تفريط وجب علي من لزمته نفقة الحمل بدلها لانها امانة بيدها فلا تضمنها ولا فطرة لها لا الفطرة تابعة للنفقة والحمل لا تجب فطرته ولا تجب نفقة حمل علي زوج رقيق لولده فان ك-ان حرا فنفقته علي وارثه بشرطه وان كان رقيقا فعلي مالكه او معسر او غاءب اي لا تلزمه نفقة حمله بل تسقط بمضي زمان كالمولود ولا تجب نفقة حمل علي وارث الحمل كاخيه مع عسر زوج هو ابوه لانه محجوب بالاب ولا تجب علي الاب لاعساره قلت بل تجب علي الوارث من عمودي نسب الحمل كامه وجده وجدته لان عمودي النسب تجب عليهما النفقة وان حجبه معسر كما ياتي وتسقط نفقة حمل بمضي الزمان كساءر الاقارب قال المتقح ما لم تستدن حامل علي ابيه باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع انتهي	1764	8737991691076716190	386	703.0	306	961	40.1664924621582	72	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms745	true	-1515126635490239516	272	299	1395	1531	1534	300	ولا تجب نفقة ---------لمتوفي عنها زوجها او لام ولد ولو مات سيدها ولا سكني ولا كسوة لها ولو كانت حاملا لانتقال التركة للورثة ولا سبب للوجوب عليهم	745	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	129	156	648	785	1471	300	ولا---- نفقة من تركة المتوفي عنها زوجها او لام ولد---- مات سيدها ولا سكني ولا كسوة لها ولو كانت حاملا لانتقال التركة للورثة ولا سبب للوجوب عليهم	1765	8737991691076716190	128	237.5	103	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	91	198	480	1000	1519	300	والغطاء والوطاء ونحوهما----------------------- كل عام مرة في اوله اي العام لانه اول وقت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك -------------------بقبض------------------------ فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي وت--------------------------------ملك التصرف فيه ---------------------------------------------علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحو ذلك كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها منعت ------------منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه--------- عادة او كساها بلا اذن منه------------ا وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالمعرو-------------------------------------------------------------ف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له	746	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	146	300	726	1468	1468	300	و--غطاء و--وطاء ونحوهما كستارة يحتاج اليها اول كل عام من زمن الوجوب ل-------انه اول وقت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب الدين بقبضه فلا بدل علي زوج لما سرق من ذلك او بلي منه كالدين يفيه فيضيع من قابضه و تملك التصرف فيه اي ما قبضته من واجب نفقتها وكسوتها علي زوجها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه--- كساءر مالها فان ضر ذلك ببدنها او نقص في استمتاعه بها لم تملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها به وان اكلت زوجة معه اي زوجها عادة او كساها بلا اذن منها او من وليها وكان ذلك بقدر الواجب عليه سقطت نفقتها وكسوتها عملا بالعرف وظاهره ولو بعد فرض نحو دراهم عن نفقتها فان ادعت تبرعه بذلك حلف ومتي انقضي العام والكسوة التي قبضتها له-	1761	8737991691076716190	482	846.5	382	757	63.67238998413086	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms746	true	997295755460576743	198	274	1000	1389	1519	300	باقية فعليه ------للعام الجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما-عون ونحوه----- اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا بحقيقة الحاجة لا المت--اع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضت----- الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت--------- او بانت منه قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا بقية نفقة تعجلتها	746	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	0	102	0	506	1527	300	باقية فعليه كسوة ل لعام -لجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما انها لو ب-يت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا لو اهدي اليها ما اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه بخلاف ما عون ونحوه كمشط اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا لحقيقة الحاجة لانه امتناع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضتها اي الكسوة ثم مات الزوج قبل مضي العام او ماتت قبل مضيه او باتت---- قبل مضيه رجع بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا----- نفقة تعجل-ها	1762	8737991691076716190	369	654.5	296	518	71.23551940917969	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	0	55	0	294	1518	300	حاكم لان عمر كتب ل---امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع الايسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزم-ن كاجرة العقار بخلاف نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له-------------------------------------------------------- وذمية في نفقة وكسوة ومسكن كمسلمة لعموم النصوص	747	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	229	296	1152	1505	1527	300	حاكم لان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه حق يجب مع الي-سار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها يسار المنفق واعسار من تجب له وسواء ترك الانفاق لعذر او غيره وكذا لو ترك الانفاق حاضر وذمية في نفقة وكسوة ومسكن كمسلمة لعموم النصوص	1762	8737991691076716190	291	558.0	236	354	82.2033920288086	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	85	208	445	1052	1518	300	تسلم من زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر--------------------- او بذلته هي اي بتسليم نفسها للزوج تسليما تاما--- او وليها وجبت نفقتها وكسوتها وتوابعهما ولو مع صغره اي الزوجومرضه و--عنته -وجبه اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء---ها لحيض او نفاس او رتق او قرن او لكونها نضوة ا----------------و مريضة او حدث---- شء من ذلك عنده لزم-ه نفقتها وكسوتها لعموم قو---------له عليه السلام في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها	747	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	171	300	853	1471	1471	300	تسلم ---زوج من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها اي بنت تسع فاكثر لزمته نفقتها وكسوتها او بذلته اي ت----سليم نفسها للزوج تسليما تاما هي او ولي له----------------------------ا ولو مع صغر زوج او ---مرضه او عنته اوجب- اي قطع ذكره بحيث لا يمكنه وطء او مع تعذر وطء منها لحيض او نفاس او رتق------- او لكونها نضوة اي نحيفة الخلقة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويجبر ولي مع صغر زوج علي بذل ما وجب عليه من مال الصبي لنيابته عنه في اداء واجباته كاروش جناياته وديونه لكن لو امتنعت زوجة من بذل نفسها وهي صحيحة ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة لها بمنعها نفسها-	1765	8737991691076716190	543	971.5	430	667	81.40929412841797	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms747	true	-748214017124828878	208	288	1052	1461	1518	300	في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلت---- التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسل-مها اذن حتي يراسله----- بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه---------------- في مثله فان سار اليها او وكل من--- حملها اليه وجبت النفقة اذن بالوصول والا فرض عليه الحاكم نفقتها من الوقت الذي كان يمكن وصوله اليها فيه وان غاب زوجها بعد تمكينها اياه ووجوب النفقة عليه لم تسقط بغيبته	747	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	0	85	0	434	1562	300	في حال يمكنه الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها ومن بذلته اي التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حاكم شيءا لانه لا يمكن زوجها تسليمها اذن حتي يراسله حاكم بان يكتب الي حاكم البلد الذي هو به فيعلمه ويستدعيه ويمضي زمن يمكن قدومه اي زوجها الغاءب في مثله فان سار اليها او وكل من له حملها اليه وجبت النفقة اذن بالوصول والا فرض عليه الحاكم نفقتها من الوقت الذي ي----مكن وصوله اليها فيه وان غاب زوجها بعد تمكينها اياه ووجوب النفقة عليه لم تسقط بغيبته	1766	8737991691076716190	404	767.0	325	438	92.23744201660156	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	3	63	16	345	1535	300	مسمي--------- او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع--------------------------------------------------------- ولها----- اي الزوجة----------------------------النفقة زمن منع نفسها لقبض حال مهر لان الحبس من قبله نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ------------------------------------------------ولو قبضت حال --مهرها---- وسلمت نفسها ثم بان-------- معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله	748	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	179	292	925	1499	1540	300	مسمي لها كانت او مفوضة حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف المبيع و لا بمنع نفسها حتي تقبض مءجلا ولو حل لانها رضيت بتاخيره ولها زمنه اي للزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال النفقة--------------------------- لان الحبس من قبله نصا و لزوجة زمن منع نفسها لقبض مهر حال السفر بلا اذنه اي الزوج لانه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ومتي سافرت بلا اذنه فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته اي المهر الحال وسلمت نفسها ثم بان المقبوض معيبا فلها منع نفسها حتي تقبض بدله	1548	8737991691076716190	297	501.0	244	601	49.41763687133789	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	62	135	340	688	1535	300	بدله ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما---- عليه ا-----------------------------------------------------------------------------جبر زوج اولا ثم زوجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بادر احدهما--------------- به ا--------------------------جبر الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل بها الزوج----------- او خلا بها مطا------وعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك------------------------------- فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع -------------------------------------------------------------وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فلز-وجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن-------------- عالمة بعسرته--------- حين العقد لرضاها بذلك	748	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1549	false	-5475109981801798249	1	169	6	848	1534	300	عدمه ولو ابي كل من الزوجين تسليم ما وجب عليه بان قال الزوج لا اسلم المهر حتي اتسلمها وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض حال مهري اجبر زوج اولا علي تسليم صداق ثم اجبرت زوجة علي تسليم نفسها لان في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق ولا يمكن الرجوع في البضع وان بادر احدهما اي احد الزوجين به اي ببذل ما وجب عليه للاخر اجبر الاخر لانتفاء عذره في التاخير ولو ابت زوجة التسليم اي تسليم نفسها بلا عذر لها فله اي الزوج استرجاع مهر قبض منه وان دخل---- الزوج بها مطاوعة او خلا بها الزوج مطاوعة لم تملك منع نفسها منه بعد ذلك لاستقرار العوض بالتسليم برضاها فان وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع بعد لحصوله بغير رضاها كالمبيع اذ اخذه المشتري من الباءع كرها وان اعسر زوج بمهر حال ولو بعد دخول فل زوجة حرة مكلفة الفسخ لتعذر الوصول الي العوض كما لو افلس مشتر بثمن ما لم تكن الزوجة تزوجته عالمة بعسرته اي الزوج حين العقد لرضاها بذلك	1549	8737991691076716190	329	500.5	259	846	38.88888931274414	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	135	191	688	985	1535	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف-هي كحرة لعموم النص وان ------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ليلا فقط فنفق--ة نهار -علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن و-نفقة- ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح و------وسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار----------------- ولا يصح تسليمها نها----------------را فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع------------------ ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل	748	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1766	false	-3555091572470170535	157	262	813	1366	1562	300	ومن سلم امته ليلا ونهارا ف هي كحرة لعموم النص ولو ابي زوج من تسلمها نهارا لانها زوجة ممكنة من نفسها ولو كان زوجها مملوكا لان النفقة وتوابعها عوض واجب في النكاح فوجب علي العبد كالمهر بخلاف نفقة الاقارب والمطالب بها سيده كما تقدم و من سلم امته لزوجها ليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد لانها مملوكته والزوج غير متمكن منها اذن و نفقته ليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه كوسادة علي زوج لانه من حاجة الليل دون النهار وهي مسلمة فيه له ولا يصح تسليمها اي الامة لزوجها نهارا فقط لانه ليس محلا للتفرغ للاستمتاع والاحتياج للايناس ولهذا كان عماد قسم الزوجات الليل	1766	8737991691076716190	289	511.5	234	553	52.260398864746094	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms748	true	110840817765182368	192	300	989	1535	1535	300	اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اع--------------------------سر ب بعضه-ا اي ببعض نفقة المعسر------- او اعسر بكسوة العسر او ببعضها او بمسكنه ---------------او صار------ لا يجد النفقة------- الا يوما دون يوم خيرت الزوجة بين فسخ للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت حرة بالغة رشيدة ---------او صغيرة او سفيهة او رقيقة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها-------------------- وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار-قطني-	748	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	134	251	649	1244	1495	300	اعسر زوج بنفقة معسر فلم يجد القوت او اعسر ب كسوته اي المعسر او اعسر ب-بعضهما اي -بعض نفقة المعسر وكسوته او اعسر------------------------- بمسكنه اي المعسر خيرت او صار الزوج لا يجد النفقة لزوجته الا يوما دون يوم خيرت الزوجة-------- للحوق الضرر الغالب بذلك بها اذ البدن لا يقوم بدون كفايته وسواء كانت حرة بالغة رشيدة او رقيقة او صغيرة او سفيه---------ة دون سيدها او وليها فلا خيرة له ولو كانت مجنونة لاختصاص الضرر بها بين فسخ نكاح المعسر وهو قول عمر وعلي وابي هريرة لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان والامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث ابي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار قطني	1768	8737991691076716190	502	897.5	405	639	78.56024932861328	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	6	27	27	133	1504	300	عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	749	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	231	252	1161	1268	1527	300	عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	1762	8737991691076716190	105	204.0	84	107	98.13084411621094	19	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	0	52	0	268	1504	300	وقال ابن المنذر ثبت علي ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولان جواز الفسخ بذلك اولي من العن-ة لقلة الضرر لانه فقد شهوة يقوم البدن بدونها فتملك الزوجة الفسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر يشبه	749	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	251	300	1244	1495	1495	300	وقال ابن المنذر ثبت---- ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلق------وا بنفقة ما مضي ولان جواز الفسخ بذلك اولي من النفقة لقلة الضرر لانه فقد شهوة يقوم البدن بدونها فتملك ال-------فسخ فورا ومتراخيا لانه خيار لدفع ضرر اشبه-	1768	8737991691076716190	247	465.5	199	269	91.82156372070312	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	52	264	268	1312	1504	300	خيار العيب في البيع فتخير بين الفسخ وبين مقام معه مع منع نفسها------------------------------------------------------ وبدونه و------------------------------------------------لا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يمل لحبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها منه ولها ال---------------فسخ-------- بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم فيتجدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط الشفيع الشفعة قب-ل البيع----------------------------------- وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة ب-----------ه فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تمتنع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجت------ه اجبر عليه -المفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه----------- كسب او---------------------- بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لا-------نه يمكنه الاقتراض الي زوال ال-ع-------------------------------------------------------------------------------------ارض ال--ا ان اعسر بما في ذمته من نفقة ماضية او اعسر بنفقة موسر او------ متوسط او اعسر بادم او بنف-----قة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك و-----------------------------------------يبقي------ دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق -------------------------------------------------------------------------------------وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله	749	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	0	295	0	1460	1481	300	خيار العيب في البيع و---- -----------بين مقام معه مع منع نفسها بان لا تمكنه من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليها عوضه وبدونه اي دون منع نفسها منه بان تمكنه من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار بها وسواء كانت غنية او فقيرة لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عما لا بد لها عنه ولها اي زوجة المعسر الفسخ بعده اي بعد رضاها بالمقام معه لتجدد وجوب النفقة كل يوم في-جدد لها ملك الفسخ كذلك ولا يصح اسقاطها نفقتها فيما لم يجب لها كاسقاط -لشفيع --شفعته قبل البيع وكاسقاطها المهر والنفقة قبل النكاح وكذا لو قالت رضيت عسرته او تزوجته عالمة بها اي بعسرته فلها الفسخ لما يتجدد لها من وجوب النفقة كل يوم وتبقي نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته ان اقامت معه ولم تم-نع نفسها منه دينا في ذمته لوجوبها علي سبيل العوض كالاجرة ويسقط ما زاد عن نفقة معسر ومن قدر يكتسب ما ينفق علي زوجته فتركه اجبر عليه كالمفلس لقضاء دينه واولي ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زمنه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المعارض او عجز عن اقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس او اعسر بنف--------------قة ماضية او اعسر بنفقة موسرا و بنفقة متوسط او اعسر بادم او اعسر بنفقة الخادم فلا فسخ لامكان الصبر عن ذلك وتبقي نفقتهم اي الموسر والمتوسط والخادم و يبقي الادم دينا في ذمته لوجوبه عليه كالصداق وان كان له عليها دين من جنس واجب نفقتها فله احتسابه من نفقتها ان كانت موسرة والا فلا وان منع زوج موسر نفقة او كسوة او بعضهما عن زوجته وقدرت علي اخذ ذلك من ماله	1769	8737991691076716190	985	1757.5	782	1494	65.93038940429688	179	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms749	true	-326506815917320538	264	300	1312	1504	1504	300	اخذت كفايتها وكفاية ولدها و------خادمها-------- بالمعروف بلا اذنه لقو---------له عليه السلام لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فرخص لها-	749	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	0	42	0	219	1522	300	اخذت كغايتها وكفاية ولدها ونحوه كخادمها عرفا اي بالمعروف بلا اذنه لقوله صلي الله عليه وسل--م لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فرخص لها	1770	8737991691076716190	186	330.0	151	221	84.16289520263672	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	0	143	0	730	1582	300	عليه السلام في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها وتتجدد بتجدد الزمن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم ف-----ان ابي------ حبسه و--دفعها من------------------------ه يوما بيوم--------- لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عرضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله وصبر علي الحبسر فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نفقة ولم تقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة او نحوها اي اقتراض او نحوه عليه------- فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ و------------------------لا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحاكم فيفسخ الحاكم بطلبها او تفسخ هي بامره---------- للاختلاف فيه	750	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	44	274	228	1389	1522	300	عليه وسل--م في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها وتتجدد بتجدد الزمن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم ولا تقترض امراة لولد علي ابيه ولو غاءبا لانه اشغال لذمته بدون سبب يقتضيه وياتي لو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت فيحمل ما هنا علي غير الزوجة ولا ينفق علي صغير من ماله اي الصغير بلا اذن وليه لانه تعد فيضمنه المنفق لعدم ولايته وان لم تقدر زوجة موسر منعها ما وجب لها من نفقة وكسوة او بعضها علي الاخذ من ماله فلها رفعه الي حاكم فيامره بدفعه لها فان امتنع اجبره حاكم عليه فان ابي الدفع حبسه او دفعها اي النفقة لزوجة منه اي ماله يوما بيوم حيث امكن لقيام الحاكم مقامه عند امتناعه مما وجب عليه كساءر الديون فان لم يجد الا عرضا او عقارا باعه وانفق منه فان غيب ماله وصبر علي الحبس- فلها الفسخ لتعذر النفقة عليها من جهته كالمعسر او غاب موسر عن زوجته وتعذرت نفقته عليها بان لم يترك لها نفقة ولم يقدر له علي مال ولم يمكنها تحصيل نفقتها باستدانة ---------اي اقتراض او نحوه عليه وغيرها فلها الفسخ لتعذر الانفاق عليها من ماله كحال الاعسار بل اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ فوجبت ازالته دفعا للضرر ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا -حاكم فيفسخ الحاكم بطلبها او تفسخ--- بامره اي الحاكم للاختلاف فيه	1770	8737991691076716190	704	1290.0	564	1177	59.81308364868164	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms750	true	1074113894190416902	185	300	968	1582	1582	300	ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله------ وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة-------------- مرفوعا ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفس------ه فكذلك علي بعضه واهله وتجب النفقة -----عليه اي المنفقاذا ----------------لم يكن معه------ من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها بمعروف اي بحسب ما يليق بهم من حلال لا حرام وانما تجب بثلاثة شروط الاول كون منفق من-	750	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	106	220	515	1128	1512	300	ونفقة المماليك من الادميين والبهاءم واجمعوا علي وجوب نفقة الوالدين والمولودين لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما وحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ان اطيب ما -اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود -لان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله فكذلك علي بعضه واهله وتجب النفقة كاملة ان كان المنفق عليه لا يملك شيءا ولم يكن مع المنفق من يشركه في الانفاق او اكمالها ان وجد المنفق عليه بعضها----------------------------------------------------- بثلاثة شروط الاول كون منفق من	1771	8737991691076716190	548	1012.0	448	668	82.03592681884766	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	0	77	0	373	1491	300	عمودي نسبه او وارثا له واليه الاشارة بقوله لكل من ابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذوي الارحام منهم ولو----------------- حجبه-------------- معسر كجد مع----- اب معسر وكابن مع ابن ابن موسر فتجب النفقة في المثالين علي الموسر ولا اثر لكونه محجويا------------------ وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قرابة قوية توجب العتق ورد الشهادة فاشبه---------------- القريب-- و تجب النفقة لكل من-------- يرثه قريبه الغني بفرض كاخ -لام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال	751	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	220	300	1128	1512	1512	300	عمودي نسبه او وراثا له واليه اشار--- بقوله ل------ابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذ-ي الرح--م منهم اي الوالدين والاولاد حجبه اي الغني منهم معسر كجد موسر مع اب معسر نحوه ا---------------------------------------------------ولا اي او لم يحجبه معسر كجد موسر مع اب وكذا جد مع ابن بنته لان بينهما قراب-----ة توجب العتق ورد الشهادة -اشبه الولد والوالدين القريبين و تجب النفقة لكل من اي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كاخ الام او تعصيب كابن عم لغير ام لا برحم كخال-	1771	8737991691076716190	272	403.5	212	454	59.911895751953125	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms751	true	-6018890215606180653	77	300	373	1491	1491	300	ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه--- الاخر كاخ للغني او لا كعمة وعتيق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بالمعروف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا والشرط الثاني حاجة متفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر علي الكسب مستغن عنها ولا يعتبر نقص---- المنفق عليه في خلقة كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه --اشار- بقوله اذا كانت فاضلة عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته كفطرة وكسوة ومسكن- لهم من حاصل بيده او استحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عما ذكر- شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ-	751	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	0	221	0	1110	1477	300	ممن سوي عمودي نسبة سواء او روثة الاخر كاخ للغني او-لا كعمة وعت-ق فان العمة لا ترث ابن اخيها بفرض ولا تعصيب وهو يرثها بالتعصيب وكذا العتيق لا يرث مولاه وهو يرثه فتجب النفقة علي الوارث بمع--روف لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا -الشرط الثاني حاجة منفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له -عجزه عن تكسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر بالت--كسب مستغن عنها ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل------ عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته ------وكسوة و-سكني لهم من حاصل بيده او م-تحصل من صناعة او تجارة او اجرة عقار او ريع وقف ونحوه فان لم يفضل عنده عمن ذكره شء فلا شء عليه لحديث جابر مرفوعا اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل- قرابته وفي لفظ	1772	8737991691076716190	1076	2037.5	858	1133	94.96910858154297	200	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms752	true	-5786079488885708650	0	73	0	342	1469	300	ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و-لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة لنقص الربح بنقص راس ماله وربما افنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن م-لك و لا من ثمن الة صنعة-------- ومن قدر يكتسب بحيث يفضل من كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر علي----------------ه لان تركه مع قدرته عليه تضييع	752	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	221	300	1110	1477	1477	300	ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح ولان وجوب النفقة علي سبيل المواساة وهي لا تجب مع الحاجة و لا تجب النفقة علي قريب من راس مال تجارة لنقص الربح بنقص راس ماله وربما اغنته النفقة فيحصل له الضرر وهو ممنوع شرعا و لا تجب النفقة من ثمن مالك و لا من ثمن الة عمل لما تقدم ومن قدر يكتسب بحيث يفضل من كسبه ما ينفقه علي قريبه اجبر علي تكسب لنفقة قريبه لان تركه مع قدرته عليه تضييع-	1772	8737991691076716190	336	631.0	264	368	91.3043441772461	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms752	true	-5786079488885708650	73	300	342	1469	1469	300	لمن يعول وهو منهي عنه و-لا تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة-------------- كهو لان ذلك من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه وتسقط النفقة بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم لانها تاكدت بفرضه كنفقة الزوجة او ما لم تستدن باذنه اي الحاكم وان امتنع من وجبت عليه نفقة من زوج او قريب بان تطلب منه فيمتنع رجع عليه منفق بنية الرجوع لانه قام عنه بواجب كقضاء دينه وتقدم وهي علي كل من الورثة بقدر ارثه ممن وجبت له النفقة فمن له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملا-وارث دون اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم من---------------ه لانه تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله وعل------ي الوارث مثل ذلك فمن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام و-ام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و-من له ام ---------------------وجد او ----اخ واخت النفقة بينهما اثلاثا كارثهما له و-من له ام وبنت النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام موسرة و-لا ابن بنت ----------------معها لانه محجوب ب-----------ها ولا تلزم اخا مع ابن ----------ولو معسرا لان----ه محجوب به ومن ---------------------------------------------------له ورثة بعضهم موسر-	752	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1773	false	8671152542661225892	0	285	0	1429	1512	300	لمن يعول وهو منهي عنه و لا تجبر امراة علي نكاح اذا رغب فيها بمهر لتنفقه علي قريبها الفقير لان الرغبة في النكاح قد تكون لغير المال بخلاف التكسب وزوجة من تجب له النفقة كاب و ابن واخ كهو لانه--- من حاجة الفقير اليومية لدعاء الضرورة اليه فاذا احتاج ولم يقدر عليه ربما دعته نفسه الي الزنا ولذلك وجب اعفافه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من المحتاجين للنفقة ولو كان حملا وارث ----اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه اي المنفق عليه لانه تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والاب الغني ينفرد بها اي بنفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فمن له جد واخ لغير ام النفقة بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك تعصيبا او له ام ام و ام اب فالنفقة عليه بينهما سواء لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا و من له ام وجد النفقة عليهما اثلاثا او له ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا كارثهما له و من له ام وبنت النفقة عليهما ارباعا ربعها علي الام وباقيها علي البنت لانهما يرثانه كذلك فرضا وردا او له جده وبنت فنفقته عليهما ارباعا كارثهما له كذلك فرضا وردا و من له جدة وعاصب غير اب كابن واخ وعم فنفقته عليهما اسداسا سدسها علي الجدة وباقيها علي العاصب لانهما يرثانه كذلك واما الاب فينفرد بها وتقدم وعلي هذا العمل حسابها اي النفقات لانها تابعة للارث فلا تلزم النفقة ابا ام مع ام موسرة و لا ابن بنت معها اي مع بنت موسرة لانه محجوب عن الميراث بها ولا تلزم اخا مع ابن متفق عليه ولو معسرا لان الاخ محجوب بالابن فتكون النفقة عليه ان كان موسرا لانه يرثه وحده و من له ورثة بعضهم موسر	1773	8737991691076716190	808	1421.0	643	1713	47.16870880126953	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms753	true	-1663836945478818454	15	289	84	1489	1547	300	ارثه فقط لانه انما يجب جمليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وان كان اب غنيا انفرد بها اي نفقة ولده لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وتلزم نفقة جدا موسرا لابن ابنه الفقير ------ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم وت-لزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل------- عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع الايسار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع الاستواء في الدرجة يبدا بالعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم -------------ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و-يقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاقه الاخذ من مال ولده وقد اضافه عليه السلا------------م بقوله انت ومالك لابيك وتق-دم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و-يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب وي-قدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و-يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب و------ابو --ام مع ابي ابي اب مستو--ن لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالتعصيب فتساويا ولمستحق----- النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه كم---------ا يجوز ذلك للزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان الا	753	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	0	289	0	1439	1496	300	ارثه فقط لانه انما يجب ع-ليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه اذا لم يكن من عمودي النسب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم نفقة جد------ا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر بجميعها بدا بزوجته لان نفقتها معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه لوجوبها مع الي-سار والاعسار كنفقة الزوجة فنفقة اقرب فاقرب لحديث طارق المحاربي ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك اي الادني فالادني ولان النفقة صلة وبر ومن قرب اولي بالبر ممن بعد ثم مع --استواء-في الدرجة يبدا بللعصبة كاخوين لام احدهما ابن عم قاله في شرحه ثم التساوي فيقدم ولد علي اب لوجوب نفقته بالنص و يقدم اب علي ام لانفراده بالولاية واستحقاق- الاخذ من مال ولده وقد اضافه اليه صلي الله عليه وسلم بقوله انت ومالك لابيك و تقدم ام علي ولد ابن لانها تدلي اليه بلا واسطة ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية و يقدم ولد ابن علي جد كما يقدم الولد علي الاب و يقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالتعصيب وهو اي ابو الام مع ابي ابي اب مستويان لتميز ابي الام بالقرب والاخر بالعصوبة فتساويا ولمستحقها اي النفقة الاخذ من مال منفق بلا اذنه مع امتناعه من دفعها كما يجوز -----لزوجة الاخذ من مال زوجها اذا منعها النفقة لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقيس عليه ساءر من تجب له ولا نفقة مع اختلاف دين بقرابة ولو من عمودي نسب لانهما لا يتوارثان فلم	1774	8737991691076716190	1251	2330.0	1002	1572	79.58015441894531	223	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	0	192	0	994	1541	300	يرثه------- فدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وارثه من عصبة مولاه AUTO فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويتضرر بفقده----------------------------------------- فيجب اعفاف من تجب نفقته ممن تقد------------------------------------م ويقدم الاقرب -------فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه ول------------------ا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غني---- الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امة و-ان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم تعيين قريب منفق ------------علي تعيين زوج اذا استوي المهر لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق---------- انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتفي في الاعفاف بواحدة فان-------------------------------- ----------------------ماتت اعفه ثانيا لانه لا صنيع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس له --ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزم- اعفاف ام ك---------------------اب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور---- الاعفاف لها الا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام وي-لزم من وجبت عليه نفقة- خادم للجميع------------------------ لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية وعلي من ت-------------لزمه نفقة صغير	754	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	13	276	68	1406	1526	300	يرثه مع ذلك فدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فان مات مولاه فالنفقة علي وراثه من عصبة مولاه----- فصل ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لم يستضر بتركها فيجب اعفاف من تجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاق الفاضل فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناء اي الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امه و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم تعيين قريب منفق والمهر سواء علي تعيين زوج لانه---------------- المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر وفي الفروع ويتوجه بيمينه ويعتبر لوجوب اعفاف عجزه اي المنفق عليه عن مهر حرة او ثمن امة فان قدر علي ذلك لم تجب علي غيره ويكتفي في الاعفاف بواحدة زوجة او سرية لاندفاع الحاجة بها فان ماتت زوجة او سرية اعفه بها اعفه ثانيا لانه لا صن-ع له في ذلك لا ان طلق بلا عذر او اعتق السرية ولم يجعل عتقها صداقها فليس عليه ان يعفه ثانيا لانه المفوت علي نفسه ويلزمه اعفاف ام كاب اي كما يلزم اعفاف اب قال القاضي ولو سلم فالاب اكد ولانه لا يتصور لان الاعفاف له----ا بالتزويج ونفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وبنت ونحوها كام و يلزم من وجب ع-ليه نفقته خادم للجميع اي جميع من تلزمه نفقتهم لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية و----من ترك ما وجب عليه من نفقة قريب	1775	8737991691076716190	919	1637.0	736	1369	67.12928771972656	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	174	272	900	1408	1541	300	من وجبت عليه نفقة خادم للجميع لحاجة اليه كالزوجة لانه من تمام الكفاية وعلي من تلزمه نفقة -----------------------------------------صغير نفقة-------- مرضع-ة حولين كاملين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطم قبلهما----------------------------------------- الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان و-لا يمنعها من ارضاعه ولو انها في حباله وال---------------------------------------------------------------------------ام احق بارضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع متب------رعة او مع زوج ثان وبرضا لعموم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن -----------------------------------------------------------------------------------------فان طلبت الام اكثر من اجرة مثلها ووجد الاب من يرضعه باجرة مثله او متبرعة فله- اخذه منها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع	754	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1776	false	3903899535055215515	86	300	438	1561	1561	300	من وجبت عليه فلو لم يملك المنفق لضياع الضعيف------------------------- وعلي من تلزمه نفقة صغير ذكرا او انثي من اب او وارث غيره عند عدمه نفقة ظءره اي مرضعته حولين كاملين لقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الاية وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولان الطفل انما يتغذي بما يتولد في المرضعة من اللبن وذلك انما يحصل بالغذاء فوجبت النفقة للمرضعة لانها في الحقيقة له ولا تجب بعد الحولين لانقضاء مدة الحاجة الي الرضاع ولا يفطم قبلهما اي الحولين للاية لانها خبر اريد به الامر الا برضا ابويه او برضا سيده ان كان رقيقا فيجوز ما لم يتضرر بفطامه قبل الحولين ولا يجوز ولو رضيا وفي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا ولابيه منع امه من خدمته لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان و لا يمنعها من ارضاعة ولو انها في حباله للاية فترضعه هي والخادم تقوم بخدمته عندها فلم يفتها رضاعه ولا حضانته وهي اي الام احق ب-رضاع ولدها باجرة مثلها حتي مع مرضعة متبرعة او مع زوج ثان ويرضي لعموم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو عام في جميع الاحوال ولان امه اشفق ولبنها امرا عليه فان طلبت الام اكثر من اجرة مثلها ووجد الاب من يرضعه باجرة مثله او متبرعة فلاب اخذه منها لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع-	1776	8737991691076716190	436	689.5	348	1150	37.91304397583008	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms754	true	-3822034627879253798	274	300	1416	1541	1541	300	وان منع الام زوجها مخير ابي الطفل من رضاعه سقط حقها لتعذر وصولها اليه ويلزم حرة ارضاع ولدها -مع خوف تلفه بان لم يقبل ثدي غيرها-	754	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	14	40	62	188	1440	300	وان منع الام زوجها غ-ير ابي الطفل من رضاعه سقط حقها لتعذر وصولها اليه ويلزم حرة ارضاع ولدها ومع خوف تلفه بان لم يقبل ثدي غيرها	1777	8737991691076716190	123	230.0	98	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	0	89	0	415	1485	300	حفظا له عن الهلاك كما لو لم يوجد غيرها ولها اجرة مثلها فان لم يخف تلفه لم تجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوج ثان----------------- منعها من ارضاع ولدها من------ الاول---------------------------------------------------------------- الا لضرورة ----------بان لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل ثدي غيرها او بشرطها ذلك----- في العقد ف------------------------لها شرطها كما تقدم وتجب النفقة-------------------------------------------------- عليه ا-------------------ي السيد لرقيقه والكسوة والمسكن بالمعروف------- ولو كان رقيقه ابقا او مريضا او و انقطع كسبه او كان امة ناشزا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد	755	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1777	false	5545475282343414349	41	248	194	1171	1440	300	حفظا--- عن الهلاك كما لو لم يوجد غيرها ولها اجرة مثلها فان لم يخف----- لم تجبر دنية كانت او شريفة في حباله او مطلقة لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري و يلزم ام ولد ارضاع ولدها مطلقا اي خيف علي الولد ام لا من سيدها او غيره مجانا اي بلا اجرة لان نفعها لسيدها ومتي عتقت ام الولد فكحرة باءن لا تجبر علي ارضاعه فان فعلت فلها اجرة مثلها وان باعها او وهبها او زوجها سقطت حضانتها علي ظاهر ما ذكره ابن عقيل في فنونه وعلي هذا يسقط حقها من الرضاع قاله ابن رجب ولزوج ثان اي غير اب الرضيع منعها من ارضاع ولدها من الزوج الاول او من شبهة او زنا لانه يفوت حقه من الاستمتاع بها في بعض الاحيان الا لضرورته اي الولد بان لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل ثدي غيرها او -شرطها بان شرطت في العقد ان لا يمنعها رضاع ولدها فلها شرطها كما تقدم ومن ارضعت ولدها وهي في حبال ابيه فاحتاجت لزيادة نفقة لزمه لان عليه كفايتها فصل وتلزمه اي السيد نفقة وسكني عرفا اي---- بالمعروف لرقيقه ولو كان رقيقه ابقا او مريضا ا--و انقطع كسبه او كان امه ناشزا او كان ابن امته من حر لانه تابع لامه حيث لا شرط ولا غرور من غالب قوت البلد	1777	8737991691076716190	366	592.0	284	992	36.89516067504883	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	195	278	942	1372	1485	300	وسن لسيد مداواتهم اذا مرضوا واطعامهم----------- من طعامه والباسهم من لباسه لحديث ابي ذر وان يسوي بين عبيده------- في الكسوة وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان اختلفن فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه الاعرف ومن ول----ي الطعام من رقيقه فياكل معه او---- ي-------------طعمه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اتي احدكم خادمه يطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين متفق علي--------------------------------ه ولان نفس المباشر تتوق الي ما لا تتوق -----نفس غيره	755	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	204	297	1010	1490	1503	300	يسن لسيد --------------------اطعامهم اي الارقاء من طعامه والباسهم من لباسه لحديث ابي ذر وان يسوي بين عبيده الذكور في الكسوة وبين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان اختلفن فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه ال-عرف ومن وليه اي الطعام من رقيقه ف-----معه او منه يطعمه ولو لم يشتهه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين رواه الشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه ولان نفس المباشر تتوق الي ما لا تتوق اليه نفس غيره	1779	8737991691076716190	392	693.5	313	506	77.47035217285156	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms755	true	6706273868101837460	124	195	587	942	1485	300	ان لا يكلفه- اي الرقيق- مشقا كثيرا لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه و يجب ان يريحه -وقت قاء-لة و وقت نوم ول اداء صلاة فرض--- لانه- العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنة الطمع فيها لبعد من يدفع عنها	755	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	2	73	12	374	1503	300	ان لا يكلفوا اي الارقاء مشقا كثيرا لحديث ابي ذر مرفوعا اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوة تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه و يجب ان يراحوا وقت قيلولة و وقت نوم و- اداء صلاة مفروضة لانها العادة ولان تركه اضرار بهم ولا يجوز تكليف امة رعيا لان السفر مظنه الطمع فيها لبعد من يدفع عنها	1779	8737991691076716190	339	637.5	269	363	93.388427734375	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	0	152	0	736	1469	300	بلا ذنب ولا ان يضربوا ضربا مبرحا لحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي رواه الجماعة الا النساءي ولسي-د رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا و------------------لا يشتم ابويه--------------- الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ولا يدخل الجنة سء الملكة وهو الذي يسء الي مماليكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها -ان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرارا بالولد ا-----------------------لا بعد ريه--------- فيجوز استرضاعها-------- لاستغناء ولدها عنه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز جبر قن علي مخارجة وهي------------ جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له الا---------------------------------------------------------------- باتفاقهما ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد كل يوم درهم فاذا زاد ع-لي كسبه لم	756	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	52	300	257	1468	1468	300	بلا ذنب ولا ان يضربوا ضربا مبرحا لحديث لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ رواه الجماعة الا النساءي و ليسد رقيق ان يقيده ان خاف عليه اباقا نصا وقال يباع احب الي ولا يشتم ابويه اي ابوي الرقيق الكافرين قال احمد لا يعود لسانه الخنا والردي ولا يدخل الجنة سء الملكة وهو الذي يسء الي مماليكه ولا يلزمه اي السيد بيعه بطلبه اي الرقيق مع القيام بحقه لان الملك للسيد والحق له كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع قيامه بها يجب لها فان لم يقم بحقه وطلب بيعه لزمه اجابته وياتي وحرم ان يسترضع امة لها ولد لغير ولدها وان لم يفضل عنه شء لان فيه اضرار- بالولد لنقصه عن كفايته ومءنته الا بعد ريه اي الولد فيجوز استرضاعها بما زاد لاستغناء ولدها عنه كالفاضل من كسبها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يجوز جبر قن علي مخارجه وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيءا معلوما له اي السيد لانه عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقها- ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد ---يوم درهم فا-ن زادت علي كسبه لم-	1780	8737991691076716190	711	1276.5	563	1224	58.088233947753906	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms756	true	358074076278196306	152	298	736	1458	1469	300	يجز لانه تكليف ل-ا يغلبه وكذا ان لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب ولا يتسري عبد مطلق--------------------------------------------------------ا قال--- التنقيح ولا يتسري---- ولو اذن له سيده لانه لا يملك الا ---------------علي قول مرجوح باذن سيده قال------- وهو --اظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيد- رجوعا في امة اذن في التسري بها بعد تسر نض----ا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها يحزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و-يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفاقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه بطلبه ببيع او هبة او عتق--------------------------------------------------- كفرقة زوجة امتنع مما -لها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني AUTO فصل وعليه اي مالك	756	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	0	235	0	1172	1488	300	يجز لانه تكليف لما يغلبه وكذا ان لم يكن له كسب قال في الفروع ويءخذ من المغني لعبد مخارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قاله في الترغيب وغيره وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك ولا يتسري عبد مطلقا اي سواء قلنا يملك بالتمليك اولا وسواء اذن له سيده او لا قال في التنقيح ولا يتسري عبد ولو اذن له سيده لانه لا يملك ويصح اي يجوز تسربة علي قول مرجوح باذن سيده قال المنقح وهو الاظهر ونص عليه في رواية الجماعة واختاره كثير من المحققين انتهي وقال في الانصاف وهي الصحيحة من المذهب وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابي اسحاق بن شاقلا ذكره عنه في الواضح ورجحه المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقيهة وهي اصح وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره ثم ذكر ما معناه ان المذهب ليس له التسري ان قلنا لا يملك فعلي رواية التسري باذن سيده لا يملك سيده رجوعا في امة اذنه بالتس-ري بها بعد تسر بها نصا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد لانها خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نف-قة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عن------ه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء امتنع لعجزه عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني----- فصل وعل----ي مالك	1781	8737991691076716190	677	1222.5	539	1189	56.938602447509766	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	1	58	7	287	1506	300	او اقامة من يرعاها و عليه سقيها لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف بتركها-- بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل	757	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	238	296	1193	1475	1488	300	او اقامة من يرعاها و عليه سقيها لحديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول ازالة لضررها وظلمها ولانها تتلف اذا تركت بلا نفقة واضاعة المال منهي عنها فان ابي فعل	1781	8737991691076716190	272	535.0	215	282	96.45390319824219	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms757	true	5460104665975083503	58	274	287	1370	1506	300	حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفق -علي بهيمته لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناع----ه كقضاء دينه ويجوز انتفاع ب------البهاءم لغي--ر ما خلقت له كبقر لحمل وركوب و--ابل وحمر لحرث ونحوه لان مقضتي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللولء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما ذلك وح------------------------------------------------------------------------------رم تحميلها اي ال-------------------------------------------بهيمة مشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه تعذيب لها و ح-------------------------------------رم لعنها----------- لحديث عمر انه عليه السلا--------م كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني----- اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وحديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و -----------------------------------------------حرم حلبها ما يضر بولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و--حرم ذبح حيوان غير ماكول لاراحته من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و -حرم ضرب وجه ووسم فيه اي الو---جه لانه عليه السلام-------- لعن من وسم او ضرب الوجه و نهي عنه ذكره في الفروع وهو في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة ويكره خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نصا وحرمه ابن عقيل والقاضي---------- كالادمي ذكره ابن حزم---- اجماعا وي-كره جز معرفة	757	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	0	299	0	1473	1474	300	حاكم الاصلح من الثلاثة او اقترض عليه ما ينفقه علي بهيمة- لقيامه مقامه في اداء ما وجب عليه عند امتناعه منه كقضاء دينه ويجوز انتفاع بها اي البهيمة في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب و كابل وحمر لحرث ونحوه لان مقتضي الملك جواز الانتفاع بها فيما يمكن وهذا منه كالذي خلقت له وبه جرت عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منه-ا ذلك وحديث بينهما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها اذ قالت اني لم اخلق لذلك ان خلقت للحرث متفق عليه اي هو معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره وان عطبت بهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت ماكولة خير بين ذبحها والانفاق عليها وجيفتها ان ماتت له اي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه بالموت ونقلها عليه لدفع اذاها ويحرم لعنها اي البهيمة لحديث عمر انه صلي- الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقالت خذوا ما عليها -دعوها مكانها ملعونة فكاني الان اراها----- تمشي في الناس ما تعرض لها احد ح-ديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم و يحرم تحمليها اي البهيمة مشقا لانه تعذيب لها و يحرم حلبها ما يضر -ولدها لان لبنه مخلوق له اشبه ولد الامة و يحرم ذبح حيوان غير ماكول لاراحة- من مرض ونحوه لانه اتلاف مال وقد نهي عنه و يحرم ضرب وجه ووسم فيه اي في الوجه لانه صلي- الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه و-نهي عنه ذكره في الفروع وهي في الادمي اشد قال ابن عقيل لا يجوز الوسم الا لمداواة وقال ايضا يحرم لقصد المثلة ويجوز الوسم في غيره اي الوجه لغرض صحيح كالمداواة ويكره خصاء في غنم وغيرها الا خوف غضاضة نصا وحرمه ----------القاضي وابن عقيل كالادمي ذكر -ابن حزم فيه اجماعا و يكره جز معرفة	1782	8737991691076716190	1003	1783.0	797	1498	66.95594024658203	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	0	234	0	1186	1511	300	وتستحب نفقة ا----لمالك علي ماله غير الحيوان وفي الفروع ويتوجه وجوبه لءلا يضيع -نتهي AUTO فصل في الحض-----------------------انة مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة ل------------------------------------------------------------حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو --مختل العقل--------عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيله----------------------------م ونحو ذلك ومستحقها رجل عصبة كاب وجد واخ وعم لغير ام او امراة وارثة كام وجدة او اخت او قريبة مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و-بنت عم لغير ام وذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين والاحق بها اي حضانة الطفل ام ل-----ه لحديث ا--------بن عمرو ---------ان امراة قالت يا-رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغيره ولانها اشفق والاب لا يلي حضانته بنفسه وانما يدفعه ل---امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها ولو باجرة مثلها كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان لم تكن ام او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة اشبهن الام ثم بعدهن اب ل---انه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لاب لانه في	758	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	39	300	188	1507	1507	300	وتستحب نفقته اي المالك علي ماله غير الحيوان وفي الفروع -يتوجه وجوبه لءلا يضيع انتهي ويجب علي ولي محجور عليه لمصلحة باب الحضانة مشتقة من الحصن وهو الجنب لضم المربي والكافل للطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة حفظا للمحضون وانجاله من الهلكة لانه لو ترك هلك وضاع وهي شرعا حفظ صغير --------معتوه وهو المختل العقل ومجنون عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهن-م وتكحيلهم وربط طفل بمهد وتحريكه لينام ونحوه--- ومستحقها رجل عصبة كاب وجد واخ وعم لغير ام وام--راة وارثه كام وجدة واخت-- او قريبه مدلية بوارث كخالة وبنت اخت او مدلية بعصبة كعمة وبنت اخ و بنت عم لغير ام وذو رحم كابي ام واخ لام ثم حاكم لانه يلي امور المسلمين وينوب عنهم في الامور العامة وحضانة الطفل ونحوه اذا لم يكن له قريب تجب علي جميع المسلمين وام محضون اولي بحضانته من ابيه وغيره لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثدي- له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود وغيره ولانها اشفق والاب لا يلي حضانته بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها ولو باجرة مثلها كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان ت---كن ام او لم تكن اهلا للحضانة ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة متحققة اشبهن الام ثم بعدهن اب لا لانه الاصل واحق بولاية المال ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لاب لانه في-	1783	8737991691076716190	1105	2021.0	884	1342	82.33979034423828	193	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms758	true	-6841728184215918981	220	300	1114	1511	1511	300	ثم امهاته-------- كذلك اي القربي فالقربي لادلاءهن بعصبة قريبة ثم جد لاب لانه في معني الاب الاقرب فالاقرب ثم امهاته كذلك لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة كذلك لادلاء------------------------هن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام ك-------------------------ذلك ثم خالة اب ثم عصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم-	758	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	8	129	44	639	1471	300	ثم امهاته اي الجد كذلك اي القربي فالقرب-------------------------------------------------------------------------------ي لادلاءهن بعصبة ثم اخت لابوين لمشاركتها له في النسب وقوة قرابتها ثم اخت لام لادلاءها بالام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لادلاء الخالات بالام ثم عمة كذلك اي لابوين ثم لام ثم لاب لادلاءهن بالاب وهو مءخر في الحضانة عن الام ثم خالة ام لابوين ثم لاب ثم خالة اب كذل-----------ك ثم عمته اي الاب كذلك لانهن نساء من اهل الحضانة فقدمن علي من بدرجتهن من الرجال كتقديم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو عصبة ثم بنت اخ لابوين ثم لام ثم	1784	8737991691076716190	299	558.5	238	685	43.649635314941406	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	0	145	0	706	1477	300	لاب و بنت اخت كذلك ثم بنت---------------- عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمة كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي ما فصل سابقا في---قدم من -لابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فثبتت لهم الحضانة كالاب----------------------------------------------------------------------- وشرط كونه اي الحاضن محرما------------------------ لانثي محضونة بلغت سبع ------سنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره الي -------------------ثقة يختارها------- او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها كما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخال- ثم بعد من ذكر الحضانة ل لحاكم لان- له ولاية علي	759	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1784	false	-7498178131942339739	129	300	639	1471	1471	300	لاب و بنت اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم بنت عم لابوين ثم لام ثم لاب و بنت عمه كذلك ثم بنت عم اب كذلك و بنت عمته اي الاب علي التفصيل المتقدم فتقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون الاقرب فالاقرب فتقدم الاخوة الاشقاء ثم الاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك ثم اعمام اب ثم بنوهم كذلك ثم اعمام جد ثم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه اي العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة لانثي محضونة بلغت سبعا من السنين لانها محل الشهوة ويسلمها غير محرم كابن عم تعذر غيره بان لم يكن ثم سواء الي ثقة يختارها العصبة او يسلمها الي محرمه لانه اولي من اجنبي وحاكم وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها فتسلم ولدها الي ثقة تختاره او محرمها لما تقدم ثم الحضانة لذي رحم ذكرا وانثي غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من تقدم اشبهوا البعيد من العصبات واولاهم بحضانة ابو ام فامهاته فاخ لام فخالة ثم ح----------------------اكم لانه له ولاية علي-	1784	8737991691076716190	595	1055.0	470	855	69.59064483642578	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms759	true	5702243777938179012	147	300	712	1477	1477	300	اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او--- عدم اهليته------------ الي من بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا تثبت الحضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا تثبت لكافر علي مسلم لان ضرره عظيم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا تثبت لفاسق ظاهر الفسق لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا سيما ان كان من اهل البدع ولا تثبت ل----------------------------مزوجة باجنبي من محضون من زمن عقد لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة بذلك بخلاف رضاع كما تقدم وبمجرد زوال مانع -----------------------------------ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها وبم-----------جرد رجوع-	759	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	1	180	3	906	1508	300	اب له ولا وصي والحضانة ولاية وتنتقل حضانة مع امتناع مستحقها او مع عدم اهليته لها كالرقيق الي من بعده اي يليه كولاية النكاح لان وجود الممتنع وغير المستحق كعدمه وحضانة طفل ومجنون ومعتوه و مبعض لقريب وسيد بمهاياة فمن نصفه حر يوم لقريبه ويوم لسيده ومن ثلثاه حر يومان لقريبه ويوم لسيده ولا حضا-------نة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية كولاية النكاح ولا حضانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاسق ظاهرا ل-----انه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق ولا حضانة لامراة مزوجة باجنبي من محضو---ن زمن عقد لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد ويستحق منعها من الحضانة اشبه ما لو دخل بها فان تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها ولو رضي زوج بحضانة ولدها من غيره لم تستحق الحضانة لذلك بخلاف رضاع لما تقدم وبمجرد زوال مانع من رق او فسق او كفر او تزوج باجنبي ولو بطلاق رجعي ولن تنقض عدتها يعود الحق و بمجرد رجوع	1785	8737991691076716190	584	1069.5	466	1035	56.42512130737305	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	0	123	0	610	1498	300	ممتنع من حضانة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع و-ان اراد احد ابويه اي المحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام-- او اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر للسكني فام---- فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود مع بعد البلد الذي اراده او لا اي مع عدم بعده فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر وهذا كله ان لم يقصد المسافر به مضارة الاخر والا فام --احق كما ذكره	760	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	180	300	906	1508	1508	300	ممتنع من حضانة يعود الحق له في الحضانة لقيام سببها مع زوال المانع ومتي اراد احد ابوين ----لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مسافة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه الذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام و ان اراد احد ابويه نقله الي بلد قريب دون المسافة من بلد الاخر -لسكني فام احق فتبقي علي حضانتها لانها اتم شفقة كما لو لم يسافر احدهما و ان اراد احد ابويه سفرا لحاجة ويعود--- بعد البلد الذي اراده او-لا اي لم يبعد---- فمقيم من ابويه احق بحضانته ازالة لضرر السفر وهذا كله ان لم يقصد المسافر--- مضاره الاخر والا فالام احق كما ذكره-	1785	8737991691076716190	580	1095.0	464	619	93.69951629638672	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms760	true	-3046899271831077901	123	299	610	1493	1498	300	في الهدي وقواه غيره AUTO فصل واذا بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له سبع سنين خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-خير غلاما ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنب-ة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وابي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحضنه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع زيارة امه لما فيه من الاغراء علي العقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بال-رض كالصغير في الحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان	760	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	0	174	0	870	1537	300	في الهدي وقواه غيره----- فصل وان- بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلا اي تمت له سبع سنين خير بين ابويه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلا---ما بين ابيه وامه رواه سعيد والشافعي ولابي هريرة ايضا جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عينية وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود وعن عمر انه خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وعن عمارة الجرمي خيرني علي بين امي وعمي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحوه عن ابي هريرة ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واختياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ولا يمنع زيارة امه لان فيه -----اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير ل---لحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان	1786	8737991691076716190	852	1642.0	681	887	96.05411529541016	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	0	139	0	719	1544	300	الام كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و-كان عند ابيه---- نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه ليلا يضيع وان اختار---- احد ابويه ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لح-ظ نفسه فاتبع ما -يشتهيه كالماكول وان كان يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان لم يختر------ منهما واحدا او اختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر----------------------------- فلا مرجح غير القرعة ولا يقر محضون ذكرا كان او انثي بيد من لا يصونه و لا يصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره	761	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	176	297	881	1523	1537	300	الام كان عندها ليلا لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع وان اختار صبي احد ابويه ثم عاد فاختا------ر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحفظ نفسه فاتبع ما ليشتهيه كالماكول وان كان يختار احدهما ليمكنه من --فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته قال ابن عقيل ويقرع بين الابوين ان لم يختر الصبي منهما واحدا او اختارهما جميعا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ولا يمكن اجتماعهما في حضانته فلا مرجح غير القرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بلغ الذكر رشيدا كان حيث شاء لاستقلاله بنفسه وزوال الولاية عنه وقدرته علي اصلاح اموره	1786	8737991691076716190	591	1103.5	480	765	77.2549057006836	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms761	true	-6919523925174462304	139	297	719	1532	1544	300	ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما وان استوي اثنان فاكثر في الحضانة---------------------- اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضونا سبعا ولو ا-------------------نثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف---------- وجوبا لانه احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها و--لمقاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي ----صلي الله عليه وسلم-عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج البنت او تكون عند من يقوم مقامة اي الاب الي زفاف بكسر اوله ويمنعها ابوها ا---------------و من يقوم مقامه من الانفراد بنفسها خشية عليها ولا تمنع ام------ من زيارتها ----------------------ان لم يخف منها-------- مفسد----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تمنع--- من تمريضها ولا -------------------------------------------زيارة امها ان مرضت ل-----انه من الصلة والبر والمعتوه ولو انثي	761	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1787	false	-6022941979706419648	10	300	52	1494	1494	300	ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه لانه ابلغ في برهما وصلتهما وان استوي اثنان فاكثر فيها كاخوين فاكثر او اختين فاكثر اقرع بينهما او بينهم لانه لا مرجح غيرها ما لم يبلغ محضون- سبعا اي يتم له سبع سنين ولو انثي فيخير بينهما او بينهم لانه لا يمكن الجمع ولا مزية للبعض والاحق من عصبة محضون قلت ومن ذكور ذوي رحمه كابي امه واخيه لامه وخاله عند عدم اب او عدم اهليته اي الاب كاب في تخيير من بلغ سبعا بينه وبين امه مثلا و في اقامة ونقله اذا سافر احدهما واقام الاخر علي ما سبق تفصيله لقيامه مقام الاب ان كان العصبة محرما لانثي ولو بنحو رضاع كعم وابن عم هو اخ من رضاع او هي ربيبة وقد دخل بامها وساءر النساء المستحقات لها اي الحضانة من جدات وخالات وعمات كام في ذلك اي التخيير والاقامة والنقلة لقيامها مقام الام وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب الي زفاف بكسر اوله وجوبا لانه احفظ لها واحق بولايتها وليءمن عليها من دخول النساء لانها معرضة للافات لا يءمن عليها الخديعة لغرتها او لمقاربتها اذن الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي صلي الله عليه وسلم عاءشة بنت سبع وانما تخطب من ابيها لانه وليها واعلم بالكفء ولم يرد الشرع بتخييرها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي ما تحتاج اليه البنت------------------------------------------------ ويمنعها ابوها ان تنفرد و يمنعها من يقوم مقامه ان تنفر---د بنفسها خشية عليها ولا تمنع ام بنت 0 من زيارتها علي العادة علي ما سبق ان لم يخف منها اي الام مفسدة ولا خلوة لام مع خوفه ان تفسد قلبها قاله في الواضح ويتوجه في الغلام مثلها قاله في الفروع ولا تمنع ام من تمريضها ببيتها اي الام لاحتياجها الي ذلك ولها اي البنت زيارة امها ان مرضت الام لانه من الصلة والبر والمعتوه ولو انثي-	1787	8737991691076716190	728	1296.0	586	1495	48.69565200805664	125	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	0	262	0	1337	1511	300	مطلقا صغيرا كان او كبيرا لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حضانة ولا رضاع -لام جذماء او برصاء علي ما تقدم في الرضاع AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا وتسمي الجناية علي المال غصبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مءمنا متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل والقتل اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح البدن ثلاثة-------- اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الصنف الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الصنف الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمرو مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه	762	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	3	287	13	1442	1508	300	مطلقا صغيرا كان او كبيرا لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او عته بيد من لا يصون ويصلحه لان وجود ذلك كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع ولام جذماء او برصاء ---كما افتي به المجد بعضهم كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وتسمي الجناية علي المال غضبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم----------- الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا ا---------------لله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله------ وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل والقتل اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الضرب الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الضرب الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي عن عمر وعلي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ابن عمر- مرفوعا الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه	1788	8737991691076716190	1275	2469.0	1021	1465	87.03071594238281	241	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms762	true	841850057824698771	264	300	1346	1511	1511	300	فالعمد----- يختص--- القود به وهو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محد-دا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصده بما لا يقتل-	762	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	14	49	70	230	1437	300	فالعمد الذي يختص به القود------- ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد -بما لا يقتل	1789	8737991691076716190	149	256.0	118	175	85.14286041259766	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	0	120	0	581	1482	300	غالبا ول------لعمد الذي يختص--- القود به تسع صور بالاستقراء ذكر احداها بقوله كجرحه بما له نفوذ اي دخول في البدن من حديد كسكين وسيف وحربة---------------------- او من غيره كش----------وكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرطة حجام فمات به ولو طالت به علت-ه ولا علة به غيره او كان في------ غير مقتل كطرف فالمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه---------- بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطع او بط سلعة خطرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكلف بلا اذنه فمات---- فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه	763	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	49	264	230	1275	1437	300	غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود--- تسع صور بالاستقراء---- احد-ها ان يجر---حه بما له نفوذ--- دخول في البدن من حديد كسكين----- وحربة وسيف ومسلة بكسر الميم او من غيره اي الحديد كشوكة وخشب وقصب وعظم وكذا نحاس وذهب وفضة ونحوه فاذا جرحه فمات به فعمد ولو كان جرحه صغيرا كشرط- حجام فمات ---ولو طالت علته منه ولا علة به غيره او كان الجرح في غير مقتل كطرف فالمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمه اذنه او انملته فمات وربطا للحكم بكونه محددا لتعذر ضبطه اي المحدد بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة او كان جرحه بشء صغير كغرزة بابرة ونحوها كشوكة صغيرة في مقتل كالفءاد اي القلب و كالخصيتين او في غيره اي المقتل كفخذ ويد فتطول علته من ذلك او يصير ضمنا بفتح الضاد المعجمة وكسر الميم اي متالما الي ان يموت ولو لم يداو مجروح قادر علي المداواة جرحه حتي يموت او يموت في الحال لان الظاهر موته بفعل الجاني ومن قطع س------لعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة من مكلف بلا اذنه فمات منه فعليه القود لتعديه بجرحه بلا اذنه	1789	8737991691076716190	534	946.0	423	1074	49.72066879272461	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms763	true	803261931746507386	126	300	609	1482	1482	300	بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط لا بمثقل كبير كهو---------------- نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم-سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد وضر---به بما يغلب علي الظن موته ب------ه من كوذين وهو ما يدق به------- الثياب------------------------------------------------------------- وسندان حداد ونحو ذلك-- ولو كان ضربه بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا--------------------------------- ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل عمد السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضربه في مقتل بمثقل دون ما تقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او-	763	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	1	194	3	967	1485	300	بمثقل------------------------------------ كهو اي كعود الفسطاط نصا وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل به ليس بعمد او يضربه بما يغلب علي الظن موته به لثقله من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب و من لت بضم اللام وتشديد المثناة الفوقية نوع من السلاح معروف وسندان حداد و حجر كبير ولو كان ضرب- بذلك في غير مقتل فيموت فيقاد به لانه يقتل غالبا فيتناوله عموم قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقوله كتب عليكم القصاص في القتلي ولحديث انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان المثقل الكبير يقتل غالبا اشبه المحدد واما حديث الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل عمد السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فالمراد الحجر الصغير جمعا بين الاخبار ولانه قرنه بالعصا والسوط فدل علي انه اراد ما يشبههما او يضربه في مقتل بمثقل دون ما تقدم او يضربه في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر او	1790	8737991691076716190	823	1562.5	658	1003	82.05384063720703	155	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	1	82	4	401	1507	300	بحجر صغير فيموت او يعيد---- الضرب------ بما لا يقتل غالبا---------------------------- حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا و--نحوهما مما يقتل غالبا------ او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال---- لم اقصد قتله بذلك----- لم يصدق لانه خلاف الظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي-اي حف-رته او ز-----بية ذءب او غيره فيقتله او يلقيه مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او يل----------------------قيه في مضيق بحضرة حية -------او ينهش---------ه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل	764	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	200	296	995	1468	1485	300	كحجر صغير فيموت او يعيده اي الضرب به اي بما لا يقتل غالبا كالعصا والحجر والعصا الصغير حتي يموت او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما مما يقتل غالبا فيموت او يلقيه من شاهق فيموت ففيه كله القود لانه يقتل غالبا وان قال جان لم اقصد----- بذلك قتله لم يصدق لانه خلاف --ظاهر الصورة الثالثة ان يلقيه بزبية اسد بضم الزاي اي حفيرته ونحوها كزبية ذءب او نمر- فيقتله او يلقيه مكتوبا بغضا- بحضرة ذلك اي الاسد ونحوه فيقتله او يلقيه في مضيق بحضرة حية فتقتله او ينهشه بضم اوله كلبا او حية--------------- من القواتل	1790	8737991691076716190	361	589.0	285	497	72.63581848144531	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	79	172	384	853	1507	300	عقربا من-------- القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او--- نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرضه ونحوه او لكونه مربوطا او -القاه- في حف-رة لا يقدر-علي صعود منها فيموت فيقتل به ل-ا تقدم الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه او انفه -----------------------------او يعصر خصيت-ه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب	764	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	0	282	0	1378	1473	300	عقربا من العقارب القواتل غالبا فيموت فيقتل به لانه مما يقتل غالبا والسبع ونحوه كالالة للادمي فيشترط ان يفعل به الاسد ونحوه فعلا يقتل مثله والا فشبه عمد وكذا ان كان ذلك لا يقتل غالبا كثعبان الحجار وسبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او القاه مشدودا في موضع لا يعلم وصول الماء بزيادته اليه في ذلك الوقت فمات به الصورة الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه لمرض- ونحوه او لكونه مربوطا او لالقاءه في حفيرة لا يقدر علي صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد منافذه حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه حتي مات فهو هدر لا شء فيه لموته بفعل نفسه وهو لبثه قال في الاقناع وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص ونحوه الصورة الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا فيقاد به بشرط تعذر الطلب	1791	8737991691076716190	447	805.0	355	1380	32.39130401611328	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms764	true	749907042103700927	172	300	853	1507	1507	300	الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام و--يطعمه لمن لا يعلم------------------------------------- فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه--------- يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في -لانصاف وجزم به في الاقناع الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته ----------------------------او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت ق-------------------------------------تله فيقاد بذلك ----كله وشبهه بشرطه لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب رضي الله عنهعلي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما-	764	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	31	295	162	1436	1460	300	الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلطه بطعام او يطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكل فياكله جهلا به فيموت فيقاد به كما لو قتله بمحدد فان علم به اي السم اكل مكلف فهدر او خلطه شخص بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهو هدر لانه القاتل لنفسه الصورة الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل حدا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان السم او السحر لا يقتل غالبا فشبه عمد وياتي في التعزير حكم المعيان وقد اوضحته في الحاشية وهو القاتل في الحال ومتي ادعي قاتل بسم او ب سحر عدم علمه انه اي السم او السحر قاتل لم يقبل لانهما من جنس ما يقتل اشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم ان الجراح يقتله او ادعي قاتل بسحر او سم جهل مرض يقتل معه السحر او السم وكذا لو ضربه بما لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك لما تقدم الصورة التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط -لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب ------------علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما	1792	8737991691076716190	627	1162.0	503	1288	48.68012237548828	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	2	84	8	442	1500	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل----- عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب------------------ ويختص ب-------القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل وكل مباش----------------------------ر عالم لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم ذ-------لك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل -------------------------فان جهل الولي ذلك فبينة وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكم- وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم لاستواءهم في ال-سبب	765	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1793	false	-3434467724053807659	3	103	15	540	1536	300	ولا قود علي بينة ولا علي حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال لمباشرته القتل عمدا عدوانا وغيره متسبب والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويختص به 0 اي القصاص اذا لم يباشر الولي القتل بل -كل مباشر عالم اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما لمباشرته القتل عمدا ظلما بلا اكراه فان لم يعلم الوكيل ذلك فولي اقر بعلمه بكذب الشهود وفساد الحكم بالقتل وتعمد القتل ظلما لما سبق فان جهل الولي ذلك فبينه وحاكم علم كذبهما لتسبب الجميع في القتل ظلما حيث علموا ذلك ومتي لزمت حاكما وبينة دية كان عفا الولي الي الدية فهي علي عددهم لاستواءهم في التسبب	1793	8737991691076716190	426	782.5	344	526	80.98859405517578	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	95	296	499	1480	1500	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها اي الجناية ك---ضرب شخص- بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر كثيرا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ا--------و لكز غيره بيده في غير مقتل------------------------ او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب عقله و--نحوه ففيه الكف-----------------------ارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و-فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم-ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله AUTO والخطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو----------------- نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم ك------مرتد------------- فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين من ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل انسان-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ففي ماله الكف----------------------------------ارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	765	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	249	0	1206	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جد--ا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط فمات او ذهب عقله او نحوه ففيه اي في القتل بكل من تلك الكفارة في مال جان لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والخطا موجود في هذه الصور لانه لم يقصد قتله بفعله ذلك و فيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتات من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فان صاح بمكلف لم يغتفله فلا شء عليه مات او ذهب عقله فصل وال-خطا ضربان ضرب منهما في القصد وهو اي الضرب المذكور نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا فيقتل انسانا او يرمي من يظنه مباح الدم كحربي ومرتد فيقتل معصوما فيبين ما ظنه صيدا ادميا معصوما او يبين ما ظنه مباح الدم معصوما او يفعل ما-له فعله كقطع لحم فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او يتعمده مجنون لانه لا قصد لهما فعمدهما كخطا المكلف بخلاف السكران اختيارا ففي ماله اي القاتل خطا في هذه الصور ونحوها الكفارة وعلي عاقلته الدية لما سبق	1794	8737991691076716190	959	1792.0	760	1210	79.25619506835938	183	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms765	true	-5700176034315254002	187	230	927	1161	1500	300	وفيه الدية علي عاقلته لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلمان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	765	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	170	202	857	1031	1481	300	وشبه العمد علي عاقلته ل--------------------------------حديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1830	8737991691076716190	160	282.0	129	238	67.22689056396484	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	0	206	0	1041	1504	300	بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان مقدورا عليه كاسير و--من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال انتهي او يرمي ------كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم-------------- حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم---------- بالرمي دون---- المسلم فيقتله------------------ ففيه الكفا-------------رة فقط------------- لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر الدية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه-- الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان يفعل ما اي شء له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما -------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او ------مغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخطا وعمد صبي و عمد مجنون للقتل خطا اي كخطا المكلف لانه لا قصد لهما بخلاف السكران اختيارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر ون--حوه تعديا ان قصد جناية ف---شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه	766	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	66	298	315	1479	1485	300	بدار حرب من يظنه حربيا فيبين مسلما او يقتل بصف كفار من يظنه حربيا فيبين مسلما قال الشيخ تقي الدين ان كان معذورا----- كاسير او من لا يمكنه الخروج من صفهم فان وقف باختياره لم يضمن بحال ------او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب رميهم اذا تترسوا به حيث خيف علي المسلمين ان لم نرمهم فيقصدهم اي الكفار بالرمي دونه اي المسلم فيقتله اي المسلم بلا قصد ففيه اي هذا النوع الكفارة فقط اي دون الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة -لم يذكر --دية وترك ذكرها في هذا النوع مع ذكرها فيما قبله وبعده ظاهر في عدم وجوبها فيه 0 الضرب الثاني من ضربي الخطا خطا في الفعل وهو ان ي----------------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه كمغمي عليه علي انسان فيموت فعليه الكفارة في ماله وعلي عاقلته الدية كساءر انواع الخ----------------------------------------------------------------------------------------طا لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابه ضمن اي الرامي المقتول في ماله لمباينته دين عاقلته باسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول فوجبت في مال الجاني ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فهو شبه عمد لانه بالنظر الي القصد كالعمد وبالنظر الي عدم المباشرة خطا والا يقصد جناية فهو خطا لعدم قصد الجناية وامساك الحية محرم وجناية لانه القي بنفسه الي التهلكة فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه	1795	8737991691076716190	895	1509.0	717	1292	69.27244567871094	158	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms766	true	4881842515470954771	228	300	1155	1504	1504	300	نفسه بمشاقص--- كما رواه مسلم-- ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له -لصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي------------------------------------------------------------------------------- ويقتل --عدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان ص-ح فعل كل----- للقتل به بان كان فعل كل منهم لو انفرد لوجب به-	766	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	21	110	103	543	1475	300	نفسه فيضع هدرا كما لو تعمد ذلك ومن اريد قتله قودا ببينة بالقتل لا باقراره فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود علي واحد منهما وعلي مقر الدية لقول علي احيا نفسا ولزوم الدية له الصحة بذلها منه ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول لعدم التهمة ومصادفته الدعوي وفي المغني في القسامة لا يلزم المقر الثاني فان صدقه الولي بطلت دعوي الاولي فصل ويقتل العدد اي ما فوق الواحد بواحد قتلوه ان صلح فعل كل منهم للقتل به بان كان فعل من---هم لو انفرد لوجب به	1796	8737991691076716190	331	602.0	262	443	74.71783447265625	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	0	163	0	805	1469	300	القصاص لاجماع الصحابة فروي سعيد ابن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان القتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل---ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء------------------ بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عفو عن قود تجب---- دية واحدة لان القت-ل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد شخصا جرحا وجر-حه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وش-جه الاخر او -امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو	767	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	110	300	543	1475	1475	300	القصاص لاجماع الصحابة فروي سعيد -بن المسيب عن عمر انه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التسارع الي القتل به وتفوت حكمه الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دي------ة لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوا خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات او اوضحه احدهما وشبحه الاخر او وامه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل منهما للقتل لو-	1796	8737991691076716190	786	1495.0	625	940	83.61701965332031	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	141	235	693	1150	1469	300	احدهما وشجه الاخر او امه او جرحه احدهما واجافه الاخر فهما سواء في القصاص او الدية لصلاحية فعل كل من-------------------------------------------------هما للقتل لو انفرد ------------------------------------------------وان فعل واحد ما---------لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته او------------------------------------- مريءه او--------------------------- ودجيه-------------------------- ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه ح--ياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الاول من شاهق---- فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حالة يياس فيها من حياته اشبه ما لو------------------------------------------------------- القي عليه صخرة فاطار اخر راسه قبل وقوعها عليه	767	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1797	false	8998527741175974111	64	233	308	1141	1475	300	احد------------------------------------------------------------------------------------------------هما لوجب القصاص علي قاتله فاذا مات بعدهما وجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين بخلاف ما اذا اندمل الاول لزوال المه وان فعل واحد ما اي فعلا لا تبقي معه حياة عادة كقطع حشوته اي ابانة امعاءه بكسر الحاء وضمها او قطع مريءه اي مجري الطعام والشراب او قطع ودجيه اي العرقين في جانبي العنق ثم ذبحه اخر فالقاتل هو الاول لفعله ما لا تبقي معه الحياة شيءا من الزمان ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت لانتهاكه حرمته ولا يصح تصرفه فيه اي المفعول به مالا تبقي معه حياة لو كان قنا فلا يصح بيعه ونحوه لانه كالميت وظاهر كلامهم ان المريض الذي لا يرجي برءه كصحيح في الجناية عليه ومنه وارثه واعتبار كلامه في تبرع عاين الملك اولا وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده فهو القاتل لانه فوت حياته قبل ان يصير الي حال- يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه واحد بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطا----ر راسه قبل وقوعها عليه	1797	8737991691076716190	341	559.0	270	934	36.50963592529297	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms767	true	-6900018061787739518	235	300	1150	1469	1469	300	ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معينف-فعل اي اكره من قتله-فعلي كل من الثلاثة القود او الدية اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف-	767	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	87	152	435	748	1499	300	ومن اكره مكلفا علي قتل شخص معين ففعل فعلي كل منهما القود او اكرهه علي ان يكره عليه اي علي قتل شخص معين ففعل اي اكره من قتله فعلي كل من الثلاثة القود--------- اما الامر فلتسببه الي القتل بما يفضي اليه غالبا كما لو انهشه حية او اسدا او رماه بسهم واما القاتل فلانه غير مسلوب الاختيار لانه قصد استبقاء نفسه بقتل غيره ولا خلاف	1798	8737991691076716190	309	596.0	247	322	95.96273040771484	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	0	134	0	654	1472	300	في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده وان قال قادر علي ما هدد ب-----ه اقتل نفسك والا قتلتك فهو اكراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره وان امره به اي القتل غير مكلف لصغير او مجنون فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به من اي شخصا مكلفا-يجهل تحريمه--------- كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي في القتل لزم القصاص	768	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	152	264	748	1310	1499	300	في انه ياثم ولو كان مسلوب الاختيار لم ياثم كالمجنون وان اكره علي قتل غير معين كاحد هذين فليس اكراها فيقتل القاتل وحده و قو--ل قادر علي ما هدد به غيره اقتل نفسك والا قتلتك ا----كراه علي القتل فيقتل به ان قتل نفسه كما لو اكره عليه غيره ومن امر- ب-----القتل ----------------------------------------------------------------------------مكلفا يجهل تحريمه اي القتل كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهه تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمه القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر ------------لان المامور اذن الة لا يمكن ايجا-------ب القصاص	1798	8737991691076716190	519	941.5	414	669	77.57847595214844	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms768	true	5181662105718954247	56	300	265	1472	1472	300	او مجنون- فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به من اي شخصا مكلفايجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الاسلام فقتل لزم الامر القصاص اجنبيا كان المامور او عبدا للامر لان المامور غير العالم بحظر القتل له شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا ولان حكمة القصاص الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه اي في القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق وان علم الام-ور المكلف-------------- تحريمه--------- لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره --------------------------------------------------------------------------------ومن دفع لغير مكلف------------- الة قتل كسيف وسكين ولم يامر-------- ب-------قتل فقتل -------لم يلزم الدافع ------شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ---------قلت والظاهر ان عليه ال----------------------------------كفارة لانه فعل ما لا يحل للامر فعله فسقط عنه القود لاذن--------- المقتول في ذلك وبقي حق الله تعالي في ذلك وهو الكفارة والتوبة ولم اقف في ذلك علي نص والله اعلم AUTO فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله ح--------------------------------------------------------------------------------------تي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فمه حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل--------------- لقتله عمدا من يكافءه بغير-	768	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	0	288	0	1396	1452	300	او مجنونا فقتل لزم القصاص الامر لما تقدم او امر به اي القتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه ا---ي القتل لزم القصاص الامر لعذر المامور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بحق وان علم المامور المكلف ولو عبد الامر تحريمه اي القتل لزمه القصاص لانه غير معذور في فعله لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الامر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص علي المامور ادب امره بما يردعه من ضرب او حبس لينكف عن العود له ومن دفع لغير مكلف كصغير ومجنون الة قتل كسيف وسكين ولم يامره الدافع به اي القتل فقتل بالالة لم يلزم الدافع للالة شء لانه لم يامر بالقتل ولم يباشره فان امره بالقتل فقتل قتل الامر وتقدم ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه ففعل او اكرهه عليه اي علي قتل قن نفسه ففعل فلا شء له اي الامر في نظير قنه من قصاص ولا قيمة لاذنه في اتلاف ماله كما لو اذنه في اكل طعامه و من قال لغيره اقتلني ففعل فهدر او قال له اجرحني ففعل فهدر نصا لاذنه في الجناية عليه فسقط حقه منها كما لو امره بالقاء متاعه في البحر ففعل كاقتلني والا قتلتك قال في الانتصار في الصيام لا اثم هنا ولا كفارة ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن فقتله المقتول له ضمن لسيده بقيمته لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده--------------------------- فصل ومن امسك انسانا لاخر يعلم انه يقتله كما في المغني والشرح لا لاعبا او مازحا كما في منتخب الشيرازي وظاهر كلام جماعة الاطلاق حتي قتله او حتي قطع طرفة فمات او فتح ----حتي سقاه اخر سما فمات قتل قاتل بالفعل او السم لقتله عمدا من يكافءه بغير	1799	8737991691076716190	766	1272.0	602	1710	44.79532241821289	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	11	254	56	1281	1489	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع من الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في الطرف الذي قطع----------ه سواء حبسه ليقتله الاخر او لا وهو-------------- فيما يجب عليه في النفس كممسك انسانا لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر فيه قصد الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه ------------------وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض-------- لو انفرد------- كحر وقن اشتركا في قتل قن و-كاب واجنبي اشتركا في قتل ولده--------------------------------------------------------------- وكخاطء وعامد ومك-----------------------لف وغير مكلف-------------------------------------------------------------------- فالقود علي القن شريك الحر ومثله ذمي اشترك مع مسلم في قتل ذمي لان القصاص سقط عن الحر و--المسلم لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه وال-قود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع في حق الاب لمعني يختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا	769	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	0	290	0	1422	1463	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع من الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي ادركه قاتله فقتله اقيد منه في --طرف ا--ي قاطع الطرف فيه سواء حبسه ليقتله الاخر او-لا وهو اي قاطع الطرف فيما يجب عليه في النفس كممسك انسان ل-اخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا لاخر لا يعلم انه يقتله بخلاف الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر قص----د الجرح الذي هو السبب دون قصد الاثر واما مسالة الامساك فالموت فيها بامر غير السراية والفعل ممكن له فاعتبر قصده لذلك الفعل كما لو امسكه اشار اليه في شرحه وان اشترك عدد في قتل لا يقاد به البعض المشارك لو انفرد بالقتل كحر وقن اشتركا في قتل قن و كاب واجنبي------- في قتل ولده او ولي مقتص واجنبي لا حق له في القصاص في قتل من وجب عليه القود وكخاطء وعامد اشتركا في قتل او قطع و كمكلف وغير مكلف اشتركا في قتل او قطع او مكلف وسبع او مكلف ومقتول اشتركا في قتل نفسه فالقود علي القن شريك الحر ومثله ذمي اشترك مع مسلم في قتل ذمي لان القصاص سقط عن الحر او المسلم لعدم مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شريكه فلم يسقط القصاص عنه و القود ايضا علي شريك اب في قتل ولده لمشاركته في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد وانما امتنع في حق الاب لمعني يختص ال-محل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه ومثل الاب الام والجد والجدة وان علوا	1800	8737991691076716190	1193	2241.5	954	1440	82.84722137451172	224	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms769	true	-1182773089128903544	254	300	1281	1489	1489	300	وعلي حر شريك قن في قتل قن نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمة القن المقتول لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك---------- غير قن واب في ----قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف مال- ومن جرح---------------- عمدا ف---------داوي-------- جرحه بسم-	769	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	9	57	40	277	1472	300	وعلي حر شريك قن في قتل قن نصف-------------------- قيمة القن المقتول لمشاركته في اتلافه فلزمه بقسطه وعلي شريك غيرهما اي غير الاب والقن في قتل حر نصف ديته وفي قتل قن نصف قيمته كالشريك في اتلاف ماله ومن جرح بالبناء للمفعول عمدا فداواه اي داوي المجروح جرحه بسم	1801	8737991691076716190	178	307.0	141	257	69.26070404052734	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	0	178	0	902	1552	300	فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي -----------------------------------------------------------------------------والا ا-----------------خذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق له فيه دون غيره AUTO فصل في شروط وجوب القصاص وللقصاص------------- اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا و--قال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وان لم يحصل بينة فالقول قول الصغير حيث امكن و الثاني من------- الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبته ان قبلت------ ظاهرا-لا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم --والقاتل لزان محصن ولو قبل ثبوته------------------ عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة فلا قود ولا دية عليه ولو ان القاتل	770	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	60	300	291	1472	1472	300	فمات فلا قود علي جارحه لقتله نفسه اشبه ما لو جرح فذبح نفسه او جرح فخاطه اي الجرح في اللحم الحي فمات فكذلك او فعل ذلك وليه اي داواه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي فمات فلا قود او فعل ذلك الحاكم فمات من ذلك فلا قود علي جارحه لما تقدم لكن ان اوجب الجرح قصاصا استوفي اي استوفاه وليه من جارحه ان شاء لان عمده يوجب القود فيخير بينه وبين اخذ ارشه والا يوجب الجرح قصاصه اخذ الوارث ارشه ان شاء لان الحق فيه له دون غيره باب ش--------روط وجوب الق--------صاص اي القود وهي اربعة----- بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب علي غير مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطا وان قال جان كنت حين الجناية صغيرا او قال ولي الجناية بل مكلفا واقاما بينتين تعارضتا وتقدم ان ---------القول قول الصغير حيث امكن ولا بينه ثانيها اي الشروط عصمة مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح دمه لغير مستحقه فالقاتل لحربي لا قود ولا دية عليه او القاتل لمرتد قبل توبة- ان قبلت توبته ظاهرا لا قود ولا دية عليه بخلاف القاتل له بعد توبته المقبولة لانه معصوم او القاتل لزان محصن ولو قبل توبته اي الزنا والاحصان عند حاكم اذا ثبت انه زني محصنا بعد قتله لوجود الصفة التي اباحت دمه قبل الثبوت وبعده علي السواء وانما يظهر ذلك للحاكم بالبينة -لا قود ولا دية عليه---- اي القاتل-	1801	8737991691076716190	832	1504.5	667	1218	68.30870056152344	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms770	true	6019892001010445839	216	300	1105	1552	1552	300	بانلان لا يفضله قاتله بدين ا و ب حرية او ب-------ملك فيقتل مسلم حر --وعبد بمثله في الاسلام والحرية و--الرق ولو مجدع الاطراف معد-م الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق وعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها و-يقتل ذمي حر --وعبد بمثله و------مستامن من حر او عبد بمثله للمساواة ويق-تل كتابي بمجوسي و-يقتل ذمي بمستامن وعكسهما ويق-------------------------------------------تل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة من------------------ه لعموم قوله تعالي والعبد-	770	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	2	154	14	802	1546	300	باسلام او يفضله ----------------بحرية او يفضله ب ملك فيقتل مسلم حر او عبد بمثله في الاسلام والحرية او الرق ولو مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق كعكسه وكذا لو تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض ونحوها و يقتل ذمي حر او عبد بمثله و يقتل مستا---من حر او عبد بمثله للمساواة و يقتل كتابي بمجوسي و يقتل ذمي بمستامن وعكسهما اي يقتل المجوسي بالكتابي والمستامن بالذمي و يقتل كافر غير حربي جني ثم اسلم بمسلم للمكافاة و يقتل مرتد بذمي ومستامن لمساواته لهما في الكفر ولو تاب المرتد وقبلت توبته اعتبارا بحال الجناية لا عكسه وليست توبة مرتد بعد جرحه ذميا او مستامنا وقبل موته مانعه من قود او وليست توبة مرتد رمي ذميا او مستامنا بين رمي واصابة مانعة من قود فيقتل المرتد بهما اعتبارا بحال الجناية و يقتل قن بحر وبقن ولو كان القن المقتول اقل قيمة منه اي القن القاتل له لعموم قوله تعالي والعبد	1803	8737991691076716190	413	716.5	336	807	51.17720031738281	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	0	62	0	328	1503	300	بالعبد----- ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او مدبرا او ام ولد والاخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق ويقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعضه حر بمثله و---------------------------------------------------باقل حرية منه ويق-تل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية --والرق وي-قتل ذكر بانثي وبخنثي ولا يعطي للذكر نصف دية اذا قتل بالانثي وعكسها------------------------------- للمساواة في النفس والحرية --والرق و-لا يقتل مسلم ولو ارتد بعد القتل بكافر كتابي	771	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1803	false	5142826457729344898	187	300	981	1546	1546	300	فالعبد اولي ولا اثر لكون احدهما مكاتبا او مدبرا او ام ولد والاخر ليس كذلك للتساوي في النفس والرق او اي ولا اثر لكونهما اي القاتل والمقتول الرقيقين ل مالك واحد او لاكثر او كون رقيق مقتول مسلم لذمي او المسلم لوجود التساوي بين القاتل والمقتول و يقتل من بعضه حر بمثله وباكثر حرية منه بان قتل من نصفه حر من ثلثاه كذلك لا باقل حرية منه و يقتل مكلف بغير مكلف للتساوي في النفس والحرية او الرق و يقتل ذكر بانثي وبخنثي ولا يعطي للذكر نصف دية اذا قتل بالانثي وعكسهما اي يقتل الانثي والخنثي بالذكر للمساواة في النفس والحرية او الرق و لا يقتل مسلم ولو ارتد بعد القتل بكافر كتابي-	1803	8737991691076716190	315	539.5	254	566	55.653709411621094	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms771	true	1831832936326273130	62	293	328	1468	1503	300	او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري ----------وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخص-صة بهذه الاحاديث وحديث ان---------ه عليه السلام اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قاله احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد روا----------------------------------------------ه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به -----------حر والعمومات مخص-صة بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر و--عبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا و--قيمة القن ان كان القتيل قنا كما ل------------و مات حتف انفه اذ لا مسقط لموجوب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح ---قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو------------------- قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق قن--- ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه ----------دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه	771	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	0	300	0	1455	1455	300	او غيره ذمي او معاهد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية لحديث المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه صلي الله عليه وسل--م اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قال- احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي من السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل مكاتب بقنه لانه مالك رقبته اشبه الحر ولو كان عبدا لمكاتب ذا رحم محرم له لانه ملكه فلا يقتل به كغيره من عبيده ويقتل مكاتب بقن غيره وتقدم وان انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر او عبد فقتل لنقضه العهد فعليه دية الحر ان كان القتيل حرا او قيمة القن ان كان القتيل قنا كما لو قتل لردة او مات حتف انفه اذ لا مسقط لموج-ب جنايته وان قتل ذمي او مرتد ذميا او جرح ذمي او مرتد ذميا او قتل او جرح قن قنا ثم اسلم الذمي القاتل او الجارح او عتق القن القاتل او الجارح ولو كان اسلامه او عتقه قبل موت مجروح قتل به نصا لحصول الجناية بالجرح في حال تساويهما كما لو جن قاتل او جارح بعد الجناية ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر قنا فاسلم مجروح او عتق مجروح ثم مات فلا قود علي جارح اعتبارا بحال الجناية وعليه اي الجارح دية حر مسلم اعتبارا بحال الزهوق لانه وقت استقرار الجناية فيعتبر الارش به بدليل ما لو قطع يدي انسان ورجليه-	1804	8737991691076716190	1126	2091.5	896	1460	77.123291015625	213	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	56	132	279	643	1472	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او رقيقا او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او اعتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم -حاله و-- الشرط الرابع عدم الولادة بان يكون المقتول ليس بولد القاتل وان سف------ل ولا بولد بنته وان سفلت------ فيقتل ولد باب وام وجد وجدة------------------------ لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي	772	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	221	300	1097	1469	1469	300	ومن قتل من يعرفه او يظنه كافرا او قنا --او قاتل ابيه فبان تغير حاله بان اسلم الكافر او -عتق القن او تبين خلاف ظنه بان تبين انه غير قاتل ابيه فعليه القود لقتله من يكافءه عمدا محضا بغير حق اشبه ما لو علم بحاله فصل الشرط الرابع كون -------------------مقتول ليس بولد وان------- سفل لقاتل ولا بولد بنت- وان سفلت لقاتل فيقتل ولد باب وام وجد وجدة اي بقتله واحدا من اصوله لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي-	1805	8737991691076716190	322	573.5	252	403	79.90074157714844	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	0	56	0	279	1472	300	دية من اسلم بعد الجرح وارثه المسلم لموته مسلما و-يستحق دية من عتق بعد --جرح سيده ان كان- قدر قيمته فاقل ك-استحقاقه ل-قيمته لو لم يعتق لانها بدله فلو جاوزت ديته قي-------------------------------------مته رقيقا فالزاءد---------- لورثته--------- لحصوله بحريته ولا حق للسيد في ما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرقا من نسب ونكاح	772	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1805	false	-7096366042453773719	7	79	36	375	1469	300	دية من اسلم بعد الجرح وارثه المسلم لموته مسلما و يستحق دية من عتق بعد الجرح سيده ان كانت قدر قيمته فاقل ك استحقاقه ل قيمته لو لم يعتق لانها بدله فلو جاوزت دية من عتق بعد ان جرح ثم مات ارش جناية اي قيمته رقيقا فالزاءد علي قيمته لورثته اي العبد لحصوله بحريته ولا حق للسيد في-ما حصل بها الا ان السيد يرثه بالولاء ان لم يكن مستغرق- من نسب ونكاح	1805	8737991691076716190	272	481.5	218	341	79.76539611816406	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms772	true	-399765127171109234	132	300	643	1472	1472	300	وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص ويقي ما عداهما و-لا يقتل احدهما وان علا بال---------------------------نسب------ بالولد او ولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواه --ابن ماجة وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو ان---- الولد او---- البنت --------حر مسلم والقاتل له من اباءه وامهاته وان علوا كافر او قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال وياخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ومتي ورث قاتل بعض دمه بوجود واسطة بينه وبين المقتول او ورث ولد---- القاتل بعد-	772	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	0	181	0	884	1461	300	وهو عام في كل قتيل فخص منه صورتان بالنص وبقي ما عداهما و لا يقتل احدهم اي الاب والام والجد والجدة وان علوا من نسب به اي بالولد او ولد البنت وان سفلا لحديث عمر وابن عباس مرفوعا لا يقتل والد بولده رواهما ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه ولو انه اي الولد او ولد البنت وان سفل حر مسلم والقاتل له من اباءه وامهاته وان علوا كافر و--قن لانتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال ويءخذ حر من اب وام وجد وجدة قتل ولده وان سفل بالدية كما تجب علي الاجنبي في ماله قال في الاختيارات ونص عليه الامام احمد وكذا لو جني علي طرفه لزمته ديته انتهي وذكر في الشرح عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ومتي ورث قاتل بعض دمه بوجود واسطة بينه وبين المقتول او ورث ولده اي القاتل بعض	1806	8737991691076716190	808	1550.5	646	886	91.1963882446289	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	1	102	4	497	1459	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولده-----------ا منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخا----- زوجته فورثته ثم ماتت فور-------ثها القاتل------------ بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم------------------------------- وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات فور------ثته هي او ولدها ومن قتل اباه وورثه اخواه او	773	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	184	300	899	1461	1461	300	فلا قود علي قاتل لان القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للانسان علي نفسه ولا لولده عليه فلو قتل شخص زوجته فورثها ولدهما اي ولدهما منه سقط القصاص لانه اذا لم يجب للولد علي والده بجنايته عليه فلء--لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول وارث سواه او لا لانه اذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض او قتل اخاها اي زوجته فورثته ثم ماتت الزوجة فورثها القاتل اي ورث منها بالزوجية او ورثها ولده سقط القصاص لما تقدم سواء كان لها ولد من غيره او لا وكذا لو قتلت اخا زوجها فورثه زوجها ثم مات زوجها فورثته هي او ولدها ومن قتل اباه فورثه اخواه او-	1806	8737991691076716190	483	908.5	384	565	85.48672485351562	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	120	230	585	1115	1459	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او م----لفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتل- كفره او------------------- رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته----------- وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في داره وا---------دعي -------انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دفاعا عن نفسه فال-----------قود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغدي اذ جاء	773	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	177	300	870	1460	1460	300	ومن قتل من لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حياته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل لقتله او اخذ ماله فقتله دف-عا عن نفسه وانكر وليه فالقود حيث لا بينة لان الاصل عدم ذلك ويءيده ما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته فان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر انه كان يوما يتغذي اذ جاء-	1807	8737991691076716190	519	979.5	411	592	87.6689224243164	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms773	true	399767292041105861	230	300	1115	1459	1459	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول -قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه رواه-	773	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	0	70	0	346	1465	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه رواه	1808	8737991691076716190	344	678.0	275	346	99.42196655273438	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	0	135	0	676	1558	300	سعيد او تجارح اثنان وادعي كل------ الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي---------------- فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر ولاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا و--جرح بعض بعض-----ا وجهل الحال--------------------------- فعلي عاقلة المجر-وحين دية القتلي منهم يسقط منها--------- ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به AUTO فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو ------------------فعل مجني عليه او------------------- وليه----------------- بجان مثل فعله---------- او -----------------------------------شبهه ولاستيفاءه اي القصاص ثلاثة شروط احدها تكليف مستحق له لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغر---- مستحق -او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير	774	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	70	300	346	1465	1465	300	سعيد او تجارح اثنان وادعي كل منهما الدفع عن نفسه فالقود علي كل منهما للاخر بشرطه او الدية ان لم يجب قود او عفا مستحقه ويصدق منكر منهما بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه الاخر ومتي صدق الولي دعوي شء مما سبق فلا قود ولا دية لما تقدم عن عمر -لاعتراف الخصم بما يهدر دم القتيل وان اجتمع قوم بمحل فقتل بعض بعضا او جرح بعض منهم بعضا وجهل الحال اي حال القاتلين والمقتولين فعلي عاقلة المجر وحين دية القتلي منهم يسقط منها اي الدية ارش الجراح نص عليه لروايته باسناده الي الشعبي قال اشهد علي علي انه قضي به وظاهره انه لا شء من الدية علي من ليس به جرح قال في تصحيح الفروع وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد بان اقر انه قتله اخذ زيد به نص عليه في رواية مهنا وقال قلت اليس قد ادعي علي الاول قال انما هذا بالظن فاعدت عليه فقال يءخذ الذي اقر انه قتله باب استيفاء القصاص في النفس وما دونها وهو اي استيفاء القصاص فعل مجني عليه فيما دون النفس او فعل وليه ان كانت في النفس بجان مثل فعله اي الجاني او شبهه اي فعل الجاني وياتي تفصيله وشروطه اي استيفاء---- القصاص ثلاثة----- احدها تكليف مستحقه --لان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة لما ياتي ومع صغره اي مستحقه او جنونه يحبس جان لبلوغ صغير-	1808	8737991691076716190	637	1116.5	511	1132	56.2720832824707	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms774	true	-5368252155232925396	136	300	679	1558	1558	300	افاقة مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة بن خشرم-------- في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتي-ل سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلا يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب---- وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يملك استيفاء---- القصاص ---------لصغير ومج--نون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فان- احتاجا------------------- لنفقة فلولي مجنون لا---- صغير العفو الي الدية لان الجنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلاف الصغر -------------------------------------------------------------------وان قتل---- الصغير او المجنون قاتل مورثهما او قطعوا قاطعه-- قهرا--------------- سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لهما كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و----------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني اتفاقهم اي المشترك----ين في القصاص عليه اي علي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه-	774	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	3	212	14	1116	1551	300	افاقة مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة بن خشرم بن حبيش في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن المقتول سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلم يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يمكن استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فاذا احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي مجنون لا ولي صغير العفو الي الدية لان الجنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلاف الصغر لكن تقدم في اللقيط لوليه العفو وان لم يحتاجا فليس له العفو علي حال وان قتلا اي الصغير --والمجنون قاتل مورثهما او قطع-ا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب له-ا كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه كالعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لا يمكن ايجاب دينه علي احد الشرط الثاني اتفاق----- المشتركين فيه اي القصاص ع--------لي استيفاءه فليس لبعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه	1809	8737991691076716190	850	1555.0	691	1119	75.96067810058594	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	226	270	1117	1335	1481	300	وارث غاءب وبلوغ وارث صغير و ل افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص فلا ينف---------------------رد به بعضهم كما---- لا ينفرد------ بالدية بخ---------------------------------------------------------------لاف قتل في محاربة------------------------------ لتحتمه------------ لحق الله تعالي وبخ-لاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث لوجوبه------------ لكل واحد من	775	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	226	300	1188	1551	1551	300	وارث غاءب وبلوغ وارث صغير و---افاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه احد بدلي النفس فلا ينفرد به بعضهم كدية اي لا ينفرد بعضهم بالدية لو وجبت و ك قن مشترك قتل فلا ينفرد بعضهم بقتل قاتله المكافء له بخلاف قتل في محاربة فلا يشترط اتفاق المشتركين فيه لتحتمه اي تحتم قتل لحق الله تعالي و بخلاف حد قذف فيقام اذا طلبه بعض الورثة حيث يورث لوجوبه اي حد القذف لكل واحد من-	1809	8737991691076716190	203	336.5	163	367	55.313350677490234	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	270	300	1335	1481	1481	300	الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله-	775	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	0	30	0	147	1492	300	الورثة اذا طلبه كاملا ومن لا وارث له يستوفي الامام القصاص فيه بحكم الولاية لا بحكم الارث وانما قتل الحسن ابن ملجم كفرا لان من اعتقد حل ما حرم الله	1810	8737991691076716190	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	11	45	57	221	1481	300	و-- الشرط الثالث ان يءمن في استيفاءه اي القود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او---------- حاءلا فحملت لم تقتل	775	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	265	300	1258	1427	1427	300	فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاء ------قود تعديه اي الاستيفاء الي غير جان لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فلو لزم القود حاملا لم تقتل حتي تضع او لزم القود حاءلا فحملت لم تقتل-	1811	8737991691076716190	155	286.0	124	176	88.06818389892578	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms775	true	-7188521212164081450	45	190	221	940	1481	300	حتي تضع حملها ايضا لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها وح-تي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بط------------------------------------------------------------------نها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلم-للغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ثم ان وجد من يرضعه ---------بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يوجد من يرضعه ف-لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تق------------------------------------------------------------------------------------------دم وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعت---- الحمل--------------------------------------------- وامكن---------------------------------------------------------- قبل قولها لانه لا يعلم الا من جهتها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها وحبست لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كما تقدم حتي يتبين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------رها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل	775	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	0	295	0	1423	1443	300	حتي تضع حملها -----لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبا لان تركه يضر الولد وفي الغالب لا يعيش الا به ولابن ماجة عن معاذ بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولقوله صلي الله عليه وسلم للغامدية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او شاة يسقي من لبنها جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرق بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل في المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها ومتي ادعته اي الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان كانت في سن يمكن ان تحمل فيه قلت وان لم يكن زوج او سيد قبل قولها لانه لا يعلم الا من جهتها خصوصا في ابتداء الحمل ولا يءمن الخطر بتكذيبها وحبست لقود كما تقدم ولو مع غيبة ولي مقتول لجواز ان تهرب فلا يمكن ان يستوفي منها بخلاف حبس في مال غاءب وتقدم الفرق بينهما و لا تحبس لحد -بل تترك حتي يتبين امرها لانه ليس لادمي يخشي فواته عليه فان كان الحد لادمي كحد القذف فيتوجه حبسها كحبسها للقود حتي يتبين امرها في الحمل وعدمه ومن اقتص من حامل	1812	8737991691076716190	706	1303.0	562	1429	49.40517807006836	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	0	230	0	1144	1470	300	كافر وقيل لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر به قدوم من غاب من الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انفرد بالق-----صاص من منع من-----------ه عزر فقط لا-فتياته بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزء فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقيت الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص ولشريك مقتص من تركة جان حقه م----------------ن الدية وير-----------جع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت امراة رجلا وله ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها ينصف ديتها وان عفا بعض----- مستحقي القصاص ولو كان------- زوجا او زوجة او شهد بعضهم--------------------- ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ل-----------------------انه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت -من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة بن زيد اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم----------- ولو مع فسقه فلاقراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق	776	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	30	300	147	1492	1492	300	كافر وقيل لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر--- قدوم من غاب من الورثة ومن مات من ورثة مقتول فوارثه اي الميت كهو لقيامه مقامه لانه حق للميت فانتقل الي وارثه كساءر حقوقه ومتي انفرد به اي القصاص من منع من الانفراد به عزر فقط لا فتيانه بالانفراد ولا قصاص عليه لانه شريك في الاستحقاق ومنع من استيفاء حقه لعدم التجزي فاذا استوفي وقع نصيبه قصاصا وبقيت الجناية علي بعض النفس فيتعذر فيه القصاص ولشريك مقتص في تركة جان حقه اي الذي لم يقتص من الدية بقسطه منها ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق حقه فلو قتلت امراة رجلا -له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فلمن لم ياذن نصف دية ابيه في تركة المراة القاتلة ويرجع ورثتها علي من اقتص منها بنصف ديتها وان عفا بعضهم اي مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او زوجة او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود اما السقوط بعفو البعض فلانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود واما سقوطه بشهادة بعضهم بعفو شريكه ولو مع فسقه فلاقراره بسقوط نصيبه واذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق-	1810	8737991691076716190	1117	2103.5	891	1357	82.31392669677734	210	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms776	true	6104159275522047657	230	300	1144	1470	1470	300	ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفي شريكه مجانا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه--------- او جواز---- القتل بعد العفو سواء عفي مجانا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا وكذا-	776	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	0	73	0	340	1427	300	ولمن لم يعف من الورثة حقه من الدية علي جان سواء عفا شريكه مطلقا او الي الدية لانها بدل عما فاته من القصاص كما لو ورث القاتل بعض دمه ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه اي العفو او جوازه اي القتل بعد العفو سواء عفا مطلقا او الي مال لقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال ابن عباس وغيره اي بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا وكذا	1811	8737991691076716190	318	607.5	249	340	93.52941131591797	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	0	123	0	590	1490	300	شريك ع-----لم بالعفو------------------- وبسقوط القود ب--------------ه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو او لا لقتله معصوما عالما -انه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من الما---------------ل حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال----------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له---------- فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له -له ----------ان يقتص او يعفو الي مال------------- فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين ول-ا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء منها لانه لا حظ للمسلمين فيه ويجب------------------- استيفاء---------ه اي	777	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	73	275	340	1307	1427	300	شريك عاف عالم بالعفو اي عفو شريكه و علم ب سقوط القود به اي بعفو شريكه ثم قتله فيقتل به سواء حكم بالعفو او لا لقتله معصوما عالما بانه لا حق له فيه والاختلاف لا يسقط القصاص اذ لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما فلا قصاص لاعتقاده ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه و اداه اي ادي ديته لانه قتل بغير حق فوجب ضمانه كساءر الخطا وشبه العمد ويستحق كل وارث للمقتول من القود بقدر ارثه من المال اي مال المقتول حتي الزوجين وذي الرحم لان القود حق ثبت للوارث علي سبيل الارث فوجب له بقدر ميراثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اي المنقول اليه اي الي الوارث لانه بدل نفس المقتول كالدية ومن لا وارث له من القتلي فالامام وليه في القود او الدية لانه ولي من لا ولي له وله اي الامام ان يقتص او يعفو الي مال او دية فاكثر فيفعل ما يراه الاصلح لانه وكيل المسلمين و لا يعفو مجانا ولا علي اقل من الدية لانها حق ثابت للمسلمين فلا يجوز له تركها ولا شء منها لانه لا-حظ للمسلمين فيه الشرط الثالث ان يءمن في استيفاء قود تعديه اي	1811	8737991691076716190	582	1031.5	460	968	60.123966217041016	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	119	204	569	1035	1490	300	فيه وي-جب استيفاءه اي القود ب---حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص ول------لامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لا-فتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه و يجب استيفاءه بالة ماضية اي غير-------------------------------------- كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير ولي بين ---------------ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف--------- وبين ان يوكل من يستوفيه منه كساءر --حقوقه ومن له وليان فاكثر واراد كل مباشرة الاستيفاء بنفسه قدم	777	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1813	false	511290826186131829	50	188	253	991	1553	300	فصل ويحرم استيفاء------ قود بلا حضرة سلطان او ناءبه لافتقاره الي اجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن مع قصد المقتص التشفي بالقصاص وله اي الامام او ناءبه تعزير مخالف اقتص بغير حضوره لا فتياته بفعل ما منع منه ويقع فعله الموقع لانه استوفي حقه وعليه اي الامام او ناءبه تفقد الة استيفاء قود ليمنع منه اي القود ب الة كالة لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة والاستيفاء بالكالة تعذيب للمقتول وينظر الامام او ناءبه في الولي للقود فان كان يقدر علي استيفاء القصاص ويحسنه مكنه منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا لحديث من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وكساءر الحقوق ويخير ولي يحسن الاستيفاء بين ان يباشر الاستيفاء ولو في طرف كيد ورجل وبين ان يوكل من يستوفيه ل-ه كساءر الحقوق والا يحسن الولي الاستيف--------------------اء بنفسه امر	1813	8737991691076716190	376	655.0	306	765	49.150325775146484	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	212	244	1075	1238	1490	300	قود في النفس بضرب العنق بسيف------- لحديث لا قود الا بالسيف رواه ابن ماج--------------------------------ة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عتقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف كال	777	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	130	168	623	816	1441	300	قود في --نفس----- ال--ا بسيف في عنق لحديث لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة ولحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولان القصد من القود اتلاف جملته وقد امكن بضرب عنقه فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كقتله بسيف كال	1814	8737991691076716190	152	273.0	121	202	75.24752807617188	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms777	true	-2320020020395634221	244	300	1238	1490	1490	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله--- الذي فعله به وقتله والا------------------- تركه فلا يتعرض له قال في الفروع وهذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد---- ومن قتل----- او قطع عددا------------ في وقت او اكثر------- فرضي اولياء كل---------- بقتله-	777	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	205	276	962	1284	1402	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله تركه فلا يتعرض له قال في الفروع -هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل ومن قتل عددا او قطع عددا اثنين فاكثر في وقت او اكثر من وقت فرضي اولياء كل من القتلي بقتله	1815	8737991691076716190	251	426.5	196	323	77.70897674560547	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	15	81	84	411	1515	300	كل قتله علي الكمال----------------------------- وجنايته----------- في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له الق---------------------------------------------------------رعة والا تكن جنايته----------- في وقت واحد اقيد لل-------------اول لسبق استح-------------------------------------------قاقه ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع---- موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول بالدية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم	778	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	9	107	41	530	1485	300	او قطعه علي الكمال اي علي ان يكون القود له وحده وجنايته علي الجميع في وقت واحد اقرع بينهم فيقاد لمن خرجت له القرعة لتساويهم في حق لا يمكن توزيعه عليهم فيتعين للمستحق بقرعة والا تكن جنايته علي الجميع في وقت----- اقيد ل لمجني عليه الاول لسبق استحقاقه فوجب تقديمه فان كان وليه غاءبا ونحوه انتظر ولمن بقي الدية كما لو مات قبل ان يقاد منه وكما لو بادر غير ولي الاول او غير المقطوع الاول واقتص فيقع فيه موقعه ولمن بقي الدية وان رضي ولي الاول ال-دية اعطيها لان الخيرة اليه وقتل الجاني او قطع لثان وهلم	1816	8737991691076716190	310	555.5	245	495	62.62626266479492	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms778	true	-7637555532569239782	93	293	471	1483	1515	300	بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل ف-------------------------------------------هو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رواه احمد وغيره والخبل بخاء معجمة وباء موحدة الجراح والعفو مجانا اي من غير اخذ شء افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله تعالي بها عزا رواه احمد ومسلم--------- ويصح عفوه بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ومتي ا----------------------------------------------------------------------ختار الودي الدية --------او الصلح علي اكثر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينت------------ فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه او -عفا مطلقا فلم يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او ع-----------------------------------------فا عن القود فله الدية----------------------------------------------------------------------------------- لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدكة علي اصلها لانها ثبتت في كل موضع امتنع فيه القتل ا-و هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود	778	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	0	294	0	1479	1505	300	بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا من قتل له قتيل فهو يخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد رواه الجماعة الا الترمذي وعن ابي شريح الخزاعي مرفوعا من اصيب بدم او خبل والخبل بالخاء المعجمة والبا الموحدة الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد اربعة فخذوا علي يديه رواه احمد وابو داود وابن ماجة وعفوه اي الولي-------------- مجانا----------------- افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله------ بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ويصح عفو- بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد عفو لان عليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية خطا فان اختار الولي القود فله اخذها والصلح علي اكثر منها لان القصاص اعلي فلا يمتنع عليه الانتقال الي الادني وتكون الدية بدلا عن القصاص او عفا الولي عن الدية فقط اي دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها لانه لم يعف مطلقا وليست هذه الدية هي الواجبة بالقتل بل بدل عن القصاص وان اختارها ابتداء تعينت وسقط القصاص فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه وان عفا مطلقا فلم يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال ولو كان العفو عن يده اي العافي فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدية علي اصلها لانها تثبت في كل موضع امتنع فيه القتل ولو هلك جان عمدا تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود	1817	8737991691076716190	911	1642.5	727	1517	60.052734375	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	57	170	255	800	1453	300	ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيل- بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا ممكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه وكع--فو وارثه عن ذلك فلو قال------ عفوت عن هذا الجرح وع-----------ن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث	779	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	181	300	829	1393	1393	300	ومن وكل في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه ولم يعلم وكيله بعفوه حتي اقتص فلا شء عليهما اما الوكيل فلانه لا تفريط منه لحصول العفو علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه اشبه ما لو عفا بعد ما رماه واما الموكل فلانه محسن بالعفو وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل فان علم الوكيل فعليه القصاص وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح عفوه لاسقاطه حقه بعد انعقاد سببه ولان الجناية عليه فصح عفوه عنها كساءر حقوقه و ك عفو وارثه عن ذلك فلو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح او قال عفوت عن هذه الضربة فلا شء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها اذ السراية تبع للجناية فحيث-	1818	8737991691076716190	539	1046.0	427	565	95.39823150634766	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	0	49	0	217	1453	300	المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال ف------لا قصاص ول----------------ه تمام دية ما سرت اليه------------- ولو مع موت جان فيلقي ارش ما عفي عنه -من -دية ما- سرت اليه ويجب الباقي لان حق المجني عليه	779	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1818	false	-7682284409444676694	28	85	135	379	1393	300	المجني عليه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال كخمر ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه من يد او نفس ولو مع موت جان فيكفي ارش ما عفا عنه وان ادعي جان او وارثه عفوه ا-----------ي المجني عليه	1818	8737991691076716190	186	296.0	140	255	72.94117736816406	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms779	true	-2001045660825930076	170	300	800	1453	1453	300	لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية يدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه----------- علي مال --وعن القود فقط --------------------------------------فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي----------------------------------------- او وهبتك ذل-----------------------------------------------------------ك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه ولو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه---------------- لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوت--------------- عن قود شجة لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لا يجب ولا انعقد سبب وجويه اشبه الابراء من الدين قبل وجويه-	779	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1819	false	8409646109974050639	0	171	0	836	1468	300	لم يجب بها شء لم يجب بسرايتها بالاولي كما لو قال عفوت عن الجناية فلا شء في سرايتها ولو قال اردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لان لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لانها جناية واحدة بخلاف عفوه اي المجروح علي مال او عن القود فقط بان قال عفوت علي مال او عفوت عن القود فلا يبرا جان من السراية لعدم ما يقتضي براءته منها ويصح قول مجروح ابراتك من دمي او قتلي معلقا بموته و قوله احللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك اي دمي او قتلي ونحوه كجعلت لك دمي او قتلي او تصدقت به عليك معلقا بموته لانه وصية فان مات من الجراحة برء منه فلو عوفي بقي حقه من قصاص او دية لان لفظه لم يتضمن الجراح ولم يتعرض له وانما اقتضي موجب القتل فبقي موجب الجرح بحاله بخلاف عفوت عنك ونحوه كعفوت عن جنايتك لتضمنه الجناية وسرايتها ولا يصح عفوه اي المجني عليه عن قود شجه لا قود فيها كالمنقلة والمامومة لانه عفو عما لم يجب ولا انعقد سبب وجوبه اشبه الابراء من الدين قبل وجوبه	1819	8737991691076716190	645	1217.0	516	836	77.15310668945312	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	10	205	47	1016	1519	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه فطلبه اي القود او التعزير واسقاطه له اي القن----------------- لاختصاصه به دون سيده ل---انه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال وان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك AUTO فصل في الجراح فيما دون النفس والقود فيما دون النفس من ال------اطراف والجراح كالقود فيها لان من اقيد ب---ه في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس والاصل فيه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله و---------------------------------------------الجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي من حرمة الطرف فهو------------------------------------------------------------------------------------------- اولي لكن بالشروط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا في جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم او ذمي او عبد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه ويقطع ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر	780	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	116	300	551	1475	1475	300	وان وجب لقن قود او وجب له تعزير قذف ونحوه ف---------------------------------له اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون سيده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون الن----------------------فس من جراح او ا------------------------طراف من ا-خذ بغيره في --نفس اخذ به فيما دونها لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي من حرمة الطرف بدليل وجوب الكفارة في النفس دون الطرف واذا جري القصاص في النفس مع تاكد حرمتها فجريانه في الطرف اولي لكن بالشرط- المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا ج---راح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم --وذمي وع--بد بمثله وذكر بانثي وخنثي وعكسه و-----ناقص بكامل كالعبد بالحر والكافر-	1820	8737991691076716190	700	1231.0	555	1134	61.7283935546875	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms780	true	8551882104742117894	205	282	1016	1407	1519	300	بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس نوعا---ن احدهما في الطرف فيءخذ كل من عين وانف واذن وسن ونحوها كيد ورجل وذكر واصبع وكف ومرفق ويمين ويسار وعليا وسفلي من شفة وسن وجفن بمثله متعلق بيءخذ وانما يجب ذلك ب شروط اربعة احدها العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل فما-- دونها اولي ولا في --شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس ال شرط الثاني	780	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	0	54	0	292	1489	300	بالمسلم وهو اي القصاص فيما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط احدهم-----ا العمد المحض فلا قصاص في الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في الشبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذا شبه العمد قياسا علي النفس ال-شرط الثاني	1821	8737991691076716190	232	394.0	184	398	58.29145812988281	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	31	111	173	533	1463	300	حيف بان يكون القطع من مفصل--------------------- كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان من-------------------ه فلا قصاص يف جاءفة ---------------------------ولا في كسر عظم غير سن ونحوه -----ولا ان قطع---------- قصبة انف او قطع بعض ساعد او-------- ساق او-------- عضد او---- ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر او الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا	781	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	63	165	345	805	1489	300	حيف بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي الانف دون قصبته فلا قصاص في جاءفة اي جرح واصل الي باطن الارض ولا في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة انف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او قطع بعض عضد او بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها بلا حيف بل ربما اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر ---الي النفس فيمنع منه وان قطع يده من الكوع فتاكلت الي نصف الذراع فلا قود اعتبارا	1821	8737991691076716190	355	621.5	276	463	76.67386627197266	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	112	197	543	936	1463	300	ومن اوضح انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينيه او ------ذهب شمه او سمعه فعل به---------- كما فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني-------------------- فقد استوفي الحق والا -----فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن -------------فان لم يمكن------ الا بذلك----------------------------------------------- سقط -القود الي الدية ومن قطعت يده من مرفق فاراد القطع من كوع يد جان منع لامكان الاستيفاء -------------من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع و الشرط الرابع ا--ستواء في	781	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	1	143	4	655	1494	300	ومن اوضح انسانا او شبح دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عين-ه او لطمه فذهب شمه او سمعه فعل به اي الجاني كما فعل قال في شرحه في الاصح فيوضحه المجني عليه مثل موضحته او يشجه مثل شجته او يلطمه ا ه وقال الشارح لا يقتص منه دون شجته بغير خلاف علمناه وقال ايضا لم يجز ان يقتص منه باللطمة فان ذهب بذلك ما اذهبه الجاني من سمع او بصر او شم فقد استوفي الحق والا يذهب فعل ما يذهبه من غير جناية علي حدقة او انف او اذن بضرب او نحوه فان لم يمكن ذهابه الا بذلك اي الجناية علي حدقة او انف او اذن بضرب او غيره سقط والقود الي الدية وتكون في مال------------------------------ جان لا علي عاقلته لانها لا تحمل العمد من محل الجناية فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع-- الشرط الثالث المساواة في	1822	8737991691076716190	325	489.5	252	684	47.51462173461914	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms781	true	-3513317871198486612	193	300	913	1463	1463	300	الشرط الرابع استواء في صحة و--كمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذة علي المفوتة فلا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معيبة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا لوخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس------ ولا يءخذ عضو-- صحيح ب----اشل من يد ورجل واصبع وذكر ا------------------------------------------------و كان العضو ببعضه شلل كانملة يد ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي و--ذكر عنين لانه لا منفعة فيهما لان ذكر العنين لا-	781	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	112	255	567	1307	1539	300	الشرط الرابع مراعاة ال-صحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة اصابع او كاملة اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا لزيادة الماخوذ -علي المفوت ف-لا يكون مقاصة بل تءخذ سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بعضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين ل-نه لا منفعة فيهما ذ----كر العنين لا	1824	8737991691076716190	521	959.0	420	748	69.65240478515625	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	0	40	0	202	1465	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف صحيح و-تءخذ -اذن --------صحيح سميع باذن	782	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	255	295	1307	1514	1539	300	يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء-فهما كذكر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعله في الدماغ والانف صحيح و يءخذ مارن الانف الصحيح بمارن ----	1824	8737991691076716190	189	349.0	152	212	89.15093994140625	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms782	true	-7624220887821335975	18	283	87	1378	1465	300	مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لانه لعلة في الدماغ والانف صحيح وتءخذ اذن صحيح سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال و-يءخذ معيب من ذلك كله بمثله -ان امن تلف من قطع----- بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف واما مع الامن فله القصاص لان الشم والسمع ليسا بنفس العضو لان مقطوع الانف والاذن يشم ويسمع وا-----نما هي زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن نقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد ال-اء والهوام عن الصماخ ولءلا يبقي موضع الانف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك--------------------------------------------------------------------------------- ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني عليه بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر و---من اذهب بعض لسان او بعض مارن او---- شفة او---- حشفة او ا----ذن او---- سن اقيد منه مع ا---من قلع سنه بقدر ا----لذي اذهبه---- بنسبه الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحو ذلك لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يدخل بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده فما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من--------- عين كسن------------ او منفعة ك----------------------------------عدو ونحوه كمنفعة الوطء لانه معرض للعود فلا يجب به شء وتسقط ال-طالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعرا فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره مما لا يرجي	782	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1825	false	-3121708784688584916	7	300	35	1448	1448	300	مارن الانف------ الصحيح بمارن الانف المستحشف الردء لما تقدم و -----------------------------تءخذ اذن----- سميع باذن اصم شلاء لان القصد الجمال و يءخذ معيب من ذلك---- بمثله وان امن تلف من قطع شلاء بان قال اهل الخبرة انه اذا قطع لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء الي البدن فيفسده والا سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف واما مع الامن فله القصاص لان الشم والسمع ليسا بنفس العضو لان مقطوع الاذن والانف -----يسمع ويشم وانما هو زينة وجمال لءلا يبقي موضع الاذن ثقبا مفتوحا فيقبح منظره ولا يبقي له ما يرد الماء والهواء عن الصماخ ولءلا يبقي ال-----انف مفتوحا فيدخل الهواء الي الدماغ فيفسد به فجعل له غطاء لذلك و يءخذ معيب مما ذكر بصحيح بلا ارش لان الشلاء من ذلك كالصحيحة خلقه وانما نقصت صفة ويصدق ولي الجناية ان اختلف مع جان في شلل العضو بان قال جان قطعته اشل وقال مجني عليه صحيحا فقول مجني عليه بيمينه في صحة ما جني عليه لانه الظاهر فصل من اذهب بعض لسان او بعض مارن او بعض شفة او بعض حشفة او بعض اذن او بعض سن اقيد منه مع امن من قلع سنه بقدره اي الذي اذهبه جان بنسبة الاجزاء من ذلك العضو كنصف وثلث وربع ونحوه--- لقوله تعالي والجروح قصاص ولان جميع ذلك يءخذ بجميعه فاخذ بعضه ببعضه ولا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ لسان الجاني جميعه ببعض لسان المجني عليه ولا قود ولا دية لما رجي عوده مما ذهب بجناية في مدة تقولها اهل الخبرة من بيان لما عين كسن ونحوها كضرس او منفعة كعدو بان جني عليه فصار لا يقدر ان يعدو ونحوه كمنفعة الوطء لانه معرض للعود فلا يجب به شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد فلا شء للمجني عليه كما لو قطع شعره فعاد وان لم يعد في المدة وجب ضمانه كغيره ممن لا يرجي-	1825	8737991691076716190	1185	2175.5	938	1471	80.55744171142578	216	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	3	184	14	855	1458	300	ومتي عاد ما ذهب--------- بحال----------------------ه فلا ارش علي جان ----------------------وان عاد ناقصا في قدر بان عاد بفعله السن قصيرا او عاد ناقص- في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه فعلي جان حكومة لحدوث النقص به بفعله فضمنه------ ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ويرد الدية ان عاد----------------------------------------------------- لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره------ او قطع طرفه كما-رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فل---------------ه ارش نقصه--- حكومة لانها ارش كل نقص يحناية لا مقدر فيها وان قلعه----------------------- قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص فيه لانه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية-- عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست من اصل الخلقة	783	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1826	false	-2132000700628801868	46	261	225	1213	1404	300	ومتي عاد ما ذهب بالجناية بحاله اي علي صفته قبل ذهابه فلا ارش علي جان كما لو قطع شعره وعاد و ان عاد ناقصا في قدر بان عاد ا------لسن قصيرا او عاد ناقصا في صفة بان عاد السن اخضر ونحوه فعلي جان حكومة لحدوث النقص بف---عله فضمنه وتاتي ثم ان كان المجني عليه اخذ دية ما اذهبه قبل ان يعود ثم عاد ردها الي من اخذها منه او كان المجني عليه اقتص من جان نظير ما اذهبه منه ثم عاد فلجان الدية لتبين انه استوفي ذلك بلا حق ولا قصاص للشبهة ويردها اي الجاني اي دية ما اخذه عما اقتص منه ان عاد ما اخذ الجاني ديته لما تقدم في المجني عليه ومن قلع سنه او ظفره تعديا او قطع طرفه كما رن واذن ونحوهما مما يمكن عوده فرده فالتحم فله اي المجني عليه ارش نقصه اي حكومة لانها ارش كل نقص بجناية لا مقدر فيها وان فعله اي ما قطع ثم رد فالتحم قالع بعد ذلك فعليه ديته ولا قصاص في-----ه لا يقاد به الصحيح باصل الخلقة لنقصه بالقلع الاول ومن جعل مكان سن قلعت بجناية 0 عظما او سنا اخري ولو من ادمي فثبتت لم تسقط دية السن المقلوعة كما لو لم يجعل مكانها شء وعلي مبين ما ثبت من ذلك حكومة لانه ينقص بابانتها ولا يجب به ديتها لانها ليست --باصل الخلقة	1826	8737991691076716190	805	1473.5	631	1004	80.17928314208984	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms783	true	-5842272204963046361	184	300	855	1458	1458	300	النوع الثاني مما يوجب القصاص في الجروح اي فيما دون النفس بشرط زاءد ------------------------------------------علي ما سبق وهو انتهاءها الي عظم كموضحة في راس او وجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم---------------------- لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكان- الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الوض-حة المتفق علي جواز القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم من----- الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحة لانه يقتص بعض حقه ومن محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصول سكين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحة ما بين ديتها----------- ودية تلك الشجة-	783	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	40	161	201	841	1491	300	النوع الثاني مما يوجب القصاص------------- فيما دون النفس الجروح ويشترط لجوازه اي القصاص فيها اي الجروح زيادة علي ما سبق---- انتهاءها الي عظم ك---------------------جرح عضد وساعد وفخد-------- وساق وقدم وكموضحه في راس او وجه لقوله تعالي والجروح قصاص ولامكانه الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم فاشبه الموضحة المتفق علي جواز القصاص فيها ولا قصاص في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها ولمجروح جرحا اعظم منها اي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومامومة ان يقتص موضحه لانه ينقص بعض حقه ومن محل جنايته فانه انما يضع السكين في موضع وضع الجاني لوصول سكين الجاني الي العظم بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وياخذ اذا اقتص موضحه ما بين ديتها اي الموضحة ودية تلك الشجه	1827	8737991691076716190	537	976.5	434	686	78.2798843383789	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	0	123	0	589	1478	300	التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فينتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يمكن القصاص الا في احدهما فياخذ--------- اذا اقتص في الهاشمة من الجاني موضحة خمسا من الابل وياخذ- في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد-- شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل-------------------------------------------------------------------- به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة علي حقه ويعتبر قدر جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد	784	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1827	false	-6771729571461065161	161	300	841	1491	1491	300	التي هي اعظم منها لتعذر القصاص فيه فينتقل الي البدن كما لو قطع اصبع-ه ولم يمكن القصاص الا في احدهما فيءخذ في هاشمه اذا اقتص م-----------ن الجاني موضحة خمس- من الابل و يءخذ في منقلة اذا اقتص منه موضحة عشرا من الابل ومن خالف ممن جني عليه واقتص مع خوف تلف جان من منكب او من نحو يد 0 شلاء او من قطع نصف ساعده ونحوه كمن قطع نصف ساقه او اقتص من مامومة او جاءفة مثل ذلك بان لم يزد علي ما فعل به بان لم يشجه في المامومة دامغة ولم يضر في الجاءفة اكثر من فعل جان به ولم يسر جرحه وقع الموقع ولم يلزمه شء لانه لم ياخذ زيادة ف-ي حقه ويعتبر---- جرح بمساحة دون كثافة لحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلو روعيت الكثافة لتعذر الاستيفاء وصفة الاعتبار المذكور ان يعمد-	1827	8737991691076716190	562	1069.0	443	669	84.0059814453125	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms784	true	7685024942188591150	123	300	589	1478	1478	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فيضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة يجرها -الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراس ال----شاج او اكبر اوضحه----------------- في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضح راسه ك-----له وراسه---------- اكبر من راس المشجوج او-ضحه قدر شجته من اي جانب شاء------- من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض ال------راس منهما -------------------لم يعدل عن جانبها ---------الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الوضع- وان اشترك عدد------------ في قطع طرف عمد-------------ا او في جرح موجب لقود ولو--------- موضحة ولم تتميز افعالهم كا-ن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت----- فعلي كل منهم-- القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد كال-نفس ومع-	784	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	0	200	0	1007	1487	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا فمن اوضح بعض راس والبعض الذي اوضحه كراسه اي الشاج او اكبر من راسه او ضحه المشجوج في راسه كله ولا ارش لزاءد لءلا يجتمع في جرح واحد قصاص ودية ومن اوضحه اي الراس كله وراسه اي الجاني اكبر من راس المشجوج واوضحه قدر----- من اي جانب شاء المقتص من راس الشاج ولو كانت الشجة بقدر بعض الناس الراس منهما اي الشاج والمشجوح ولم يعدل عن جانبها اي الشجة الي غيره لءلا تفوت المماثلة في الموضح وان اشترك عدد اثنان فاكثر في قطع طرف عمدا او اشترك عدد في في جرح موجب لقود ولو كان لجرح موضحة ولم تتميز افعالهم كامن وضعوا حديدة علي يد وتحاملوا عليها جميعا حتي بانت اليد فعلي كل منهم 0 القود لما روي عن علي انه شهد عنده شاهدان علي رجل بسرقة فقطع يده ثم جاء اخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية الاول -قال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولانه احد نوعي القصاص فاخذ فيه الجماعة بالواحد بالانفس ومع	1828	8737991691076716190	853	1571.0	682	1013	84.20532989501953	152	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	0	89	0	420	1432	300	تفرق افعالهم او قطع كل واحد منهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعه------------------ا وتضمن سراية جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره فتضمن بقود ودية في نفس ودونهما -----------فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب عين-----ه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره و-------------لو قطع -------------اصبع ف---------------تاكلت اليد او سقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما يشل الارش لعدم امكان القصاص	785	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	200	300	1007	1487	1487	300	تفرق افعالهم او قطع كل م-----نهم من جانب لا قود علي احد منهم لان كلا لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وظاهره ولو تواطءا وتضمن سراية جناية ولو بعد ان اندمل جرح واقتص من جان ثم انتقض الجرح فسري لحصول التلف بفعل الجاني اشبه ما لو باشره------ بقود ودية في نفس ودونها متعلق يتضمن فلو هشمه في راسه فسري الي ذهاب ضوء عينيه ثم مات اقتص منه في النفس واخذ منه دية بصره ذكره في شرحه فلو قطع اصبعا فناكلت اصبع اخري بجانبها او تاكلت اليد و--سقطت من مفصل فالقود فيما سقط وفيما -شل الارش لعدم امكان القصاص-	1828	8737991691076716190	395	716.5	311	495	79.79798126220703	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms785	true	3776798650713019394	89	300	420	1432	1432	300	في الشلل وان سرت الي النفس فالقود وال--دية كاملة ولا تضمن سراية --قود------------------ لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق---------------------------------------------------------- لكن لو قطعه------------------------------- بلا اذنه او- اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او----- مسمومة فمات لزم------------------------------------------- المقتص----- الدية------------------ منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها وهكذا ولا يقتص عن----------------------------------------------------------- طرف و لا من جرح ولا يطلب لهما دية قبل البرء لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص مجروح قبل برء جرحه فسرايتهما--------------------------- بعد ه-----------------در اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن----- بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه-	785	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	0	266	0	1267	1452	300	في الشلل وان سرت الي النفس فالقود او الدية كاملة و--------سراية القود هدر اي غير مضمونة لقول عمر وعلي من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن --امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية العضو الذي وجب له فيه القصاص فان وجب في يد فعليه نصف الدية او في جفن فعليه ثلاثة ارباعها ومقتضاه انه لو وجب في انف او ذكر ونحوه مما فيه دية لا يلزمه شء ويحرم قصاص في طرف----- او جرح حتي يبرا------------------- لحديث جابر ان رجلا جرح رجلا واراد ان يستقيد فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح رواه الدارقطني فان اقتص قبل------ برء جرحه فسرايتهما اي جرح الجاني والمجني عليه بعد اقتصاصه قبل برءه هدر اما الجاني فلما تقدم واما المجني عليه فلحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه	1829	8737991691076716190	933	1662.5	735	1307	71.38484954833984	176	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	1	32	5	166	1472	300	ولانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه AUTO فصل في الديات جمع دية وهي مصدر وديت القتيل اي اديت ديته---------------- وشرعا المال المءدي الي مجني	786	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	268	300	1283	1452	1452	300	ولانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية فبطل حقه منه كتاب------- الديات جمع دية وهي مصدر وديت القتيل اي اديت ديته كالعدة من الوعد وشرعا المال المءدي الي مجني-	1829	8737991691076716190	149	269.0	121	177	84.18079376220703	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	32	262	166	1301	1472	300	عليه او وليه بسبب جناية واجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث ---------مالك في الموطا والنساءي انه صلي الله عليه وسلم-كتب الي عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد ف----------------------------------------------------------من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشر-ة او سبب او اتلف جزءا منه فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله ودية العمد علي------------------------------------ الجاني في ماله لان العاقلة لا تحمل العمد وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غير دية العمد وهو دية الخطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المراة علي عاقلتها متغق عليه ولا خلاف فيه في ال----خطا حكي -ابن المنذر اجماع- من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطلب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادم--------ي حية ----------------------------او القاه عليها فق----------تلته او طلبه---------- بسيف ونحوه------ مجردا فتلف---------- في هربه ولو كان -------غير ضرير فعليه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا وعاقلا او	786	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	0	300	0	1481	1481	300	عليه او وليه بسبب جناية -اجمعوا علي وجوب الدية في الجملة لقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث النساءي ومالك في الموطا--------- انه صلي الله عليه وسلم كتب ل---عمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها عن الاسناد لانه اشبه المواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من اتلف انسانا مسلما او ذميا او معاهدا بمباشرته او سبب----------------- فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله او اتلف جزء منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله اي الجاني-------- لان العاقلة لا تحمل العمد ولان موجب الجناية اثر فعله فوجب ان يختص بضررها وتكون حالة ولذا خولف هذا في الخطا لكثرته فيكثر الواجب فيه ويعجز الخاطء غالبا عن تحمله مع قيام عذره وجوب الكفارة عليه تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له و دية غيره اي غير الع----مد وهو ال----خطا وشبه العمد علي عاقلته لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احد-هما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا خلاف فيه في دية الخطا حكاه ابن المنذر اجماعا من يحفظ عنه من اهل العلم ولا تطيب دية طرف ولا جرح قبل برءه كما لا يقتص منه قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي اي حية خبيثة قاله في القاموس فقتله او القاه عليها اي الافعي فقتلته او طلبه اي الادمي بسيف ونحوه كخنجر مجرد- فتلف اي الادمي في هربه ولو كان الهارب غير ضرير ففي-ه الدية سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او غرق في ماء او لقيه سبع فافترسه او احترق بنار صغيرا كان المطلوب او كبيرا -عاقلا او-	1830	8737991691076716190	1047	1867.0	831	1532	68.34203338623047	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms786	true	-2085775805250149542	266	300	1326	1472	1472	300	او روعه بان شهر---- السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او-	786	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	41	76	220	371	1424	300	او روعه بان شهره اي السيف ونحوه في وجهه فمات خوفا او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله خوفا او حفر بءرا محرما حفره كفي طريق ضيق او وضع حجرا او قشر بطيخ او	1831	8737991691076716190	146	280.5	113	151	96.6887435913086	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	0	179	0	852	1466	300	صب ماء بفناءه ---------------------او بطريق او بال بها او بالت بها---------- دابته ويده عليها كراكب وقاءد وس------اءق وتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوه- فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي ----من منزل-----------ه حجرا او غيره------------------ او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن-او وقع علي ناءم بفناء جدار-فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد تعد كالقاء الحية -عليه وا--لقاءه عليها والترويع والتد-لية من شاهق شبه عمد و-ما بدون ------قصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن -سلم علي غيره فمات او امسك يده--------- فمات ا----------و اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية-------------------------------------------------------------------------------- وان حفر بءرا و--وضع اخر حجرا ونح--وه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع-------- اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل ل--عين عادة------------- والا يتعديا جميعا ف-الضمان علي متعد	787	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1831	false	1454394878653985992	76	300	371	1424	1424	300	صب ماء بفناءه اي ما اتسع امام داره او بطريق--- بال بها او بالت بها اي الطريق دابته ويده عليها كراكب------ وساءق وقاءد فتلف به ادمي ففيه الدية وكذا يضمن ما تلف به من ماشية او تكسر من اعضاء ونحوها فان لم تكن يده عليها اذ ذاك فلا ضمان او رمي شخص من منزله او من غيره حجرا او غيره مما يمكن التلف به او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي لانه لا عدوان منه اذن او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فما- مع قصد تعد كالقاء الافعي عليه او القاءه عليها والترويع والتدالية من شاهق شبه عمد و ما بدونه اي القصد خطا وفي كل منهما الدية علي العاقلة والكفارة في مال جان ومن اسلم علي غيره فمات او امسك يده اي الغير فمات ونحوه كما لو اجلسه او اقامه فمات او تلف واقع علي ناءم بلا سبب من احد فهدر لعدم الجناية وفي الترغيب ان رش الطريق ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة وفي روايتان وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دارهم فعثر به انسان فوقع في البءر فمات ضمن واضع الحجر ونحوه دون الحافر لان الحجر او نحوه كدافع مع حافر اذا تعديا لان الحافر لم يقصد بذلك القتل المعين عادة بخلاف المكره والا يتعديا جميعا ف الضمان علي معتد-	1831	8737991691076716190	822	1460.0	648	1064	77.2556381225586	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms787	true	7893610715667897371	179	298	852	1459	1466	300	منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة كوضعه في محل وحل لتمر عليه الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها سك--------ينا او نحوه-ا فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية------- نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخلها------------------ باذنه--------- وتلف بها ف---------علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله و-----ان دخل بغير اذنه فلا ضمان كما لو سقط ببءر مكشوفة بحيث يراها الداخل البصير لانه هو الذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان كان اعمي او في ظلمة	787	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	0	131	0	666	1477	300	منهما فان تعدي الحافر وحده بان كان وضع الحجر لمصلحة موضعه في---- وحل لتمر عليه الناس فعلي الحافر الضمان وعكسه بعكسه ومن حفر بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع فيها شخص علي السكين فمات فعلي عواقل الثلاثة الدية اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر وتلف بها اي البءر فعلي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان كما لو سقط ببءر مكشوفة بحيث يراها الداخل البصير لانه ا---لذي اهلك نفسه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل نفسه بها فان كان اعمي او في ظلمة	1832	8737991691076716190	594	1112.5	477	673	88.26151275634766	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	0	144	0	700	1526	300	يبصرها ضمنه ويقبل قول---- حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه الاصل و-لا يقبل قوله في كشفها اذا ادعي وليه انها كانت مغطاة لان الظاهر مع ولي الداخل اذ المتبادر انها لو كانت مكشوفة بحيث يراها لم يسقط بها وان تلف اجير مكلف بحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعي من يحفر له بدار--------ه حفيرة او من يحفر له بمعدن ليستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم ومن قيد حرا مكلفا او غله فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقيده ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و-لا يضمن الحر المكلف من	788	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	132	300	669	1477	1477	300	يبصرها ضمنه ويقبل قوله اي حافر البءر بملكه في عدم اذنه لداخل في الدخول لانه الاصل و لا يقبل قوله في كشفها اذا ادعي وليه انها كانت مغطاة لان الظاهر مع ولي الداخل اذ المتبادر انها لو كانت مكشوفة بحيث يراها --------بها وان تلف اجير مكلف لحفرها بها فهدر لانه لا فعل للمستاجر في قتله بمباشرة ولا سبب او دعا من يحفر له بداره او ارضه حفيرة او من يحفر له بمعدن -يستخرجه له فمات بهدم ذلك عليه بلا فعل احد فهدر نصا لما تقدم ومن قيد حرا مكلفا وغ--له فتلف بحية او صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ومقتضاه انه اذا قيده فقط او غله فقط لا ضمان عليه لانه يمكنه الفرار اشبه ما لو القاه فيما يمكنه الخلاص منه او غصب حرا صغيرا او مجنونا فتلف بحية او صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قاله الجوهري فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه وان لم يقديه ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية او دفعها عنه و لا يضمن الحر المكلف من-	1832	8737991691076716190	682	1255.0	542	820	83.17073059082031	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms788	true	2815315102638868783	144	300	700	1526	1526	300	قيده او غله او الصغير ادن حبسه ان مات بمرض او ممات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم ----وان تجاذب-- حران مكلفان حبلا او نحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل منهما دية الا--------------------------------------------------خر لتسبب كل منهما في قتل الاخر وان اصط------------------------------------------------------------------------------------------------------دما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فمات-----ا كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتهما في الج--نين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدم ----الحران المكلفان----------------------- عمدا و-ذلك--------- يقتل غالبا-فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءي-------------------------------------------------ن والا يكن------------- يقتل غالبا ف---شبه عمد فيه الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما-	788	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	0	211	0	1109	1590	300	قيده و--غله او الصغير ا-ن حبسه ان مات بمرض او -مات فجاة نصا لان الحر لا يدخل تحت اليد ولا جناية اذن واما القن فيضمنه غاصبه تلف او اتلف وتقدم فصل وان تجاز به حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل منهما دية الاخر روي عن علي وان اصطدمت امراتان حاملان فكالرجلين فان اسقطت كل منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلي كل منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركته-ا في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل منهما عتق رقبتين وان اصطدما اي الحران المكلفان بان صدم كل منهما الاخر عمدا و ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو عمد يلزم كلا منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ان كانا متكافءين كانا ذكرين او انثيين مسلمين او كتابين او مجوسيين والا يكن ذلك الاصطدام يقتل غالبا فهو شبه عمد فيه الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما	1833	8737991691076716190	812	1455.5	659	1114	72.89048767089844	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	0	50	0	264	1558	300	وان كانا -------------راكبين او احدهم------------------------ا فما تلف من دابتيه-------------ما فقيمته علي الاخر او نقص فعلي---------------------------------- كل من--------------------------------------------------------------هما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم ------------------------------------------------------------يضمن وان كان احدهما -------------واقفا او قاعدا	789	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	211	300	1109	1590	1590	300	وان كانا اي المصطدمان راكبين او كان ا حدهما راكبا والاخر ماشيا فما تلف من دابتيهما ودابة احدهما فقيمته علي الاخر ولو كانت احدي الدابتين من غير جنس الاخري لموت كل منهما من صدمة الاخري كما لو كانت واقفة وان نقصت الدابتان فعلي منهما نقص دابة الاخر وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه فصدمه فماتت الدابتان او احده-ما فالضمان علي اللاحق لانه الصادم وان غلبت الدابة راكبها لم يضمن قدمه في الرعايتين وجزم به في الترغيب والوجيز والحاوي الصغير وان كان احدهما اي المصطدمين واقفا او قاعدا-	1833	8737991691076716190	241	404.5	194	483	49.896480560302734	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	49	209	258	1092	1558	300	قاعدا فضمان مالهما ------------------علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما------------------ علي عاقلته لحصو----------ل التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين وان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طدم قنان ماشيان ف------هما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته--------------- في رقبة ال------اخر كساءر جناياته وان كانا------------- حرا وقنا فماتا فقيمة- قن في تركة حر----------------------------- وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله لتعد---------------يه بذلك------------------------------------ فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقص ضمنه مركب الصغير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق	789	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	1	247	7	1314	1581	300	ساءرا فضمان مالهما اي الواقف والقاعد علي ساءر نصا لانه الصادم المتلف وديتهما اي الواقف والقاعد علي عاقلته اي الساءر لحصول التلف بصدمه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه---ما كالساءرين كما لو كانا اي الواقف والقاعد بطريق ضيق مملوك لهما وصدمهما الساءر فيضمنهما وما يتلف من مالهما لتعديه بسلوكه في ملك غيره بلا اذنه ولا يضمنهما ولاما تلف لهما الساءر ان كانا بطريق ضيق غير مملوك لهما لتفريطهما بالوقوف والقعود في الضيق غير المملوك لهما ولا يضمنان اي الواقف والقاعد بطريق ضيق لساءر شيءا لحصول الصدم منه وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهما هدر لوجوب قيمة كل منهما في رقبة الاخر وقد تلف المحل الذي تعلقت به فذهبا هدرا وان مات احدهما فقيمته اي الميت منهما في رقبة العبد الاخر كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا فقيمته قن في تركه حر لان العاقلة لا تحمل قيمة عبد وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ان اتسعت لها ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي المركب لهما لتعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دية الاخر وعلي كل منهما ما تلف من مال الاخر وان اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير وان مات الكبير فقط ضمنه مركب صغ--ير ان تعدي باركابه وان اركبه وليه لمصلحة او ركب من عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق	1834	8737991691076716190	804	1484.5	646	1315	61.14068603515625	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms789	true	-2546544060809566571	202	295	1060	1540	1558	300	عند نفسه فكبالغ مخطء علي ما سبق و--من ارسل صغيرا----- لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف----------------- نفسا او مالا فجنايته---------- خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه---------- ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني ---علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل المتسبب وان كان المرسل-------- قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناياته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا ممل-ءا بسفينة فغرقت------------- ضمن جميع ما فيها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها ومن	789	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	28	134	148	692	1584	300	عن- نفسه بان لا يكون مقيدا مغلولا ومن ارسله اي الصغير لحاجة ولا ولاية له عليه فاتلف الصغير في ارساله نفسا او مالا فجنايته اي الصغير خطا من مرسله فيضمنها وان جني عليه اي الصغير ضمنه مرسله نقله في الفروع عن الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني اي علي الصغير فان لم يتعذر تضمينه فعليه الضمان لانه مباشر والمرسل --متسبب وغن كان المرسل في حاجة قنا وارسله بلا اذن سيده فكغصبه فيضمن جناي-ته والجناية عليه علي ما تقدم تفصيله في الغصب ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسيفه- فغرقت السفينة بذلك ضمن جميع ما فيها لحصول التلف بسبب فعله كما لو خرقها وان	1835	8737991691076716190	446	788.0	357	549	81.23861694335938	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	0	165	0	904	1539	300	ثم وقع ثان ثم---- ثالث ثم---- رابع بعضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم بلا تدافع ولا تجاذب فدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث-------- علي عاقلة الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثا----------ني علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاو---------ل علي عاقلة الث---------------لاثة لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني-- وجذب الثاني الثالث و-جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بجذبه له ودية الثاني علي عاقل-ة الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقل--ة الثاني والثالث نصفين لموته بسقوطهما عليه وان هلك الاول بوقعة الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها-- ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم--------------- لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه------------- فدماءهم جميعا- مهدرة	790	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	117	300	557	1545	1545	300	ثم وقع ثان ثم وقع ثالث ثم وقع رابع بعضهم علي بعض فماتوا كلهم او مات بعضهم بلا تدافع ولا تجاذب قدم الرابع هدر لموته بسقوطه ولم يسقط عليه احد ودية الثالث عليه اي علي عاقله الرابع لموته بسقوطه عليه ودية الثاني عليهما اي علي عاقلة الثالث والرابع لموته بسقوطهما عليه ودية الاول عليهم اي علي عواقل الثاني والثالث والرابع لموته بسقوطهم عليه وان جذب الاول الثاني و وجذب الثاني الثالث و جذب الثالث الرابع فدية الرابع علي عاقلة الثالث لمباشرته جذبه وحده ودية الثالث علي عاقلة الثاني لانه اتلفه بحذفه --و دية الثاني علي عاقلتي الاول والثالث نصفين لموته بجذب الاول وسقوط الثالث عليه ودية الاول علي عاقلتي والثاني والثالث نصفين لموته بسقوطهما عليه وان هلك الاول بوقعه الثالث عليه فضمان نصفه علي عاقلة الثاني لمشاركته بجذبه للثالث والباقي من ديته هدر في مقابلة فعل نفسه لمشاركته في قتلها 0 ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم اي بنفس السقوط لعمق البءر او ماء يغرق الواقع فيقتله لا بسقوط احد منهم علي غيره وكذا لو جهل الحال ولم يتجاذبوا او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم جميعهم مهدرة-	1836	8737991691076716190	881	1643.5	719	991	88.90010070800781	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms790	true	-4476981295131033008	173	300	941	1539	1539	300	ومن نام علي سقف ف-------سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احدا ويضمن ما تلف من نفس و--مال بدوام مكثه او بانتقاله لتلفه بسببه و-لا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شر----ابه فطلبه------- فمنع----ه حتي مات------- ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر----- او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او---- شرابه وهو--------------------------------- عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ-	790	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	115	258	600	1270	1480	300	ومن نام علي سقف فهوي اي سقط به علي قوم لزمه المكث لءلا يهلك بانتقاله احد- ويضمن ما تلف من نفس او مال بدوام مكث- او بانتقاله لتلف -بسببه و لا يضمن ما تلف بسقوطه لانه ليس من فعله بخلاف مكثه وانتقاله ومن اضطر الي طعام غير مضطر او الي شرابه فطلبه المضطر فمنعه ربه حتي مات المضطر ضمنه رب الطعام او الشراب نصا لقضاء عمر به ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده فان لم يطلبه المضطر منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهلاكه وكذا ان منعه رب الطعام والشراب وهو مضطر اليه او خاءف ذلك لانه لا يلزمه بذله اذن او اخذ طعام غيره او اخذ شرابه اي الغير هو اي الماخوذ طعامه اوشرابه عاجز عن دفعه فتلف او تلفت دابته بسبب الاخذ ضمن الاخذ التالف لتسببه في هلاكه او اخذ	1837	8737991691076716190	588	1088.0	463	673	87.36998748779297	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	0	38	0	194	1398	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه------------ فاهلكه الصاءل----- ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي	791	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1837	false	-4138305400433542887	258	300	1270	1480	1480	300	منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه كنمر او حية فاهلكه الصاءل عليه ضمنه الاخذ لصيرورته سببا لهلاكه قال في المغني وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي-	1837	8737991691076716190	193	365.0	156	211	91.46919250488281	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms791	true	-4948624558742826467	38	250	194	1176	1398	300	عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه العمد و-لا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع او ---------------ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم------ فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف نصا خصوصا وهذا القضاء في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او غ----يره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه و ان ادب زوج امراته بنشوز او ----------------------------------------------------------------------ادب ولده او --------------------------------------ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته بلا اسراف اي زيادة علي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا--- شدة فتلف المءدب بذلك فلا ضمان علي المءدب بتلف من ذلك نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف------- او زاد علي ما يجصل به المقصود او --------------------------------ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او-------- مجنون او معتوه فتلف ضمن --لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن	791	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	0	242	0	1137	1419	300	عاقلته لانه لا يوجب القصاص فهو شبه --عمد و لا يضمن من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل لانه لم يهلكه ولم يفعل شيءا يكون سببا في هلاكه كما لو لم يعلم به ومن افزع شخصا ولو صغيرا او ضرب شخصا ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولو يدم الحدث فعليه ثلث ديته لما روي ان عثمان قضي به فيمن ضرب انسانا حتي احدث قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه والقياس لا ضمان وهو قول الاكثر وروي ايضا عن احمد لكن المذهب الاول لان قول الصحابي بما يخالف القياس توقيف---- خصوصا وهذا القضاء في مظنه الشهرة ولم ينقل خلافه فهو اجماع ويضمن ايضا من افزع انسانا او ضربه جنايته علي نفسه او علي غيره بسبب افزاعه او ضربه وتحمله العاقلة بشرطه ومن اكره---- امراة فزنا بها وحملت وماتت في الولادة ضمنها وتحملها العاقلة ان ثبت بغير اقرار فصل ومن ادب ولده او ادب زوجته في نشوز ولم يسرف لم يضمن او ادب معلم صبيه او ادب سلطان رعيته ولم يسر-ف اي يزد عل--ي الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا في شدة فتلف المءدب بذلك لم يضم----نه المءدب ------------نصا لفعله ما له فعله شرعا بلا تعد اشبه سراية القود والحد وان اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره من مجنون و--معتوه فتلف ضمن 9 لان الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في تاديبه ومن	1838	8737991691076716190	908	1674.0	712	1168	77.7397232055664	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	3	72	16	338	1447	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه اي الطعام ونحوه ديتها مع حملها ان علم ----ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان سلم بالغ عاقل----- نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه------- حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه	792	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	187	253	951	1255	1473	300	ولو ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت وعظم ضمن ربه 0----------------------------- ان علم ربه ذلك اي انها تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان وان سلم----- عاقل بالغ نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه	1839	8737991691076716190	287	529.5	224	338	84.91123962402344	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms792	true	7652197781976961317	72	297	338	1436	1447	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او طير او -----هرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقادير ديات النفس ودي----------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم اسلامي فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الدية علي اهل الابل ماءة--------- وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة اصول الدية لما سبق لان غيرها من الحلل------ لا تنضبط فيخي----------------------------ر من عليه دية بينها اي احد هذه الخمسة ويلزم ولي الجناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لا---- لاجزاء كل منهما فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب في عمد وشبهه من ابل ربع اي------ خمس وعشرون بنت مخاض وربع -------بنت لبون و-------ربع حقة وربع------- جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما	792	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	13	286	67	1399	1466	300	ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفا فسقطت بريح او نحوها كطير وهرة علي ادمي او غيره فتلف لم يضمنه واضع لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه لءلا تقع عليه فاتلفت شيءا لم يضمن او تدحرجت علي انسان فدفعها عنه فاتلفت شيءا لم يضمن دافعها ما تلف بدفعه لانه غير معتد به باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم ماءة بعير او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فض--------------------------ة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دو---------------------ن الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة --لزم ولي --جناية قبوله سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لاجزاء كل منه-ا فالخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة ويجب -------------من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما	1840	8737991691076716190	980	1749.5	775	1397	70.15032196044922	179	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms793	true	-7219626546843998792	24	292	118	1444	1478	300	-----وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود و تءخذ دية من بقر انصافا نصف مسنات ونصف اتبع------ة و تءخذ دية من غنم انصافا ايضا نصف ثنايا ونصف اجذعة------ لان- دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في ---الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و لا تعتبر القيمة فلا يعتبر ان تبلغ قيمة الا-----بل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسلم-وقيمتها ثمانية الاف------------- وقول عمر ان الابل قد غلت فقوموها علي اهل الورق باثني عشر الف دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انث---------ي حرة --------نصف دية ال رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق وجراحها اي --------الانثي --وقطعها تساوي جراحه اي الرجل وقطعه فيما دون ثلث ديته لحديث عمرو بن شعصب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا -بن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذا- باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	793	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	7	268	39	1328	1503	300	جذعة وعشرون ابن مخاض قال في الشرح لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود و-تءخذ دية في بقر----------- مسنات و----اتبعه نصفين و تءخذ في---- غنم---------------- ثنايا و----اجذعة نصفين لانه دية الابل من الاسنان المقدرة في الزكاة فكذا البقر والغنم وتعتبر السلامة من عيب في كل الانواع لان الاطلاق يقتضي السلامة و -----------------لا يعتبر ان تبلغ قيمتها اي الابل والبقر والغنم دية نقد لعموم حديث في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو مطلق فلا يجوز تقييده الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمر-ان الابل قد غلت فقوم-ها علي اهل الورق باثني عشر الف دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ودية انثي بصفته اي حرة مسلمة 0 نصف ديته------------------- حكاه ابن المنذر وابن عبد البر اجماعا وفي كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو مخصص للخبر السابق ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او جرح موجب ----------------------دون ثلث دية- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد في سننه ولانهما يستويان في الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما قبلها	1841	8737991691076716190	1182	2167.5	943	1396	84.67048645019531	219	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	1	226	8	1148	1517	300	اي ثلاثة ارباع دية --ذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه----------------- اذا بلغ ثلث الدية فاكثر و---------------------------------------دية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد او مست---------امن نصف دية--- مسلم حر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه -------------------------------نصف جراح المسلمين و دية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية-- حر وثني اي عابد وثن ودية غيرهما من المشركين مستامن او معاهد--- بدارنا او غيرها-------------------- ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه------------------------------------------------- بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم-------- بالحساب من ديته ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي ممن تقدم ذكره من الكفار---------- كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وتغلظ دية---- خطا---- في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام --------------ثلث دية نصا وهو من المفردات لما روي ابو---- نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين	794	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	0	300	0	1506	1506	300	اي ثلاثة ارباع دية الذكر لاحتماله الذكورة والانوثة احتمالا واحدا وقد ايس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل من الاحتمالين وكذا جراحه اي الخنثي المشكل اذا بلغ ثلث الدية فاكثر واما دون الثلث فلا تختلف بهما كما تقدم ودية كتابي اي يهودي او نصراني ومن تدين بالتوراة والانجيل حر ذمي او معاهد اي مهادن او مستامن نصف دية حر مسلم--- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه احمد قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وكذا جراحه اي الكتابي غير الحربي فانه علي نصف جراح المسلم ود---ية مجوسي حر ذمي او معاهد او مستامن و دية 0 حر من----- عابد وثن و----غيره-- من المشركين مستامن او معاهد او بدارنا او غيرها كما هو ظاهر الاقناع ثمانماءة درهم وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود في المجوسي والحق به باقي المشركين لانهم دونه واما قوله صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فالمراد في حقن دماءهم واخذ الجزية منهم -لذلك لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وجراحه واطرافه اي من ذكر من المجوسي وعابد وثن وغيره من المشركين بالنسبة الي ديته نصا كما ان جراح المسلم واطرافه بالحساب من ديته ومن لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها والا يكن له امان فلا شء فيه لانه غير معصوم ودية انثاهم اي------------ الكفار المتقدمين كنصف دية ذكرهم قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وتغلظ دية قتل خطا وقع في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام لا لرحم محرم بثلث دية نصا وهو من المفردات لما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين-	1842	8737991691076716190	1089	1945.5	874	1538	70.80624389648438	190	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms794	true	-7989312671156781977	226	300	1148	1517	1517	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل قتل في الشهر الحرام وفي البلد الحرام ديته اثنا عشر الف درهم وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر ومع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف---------------------------------------- وان قتل مسلم كافرا ذميا-	794	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	0	81	0	406	1462	300	تغليظا للحرم وعن ابن عباس في رجل قتل في الشهر الحرام وفي البلد الحرام ديته اثنا عشر الفا---- وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا في مظنة الشهرة ولم ينكر فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد وان قتل مسلم كافرا ذميا	1843	8737991691076716190	363	703.5	291	410	88.53658294677734	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	0	201	0	988	1449	300	او معاهدا عمدا------------- اضعفت ديته ----------علي المسلم لازالة القود قضي به عثمان رواه عنه احمد فظاهره ال-اضعاف في جراحه وفي الوجيز يضعف ولم يتعرض له في الانصاف---- ودية رقيق ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او ام ولد او مكاتبا قيمته عمدا كسان القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي يزيد بها قيمته -لو كان رقيقا وانما يضمن بما قدره الشرع وضمان الرقيق ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها و---جر-حه اي الرقيق ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه منسوبا الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة -نصف عشر قيمته سواء نقص -بجنايته اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقد-ر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف علي جان ما نقصه بجنايته بعد برء-- لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه او-------------------------- وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو -------------------انه اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها ودية------- من نصفه حر -----------------نصف دية حر ونصف قيمته وكذا	795	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	81	300	406	1462	1462	300	او معاهدا عمدا لا خطا ونحوه اضعفت ديته اي الكافر علي المسلم لازالة القود قضي به عثمان رواه عنه احمد وظاهره لا اضعاف في جراحة وفي الوجيز يضعف ولم يتعرض له في الانصاف فصل ودية --قن ذكر -او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا ولو مدبرا او--- ولد او مكاتبا قيمته عمدا كان- القتل او خطا من حر او غيره وسواء ضمن باليد او الجناية ولو كانت قيمته فوق دية حر لانه مال متقوم فضمن بكمال قيمته كالفرس وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته ولو كان قن--ا وانما يضمن بما قدره الشرع وضمان القن-- ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها وفي جراحة اي ال--قن ان -----قدر- من --حر بقسطه من قيم---------------ته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها وفي موضحته نصف عشر قيمته سواء نقص الجناية- اقل من ذلك او اكثر منه والا يكن فيه مقدار من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف-علي جان ما نقصه بجنايته بعد برءها لان الارش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من الحيوانات فلو جني علي راسه اي القن دون موضحة او جني علي وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اي ما نقص بالجناية اكثر من ارش موضحة كساءر الاموال اذا نقصها وفي منصف اي من نصفه حر ونصفه قن اذا قتل نصف دية حر ونصف قيمته وكذا-	1843	8737991691076716190	912	1633.0	721	1095	83.28767395019531	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	202	261	994	1260	1449	300	ودية جنين ولو انثي حر مسلم والجنين الولد في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به---- قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا---------------- ان ظهر------------ او ظهر بعضه م-----------------------------------------------------يتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجنايته عمدا او خطا	795	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1844	false	7057837927218329276	202	279	963	1312	1409	300	ودية جنين ولو ان-ي حر مسلم والجنين الولد في البطن من الاجنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره قال تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم او ما تصير به امة قن ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا لا مضغة او علقة ان ظهر الجنين ميتا او ظهر بعضه كيد وراس ولو اسقطت راسين او اربعة ايد وجبت غرة واحدة ميتا ولو كان ظهوره بعد موت امه بجناية- عمدا او خطا	1844	8737991691076716190	262	475.5	203	351	74.64387512207031	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms795	true	1191140460186050652	264	299	1274	1443	1449	300	او بقيت---- متالمة حتي سقط------- فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنبنها----------------------------------------- فلا شء فيه-ولو كان اسقاطها بفعل---------ها بشرب دواء او كانت امة----------------------------- والجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقدر امه --	795	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	0	84	0	400	1483	300	او بقيت امه متالمة حتي سقط الجنين فان لم يسقط كان قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من ببطنها حركة او انتفاخ فزال ذلك فلا شء فيه ولو كان اسقاطها بفعلها كاجهاضها بشرب دواء او كانت امه ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي والجنين بدارنا للحكم باسلامه اذن تبعا للدار ويرد قولها اي الذمية حملت من مسلم ان لم تكن زوجة او امة له لانه خلاف الظاهر او كانت ام الجنين امة وهو حر لغرور او شرط او اعتاقه وحده فتقدر امه 0	1845	8737991691076716190	167	246.5	132	400	41.75	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	0	135	0	665	1479	300	خبر دية جنين وتتعدد بتعدده وهي عبد او ام------ة واصلها الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه وجوب الغرة في الجنين حديث ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث قيمتها عشر دية امه صفة لغرة اي خمس من الابل روي ذلك عن عمر وزيد لانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقبل فيها معيب ----------------------------------------------------ولا من له دون سبع	796	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	87	300	414	1483	1483	300	خبر دية جنين وتتعدد بتعدده عبدا وامة بدل من غرة واصلها الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه وجوب الغرة في الجنين حديث ابي هريرة قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه وقوله قيمتها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد ولانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فمقدارها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا ثم مات لانها بدله ولانها دية ادمي حر فوجب ان تورث عنه كساءر الديات فلا حق فيها لقاتل لانه لا يرث المقتول ولا لكامل رق لانه مانع للارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرث المبعض منها بقدر حريته كغيرها ويرثها اي الغرة عصبة سيد قاتل جنين امته الحر كان ضرب بطن ام ولده فاسقطت ولدها منه فلا يرثه هو لانه قاتل ويرثه من عداه من ورثته ولا يقبل فيها اي الغرة 0 خصي ونحوه كخنثي لانه صلي الله عليه وسلم قال عبدا او امة والخنثي ليس واحد منهما والاطلاق يقتضي السلامة ولا يقبل فيها معيب عيبا يرد به في البيع كاعور ومكاتب لما تقدم وكالزكاة ولا من له دون سبع-	1845	8737991691076716190	537	820.0	430	1183	45.393070220947266	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	135	235	665	1139	1479	300	سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة فا---------------------------------------------------------------------ن اعوزت الغرة فقيم-------تها من ----الدية و في جني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قن ولو انثي عشر قيمتها اي امه كما لو جني عليها موضحة و-ان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و استثناه ف تقدر امه ال حرة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام وفي جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة الس-لمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات	796	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1846	false	-8381994396018796414	0	294	0	1463	1489	300	سنين لانه لا يحصل به المقصود من الخدمة بل يحتاج الي من يكفله ويخدمه ولو اريد نفس المعالية لم تتعين في الغرة وان اعوزت الغرة فالواجب قيمتها من اصل الدية وهي الاصناف الخمسة وتعتبر الغرة سليمة مع سلامته اي الجنين وعيب الام لكونها خرساء او صماء ونحوها او ناقصة بعض الاطراف وهذا انما يتضح في الجنين القن واما الحر فلا تختلف ديته باختلاف ذلك كما سبق وجنين مبعض كجنين المبعضة بحسابه وفي جنين قن ولو انثي عشر قيمة -----امه كما لو جني عليها موضحة و ان كان الجنين قنا وامه حرة بان اعتقها سيدها و-استثناه فت-قدر امه الح-رة امة كعكسه ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية عليها نقدا كساءر اروش الاموال ولا يجب مع غرة ضمان نقص ام 0 وان ضرب بطن امه فعتق جنينها بان اعتقه سيده دونها او كان علق عتق جنينها علي ضرب جان بطنها ثم سقط الجنين ميتا ففيه غرة لان العبرة فيه بحال السقوط وقد سقط حرا وكذا لو ضرب بطن كافرة حامل فاسلمت او ابو الحمل ثم سقط او ضرب بطن ميتة او ضرب عضوا منها وخرج الجنين ميتا و قد شوهد بالجوف اي جوف الميتة يتحرك بعد موتها ففيه غرة كما لو ضرب حية فماتت ثم خرج جنينها ميتا وفي جنين محكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لاحق به غرة قيمتها عشر دية امه قياسا علي جنين الحرة المسلمة وان كان احد ابويه اي الجنين اشرف دينا من الاخر كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مجوسي فالواجب فيه غرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين الاشرف فتقدر مجوسية تحت كتابي وكتابية وكتابية تحت مسلم مسلمة لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وتقدم وان اسلم احد ابوي الجنين بعد الضرب وقبل الوضع ففيه غرة اعتبارا بحال السقوط لانه حال الاستقرار وان سقط الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات	1846	8737991691076716190	443	836.5	351	1471	30.115568161010742	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms796	true	-8490796806336505725	223	300	1084	1479	1479	300	لوقت يعيش لمثله وهو- نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات بسبب جناية ففيه دية كاملة كما لو كانت الجناية عليه بعد ولادته حيا وان اختلف---- الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا---------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة -----------فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد ع-ن الغرة والاصل براءته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فالقت جنينها فانكر الضرب فقوله بيمينه-	796	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	16	100	79	512	1539	300	لوقت يعيش لمثله كدون نصف سنة فكميت لان العادة لم تجر بحياته و--------------------------------------------------------------ان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه اي الجنين حيا بان قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينة لواحد منها فقول جان بيمينه لانه منكر لما زاد علي الغرة والاصل براءته منه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر انه ضربها فالقت جنينها فانكر الضرب فقوله بيمينه	1847	8737991691076716190	299	525.0	241	495	60.4040412902832	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	0	194	0	987	1484	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانه -علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط والا فقوله بيمينه وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام AUTO فصل وان جني رقيق عبد ا-و امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة خطا او ع---------------مدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا -فيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا بغير اذن سيده تعديا لم ت-لغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن ف-تعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جناية- كالقصاص واذا تعلق- برقبته خير سيده بين -----------------فداء-----------------------------------------------ه بارش الجناية ان كان اقل من قيمته او تسليمه لوليها اي ولي الجناية	797	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	100	294	512	1510	1539	300	لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينه وانكر ان تكون اسقطت فقوله بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها علي فعل الغير وان ثبت الاسقاط------- وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت عقب الضرب فقولها بيمينها احالة للحكم علي ما يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت بعده بايام وكانت متالمة الي الاسقاط والا فقوله بيمينه وفي جنين دابة ما نقص امه نصا كقطع بعض اجزاءها قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام----- فصل وان جني --قن عبدا او امة ولو مدبرا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة وتقدم حكم مكاتب خطااو عمدا لا قود فيه كجاءفة او عمدا ففيه قود واختير المال اي اختاره ولي الجناية تعلق برقبته او اتلف مالا-------------- تعديا لم تبلغ جنايته ولا اتلافه لانها جناية ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر وكالصغير والمجنون واولي ولا يمكن تعلقها بذمة الرقيق لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير نهاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فيتعين تعلقها برقبة الرقيق لان ذلك موجب جنايته كالقصاص واذا تعلقت برقبته خير سيده بين بيعه في الجناية وفداءه ثم ان كانت الجناية بامره اي السيد او اذنه فداه بارش-------------------------------------------ها ا----ي الجناية	1847	8737991691076716190	897	1687.5	722	1073	83.5973892211914	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms797	true	-6073528015734090571	240	300	1217	1484	1484	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه--------- بان قطع مار---------------نه ففيه -ديه نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و-كذكر ولو لصغير نصا او لشيخ فان ففيه دية نفسه و-كلسان ينطق به كبير- او يحركه صغير-	797	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1849	false	-8599972290331615315	206	274	1060	1355	1486	300	اتلف ما في الانسان منه شء واحد كانف ولو مع عوجه اي الانف بان قطع مارنه وهو ما لان منه ففيه ودية نفسه نصا فان كان من ذكر حر مسلم ففيه ديته وان كان من حرة مسلمة ففيه ديتها وان كان من خنثي مشكل ففيه ديته علي ما تقدم و كذكر ولو لصغير نصا او -شيخ فان ففيه دية نفسه و كلسان ينطق به كبيرا او يحركه صغير	1849	8737991691076716190	265	484.0	206	296	89.52702331542969	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	22	179	113	1011	1671	300	احمد والنساءي ولفظه له ولان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس او اتلف ما ف----ي الانسان منه اثنان او اكثر فكذلك ففيه-- الدية كاملة وفي احد ذلك نسبته منها كالعينين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم ومع بياض بالعينين او باحدهما ينقص البصر تنقص الدية بقدره وكال------------اذنين قضي به عمر وعلي وكالشفتين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتها بقدر -الاخر وكال-لحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لان---- فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما و-كثندوتي رجل بالثاء المثلثةو-هما له بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزته وان- فتحته لم تهمز فالواحدة مع الهمزة فعللة ومع الفتح فعلوة و-كانثييه--------- ففيهما الدية وفي احداهما نصفها و-كثديي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمال-------------------------------ا وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيرها وكال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين والرجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس وقدم اعرج ------ويد اعسم و-------------------------------------------------------------------------يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش	798	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1850	false	5488154802909960047	0	210	0	1140	1595	300	احمد والنساءي ولفظه له ولان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس و-------ما فيه اي الانسان منه شيءان-------------- ففيهما الدي------ة وفي احدهما نصفها نصا كعي----نين ولو مع حول او عمش وسواء الصغيرتان والكبيرتان لعموم حديث عمرو بن حزم ومع بياض بالعينين او -احدهما ينقص البصر تنقص الدية بقدره اي نقص البصر و كاذنين قضي به عمر وعلي وشف---تين اذا استوعبتا وفي البعض بقسطه من ديتها يقدر بالاجزاء و كلحيين وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان لانه له فيهما نفعا وجمالا وليس فس البدن مثل-ما و كشندوقي رجل بالثاء المثلثة وهما له بمنزلة ثديي المراة فان ضممت الاول همزت- واذا فتحته لم يهمز فالواحدة مع الهمزة فعلله ومع الفتح فعلوه و كانثييه اي الرجل ففيهما الدية وفي احداهما نصفها و كثد-ي انثي واسكتيها بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها اي حافتا فرجها ففيهما الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وان جني عليهما فاشلهما فالدية كما لو اشل الشفتين وسواء الرتقاء وغيرها وروي عن زيد في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها لعظم نفع السفلي لانها التي تدور وتتحرك وتحفظ الريق وهو معارض بقول ابي بكر وعلي و كيدين و--رجلين لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس وقدم اعرج كصحيح ويد اعسم بالسين المهملة وهو اعوج الرسغ باسكان المهملة وضمها اي مفصل الذراع كصحيح و يد مرتعش كصحيح للتساوي في البطش	1850	8737991691076716190	811	1412.5	665	1180	68.72881317138672	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms798	true	5384836837383299817	183	300	1036	1671	1671	300	وان لم يصل القطع الي العظم -------------------------------------وفي منخريه ثلثا----- الدية -----------------------------------------------وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق الحاجز بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدها------------ ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي --اصابع اليدين او------ الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها--------- لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام-	798	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	44	180	231	978	1519	300	وان لم يصل القطع الي العظم الدية كاملة اليدين وفي احداهما نصفها وفي منخرين ثلثاها اي الدية والمنخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر اتباعا للخاء وفي حاجز ثلثها لاشتمال المارن علي ثلاثة اشياء منخرين وحاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كالاصابع وان قطع احد المنخرين ونصف الحاجز ففي ذلك نصف الدية وان شق------- بينهما ففيه حكومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام	1851	8737991691076716190	626	1168.5	511	754	83.02387237548828	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	0	109	0	487	1460	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من ابهام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و-في الانملة من غير---- الابهام-------- ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي الظفر ان لم يعد او عاد اسود بعيران اي خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخ-------------------------------------------ه او---- الظاهر منه فقط ولو كا-----ن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ع-----اد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم	799	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	180	300	978	1519	1519	300	وفي الانملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ففي كل مفصل نصف عقل الابهام و في الانملة من غيره اي الابهام ثلثه اي ثلث عشر الدية لان فيه ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي --ظفر--- لم يعد او عاد اسود ----------خمس دية اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او ناب او ضرس قلع بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم-	1851	8737991691076716190	467	869.0	363	557	83.84201049804688	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms799	true	245238209647965281	109	300	487	1460	1460	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية س-------واء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة عشرة من -----فوق وخمسة من تحت وفي سنة واحده حك----------ومة وف-ي سن او ظفر عاد قصيرا او---- متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و-----رجل بقطع ---من كوع و---------من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك---------------------------------- ولا شء ل--زاءد لو قطعا من --------------------------------------------فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما ب--السرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه-------------- وكذلك الذكر يجب بقطعه من اصله كما يجب بقطع الحشفة وان قطع يده من الكوع ثم قطعها-	799	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	0	219	0	1105	1500	300	مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في الاسنان خمس رواه ابو داود وهو عام فيدخل فيه الناب والضرس ويءيده حديث ابن عباس مرفوعا الاصابع سواء والاسنان سواء -الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود ففي جميع الاسنان ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب----- عشرة خمسة من فوق وخمسة من تحت وفي سنخ و-حده اي بلا سن حكومة و في سن او ظفر عاد قصيرا او عاد متغيرا او ابيض ثم اسود لعله حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وتاتي وتجب دية يد و دية رجل بقطع يد من كوع و قطع رجل من كعب لفوات نفعهما المقصود منهما بالقطع من ذلك ولذلك اكتفي بقطعهما ممن سرق مرتين ولا شء في زاءد لو قطعا اي اليد والرجل والتذكير باعتبار انهما عضوان من فوق ذلك كان قطعت اليد من المنكب --والرجل من الساق نصا لان اليد اسم للجميع الي المنكب لقوله تعالي وايديكم الي المرافق والرجل الي الساق لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب واما قطعهما في السرقة من الكوع والكعب فلحصول المقصود به ولذلك وجبت ديتهما بقطعهما منه كقطع اصابعهما وكذلك الذكر يجب بقطعه من اصله كما يجب بقطع الحشفة فان قطع يده من الكوع ثم قطعها	1852	8737991691076716190	949	1784.0	762	1114	85.18850708007812	168	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	0	42	0	216	1569	300	من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حك-ومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين و-في تسويد سنن وظفر و------------------اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك	800	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	219	300	1105	1500	1500	300	من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكمومة كما في شرحه والاقناع وقياس ما ياتي فيه ثلث دية يد لوجوب دية اليد عليه بالقطع الاول فوجب بالثاني ما فيه لو انفرد كما لو قطع الاصابع ثم الكف او كما لو فعله قاطعان وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي دية كاملة لانه الذي يحصل به الجمال في الانف وحشفة الذكر وحلمة الثدي بمنزلة الاصابع من اليدين و في تسويد س-ن وظفر و تسويد انف وتسويد اذن بحيث لا يزول التسويد دية ذلك-	1852	8737991691076716190	214	376.5	173	397	53.90428161621094	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	82	227	425	1199	1569	300	الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الح-اسة يقال حس- واحس- اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس--------------------------------------- لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منها يختص بنفع اشبه السمع وكذا تجب الدية كاملة في------ كلام وفي بعض الكلام بحسابه من الدية و------------------------------------------------------ في عقلي قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ولانه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحة التصرفات و-----العبادات و-تجب كاملة في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين مصدر حدب بكسر الدال اي- صار احدب-لذهاب الجمال -----لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و-تجب	800	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	132	300	683	1561	1561	300	الدية كاملة في كل حاسة اي القوة الحساسة يقال حسن واحسن اي علم وايقن -بالالف افصح وبها جاء القران قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله من سمع وبصر وشم وذوق بيان الحاسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منها يختص بنفع اشبه السمع و--- تجب------ كاملة في اذهاب كلام كان جني عليه فتحرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفقته كاليد و تجب كاملة في عقل -قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ولانه اكبر المعاني قدرا واعظمها نفعا اذ به يتميز الانسان عن البهاءم وبه يهتدي للمصالح ويدخل في التكليف وهو شرط للولايات وصحة التصرفات واداء العبادات و تجب كاملة في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه شرف الادمي علي ساءر الحيوانات و تجب-	1854	8737991691076716190	732	1335.0	594	890	82.2471923828125	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms800	true	3727906493907599597	227	300	1199	1569	1569	300	كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب فيصير وجهه----------- في جانب نصا واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و-تجب كاملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صيرورة---- المجني عليه-- لا يستمسك غاءطا او---------- بولا لان كلا منهما منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اكل لانه نفع مقصود-	800	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	0	150	0	734	1475	300	كاملة في صعر بفتح المهملتين بان يضرب فيصير وجهه اي المضروب في جانب نصا واصا الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا و تجب كاملة في تسويده اي الوجه بان ضربه فاسود ولم يزل سواده لانه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كقطع ادني الاصم وان صار الوجه احمر او اصفر فحكومة كما لو سود بعضه لانه لم يذهب الجمال علي الكمال و تجب كاملة في صيرورته اي المجني عليه 0 لا يستمسك غاءطا او لا يستمسك بولا لان كلا منهما منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها اشبه السمع والبصر فان فاتت المنفعتان ولو بجناية واحدة فديتان و تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في منفعة اكل لانه نفع مقصود	1855	8737991691076716190	368	680.5	296	734	50.13623809814453	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	3	46	12	218	1461	300	تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي و-تجب كاملة في ذ--------------------------------------------------هاب منفعة صوت ومن----فعة بطش و-----------------------------تجب في اذهاب بعض يعلم بقدره	801	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	112	176	557	845	1475	300	تجب كاملة في منفعة مشي لانه نفع مقصود اشبه الكلام و تجب كاملة في منفعة نكاح كان كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و في منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا و تجب في ذ-هاب بعض يعلم -قدره	1855	8737991691076716190	199	363.5	156	290	68.62068939208984	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	49	146	235	729	1461	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص سمعه وبصره بيمينه----------------------- لانه لا يعلم الا من جهته و----------ان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي يدعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر وان اختلف جان ومجني عليه في	801	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	153	258	785	1308	1529	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه اي ان سمعه او بصره نقص لانه لا يعلم الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب روي ابن المنذر نحوه عن عمر و-- يقبل- قول -مجني عليه في	1857	8737991691076716190	477	904.5	380	527	90.51233673095703	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	142	233	711	1143	1461	300	جان ومجني عليه في ذهاب بصر اري---------- اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عين-ه وقت غفلته فان حركه-ا فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر و-ان اختلف--------------ا في ذهاب سمع او شم او ذوق ص-يح به وقت غفلت-----ه ان اختلفا في ذهاب سمع----------ه واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصياح------------------ او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا------------------------------------------- صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	801	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	5	113	24	537	1420	300	جان----------------------- اري مجني عليه اهل الخبرة بذلك لانهم ادري به وامتحن بتقريب شء الي عينيه وقت غفلته فان حركهما فهو يبصر لان طبع الادمي الحذر علي عينيه وان بقيتا بحالهما دل علي انه لا يبصر و ان اختلف جان ومجني عليه في ذهاب سمع او شم او ذوق صحيح به اي المجني عليه ان اختلفا في ذهاب سمعه وقت غفلته واتبع بمنتن ان اختلفا في ذهاب شمه واطعم الشء المر ان اختلفا في ذهاب ذوقه فان فزع من الصاءح او من مقرب لعينيه او عبس للمنتن او المر سقطت دعواه لتبين كذبه والا بفزع من صاءح ولا مقرب لعينيه ولا عبس لمنتن صدق بيمينه لان الظاهر صحة دعواه	1858	8737991691076716190	398	710.0	313	536	74.25373077392578	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms801	true	3607901114457625211	234	300	1147	1461	1461	300	وطء زوجة يوطا مثلها لمثله بان لم تكن صغيرة ولا---------------------- نحيفة-------------- فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و-------مني او خرق ما ------بين السبيلين ف هو هدر لحصوله من فعل ماذون------------------------------------------------------ فيه كارش بكارتها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها والا تكن الزوجة يوطا مثلها لمثله فوقع ذلك ف عليه ارش جاءفة ان استمسك بول ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء بثلث الدية-	801	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	187	253	933	1257	1486	300	وطء زوجة---------------------------- صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول او مخرج مني او خرج بوطءه ما بين السبيلي-------------------ن فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك بول لابطاله نفع المحل الذي يجتمع فيه البول --------كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءظ---- والا بان استمسك البول فعل---------------------يه ارش جاءفة-------------- ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء بثلث الدية	1864	8737991691076716190	156	150.0	119	418	37.32057571411133	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	61	189	318	916	1486	300	وفي كل واحد من الشعور الاربع------------ة وهي شعر الي راس و -----------شعر حاجبين و شعر اهداب العينين و شعر لحية الدية روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذه-ب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و في حاجب نصفها اي الدية لان فيه منه شيءين و في هدب ربع--ها لان فيه منها اربعة و في شارب حكومة نصا وفي بعض كل من الشعور الاربعة-- بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه ---دية من الاعضاء----------------------- وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنن ونحوها اذا عادت وان عادت بعد اخذ ما فيه رده وان	802	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1858	false	-1039525997520514476	125	254	593	1193	1420	300	وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية كاملة وهي شعر---- راس و شعر لحية و شعر حاجبين و شعر اهداب --عينين و--------------- روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهاب الجمال علي الكمال كاذني الاصم وانف الاخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا و-في حاجب نصف------- دية لان فيه منه شيءين و-في هدب ربع دية لان فيه منه- اربعة --------------------وفي بعض كل من الشعور الاربعة 0 بقسطه من الدية بقدر المساحة كالاذنين وسواء كانت هذه الشعور كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير كساءر ما فيه من دية من الاعضاء وفي شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة كما تقدم في سنة ونحوها اذا عادت وان عاد- بعد اخذ ما فيه رده وان	1858	8737991691076716190	542	969.0	427	652	83.12883758544922	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	188	300	912	1486	1486	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قلع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل-------------------- فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيه-ا وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه عن- الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعها وان -----------------------قطع كفا باصابعه لم يجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي كف بلا اصابع و----------في ذراع بلا كف و----------في عضد بلا ذراع في كل واحد ثلث ديته اي الكف شب------------هه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيل- رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة ومشي عليه في الاقناع وقال في حاشية التنقيح-	802	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	25	201	139	1027	1544	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط -تبعيه الشعر له في الزوال كالاصابع مع الكف وان قطع لحيين باسنانهما فعليه دية الكل من اللحيين والاسنان فلا تدخل دية الاسنان في دية اللحيين لان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغروزة فيهما وكل من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه علي الاخر واللحيان يوجدان قبل الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد لدخول الكل في مسمي اليد كقطع ذكر بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها من الكف لانها لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وفي كف بلا اصابع ثلث ديته و في ذراع بلا كف ثلث ديته و في عضد بلا ذراع ثلث د-----------يته اي الكف بمعني اليد شبيهه احمد بعين قاءمة وكذا تفصيلي رجل ومقتضي تشبيه الامام بالعين القاءمة ان في ذلك حكومة ومشي عليه في الاقناع وقال في حاشية التنقيح	1859	8737991691076716190	543	993.0	438	900	60.33333206176758	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms802	true	-2228259038588820363	32	62	173	322	1486	300	ويجب ارش بكارة--- حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما ا-------رشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعموم النصوص---- وفي	802	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	117	151	570	733	1476	300	ويجب ارش بكارة اي حكومة مع فتق بغير وطء لعدوانه بذلك الفعل وان التحم ما اي جرح ارشه مقدر كجاءفة وموضحة وما فوقها ولو علي غير شين لم يسقط ارشه لعموم النصوص فصل وفي	1865	8737991691076716190	149	277.5	119	163	91.41104125976562	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	0	96	0	504	1548	300	انه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين الاعور دية كاملة قضي به عمر وابنه وعلي وعثمان و-----لا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة----------------- وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح ايضا معه اي القود من نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور ----كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر	803	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	201	300	1027	1544	1544	300	انه المذهب وعليه جمهور الاصحاب وفي عين ا--عور دية كاملة قضي به عمر وابنه----- وعثمان وعلي ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ولانه اذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته كما لو اذهبه من العينين لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بعيني الصحيح لرءيته الاشياء البعيدة وادراكه الاشياء اللطيفة وعمله عمل البصير وان قلعها اي عين الاعور صحيح العينين اقيد اي قلعت عينه بشرطه السابق لما تقدم وعليه اي الصحيح----- معه اي القود في نظيرتها نصف الدية لانه اذهب بصر الاعور كله كله ولا يمكن اذهاب بصره كله لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة وقد استوفي نصف البصر-	1859	8737991691076716190	489	930.5	396	530	92.26415252685547	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms803	true	1538870925349826229	96	300	504	1548	1548	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدي------ة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و-ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصف الد-----ية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ببصره و------- يد الاقطع ورجله كغيره ان قطعت يده الاخري او رجله -------ولو عمدا ففيه-------------------------------ا نصف ديته---------- ذكرا كان او ا--------نثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع AUTO فصل في الشجاج وكسر العظام والشجة----------------------------------------------------------------------------- جرح الراس والوجه---- سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجة وهي--------- باعتبار اسماءها المنقولة عن العرب عشر مرتبة-	803	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1860	false	-8106730637785448014	0	236	0	1195	1555	300	تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته اي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف-علي الاعور دية كاملة ولا قود عليه في قول عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لان القصاص يفضي الي استيفاء جميع البصر وهو انما اذهب بعض بصر الصحيح فلما امتنع القصاص وجبت الدية كاملة لءلا تذهب الجناية مجانا وكانت كاملة لانها بدل القصاص الساقط عنه رفقا به ولو اقتص منه ذهب ما لو ذهب بالجناية لوجبت فيه دية كاملة و ان قلع الاعور ما يماثل عينه الصحيحة خطا فنصفها اي الدية كما لو قلعها صحيح وكذا لو قلع ما لا يماثل صحيحته وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط لانه اخذ جميع بصره ببصره و يجب في يد --اقطع او رجل----ه ان قطعت يده الاخري او رجله الاخري ولو عمدا او مع ذهاب اليد او الرجل الاولي هدرا نصف ديته اي الاقطع ذكرا كان او انثي او خنثي مسلما كان او كافرا حرا او رقيقا كبقية الاعضاء لان احد هذين العضوين لا يقوم مقامهما بخلاف عين الاعور ولو قطع الاقطع يد صحيح او رجله اقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع باب الش--------جاج وكسر العظام اي بيان ما يجب فيها واصل الشبح القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة واحدة الشجاج جرح الراس والوجه فقط سميت بذلك لقطعها الجلد وفي غيرهما يسمي جرحا لا شجه وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة عن العرف عشر مرتبة	1860	8737991691076716190	1001	1878.0	804	1210	82.7272720336914	183	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	1	134	4	683	1529	300	منها فيها حكومة------------ وخمس---------- فيها مقدر فالخمس التي فيها مقدر 1 اولها ما ذكره بقوله وفي الموضحة وهي ا--لتي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية خمس من الابل------------------------ لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل---------------------------------------------------------------------- وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي --وجه موضحتان لانه -وضحة في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضح------تين بينهما حاجز فعليه عشر من الابل لانهما موضحتان فان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا----------------- واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمس- عشرة بعيرا لاستقرار ارش الاولتين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش---- الثالثة	804	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	82	236	425	1208	1549	300	من الابل ولم يقض فيما دونها وخمس من الشجاج فيها مقدر------------------------ ا---------------وله---ا الموضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي الوجه موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل حكم نفسه وان اوضحه موضحتين ثنتين بينهما حاجز فعليه عشرة ابعرة --لانهما موضحتان وان ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو اوضح الكل بلا حاجز وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه خمسة عشر- بعيرا لاستقرار ارش الاوليين عليه باندمالهما ثم لزمه ارش راس الثالثة	1861	8737991691076716190	600	1068.5	482	828	72.4637680053711	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	135	244	685	1241	1529	300	ثم يلي الموضحة الهاشمة وقد ذكرها بقوله و في الهاشمة اي التي توضح العظم و---------تهشمه اي تكسره عشر من الابل---- روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي فيما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة 3 ثم تليها المنقلة وقد ذكرها بقوله و في المنقلة وهي التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم------ خمسة عشر بعيرا حكي- ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق 4 ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة	804	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	200	300	1051	1574	1574	300	ثم يلي الموضحة الهاش-----------------------------مة اي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي --ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة-- ثم يليها المنق-----------------------------لة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل فان كانتا منقلتين فعلي ما سبق-- ثم يليها المامومة التي تصل الي جلدة-	1862	8737991691076716190	475	864.0	383	588	80.78231048583984	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms804	true	-7710063235306922071	244	293	1241	1503	1529	300	الدماغ وتسمي الامة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وتس-مي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلدة التي -----------------------------------------------------------------تحوط الدماغ وقد ذكرها بقوله و في الماموم---------ة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر------- مثله كالجاءفة	804	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	0	62	0	339	1468	300	الدماغ وتسمي الامة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي تحوط بالدماغ ثم يليها الدامغة بالغين المعجمة التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي -----كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر مرفوعا مثله والدامغة	1863	8737991691076716190	236	428.0	189	344	68.60465240478516	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	112	201	570	1023	1504	300	وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين حكومة 8 و في الباضعة ا---لتي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضعحكومة 9 و في المتلاحمة اي الغاءصة في ال----لحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه حكومة 10 و في السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توقيف فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلمفي- الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	805	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	0	88	0	453	1549	300	وسميت دامعة لقلة سيلان الدم منها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم يليها---- الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها--- المتلاحمة اي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السم-----حاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توفيق فيها من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1861	8737991691076716190	400	745.5	321	465	86.0215072631836	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	10	58	54	286	1504	300	دبر لما في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرح جانبا فخرج---------- من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية اخرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع	805	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	194	276	983	1357	1468	300	دية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما اي جرح يصل الي باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراءي كداخل بطن ولو لم يخرق معا و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما جرح به من جانب اخر فجاءفتان نصا لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر بثلثي الدية -خرجه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع	1863	8737991691076716190	229	436.0	181	375	61.06666564941406	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms805	true	-3065632394087056223	204	300	1036	1504	1504	300	كسر ضلع جبر لم تتغير صفته بعير وكذ--------------------------ا ترقوة----------- جبرت كما كانت ففيه-ا بعير نصا وفي الترقوتان بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة ------وفي كسر كل عظم من زند و---------------عضد وفخذ وساق وذراع بعي------------------------------ران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا-	805	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	163	276	797	1355	1476	300	كما كان بان لم تتغير صفته بعير وكذا اي كالضلع اذا جبر مستقيما ترقوة بفتح التاء جبرت كما كانت ففيهما بعير نصا وفي الترقوتين بعيران لما روي سعيد بسنده عن زيد بن اسلم عن عمر بن الخطاب في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من ثغرة النحر الي الكتف لكل انسان ترقوتان والا يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة وتاتي وفي كسر كل عظم من زند بفتح الزاي و من عضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بعيران نصا لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا	1865	8737991691076716190	455	845.5	360	558	81.54122161865234	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	24	242	121	1204	1484	300	المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و-من كسر عظم ككسر خرزة صلب وك-سر عصعص وكسر -----------------------------------------عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها و------الحكومة ان يقوم --مجني عليه كانه رقيق لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فل---------------ه علي جان كنسبة ----نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان رقيقا صحيحا بعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين --ومجنيا عليه بخمسة عشر ربع د--يته لنقصه بالجناية ربع قيمته لو كان رقيقا وهكذا ولا يبلغ بحكومة--------- محل ل-------ه مقدر شرعا مقدر--------------ه فلا يبلغ بها----------- ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا د------------ية اصبع او دية انملة فيما دونهما و-------------------لا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه--- الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب -الجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا---------------- او زادته-------- حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها AUTO فصل في العاقلة وما تحمله-------- من الدية و------العاقلة من غرم ثلث دية فاكثر------------- بسبب جناية غيره---------- سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتو---------------------------------------------ل وعاقلة جان ذكرا و-انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و-حتي	806	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1866	false	6970271062097373183	0	300	0	1457	1457	300	المذكورة لانها مثله وفيما عدا ما ذكر من جرح و من كسر عظم ككسر خرزة صلب و كسر عصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية اي عجب ذنب و كسر عظم عانة حكومة لانه لا مقدر فيها وهي اي الحكومة ان يقوم المجني عليه كانه قن-- لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية فيجب فيمن قوم لو كان قن--ا صحيحا بعشرين و قوم لو كان قنا مجنيا عليه تلك الجناية بتسعة عشر نصف عشر ديته اي المجني عليه لنقصه بالجناية نصف عشر قيمته لو كان قنا ولو قوم سليما بستين ثم مجنيا عليه بخمسين ففيه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته------------------- ولا يبلغ بحكومة جناية في محل له اي فيه مقدر شرعا مقدره اي ما قدر فيه فلا يبلغ بها اي الحكومة ارش موضحة في شجة دونها كالسمحاق ولا يبلغ بحكومة دية اصبع او دية انملة فيما دونهما اي الاصبع والانملة ولا يقوم مجني عليه حتي يبرا ليستقر الارش فلو لم تنقصه اي الجناية حال برء قوم حال جريان دم لءلا تذهب بالجناية علي معصوم هدرا فان لم تنقصه الجناية ايضا اي حال جريان دم او زادته الجناية حسنا كقطع سلعة او ثءلول فلا شء فيها لانه لا نقص فيها باب العا--------قلة وما تحمله العاقلة من الدية وهي اي العاقلة من غرم ثلث دية فاكثر من ثلث الدية بسبب جناية غيره اي الغارم سموا بذلك لانهم يعقلون يقال عقلت فلانا اذا اعطيت- ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وهي الحبال التي تثني بها ايديها ذكره الازهري وقيل من العقل اي المنع لانهم يمنعون عن القاتل او لانها تعقل لسان ولي المقتول ولما عرف العاقلة بالحكم وهو منتقد بالدور قال وعاقلة جان ذكر او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و حتي-	1866	8737991691076716190	1010	1782.0	806	1490	67.78523254394531	172	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms806	true	-8277555439684384649	242	300	1204	1484	1484	300	من بعد كابن ----ابن عم جد جان لحديث ابي هريرة قال--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن-	806	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	0	62	0	290	1484	300	من بعد كابن ابن ابن عم جد جان لحديث ابي هريرة قال لا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن	1867	8737991691076716190	280	536.0	223	290	96.55172729492188	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	0	184	0	938	1507	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ولان العصبة يشدون ازر قريبهم وينصرونه فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل ولان الاب والابن احق بنصرته من غيرهما فوجب ان يحملا عنه كالاخوة وبني الاعمام واما حديث لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا ثبت العقل في عصبة النسب فكذا عصبة الولاء لعموم الخبر واما الاخ للام وذوو الارحام والنساء فليسوا من العاقلة بلا خلاف لانهم ليسوا من اهل النصرة لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها ل---م يعقلوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعقل عاصب هرم غ---------ني واعم----ي وغاءب---- كضدهم ولا عقل علي--------------------------------------------------------------------- فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تثقل -علي من لا جناية منه و لا علي غير مكلف كصغير و--مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة ولا علي امراة	807	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1867	false	1711466307620652841	62	300	290	1484	1484	300	ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها رواه الخمسة الا الترمذي ولان العصبة يشدون ازر قريبهم وينصرونه فاستوي قريبهم وبعيدهم في العقل ولان الاب والابن احق بنصرته من غيرهما فوجب ان يحملا عنه كالاخوة وبني الاعمام واما حديث لا يجني عليك ولا تجني عليه اي اثم جنايتك لا يتخطاك اليه واثم جنايته لا يتخطاه اليك كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري و-ذا ثبت العقل في عصبة النسب فكذا عصبة الولاء لعموم الخبر واما الاخ للام وذوو الارحام والنساء فليسوا من العاقلة بلا خلاف لانهم ليسوا من اهل النصرة لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها هو لم يعقلوا اي رجال القبيلة عنه اي الجاني الذي لم يعلم من اي بطونها فلو قتل قرشي ولم يعلم من اي بطون قريش لم تعقل قريش عنه كما لا يرثونه لتفرقهم وصيرورة كل قوم منهم ينتسبون الي اب ادني يتميزون به ويعقل عصبة هرم غني وزمن غني واعمي غني وغاءب غني كضدهم اي كشاب و صحيح وبصير وحاضر لاستواءهم في التعصيب وكونهم من اهل المواساة و لا يعقل فقير اي من لا يملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو كان معتملا لانه ليس من اهل المواساة كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي الجاني فلا تنتقل علي من لا جناية منه و-لا يعقل ---------صغير او مجنون لانهما ليسا من اهل النصرة والمعاضدة او----- امراة-	1867	8737991691076716190	893	1683.5	717	1211	73.74070739746094	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	184	266	938	1349	1507	300	ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم ولا علي قن لانه لا مال له و لا علي مخالف دين جان لفوات الن---------------------------------------------------------صرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بمنهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وح-----اكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر فيجحف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله تعالي كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله	807	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1868	false	6909160474204594399	0	119	0	592	1491	300	ولو معتقة او خنثي مشكل لما تقدم او----- قن لانه لا مال له او مباين ل-----دين جان لفوات النصرة وفي الكافي بناء علي توريثهم فيءخذ منه انه يعقل في الولاء ولا تعاقل بين ذمي وحربي لانقطاع التناصر بينهما ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم كما يتوارثون ولانهم من اهل النصرة كالمسلمين فان اختلفت مللهم فلا تعاقل كما لا توارث ولا يعقل عن المرتد احد لا مسلم ولا ذمي لانه لا يقر فخطءه في ماله وخطا امام و خطا حاكم في حكمهما في بيت المال لا تحمله عاقلتهما لانه يكثر في-حف بالعاقلة ولان الامام والحاكم ناءبان عن الله فيكون ارش خطءهما في مال الله------ كخطا وكيل فانه لا ضمان عليه فيما تلف منه بلا تعد ولا تفريط بل يضيع علي موكله	1868	8737991691076716190	378	705.0	301	609	62.068965911865234	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms807	true	4835960070552054259	266	300	1349	1507	1507	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود او لا ولا صلحا عن-------------------- انكار ولا----- اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة-	807	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	86	122	411	589	1498	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود------ ولا كجاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة	1869	8737991691076716190	145	259.5	115	184	78.8043441772461	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	0	134	0	714	1574	300	دابة او----- قن او قيمة طرفه ولا تحمل قيمة جنايته-------- لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحمله العاقلة كالاعتراف لانه متهم في مواطاة المقر لعهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل-------- ما دون ثلث الدية------------ كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان اص--ل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا-جحافه بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او---- بعدها------- بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية و---تحمل	808	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	122	267	589	1345	1498	300	دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل----- جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر ل-هم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث --دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل الضمان علي الجاني لانه المتلف خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني لكثرته فبقي ما عداه علي الاصل الا غرة جنين مات مع امه او مات بعدها اي امة بجناية واحدة فتحمل الغرة تبعا لدية الام نصا لاتحاد الجناية ولا تحمل	1869	8737991691076716190	698	1308.0	565	764	91.36125946044922	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms808	true	5250623684364591619	133	300	708	1574	1574	300	وتحمل العاقلة شبه عمد لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا ويكون ما وجب في شبه --عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفه عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة-- فيحمل------- كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بني----------------------------------------------هم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم المولي المعتق ثم عصبته الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و-ما اوجب ثلثيها--------------------------- ----------------------------------------فاقل اخذ في راس الحول ثلث و----------التتمة-	808	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	1	223	7	1133	1492	300	وتحمل العاقلة شبه عمد لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل وتقدم ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص اشبه الخطا مءجلا ما وجب في شبه العمد------ في ثلاث سنين كواجب بخطا لما روي عن عمر وعلي انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما ولانها تحمله مواساة فاقتضت الحكمة تخفيفة عليها ويجتهد حاكم في تحميل كل من العاقلة لانه لا نص فيه فرجع فيه الي اجتهاده كتقدير النفقة 0 فيحمل الحاكم كلا منهم ما يسهل عليه نصا لان ذلك مواساة للجاني وتخفيف عنه فلا يشق علي غيره ويبدا في تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب ك--ارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم الاخوة ثم بني الاخوة ثم الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي تنقرض عصبة النسب ثم ال-ولي المعتق ثم عصب-ة الاقرب فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقلت الي من يليهم فان تساووا في القرب وكثروا وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل منهم ولا يتجاوزهم وان لم تتسع اموالهم لحمل الواجب انتقل الي من يليهم وما اوجب ثلث دية فقط اخذ في راس الحول لان العاقلة لا تحمل حالا و ما اوجب ثلثيهما اي الدية كجاءفة مع مامومة فاقل كدية امراة وعين ويد من حر مسلم ونحو ذلك اخذ في راس الحول ثلث دية و اخذت التتمة	1870	8737991691076716190	843	1587.5	678	1136	74.20774841308594	152	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	6	142	23	714	1523	300	كفارة القتل من ----------الكفر بفتح الكاف اي الستر لانها تستر الذنب وتغطيه واجمعوا علي وجوبها في الجملة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية ومن قتل نفسا محرمة ولو نفسه او نفس قنه لعموم الاية او كان مستامنا لانه ادمي قتل ظلما لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية غير عمد بان قتلها خطا او شبه عمد او شارك فيه اي القتل فعليه الكفارة للاية والحق يالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشبهت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء قتل بمباشرة او -سبب كحفر بءر تعديا ولو كان القتل بها بعد موت---- المتسبب لعموم قوله تعالي ومن ق------------------------------------------تل او كا-----------------------ن المقتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او	809	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1871	false	-7855556287952628906	125	300	610	1507	1507	300	كفارة القتل سميت بذلك من الكفر بفتح الكاف اي الستر لانها تستر الذنب وتغطيه واجمعوا علي وجوبها في الجملة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة الاية وتلزم الكفارة كاملة في مال قاتل لم يتعمد القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------بان قتل --خطا او شبه عمد----------------------------------- للاية والحق بالخطا شبه العمد لانه في معناه بخلاف العمد المحض ولو كان القاتل كافرا او قنا او صغيرا او مجنونا لانها حق مالي يتعلق بالفعل اشه-ت الدية وايضا هي عبادة مالية اشبهت الزكاة او اماما في خطا يحمله بيت المال او مشاركا في القتل لان الكفارة موجب قتل ادمي فوجب اكمالها علي كل من الشركاء فيه كالقصاص وسواء قتل بمباشرة او بسبب كحفر بءر تعديا ولو كان القتل بها بعد موته اي المتسبب لعموم قوله تعالي ومن قتل نفسا مفعول لقاتل محرمه ولو نفسه اي القاتل او نفس قنة لعموم الاية او كان المقتول مستامنا لانه ادمي قتل ظلما اشبه المسلم ولعموم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة او كان القتيل جنينا بان ضرب بطن حامل فالقت جنينا ميتا او-	1871	8737991691076716190	505	888.5	407	1034	48.83945846557617	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms809	true	5805612675058925498	142	300	714	1523	1523	300	حيا تم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور غير اسير حربي يمكن-------------ه ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه وغير----- نساء اهل حرب وذراريهم وغ-ير من لم تبلغه الدعوة في----------------حرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية -لانه -لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتيات علي الامام و--انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم ولا كفارة علي من قتل نفسا مباحة كباغ ومرتد ومن تحتم قتله للمحاربة وك--القتل قصاصا او حدا او دفا------عا عن نفس-----------ه لانه ماذون ---فيه شرعا وهي اي الكفارة ككفارة ظهار عتق رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين الا انها لا اطعام فيها وتقدم---------- ويكفر عبد بالصوم لانه لا مال له يعتق منه وي-كفر من مال غير مكلف------------- وليه AUTO فصل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسامة والقسامة بفتح القافو-هي اسم مصدر من اقسم اقساما وقسامة قال الازهري هم القوم يقسمون في دعواهم علي-	809	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	0	204	0	1026	1516	300	حيا ثم مات لانه نفس محرمة ولا كفارة بالقاء مضغة لم تتصور غير اسير حربي يمكنه اي الذي اسره ان ياتي به الامام فيحرم عليه قتله ولا كفارة فيه 0 و غير 0 نساء اهل حرب وذر-يتهم و غير من لم تبلغه الدعوة اي دعوة الاسلام فيحرم قتلهم ولا كفارة لمفهوم قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية ولانهم لا امان لهم ولا ايمان والمنع من قتلهم للافتيات علي الامام او انتفاع المسلمين بهم او لعدم الدعوة ولانهم غير مضمونين بقصاص ولا دية اشبهوا مباح الدم ولا كفارة علي من قتل نفسا مباحة كباغ ومرتد ومن تحتم قتله للمحاربة وكا القتل قصاصا او حدا او قتله 0 دفعا عن نفسه لصولة عليه لانه ماذون له فيه شرعا وكفارته------------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين و--------لا اطعام فيها وتقدم في الظهار ويكفر قن ب---صوم لانه لا مال له يعتق منه و يكفر من مال غير مكلف كصغير ومجنون وليه فيعتق منه رقبة لعدم امكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة وتقدم في الحجر ويكفر سفيه ومفلس بصوم وتتعدد الكفارة بتعدد قتل كتعدد الدية بذلك لقيام كل قتيل بنفسه وعدم تعلقه بغيره باب القس---------امة بفتح القاف وهي اسم مصدر من اقسم اقساما وقسامة قال الازهري هم القوم يقسمون في دعواهم علي	1872	8737991691076716190	730	1291.0	584	1066	68.48030090332031	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	0	84	0	431	1529	300	رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد-------------- قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلمو-لا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا ف-----ي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها -----------اثر قتل كدم او ---------------لا لحصول القتل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق-------------- ولانه صلي	810	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1872	false	-7879261239398823722	204	300	1026	1516	1516	300	رجل انه قتل صاحبهم سموا قسامة باسم المصدر كعدل ورضا وشرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم لا نحو مرتد ولو جرح مسلما قال ابن قتيبة اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكون القسامة في دعوي قطع طرف ولا في دعوي جرح لانها ثبتت علي خلاف الاصل في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اي العداوة اثر قتل كدم في اذنه او انفه اولا لحصول القتل بما لا اثر له كضم الوجه والخنق وعصر الخصيتين ولانه صلي-	1872	8737991691076716190	426	791.5	343	491	86.76171112060547	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	221	273	1133	1391	1529	300	ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل -----------------------------عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال الشرط الثاني تكليف مدعي عليه القتل	810	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	214	272	1124	1408	1586	300	ومتي فقد اللوث وليست الدعوي بقتل عمد بان كانت بقتل خطا او شبه عمد حلف مدعي عليه يمينا واحدة لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا البينة علي المر-عي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني ولا يمين في دعوي قتل عمد مع فقد لوث لانه ليس بمال فيخلي سبيله اي المدعي ع--ليه القتل	1873	8737991691076716190	229	431.0	181	287	79.79093933105469	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	84	208	431	1059	1529	300	الله عليه وسلم-لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر او لا ولو كانت العدواة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن-------------------------- والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لان---------ه عليه السلام لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فان لم يكن عداوة ظاهرة ولكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي الظن صدق المدعي-------------- كتفرقة جماعة عن قتيل او وجد ق-------تيل عند من معه سيف------------- ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت --القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان	810	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1873	false	-6479517741352931644	0	152	0	772	1586	300	الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر ام لا ولو كانت العداوة مع سيد مقتول لان السيد هو المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة في ذلك كالقن لانه نفس معصومة اشبه الحر والعداوة الظاهرة نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص ولا يشترط مع اللوث ان لا يكون بموضع القتل غير العدو نصا لانه صلي الله عليه -وسل-م لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود او-لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاستغلالها وفي الاقناع ولو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد وليس يغلب علي الظن صحة الدعوي اي دعوي القتل كتفرق- جماعة عن قتيل و كوجوده اي القتيل عند من معه محدد كسكين وخنجر ملطخ بدم و ك-----------شهادة من لم------- يثبت بهم قتل ك-----------نساء و--صبيان	1873	8737991691076716190	540	931.0	430	807	66.91449737548828	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms810	true	-7712569532981594369	267	300	1356	1529	1529	300	الشرط الثاني تكليف---------- مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون الشرط الثالث امكان القتل من---------------ه والا يمكن منه قتل لنحو زمانة لم تصح عليه دعواه كبقية الدعاوي التي-	810	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	12	50	62	261	1526	300	الشرط الثاني تكليف القاتل اي مدعي عليه القتل لتصح الدعوي لانها لا تصح علي صغير ولا مجنون الشرط الثالث امكان القتل منه اي المدعي عليه والا يمكن منه قتل لنحو زمانه لم تصح عليه دعواه كبقية الدعاوي التي	1874	8737991691076716190	172	316.5	140	199	86.43215942382812	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	2	122	12	637	1581	300	الشرط الرابع وصف القتل في الد------------------عوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنق------------------------------ه فلو استحلف---------------ه حاكم قبل ----------وصف مدع القتل لم يعتد به ل---------عدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم--------------- علي الدعوي------ فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم----- اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاق---------- الورثة علي القتل فان انكر------ بعض-----هم فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم ----------علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد و-قال بعضهم قتله بكر فلا قسامة الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط التاسع كون فيهم---------- ذكور مكلفون لحديث يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة والدية انما تثبت ضمنا	811	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	80	300	405	1526	1526	300	الشرط الرابع وصف القتل اي ان يصفه المدعي في الدعوي كان يقول جرحه بسيف او سكين ونحوه في محل كذا من بدنه او خنقه او ضربه بنحو لت في راسه ونحوه فلو استحلفه اي المدعي عليه حاكم قبل تفصيله اي وصف مدع القتل لم يعتد به اي الحلف لعدم صحة الدعوي الشرط الخامس طلب جميع الورثة فلا يكفي طلب بعضهم لعدم انفراده بالحق الشرط السادس اتفاقهم اي جميع الورثة علي الدعوي للقتل فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا اذ الساكت لا ينسب اليه حكم الشرط السابع اتفاقهم اي جميع الورثة علي القتل فان انكر القتل بعض الورثة فلا قسامة الشرط الثامن اتفاقهم اي الورثة علي عين قاتل نصا فلو قال بعض الورثة قتله زيد و قال بعضهم قتله بكر فلا قسامة وكذا لو قال بعضهم قتله زيد وقال بعضهم لم يقتله زيد عدلا كان المكذب او فاسقا لاقراره علي نفسه بتبرءه زيد وكذا لو قال احد ابني القتيل قتله زيد وقال الاخر لا اعلم قاتله فلا قسامة كما لو كذبه لان الايمان اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كساءر الدعوي ويقبل تعيينهم اي الورثة لقاتل بعد قولهم لا نعرفه لامكان علمه بعد جهله الشرط التاسع كون فيهم اي الورثة ذكور مكلفون لحديث يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولان القسامة يثبت بها قبل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة والدية انما تثبت ضمنا-	1874	8737991691076716190	612	1078.5	493	1122	54.54545593261719	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms811	true	-7410773625794062056	122	300	637	1581	1581	300	لا قصدا ولا يقدح غيبة بعض----- الورثة و-لا عدم تكليفه ولا------------------------------------ نكوله-------------- عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاقه لنصيبه كالمال المشترك فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف م--------------ن الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذ---- نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد م---------------عين لقوله صلي الله عليه وسلمللانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قال ا---لورثة ق-------تله هذا مع اخر او قتله احدهما فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه و------------------------------------------------------------لا يشترط كون----- القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها----------- اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقوله عليه السلا--------م يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ -لمسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت العمد بالقسامة كالبينة-	811	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	0	213	0	1095	1551	300	لا قصدا ولا يقدح غيبة بعضهم اي الورثة و لا عدم تكليفه بان كان بعضهم صغيرا او مجنونا و لا يقدح نكوله اي بعض الورثة عن اليمين لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع حلفه واستحقاقه لنصيبه كالمال المشترك فلذكر حاضر مكلف ان يحلف بقسطه من الايمان ويستحق نصيبه من الدية كما لو كان الكل حاضرين مكلفين ولمن قدم من الغاءبين او كلف اي بلغ او عقل من الورثة ان يحلف بقسط نصيبه من الايمان وياخذه اي نصيبه من الدية لبناءه علي ايمان صاحبه كما لو كان حاضرا مكلفا ابتداء الشرط العاشر كون الدعوي علي واحد لا اثنين فاكثر معين لقوله ------------------للانصار يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصل في قتل الواحد فاقتصر عليه فلو قالوا اي ورثة القتيل قتله هذا مع--------------- اخر فلا قسامة لما تقدم من اشتراط اتحاد المدعي عليه او قالوا قتله 0 احدهما فلا قسامة لانها لا تكون الا علي معين ولا يشترط كونها اي القسامة بقتل عمد لانها حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اي القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقوله صلي- الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم اليكم والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت العمد بالقسامة كالبينة	1875	8737991691076716190	893	1637.5	724	1129	79.09654235839844	154	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	0	64	0	345	1589	300	فيثبت اثره وروي الاثرم بسن--ده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقاد بالقسامة في الطاءف واذا تمت شروطها المذكورة بدء بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه فلا يمكن مدعي عليه من حلف مع وجود ذكر من ورثة القتيل ومع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاصة للخبر	812	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	213	278	1095	1438	1551	300	فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة في الطاءف فصل ويبدا فيها اي القسامة--- بايمان ذكور عصبته اي القتيل الوارثين بدل من العصبة اي بذكور الوارثين له فيقدمون بها علي ايمان المدعي عليه فلا يمكن مدعي عليه من حلف مع وجود ذكر من ورثة القتيل -مع وجود شرط القسامة لقيام ايمانهم مقام بينتهم هنا خاص- للخبر	1875	8737991691076716190	313	584.5	253	348	89.9425277709961	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	119	179	639	960	1589	300	ويعتبر لايمان قسامة حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عل--------------------------------------------------يه ويجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي ولا ينبغي ان يحلفوا الا بعد الاستيثاق وغلبة الظن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة و-لا يعتبر فيها مو-لاة الايمان ولا كونها في مجلس واحد وان	812	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	209	281	1076	1449	1530	300	ويعتبر لايمان قسامة حضور مدع ومدعي عليه وقت حلف كبينة عليه اي القتل فلا تسمع الا بحضرة كل من مدعي ومدعي عليه ويجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل قاله القاضي ولا ينبغي ان يحلفوا الا بعد الاستيثاق وغلبة الظن وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة و لا يعتبر فيها موالاة الايمان ولا كونها في مجلس واحد فلو	1876	8737991691076716190	318	620.0	258	373	85.25469207763672	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	64	116	345	627	1589	300	فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر ارثه م-ن القتيل لانه حق -ثبت تبعا للميراث اشبه المال ويجبر --كسر كابن وزوج------ فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و-يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا لان للزوج الربع وهو من الخمسين اثنا عشر ونصف فيكمل فيصير ثلاثة عشر وللابن الباقي وهو سبعة وثلاثون ونصف فيكمل فيصير كما ذكر	812	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1876	false	4334058045090439865	9	61	47	332	1530	300	فيحلفون خمسين يمينا-------- بقدر ارثهم من القتيل لانه حق يثبت تبعا للميراث اشبه المال ويكمل الكسر كابن وزوج قتيلة فيحلف الابن ثمانية وثلاثين و يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا لان للزوج الربع وهو من الخمسين اثنا عشر ونصف فيكمل فتصير ثلاثة عشر وللابن الباقي وهو سبعة وثلاثون ونصف فيكمل فتصير كما ذكر	1876	8737991691076716190	267	496.5	218	293	91.12628173828125	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms812	true	-7226051375031393123	223	300	1178	1589	1589	300	الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد -لجم--------يع الورثة ذكورا ونساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين فان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كان الكل نساء او---- خناث--------ا حلفها اي ال---خمسين يمينا مدعي عليه وبرء لقوله عليه السلا--------م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبراون منكم وفي لفظ--- فيحلفون خمسين يمينا ويبراون من دمه ان رض----ي الورثة بايمان مدعي عليه لانه عليه السلا--------م لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف ناخذ بايمان-	812	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	0	86	0	445	1503	300	الورثة فالحق الواجب بالقتل حتي في قتل عمد للجميع اي جميع الورثة ذكورا ونساء لانه حق ثبت للميت فصار لورثته كالدين وان نكلوا اي ذكور الورثة عن ايمان القسامة او كانوا اي الورثة كلهم خناثي او نساء حلف مدعي عليه خمسين يمينا---------- وبرء لقوله صلي- الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرء-ن منكم وفي لفظ لا فيحلفون خمسين يمينا ويبرء-ن من دمه ان رضوا اي الورثة بايمان مدعي عليه لانه صلي- الله عليه وسلم لم يحلف اليهود حين قال الانصار كيف تاخذ بايمان	1877	8737991691076716190	368	621.5	297	459	80.1742935180664	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	0	157	0	777	1487	300	قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها--- المدعي عل-----يه ان يحلف لنكوله عنها او لا وان نكل----- الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمين---- المدعي عليه فدي- الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه --------السلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق س-----بيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمة كجمعة وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده	813	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	86	300	445	1503	1503	300	قوم كفار ومتي نكل مدعي عليه عن شء من الخمسين يمينا لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها اي المدعي عليه عليه ان يحلف لنكوله عنها او-لا وان نكلوا اي الورثة عن ايمان القسامة ولم يرضوا بيمينه اي المدعي عليه فداه الامام القتيل من بيت المال وخلي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام ودي الانصاري من عنده لما لم ترض الانصار بيمين اليهود ولانه لم يبق سبيل سبيل الي الثبوت ولم يوجد ما يوجب السقوط فوجب الغرم من بيت المال لءلا يضيع المعصوم هدرا كميت في زحمه كجمعة وطواف فيفدي من بيت المال نصا واحتج بما روي عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وان كان الميت قتيلا وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل عداوة اخذ به نقله منها والمراد اذا تمت شروط القسام وحلف ذكور ورثته خمسين يمينا كما تقدم قال القاضي ان كان في القوم من بينه وبينه عداوة وامكن ان يكون هو قتله فهو لوث كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وحدوده-	1877	8737991691076716190	769	1440.5	614	1060	72.54717254638672	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms813	true	8503244844107115437	157	300	777	1487	1487	300	ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرفه لتمنع تلك العقوية من الوقوع في مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تجب الحدود الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرء بالشبهة ومن يخنق اذا اقر انه زنا في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زنا ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زنا ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا حد علي ناءم ولا ناءمة ملتزم احكامنا من ه--م وذمي بخلاف حربي ومستامن------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله لان جهل تحريم الزني او عين المراة-	813	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	0	183	0	913	1509	300	ايضا ما حده وقدره كالمواريث وتزويج الاربع لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وما حده الشرع لا تجوز فيه زيادة ولا نقصان وعرفا عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع تلك العقوبة من الوقوع في مثلها اي المعصية سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانها كفارة لها او زواجر عنها ولا يجب ----حد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرا بالشبهة ومن يخنق ان -اقر انه زني في افاقته اخذ باقراره وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا-حد علي ناءم و---ناءمة ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي ومستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي من علمه فلا حد علي من جهله كمن جهل تحريم الزنا او عين المراة	1878	8737991691076716190	684	1299.0	546	923	74.1061782836914	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	0	107	0	565	1546	300	كان زفت اليه غير امراته فوطءها ظانا انها امراته ونحوه لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم وعلي امام او ناءبه اقامتها اي الحدود------------ مطلقا--- سواء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد --قذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه عليه الصلاة والسلام كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام---- مقامه لقوله عليه السلا--------م واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ما-عز ولم يحضره وقال في سارق اتي به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد -لله تعالي بعد ان يبلغ الامام و-يحرم قبولها	814	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	183	294	913	1482	1509	300	كمن زفت اليه غير امراته فوطءها ظ-نا انها امرات------ه لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم و------------------اقامته- اي الحد للامام وناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله تعالي كحد زنا او لادمي كحد القذف لانه يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن فيه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولانه صلي- الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه مقامه لقوله صلي- الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر برجم ما عز ولم يحضره وقال في سارق اني به اذهبوا به فاقطعوه وتحرم شفاعة في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام و يحرم قبولها	1878	8737991691076716190	517	928.5	416	597	86.59966278076172	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms814	true	-2142187148351213348	101	300	533	1546	1546	300	بعد ان يبلغ الامام ويحرم قبولها بعد ان تبلغه لقوله عليه السلام فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب منه ولسيد حر مكلف عالم با-----لحد وش-روطه ولو كان------ فاسقا او امراة اقامة ال----حد بجلد او---- تعزير علي رقيق كله-------- له لقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضد---------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو كان الرقيق مكاتبا او مرهونا او مستاجرا فلسيده جلده في الحد بشرطه لعموم الخبر ولتمام ملكه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيد-- نصف ما علي المحصن ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق بعلم ال----سيد برءية او غيرها او اقرار----- كالثابت ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له--------- قتل في ردة و-لا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض---------- الجلد الي السيد خاصة لانه تاديب والحديث ----جاء في جارية-	814	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	0	247	0	1256	1526	300	بعد ان يبلغ الامام لقوله صلي الله عليه وسل-------------------م فهلا قبل ان تاتيني به ولان الشفاعة فيه طلب فعل محرم علي من طلب منه ولسيد حر مكلف عالم به اي الحد وبشروطه ولو كان السيد فاسقا او امراة اقامته اي الحد بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله لا مبعض له لقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان السيد يملك تاديب رقيقه وضربه علي الذنب وهذا من جنسه ولكون سبب ولايته الملك استوي العدل والذكر فيه وضدهما وعلم منه انه ليس لمكاتب ولا شريك في قن اقامته عليه لقصور ولايته ولا لغير مكلف لانه مولي عليه ولو كان الرقيق مكاتبا او مرهونا او مستاجرا فلسيده جلده في الحد بشرطه لعموم الخبر ولتمام ملكه عليهم وما ذكره في المكاتب تبع فيه التنقيح والفروع ونقل في الصحيح الفروع عن اكثر الاصحاب خلافة لاستقلاله بمنافعه وكسبه و لا يقيمه سيد علي امة مزوجة لقول ابن عمر اذا كانت الامة مزوجة رفعت الي السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان منفعتها مملوكة لغيره ملكا غير مقيد بوقت اشبهت المشتركة وما ثبت مما يوجب الحد علي رقيق يعلمه اي السيد برءية او غيرها او اقرار رقيق كالثالث ببينة لانه يجري مجري التاديب بخلاف الحاكم فانه متهم وللسيد سماع البينة علي رقيقه اذا علم شروطها وليس له اي السيد قتل في رده و لا قطع في سرقة لان الاصل تفويض اقامة الحد الي الامام وانما فوض الي السيد الجلد الخاص ل---------انه تاديب والحديث جاء جاء في جارية	1879	8737991691076716190	940	1763.5	753	1284	73.20872497558594	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	0	49	0	255	1477	300	زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما ويجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه-------- شريكا او عونا لمن يقيمه عل--------يه في تلك المعصية لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي في	815	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1879	false	428175903467744417	247	300	1256	1526	1526	300	زنت فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه ولان في الجلد سترا علي رقيقه لءلا يفتضح باقامة الامام الحد عليه فتنقص قيمته وذلك منتف فيهما وتجب اقامة الحد ولو كان من يقيمه اي الحد شريكا او عونا لمن يقيمه اي الحد عليه في تلك المعصية لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي في-	1879	8737991691076716190	251	483.0	203	271	92.61992645263672	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms815	true	8530902686363021473	49	290	255	1432	1477	300	هذه الحالة ولا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته-------- بمسجد لحديث حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يستقاد بالمسجد وان تنشد فيه الاشعار و--------ان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر------ ويحرم ان يقيمه-------- امام او ناءبه بعلمه ---بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي -لو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يحد للقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب ال رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هاذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد --------لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه عليه السلا--------م فعل ذلك ويكون عليه --قميص و--قميصان وينزع عنه فرو وجبة	815	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	0	300	0	1447	1447	300	هذه الحالة ولا يجمع بين معصيتين وتحرم اقامته اي الحد بمسجد لحديث حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستفاد بالمسجد وان تنشد---- الاشعار بالمسجد وان تقام فيه الحدود ولانه لا يءمن من حدوث ما يلوث المسجد فان اقيم به لم يعد لحصول المقصود من الزجر او اي ويحرم ان يقيمة اي الحد امام او ناءبه بعلمه اي بلا بينة لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولانه لا يجوز له التكلم به فالعمل اولي حتي ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا بحد للقذف او اي ويحرم ان يقيم الحد وصي علي رقيق مولية لانه لا ملك له فيه كاجنبي فلا يقيمه علي رقيق غيره 0 ولا يضمن من اقام حدا علي من ليس له اقامته عليه فيما حده الاتلاف كقتل زان محصن وقطع في سرقة لكن يءدب الفاعل لافتياته علي الامام ويضرب ال-رجل الحد قاءما ليعطي كل عضو حظه من الضرب بسوط قال في الرعاية من عنده حجم السوط بين القضيب والعصا وهو معني ما في شرح المهذب للحنفية وفي المختار لهم بسوط لا ثمرة له قال في المبدع فيتعين ان لا يكون من الجلد لا خلق نصا يفتح اللام لانه لم يءلم ولا جديد لءلا يجرح وفي الرعاية بين اليابس والرطب وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين ه-ذين وروي عن ابي هريرة مسندا وعن علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع بلا مد ولا ربط ولا تجريد من ثياب لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ولم ينقل عن احد من اصحابه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك ويكون عليه القميص والقميصان وينزع عنه فرو وجبة-	1880	8737991691076716190	1159	2197.0	921	1455	79.65635681152344	222	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	0	226	0	1152	1515	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا ويسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه--------- ويجب في الجلد اتقاء وجه و اتقاء راس و اتقاء فرج و اتقاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله او ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل لكن ت-----ضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لا-ن المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويع------------------------------------------------------------------------تبر لاقامة حد نية بان ينويه لله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة واشد ال----جلد في الحدود جلد زنا ف----قذف ف----شرب ف--------تعزير ولا يحفر لمرجوم ولو كان انثي ولو ثبت الزني عليها ببينة لانه عليه السلام لم يحفر للجهنية واليهوديين ومن مات وعليه حد سقط بموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان راي الامام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر-- بجر-يد او نعال وايد------------------------------ فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلماتي برجل قد شرب	816	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	10	300	46	1483	1483	300	يبالغ في ضرب بحيث يشق الجلد لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا و-سن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ منه كل عضو حظه وتوالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي قتله وهو مامور بعدمه قال في الشرح ويكثر منه في مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه اي الظهر ويجب في الجلد اتقاء وج------------ه و اتقاء خرج وات-قاء مقتل كفءاد وخصيتين لءلا يءدي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله وا-ذهاب منفعته والقصد ادبه فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك استر لها ويجزء ضرب في حد بسوط مغصوب علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وتعتبر لاقامة حد نية بان ينوي- لله ولما وضع الله ذلك لحد-------------يث انما الاعمال بالنيات لكن ان نوي الامام وامر عبدا اعجميا لا معرفة له بالنية اجزات نية الامام والعبد كالالة ذكره في الفصول فلو حده للتشفي اثم ويعيده ذكره في المنثور عن القاضي وظاهر كلام جماعة لا وهو اظهر ذكره في الفروع و لا تعتبر موالاة الضرب في الجلد لزيادة العقوبة ولسقوطه بالشبهة واشده اي الجلد في الحدود جلد زنا فجلد قذف فجلد شرب خمر فجلد تعزير------------------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فدل علي ان ما خف عدده في صفته وان راي ا--مام او ناءبه الضرب في حد شرب مسكر 0 بجر يد او نعال وقال جمع وبايد قال المنقح وهو اظهر فله ذلك لحديث ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ان برجل قد شرب-	1881	8737991691076716190	974	1678.5	779	1588	61.33501434326172	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms816	true	-6762198397112443261	226	300	1152	1515	1515	300	فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخر- وانتشر ذلك ولم ينكر ولان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخره لحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول-	816	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	0	74	0	364	1494	300	فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه والضارب بيده ولا يءخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله لان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك -لم ينكره لان الاصل في الامر انه للفور فلا يءخر المامور به بلا حجة ولا يءخر الحر او برد او ضعف لما تقدم فان كان الحد جلدا وخيف علي المحدود من السوط لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول	1882	8737991691076716190	358	697.0	287	365	98.08219146728516	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	2	181	8	905	1484	300	الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة-فاذا اخذ ضغثا به ماءة شمراخ فضربه ضربة واحدة اجزا -لحديث ابي داود والنساءي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-لكن قال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا فلو خالف واقام الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب----------------- والا--------------- فلا ويءخر--------------------------------- قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعه لما مر ان القصد زجره لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام كالتعبير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او---- في حد بقطع او جلد ولم يلزم ت-اخيره ف-----------هدر لانه مات في فعل ماذون فيه شرعا----------------------------------------------------------------- فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع فاستوفاه اذن فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو----------- جلدة او ----في السوط الذي ضرب به او اعتمد في ضربه------------------------ او ضربه بسوط لا يحتمله ف--------تلف ضمنه بد-------يته كاملة لحصول التلف بعدوانه ويجب في	817	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	79	299	391	1490	1494	300	الضغث بالضاد والغين المعجمتين والثاء المثلثة فاذا اخذ ضغثا به ماءة شمراخ فضربه ضربة واحدة اجزا الحديث ابي داود والنساءي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن قال ابن المنذر في اسناده مقال ولان ضربه التام يءدي الي اتلافه وتركه بالكلية غير جاءز فتعين ما ذكر ويءخر الحد لسكر حتي يصحو الشارب نصا فلو خالف واقام الحد عليه في سكره سقط الحد ان احس بالم الضرب كما لو يكن سكران والا يحس بالم الضرب فلا الحد يسقط لانه لم يوجد ما يزجره ويءخره قطع في سرقة ونحوها خوف تلف محدود بقطعة لما مر ان القصد زجرة لا اهلاكه ويحرم بعد اقامة حد حبس محدود وايذاءه بكلام كالتعيير لنسخه بمشروعية الحد كنسخ حبس المراة ومن مات بجلد في تعزير او مات في حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره اي الحد فهو هدر لانه مات من فعل ماذون فيه شرعا ولان الامام ناءب عن الله تعالي ورسوله فكان التلف منسوبا الي الله فان لزم تاخير الحد بان كانت حاملا او كان مريضا ووجب عليه القطع واستوفاه اذن فتلف المحدود ضمنه لعدوانه ومن زاد في عدد جلد ولو كان الزاءد جلده او زاد في السوط الذي ضرب به او اعتمد في ضربه فتلف المحدود ضمنه بديته او ضربه بسوط لا يحتمله المضروب فتلف ضمنه الضارب بديته كاملة لحصول تلفه- بعدوانه وكما لو	1882	8737991691076716190	870	1601.0	692	1100	79.09091186523438	155	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms817	true	112551006576660441	179	293	897	1456	1484	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه وح--------------------------------------------------ضور طاءفة من المءمنين ولو واحدا-- مع من يقيم الحد-------------------------- لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا و-----بداءتهم---------- برجم وان ثبت باقرار سن بداءة امام او ناءب------------ه لما روي سعيد عن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم----------------------------- ان ثبت ببينة لا باقرار ولاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقر ب-----زنا عن اقراره------ او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره-------- قبل ان يقام عليه الحد ولو بعد الشهادة علي اقراره	817	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	144	293	760	1470	1502	300	ويجب في اقامة حد زنا حضور امام او ناءبه او من يقوم مقامهما صححه في الانصاف و يجب في حد زنا حضور طاءفة من المءمنين ولو واحد اي مع من يقيم الحد نقله في الكافي عن الاصحاب لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وسن حضور من شهد بزنا او سن بداءتهم اي الشهود برجم فلو ثبت باقرار سن بداءة امام من يقيمه امامه مقامه لما روي سعيد بن علي الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد من التهمة في الكذب عليه والسنة ان يدور الناس حول المرجوم قاله في الشرع قال في الاقناع ان ثبت ببينة لا باقرار -لاحتمال ان يهرب فيترك ومتي رجع مقربه اي بزنا عن اقرار لم يقم او رجع مقر بسرقة او بشرب خمر عن اقراره قبله اي قبل ان يقام عليه -لحد ولو بعد الشهادة علي اقراره	1883	8737991691076716190	539	953.5	426	712	75.7022476196289	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	0	199	0	966	1461	300	الحد او هرب ترك لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تمم حد علي راجع ----------فلا قود---- للشبهة ويضمن راجع------ لا هارب بالدية لزوال اقراره ب--رجوعه عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل-------------------------------- فهرب ------لم يترك لانه لا اثر لرجوعه ولا هربه اذن ومن اتي --------حدا ستر نفسه استحبابا ولم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير ويحب من عباده الستير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه---- للخبر---- واذا اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زني او------ سرق------ او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفار-ة من جنس و-ان اجتمعت حدود -لله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب------ وفيها قتل بان كان---------- محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل واخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له	818	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	7	300	28	1447	1447	300	الحد او هرب ترك لان ماعزا هرب فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البرثبت من حديث ابي هريرة وجابر ومعمر بن هزال وغيرهم ولان رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وكما لو رجعت البينة قبل اقامة الحد عليه وفارق ساءر الحقوق لانها لا تدرا بالشبهات فان تمم حد علي راجع عن اقراره فلا قود فيه للشبهة و-ضمن راجع صريحا لا هارب بالدية لزوال اقراره بالرجوع -عنه بخلاف الهارب ومثله من طلب ان يرد للحاكم لان ذلك ليس صريحا في رجوعه وان ثبت زنا او سرقة او شرب ببينة علي الفعل اي فعل ما ذكر لا علي الاقرار به فهرب محدود لم يترك لانه لا اثر لرجوعه ولا هربه اذن ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا -لم يجب ولم يسن ان يقر به عند حاكم لحديث ان الله ستير -يحب من عباده الستير ومن قال الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وا-ن اجتمعت حدود الله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن المنذر اجماع كل من يحفظ عنه من اهل العلم لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بحد واحد وكالكفارات من جنس و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان زني وسرق وشرب الخمر وفيها قتل بان كان في المثال محصنا استوفي القتل وحده لقول ابن مسعود اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد ولا يعرف له مخالف من الصحابة وكالمحارب اذا قتل -اخذ المال ولان الغرض الزجر ومع القتل لا حاجة له-	1884	8737991691076716190	951	1702.5	754	1426	66.6900405883789	173	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms818	true	-5263968505134289666	199	299	966	1458	1461	300	والا يكن فيها قتل وهي من اجناس------------------- وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزنا ثم يقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق -لادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل بالاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حد- اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا------- قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد ل-قذف للاختلاف في كونه	818	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	29	134	162	681	1450	300	والا يكن فيها قتل وهي من اجناس كبكر زني وشرب وسرق وجب ان يبدا بالاخف فالاخف فيحد اولا لشرب ثم لزني ثم لقطع وتستوفي حقوق ادمي كلها فيها قتل او-لا كساءر حقوقه ولان ما دون القتل حق الادمي فلا يسقط بالقتل كالديون بخلاف حق الله فانه مبني علي المسامحة ويبدا بغير قتل -الاخف فالاخف وجوبا فمن قذف وقطع عضوا وقتل مكافءا حدا اولا لقذف ثم قطع ثم قتل وكذا لو اجتمعت حقوق ادمي مع حدود الله تعالي فتستوفي كلها ويبدا بحق ادمي فلو زني وشرب مسكرا وقذف وقطع يدا قطع اي قطعت يده لانه محض حق ادمي لسقوطه باسقاطه ثم حد القذف للاختلاف في كونه	1885	8737991691076716190	487	934.0	388	521	93.47409057617188	92	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	5	135	22	627	1506	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه AUTO فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مك-----------ة ثم لجا اليه او لجا حربي او---- مرتد اليه حرم ان يءاخذ حتي بدون قتل فيه--------- لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه عليه السلا--------م حرم سفك الدم بمكة وقوله عليه السلا--------م فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هج-ته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع	819	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1885	false	-1009506517922995841	162	300	813	1450	1450	300	ولا يستوفي حد حتي يبرا ما قبله لءلا يءدي توالي الحدود عليه الي تلفه----- فصل ومن قتل او اتي حدا خارج حرم مكة لا المدينة ثم لجا اليه او لجا حربي او لجا مرتد اليه حرم ان ي-اخذ حتي بدون قتل فيه اي الحرم لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وهو خبر اريد به الامر اي امنوه ولانه صلي- الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة وقوله صلي- الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابي شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجمته رواه احمد لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب حتي يخرج منه فيقام عليه لءلا يتمكن من الاقامة داءما فيضيع-	1885	8737991691076716190	588	1097.5	460	646	91.02167510986328	120	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms819	true	-8165190266339199198	135	300	627	1506	1506	300	الحق عليه ومن فعله فيه--------------------------- اخذ به فيه -------------------------------------لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل في ال----حرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم و-لهتك الجاني ونحوه في الحرم حرمته فلا ينتهر لتحريم دمه وصيانته كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك ونسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة AUTO فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حد الزني بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او--- دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع المويقات وكان حد الزني في صدر الاسلام الحبس للنساء والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الايتين-	819	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	0	269	0	1380	1544	300	الحق عليه ومن فعله اي قتل او اتي حدا فيه اي الحرم اخذ بالبناء للمفعول به اي بما فعله فيه اي الحرم لقول ابن عباس من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث من شء رواه الاثرم ومن قوتل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم والهتك الجاني ونحوه في الحرم حرمته فلا ينتهر لتحريم دمه وصيانته كالجاني في دار الملك لا يعصم لحرمه الملك ونسخ تحريم القتال في --اشهر الحرم ولا تعصم الاشهر الحرم شيءا من الحدود والجنايات فلو اتي بشء من ذلك ثم دخل شهر حرام اقيم عليه ما وجب قبله لعموم الادلة واذا اتي غاز حدا او اتي قودا وهو بارض العدو لم يءخذ به اي الحد والقود حتي يرجع الي دار الاسلام لحديث بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود وغيره وروي سعيد باسناده عن الاحوص عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير الجيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا ولانه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار باب حد الزنا بالقصر في لغة الحجاز والمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل او في دبر وهو من اكبر الكباءر واجمعوا علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وحديث اجتنبوا السبع الموبقات وكان حد الزنا في صدر الاسلام الحبس للنساء والاذي بالكلام للرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الايتين	1886	8737991691076716190	855	1634.5	694	1382	61.866859436035156	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	0	31	0	165	1519	300	ثم نسخ بحديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم واجاز اصحابنا نسخ الكتاب	820	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	269	300	1380	1544	1544	300	ثم نسخ بحديث عبادة بن الصامت مرفوعا خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم واجاز اصحابنا نسخ الكتاب-	1886	8737991691076716190	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	31	218	165	1121	1519	300	بالسنة ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا -انما هو تفسير للقران وتبيين له ويمكن ان يقال نسخه حصل بالقران فان الجلد في كتاب------------------------------------- الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه قاله في المغني والشرح فيرجم زان مكلف محصن وجوبا--- بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصاة خفيفة ويتقي الوجه حتي يموت لحديث عمر قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم-بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضل بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه ولا يجلد محصن قبل ال----رجم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد وغيره اي المحصن بان زنا	820	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	0	193	0	965	1490	300	بالسنة ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا وانما هو تفسير للقران وتبيين له ---------------------------لان ما كان مشروطا بشرط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله لحبسهن الي ان يجعل لهن سبيلا فبينت السنة السبيل اذا زني----------------- مكلف محصن وجب رجمه بحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن بصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصاة خفيفة ويتقي الوجه حتي يموت لحديث عمر قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل بترك فريضه انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متف- عليه ولا يجلد محصن قبله اي الرجم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عباده انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ولا ينفي المحصن اذا زنا	1887	8737991691076716190	828	1532.0	663	1010	81.9802017211914	149	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms820	true	8872618678888499081	233	300	1193	1519	1519	300	لا هو عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزاني فوجب علي الكافر كالقود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي مع محرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم وعليها اجرته---------- لصرف- نفعه في اداء ما وجب عليها فان تعذرت-	820	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	0	69	0	337	1512	300	لا هو عاما ولو انثي مسلما كان او كافرا لعموم الخبر ولانه حد ترتب علي الزاني فوجب علي الكافر كالفود وروي الترمذي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب ويكون تغريب انثي بم--حرم باذل نفسه معها وجوبا لعموم نهيها عن السفر بلا محرم وعليها اجرته اي المحرم لصرفه نفعه في اداء ما وجب عليها فان تعذرت	1889	8737991691076716190	321	612.0	256	339	94.69026184082031	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	0	180	0	923	1570	300	اجرته منها--- لعدم او امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي------- السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم فتغرب وحدها -----الي مسافة قصر للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني --------------------------الي غير وطنه --لان عوده الي وطنه ليس تغريبا و يجلد رقيق زني----------------------------------------------------------------- خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب رقيق زني لانه عقوبة لسيده دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله عليه السلا--------م فليجلدها ولا يثرب يقال ثربه اي--------- لامه وعيره بذنبه و ي---------------جلد ويغرب مبعض زني بحسابه فيهما فالم-نصف يجلد خمس- وسبعون جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبر والمكاتب وام الولد وال-علق عتقه بصفة كالرقيق في الحد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر و--عكسه فلكل----------------- حده لحديث ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	821	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	69	300	337	1512	1512	300	اجرته منها اي لعدم--- امتناع فمن بيت المال لانه من المصالح فان ابي المحرم السفر معها او تعذر بان لم يكن لها محرم ف-----وحدها تغرب الي مسافة قصر للحاجة كسفر الهجرة وكالحج اذا مات المحرم في الطريق ويغرب غريب زني و يغرب مغرب زني زمن غربته الي غير وطنهما لان عوده الي وطنه ليس تغريبا وتدخل بقية التغريب الاول في الثاني وان عاد الي وطنه قبل الحول منع وان زني قن جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب قن --زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بذلك ولا يعير زان بعد الحد لقوله صلي- الله عليه وسلم فليح-دها ولا يثرب يقال ثربه اثربه وعليه لامه وعيره بذنبه ذكره في القاموس ويجلد ويغرب مبعض زني بحسابه------ فالمتنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام نصا ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة ويسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط سقط ويغرب ثلث عام والمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن ف--ي الحد لانه رقيق كله وان زني محصن ببكر او عكسه فلكل من المحصن والبكر حده لحديث ابي هريرة وزيد بن خالد في رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1889	8737991691076716190	869	1564.0	700	1196	72.65885925292969	152	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms821	true	3465666150862096488	180	300	923	1570	1570	300	وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزنا بامراته فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وزان بذات محرم كز-------ان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار ولوطي-- فاعل ومفعول به كزان فمن كان--- منهما محصنا رجم وغير المحصن ي-----جلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي البهيمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت او لا لءلا يغتر بها لحديث ابن عباس مرفوعا من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي-	821	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	0	160	0	847	1537	300	وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزني بامراته فجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وزان بذات محرم كاخته ك زان بغيرها علي ما سبق تفصيله لعموم الاخبار ولو وطء فاعل ومفعول به كزان فمن كان كل منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد ماءة ويغرب عاما والرقيق يجلد خمسين والمبعض بحسابه لحديث اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع اشبه فرج المراة ومملوكه اذا لاط به كاجنبي لان الذكر ليس محل الوطء فلا يءثر ملكه له ودبر اجنبية اي غير زوجته وسريته كلواط ويعزر من اتي زوجته او سريته في دبرها ومن اتي به--يمة ولو سمكة عزر روي عن ابن عباس لانه لا نص فيه يصح ولا يصح قياسه علي فرج الادمي لانه لا حرمة له والنفوس تعافه وقتلت البهيمة الماتية ماكولة كانت او-لا لءلا يعير بها لحديث ابن عباس مرفوعا من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد وابو داود والترمذي وضعفه الطحاوي	1890	8737991691076716190	635	1225.0	517	850	74.70587921142578	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	51	95	257	464	1495	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ولو مرة او في حيض او صوم او احرام ونحوه-------------------------------------- وهما حر------ان مكلف-----ان ولو مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقه ف------------لا احصان	822	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	197	253	982	1243	1490	300	والمحصن من وطء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ولو كتابية في قبلها ول-------و في حيض او صوم او احرام ونحوه وكفي نفاس او مسجد او مع ضيق وقت فريضة وهما اي الزوجان مكلفان حران ولو مستامنين او ذميين فلا احصان مع صغر احدهما او جنونه او رقة فعلم منه انه لا احصان	1887	8737991691076716190	197	350.0	155	268	73.50746154785156	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	93	232	454	1163	1495	300	فلا احصان لواحد منهما-------------------- مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله--------------- وطءتها او جامعتها او دخلت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت احصان بولده منها---------- مع انكاره وطءها لان---------- الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراة- ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد به الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولتبين انه لم يحد الحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن شراحة وكان رجماها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران بن حصين في الجه-نية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح	822	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	101	285	532	1467	1534	300	ولا احصان لواحد منهما اي الواطء والموطوءة مع فقد شء مما ذكر من القيود السابقة ويثبت احصانه بقوله اي الحر المكلف وطءتها او جامعتها او دخلت بها لان المفهوم منه الوطء وكذا باضعتها بخلاف اصبتها او باشرتها فينبغي ان لا يثبت به احصان لانه يستعمل فيما دون الوطء في الفرج كثيرا ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيءا مما سبق ولا يثبت احصان بولده منها اي امراته مع انكار- وطءها اي امراته لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراته ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها كذلك واذا جلد زان علي انه بكر فبان محصنا رجم لحديث جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد--ه الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولتبين انه لم يحد الحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم ويغسل ويصلي عليه ان كان مسلما قال احمد سءل علي عن سراحة وكان رجم-ها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي عن عمران بن حصين في الجهينية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت وصلي عليها وقال حسن صحيح	1888	8737991691076716190	698	1310.5	560	939	74.33439636230469	124	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	0	51	0	257	1495	300	وصح عن ابن عباس من اتي البهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غير-------------------------------------------------ه ويحرم اكلها ----------------------لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	822	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	160	224	847	1173	1537	300	وصح عن ابن عباس من اتي --بهيمة فلا حد عليه لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها مءاخذة له باقراره علي نفسه ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت	1890	8737991691076716190	255	492.5	204	328	77.74390411376953	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms822	true	-1639546228823148767	232	300	1163	1495	1495	300	وشروطه اي حد الزني ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او تغييب قدرها---------- لعدمها في فرج اصلي ل--ادم---ي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	822	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	227	300	1189	1537	1537	300	وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او تغييب قدرها اي الحشفة لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي لحديث ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	1890	8737991691076716190	330	632.0	263	348	94.82758331298828	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	0	164	0	805	1512	300	ان الحسنات يذهبن السيءات------------------ رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بتغييب في فرجه ولا بالقبلة وال-باشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح و الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر-ها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة----- برضاع او غيره كموط-ءة-------- ابنه او ام زوجته او---- امته المزوجة او----- المعتدة او -----المرتدة او----- المجوسية او---- امة له فيها شرك او لولده ---------او لمكاتبه ---------او لبيت المال او وطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح مختلف فيه او في ملك يختلف فيه يعتقد تحريمه كنك-اح متعة او----- بلا ولي او في------ شراء فاسد بعد قبضه او وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء امراة وجدها علي فراشه او ب--منزله ظنها امراته او امته او ظن ان-- له فيها شركا او	823	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1891	false	-8925906596339803022	0	256	0	1232	1448	300	ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين رواه النساءي فلا حد بتغييب بعض الحشفة ولا بتغييب ذكر خنثي مشكل ولا بتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعزر في ذلك كله واما الرجل المذكور في حديث ابن مسعود فقد جاء تاءبا كما يدل عليه ظاهر حاله علي ان للامام ترك التعزير اذا راه كما في المغني والشرح-- الشرط الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلو وطء زوجته او سريته في حيض او نفاس او دبر ها فلا حد عليه لانه وطء صادف ملكا او وطء امته المحرمة ابدا برضاع او غيره كموطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او وطء امته المزوجة او امته المعتدة او امته المرتدة او امته المجوسية او وطء امة له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك او لبيت المال فيها شرك فلا حد لشبهة ملك الواطء او ولده لتمكن الشبهة في ملك ولده لحديث انت ومالك لابيك ولشبهة ملك مكاتب الواطء وكذا ان كان لبيت المال فيها شرك لان لكل مسلم فيه حقا او وطء في نكاح مختلف فيه او في ملك مختلف فيه يعتقد تحريمه ك نكاح متعة او نكاح بلا ولي او في ملك ب شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع لان الباءع باقباضه الامة كانه اذنه في فعل ما يملكه بالبيع الصحيح ومنه الوطء فان وطء في بيع فاسد قبل القبض حد وقيل لا او وطء في ملك بعقد فضولي ولو قبل الاجازة فلا حد او وطء امراة وجدها علي فراشه او في منزله ظنها -زوجته او امته او ظن ان ه له فيها شرك- او	1891	8737991691076716190	785	1417.5	623	1236	63.51132583618164	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	175	231	863	1130	1512	300	عاءشة مرفوعا ادرء-ا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه ببطلانه------------------- كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد	823	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1892	false	2325287016175871723	71	170	355	845	1486	300	عاءشة مرفوعا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وللدار قطني عن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر اذا اشتبه عليك الحدود فادراها ما استطعت ثم ان اقرت موطوءة اربعا اي اربع مرات بانه زني بها مطاوعة عالمة بتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا مءاخذة لها باقرارها وان وطء مكلف امراة في نكاح باطل اجماعا مع علمه -بطلان النكاح وتحريم الوطء كنكاح مزوجة او معتدة من غير زنا او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او مصاهرة حد	1892	8737991691076716190	265	498.0	209	491	53.97148513793945	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms823	true	907826057303096448	253	300	1241	1512	1512	300	يشهدون عليه---------- في مجلس واحد---------------- ولو جاءوا متفرقي----------------------------ن بزنا واحد متعلق بشهادة مع وصفه اي الزني لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم-	823	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	164	221	798	1120	1553	300	يشهد --عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاء-ا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي- الزنا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فيجوز لهم النظر اليهما حال الجماع لاقامة الشهادة عليهما واعتبر كونهم رجالا لان الاربعة اسم	1894	8737991691076716190	252	452.5	210	326	77.30061340332031	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	0	71	0	397	1549	300	لعدد المذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة و--الرشاء في البءر------------------------------------ ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شهدوا في مجلسين فاكثر	824	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	221	300	1120	1553	1553	300	لعدد ال-ذكور ولان في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال اليهن وعدولا كساءر الشهادات وكونها في مجلس لان عمر حد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال ان يكملوا برابع في مجلس اخر ومعني وصفهم للزنا ان يقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة او الرشاء في البءر لما تقدم في الاقرار بل الشهادة اولي ويكفي انهم راوا ذكره في فرجها والتشبيه تاكيد فان شهدوا في مجلسين فاكثر-	1894	8737991691076716190	394	759.5	324	435	90.57471466064453	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	69	259	384	1354	1549	300	مجلسين فاكثر بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزني لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعضهم بالزنا و-امتنع بعض -------------او لم يكملها بع-----------ضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر -ابا بكرة وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كان----- الشهود او بع---------ضهم لا تقبل شهادتهم فيه--------- لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و-كما لو بان مشهود عليه----- مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء للقطع ب------كذبهم وان شهدوا عل-------------------------يها بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزني ظاهرا ولا يحد الرجل للشبهة ولا الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها او كان الشهود الاربعة مس----------------توري الحال او مات احدهم----------- قبل وصفه---------------------------------------------------- فلا يحدون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربعة ولا تحد هي ولا الرجل وان شهد--------- اربعة------ بزنا	824	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1895	false	-8207667922136620106	1	194	3	973	1516	300	مجلسين ------بان شهد البعض ولم يشهد الباقي حتي قام الحاكم من مجلسه حد الجميع للقذف لما تقدم عن عمر ولا ينافيه كون المجلس لم يذكر في الاية لان العدالة ايضا ووصف الزنا لم يذكرا فيها مع اعتبارهما لدليل اخر او شهد بعض-- بالزنا و امتنع بعضهم من الشهادة او لم يكملها اي الشهادة بعضهم حد من شهد منهم للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وجلد عمر وابا بكر- وصاحبيه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكر او كانوا اي الشهود كلهم او كان بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه اي الزنا لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف لعدم كمال شهادتهم كما لو لم يكمل العدد و كما لو بان مشهود عليه بزنا مجبوبا او بانت مشهود عليها رتقاء فيحدون لظهور كذبهم و لا يحد زوج لاعن زوجته بعد شهادته عليها بالزنا وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كانوا اي-- الاربعة الشاهدون بالزنا مستوري الحال او مات احدهم اي الاربعة قبل وصفه اي عدولا كانوا او مستورين او بانت مشهود عليها عذراء فلا يحدون لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقد جء هنا بالاربع -ولا تحد هي ولا الرجل وان عين اثنان من اربعة شهدوا بزنا	1895	8737991691076716190	749	1323.0	599	1150	65.13043212890625	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms824	true	501459209231270181	254	300	1329	1549	1549	300	الرجل -وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد----------- ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع بعضهم بعد حد ------------حد راجع عن شهادته فقط------------------ لان اقامة الحد كح-------كم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره بالقذف ان-	824	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	118	201	603	998	1502	300	السرقة وان شهد اربعة بزنا فرجعوا كلهم او رجع بعضهم قبل حد مشهود عليه ولو بعد حكم لم يحد مشهود عليه للشبهة و حد الشهود الجميع اما مع رجوعهم فلا قرارهم بانهم قذفة واما مع رجوع بعضهم فلنقص عدد الشهود كما لو لم يشهد به غير ثلاثة فاقل و ان رجع بعضهم بعد حد مشهود عليه بحد راجع عن شهادته فقط اي دون من لم يرجع لان اقامة الحد كحكم الحاكم فلا ينقض برجوع الشهود او بعضهم لكن يحد الراجع لاقراره بالقذف ان	1896	8737991691076716190	216	371.5	172	395	54.68354415893555	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	156	240	771	1207	1494	300	اربع مرات لحديث ما-عز بن مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم-الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم---------------------------------------------------- حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ما-عزا اقر اربع مرات عنده عليه السلا--------م في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدار-قطني من حديث بريدة مع -----------------ذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه	825	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	196	300	939	1454	1454	300	اربع مرات لحديث ما عز به مالك اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم الاولي والثانية والثالثة ورده فقيل له انك ان اعترفت عنده الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم الا خيرا فامر به فرجم روي من طرق عن ابن عباس وجابر وبريدة وابي بكر الصديق حتي ولو كان الاعتراف اربعا في مجالس لان ما عزا اقر اربع مرات عنده صلي- الله عليه وسلم في مجلس واحد والغامدية اقرت عنده بذلك في مجالس رواه مسلم والدار قطني من حديث بريدة ويعتبر ان يصرح مقر بذكر حقيقة الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه-	1893	8737991691076716190	426	782.0	344	517	82.39845275878906	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	240	300	1207	1494	1494	300	وسلمق-ال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انك-تها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل-	825	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	0	61	0	291	1553	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود وفي حديث ابي هريرة قال للاسلمي انكحتها قال نعم قال كما تغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل	1894	8737991691076716190	283	545.0	224	291	97.25086212158203	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	0	81	0	412	1494	300	طالب به مقذوف قبل موته والا فلا وان شهد اربعة بزناه-------- بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة---------------------------------------------------------------------- للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة وثبت عليهم الزني بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك العمل بمجرده لكن تسال ولا يجب سءالها	825	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	205	300	1013	1502	1502	300	طالب به مقذوف قبل موته والا فلا وان شهد اربعة بزناه اي فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود هم الزناة بها دون المشهود عليه حد الاربعة الاولون الشاهدون به فقط دون المشهود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف وللزنا لانهم شهدوا بزنا لم يثبت فهم قذفة وثبت عليهم الزنا بشهادة الاخرين واذا كملت الشهادة بحد ثم مات الشهود او غابوا لم يمنع ذلك اقامة الحد كساءر الحقوق واحتمال رجوعهم ليس شبهة يدرا بها الحد لبعده وان حملت من لا لها زوج ولا سيد لم تحد بذلك الحمل بمجرده لكن تسال ولا يجب سءالها-	1896	8737991691076716190	409	784.5	329	490	83.46939086914062	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms825	true	7476761726220646133	81	146	412	716	1494	300	لما فيه من اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	825	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	0	65	0	305	1479	300	لما فيه من اشاعة الفاحشة وهو منهي عنه فان ادعت اكراها او وطءا بشبهة او لم تقر بالزنا اربعا لم تحد وروي سعيد ان امراة رفعت الي عمر ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس فوقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي عن علي وابن عباس اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	1897	8737991691076716190	304	603.0	239	305	99.67213439941406	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	1	133	3	651	1492	300	امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ----------الدار-قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبر ان يصرح بمن زني بها فلو اقر انه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا بلا رجوع متعلق باقراره اي بان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو شهد اربعة علي اقراره به ---------اربعا فانكر او صد----------قهم دون اربع -----فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي من شهد عليه------- لكمالهم في النصاب AUTO فصل في حد القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما ولم تكمل البينة وهو محرم اجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله	826	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	61	202	291	1002	1553	300	امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم رواه ابو داود والدار قطني ولان الحد يدرا بالشبهة فلا تكفي فيه الكناية ولا يعتبر-ان يصرح بمز--ني بها فلو اقر-انه زني بفلانة فكذبته فعليه الحد دونها لحديث ابي داود عن سهل بن سعد مرفوعا و يعتبر -------------------ان لا يرجع مقر بزنا حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب ترك وتقدم ولو شهد اربعة علي اقراره به اي الزنا اربعا فانكر اقراره به او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لرجوعه ولا حد علي من شهد عليه بالزنا لكمالهم في النصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة الثانية لثبوت الزنا ان يشهد عليه اي الزاني في مجلس واحد اربعة رجال عدول ولو جاءا متفرقين واحدا بعد واحد او صدقهم زان بزنا واحد متعلق بيشهد ويصفونه اي الزنا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله	1894	8737991691076716190	495	776.0	396	851	58.16686248779297	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	100	218	476	1091	1492	300	القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزني او لواط او شهادة باحدهما------------------- ولم تكمل البينة و------------هو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع ال-وبقات متفق عليه و-------------القاذف وهو مكلف مختار ولو اخرس وقد قذف باشارة محصنا ولو مجب---------------وبا او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت------- رتقاء--- لعموم الاية والاخبار يجلد قاذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و يجلد قاذف رقيق نصفها------------------------------------ اربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد قاذفه ستين لانه حد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعض و-لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا لولد وان سفل------------------------------ كما لا يجب قود	826	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	75	251	355	1254	1479	300	القذف وهو لغة الرمي بقوة ثم غلب علي الرمي بزنا او لواط او شهادة باحدهما اي الزنا او اللواط ولم تكمل البينة بواحد منهما وهو محرم اجماعا لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الاية وحديث اجتنبوا السبع الموبقات متفق عليه من قذف وهو اي القاذف---- مكلف مختار ولو اخرس وق---ذف باشارة محصنا ولو مجبوبا اي مقطوع الذكر او كانت مقذوفة ذات محرم من قاذف او كانت مقذوفة رتقاء حد لعموم الاية والاخبار ق-----اذف حر ثمانين جلدة لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة و --حد قاذف قن ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص اربعين جلدة و --حد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر ونصفه رقيق يجلد------ ستين لانه حد يتبعض فكان علي القن فيه نصف ما علي الحر والمبعض بالحساب كجلد الزنا وهو يخص عموم الاية ويجب حد قذف بقذف نحو قريب كاخته ولو علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة كاجنبي لعموم الاية و لا يجب حد قذف علي ابوين وان علوا لولد وان سفل من ولد البنين والبنات كقود اي كما لا يجب قود	1897	8737991691076716190	570	997.5	457	921	61.889251708984375	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms826	true	-2515179785823702143	218	300	1091	1492	1492	300	والحق في حد---- القذف للادمي كالقود فلا يقام------- بلا طلبه--------------------------------------------------------------------- لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه--------------------------------------------------------------- ويسقط -------بعفوه ولو--------------- بعد طلبه به كما لو عفي قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه وبلعا---نه ان كان زوجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قذف غير محصن ولو قنه عز-----------ر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزني ظاهرا ----------------ولو كان تاءبا منه--------- لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة-	826	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	33	202	165	954	1418	300	والحق في حده اي القذف للادمي كالقود فلا يقام حد قذف بلا طلبه اي المقذوف ولا يجوز ان يعرض له الا بطلبه ذكره الشيخ تقي الدين اجماعا لكن لا يستوفيه مقذوف بنفسه فان فعل لم يعتد به قال القاضي لانه يعتبر فيه نية الامام انه حد ويسقط حد قذف بعفوه اي المقذوف ولو عفا بعد طلبه به كما لو عفا قبله وكذا يسقط باقامة البينة بما قذفه به وبتصديق مقذوف له فيه و-لعان منه ان كان زوجا و لا يسقط حد قذف بعفو عن بعضه بان وجب حد القذف لاثنين فاكثر فعفا بعضهم حد لمن طلب كاملا وان طالب به احدهم فحد له بعض الحد ثم عفا فطلب الباقون تمم ما بقي من الحد بخلاف قود لانه لا يتبعض ومن قذف غير محصن ولو قنه اي قن قاذف عذر ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة -عن ايذاءهم والمحصن هنا اي في باب القذف الحر المسلم العاقل العفيف عن الزنا ظاهرا اي في ظاهر حاله ولو كان تاءبا منه اي الزنا لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وملاعنة	1898	8737991691076716190	389	663.0	310	791	49.17825698852539	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	0	91	0	434	1440	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا وش--رط كون مثله----------- يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به وان جن او اغمي عليه بعده اقا--------------------مه الامام	827	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1898	false	-2832947867895208787	202	300	954	1418	1418	300	وولدها وولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم ان كان محصنا ويشترط كون مثله اي المقذوف يطا او يوطا وهو ابن عشر فاكثر وبنت تسع فاكثر للحوق العار لهما و لا يشترط بلوغه اي المقذوف ولا يحد قاذف غير بالغ حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه اذ لا اثر لطلبه قبل بلوغه لعدم اعتبار كلامه ولا طلب لوليه عنه لان الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود وكذا لو جن مقذوف او اغمي عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتي يفيق ويطالب به و-- جن او اغمي عليه بعده اي الطلب به يقام اي يقيمه الامام-	1898	8737991691076716190	428	818.0	338	467	91.64881896972656	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	91	130	434	626	1440	300	او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله لذكر --------صغير ------------فسره بدون عشر سنين عزر--------- والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف	827	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1899	false	-3803973465197474819	0	66	0	321	1536	300	او ناءبه علي القاذف لوجود شرطه وانتفاء مانعه ومن قذف محصنا غاءبا لم يحد قاذفه حتي يثبت طلبه اي المقذوف الغاءب في غيبته بشرطه او يحضر ويطلب بنفسه ومن قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة فان فسره بدون تسع سنين عزر او قاله اي زنيت وانت صغير ل محصن ذكر وفسره بدون عشر سنين عزر لما تقدم والا يفسره بدون ذلك حد لانه لا يشترط بلوغ مقذوف	1899	8737991691076716190	187	341.0	149	321	58.25545120239258	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms827	true	4423466572975290418	169	295	803	1411	1440	300	الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلق-----------------------ا اذ الولد من امه بكل حال وقو-له لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه لا انه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع الاحتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و-قول-----------ه انت ازني الناس او ا----زني من فلانة او فلان صريح في المخاطب----- فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من	827	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	23	206	122	983	1455	300	الا ان يكون المقول له ذلك منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن بعد نفيه ولم يفسره قاءل ذلك بزنا امه فلا يكون قذفا لها وكذا لو نفاه عن قبيلته فهو قذف لامه الا منفيا بلعان لم يفسره بزنا امه لحديث الاشعث بن قيس مرفوعا لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود لا جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه و قوله لاخر ما انت ابن فلانة ليس بقذف مطلقا سواء اراد قذفه به اولا اذ الولد من امه بكل حال و قوله لولده لست بولدي كناية في قذف امه نصا لان الوالد اذا انكر شيءا من احوال ولده يقول له ذلك كثيرا يريد بذلك انه لا يشبهه ل--انه ليس مخلوقا من ماءه فلا يكون قذفا لامه مع --احتمال الا مع ارادته انه ليس منه بخلاف الاجنبي و قول انسان لغيره انت ازني الناس او انت ازني من فلانة او فلان صريح في المخاطب بذلك فقط لاستعمال افعل في المنفرد بالفعل كقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا ي------------هدي وقوله فاي الفريقين احق بالامن وقولهم العسل احلي من	1902	8737991691076716190	586	1103.0	464	877	66.8187026977539	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	4	218	18	1094	1530	300	لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث --------يا نظيف يا عفيف و-لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولامراة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه وقو-له لعربي يا نبطي ي---ا فارسي ---يا رومي وقو-له لاحدهم ------------------------يا عربي و-قوله لمن يخاطبه يا حلال--- ابن ح--لال ما يعرفك الناس بالزني او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت ويكذبه فلان------------------------------------- قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتيمة فان فسره------------------------------- بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقول- افسدت فراشه اي احرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه وب-مخنث اي فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة و كما يعزر بنحو قوله يا كافر يا ملعون يا اعور يا اعرج يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله --------يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	828	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	67	300	313	1471	1471	300	لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوج-ة شخص قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وك-ذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشت-مة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي رومي الخلقة وبقولي افسدت فراشه امي خرقته او اتلفته وبقولي علقت عليه اولادا من غيره التقطت اولادا ونسبتهم اليه والمخنث ان فيه طباع التانيث اي التشبه بالنساء وبقحبة انها تتصنع للفجور ونحوه قبل منه وعزر لارتكابه معصيه لا حد فيها ولا كفارة-- كما يعزر ب ق---وله يا كافر ي-------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	1011	1862.5	809	1201	84.17984771728516	177	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	218	261	1094	1315	1530	300	يا مخنث ي----ا قرنان يا قواد ونحوها- يا ديوث------------------- قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقواد عند العامة السمسار في الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف اهل بلدة او------- جماعة لا يتصور الزني منهم -----عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف	828	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	0	152	0	772	1485	300	يا مخنث نصا يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه والقواد عند العامة السمسار في الزنا ومثل ذلك في الحكم قوله يا علق وعند الشيخ تقي الدين ان قوله يا علق تعريض و لفظ مابون كمخنث عرفا وفي الفنون هو لغة العيب ويقولون عود مابون والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الانباري في كتاب الزاهر فان كان له عرف بين الناس في الفعل به او الفعل منه فليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل بمقتضاها الا بقول اخر يدل علي الفعل كقوله للمراة يا شبقة يا مغتلمة وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف	1904	8737991691076716190	213	364.0	171	772	27.590673446655273	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms828	true	253612598677626848	264	300	1327	1530	1530	300	التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة كقوله تعالي وتعزروه وتوقروه لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لا يجوز فعله ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي-	828	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	11	47	53	257	1538	300	التعزير وهو لغة المنع ومنه التعزير بمعني النصرة كقوله تعالي وتعزروه وتوقروه لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره واصطلاحا التاديب لانه يمنع مما لا يجوز فعله ويجب التعزير علي كل مكلف نص عليه في سب صحابي	1911	8737991691076716190	203	401.0	168	204	99.50980377197266	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	4	92	20	453	1482	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون --فرج و-اتيان ام--راة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب وك-----جناية لا قود فيها كصفع ووكز-------------------------- وكقذف ب--------غير زنا كق------وله يا فاسق------ يا شاهد زور ونحو ذلك وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير -----------------فرية وكقول-----------------------------------------------ه الله اكبر عليك و--------------خصمك الله وكذا ترك الواجبات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابي- ولو كان له وارث ولم يطالب به------ وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف	829	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	73	215	397	1104	1538	300	في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة دون الفرج و اتيان 0 امراة امراة وسرقة لا قطع فيها لفقد حرز ونقص نصاب ونحوه وجناية لا قود فيها كصفع ووكز اي الدفع والضرب بجمع الكف وكقذف غير ولد بغير زنا ولواط كقوله يا فاسق ونحوه يا شاهد زور--------- وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه فان شتمه بالفرية اي القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير ولا يحتاج في اقامة تعزير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب بالتعزير وفي سقوطه بعفو مجني عليه خلاف	1911	8737991691076716190	412	708.0	326	716	57.541900634765625	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	93	237	460	1178	1482	300	اي التعزير ----------الي اجتهاد الامام ولا يزاد فيه ---------علي عشرة-------------------- نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه عليه السلا--------م قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يم-نع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثلة و------------باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و-لا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج	829	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	100	274	485	1346	1470	300	اي التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده و------لا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة لانه صلي- الله عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية واقامته من المجلس حسب-ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمتنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح لانه مثله و يحرم تعزير باخذ مال او اتلافه لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عمن يقتدي به و لا يحرم تعزير بتسويد وجه ولا بان ينادي عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه ومن قال لذمي يا حاج	1912	8737991691076716190	696	1295.0	556	869	80.09205627441406	130	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms829	true	5752375730417270998	242	300	1200	1482	1482	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب-------------------------------------------- ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره وقال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و-اما ما اتلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان -عمد ذلك وقدر-	829	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	12	77	49	374	1487	300	ومن عرف باذي الناس حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقته من بيت المال ليدفع ضرره -قال المنقح لا يبعد ان يقتل العاءن اذا كان يقتل بعينه غالبا و اما ي---تلفه فيغرمه انتهي وفي شرح منازل الساءرين لابن القيم ان كان ذلك بغير اختياره بل غلب علي نفسه لم يقتص منه وعليه الدية وان تعمد ذلك وقدر	1913	8737991691076716190	277	519.5	221	329	84.19452667236328	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	248	274	1197	1339	1472	300	المسكر وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل وكل شراب مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	275	300	1321	1455	1455	300	المسكر وهو اسم فاعل من السكر اي- اختلاف العقل كل------ مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من-	1906	8737991691076716190	129	237.0	105	142	90.8450698852539	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	274	300	1339	1472	1472	300	عمل الشيطان فاجتنبوه وحديث ابن مسعود مرفوعا ان الله قد حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده شء فلا يشرب ولا يب-ع فاستقبل الناس بما كان-	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	0	26	0	135	1476	300	عمل الشيطان فاجتنبوه وحديث ابن مسعود مرفوعا ان الله قد حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده شء فلا يشرب ولا يبيع فاستقبل الناس بما كان	1907	8737991691076716190	133	256.0	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	59	104	285	503	1472	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	240	285	1250	1467	1538	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان مع الحد لما روي احمد ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمر- في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان ومن وطء امة امراته حد ما لم تكن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم	1911	8737991691076716190	217	429.0	172	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	104	199	503	975	1472	300	لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبه لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع---------------------------------- ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينتقص عن حد الزنا ول------لحاكم نقص---- التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	1	106	3	518	1470	300	لحديث ابي داود عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها فجلده ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء الملك والشبهة ولا يسقط حد باباحة في غير هذا الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لين-قص عن حد الزنا وله اي الحاكم نقصه اي التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده	1912	8737991691076716190	469	905.0	374	516	90.89147186279297	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	0	59	0	285	1472	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتل- به فيعينه ان شاء كما هو اعان--- المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	77	136	374	660	1487	300	علي رده وعلم انه يقتل به ساغ للوالي ان يقتله بمثل ما قتله به فيعينه ان شاء كما--- اعان هو المقتول واما قتله بالسيف قصاصا فلا لان هذا ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية وفرق بينه وبين الساحر من وجهين قال وسالت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال للولي ان يقتله بالحال كما قتل به	1913	8737991691076716190	282	547.0	224	289	97.5778579711914	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms830	true	-2829834591233357498	199	244	975	1182	1472	300	ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم--------- وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه ولا ي----------------------------------با--------------------ح الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة------------------------------------- وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها	830	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	136	202	660	967	1487	300	ومن استمني من رجل او امراة لغير حاجة حرم فعله ذلك وعزر عليه لانه معصية وان فعله خوفا من الزنا او اللواط فلا شء عليه كما لو فعله خوفا علي بدنه بل اولي فلا يباح الاستمناء لرجل بيده الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة لانه مع القدرة علي ذلك لا ضرورة اليه وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها	1913	8737991691076716190	203	372.0	158	307	66.123779296875	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	0	202	0	993	1475	300	عندهم منها طرق المدينة فسفكوها رواه مسلم مختصرا واجمع المسلمون علي تحريم الخمر لكن اختلفوا فيما يقع عليه اسمه مطلقا اي سواء كان- من العنب او الشعير او غيرهما لحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود وعن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا ------وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وغيره و-----------------------------------------------------------عن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شربه ل------عطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بخ--------------------------------لاف ماء نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره --------------------------ولا يجوز استعماله لدواء------ الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره مع خو--------ف تلف- فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعمال- المسكر دون البول و-يقدم عليهما ماء ------------------------نجس لان- اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به ول----------م يست----------------------------------هلك فيه ---------------------------------------او استعط ------او احتقن به او اكل عجينا لت به مس--------------------------لم مكلف لا صغير ولا مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم---------------مختارا ف------ان اكره عليه لم يحد	831	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	26	291	135	1432	1476	300	عندهم منها طرق المدينة فسفكوها رواه مسلم مختصرا واجمع المسلمون علي تحريم الخمر لكن اختلفوا فيما يقع عليه اسمه مطلقا اي سواء كانت من العنب او الشعير او غيرهما لحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه احمد وابو داود -عن عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما س-كر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وتقدم وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه وعن جابر مثله رواه ابو داود وابن ماجه وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولو شرب المسكر لعطش لم يجز لانه لا يحصل به ري بل ما فيه من الحرارة يزيد العطص بخلاف ما -نجس فيجوز شربه لعطش عند عدم غيره لما فيه من البرد والرطوبة ولا يجوز استعماله لدواء وتقدم الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره اي المسكر وخاف تلفا فيجوز لانه مضطر ويقدم عليه اي الخمر في دفع لقمة غص بها بول لوجوب الحد باستعماله المسكر دون البول و يقدم عليهما اي المسكر والبول في ذلك ماء نجس لانه اصله مطعوم بخلاف البول فاذا شربه اي المسكر او شرب ما خلط به اي المسكر ولم يستهلك المسكر فيه اي الماء حد فان استهلك في الماء فلا حد لانه لم يسلب عن الماء اسمه او استعط بمسكر او احتقن به او اكل عجينا لت به اي المسكر لا ان خبز فاكله مسلم مكلف لا صغير او- مجنون عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم ان كثيره يسكر مختارا لشربه فان اكره عليه لم يحد	1907	8737991691076716190	961	1739.0	764	1301	73.86625671386719	173	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms831	true	3005494352840398592	199	300	981	1475	1475	300	عليه لم يحد وصبره علي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذلك كل ما جاز لمك------------------ره وان اكره بالقتل تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لانه القاء بنفسه الي التهلكة او وجد مسلم----- سكران او تق-يا---- الخمر---------- حد لانه لم يسكر او تق--ياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد-	831	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	15	122	78	607	1496	300	علي شرب مسكر عل-----ي الاذي افضل من شربها مكرها نصا وكذا- كل ما جاز لمكره ذكره القاضي وغيره وان اكره بالقتل تعين عليه الفعل ولم يجز له التخلف لانه القاء بنفسه الي التهلكة او وجد مسلم مكلف سكران او تقاياه اي الخمر مسلم مكلف حد لانه لم يسكر او يتقاياها الا وقد شربها حر وجد منه شء مما تقدم ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد	1908	8737991691076716190	474	890.0	377	535	88.59812927246094	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	0	121	0	621	1522	300	المفتري و حد قن------------ نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شاربه --------------------جهل وجوب الحد حيث علم التحريم ويعزر------------------ من وجد منه راءح-----ة الخمر ولا يحد -لاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها ونحوه------ ويعزر من حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داو---------د --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف من نشا--------------- ببادية بعيدة وحديث عهد بالاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقه--------------------------------------------------------------------- ويثبت شرب مسكر باقراره به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب شهادة عدلين علي الشرب او	832	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	122	300	607	1496	1496	300	المفتري و حد رقيق فيما تقدم نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي ولو مكاتبا او مدبرا او ام ولد ولو ادعي شارب ونحوه حرا كان او قنا جهل وجوب الحد حيث علم التحريم كما تقدم في الزنا ويعزر من وجد منه راءحتها اي الخمر ولا يحد الاحتمال انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت--- فيه مجها ونحوه او اي ويعزر من حضر شربها لحديث ابن عمر مرفوعا لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول- اليه رواه ابو داود و لا يحد ولا يعزر شارب خمر جهل التحريم اي تحريم الخمر لقول عمر وعثمان لا حد الا علي من علم التحريم ولانه يشبه من شربها غير عالم انها خمر ولا تقبل دعوي الجهل بالتحريم ممن نشا بين المسلمين لانه لا يكاد يخفي بخلاف حديث عهد باسلام وناشء ببادية بعيدة عن --------الاسلام فيقبل منه ذلك لاحتمال صدقة ولا حد علي كافر ولو ذميا لشرب خمر لاعتقاده حلة كنكاح مجوسي ذات محرمة ويثبت شرب مسكر باقرار- به مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او ب-شهادة عدلين علي الشرب او-	1908	8737991691076716190	586	1046.0	472	904	64.82300567626953	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms832	true	1202006343023298305	121	300	621	1522	1522	300	الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل------ ويقبل رجوع مقر به فلا يحد وتقدم وحرم عصير عنب ونحوه اذا غلا------------- كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهره ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر- رواه ابو داود والنساءي او اي وحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وع--------------ن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال--- ثلاثا حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الثلاث غالبها وهي خفية تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ عصير قبل تحريم---------------------------------------------- حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولذهاب-	832	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	0	195	0	979	1483	300	الاقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه لانه الاصل وتقدم ويقبل رجوع مقر به فلا يحد و-----يحرم عصير عنب او قصب او ركان او غيره غلي كغليان القدر بان قذف بزبده نصا وظاهرة ولو لم يسكر لان علة التحريم الشدة الحادثة فيه وهي توجد بوجود الغليان وعن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود والنساءي او اي يحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل نصا لحديث اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل رواه الشالنجي وعن ابن عمر في العصير اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قبل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثلاثة حكاه احمد وغيره ولحصول الشدة في الثلاث غالب-ا وهي خفية تحتاج لضابط والثلاث تصلح لذلك فوجب اعتبارها بها وان طبخ عصير قبل تحريم اي قبل غليانه واتيان ثلاثة ايام بلياليهن عليه حل ان ذهب بطبخه ثلثاه فاكثر نصا وذكره ابو بكر اجماع المسلمين لان ابا موسي كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء ولذهاب	1909	8737991691076716190	875	1664.5	699	986	88.74239349365234	161	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	0	43	0	220	1552	300	اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي فلا يحصل فيه الشدة بل يصير كالرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او بسر مع تمر او -----------------------------------------------------------رطب لحديث جابر مرفوعا نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ البسر والرطب جم-------يعا رواه الجماعة الا الترمذي	833	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	195	282	979	1400	1483	300	اكثر رطوبته فلا يكاد يغلي فلا تحصل فيه الشدة بل يصير كالرب ووضع زبيب في خردل كعصير فيحرم ان غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان صب عليه اي زبيب في خردل خل اكل نصا ولو بعد ثلاث لان الخل يمنع غليانه ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب او يسر مع تمر او رطب وكذا نبيذ مذنب اي ما نصفه بسر ونصفه رطب وحده لانه بسر ورطب لحديث جابر مرفوعا نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا ونهي ان ينبذ -------الرطب والبسر جميعا رواه الجماعة الا الترمذي	1909	8737991691076716190	209	389.0	167	428	48.8317756652832	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	43	111	220	548	1552	300	ولا يكره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباء-اي القرع ولا-- في حنتم اي جرار خضر و-لا في نقير اي ما حفر من خشب كقصعة وقدح و-لا في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن ال-شرب- الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تشبه ب--شراب ا------------------------------------لخمر في مجلسه وانيته ح-----------------------------رم وعزر---------------- ولو كان المشروب لبنا	833	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	174	281	856	1367	1459	300	ولا يكره انتباذ في دباء بضم الدال وتشديد الباء اي القرعة و لا في حنتم اي جرار خضر و لا في مقير اي ما حفر من خشب كقصعة وقدح و لا في مزفت اي ملطخ بالزفت لحديث بريدة مرفوعا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد ومسلم وغيرهما وان غلا عنب وهو عنب بلا عصر فلا باس به نصا مثله بطيخ ونحوه وان استحال خمرا حرم وتنجس ومن تشبه بالشراب بضم الشين وتشديد الراء وجمع شارب اي للخمر في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمجالس الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية ولو كان المشروب لبنا	1910	8737991691076716190	321	558.5	254	511	62.8180046081543	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	114	164	560	842	1552	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما------ وحديث عاءشة مرفوعا-- تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار ويقطع السارق ب------------ثمانية شروط احده-ا السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال معصوم	833	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1913	false	-2694193568053059526	245	299	1184	1482	1487	300	القطع في السرقة اجمعوا عليه لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية وحديث عاءشة مرفوعا 0 تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من الاخبار وشروطه اي القطع في السرقة ثمانية----- احدهما السرقة لانه تعالي اوجب القطع علي السارق فاذا لم توجد السرقة لم يكن الفاعل سارقا وهي اي السرقة اخذ مال محترم	1913	8737991691076716190	261	489.0	214	303	86.13861083984375	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms833	true	-5756705695104212799	159	300	818	1552	1552	300	اي السرقة اخذ مال معصوم خفية من مالكه او--- ناءبه---------- ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخفي بذلك فيقطع الطرار ----------------------------وهو من بط------ جيبا او كما او غيرهما وا------------------------خذ منه نصابا---------------------------------------------------- وكذا يقطع جاحد عارية ق-------------يمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها رواه احمد وغيره------------- وعن عاءشة مثله رواه احمد وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-لا يقطع جاحد وديعة ولا----- منتهب لح---------------------------ديث ---------جابر ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و-لا مختلس و--------------------لا غاصب و-لا خاءن لح-----------------------------------------------------------ديث ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي و الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عال-- بمسروق و ب تحريمه اي المسروق عليه فلا قطع علي سارق------------------------------------------ من-----------ديل بطرقه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بسرقة------------------------------ جوهر يظن قيمته دون نصاب-	833	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1914	false	-3366254733861074403	0	265	0	1331	1499	300	اي السارق علي وجه الاختفاء-- من مالكه او من ناءبه اي المالك ماخوذة من استراق السمع ومسارقة النظر اذا استخفي بذلك فيقطع الطرار من الطر بفتح الطاء اي القطع وهو من بط اي شق جيبا او كما او غيرهما كصفن بالفاء شء من جلده وياخذ منه نصابا ار ياخذ بعد سقوطه من نحو جيب نصابا لانه سرقه من حرز وكذا يقطع جاحد عارية يمكن اخفاءها قيمتها نصاب لحديث ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة مثله رواه احمد ومسلم والنساءي مطولا قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وفي رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدفعه شء و لا يقطع جاحد وديعة ولا يقطع منتهب ياخذ المال علي وجه الغنيمة لحديث جابر مرفوعا ط ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود و لا مختلس يختلس الشء ويمر به و لا غاصب و لا خاءن يءتمن علي شء فيخيفه او بعضه او يجحده من التخون وهو التنقيص لحديث ليس علي الخاءن والمتخلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريح من ابن الزبير قال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريح انما سمعه من يس الزيات ولان الاختلاس من نوع النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي-- الشرط الثاني كون سارق مكلفا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم مختارا لان المكره معذور عالما بمسروق وب--تحريمه اي المسروق عليه فلا قطع علي صغير مجنون ومكره علي السرقة لما تقدم ولا بسرقة منديل بكسر الميم بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه سارقه اي النصاب المشدود بطرفه و بسرقة 9 جوهر يظن قيمته دون نصاب	1914	8737991691076716190	674	1114.5	539	1337	50.41136932373047	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	19	70	90	343	1483	300	حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم كمال الحربي تجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه ل---------انه مال محترم لغيره و------------------------------------لا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه -------او غصبه ل-------انه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه	834	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	0	64	0	312	1493	300	حرمة المال ولا يساويه فلا يلحق به والاخبار مقيدة للاية محترما لان غير المحترم كمال الحربي تجوز سرقته ولو كان المسروق من غلة وقف وليس السارق من مستحقيه اي الوقف لانه مال محترم لغيره ولا شبهة له فيه اشبه غير مال الوقف و لا يقطع ان سرق من سارق او غاصب ما سرقه السارق او غصبه الغاصب لانه لم يسرقه من مالكه ولا ناءبه	1915	8737991691076716190	251	471.0	200	312	80.44871520996094	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	70	151	343	755	1483	300	وما اصله الاباحة كملح--------------------------- وكلا ونحوهما------- كغير-------------------------ه فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة و-سوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة كتب علم ----------لانها مال حق--------------------------يقة و-يقطع بسرقة-- قن ناءم او اعجمي ولو كانا كبيرين وبسرقة------------------------------------------------------------- قن صغير او مجنون مطلقا لما رو-------------------------------------------------ي------------------------ عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله------------------- بيده فقطعت ولا يقطع بسرقة مكاتب	834	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1915	false	-3912490359156043858	141	299	702	1489	1493	300	وما اصله الاباحة كملح وتراب وحجر ولبن بكسر الباء وكلا وشوك وثلج وصيد كغيره خبر المبتدا وما عطف عليه فيقطع سارقه اذا بلغت قيمته نصابا للعمومات سوي ماء فلا يقطع بسرقته لانه لا يتمول عادة و سوي سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة اناء نقد ذهب او فضة او بسرقة 0 دنانير ودراهم فيها تماثيل لان صناعتها المحرمة لا تخرجها عن كونها مالا محترما و يقطع بسرقة كتب علم ولو مباحا لانها مال حقيقة وشرعا لا محرما ولا مكروها و يقطع بسرقة 0 قن ناءم او اعجمي ولو كانا كبيرين لا كبير غير ناءم ولا غير اعجمي لانه لا يسرق وانما يخدع و يقطع بسرقة قن صغير و--مجنون لانه مملوك تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات وروي الدارقطني عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي برجل يسرق الصبيان ثم يخرج بهم فيبيعهم في ارض اخري فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقطعت ولا يقطع بسرقة مكاتب	1915	8737991691076716190	379	631.5	301	790	47.97468185424805	64	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms834	true	-654110615944038169	148	300	738	1483	1483	300	يقطع بسرقة مكاتب ولا ام ولد ولا------------------------------------------------ حر ولو صغيرا لانه ليس -------------------بمال ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما علي مصحف او صغير------ من حلي ونحوه ك----------كيس مصحف وثوب صبي ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بس-----رقة كتب بدع و-------تصاوير كساءر الكتب المحرمة لانها واجبة الات--------------------------لاف ولا بسرقة الة لهو ونحو ذلك ل-----------انه معصية كالخمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بانية فيها خمر او----- ماء لاتصالها بما لا قطع فيه و الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم فضة خالصة او------------ تخلص من فضة مغشوشة---------- او ربع--------- مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا يقطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد--------- ومسلم وغيرهما-- وحديث عاءشة مرفوعا ا-قطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من-	834	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	27	251	125	1251	1512	300	يقطع بسرقة---------- ام ولد لانها لا يحل نقل الملك فيها اشبهت الحرة ولا بسرقة 0 حر ولو صغيرا لانه ليس بمال اشبه الكبير الناءم ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل اخذ العوض عنه ولا بسرقة ما عليهما اي الحر والمصحف من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ---------ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا يقطع بسرقة كتب بدع و كتب 0 تصاوير لا--------------------نها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا بسرقة الة لهو كمزمار وطبل غير حرب لانه معصية كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسرها فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع بسرقة صليب نقد او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور ولا بانية فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع فيه-- الشرط الرابع كونه اي المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلاثة دراهم---- خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب- ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا فلا -قطع بسرقة ما دون ذلك لحديث لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد والنساءي ومسلم وابن ماجه وحديث عاءشة مرفوعا اققطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من	1916	8737991691076716190	658	1137.0	521	1173	56.095481872558594	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	0	47	0	252	1506	300	ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخصصان عموم الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الله السارق يسرق العمل فتقطع لده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضة يح-----------مل ان يراد بها بيضة	835	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	251	300	1251	1512	1512	300	ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه احمد وهذان يخ-صان عموم الاية واما حديث ابي هريرة مرفوعا لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه فيحمل علي حبل يساوي ذلك وكذا البيضة ونحو ذلك ويحتمل ان يراد بها بيضة-	1916	8737991691076716190	245	466.5	199	263	93.15589141845703	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms835	true	-2639193060498509773	47	293	252	1478	1506	300	السلاح وهي تساوي ذلك جم-عا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه ---سرق نصابا او ما ت----بلغ قيمته احدهما اي نصابي الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء قيمته ثلاثة دراهم رواه احمد وغيره------------- وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق في ما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة ح-------------------------------ال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجود السبب فيه لا ما حدث بعد فلو -نقصت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله و-لا يقطع ان اتلفه في حرزه---------------- باكل او غيره او نق------------صه ----------------------بذبح او غي----ره فنقصت قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عن النصاب ثم اخرجه فلا يقطع لما تقدم-- وان ملكه---------- سارق ببيع او هبة او نح---------------وهما بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية -انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم-فامر بقطعه -قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فه--لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني	835	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	0	300	0	1472	1472	300	السلاح وهي تساوي ذلك جميعا بين الاخبار ويكمل احدهما بالاخر فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لانه قد سرق نصابا او سرق ما يبلغ قيم-ة احدهما اي نصاب- الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء قيمته ثلاثة دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي رواية لا تقطع يد السارق في-ما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قال- ربع دينار رواه النساءي وهذا يدل علي ان كلا من النقدين اصل والمجن الترس وتعتبر القيمة اي قيمة مسروق ليس ذهبا ولا فضة خال اخراجه من الحرز اعتبارا بوقت السرقة لانه وقت الوجوب لوجوب السبب فيه لا ما حدث بعد فلو انقضت قيمة مسروق بعد اخراجه قطع لوجود النقص بعد السرقة كما لو نقصت قيمته باستعماله و لا يقطع ان اتلفه اي المسروق فيه اي الحرز باكل او غيره كاراقة ماءع او نقصه بذبح كشاة قيمتها نصاب فذبحها- في الحرز فنقصت قيمتها عنه ثم اخرجها فلا يقطع لانه لم يخرج من الحرز ما يبلغ نصابا او نقصه بغيره اي الذبح بان شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن النصاب ثم اخرجه فلا ق-طع لما تقدم 0 وان ملكه اي النصاب سارق يبيع او هبة او نحوهما من اسباب الملك بعد اخراجه من حرزه لم يسقط القطع بعد رفعه للحاكم وليس للمسروق منه العفو عن السارق نصا لحديث صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني-	1917	8737991691076716190	1188	2209.0	947	1479	80.32454681396484	215	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	0	149	0	776	1516	300	منفردا درهمان وقيمتهما--------- معا عشرة------ لم يقطع لانه لم يسرق نصابا وعليه ان ت----------عذر رد الفرد---------------ثمانية دراهم قيمة الفرق المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وهذا جزء من كتاب واحد--------------------- ونظاءره ك مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وان--------------------- كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجود سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب------------------------ ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها--------------------------------------------------- قطع الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع سارق نصاب -لجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا وفي خلاه واخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته ا-----------------و دخل احدهما فقربه من ال------------------نقب وادخل الاخر يده فاخرجه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه---------- وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه الي	836	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	54	293	256	1474	1510	300	منفردا درهمان او قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع لانه لم يسرق نصابا وعليه اي السارق ان تعذر رد الفرد وهو الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره ك-مصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وكذا لو اتلفت بتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا كلهم لوجوب سبب القطع منهم كالقتل حتي من لم يخرج منهم نصابا كاملا لاشتراكهم في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو كان ثقيلا فحملوه ولو لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها كان كان شريكا لابي رب المال او عبدا له او غير مكلف قطع الباقي ان اخذ نصابا وقيل او اقل قاله في المبدع لانه لا يلزم من سقوط القطع عن احدهم لمعني ليس في غيره ان يسقط عن الغير كشريك اب في قتل ولده ويقطع سارق نصاب الجماعة لوجود السرقة والنصاب كما لو كان رب المال واحدا وان هتك اثنان حرزا ود--خلاه فاخرج احدهما المال دون الاخر قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونتة او هتك اثنان حرزا و دخل احدهما فقربه اي النصاب المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه اي النصاب من النقب قطعا لاشتراكهما في هتك الحرز واخراج النصاب كما لو حملاه واخرجاه او هتك اثنان حرزا ودخل احدهما فوضعه اي النصاب وسط النقب فاخذه الخارج منهما قطعا لما سبق وان رماه اي -	1918	8737991691076716190	745	1325.5	599	1222	60.96562957763672	126	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	155	184	808	963	1516	300	قطع الداخل منهما و------حده لانه المخرج للنصاب----- فاختص القطع به وان هتكه--------- احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال----- فلا قطع علي------------------هما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	836	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	25	63	122	320	1443	300	قطع الداخل منهما الحرز وحده لانه المخرج للنصاب وحده فاختص القطع به وان هتكه اي الحرز احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	1919	8737991691076716190	154	276.5	125	198	77.77777862548828	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms836	true	-7715808484913244234	185	284	967	1446	1516	300	هتك الحرز وامر غير مكلف باخراج النصاب فاخرجه قطع الامر لان غير المكلف لا حكم لفعله ولو علم انسان قردا او --------نحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم--------------------------- دون القطع لانه لم يهتك الحرز و الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز مثله لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز	836	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	124	227	583	1066	1423	300	هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار باب اخر------------------------- ولو علم انسان قردا او عصفورا ونحوه السرقة فسرق قليلا او كثيرا فعلي معلمه الغرم اي غرم قيمة ما اخذه فقط اي دون القطع لانه لم يهتك الحرز-- الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز----- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص للاية فلو سرق من غير حرز	1920	8737991691076716190	404	742.0	320	515	78.44660186767578	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	42	128	223	658	1501	300	فحرز جوهر------ ونقد--------- وقماش ف-----------ي الابنية الحصينة---------- المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق من قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق-------- بسوق وثم حار-------------------------------------------------------------------------------------س حرز- وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز خشب وحطب الحظاءر وحرز ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية من ابل وبقر وغنم الضمير جمع صيرة ا-ي حظيرة الغنم و-حرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا---------------------- فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز و-حرز سفن في شط بربطها به علي العادة و-حرز ابل باركة معقولة بحافظ	837	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	115	300	606	1510	1510	300	فحرز جوهر ونحوه ونقد ذهب وفضة وقماش في العمران اي الابنية الحصينة في المحال المسكونة من البلد بدار ودكان وراء غلق وثيق اي قفل خشب او حديد فان كانت الابواب مفتحة ولا حافظ فيها فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وصندوق مبتدا 0 بسوق وثم بفتح المثلثة حارس بالسوق حرز خبر لما في الصندوق فمن اخذ نصابا قطع فان لم يكن ثم حارس فليس حرزا وحرز بقل وقدرو باقلا و قدور طبيخ وحرز خزف وثم حارس ورا الشراءج جمع شريجة شء يعمل من نحو قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك كذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيصير بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه واصل الخطر المنع وان كانت بخان مغلق فهو احرز و حرز ماشية من ابل وبقر وغنم الص-ير جمع صيرة وهي حظيرة الغنم و حرز ماشية في مرعي براع يراها غالبا لان العادة حرزها بذلك فما غاب عن مشاهدته خرج عن الحرز و حرز سفن في شط بربطها به علي العادة و حرز ابل باركة معقولة بحافظ-	1921	8737991691076716190	419	726.5	335	906	46.24724197387695	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms837	true	-318564943592492800	130	288	667	1442	1501	300	فان لم تكن معقولة فبحافظ يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظان و-حرز بيوت --بصحراء و-----بيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة وان كانت مغلقة فبناءم فيها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- خيمة و---------------بيت شعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام و-----اعدال و----------غزل بسوق او في خان----------------------------- بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده ف-----------------------------------------------------ان فرط حافظ--------------------------------------------------------------ه فنام او اشتغل فلا قطع علي س--ارق لانه لم يسرق من حرز وضمن ح--------افظ معد للحفظ وان لم يستحفظ- لتفريطه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاعه فلا ضمان عليه ما لم يستحفظ- ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع بقبر علي ميت فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الذي- وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان كان الكفن غير مشروع كان كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف وال-مراة في اكثر من خمسة فسرق الزاءد عن المشروع او ترك الميت في تابوت فاخذ التابوت او ترك معه طيب مجموع او نحو ذهب او فضة فاخذ فلا قطع	837	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	8	300	41	1469	1469	300	فان لم تكن معقولة فبحافظ يقظان و حرز حمولتها بفتح الحاء اي الابل المحملة بتقطيرها مع قاءد يراها اذا التفت وكذا مع ساءق يراها بل اولي ومع عدم تقطير الابل المحملة ساءق يراها لان العادة في حفظها ومن سرق جملا بما عليه وصاحبه عليه ناءم لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم تكن يد صاحبه عليه قطع و حرز بيوت في صحراء و حرز بيوت في بساتين بملاحظ يراها ان كانت مفتوحة فان كانت مغلقة فبناءم فيها وان لم يكن فيها احد ولا ملاحظ ثم يراها فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وكذا اي كالبيوت في صحراء وبساتين خيمة وخركاة ونحوهما كبيت شعر فان كان ثم ملاحظ وكانت مغلقة وفيها ناءم فمحرزة والا فلا قطع علي سارقها ولا علي سارق منها لانها غير محرزة عادة وحرز ثياب في حمام و حرز اعدال بسوق و حرز غزل بسوق او في خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعوده علي متاع وتوسده لما تقدم في قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسدة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مشترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه لتفريطه واما من ليس معدا للحفظ كجالس بمسجد وضع عنده متاع -فلا ضمان عليه ما لم يستحفظه ويقبل صريحا ويفرط وحرز كفن مشروع يقبر علي ميت فمن نبش قبرا واخذ منه كفنا او بعضه يساوي نصابا قطع لعموم الاية وقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا وروي عن ابن الزبير انه قطع نباشا فان كان الكفن غير مشروع كان كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او امراة--- اكثر من خمس- فسرق الزاءد عن المشروع او ترك الميت في تابوت فاخذ التابوت او ترك معه طيب مجموع او نحو ذهب او فضة فاخذ فلا قطع-	1922	8737991691076716190	750	1344.0	595	1434	52.30125427246094	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	0	49	0	250	1445	300	ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقه كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رداءه ثم سرق وال------كفن ملك ل------لميت------------------------------------------------------ والخصم فيه الورثة لقيامهم مقامه-------------- فان عدموا ف--------------------ناءب الامام وانه ولي من لا ولي له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حرز باب تركيبه بموضعه مفتوحا كان او مغلقا لانه العادة و-حرز حلقته--------- بتركيبها فيه	838	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1923	false	7005005194632398910	33	125	156	613	1409	300	ونحوه وبقي الكفن فلا قطع علي سارقة كما لو زال ناءم بنحو مسجد عن رداءه ثم سرق وهو اي الكفن ملك له اي الميت استصحابا للحياة ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه والخصم فيه الورثه لقيامهم مقامه كولي غير مكلف فان عدموا اي الورثة فالخصم فيه ناءب الامام لانه ولي من لا ولي له كالقود وان كفنه اجنبي متبرعا فكذلك وهو الخصم فيه لبقاء ملكه عليه لانتفاء صحة تمليك الميت بل هو اباحة وحرز باب تركيبه بموضعه مفتوحا---- او مغلقا لانه العادة و حرز حلقته اي الباب بتركيبها فيه	1923	8737991691076716190	239	392.0	191	461	51.84381866455078	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	70	113	354	581	1445	300	يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارجة نصا ولو كانت مخيطة عليها----------------------------- ولا بسرقة قناديل --مسجد وحصره ونحوهما مما هو لنفع المسلمين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع	838	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	22	70	110	367	1454	300	يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارجة نصا ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا بسرقة قناديل المسجد وحصره ونحوهما مما هو لنفع المصل-ين كقفص يضعون نعالهم فيه وخابية يشربون منها ان كان السارق مسلما لان له فيه حقا كسرقته من بيت المال فان كان ذميا قطع	1924	8737991691076716190	225	426.5	182	258	87.20930480957031	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms838	true	-772000332318465535	118	282	610	1366	1445	300	فلا قطع بسرقة من مال عمودي نسبه ولا من مال له فيه شرك---------- او لاحد ممن لا يقطع------- بالسرق-------------------------------------------------------------------ة منه و-لا---- بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر فيها-------------------- حق قبل القسمة ولا بسرق---------------------------------------ة مسلم من---- بيت المال لقول -عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حق ولا قطع بسرقة سيد --من مكاتبه وعكسه كقنه اذ- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناد- جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وينبسط في ماله اشبه الولد مع الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او-------- مغصوب منه مال سارق او---- غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او------------------------ المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن	838	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	52	299	246	1387	1392	300	ولا قطع بسرقة من م----------------------ال له اي السارق شرك فيه او لاحد ممن لا يقطع السارق بالسرقة منه شرك فيه كابيه وولده لقيام الشبهة فيه بالبعض الذي لا يجب بسرقته قطع و لا قطع بسرقة من غنيمة لاحد ممن ذكر من سارق وعمودي نسبه فيها حق قبل القسمة وكذا قن سرق من غنيمة لسيده فيها حق ولا قطع بسرقة مسلم من مال بيت المال لقوله عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا قطع ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع الا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه قال المنقح والصحيح لا قطع انتهي لانه اي القن لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ولا قطع بسرقة مكاتب من مكاتبه وعكسه كقنه اذا المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ولا قطع بسرقة زوج او زوجة من مال الاخر ولو احرز عنه رواه سعيد عن عمر باسناده جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب وي-بسط في ماله اشبه الولد مه الوالد وكما لو منعها نفقتها ولا قطع بسرقة مسروق منه او بسرقة 0 مغصوب منه مال سارق او مال غاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقه او من الحرز الذي فيه العين المغصوبة لان لكل منهما شبهة في هتك الحرز اذن	1925	8737991691076716190	698	1263.0	543	1165	59.914161682128906	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	45	90	204	423	1503	300	ومن سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهة في درء الحد او ا----------دعي الاذن --------------في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذ----------------------------------------------ها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة و- الشرط	839	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	241	300	1103	1392	1392	300	ومن سرق عينا وادعي ملكها او ملك بعضها لم يقطع وسماه الشافعي السارق الظريف لان ما ادعاه محتمل فهو شبهه في درء الحد او سرق عينا وادعي الاذن من صاحب الحرز في دخول الحرز لم يقطع لما تقدم وياخذها اي العين المسروقة من سارق ادعي ملكها او يعضها مسروق منه بيمينه انها ملكه وحده حيث لا بينة له الشرط-	1926	8737991691076716190	215	395.5	171	290	74.13793182373047	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	2	48	8	217	1503	300	او من م-ال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينه بقدر دينه----- لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن------------------------- فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع ومن سرق عينا	839	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1926	false	5418895372330604271	48	100	204	443	1392	300	او سرق مال من له عليه دين قطع لانه لا شبهة له في المال ولا الحرز لا ان سرق من مال مدينة بقدره اي الدين لعجزه عن استخلاصه بحاكم لاباحة بعض العلماء له الاخذ اذن كالوطء في نكاح مختلف فيه فان سرق اكثر من دينه وبلغ الزاءد نصابا قطع او -سرق عينا	1926	8737991691076716190	195	364.5	152	240	81.25	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms839	true	-6143709073216797549	90	300	423	1503	1503	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه لكن خولف فيما فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه يصفانها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشب-ة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او ب اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا----------------------------------------------------------- واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين مع وصف ها اي السرقة فيصفها الس----------ارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا-------- يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقجنه---------- الانكار لحديث ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود و الشرط الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان---- كان محجورا عليه لحظه لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاذا وجب القطع قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود -اقطعوا ايمانهما وهو اما-	839	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	0	272	0	1414	1544	300	السابع ثبوتها اي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه لكن خولف فيما فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه بصفاتها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي من مالك مسروق او من يقوم مقامه او ب-اقرار السارق مرتين لانه يتضمن اتلافا فاعتبر تكرار الاقرار فيه كالزنا او يقال الاقرار احد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار كالشهادة واحتج احمد في رواية مهنا بما حكاه عن القاسم بن---- الرحمن بن علي لا تقطع يد السارق حتي يشهد علي نفسه مرتين و--------------------يصفها اي السرقة السارق في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض شروطه ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع ترك ولا باس بتلقينه اي السارق الانكار لحديث ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود-- الشرط الثامن مطالبة مسروق منه او مطالبة وكيله او مطالبة وليه اي اذا كان محجورا عليه لحظة لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل اباحة مالكه اياه او اذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فاذا طالب رب المال به زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة فلو اقر شخص بسرقة من غاءب او قامت بها بينه انتظر حضوره ودعواه اي الغاءب بان يطالب السارق لتكمل شروط القطع فيحبس السارق الي قدوم الغاءب وطلبه او تركه وتعاد شهادة البينة بعد دعواه لان تقدمها عليه شرط للاعتداء بها وان كذب مدع نفسه في شء مما يوجب القطع سقط القطع لفوات شروطه فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني لقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وهو اما	1927	8737991691076716190	1039	1951.0	838	1441	72.10270690917969	188	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms840	true	-5895787299884317200	22	300	111	1475	1475	300	من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من م AUTO فصل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا ق-طع مع الشك وحسمت وجوبا لقو---------له عليه السلام في سارق اقطعوه واحسموه ------------------------------وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتنسد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها---------------------- في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام--------------------- لتتعظ السراق به-- فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبة اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة واما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبه وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك له عقبا يمشي عليها وحسمت لما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتحر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسوق بعد قطع يده ورجله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي عن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن جده قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلوات باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم ل---حاجته فرده الي السجن اياما ثم-	840	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	0	288	0	1423	1486	300	من الصحابة ولان السرقة جناية اليمني غالبا فتقطع من مف------صل كفه لقول ابي بكر وعمر تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم اقطعوا---------- واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتستد افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي يد السارق المقطوعة في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0 فان عاد من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه اما قطع الرجل فلحديث ابي هريرة مرفوعا في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه قول ابي بكر وعمر -لا مخالف لهما من الصحابة -اما كونها اليسري فقياسا علي المحاربة ولانه ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن له من اليسري واما كونه من مفصل كعبة وترك عقبة فلما روي عن علي انه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبه--ا يمشي عليها وحسمت كما تقدم في يده وينبغي في قطعه ان يقطع باسهل ما يمكن بان يجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد-يده بحبل وتجر حتي يتيقن المفصل ثم توضع السكين وتجر بقوة ليقطع في مرة فان عاد فسرق بعد قطع يده و-جله حبس حتي يتوب ويحرم ان يقطع لما روي عن ابي سعيد المقبري عن ابيه -------قال حضرت علي بن ابي طالب اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصل-اة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم الي حاجته فرده الي السجن اياما ثم	1928	8737991691076716190	1306	2498.0	1038	1453	89.88300323486328	248	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	12	216	64	1080	1499	300	اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمة حبسه كله عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمين------------ه ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما----------------------------- لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب---------- يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعه-ا منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او-------------------------------- مع رجليه او احدهما----------------------------------------- سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلاء من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها لمن يد او رجل و--------ان ذهب منها ثلاث اصابع كمعدومة لا ما ذهب م-------------نها خنصر وبنصر----------------- فقط او ذهب------------- اصبع سواهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه---------- فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود------------------------------------------ والا يتعمد فعليه-------------------- دية البدل لانه خطا ولا تقطع يمني السارق	841	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1929	false	8530925059508388784	0	300	0	1477	1477	300	اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله رواه سعيد ولان في قطع يده الاخري تفويتا لمنفعة جنس اليد وذهاب عضوين من شق وحكمه حبسه كفه عن السرقة وتعزيره فلو سرق شخص ويمينه اي يمني يده ذاهبة او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما اي من يمني يديه اليسري رجليه لان منفعة الجنس لا تتعطل بذلك وليسا من شق واحد وان كان الذاهب من السارق يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع منه شء لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق بذلك القطع لو فعل ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق ولو كان الذاهب رجليه او يمناهما اي يمين رجليه قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولا يذهب بقطعهما منفعة جنسها ولو ذهبت بعد سرقته يمني يديه او يسري يديه او ذهب بعد سرقته يمني او يسري يديه مع رجليه او ذهبت يمني او يسري يديه مه احداهما اي احدي رجليه سقط القطع اما في الاولي فلتلف محل القطع كما لو مات من عليه قود واما سقوطه في الثانية فلذهاب منفعة الجنس بقطع يمناه واما في الاخيرتين فكذلك واولي و لا يسقط القطع ان كان الذاهب بعد سرقته يمني رجليه او يسري رجليه او هما اي رجليه لبقاء منفعة جنس المقطوعة والشلا- من يد او رجل ولو امن التلف بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها -من يد او رجل كمعدومة كان ذهب منها ثلاث اصابع-------- لا ما اي يد او رجل ذهب منها خنصر وبنصر بكسر الصاد فيهما فقط او ذهب من يد او رجل اصبع سواهما اي الخنصر والبنصر ولو كانت الاصبع الذاهبة الابهام فليست كالمعدومة لبقاء معظم نفعها من السارق ما وجب قطعه وان وجب قطع يمناه اي السارق فقطع قاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود لقطعه عضوا معصوما كما لو لم يجب قطع يمناه والا يتعمد قاطع يسراه فعليه الدية اي دية اليد -لانه خطا ولا تقطع يمني السارق-	1929	8737991691076716190	983	1764.0	783	1489	66.01746368408203	181	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms841	true	-2112312245264517983	216	276	1080	1394	1499	300	بعد قطع يسراه لءلا يفضي الي تعطيل منفعة الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتمع علي سارق القطع والضمان --------------------لانهما حقان لمستحقين فجاء اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا فيرد ما س-----رقه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف------ فعليه---- مثل مثلي وقيمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من حرز لتعدي----------------------ه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثمن زيت حسم حفظا لنفسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه	841	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	0	111	0	563	1579	300	بعد قطع يسراه لءلا يقضي الي تعطيل منفعة الجنس وفي التقيج بلي قال وان قطع القاطع يسراه عمدا او خطا قطعت يمناه انتهي واختار الموفق تجزء ولا ضمان ويجتمع علي سارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نصا لانهما حقان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا فيرد سارق ما سرقه لمالكه ان بقي ------لانه عين ماله وان تلف مسروق فعلي سارق مثل مثلي -قيمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من حرز لتعديه والقياس يضمن ارش نقصه وعليه اي السارق اجرة قاطع يده او رجله لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق و عليه ثمن زيت حسم حفظا لنفسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه	1930	8737991691076716190	298	532.5	240	570	52.28070068359375	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	1	144	4	677	1492	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان تءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد وغير----------------------ه قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحو غلمانه ناقة رجل من مزيتة مثلي قيمتها رواه الاثرم ----------------------------------------------ولا تضعف قيمتها في غير ما ذكر -------------------------------------ولا قطع عليه لحديث رافع بن خديج مرفوعا لا قطع في ثمر ولا كثر رواه احمد وغيره فان كانت الشجرة بدار محرزه قطع واضعفت عليه قيمته مرتين لما تقدم ومن لم يجد ما اي شيءا يشتريه او ما يشتري به زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة قال جماعة ما لم يبذل -له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه	842	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	152	285	744	1376	1454	300	قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم والخبنة بخاء معجمة ثم باء موحدة ثم نون الحجزة ولا تضعف قيمتها في غير ما ذكر لان التضعيف فيه علي خلاف القياس للنص ولا قطع بسرقة عام مجاعة غلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد سارق ما ي---شتريه او ما يشتري به نصا -------------------------قال جماعة ما لم يبذل وله ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي بن نفسه	1924	8737991691076716190	478	830.0	371	780	61.28205108642578	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	147	237	689	1185	1492	300	حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتل----------وا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون ال-لتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقض به عهدهم-ولو كان المكلف-------- انثي الذ--------------------------------------------------------------ين يعرضون للناس بسلاح ولو----------- عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية------------------------- فيغصبون مالا محترما مجاهرة	842	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	121	232	614	1228	1579	300	حد قطاع الطريق والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه وهم المكلفون الملتزمون من المسلمين واهل الذمة وينتقص به عهدهم ولو كان المكلف الملتزم انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل بجامع التكليف الذين يعرضون للناس بسلاح ولو كان سلاحهم عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية بل ضررهم في البنيان اعظم فيغصبون مالا محترما مجاهرة	1930	8737991691076716190	492	928.5	402	614	80.13029479980469	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms842	true	-2294005861830363865	256	300	1279	1492	1492	300	قتل من لا يقاد به------------ لو قتله في غير المحاربة كولد وكقن يقتله حر و-كذمي يقتله مسلم------------------------------ واخذ المال- قتل----- لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل مكافء يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا-	842	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	43	98	201	458	1528	300	قتل من لا يقاد به المحارب كما لو قتله في غير الحرا-بة كولده وقن يقتله حر و كذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ --مالا قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل م---ن يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا	1931	8737991691076716190	201	341.0	159	263	76.42585754394531	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	0	180	0	965	1579	300	حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم يترك ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن و----------------لا يقطع مع------------------- ذلك لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب-------------- او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه وهي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها و--------------------------------------لا يتحتم قود فيما دون --نفس علي محارب فلو قطع يدا او رجلا و--نحوهما فلولي الجناية القود و--العفو لان القود انما يتحتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب ------اي مساعده ومعينه ان احتاج اليه وطليع يكشف له----- حال القافلة لياتوا اليها كمباش----ر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم	843	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	98	300	458	1528	1528	300	حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وروي نحوه مرفوعا ولان القتل والقطع عقوبتان تتضمن احداهما الاخري لان اتلاف البدن يتضمن اتلاف اليد والرجل فاكتفي بقتله كما لو قطع يد انسان ورجله ثم قتله في الحال ولو مات محارب قتل من يكافءه او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب لعدم الفاءدة فيه -هي اشتهار امره في القتل في المحاربة لانه لم يقتل فيها وكذا قاتل من لا يكافءه كولده وذمي وقن ولا يتحتم قود فيما دون النفس علي محارب فان قطع يدا او رجلا او نحوهما فلولي الجناية القود او العفو لان القود انما ت-حتم اذا قتل لانه حد المحاربة بخلاف الطرف فانه يستوفي قصاصا لا حدا وردء محارب مبتدا اي مساعدة ومغيثة ان احتاج اليه وطليع يكشف للمحارب حال القافلة لياتوا اليها كمباشر خبر كاشتراك الجيش في الغنيمة اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال ووقف الباقون للحراسة ممن يدهمهم-	1931	8737991691076716190	945	1794.0	767	1073	88.07083129882812	163	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms843	true	-8144607768062605301	180	300	965	1579	1579	300	من وراءهم وكذا العين الذي يرسله------- ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل بعضهم------------------------------------ ثبت حكم القتل في حق جم---------------------------------------------------------------------------------يعهم وان قتل بعض واخذ ال-----------مال بعض---- تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل منهم والصورة الثانية اشار اليها بقوله ومن قتل من محارب فقط لقصد المال قتل حتما ولا -صلب عليه لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين الصورة الثالثة ما اشار اليها بقوله ومن اخذ المال فقط فلم واخذ نصابا لا شبهة له فيه------------------------------------ قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري------------------------------------------- في مقام واحد حتما ولا ينتظر بقطع احد-هما اندمال الاخر- لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض -لتاخير والامر للفور-	843	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	0	193	0	974	1526	300	من وراءهم وكذا العين الذي يرسله الامام ليعرف احوال العدو وظاهره حتي في المال وفي المغني والوجيز الا في ضمان المال فيتعلق باخذه خاصة وحكاه في الفروع يقبل فردء غير مكلف كهو اي المباشر غير المكلف فيضمن الردء المكلف ما باشر اخذه غير المكلف ولا حد لان الردء تبع للمباشر ودية قتيل غير مكلف علي عاقلته ولو قتل بعضهم اي المحاربين المكلفين ولم ياخذ مالا ثبت حكم القتل في حق جميعهم فان قدر عليهم قبل ان يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين لما تقدم في الردء وان قتل بعض لاخذ المال واخذ المال بعض اخر تحتم قتل الجميع وصلبهم كما لو فعل ذلك كل م---------------------------------نهم وان قتل مح---ارب فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب----- لما تقدم عن ابن عباس ولان جنايتهم بالقتل واخذ المال تزيد علي جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين وان لم يقتل محارب و---------------------------------------اخذ نصابا لا شبهة له فيه من بين القافلة لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم رجله اليسري لقوله تعالي من خلاف ورفقا به في امكان مشيه في مقام واحد حتما فلا ين-ظر بقطع احداهما اندمال الاخري لانه تعالي امر بقطعهما بلا تعرض للتاخير والامر للفور	1932	8737991691076716190	504	851.0	401	1055	47.77251052856445	81	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	130	156	663	798	1476	300	لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة-- و الثاني --حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة	844	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	274	300	1444	1579	1579	300	لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوته--- اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة 0 و الثاني الحرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة-	1930	8737991691076716190	130	237.0	106	139	93.52517700195312	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	0	81	0	410	1476	300	وحسمت------ا لحديث اقطعوه واحسموه و-خلي سبيله لاستيفاء ما لزم------------------ه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمي-------------------نه مقطوعة او----------- مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب---- ثانية بعد قطع يمني يديه وش-ري رجليه لم يقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية -لقود لزم بعد محارية--------------------------- لتقديمها------------ بسبقها وكذا لو مات	844	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1932	false	-6201800004517354622	201	300	1017	1526	1526	300	وحسمتا وجوبا لحديث اقطعوه واحسموه ويخلي سبيله لاستيفاء ما لزمه كالمدين يوفي دينه فلو كانت يده اليسري مفقودة قطعت رجله اليسري فقط او كانت يمينه شلاء او كانت يمينه مقطوعة او كانت يمينه مستحقة في قود قطعت رجله اليسري فقط لءلا تذهب منفعة جنس اليد وان عدم يمني يديه لم تقطع يمني رجليه بل يسراهما فقط كما تقدم وان حارب مرة ثانية بعد قطع يمني يديه ويسري رجليه لم تقطع منه شء لما تقدم في السارق وقياسه ان يحبس حتي يتوب وتتعين دية القود لزم بعد محاربته بان قتل بعدها عمدا مكافءا لتقديمها اي المحاربة بسبقها وكذا لو مات-	1932	8737991691076716190	405	733.5	325	510	79.4117660522461	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms844	true	6122237924811682285	81	297	410	1466	1476	300	قبل قتله للمحاربة الصورة الرابعة ما اشار اليها بقوله وان اخاف السبيل فقط فلم يقتل----------------- احدا ولا اخذ مالا---------------------------------- نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهة لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا وشرط لوجوب حد المحارب ثلاثة شروط احدها ثبوت ذلك اي قطع الطريق ببينة او اقرار مرتين كالسرقة و الثاني حرز بان ياخذه من يد مستحقه وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا او اخذه من سارقه او غاصبه او منفردا عن قافلة لم يكن محاربا و الثالث نصاب يقطع به السارق ومن تاب منهم اي المحاربين قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم واخذ بحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال ودية ما لا قصاص فيه وحد قذف وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ غير حربي من ذمي و--معاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر وكفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي طلبه------------------------------------------------------------- كما قبل الاسلام ومن وجب عليه حق لله تعالي	844	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	5	248	27	1205	1449	300	قبل قتله للمحاربة فتتعين الدية لفوات محل القود------ وان -----------------لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب منهم اي المحاربين بعد --قدرة عليه سقط عنه حق الله تعالي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب تاب قبل قدرة عليه واما من تاب منهم بعد قدرة عليه فلا يسقط عنه شء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالي من قبل ان تقدروا عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------لان ظاهر حال من تاب قبل القدرة ان توبته توبة اخلاص واما بعدها فالظاهر انها توبة تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له فيها بخلاف ما بعد القدرة عليه فانه لا حاجة الي ترغيبه فيها ويءخذ غير حربي من ذمي او معاهد ومستامن اسلم بحق الله تعالي ان وجب عليه حال كفره كنذر -كفارة لا حد زنا ونحوه وحق ادمي طلبه من قصاص في نفس او دونها وغرامة مال دية مالا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الاس-------------لام وق-وله تعالي	1933	8737991691076716190	654	997.5	517	1548	42.24806213378906	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	21	234	106	1159	1467	300	منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم وقوله عليه السلا--------م التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه عليه السلا--------م عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي --------------------------------------------------------------------ومن اريد اخذ ماله ولو قل او اريدت نفسه اي قصدت لتقتل---- او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه واخته او زوجته ونحوهن لزنا او قتل--------------------------------------------------------------------------------------------- فله دفع المزيد بالاسهل------------------------------------- لءلا يءدي الي تلفه واذاه وتسلط الناس بعضهم علي بعض فيفضي الي الهرج والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال- قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و ان لم يندفع المريد الا بالقتل ابيح قتله ولا ضمان عليه لظاهر الخبر ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بهيمة سالت عليه ولم تندفع بدون قتل فقتلها دفاعا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول-- ولا يضمن -من دخل منزله متلصصا ان لم يندفع بدون قتل	845	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1934	false	-3416400776476605561	0	286	0	1382	1453	300	منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنه------------------------ما وقوله بعد ذكر حد السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يت------------------وب عليه وقوله صلي- الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولاعراضه صلي- الله عليه وسلم عن المقر بالزنا حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كما يسقط حد مطلقا بموت لفوات محله كسقوط ما ذهب من اعضاء الطهارة فصل ومن اريدت----------------------------- اي قصدت نفسه لقتل او يفعل بها الفاحشة او اريدت حرمته كامه واخته و--زوجته ونحوهن لزنا او قتل او اريد اخذ ماله ولو قل ما اريد من ماله اولم يكاف من اريدت نفسه او حرمته او ماله المريد لذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لءلا يءدي الي تلفه واذاه وتسلط الناس بعضهم علي بعض فيفضي الي الهجر والمرج ولحديث ابي هريرة قال جاء رجل ----------------------------فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قاله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه احمد ومسلم وفي لفظ لاحمد انه قال له اولا انشده الله قال فان ابي علي قال قاتله ولان الغرض من ذلك الدفع فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان لم يندفع------- الا بق--تل ابيح قتله ولا شء ع--ليه لظاهر الخبر وان قتل الدافع كان شهيدا للخبر ومع مزح يحرم علي دافع قتل ويقاد به لانه لا حاجة الي الدفع اذن ولا يضمن بهيمة صالب عليه ولم تتدفع بدون قتل دف--------عا عن نفسه او حرمته او ماله كصغير ومجنون صاءل بجامع الصول 0 ولا يضمن ومن دخل منزله متلصصا ان لم يندفع بدون قتل	1934	8737991691076716190	877	1565.5	693	1504	58.3111686706543	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms845	true	-5771037136347394494	234	292	1159	1431	1467	300	ويجب الدفع عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او ابنته ونحوهما رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله تعالي من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب------ في غير فتنة الدفع عن نفسه	845	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	66	124	326	596	1430	300	ويجب الدفع عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او -بنته ونحوه-ا رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط به وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي به حق الله تعالي من الكف عن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة الحقين وكذا يجب الدفع في غير فتنة------ عن نفسه	1935	8737991691076716190	264	503.0	207	278	94.96402740478516	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	14	121	64	591	1521	300	فانتزعها من فمه ولو------------------ بعنف------- فسقطت ثناياه ف------------هدر لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها لضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق و---------------------------------------------نحوه -----------------------------------ولو لم يتعمد--------------- لكن ظنه رب البيت متعمد------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------فخذف عينه --ونحوها------- فتلفت ف-----هدر وكذا لو طعنه بعود لا ان رماه بحجر كبير او رشقه بسهم او طعنه بحديدة لح----------ديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا دية ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية	846	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1936	false	6726249357282621867	75	300	358	1460	1460	300	فانتزعها اي يده من فم العاض ولو نزعها بعنف اي شدة فسقطت ثناياه اي العاض فهي هدر لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا-دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولاتلافها لضرورة دفع شر صاحبها كالصاءل وكذا اي كالعض في حكمه ما في معني العض فان عجز معضوض عن انتزاع يده من عاضه دفعه كصاءل عليه بالاسهل فالاسهل وله عصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وروي ان جارية خرجت من المدينة تحتطب فتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر اي حجر فقتلته فرفع الي عمر فقال هذا قتيل الله والله لا يءدي ابدا ومعني قتيل الله انه اباح قتله ومن نظر في بيت غيره من خصاص باب مغلق بفتح الخاء المعجمة اي الفروج والخلل الذي فيه ونحوه كفروج بحاءط او بيت شعر وكوة ونحوها ولو لم يتعمد الناظر الاطلاع لكن ظنه رب البيت معتمدا وسواء كان في الدار نساء اولا او كان محرما او نظر من الطريق او ملكه اولا فخذف بفتح الخاء والذال المعجمتين عينه او نحوها كحاجبة فتلف فذلك 0 هدر وكذا لو طعنه بعود لا ان رماه بحجر كبير او رشقة بسهم او طعنه بحديدة ولا يتبعه لحديث ابي هريرة مرفوعا من اطلع في بيت ففقءا عينه فلا ديه ولا قصاص رواه احمد والنساءي وفي رواية-	1936	8737991691076716190	497	850.0	393	1105	44.97737503051758	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms846	true	4495222560491077636	121	294	591	1486	1521	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه في معني الصاءل بخ-------------------------------------------------------------------------لاف مستمع------------- وضع اذنه في خصاص---- الباب------- فليس له قصد اذن-------------ه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل AUTO فصل والبغاة---------------------------------------------------- اي اهل الجور والظلم والعدول عن الحق---------------------------- وهم ذوو شوكة يخرجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ----------ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و-حديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فميتته----- جاهلية متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم قطاع طريق-------------------------- ونصب الامام فرض كفاية لحاجة الناس الي ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	846	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	0	234	0	1215	1583	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءا عينه رواه احمد ومسلم ولانه--- معني الصاءل لان المساكن حمي ساكنها والقصد منها ستر عوراتهم عن الناس والعين الة النظر بخلاف مستمع اعمي او بصير وضع اذنه في خصاصه اي للباب المغلق فليس له قصد اذنه بطعن او نحوه قبل انذاره اقتصارا علي مورد النص ولان النظر ابلغ من السمع فان انذره فابي فله طعنه كدفع الصاءل و بخلاف ناظر من باب منفتح لتفريط ربه بتركه مفتوحا باب قتال اهل البغي اي---- الجور والظلم والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية وهم الخا-------رجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبر- فميتته ميتة جاهليه متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او اخرجوا عليه بلا بتاويلا او تاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة فهم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله ونصب الامام فرض كفاية لحاجة الناس ل---ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة --حدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1937	8737991691076716190	849	1522.5	683	1235	68.74494171142578	149	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	0	190	0	1030	1586	300	لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وروي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و يلزمه ازالة ما يدعونه من شبهة ليرجعوا الي الحق و------ ازالة-- ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة لل----صلح المامور به لقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازاله وان نقموا -ما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه لبعث علي ابن عباس ل----لخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم -يسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الحجة التي تمسكوا بها في قصة مشهورة فان فاءوا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم-- قادر-------- لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و-يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو دواد وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه------------------- مدة ورجي-------------- فيءتهم -------------انظرهم وج-وبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة	847	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	42	246	254	1350	1623	300	لانها طريق الي الصلح ورجوعهم الي الحق وروي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم------------ ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح المامور ب---قوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازالة وان نقموا مما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه لبعث علي ابن عباس الي الخوارج لما تظاهروا بالعبادة والخشوع وحمل المصاحف في اعناقهم ليسالهم عن سبب خروجهم وبين لهم الحجة التي تمسكوا بها في قصة مشهورة فان فاء-ا اي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم والا يفيءا لزم اماما قادرا قتالهم لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و يجب علي رعيته معونته لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وحديث ابي ذر مرفوعا من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه رواه احمد وابو داود وربقة الاسلام بفتح الراء وكسرها استعارة لما يلزم العنق من حدود الاسلام واحكامه فان استنظروه اي قالوا له انظرنا مدة حتي نري راينا ورجا فيءتهم في تلك المدة انظرهم وجاوبا حفظا لدماء المسلمين وان خاف مكيدة	1940	8737991691076716190	990	1856.5	805	1112	89.02877807617188	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms847	true	439939631311276471	191	300	1034	1586	1586	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار ويح--------------------------------------------------------------------------رم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين الا لضر-------------------------------------------------ورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بم----ا يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله ويحرم ------------------------اخذ ما-لهم لانه مال معصوم و-يحرم اخذ----- ذريتهم وقتلهم لانهم معصومون لا قتال منهم ولا بغي و-يحرم قتل مدبرهم و-----جريحهم ولو من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم---------------------------------------------------------------------- وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل -مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال-	847	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	2	156	15	795	1532	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه المقاتل وغيره والمال كمنجنيق ونار لان اتلاف اموالهم وغير المقاتل لا يجوز الا لضرورة تدعوه اليه كدفع الصاءل و يحرم استعانة عليهم بكافر لانه تسليط له علي دماء المسلمين وقال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا لضرورة كعجز اهل الحق عنهم وكفعلهم بنا ان لم نفعله بهم فيجوز رميهم بما الا يعم اتلافه اذا فعلوه بنا لو لم نفعله وكذا الاستعانة بكافر و يحرم 0 اخذ ما لهم لانه مال معصوم و يحرم اخذ وقتل ذريتهم -------لانهم معصومون لا-قتال منهم ولا بغي و يحرم قتل مدبرهم و قتل جريحهم ولم من نحو خوارج ان لم نقل بكفرهم وما في الاقناع مبني علي القول بكفرهم كما في الكافي لعصمته وزوال قتاله وروي سعيد عن مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وعن عمار نحوه وكالصاءل ولانه قتل من لم يقاتل قال	1941	8737991691076716190	528	955.5	425	788	67.00507354736328	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	0	102	0	523	1516	300	في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته -لا المتحرف الي موضع و-مجرم قتل-- من ترك القتال -----------ولا قود------- في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم ويكره لعدل قصد رحمه الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم-ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وتباح الاستعانة عل-----ي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسر منهم---------- ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة ---ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل-------------------------------------------------------------- واذا انقضت الحرب فمن	848	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1941	false	-8785245972018754562	156	300	795	1532	1532	300	في المستوعب المدبر من انكسرت شوكته الا المنحرف الي موضع و يحرم قتل 0 من ترك القتال لما تقدم 0 ولا قود فيه اي في قتل من يحرم قتله منهم للشبهة ويضمن بالدية لانه معصوم ويكره لعدل قصد رحمة الباغي كاخيه وعمه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وتباح --استعانة عليهم اي البغاة بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهم لضرورة فقط لعصمة الاسلام اموالهم وذرياتهم وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة واما جوازه مع الضرورة فكاكل مال الغير في المخمصة من اسر منهم اي البغاة ولو صبيا او انثي حبس حتي لا شوكة له ولا حرب دفعا لضررهم عن اهل العدل لانه ربما تحصل منهم مساعدة المقاتلة وفي حبسهم كسر قلوب البغاة واذا انقضت الحرب فمن-	1941	8737991691076716190	515	927.5	414	740	69.59459686279297	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms848	true	8848853458394812	108	300	551	1516	1516	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب علي اهل عدل ك---------ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس او مال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-متوافرون فاجمعوا ان ل-ا يقاد -احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان ما ---------------------اتلفاه في غير حرب--------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ----- البغاة حال امتناع---------------------------هم من خراج وزكاة------ وجزية اعتد به لدافعه ل--هم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاة دعوي دفع زكاة اليهم---------- كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق -لله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلوات ولا يقبل دعوي دفع خراج او-------------------------- جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع وهم---------- في شهادتهم و----امضاء حكم حاكمهم كاهل العدل لان التاويل الساءغ في الشرع لا يفسق به الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع-	848	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1942	false	7499613014879186654	56	290	282	1431	1482	300	ولا يضمن بغاة ما اتلفوه-------- علي اهل عدل حال حرب ك ما لا يضمن اهل عدل ما اتلفوه لبغاة حال حرب لان عليا لم يضمن البغاة ما اتلفوه حال الحرب من نفس و--مال قال الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا انه لا يقاد واحد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد------ ذكره احمد في رواية الاثرم محتجا به ويضمنان اي اهل العدل والبغاة ما اتلفاه في غير حرب اي يضمن كل ما اتلفه من نفس او مال في غير حرب لاتلافه معصوما بلا حق ولا ضرورة دفع وما اخذوا اي البغاة حال امتناعهم عن اهل العدل اي حال شوكتهم من ز------كاة وخراج وجزية اعتد به لدافعه اليهم فلا يءخذ منه ثانيا اذا ظفر به اهل العدل لان عليا لما ظفر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه البغاة وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعون اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب بذلك ضررا عظيما علي الرعايا ويقبل بلا يمين ممن عليه زكاة دعوي دفع زكاة اليهم اي البغاة كدعوي دفعها الي الفقراء ولانها حق الله تعالي فلا يستحلف عليها كالصلاة و لا تقبل دعوي دفع خراج اليهم الا ببينة ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع وهم اي البغاة في شهادتهم و في امضاء حكم حاكمهم كاهل العدل لان التاويل الساءغ في الشرع لا يفسق به الذاهب اليه اشبه المخطء من الفقهاء في فرع	1942	8737991691076716190	928	1693.5	744	1171	79.24850463867188	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	10	59	52	307	1549	300	نص كتاب او-سنة او اجماعا ويجوز قبول كتابه وامضاءه ان كان اهلا للقضاء-------------------------------------------------------------------------- واما الخوارج واهل البدع اذا خرجوا عن الامام فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقضاءهم حكم لفسقهم وان استعانوا---------- باهل ذمة او اهل عهد انتقصن عهدهم وكانوا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به	849	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	0	67	0	339	1550	300	نص كتاب او سنة او اجماعا ويجوز قبول كتابة وامضاءه ان كان اهلا للقضاء قال ابن عقيل تقبل شهادتهم فيءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر واما الخوارج واهل البدع اذا خرجوا عن الامام فلا تقبل لهم شهادة ولا ينفذ لقضاءهم حكم لفسقهم وان استعانوا اي البغاة باهل ذمة او اهل عهد انتقض- عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب لقتالهم لنا كما لو انفردوا به	1943	8737991691076716190	250	464.5	201	340	73.52941131591797	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	60	145	312	725	1549	300	فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام --------------------لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقال رجل من باب المسجد لا حكم الا -لله تعريضا بالرد عليه في ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صرحوا بسب امام او -سب عدل	849	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	189	296	1005	1536	1550	300	فصل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة وسب الصحابة ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ان عليا كان يخطب فقا----ل من باب المسجد لا حكم الا الله تعريضا ل-لرد عليه في-ما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل في ضمان نفس ومال ووجوب حد للزوم الامام الحكم بذلك علي من في قبضته من المسلمين بلا اعتبار لاعتقاده فيه وان صرحوا بسب امام او بسب عدل	1943	8737991691076716190	405	755.0	322	537	75.41899108886719	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms849	true	-2505287638876054774	140	300	706	1549	1549	300	بسب امام او سب عدل عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتا---------ويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعن---- الامام احمد ايضا ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان -لعصبية او---- رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري AUTO فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم المرتد وهو لغة الراجع قال----- تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم والمرتد ---------شرعا من كفر-------------- بنطق او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان مميزا او هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كما لا تقبل منه الجزية اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ار-------------------------------------------------------------------تد واجمعوا علي وجوب قتل المرتد ان لم-	849	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	0	271	0	1434	1582	300	بسب امام او--- عدل عزروا كغيرهم ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين واموالهم بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة قدمه في الفروع قال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة علي عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تفكير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي وعنه اي الامام احمد----- ان الذين كفروا اهل الحق والصحابة واستحلوا دماء المسلمين بتاويل او غيره كفار قال المنقح وهو اظهر انتهي وقال في الانصاف وهو الصواب والذي ندين الله به انتهي ونقل محمد بن عوف الحمصي عن اهل البدع الذين اخرجهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاسلام القدرية والمرجءة والرافضة والجهمية فقال لا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم ونقل الجماعة من قال علم الله مخلوق كفر وان اقتتلت طاءفتان للعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتان سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من الطاءفتين وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحام جامع او طواف لانه ليس فيهما تعد بخلاف الاول ذكره ابن عقيل باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال الله تعالي---- يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين وشرعا من كفر ولو كان مميزا بنطق او اعتقاد او فعل او شك طوعا ولو كان--------- هازلا بعد اسلامه ولو كان اسلامه كرها بحق كمن لا تقبل منه الجزية اذا قوتل علي الاسلام فاسلم ثم ارتد وولد مسلمة من كافر اذا اكره علي النطق بالشهادتين فنطق بهما ثم ارتد واجمعوا علي وجوب قتل المرتد ان لم	1944	8737991691076716190	789	1437.0	638	1455	54.226802825927734	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	0	26	0	131	1521	300	يتب لحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل------------------ وخالد بن الوليد	850	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	271	300	1434	1582	1582	300	يتب لحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري وخالد بن الوليد-	1944	8737991691076716190	130	246.0	105	149	87.24832153320312	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms850	true	-1488165756104200003	26	272	131	1380	1521	300	وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدار-قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمتي ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول ا----------------------------------------------------------------------لله او سب---- الله تعالي او سب رسو--------------له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او جحده اي جحد ربوبيته او------------------ وحدانيته او جحد صفة من صفاته ذاتية له------ كالعلم والحياة كفر او جحد كتابا لله تعالي او رسولا مجمعا عليه او ثبت بتواتر الاحاد كخالد بن سنان او جحد--------- ملكا -------لله تعالي او جحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب احدي ابي في ان--- الخمس المشار اليها بقوله بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام -الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا و--------مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كان- او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة كجحد تحريم زنا او---------- لحم خنزير وكج-حد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك	850	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	0	298	0	1483	1489	300	وغيرهم وسواء الرجل والمراة لعموم الخبر وروي الدار قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ويخالف الكفر الاصلي الطارء اذ المراة لا تجبر علي ترك الكفر الاصلي بضرب ولا حبس بخلاف المرتدة فمن- ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او سبه اي الله تعالي او سب رسولا له او ملكا له كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او ج--------حد ربوبيته اي الله تعالي او جحد وحدانيته او جحد صفة--------- ذاتية له تعالي كالعلم والحياة كفر او جحد رس-------------------ولا مجمعا عليه او ثبت -تواتر الاحاد كخالد بن سنان او جحد كتابا او ملكا له اي الله تعالي من الرسل او الملاءكة المجمع عليهم كفر لانه مكذب لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم في ذلك ولان جحد شء من ذلك كجحد الكل او جحد البعث او وجوب عبادة من العبادات الخمس المشار اليها بحديث بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ومنها اي مثلها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوء- كانت او غسلا او تيمما او جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه اجماعا قطعيا لا سكوتيا لان فيه شبهة كجحد تحريم زنا او جحد تحريم لحم خنزير او جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الانعام والدجاج او شك	1945	8737991691076716190	1173	2152.5	940	1526	76.86763000488281	210	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	0	108	0	543	1485	300	لانه مشرك بالله تعا-----لي او اتي بقول او فعل صريح ب--الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايم-----------------------------------------------------------------------------------------انكم او استهزا بالقران او اد------------------عي اختلافه او اختلاقه او----- القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد او وعيد---- او لم يكفر من وان بغير---- الاسلام------------ او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر ولا يكفر من حكي كفرا سمعه ولم يعتقده ومن تزيا بزي كفر--------------------------------------- حرم ولم يكفر	851	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	126	298	643	1508	1515	300	لانه اشرك به سبحانه وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك او امته--ن القران كتاب الله جل ذكره او ادعي اختلافه او اختلاقه او ادعي القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر لقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاية وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وكذا من اعتقد قدم العالم او حدوث الصانع او سخر بوعد الله ووعيده او لم يكفر من دان بغير دين الاسلام كاهل الكتاب او شك في كفرهم او صحح مذهبهم ول----ا يكفر من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده ومن تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر	1946	8737991691076716190	505	923.0	402	871	57.97933578491211	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms851	true	-2143915533103671554	108	300	543	1485	1485	300	وان ترك مكلف عبادة من العبادات الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي انه لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكل-وا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا بان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخل- في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او -شرط---- او ركن لها مجمع عليه اذا---------------------------------- دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك-------------------------------------------------- وامتنع-------- حتي تضايق وقت التي بعد الصلاة------------- فيكفر لما تقدم توضيحه في كتاب الصلاة---------------------------------------------------------------------- ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بشرط----------------------------------------ه ويقتل في غير الصل---------------اة وشروطها واركانها المجمع عليها كالزكاة والصوم والحج-	851	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	1	239	9	1177	1456	300	وان ترك مكلف عبادة من العبادات الخمس تهاونا مع اقراره بوجوبها لم يكفر سواء عزم علي ان -لا يفعلها ابدا او علي تاخيرها الي زمن يغلب علي ظنه انه لا يعيش اليه لحديث معاذ مرفوعا ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله الا حرمه الله علي النار قال معاذ يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذن يتكلموا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما متفق عليه وعن عبادة بن الصامت مرفوعا خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله----- بان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه الخمسة الا-الترمذي ولو كفر بذلك لم يدخله في مشيءة الغفران لان الكفر لا يغفر الا بالصلاة او بشرط لها او ركن لها مجمع عليه اي علي انه شرط او ركن لها اذا ادعي اي دعاه الامام او ناءبه الي شء من ذلك الذي تركه من الصلاة او شرطها او ركنها المجمع عليه وامتنع من فعله حتي تضايق وقت التي بعد الصلاة التي دعي لها فيكفر كما تقدم توضيحه في كتاب الصلاة لان في امتناعه بعد دعاء الامام او ناءبه شبها بالخروج عن حوزة المسلمين ويستتاب كمرتد ثلاثة ايام وجوبا فان تاب بفعلها خلي سبيله وان اصر قتل كفرا بشرطه وهو الاستتابة ودعاية الامام او ناءبه له ويقتل في غير ذلك المذكور من الصلاة وشر-طها و-رك-نها المجمع عليه- كالزكاة والصوم والحج	1947	8737991691076716190	922	1699.0	734	1180	78.13558959960938	173	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	20	123	106	633	1520	300	وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتابة ويحبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر و لم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء-------------------------- وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار رواه البخاري ولا يقتل ر-----سول كفار ---------ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد الا الامام او ناءبه----------------------------------------------------------------- كرجم الزاني المحصن ------------------------------------------------------------------------------فان قتله---------- غيرهما--------------------- بلا اذن---------- اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو--------- قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان	852	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	56	274	283	1405	1529	300	وينبغي ان يضيق عليه مدة الاستتانه ويحبس لقول عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيتموه ولءلا يلحق بدار حرب وينبغي ان يكرر دعايته لعله يراجع دينه فان تاب لم يعزر ولو بعد مدة الاستتابة لان فيه تنفيرا له عن الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وحديث من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله يعني النار رواه البخاري وابو داود الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسول- مسيلمة حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشيا يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام مسيلمة الكذاب بكسر اللام ورسولاه وهما ابن النواحة وابن اثال جا ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او مرتدا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفرة لا حدا فان قتله اي المرتد غيرهما 9 اي الامام او ناءبه بلا اذن من احدهما اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان	1948	8737991691076716190	495	847.5	398	1123	44.07836151123047	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	126	157	649	806	1520	300	كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدس ويتخرس-فصدقه--------- فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام و------قيل كفر نعمة و----------------------------------------------قيل قارب الكفر ويصح	852	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	5	48	25	244	1499	300	كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا وهو الذي يحدث ويتخرص فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد نقل حنبل كفر دون كفر لا يخرج به عن الاسلام انتهي وقيل كفر نعمة وقاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الكفر وقال	1949	8737991691076716190	151	274.5	120	219	68.94976806640625	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms852	true	-382852543650487705	256	300	1295	1520	1520	300	تقبل توبته في الدنيا------------------- لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم------------------ وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم-------------------------------------------------------- ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته-	852	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	164	224	817	1130	1512	300	تقبل------ في الدنيا توبة من تكررت ردته لقوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا وقوله ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم والازياد يقتضي كفرا متجددا ولا بد من تقديم الايمان عليه ولان تكرار ردته يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته	1950	8737991691076716190	219	395.5	177	319	68.65203857421875	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	1	55	9	281	1500	300	ولا تقبل في احكام الدنيا توبة من منافق اي---------------------- زنديق وهو --------الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تب-ين رجوعه وتوبته لانه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه و لا تقبل---------- توبة	853	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	108	168	524	837	1512	300	ولا تقبل في احكام الدنيا كترك قتل وثبوت احكام توريث ونحوها توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبيين رجوعه وتوبته لانه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه و لا تقبل في الدنيا توبة	1950	8737991691076716190	257	471.0	205	313	82.10862731933594	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms853	true	-7077994738454557958	83	300	431	1500	1500	300	يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به وقوله في احكام الدنيا علم منه انه من مات منهم مخلصا قبلت توبته في الاخرة لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتوبة مرتد و------------------------كل كافر--------------- اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال---------------له لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم-وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله و----انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لوا اخاكم---------- ولحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واذا ثبت به-ا اسلام الكافر الاصلي فكذا المرتد ولا يلزم من جعل الاسلام اسما للخمسة في حديث اخبرني عن الاسلام ان لا يكون مسلما الا بفعل الجميع لجواز ان يعرف الشارع حقيقة ويجعل بعض اجزاءها بمنزلتها في الحكم ففرق بين النظر في الشء من حيث بيان حقيقته والنظر فيه من حيث معرفة ما يجزء منه مع اقرار جا-----حد لفرض او----- لتحليل حلال او----- لتحريم حرا---------------------م او ----لنبي او ل----------------كتاب او----------------------------------- رسالة محمد صلي الله عليه وسلم-الي غير العرب بما جحده من ذلك لان كفره بجحده من حيث التكذيب فلا بد-	853	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1951	false	3527002532504518552	0	283	0	1382	1461	300	يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا في علم اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به وقوله في------ الدنيا علم منه انه من مات منهم مخلصا قبلت توبته في الاخرة لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن اظهر الخير من نفسه وابطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته في كفره لانه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير فلا تقبل شهادته ونحوها فصل وتوبة مرتد اتيانه بالشهادتين و توبة كل كافر من كتابي وغيره اتيانه بالشهادتين اي قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكنيسة فاذا هو بيهودي يقرا عليهم التوراة فقرا حتي اذا اتي علي صفة النبي صلي الله عليه وسلم وامته فقال هذه صفتك وصفة امتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد انك رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو واخاكم رواه احمد ولحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واذا ثبت بهما اسلام الكافر الاصلي فكذا المرتد ولا يلزم من جعل الاسلام اسما للخمسة في حديث اخبرني عن الاسلام ان لا يكون مسلما الا بفعل الجميع لجواز ان يعرف الشارع حقيقة ويجعل بعض اجزاءها بمنزلتها في الحكم ففرق بين النظر في الشء من حيث بيان حقيقته والنظر فيه من حيث معرفة ما يجزء منه مع اقرار مرتد جاحد لفرض او جاحد لتحليل حلال او جاحد لتحريم حرام مجمع عليهما كما تقدم او جاحد نبي من الانبياء او جاحد كتاب من كتب الله تعالي او جاحد ملك او جاحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده من ذلك لان كفره بجحده من حيث التكذيب فلا بد	1951	8737991691076716190	1047	1921.5	833	1388	75.4322738647461	196	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	32	206	157	1005	1472	300	قال في المغني ويحتمل ا-----ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافرا ولا يغني قوله ----------محمد رسول الله عن شهادة--------------- ان لا اله الا الله ولو من مقر بالتو----حيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالظاهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو ب------------جحد تحليل حلال او تحريم حرا---------------------------م فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامه-الي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصح------ة الشهادتين من مسلم وم---------رتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده ل-----------ردة اقر بها	854	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	105	300	525	1465	1465	300	قال في المعني ويحتمل ان يكون هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحو هذا فلا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر- ولا يغني قوله اي الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد اي اشهد ان لا اله الا الله ولو من مقربة اي التوحيد لان الشهادة بان محمدا رسول الله لا تتضمن الشهادة بالتوحيد كعكسه فلا يكفي لا اله الا الله واما قوله صلي الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله فالاظهر انها كناية عن الشهادتين جمعا بين الاخبار ومن شهد عليه بردة ولو شهد ان ردته بجحد تحلي-----ل او تحريم او نبي او كتاب او نحوه مما تقدم فاتي بالشهادتين ولم ينكر ما شهد به عليه لم يكشف عن شء لعدم الحاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه من الردة لصحتهما اي الشهادتين من مسلم ومنه اي المرتد بخلاف توبته من بدعة فيعتبر اقراره بها لان اهل البدع لا يعتقدون ما هم عليه بدعة ويكفي جحده اي المرتد الردة اقر-بها-	1952	8737991691076716190	820	1533.0	650	948	86.49788665771484	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms854	true	-273738189719227489	244	272	1188	1327	1472	300	وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ وان قال------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم ولا	854	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	217	246	1033	1179	1424	300	وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما لان الخط كاللفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو	1953	8737991691076716190	135	258.0	107	146	92.46575164794922	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	83	118	392	559	1443	300	ويءخذ مرتد بحد---------------------------- اتاه في ردته وان اسلم نصا لا بقضاء------------------------------------- ما ترك فيها--------- من عباد-----------------ة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم	855	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	179	233	888	1146	1482	300	ويءخذ مرتد بحد اي ما يوجبه كزنا وقذف وسرقة اتاه في ردته وان اسلم نصا لان الردة لا تزيده الا تغليظا و لا يءخذ بقضاء ما ترك فيها اي الردة من عبادة كصلاة وصوم وزكاة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولم يامر الصديق المرتدين بقضاء ما فاتهم	1955	8737991691076716190	161	294.0	127	258	62.403099060058594	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	21	83	105	392	1443	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فء---------ة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه ع--------------ليه وعلي من تلزمه نفقته------------------------ فان اسلم------- فماله له وال--------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق----- بدار حرب فهو وما معه من ماله كحربي و-------------------------------------------------------------------------------------اما ما بدارنا من ماله فهو -فء من حين موته	855	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1955	false	5908797139512570399	0	97	0	462	1482	300	جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة اي جماعة مرتدة ممتنعة لان المرتد تحت حكمنا بخلاف البغاة وينفق منه اي مال المرتد عليه وعلي من تلزمه نفقته لوجوبه عليه شرعا كالدين فان اسلم المرتد فماله له والا يسلم بان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته مرتدا لانه لا وارث له من مسلم ولا غيره وان لحق مرتد بدار حرب فهو وما معه في ماله كحربي يباح لمن قدر عليه قتله واخذ ما معه دفعا لفساده ولزوال العاصم للمالك وهو دار الاسلام و اما ما بدارنا من مال- فهو وفء من حين موته	1955	8737991691076716190	282	475.5	220	463	60.907127380371094	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms855	true	7522491546760994906	119	300	564	1443	1443	300	فصل في السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-سحر حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليهم -------السلام لانه لا يبلغ ما ياتون به------------------------------------ ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء او ي----دعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره--------------------------------------- وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا -تعلمه فتكفر بذلك ولا ي--------------------------------------------كفر ولا يقتل من يسحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر------------------------------------ ويعزر ب-----ذلك بليغا لينكف هو ومثل----ه ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها او تطيعه ولا ي----------------------------------------كفر كاهن وهو الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار ولا----- عراف-	855	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	39	280	209	1424	1519	300	فصل في السحر وما يتعلق به وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما في الاخر ويحببه لقوله تعالي يعلمون الناس السحر الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وروي من اخبار السحرة ما لم يمكن التواطء علي الكذب فيه ولا يلزم منه ابطال معجزات الانبياء عليه الصلاة والسلام لانه لا يبلغ ما ياتون به فلا ينتهي الي ان تسعي العصي والحبال ويحرم تعلم السحر وتعليمه وساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه كمدعي ان الكواكب تخاطبه كافر لقوله تعالي وما كفر سليمان اي ما كان ساحرا كفر بسحره ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلمه فتكفر بذلك كمعتقد حله للاجماع علي تحريمه للكتاب والسنة ولا يكفر ولا يقتل من -سحر بادوية وتدخين وسقي شء يضر لان الاصل العصمة ولم يثبت ما يزيلها ويعزر ساحر بذلك بليغا لينكف هو ومثله عنه ولا يكفر من يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها و--تطيعه وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون ولا يكفر كاهن اي من--- له ردء من الجن ياتيه بالاخبار ولا يكفر عراف	1956	8737991691076716190	847	1558.0	673	1221	69.36936950683594	156	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	18	141	90	724	1498	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتاب------------------------ي الا ان يقتل بسحره---- غالبا فيقتل قصاصا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يقتله ولان كفره اعظم من سح----------------------------------------------------ره ومشعبذ------------------------------------- وقاءل بزجر طير وضارب بحصي او ------شعير او -----قداح---------------------------------------------------- والناظر في اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته ولم يعت---------------قد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية و---------الا بان اعتقد اباحته وانه يعلم به الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم و------------------رقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز-------- حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضر----------------ورة وتوقف احمد عنه	856	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1957	false	2951082732443761069	0	175	0	877	1510	300	انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد ولا يقتل ساحر كتابي نصا او ساحر نحوه كمجوسي الا ان يقتل بسحر يقتل غالبا فيقتل قصاقا لان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان كفره اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار في ساحر المسلمين اذا كفر بسحره ومشعبذ مبتدا خبره مع ما عطف عليه جملة الشرط وقاءل بزجر طير وضارب بحصا او ضارب بشعير و ضارب بقداح جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال السهم زاد في الرعاية والن-ظر في اكتاف الالواح ان لم يعتقد اباحته اي فعل ما سبق و لم يعتقد انه يعلم به الامور المغيبة عزر لفعله معصية ويكف عنه والا بان اعتقد اباحته وانه يعلم--- الامور المغيبة كفر فيستتاب فان تاب والا قتل ويحرم طلسم بغير العربي و يحرم رقية بغير العربي ان لم يعرف صحة معناه لانه قد يكون سبا وكفرا وكذا يحرمان باسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل اي حل السحر بالقران والذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به ويجوز حله ايضا بسحر ضرورة اي لاجل الضرورة وتوقف احمد عنه	1957	8737991691076716190	616	1119.0	496	881	69.92054748535156	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms856	true	7633816861428745729	187	270	947	1355	1498	300	رد مظلمة-------------- كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي ما قدر عليه او يستحل---- رب المظلمة او------------------ يستمهله ان كان معسرا ----------------------------والتوبة من البدعة --------------الرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقد -من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوية معلقة بشرط و ------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها استحلال من مقذوف او مغتاب من نحو غيبة وقذف و--------------اعلام----------------------------------------ه قال احمد اذا قذف- ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قد قذفتك هذا يستغفر الله لان فيه ايذاءه صريحا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول	856	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	39	156	189	793	1499	300	رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي--- قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة بان يطلب ان يحلله او يستمهله تاءب-- معسر اي يطلب المهلة من رب المظلمة والتوبة من البدعة الاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة من قذف و---------------غيبة ونحوهما كنميمة وشتم اعلامه اي المقذوف والمغتاب ونحوهما والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قد قذفتك بل- يستغفر الله لان فيه ايذاء- صريحا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول	2158	8737991691076716190	353	574.0	282	626	56.38977813720703	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	14	214	59	1071	1492	300	واصله- الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و ح-رم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاتلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام م--------ن الذراع المسمومة ونحو السقمونيا والزعفر---ان يحرم استعماله علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة او اضافة ما يصلحه و--حرم من حيوان --بر حمر اهلية لحديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل و حرم من حيوان بر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر----- وفهد وثعلب وابن اوي لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وكذا ذءب وكلب وقرد وخنزير----- ودب ونمس وا---------بن عرس وسنور مطلقا----------------------------------------------------- وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون لانها من السباع ذ-ات الناب فتدخل في عموم النهي لا- ضبع لورود الرخصة فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا -لحديث جابر امرنا----- النبي صلي الله	857	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	38	300	193	1500	1500	300	واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر لا نجس او متنجس لا مضرة فيه بخلاف نحو سموم حتي المسك ونحوه مما لا يءكل عادة كقشر بيض وقرن حيوان مذكي اذا دقا ونحوه ويحرم نجس كدم وميتة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم و يحرم مضر كسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والسم مما يقتل غالبا ولذا عد مطعمه لغيره قاءلا وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفي- احتمال لاكله صلي- الله عليه وسلم من الذراع المسمومة ونحو السقمونيا والزعفران ان يحرم استعماله علي وجه يضر ويجوز علي وجه لا يضر لقلة او اضافة ما يصلحه و يحرم من حيوان البر حمر اهلية لحديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب----- وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا ومن انواعه التفة للحديثين وثعلب وسنجاب وسمور وفنك بفتح الفاء والنون لانها من السباع ذوات الناب فتدخل في عموم النهي سوي ضبع لعموم الرخصة فيه عن سعد وابن عمر وابي هريرة قال عروة بن الزبير ما زالت العرب تاكل الضبع لا تري باكله باسا ولحديث جابر امرنا رسول ال-له صلي الله-	1958	8737991691076716190	850	1527.0	681	1433	59.31612014770508	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms857	true	-2350463550832781546	214	300	1071	1492	1492	300	عليه وسلم-باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد و -حرم من طير ما يصيد بمخلب--------- كعقاب----- وصقر وباز وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي------------------------------------------------------------------------------------------------ر رواه-- ابو داود و حرم -----------------------------ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق--------------------------------------- و----------عقعق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاسقا والله ما-	857	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	0	189	0	933	1510	300	عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك روي بعضها ابو داود وبعضها الترمذي وقال حسن صحيح وهذا يخصص النهي عن كل ذي ناب من السباع جمعا بين الاخبار وما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع فهو حديث طويل يرويه عبد الملك بن ابي المخارق وينفرد به وهو متروك الحديث قال في الروضة لكن ان عرف باكل الميتة فكالجلالة و يحرم من طير ما يصيد بمخلبه بمنخلبه كعقاب وباز وصقر----- وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و يحرم من طير ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما	1959	8737991691076716190	407	725.0	325	938	43.39019012451172	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	0	119	0	634	1541	300	هو من الطيبات ولانه عليه السلا--------م اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و -حرم كل ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كل-ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال احمد ومن ياكل الخفاش وقنفذ ونيص لحديث ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحرم فار لانه عليه السلا--------م امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وكذا زنبور ونحل وذباب و-------فراش لانها مستخبثة غير مستطابة وهدهد وصرد لحديث	858	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	189	286	933	1446	1510	300	هو من الطيبات ولانه صلي- الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذ-و اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لان---هم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كل ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال احمد ومن ياكل الخشاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لانه صلي- الله عليه وسلم امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم و----زنبور ونحل وذباب ونحوها كفراش لانها مستخبثه غير مستطابة و----------لحديث	1959	8737991691076716190	475	848.5	384	659	72.07891082763672	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	116	154	617	826	1541	300	وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قتل اربع من الدواب النملة والنحل- والهدهد والصرد رواه احمد وغير--------------ه والصرد بضم الصاد وفتح الراءط-اءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي	858	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	1	44	6	232	1536	300	وهدهد وصرد لحديث ابن عباس نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه احمد وابو داود وابن ماجه والصرد بضم الصاد وفتح الراء طاءر ضخم الراس يصطاد العصافير وهو اول طاءر صام لله تعالي	1960	8737991691076716190	205	382.5	167	226	90.70796203613281	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	158	258	848	1338	1541	300	و -حرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد بين خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و-كسمع بكسر السين المهملة واسكان الميم ولد ضب----------------------------------------------ع من ذءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه------- مباحا ومح-------رما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-------------------------------- الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله	858	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	139	300	725	1536	1536	300	و يحرم ما تولد من ماكول وغيره كبغل متولد -من خيل وحمر اهلية وكحمار متولد بين حمار اهلي ووحشي و كسمع بكسر السين المهملة وسكون- الميم ولد ضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز اسكانها وجمعة ضباع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمعه ضباعين كمساكين ذكر الضباع فهو عكس السمع وظاهره ولو تميز كحيوان من نعجة وكلب نصفه خروف ونصفه كلب قاله الشيخ تقي الدين تغليبا للتحريم وعلم منه حل بغل تولد بين خيل وحمر وحشية ونحوه وما يجهله العرب من الحيوان ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان اشبه محرما او حلالا الحق به ولو اشبه حيوانا مباحا وحيوانا محرما غلب التحريم احتياطا لحديث دع ما يري-ك الي ما لا يريبك وقال احمد كل شء اشتبه عليك فدعه وان لم يشبه شيءا بالحجاز فمباح لعموم قوله تعالي قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية وقال ابو الدرداء وابن عباس ما سكت الله-	1960	8737991691076716190	476	877.0	378	816	58.33333206176758	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms858	true	8148988413027499672	258	300	1338	1541	1541	300	عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل و------------جبن ونبق يجوز اكله- تبعا----------- لا منفردا وقال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما-	858	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	0	47	0	227	1569	300	عنه فهو مما عفا عنه وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلا- ودود خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا لا اصلا اي لا منفردا وقال احمد في الباقلاء المدودة تجنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به وما	1961	8737991691076716190	195	356.0	154	228	85.52631378173828	36	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	0	46	0	240	1590	300	احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها وي----باح ما عد----ا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة ويباح حيوان بحر كله------------ لقوله تعالي احل- لكم	859	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	47	97	227	488	1569	300	احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغاصب وان كان المغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم عليه شء من اولادها فصل ويباح ما عدا هذا المتقدم تحريمه لعموم نصوص الاباحة كبهيمة الانعام من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي احلت لكم	1961	8737991691076716190	221	405.5	178	261	84.67433166503906	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	39	224	206	1172	1590	300	حيوان بحر كله لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله عليه السلا--------م لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره سوي ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباثها فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و سوي------------------------------ تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي رضي الله عنهماركب سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء و سوي حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة وي-حرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود----------------------- وفي رواية لابي داود -نهي عن ركوب جلالة الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وغير-------------------ه وبيضها كلب------------نها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها-حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها وتطعم الطاهر فقط لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا------------------------------------------------------- ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او--------- يحلب قريبا نصا--------------------------------------------------------------------------------- وما سقي من ثمر وزرع----- او سمد	859	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	76	295	422	1557	1577	300	حيوان بحري--- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي- الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباءها فتدخل في----- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل القرش كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي ركب عل----------ي سرج- عليه---- من جلود كل-ب الماء------------------------------ وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها نج--اسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ابن عمر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي رواية لابي داود ونهي عن ركوب جلاله الابل وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وبيضها كلبنها لتولده منها فان لم يكن اكثر علفها النجاسة لم تحرم ولا لبنها ولا بيضها حتي تحبس ثلاثا من الليالي بايامها -----------------لان ابن عمر كان اذا اراد اكلها يحبسها ثلاثا وتطعم الطاهر فقط لزوال مانع حلها ويكره ركوبها لما تقدم ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا نصا لانه يجوز تركها في المرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف النجاسة قاله شارح المحرر وما سقي من ثمر وزرع بنجس او سمد	1962	8737991691076716190	863	1513.5	692	1213	71.14591979980469	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms859	true	-3998250716027034206	224	300	1172	1590	1590	300	بنجس------------ محرم نصا 3لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدملوها قال في القاموس دمل الارض دملا ودملانا اصلحها او سرجنها فتدملت صلحت به انتهي حتي يسقي------------- بعده ب----------------------------------طاهر وت-------ستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل تراب وفحم وطين لا يتداوي به لضرره نصا-	859	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	2	82	14	435	1470	300	بنجس من زرع وثمر محرم نصا -لحديث ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه تتربي اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها---------------------------------------------------------------- حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات ويكره اكل تراب وفحم وطين لا يتداوي به لضرره نصا	1963	8737991691076716190	338	578.5	276	486	69.54732513427734	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	true	-4341937289580720152	0	193	0	933	1449	300	بخلاف الارمني للدواء و-اكل غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم-اكل الغدة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن اذن القلب و-يكره اكل بصل وثوم وكراث-------- وفجل ما لم ينضج بطبخ قال ا-------حمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه بمكان الصلاة في وقت الصلاة و-يكره اكل حب ديس بحمر اهلية نصا وقال لا ينبغي ان--- يدوس-ه بها وقال حرب كرهه كراهية شديدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويك-ره مداومة اكل لحم لانه--- يورث قسوة و--------------------------------------------------------------------------لا يكره لحم نء ومنتن نصا ويحرم ترياق فيه من لحوم الحيات او الخمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وقيل ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة فقال سموا ا----لله سبحانه وتعالي وكلوا---- ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل حضرا كان او سفرا نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة--- بحيث ينقطع فيهلك ---------------اكل وجوبا نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	860	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	82	300	435	1470	1470	300	بخلاف الارمني للدواء و اكل غدة واذن قلب نصا قال في رواية عبد الله كره النبي صلي الله عليه وسلم اكل الغذة ونقل ابو طالب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اذن القلب و يكره اكل بصل وثوم ونحوهما ككرات وفجل ما لم ينضج بطبخ قال الامام احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل حب ديس بحمر اهلية نصا وقال--- ينبغي ان لا يدوسوه بها وقال حرب كر-ه كراه-ة شديدة ونقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل و يكره مداومة اكل لحم لانه لا يورث قسوة ويكره ماء بءر بين قبور وبقلها وشوكها قال ابن عقيل كماء سمد بنجس والجلالة و لا يكره لحم نء ومنتن نصا ويحرم ترياق فيه--- لحوم الحيات او الحمر وتداو بالبان حمر وكل محرم غير بول ابل وسءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي تصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحه الميتة فقال سموا اسم الله سبحانه وتعالي وكلوا فصل ومن اضطر بان خاف التلف ان لم ياكل----------------- نقل حنبل اذا علم ان النفس تكاد تتلف وفي المنتخب او مرضا او انقطاعا عن الرفقة اي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية اكل وجوبا نصا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي-	1963	8737991691076716190	894	1645.5	708	1061	84.2601318359375	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms860	true	-4341937289580720152	193	300	933	1449	1449	300	التهلكة قال مسروق ومن اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار و من محرم غير سم ونحوه مما يضر-------- ما يسد رمقه فقط اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم و-------------------------------ليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------------------------- التزود منه ان خاف الحاجة------------------------------------------------------------------- ويجب علي مضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا وقال -لساءل قم قاءما ليك-ن لك عذر عند الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وجد مضطر ميتة وطعا---ما يجهل مالكه قدم الميتة لان تحريمها في غير-	860	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1964	false	-1782727002688957555	0	196	0	928	1442	300	التهلكة قال مسروق -من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار-- من غ-----ير سم ونحوه مما يضر من محرم ما يسد رمقه---- اي بقية روحه او قوته لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فقط اي لا يزيد علي ما يسد رمقه فليس له الشبع لان الله حرم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم تحل كحالة الابتداء ان لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق او زنا او لواط ونحوه فان كان فيه اي السفر المحرم ولم يتب فلا اي فلا يحل له اكل ميتة ونحوها لان اكلها رخصة والعاصي ليس من اهلها ولقوله تعالي غير باغ ولا عاد وله اي المضطر في غير سفر محرم التزود ان ----خاف الحاجة ان لم يتزود كجواز التيمم مع وجود الماء ان خاف عطشا باستعماله واولي ويجب علي مضطر تقديم السءال علي اكله المحرم نصا وقال للساءل قم قاءما ليكون لك عذر عند الله ونقل الاثرم ان اضطر الي المسالة فهي مباحة فان توقف قال ما اظن احد يموت من الجوع الله ياتيه يرزقه وان وجد مضطر ميتة وطعاما ما يجهل مالكه قدم الميتة لان تحريمها في غير	1964	8737991691076716190	496	892.0	395	944	52.54237365722656	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	30	112	141	542	1448	300	ومن لم يجد ------------الا طعام غيره فربه المضطر او الخاءف-------- احق به------------------------------------------------------------------ وليس له-------------------------- ايثار غ----يره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يكن ----------مضطرا------------------ لزمه------------- بذل ما يسد رمقه---------- فقط بقيمته------------------------------------------------------------ نص---------ا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فان- ابي رب الطعام بذل---------------ه بقيمته اخذه----- بالاسهل فالاسهل ثم------------------------------------- قهرا----------------------------------- ويعطيه عوضه----------------------------------------------------------------------------- يوم اخذه --------------فان منع------------------------ه فله---------- قتاله عليه ---------------------------------------------فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام-------------- بخلاف عكسه----------------------------------------------- وان منعه ------------------------الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك------------------------ كراهة ان يجري بينهما دم او	861	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1965	false	1198983438078314423	58	299	302	1515	1519	300	ومن لم يجد ما يسد رمقه الا طعام غير فر به المضطر او الخاءف ان يضطر احق به لمساواته الاخر في الاضطرار وانفراده بالملك اشبه غير حالة الاضطرار وليس له اي رب الطعام اذا كان كذلك ايثاره اي غيره به لءلا يلقي بيده الي التهلكة وفي الهدي في غزوة الطاءف يجوز وانه غاية الجود لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولقول جماعة من الصحابة في فتوح الشام وعد ذلك مناقبهم ذكره في الفروع ولعله لعلمهم من انفسهم حسن التوكل والصبر والا يكن رب الطعام مضطرا ولا خاءفا ان يضطر لزمه اي رب الطعام بذل ما يسد رمقه اي المضطر فقط لانه انقاذ لمعصوم من الهلكة كانقاذ الغريق والحريق بقيمته اي الطعام نصا لا مجانا ولو في ذمة معسر لوجود الضرورة فابي ابي رب الطعام بذل ما وجب عليه منه بقيمته اخذه مضطر بالاسهل فالاسهل ثم ان لم يقدر علي اخذه بالاسهل اخذه منه قهرا لانه احق به من مالكه لاضطراره اليه ويعطيه عوضه اي مثله او قيمته لءلا يجتمع علي رب المال فوات العين والبدل وتعتبر قيمة متقوم يوم اخذه لانه وقت تلفه فان منعه رب الطعام من اخذه بعوضه فله اي المضطر قتاله عليه لكونه صار احق به منه لاضطراره اليه وهو يمنعه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام لقتله بغير حق بخلاف عكسه بان قتل رب الطعام فلا يضمنه المضظر اشبه الصاءل وان منعه اي الطعام من المضطر ربه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك الذي طلبه لاضطراره اليه كراهة ان يجري بينهما دم او	1965	8737991691076716190	388	507.0	308	1213	31.98680877685547	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	119	253	575	1219	1448	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------- كثياب لدفع --برد-------------- ودلو وحبل لاستسقاء ماء وجب علي رب الماء بذل---------------ه مجانا ل--------انه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذل- العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجة---- ربه اليه والا---------- فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطر-- الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة ل--------ه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و-لا يجوز -لمضطر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الح-----------------------------------------ي ولا يجوز له ----اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم	861	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	132	290	642	1406	1452	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع البرد ومقدحه ونحوها ودلو وحبل لاستيقاء ماء وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا بلا عوض لانه تعالي ذم علي منعه بقوله ويمنعون الماعون وما لا يجب بذله لا يذم علي منعه وما وجب فعله لا يقف علي بذله العوض بخلاف الاعيان فلربها منعها بدون عوض ولا يذم علي ذلك ومحل وجوب بذل نحو ماعون مع عدم حاجته اي ربه اليه فان احتاج اليه فهو احق به من غيره لتميزه بالملك ومن لم يجد من مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له في نفسه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز للمضظر اكل معصوم ميت ولو لم يجد غيره كالحي لاشتراكهما في الحرمة لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او اي ولا يجوز للمضظر اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم	1966	8737991691076716190	634	1162.5	501	764	82.98429107666016	118	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms861	true	-2575728403090707107	240	298	1155	1437	1448	300	ولا يجوز له اكل عضو من اعضاء نفسه لانه اتلاف موجود لتحصيل موهوم ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر----------- فله اكل--------------------------- ولو بلا حاجة---------- مجانا------------------ لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالتمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس فان	861	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	3	70	16	339	1493	300	فلا يجوز له ابق-----------اء نفسه ب----اتلاف مثله فصل---------- ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر له اي حارس فله اكله منها ساقطة كانت او بشجرها ولو بلا حاجة الي اكلها مجانا بلا عوض عما ياكله لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس قال	1967	8737991691076716190	243	400.0	191	348	69.82758331298828	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	0	111	0	559	1543	300	محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وك------------------------------ذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاح---به وعدم المسامحة ولا يجوز صعود شجره ---------ولا ضربه ورميه-- بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث------- وكل ما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل من الثمرة مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------ زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريك و-كذا شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فلي-حلب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	862	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	108	250	531	1231	1493	300	محوطا لم يجز الدخول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه به وعدم المسامحة ولا يجوز صعود شجرة اي الثمر ولا ضربة او رمية بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل ما وقع اشبعك الله وارواك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان الضرب والرمي يفسد الثمر- ولا يحمل من الثمر- مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنه ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضظرا كساءر انواع الطعام وكذا اي كثمرة الشجر زرع قاءم لجريان العادة باكل الفريك و كذا شرب لبن ماشية لحديث الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فلستحلب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حسن صحيح	1967	8737991691076716190	544	1011.5	433	702	77.49287414550781	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms862	true	-8807905821908642713	113	300	571	1543	1543	300	ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري -قال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه-- ولو لم تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وبالمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فننزل ب------------------قوم والقوم انما ينصرف ل----لجماعات دون اهل الامصار ولان اهل القري مظنة الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوق والمساجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن الضيافة ثلاثة ايام ب--ليالي------ها والمراد يومان مع------ الاول وما زاد عليه-ا فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس للضيفان قسم- طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من م-اء رب البيت والاتكاء علي وسادة-	862	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	3	274	19	1410	1546	300	ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم لحديث ابي شريح الخزاعي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له- متفق عليهما ولو--- تجب الضيافة لم يامرهم بالاخذ واختص ذلك بالمسلم وبالمسافر لقول عقبة انك تبعثنا فتنزل وباهل القري لقوله بقوم والقوم انما ينصرف الي الجماعات دون اهل الامصار ولان اهل القري مظنه الحاجة الي الضيافة والايواء لبعد البيع والشراء بخلاف المصر ففيه السوط والمساجد و يجب عليه انزاله اي الضيف ببيته مع عدم مسجد وغيره كخان ورباط ينزل فيه لحاجته الي الايواء كالطعام والشراب فان ابي المضيف الضيافة فللضيف طلبه به اي بما وجب له عند الحاكم لحديث المقداد بن ابي كريمة مرفوعا من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه رواه احمد وابو داود فان تعذر علي ضيف منعه مضيف حقه طلبه عند حاكم جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة وتستحب الضيافة ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما فهو صدقة لحديث ابي شريح وليس -لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك وللضيف الشرب من اناء رب البيت والاتكاء علي وسادة	1968	8737991691076716190	952	1804.0	768	1397	68.14602661132812	166	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms863	true	-926970556159485569	22	258	112	1289	1493	300	واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل-------------------- عن احمد----------------------- انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--------فكذب عليه AUTO فصل في الذك-------------------------اة وهي تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله -قوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها ولا يبا----------------------------------------------------------ح حيوان يعيش في البر----------- مباح اكله غير جراد الا بذبحه او نحره-------- بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة وما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها وس------مك وما لا يعيش الا في الماء----------------- لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمد وغيره-------------- وسواء مات الجراد بسبب ككبسه وتغريقه اولا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا فرق بين ما صاده مجوسي من سمك او جراد او صاده -غيره و-لا يباح ما يعيش في ال----ماء وال-بر كسلحفاة وكلب --ماء الا بالذ------كاة قال احمد كلب الماء تذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر لكونه يعيش فيه احتياطا ويحرم بلع سمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وكره شيه--------- حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شي جراد حيا لانه لا يموت في الحال	863	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	0	274	0	1383	1514	300	واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل اي نقله وعاظ العراق عن امامنا احمد رحمه الله تعالي انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم للبطيخ فكذب عليه اي علي احمد قاله الشيخ تقي الدين باب الذكاة وهو تمام الشء ومنه الذكاة في السن اي تمامه سمي الذبح ذكاة لانه اتمام الزهوق واصله لقوله تعالي الا ما ذكيتم اي ادركتموه وفيه حياة فاتممتموه ثم استعمل في الذبح سواء كان بعد جرح سابق او ابتداء ذكره الزجاج يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الزكاة والمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح حيوان او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله يعيش في البر لا جراد ونحوه كالدباء بقطع حلقوم ومري او عقر ممتنع لانه تعالي حرم الميتة -ما لم يذك فهو ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة ويباح جراد ونحوه بدونها و يباح سمك وما لا يعيش الا في الماء بدونها اي الذكاة لحديث ابن عمر مرفوعا احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال رواه احمدوابن ماجه والدارقطني وسواء مات الجراد بسبب ككبسه وتغريقه اولا ولا بين الطافي من السمك وغيره ولا ----بين ما صاده مجوسي من سمك --وجراد --وصاده وغيره و لا يباح ما يعيش فيه اي الماء وفي بر كسلحفاة وكلب الماء الا بها اي الذكاة قال احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح الحاقا لذلك بحيوان البر لكونه يعيش فيه احتياطا ويحرم بلع سمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وكره شبه اي السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه يموت بسرعة لا شء جراد حيا لانه لا يموت في الحال	1969	8737991691076716190	1088	1972.0	866	1392	78.16091918945312	199	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	1	136	5	700	1531	300	او انثي---- لحديث كعب بن مالك عن ابيه انهم كان -لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- وانه سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك او ارسل اليه فامر- باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه عليه السلا--------م لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحه الذبح بالحجر وما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير المالك- بغير اذنه ولو كان الذابح ك----------------------------------------------------تا----------بيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان-------- من نصاري بني تغلب و-------------لا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي ---------------ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب	864	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	132	295	631	1462	1482	300	او كان جنبا لحديث كعب بن مالك عن ابيه انه- كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من ساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري ففيه اباحة ذبيحة المراة والامة والحاءض والجنب لانه صلي- الله عليه وسلم لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر وما خيف عليه الموت وحل ما يذبحه غير --مالكه بغير اذنه واباحة ذبحه عند خوفه عليه الموت وكذا حل ذكاة الاقلف والفاسق او كان كتابيا ولو حربيا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم ومعناه عن ابن مسعود او كان الكتابي من نصاري بني تغلب لعموم الاية و لا تحل ذبيحة من احد ابويه غير كتابي تغليبا للتحريم ولا ذبيحة وثني ولا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد لمفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب	1970	8737991691076716190	664	1214.5	533	835	79.52095794677734	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms864	true	3688228339110847657	136	300	700	1531	1531	300	ولا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له --و الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الالة وهي -------------------------------------------------------كل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه-------------------------------------------- ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر و الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام-------- سواء كان القطع فوق الغلصمة--------------------------- او دونها و-لا يعتبر قطع شء غيرهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابانتهما و-------------------------لا يضر رفع يده ----------ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعه-ا فان تراخي ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل وسن قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم والسنة مخر ابل بطعن------ في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنقو--------ذبح غيرها--------- قال----- تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش--------------ين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس فذ--بح الابل ونحر غيرها اجزا ------------------------------قالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكلنا- ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول-	864	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	24	284	141	1463	1537	300	ولا تحل ذبيحة سكران لانه لا قصد له فلو احتك حيوان ماكول بمحدد بيده اي السكران او من لم يقصد التذكية فانقطع بانحكاكه حلقومه ومريءه لم يحل لعدم قصد التذكية و لا يعتبر في التذكية قصد الاكل اكتفاء بنية التذكية لتضمنها اياها الشرط الثاني الالة بان يذبح او ينحر بمحدد يقطع اي ينهر الدم بحده فتحل الذكاة بكل محدد حتي حجر وقصب وخشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من حديث رافع بن خديج وتقدم حديث كعب بن مالك ولو كان المحدد مغصوبا لعموم الخبر-- الشرط الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس ومرء بالمد اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الناتء من الحلق او دونها و لا يعتبر قطع شء غيرهما لانه قطع في محل الذبح ما لا يعيش الحيوان مع قطعه اشبه قطعهما مع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم ولا يشترط ابانتهما اي الحلقوم والمرء بالقطع ولا يضر رفع يده اي الذابح ان اتم الذكاة علي الفور كما لو لم يرفعهما فان تراخا ووصل الحيوان الي حركة المذبوح فاتمها لم يحل------------------------------------------- والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي ذبح الابل ونحر غيرها اجزاه ذلك لحديث انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول	1971	8737991691076716190	766	1334.5	613	1367	56.03511428833008	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms865	true	-8055036190854734775	11	283	51	1403	1496	300	بءر ومتوحش ومترد من عال يكفي جرحه حيث كان---------------------------- من بدنه وروي عن علي وابن مسعود وا---------بن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه واعتبار الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكيته يشبه الوحشي ب--العجز عن تذكيته فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر في الماء ونحوه مما يقتله لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي -------------------------محل ذبحه------------------ وفيه حياة مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء -كاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا تاتي الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة لم -يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح ولو -بان راس-----------------------------ه حل مطلقا--- سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي معه الحياة مع الذبح وحي-وان ملتو عنقه كمعجوز عنه	865	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	0	291	0	1435	1478	300	بءر ومتوحش بج-----------------رحه حيث كان اي في اي موضع امكن جرحه فيه من بدنه -روي عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه واعتبار الحيوان بحال الذكاة لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه والمتردي اذا لم يقدر علي تذكية- يشبه الوحشي في العجز عن تذكي-ه فان اعانه اي الجارح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في نحو بءر ب----ماء ونحوه مما يقتل -لو انفرد لم يحل لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب الحظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة التي ذبح بها من نحو سكين علي محل ذبحه اي الحلقوم والمرء وفيه حياه مستقرة حل لبقاء الحياة مع الجرح في القفا وان كان غاءرا ما لم يقطع الحلقوم والمرء وكاكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة فذبحت حلت وان كانت لا تعيش مع ذلك غالبا والا نات- الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة فلا يحل وتعتبر الحياة المستقرة بالحركة القوية فان شك هل فيها حياة مستقرة قبل قطع حلقوم ومرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل مطلقا اي سواء كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي في-من ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكاة وافتي باكلها عمران بن حصين ولا مخالف لهما ولانه اجتمع قطع ما لا تبقي معه الحياة مع الذبح و حيوان ملتو عنقه كمعجوز عنه	1972	8737991691076716190	1299	2440.5	1038	1471	88.3072738647461	240	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	0	160	0	799	1509	300	بشبكة او شركة او احبولة او فخ ولو وصل ا-----------------لي حد لا يعيش -------------------------------------------------------------معه فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ------------------------------------------------------ولو مع عدم تحركه بنحو يد لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او تحرك ذنب--------- وضرب الارض به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته------- مما لا يبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة و الشرط الرابع قول بسم الله عند تحريك يده---------- بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسميه ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها----------- لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و-يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام نطق	866	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	50	300	247	1484	1484	300	بشبكة او شرك -او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال يعلم انه لا يعيش معه ولو مع عدم تحركه-------- لقوله تعالي الا ما ذكيتم مع ان ما تقدم ذكره اسباب للموت والاحتياط ان لا يءكل ما ذبح من ذلك الا مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع- ذنب اي تحركه وضرب الارض به ونحوه كتحريك اذنه خروجا من خلاف صاحب الاقناع وغيره ومن وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله فيحل نصا وما لم يبق فيه الا حركة المذبوح لا يحل قال في الترغيب وعندي ان الحياة المستقرة ما ظن بقاءها زيادة علي امد حركة المذبوح سوي امد الذبح وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها مما لا تبقي معه حياة فوجود حياته كعدمها فلا يحل بذكاة-- الشرط الرابع قول بسم الله عند حركة- يده اي الذابح بذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق والفسق الحرام وذكر جماعة وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام كالتسمية علي الطهارة واختص بلفظ الله لان اطلاق التسمية ينصرف اليه ويجزء ان يسمي بغير عربية ولو احسنها اي العربية لان المقصود ذكر الله تعالي وقياسه الوضوء والغسل والتيمم بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه و يجزء ان يشير اخرس بالتسمية براسه او طرفه الي السماء لقيامها مقام نطق-	1973	8737991691076716190	765	1411.5	612	1251	61.15107727050781	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms866	true	2196943693044391745	161	300	806	1509	1509	300	وتسقط التسمية سهوا لا جهلا لحديث راشد بن سعد مرفوعا ذييحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح او لا فالذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير ترك----- التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا------------------------------------------------------------------------ ومن ذكر عند الذ-بح مع اسم الله---------- غيره حرم عليه---- لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي---- وذكاة جنين مباح--------------------------------------------------------- خرج من بطن امه المذكاة ميتا ونحوه كتحرك- كحركة مذبوح اشعر------------------ اولا ب-ذكاة امه روي عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه اعضاءها واستحب------- احمد---------- ذبحه ليخرج دمه ولم-	866	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	93	288	448	1448	1503	300	وتسقط التسمية سهوا لا جهلا لحديث شداد بن سعد مرفوعا ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد ولحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان والاية محمولة علي العمد جمعا بين الاخبار ومتي لم يعلم هل سمي الذابح اولي- فالذبيحة حلال لحديث عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا رواه البخاري ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة ان حرمت بان تركها عمدا قال في النوادر لغير شافعي لحلها له وفي الفروع يتوجه تضمينه النقص ان حلت ومن ذكر عند الذابح مع اسم الله تعالي اسم غيره حرم عليه ذلك لانه شرك ولم تحل الذبيحة روي عن علي فصل وذكاة جنين مباح احتراز عن المحرم كجنين فرس من حمار اهلي وجنين ضبع من ذءب خرج من بطن امه المذكاة ميتا ---او متحركا كحركة مذبوح اشعر اي نبت شعر الجنين اولا بتذكية امة وري عن علي وابن عمر لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاتصال الجنينين بامه اتصال يتغذي بغذاءها اشبه اعضاءها واستحب الامام احمد رحمه الله ذبحه ليخرج دمه ولم	1974	8737991691076716190	686	1222.0	549	1004	68.32669067382812	119	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	10	153	47	776	1504	300	مستقل بحياته وقوله في الحديث ذكاة امه فيه الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب قال ابن مالك علي معني ذكاة الجنين في ذكاة امه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهورة وكرهت الذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد وغير-------------ه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها--- بحضرة ---حيوان مذكي لحديث ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجة و كره سلخ------ حيوان و----------كسر عنق ه قبل زهوق نفسه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجلوا الانفس ان تزهق و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نفخ لحم لبيع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه الي القبلة علي شقه الايسر فان كان لغيرها حل ولو عمدا و سن ---------------------رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع بالشحط	867	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	1	242	4	1247	1520	300	مستقل بحياته وقوله في الحديث ذكاة امة فيه الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والنصب قال ابن مالك---- معني ذكاة الجنين في ذكاة امه فيكون موافقا لرواية الرفع المشهورة لا يءثر جنين محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة وهي الضبع لانه تبع فلا يمنع حل متبوعة ومن وجا بطن ام جنين بمحدد مسميا فاصاب مذبحة اي الجنين فهو مذكي لوجود الذكاة المعتبرة فيه والام ميتة لفوات شرط الذكاة وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة فصل ويكره الذبح بالة كالة لحديث شداد بن اوس مرفوعا ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ولان الذبح بالكالة تعذيب للحيوان و كره حدها اي الالة والحيوان يراه لحديث ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر ان يحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و كره سلخه اي الحيوان المذبوح او كسر عنق-ه قبل زهوق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل ابن ورقاء الخزاعي علي حمل اوراق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال رواه الدارقطني وكسر العنق اعجال لزهوق الروح وفي معناه السلخ ولا يءثر ذلك في حلها لتمام الذكاة بالذبح و كره نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي بجعل وجهه ل----لقبلة--------------- فان كان لغيرها حل ولو عمدا و-سن كونه علي شقة الايسر ورفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع بالشحط	1975	8737991691076716190	667	1158.5	534	1271	52.478363037109375	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	196	260	986	1283	1504	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي--- ليس بم-فرج الاصابع من ابل ونعام------------------------------------------------ وبط او ذبح------ ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن او لا------------------- كحال ال----------------------------رءة او ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعيده او ل-تقرب ل------شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله------ فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبح الكتابي ما يحل له------------------------- لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	867	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1976	false	558401028620285003	0	141	0	704	1556	300	كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر اي ما ليس بمنفرج الاصابع من ابل ونعامة وبط لم يحرم علينا لوجود الذكاة وقصده حلة غير معتبر او ذبح كتابي ما يحرم عليه ظنا فكان كما ظن اولا اي او لم يكن كما ظن كحال الرءة وهو ان اليهود اذا وجدوا رءة المذبوح لاصقة بالاضلاع امتنعوا عن اكله زاعمين التحريم ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة بالاضلاع اكلوها ونحوه مما يري الكتابي تحريمه عليه لما تقدم او ذبح كتابي لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط نصا لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولقصده الذكاء وحل ذبيحته فان ذكر عليها غير اسم الله تعالي وحده او مع اسمه تعالي لم يحل لانه اهل به لغير الله وان ذبح --كتابي ما يحل له من الحيوان كالبقر والغنم لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم	1976	8737991691076716190	285	472.5	224	706	40.36827087402344	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms867	true	-8571836195854305745	260	297	1283	1486	1504	300	ويحرم بول حيوان طاهر ماكول وك---------------روث------ه لانه رجيع مستخبث و-----يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل هو الذبيح عليه السلام AUTO فصل في------------ الصيد---- مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال م-توحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك	867	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	37	79	177	403	1536	300	ويحرم بول حيوان طاهر ماكول كروث اي كما يحرم روثه كغيره لانه رجيع مستخبث وتقدم يجوز التداوي ببول ابل للخبر واسماعيل هو الذبيح عل--------------------ي الصحيح كتاب الصيد وهو مصدر صاد يصيد وشرعا اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير مقدور عليه ولا مملوك	1977	8737991691076716190	181	307.0	148	246	73.57723236083984	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	0	50	0	253	1522	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث----------------------------------------------------- وهو اف---------ضل ماكول لانه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانه- اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وافض---------------ل المعاش التجارة وافضل التج--------ارة في بز وعطر	868	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	235	300	1198	1536	1536	300	ويكره الصيد لهوا لانه عبث فان ظلم الناس فيه بالعدوان علي زروعهم واموالهم فحرام وهو اي الصيد افضل ماكول لانه من اكتساب الحلال الذي لا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة وافضل التجارة التجارة في بز وعطر-	1977	8737991691076716190	248	461.0	199	339	73.15634155273438	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	52	218	262	1120	1522	300	وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد------------------ ان كل ما نصح فيه فهو حسن وقال المروذي ح-ثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة و-----ادني الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة وذبح وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة و-------جزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ل-----------انه مقدور عليه وفي حكم الحي وحتي -لو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به ----------------------------------------------------------------------وان امتنع-------- بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدور علي تذكيته وشروطه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط اباحة الصيد اربعة احدها كون صاءد من اهل ال ذكاة اي تحل ذبيحته لقوله عليه السلا--------م فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان	868	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	1	220	5	1117	1523	300	وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن ق-ال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه وفي حكم الحي -حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا يباح بغير ذكاة مع وجود التها فكذا مع عدمها كساءر المقدور عليه وان امتنع صيد جرح بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فهو حلال بشروطه الاتية لانه غير مقدرو علي تذكيته اشبه ما لو ادركه ميتا واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب اعان علي قتله كما لو تردي في ماء بعد جرحه وان لم يتسع الوقت لها اي لتذكيته فكميت يحل باربعة شروط------------------ احدها كون صاءد اهلا لذ----كاة اي تحل ذبيحته لقوله صلي- الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي ولو كان	1978	8737991691076716190	804	1454.5	645	1137	70.71240234375	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms868	true	414859846433221539	220	296	1127	1496	1522	300	الشرط الثاني---------------------------- الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو ك الة ذكاة فيما تقدم تفصيله وشرط جرح---- الصيد به لح----------ديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل---- الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم او مرء--------------------------------------------------------- ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني امرء ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكل- متفق عليه	868	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	65	193	335	952	1431	300	الشرط الثاني لحل صيد وجد ميتا او في حكمه الالة وهي نوعان احدهما محدد فهو ك-الة ذبح- فيما تقدم تفصيله وشرط جرحه اي الصيد به اي المحدد لحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وحديث عدي بن حاتم مرفوعا اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت رواه احمد فان قتله اي الصيد بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء او بعرض معراض وهو خشبة مححده الظرف وربما جعل في راسه حديدة ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني----- ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصاب بعرضه فلا تاكله متفق عليه	1980	8737991691076716190	351	612.0	278	624	56.25	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	5	37	24	161	1409	300	ولم يحل ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته-------- علي قتله--------- تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	869	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1980	false	6290352994791482326	260	296	1261	1415	1431	300	ولم يبح ما قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته اي السم علي قتله اي الصيد تغليبا للتحريم وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك	1980	8737991691076716190	135	250.5	103	154	87.66233825683594	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	28	199	128	904	1409	300	من علو او و----طء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك ----------------فان كان لا يقتل- مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيره حل اذ- لا شك ان الماء لم يقتله---------------------------------------------------- وان رماه--------- بالهواء او علي شجرة او---- حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل صيد- ابدا او رمي صيدا------ ثم غاب ولو------------------------------------------ ليلا ثم وج------د ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي	869	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	1	197	8	910	1371	300	---في ماء ووطء شء عليه يقتل-------------- مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او كان من طيرة حل اذا لا شك ان الماء لم يقتله ولو كان ذلك مع ايحاء جرح لعموم الخبر وقيام الاحتمال وان رماه اي الصيد بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان موته بالرمي ووقوعه بالارض لا بد منه فلو حرم به -ادي الي ان لا يحل طيرا ابدا او رمي صيدا فعقره ثم غاب ما عقر او غاب ما اصيب برمية يقينا ولو كان ذلك ليلا ثم وجد الصيد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضنا ارض صيد فيرمي احدنا الصيد فيغيب عنه ليلة او ليلتين فيجد فيه سهمه فقال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي	1981	8737991691076716190	742	1374.5	577	920	80.65217590332031	148	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms869	true	-1759679528456990597	199	300	904	1409	1409	300	ويحرم عضو ابانه صاء-------د بمحدد مم--------------ا به حياة مستقرة لحديث ما ابين من حي فهو ميت لا ان مات الصيد المبان منه في الحا-----ل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان -------من حوت ونحوه مما تحل ميتته----------------------------------------- وان بقي المقطوع------------------- معلقا بجلده حل بحله لانه لم يبن والنوع الثاني من الة الصيد ما اشار اليه بقوله او جارح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح------- الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و-الصقور واشباهه-ا والجارح لغة الكاسب قال تعا-----لي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم-	869	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	4	179	24	883	1474	300	ويحرم عضو ابانه صاءد من صيد بمحدد مما به اي المبان منه حياة معتبرة لحديث ما ابين من حي فهو ميت لا ان مات الصيد المبان منه في الحال فيحل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا نري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكما لو قده الصاءد نصفين او كان المبان من حوت ونحوه مما تحل ميتة لان قصاراه ان يكون ميتة وميتة السمك مباحة وان بقي المقطوع من غير الحوت ونحوه معلقا بجلده حل بحله لانه لم يبن -النوع الثاني من الة الصيد جارح فيباح ما قتل جا----رح معلم مما يصيد بنابه كالفهود والكلاب او بمخلبه من الطير لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الاية قال ابن عباس هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود و الصقور واشباههما والجارح لغة الكاسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم	1983	8737991691076716190	475	823.0	381	864	54.97685241699219	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	0	69	0	336	1441	300	ويقال فلان جراحة اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده---- لانه عليه الصلاة والسلام امر بقتله و-قال انه شيطان رواه مسلم وكذا يحرم اقتناءه وتعليمه لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها ثم	870	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	179	292	883	1432	1474	300	ويقال فلان جارحة اهله اي كاسبهم ومكلبين من التكليب وهو الاغراء غير كلب اسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا لانه صلي- الله عليه وسلم امر بقتله ويقال انه شيطان رواه مسلم و--- يحرم اقتناءه وتعليمه لامره صلي الله عليه وسلم بقتله والحل لا يستفاد من المحرم لانه علل بكونه شيطانا وما قتله الشيطان لا يباح اكله كالمنخنقة ويباح قتله اي الكلب الاسود البهيم نقل موسي بن سعيد لا باس به وكذا نقل ابو طالب في قتل الخنزير لا باس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا ان عقرت كلبه من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها بل	1983	8737991691076716190	309	568.5	242	553	55.87703323364258	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms870	true	8321419736643913045	59	300	290	1441	1441	300	فلا يباح قتلها بذلك لان عقرها ليس عادة لها-- ثم تعليم ما يصيد بنابه---------- بثلاثة شروط اشياء ب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني الا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه ول----------ان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك بل يحصل بمرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما ولم ي----------------------------------حرم ما تقدم من صيده لانه صاده حال كونه معلما ولم ----------------------------------يبح م--------ا اكل منه للخبر ولقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم ياكل منه------------------------------------------------------- ولو شرب الصاءد دمه--------- لم يحرم----- نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبه ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه كبا------------ز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال----------------------------------------------------------- ويعتبر لحل صيد ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله---------------- بصدم او خنق لم يبح و----------------------------------- الشرط الثالث ارسالها-- بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا للصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث لح-------------------------ديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق-	870	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	0	297	0	1443	1458	300	ولا يباح قتل غيرهما اي الاسود البهيم والعقور ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة----- اشياء-- ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني -لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز ا-ذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك ل-------------انه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد ل-انه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر -لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيد-ذي ناب او مخلب جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل الشرط الثالث قصد الفعل بان يرمي السهم او ينصب نحو المنجل او يرسل الجارح قاصدا الصيد لان قتل الصيد امر يعتبر له الدين فاعتبر له القصد كطهارة الحدث وهو ارسال الالة لقصد صيد لحديث اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل متفق	1984	8737991691076716190	1068	1887.5	840	1468	72.75204467773438	201	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	70	126	334	620	1501	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو حي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا ال---صيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطع---------------ا ومن اثبت صيدا ملكه لانه	871	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	240	300	1097	1400	1400	300	وتحل طريدة وهي الصيد بين قوم ياخذونه قطعا حتي يءتي عليه وهو جي روي احمد باسناده عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه قطعا وكذا الناد نصا ومن اثبت صيدا ملكه لانه-	1985	8737991691076716190	283	550.0	228	304	93.09210205078125	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	3	70	16	334	1501	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فل--------------------------------------------------------------------------------و استرسل ج--ارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره---------- ربه ----------ما لم يزد------- في طلبه--------- بزجره فيحل حيث سمي عند زجر-------------------------------------------------ه ومن رمي -------------------------------------هدفا فقتل صيدا او -------رمي راءد- صيدا ولم------------------------------------------------------------- يره فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي صيدا فاصاب غيره--- او رمي صيدا واحدا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل	871	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	0	153	0	693	1400	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يحل او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره وجرح الصيد لان زجره اثر في عدوه اشبه ما لو ارسله ومن رمي هدفا اي مرتفعا من بناء او كثيب رمل او جبل فقتل صيدا لم يحل او رمي راءدا صيدا ولم يره اي يعلمه لحل صيد الاعمي اذا علمه بالحس او رمي حجرا يظنه صيدا فقتل صيدا لم يحل لانه لم يقصد صيدا علي الحقيقة او رمي ما علمه غير صيد او رمي ما ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا فاصاب غيره حل او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل -لكل وكذا جارح ارسل	1985	8737991691076716190	305	518.5	239	694	43.94812774658203	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	126	189	620	921	1501	300	ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل ومشي غير ممتنع فاخذه غيره لم يمل-------------------------------كه وان لم يثبته فدخل محل غير------------------------ه فاخذه رب المحل ملكه------------------------- او وثب حوت فوقع -حجر شخص ولو لسفينة ملكه بذلك لسبقه الي مباح او------------ دخل ظبي داره فاغلق بابها و-لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه------------------------------------------------------ او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ملكه صاحب- البرج-------------------------- لحيازته له	871	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1986	false	5816675961599072419	0	96	0	461	1452	300	ازال امتناعه باثباته كما لو قتله فان تحامل فا---------------خذه غيره لم يملكه ويرده اخذه لما اثبته لانه ملكه وان لم يثبته فدخل محل غيره غير راميه الذي لم يثبته فاخذه رب المحل ملكه باخذه لان الاول لم يملكه او وثب حوت فوقع بحجر شخص ولو بسفينه ملكه بذلك لسبقه الي مباح وحيازته له وان دخل ظبي داره فاغلق بابها و لو جهله او لم يقصد تملكه ملكه كما لو فتح حجره لاخذه فان لم يغلق بابها عليه لم يملكه او فرخ في برجه طاءر غير مملوك ملكه صاحبه البرج ولو مستاجرا له او مستعيرا لحيازته له	1986	8737991691076716190	280	470.0	220	476	58.82352828979492	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	202	235	989	1169	1501	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لانه ياكلها فيصير كالجلالة------------------------------------------------------------------------------------ ويكره صيد الطير بالشباش وهو طاءر كالبومة تخاط عيناه او تربط لان فيه تعذيبا للحي--------------------------------------وان ولا يك---------------------------ره الصيد ليلا او بما	871	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	138	197	679	988	1507	300	ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة---------------- لانه ياكلها فيصير كالجلالة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ماواها الحشوش وكذا الضفادع وقال الضفدع نهي عن قتله ويكره صيد الطير ب--شباش وهو طاءر كالبومة تخيط عيناه وي--ربط لان فيه تعذيبا للحيوان و يكره ان يصاد صيد من وكره لخوف الاذي ولا يكره صيد الفرخ من وكره ولا يكره الصيد ليلا او بما	1987	8737991691076716190	154	273.0	125	329	46.808509826660156	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms871	true	4936890416934592982	236	300	1175	1501	1501	300	ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة يرقبة و-كحلقة باذنه وكقص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده و----------------------------- الشرط الرابع التسمية اي قول بسم الله عند رمي نحو سهم او عند ارسال جارح----------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تعتبر في ذكاة- وتجزء بغير العربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف و--------لا تسقط التسمية في الصيد بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الذكاة فتسقط سهوا كما تقدم ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية-	871	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	12	112	66	582	1573	300	ومن وجد فيما صاده علامة ملك كقلادة برقبة و كحلقة باذن و--قص جناح طاءر فهو لقطة يعرفه واجده ولا يملكه باصطياده للقرينة فصل الشرط الرابع----------- قول بسم الله لا من اخرس --------عند ارسال جارحة او عند رمي لنحوسهم او معراض او نصب نحو منجل لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاته وتجزي بغير --عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها لا تسقط هنا اي ف-ي الصيد سهوا لنصوصه الخاصة ولكثرة الذبيحة فيكثر فيها السهو وايضا الذبيحة يقع فيها الذبح في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد و---------------------لا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية	1988	8737991691076716190	248	360.5	199	561	44.20677185058594	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	66	116	323	575	1555	300	ومن اعتق صيدا او ارسله و-----لم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكان-------------------------فلاته منه--------------- قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه	872	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1987	false	7006043607844235805	248	300	1242	1507	1507	300	ومن ارسل صيدا وقال اعتقتك او لم يقل ذلك عند ارساله -------------------------------لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا كفعله ذلك ببهيمه الانعام وكالفلاته اي الصيد بلا ارسال قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه-	1987	8737991691076716190	186	315.5	147	297	62.62626266479492	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	0	181	0	962	1555	300	علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير يسير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة -ذلك --مقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره او سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاة و--ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وسن تكبير معها اي ال-------------------------------------تسمية كما يسن مع الذكاة ومن اعتق صيدا او ارسله ولم يقل اعتقته او ارسل بعيرا او غيره من بهيمة الانعام لم يزل ملكه عنه ذكره ابن حزم اجماعا وكانفلاته منه قال ابن عقيل ولا يجوز اعتقتك في حيوان ماكول لانه فعل الجاهلية انتهي فلا يملكه اخذه باعراضه عنه بخلاف نحو كسرة اعرض عنها فانه يملكها اخذها لانه مما لا تتبعه الهمة وعادة الناس الاعراض عن مثلها AUTO باب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين ال-هملة-والايلاء والحلف بايمان مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين--------- توكيد حكم-------------- بذكر معظم -------------------------علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروعة في الجملة اجماعا لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وحديث	872	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	112	300	582	1573	1573	300	علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره فلا يحل ما قتلته لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود التسمية علي الذبيحة بعينها وتقدم لو سمي علي شاة ثم ذبح غيرها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قطعا من غنم فقال بسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو جهلا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل يءاخذ بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الناسي كتا--------------------ب الايمان واحدها يمين وهي القسم بفتح القاف والسين المهمله والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي واصل اليمين اليد المعروفة سمي بها الحلف لاعطاء الحالف يمينه فيه كالعهد والمعاقدة فاليمين اي الحلف توكيد حكم اي محلوف عليه بذكر معظم اسم مفعول وهو المحلوف به علي وجه مخصوص كقوله تعالي حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء وهي مشروطة في الجملة اجماعا لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وحديث-	1988	8737991691076716190	599	1032.0	488	1286	46.57853698730469	95	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	181	300	962	1555	1555	300	اذا حلفت علي يمين ثم رايت غيرها خيرا منها فا-ت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه و تحرم اليمين بغير ذات الله او بغير صفة من صفاته تعالي او بغير القران لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلمسمع عمر يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي -وحسنه وهو علي التغليظ -----------------ولا كفارة في الحلف بغير الله ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله-	872	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	0	120	0	583	1571	300	اذا حلفت علي يمين ثم رايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد------------------------------------------------- او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة--------------------------------------------------------- واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله	1989	8737991691076716190	210	129.0	165	886	23.7020320892334	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms872	true	4971788128038937599	228	283	1182	1464	1555	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كفارة في الحلف بغير الله------ ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك	872	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	0	122	0	638	1524	300	الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وهو علي التغليظ سواء اضافة اي المحلوف به اليه تعالي كقوله اي الحالف ومخلوق الله ومقدوره ومعلومه وكتبه ورسله اولا كقوله والكعبة والرسول وابي لاشتراكهما في الحلف بغير اسم الله تعالي قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك يشير الي حديث ابن عمر سابق ولا كفارة في الحلف بغير الله تعالي ولو حنث لانها وجبت في الحلف بالله تعالي وصفاته صيانة لاسماءه تعالي وغيره لا يساويه في ذلك	1993	8737991691076716190	282	544.5	227	638	44.200626373291016	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	24	131	132	728	1646	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر ليس الذي---- بعده شء وخالق الخلق ورازق الخلق ور-----ب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السماوات والاراضين واسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي لم يسم به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال الله تعالي حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم والع------------------------ظيم والقادر ---------------------------والرب------------------------------------------------ والمولي ---------------------والرازق----------------------- والخالق و----------------------------------------------------السيد من الاسماء المشتركة او-------------------------------------------------------------------- بصفة له تعالي كوجه الله تعالي نصا -قال- تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياء-------ه وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده و--مقدوره او معلومه سبحانه وتعالي لانه بالاضافة اليه صار يمينا بذكر اسم الله تعالي معه وان لم يضفها--------- لم تكن يمينا الا ان ينوي بها	873	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	121	300	590	1571	1571	300	الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر---- الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السم-وات والار-ضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسمي-- به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال----- تعالي----------- بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر علي الكسب والرب قال تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه والمولي لقولهم المولي للمعتق والرازق قال تعالي فارزقوهم منه والخالق قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني ونحوه كالسيد قال تعالي والفيا سيدها لدي الباب والقوي قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين او اليمين بصفة له تعالي كوجه الله------ نصا لقوله تعالي ويبقي وجه ربك وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومة سبحانه وتعالي لانه باضافته- اليه صار يمينا بذكر اسم----ه تعالي معه وان لم يضفها الي اسمه لم تكن يمينا الا ان ينوي بها-	1989	8737991691076716190	518	829.0	424	1017	50.934120178222656	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms873	true	6044923480494402966	126	299	706	1643	1646	300	يمينا الا -ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود و--الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا-------------------------------------------------- وقول---- الحالف ------وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد وهو مشتق من اليمن ي--عني البركة او قوله لعمر- الله------ يمين ومعناه الحلف ببقاءه وحياته-------------------------------------- والعمر بفتح العين وضمها-الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمي واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت او اشهد وحلفت او احلف وعزمت او اعزم و------اليت او اولي----- وقسما ------وحلفا ------والية------ وشهادة------ وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال الله تعالي فيقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لا-فعلن بلا قسم ونحوه صار يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي وان نوي بذلك خبرا فيما يحتمله كقوله نويت باقسمت بالله ونحوه الخبر عن يمين سبق	873	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1990	false	-1018452683750942085	3	232	17	1267	1619	300	يمينا اذا لان نية الاضافة كوجودها واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او الذي لا ينصرف اطلاقه اليه تعالي ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر والا ينو به الله تعالي فلا يكون يمينا لان اطلاقه لا ينصرف اليه تعالي ولا نية تصرفه اليه وقوله اي الحالف مبتدا وايم الله يمين كقوله وايمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله ابو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعني البركة او قوله لعمرو الله تعالي يمين خبر ك--الحلف ببقاءه تعالي قال تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا اي قسمي لاها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما ليس يمينا الا بنيه فيكون قسما لاستعمالها فيه قليلا واقسمت بالله او اقسم بالله وشهدت بالله ------------------------------واليت بالله او الي بالله وقسما بالله وحلفا بالله والية بالله وشهادة بالله وعزيمة بالله يمين نواه بذلك او اطلق قال ق-----------يقسمان بالله واقسموا بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ولانه لو قال بالله لا فعلت بلا قسم ونحوه كان يمينا فاذا ضم اليه ما يءكده كان اولي وان نوي بذلك خبرا فيما يحتمله كقوله نويت باقسمت بالله ونحوه الخبر عن يمين سبق	1990	8737991691076716190	837	1470.5	679	1293	64.7331771850586	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms874	true	2509076692341890927	19	222	99	1167	1550	300	تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في الحديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله وفي اليمين بشء من ذلك فيه كفارة واحدة لانه يم--ين واحدة وكذا الحلف بالتوراة ونحوها من كتب الله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي ال------------------------------اصل ويليها مظهر كبالله و----------------------مضمر كالله اقسم به و-الثاني واو ويليها مظهر فقط كوالله والنجم وهي اكثر استعمالا و-الثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ تالرحمن وترب الك------عبة ونحوها فلا يقاس عليه كان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر وق-وله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعله بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل وقو-----------------------------------------------------------------له اسالك بالله لتفعلن ان ن------وي به اليمين انعقدت وان -------------------نوي السءال دون اليمين لم تنعقد------------------------------------------------------------------------------- ويصح قسم بغير حروفه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا ---لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله عليه السلا--------م لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم-بقتل ابي جهل وقال له الله انك قتلته قال الله اني قتلته فان نصب---- المقسم به مع واو القسم او	874	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1991	false	-4953067216014643824	13	300	56	1537	1537	300	تعالي والمصحف يتضمن القران الذي هو صفته تعالي ولذلك اطلق عليه القران في --حديث لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وقالت عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله فيها كف---------------------ارة واحدة والكلام صفه واحده وكذا الحلف بالتوراة ونحوها من كتب الله كالانجيل والزبور فهي يمين فيها كفارة لان الاطلاق ينصرف للمنزل من عند الله تعالي لا المغير والمبذل ولا تسقط حرمة ذلك بكونه نسخ الحكم بالقران كالمنسوخ حكمه من القران وذلك لا يخرجه عن كونه الله تعالي انتهي فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل ولذلك بدا بها لانها حرف تعدية ويليها مظهر كبرب المشارق والمغارب و يليها مضمر كالله اقسم به و الثاني واو -يليها مظهر فقط كوالله والنجم وهي اكثر استعمالا و الثالث تاء واصلها الواو ويليها اسم الله تعالي خاصة نحو وتالله لاكيدن اصنامكم وشذ تالرحمن وترب الكعبة وتربي ونحوه ف-لا يقاس عليه وان ادعي من اتي باحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه انه لم يرد القسم لم يقبل منه لانه خلاف الظاهر و قوله بالله لافعلن يمين ولو قال اردت اني افعل- بمعونة الله ولم ارد القسم لم يقبل وفي الترغيب وان نوي بالله اثق ثم ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا و قوله اسالك بالله لتفعلن بنية فان نوي به اليمين انعقد كما لو لم يقل اسالك وان نوي السءال دون اليمين لم ينعقد فان اطلق فلم ينو شيءا لم ينعقد لانه يحتمل اليمين وغيره فلا ينصرف اليه الا بنيه ويصح قسم بغير حر-فه كقوله الله لافعلن جرا للاسم الكريم ونصبا له لان كلا منهما لغة صحيحة كقوله صلي- الله عليه وسلم لركانة لما طلق امراته الله ما اردت الا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابي جهل وقال له الله انك قتلته الل----ه اني قتلته فان نصبه اي المقسم به مع واو القسم او-	1991	8737991691076716190	984	1796.5	795	1514	64.99339294433594	164	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms874	true	2509076692341890927	222	300	1167	1550	1550	300	رفعه معها او ب----دونها فذلك يمين لان من لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانه بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها------------------------------------------------------------------- من يحسن العربية فلا -----يمينا لان ال-قسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا او عطف علي شء متقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون ----الا عاطفة فعدوله عن الجر ظاهر في ارادة- غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنه في القران-	874	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	0	95	0	465	1532	300	رفعه معها او رفعه دونها فذلك يمين لان ما لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانة بالجواب ارادة اليمين الا ان لا ينويها لان عدوله من الاعراب دليل عدم قصد اليمين فان نوي به اليمين عربي اي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لان المقسم به لا يكون مرفوعا وانما هو مبتدا او عطف علي شء -تقدم ولا يكون منصوبا مع الواو اذ لا تكون اذا الا عاطفة فعدولة عن الجر ظاهر في ارادته غير اليمين فان نوي به اليمين فيمين لانه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنة في القران	1992	8737991691076716190	376	695.0	299	466	80.68669891357422	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	0	160	0	851	1557	300	لا يخرجه عن كونه قرانا ويجاب قسم في ايجاب بان بكسر---- الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وثق-----يلة كقوله------ انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام التوكيد كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونء-----ني توكيد كقوله تعا------------------------لي ليسجنن وليكونا من الصاغرين ويقد كقوله------ قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وببل عند الكوفيين كقوله------ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقد-------------------------يره و-يجاب قسم في نفي بما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي وبان بمع-------------نا-ها كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا كقول الاعشي ف--اليت لا ارثي لها من كلالة ولا منحفا- حتي تلاقي محمدا وتحذف لا لفظا من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا -نحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ويكره حلف بالامانة لحديث -من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود------------------------ كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	875	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1992	false	-1143928580470669056	95	274	465	1410	1532	300	لا يخرجه عن كونه قرانا ويجاب قسم في ايجاب ال اثبات بان الهمزة خفيفة كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ و بان ثقيلة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وبلام-------- كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولام ونوني توكيد اي الثقيلة والخفيفة ونحو قوله تعالي ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد كقوله تعالي قد افلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وببل عند الكوفيين كقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا--------- وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل انه لمعجز وقيل غيره و يجاب قسم في نفي بما كقوله تعالي ما ضل صاحبكم-------- وبان بمعناها اي ما النافية كقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني وبلا النافية كقوله واليت لا ارثي لها من كلاله ولا من جفي حتي تلاقي محمد- وتحذف لا -----من جواب قسم اذا كان الفعل مضارعا كنحو والله افعل ومنه قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ويكره حلف بالامانة لحديث ومن حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وفي الاقناع كراهة تحريم كما يكره الحلف بعتق وطلاق لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	1992	8737991691076716190	778	1426.0	628	976	79.7131118774414	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	176	230	920	1204	1557	300	ولوجوبها اي كفارة -اليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد------- لغوا بان سبقت---------- علي لسانه---------- بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرج-ل في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود	875	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	240	298	1193	1502	1515	300	ولوجوب ا---لكفارة باليمين اربعة شروط احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه فلا كفارة فيها لحديث عاءشة مرفوعا اللغو في اليم-ن كلام الرجال في بيته لا والله وبلي والله رواه ابو داود	1994	8737991691076716190	278	506.5	226	313	88.8178939819336	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms875	true	-6796775712992247229	230	300	1204	1557	1557	300	والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد------- من ناءم وصغير ومجنون و------مغمي عليه ومعتوه لانهم لا قصد لهم و الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن -يتاتي يره وحنثه -------------------------فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي الي---مين الغموس سميت به لغمس---- الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا علي -------------------ماض ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه اي خل-ف ظنه فلا كفارة حكاه ابن-	875	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	2	83	13	431	1506	300	والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ولا تنعقد اليمين من ناءم وصغير ومجنون ونحوه كمغمي عليه ومعتوه لانه- لا قصد لهم-- الشرط الثاني كونها اي اليمين علي مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين بحلف علي ماض كاذبا عالما به اي بكذبه وهي اي اليمين الغموس سميت به لغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار اي الترتب ذلك عليها او علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافة اي خلاف ظنه فلا كفارة حكاه ابن	1995	8737991691076716190	338	602.0	272	421	80.2850341796875	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	0	173	0	882	1475	300	عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت فيه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها علي----- فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز وال-------------------------------حال انه لا ماء فيه و---------كذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس------ او علي----- فعل مستحيل لغيره---------------------- كقتل الميت و--احياءه ك-نحو والله لاقتلن فلانا الميت و--لاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء---------------------- وتنعقد------- بحلف علي عدم---- المستحيل لذاته او اعادته كقوله والله--- لاشربن ماء الكوز ولا ما-ء فيه و--لارددن امس --ولاقتلن فلانا الميت------------------------ وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستحيل و-كذا كل مقالة مكف-------------------------------------رة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام-------- كيمين بالله في ما سبق تفصيله و الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره------ لحديث--- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و الشرط الرالع --حنثه بفعل ما حلف علي تركه او -ترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم	876	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1995	false	527756567157039276	83	300	431	1506	1506	300	عبد البر اجماعا لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهذا منه لانه يكثر فلو وجبت ب-ه كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا ينعقد يمين علق الحنث فيها علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء الكوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز او علي يمين ان شربت ماء الكوز و الحال انه لا ماء فيه اي الكوز وكذا لا جمعت بين الضدين او رددت امس ونحوه او علي وجود فعل مستحيل لغيره بان يكون مستحيلا عادة كقتل الميت او احياءه كقوله والله لاقتلن فلانا الميت او لاحيينه ونحوه او لا طرت او لا صعدت السماء او لا قلبت الحجر ذهبا وتنعقد اليمين بحلف علي عدمه اي المستحيل لذات- او -عاد-ة كقوله والله لا لاشربن ماء الكوز -لا ما ء فيه او لارددن امس او لاقتلن فلانا الميت او ان لم افعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه بذلك في الحال لاستحالة البر في المستح-ل و كذا كل مقالة مكفرة بفتح الفاء المشددة اي تدخلها الكفارة كالظهار وقوله هو يهودي او برء من الاسلام او نحوه كيمين بالله في-ما سبق تفصيله-- الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد من مكره عليها لحديث لا رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-- الشرط الرابع الحنث- بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله فان لم يحنث فلا كفارة لانه لم يهتك حرمة القسم-	1995	8737991691076716190	854	1475.0	685	1088	78.49264526367188	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms876	true	6717635290310321841	173	300	882	1475	1475	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه او ترك بها حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث غير مكره فحن --------------------------حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها ف-دخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او --غير جاهل -او ناس-- كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير اثم------ وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيما يكفر بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان شاء الله او ان اراد الله او------ الا ان يشاء الله وقصد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال --ونحوه----- لم يحن---------------ث فعل- او ترك- لحديث ابي بكر-- مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث-	876	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1996	false	202114209943722513	0	183	0	883	1475	300	ولو كان فعل ما حلف علي تركه --وترك -ما حلف علي فعله محرمين كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث لان فعل المكره لا ينسب اليه للخبر او خالفة جاهلا او ناسيا كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها فلا كفارة لانه غير-اثم للخبر وكذا ان فعله مجنونا ومن استثني فيم- يكفر بالبناء للمفعول اي تدخله الكفارة كيمين بالله تعالي ونذر وظهار ونحوه كهو يهودي او برء من الاسلام ان فعل كذا ونحوه بقوله متعلق باستثني ان شاء الله او بقوله--------------- ان اراد الله او بقوله الا ان يشاء الله وقصد ذلك اي تعليق الفعل علي مشيءته الله تعالي او ارادته بخلاف من قاله تبركا او سبق به لسانه بلا قصد واتصل استثناءه بيمينه لفظا بان لم يفصل بينهما بسكوت ولا غيره او اتصل حكما كقطع بتنفس او سعال او نحوه كعطس لم يحنث فعل ما حلف علي فعله او تركه لحديث ابي هريرة مرفوعا من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث	1996	8737991691076716190	548	977.5	431	903	60.68659973144531	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	107	182	530	888	1463	300	ويكره بر اذا كانت الحلف علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي وعكسه بعكسه اي يكره حنث ويسن بر اذا كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه ويجب الحنث ان كانت اليمين علي فعل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي زوجة---- او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وعكسه بعكسه اي يجب البر اذا كانت الي------------مين علي فعل واجب او ترك --------	877	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	215	274	1125	1410	1524	300	ويكره------------ الحلف علي فعل مكروه كاكل بصل وثوم نء او علي ترك مندوب كصلاة الضحي ويحرم الحلف علي ف----------------------------------------------------------------------------------عل محرم كشرب خمر او علي ترك واجب كنفقة علي نحو زوجه او يحلف كاذبا عالما بكذبه وعلم منه ان اليمين تعتريه الاحكام الخمسة وكذا الحنث فيه و---البر كما اشار اليه بقوله ومن حلف علي فعل مكروه او حلف من ترك	1993	8737991691076716190	208	356.0	161	382	54.450260162353516	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	227	272	1116	1346	1463	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا يلزم اجابة سءال بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب	877	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	143	210	704	1051	1515	300	ولا يلزم محلوفا عليه ابرار قسم كما لا تلزم اجابة سءال بالله تعالي لان الايجاب بابه التوفيق ولاتوفيق فيه وقال الشيخ تقي الدين انما يجب علي معين فلا تجب اجابة ساءل يقسم علي الناس ويسن ابرار قسم كاجابة سءال بالله تعالي لحديث ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب	1994	8737991691076716190	229	425.5	184	347	65.9942398071289	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms877	true	-3237716800105445796	20	105	111	521	1463	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و-يعتبر قصد --استثناء قبل تمام مستثني منه او بعد-----------------------ه قبل فراغه من كلامه--------------------------- ومن شك فيه------------------------------------ فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله-------------------------------------- تعين--------------------- فان فعله فيه بر والا حنث و-----------------الا يعين وقت--------------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعل--------------ه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قال لا قال فانك اتيه وتطوف به	877	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	0	126	0	618	1442	300	يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام مستثني منه او بعده اي بعد تمام مستثني منه قبل فراغه من كلامه لحديث انما الاعمال بالنيات ومن شك فيه اي الاستثناء بان لم يدر اتي به اولا فكمن لم يستثن لان الاصل عدمه وان حلف ليفعلن شيءا وعين وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه و---الا حنث لانه مقتضي يمينه والا يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف محلوف عليه او موت حالف او نحوهما لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتية العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به	1997	8737991691076716190	400	687.0	316	621	64.41223907470703	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	1	109	5	529	1445	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او ل-م الخنزير---------------------------------------------------------------- او علق------------------------ه بشرط ك-------------ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك ل-قدمت الكفارة عليه كالظهار واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه وعليه كفارة ي-مين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه عليه السلا--------م قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرمه علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني او	878	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	172	298	830	1435	1442	300	علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم او لحم الخنزير لم يحرم عليه وعليه كفارة يمين واما تحريم زوجته فظهار وتقدم حكمه او علقه اي تحريم حلال سوي زوجته بشرط كقوله عن طعام ان اكلته فهو علي حرام لم يحرم لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كا-----------------------لظهار----------- وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم -علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	476	857.0	375	642	74.14330291748047	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms878	true	-4157713703861664080	108	271	526	1305	1445	300	او يعبد الصلي--------------------------ب او برء من الله------ او من الاسلام او من القران او من النبي صلي الله عليه وسلم----------- فان فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجة------------ وعليه كفارة يمين---------------------------------------------------- حيث خالف لحديث زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء ممن الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر -لانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي --------------------------------وان قال عصيت الله وانا اعصي الله في كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار ----------------------او قطع الله يديه ورجلي----------------------------ه ليفعلن بهذا او لا يفعل كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك حر--مة فلم تكن يمينا	878	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	3	269	14	1248	1388	300	هو يعبد الصليب او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او--- القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان كذا فقد فعل محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناده جيد وعليه كفارة يمين ان حالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد -بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء -من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله كذا وان قال عصيت الله وانا اعصي الله في كل--- امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن ك----------------ذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا	1998	8737991691076716190	737	1296.0	580	1259	58.53852081298828	134	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	24	222	117	1118	1518	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر-عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب كفارة يمين ونذر اي اخراجها فورا لحنث نصا لانه الاصل في الامر واخراجها قبله وبعده سواء وتجمع تخييرا--------------------------- ثم ترتيبا------------------- لقوله تعالي----------------------------------------------------------------- فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------يخير حانث فيها اي في الكفارة يمين بين------------ اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر------- ما يجزء من بر او غير----------ه فيجوز ان يطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض للرجل ثوب يجزء في صلاته الفرض فيه وللمراة------- قميص وخمار كذلك----------------------- او عتق رقبة مءمنة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في كفارة الظهار وتجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ويجز----------------------------------------------------------------------ء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فم--------------------------------------------------ن عجز ممن وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة ف ك عجزه عن فطرة وتقدم موض-حا ص-ام ثلاثة ايام للاية مت----------تابعة------ لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة ولا ينتقل اليه الا بعد العجز عن احد الثلاثة ان لم يكن------- عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا و----------------يكسو بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء- تكميل عتق باطعام او كسوة	879	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	0	297	0	1542	1554	300	مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين صححه الترمذي ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب والرعاية ومن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبه لا كفارة فيها------------------------------------------ نصا ف-------صل في كفارة اليمين------------------ وتجمع تخييرا بين الاطعام والكسوة والعتق ثم ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة ي---------مين بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين من جنس واحد او اكثر من جنس ما يجزء من بر -وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوتهم وهي------------------ للرجل ثوب تجزءه ص--لاته الفرض فيه -للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما او عتق رقبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في------ الظهار ويجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر وللنساء من حرير لانه تعالي اطلق كسوتهم فاي جنس كساهم خرج به عن العهده ويجزء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الاية فان ذهبت قوته لم يجزء لانه صار معيبا كالحب المسوس فان عجز من ووجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز---- عن فطرة وتقدم توضيحه صيام ثلاثة ايام للاية علي الاصح متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعه- وكصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة -لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق------ ان لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزء في الكفارة ان يطعم بعضا من المساكين و ان يكسو بعضا كان اطعم خمسا وكسا خمسا لانه تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي اختياره في العشرة وفي بعضهم ولا يجزءه تكميل عتق باطعام او كسوة	2000	8737991691076716190	807	1231.0	640	1658	48.673099517822266	131	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms879	true	7926602880056919760	242	294	1217	1484	1518	300	ولا تحزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقديم للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال--------------------------------------------------------------- وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة	879	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2001	false	-7613460127008296141	179	245	899	1228	1535	300	ولا تجزء كفارة اخرجت قبل حلف اجماعا لانه تقد-م للحكم علي سببه كتقديم الزكاة علي ملك النصاب ومن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله لا لبست كذا وحنث في الكل قبل تكفير فكفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها كما لو زني بنساء او سرق من جماعة	2001	8737991691076716190	265	512.0	213	330	80.30303192138672	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	177	300	946	1619	1619	300	ال-يمين الي مسماه بلا خلاف ويرجع فيها اي ال-يمين الي نية حالف فهي مبناها ابتداء ليس بيمينه---------------- ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم-- الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه ان-------- احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته ب---------بناء وسقف السماء و-كنيته بالفراش و-بالبساط الارض و-------باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي قطعت رءته و-كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء و-كنيته بجواري احرار سفنه وم------ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جع---لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفر-------------------ش صغار الابل والحصر الحبس و-البارية السكين يبرا بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب	880	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	164	300	785	1521	1521	300	الايمان ا-ي مساءلها------- ويرجع فيها اي الايمان الي نية حالف فهي مبناها ابتداء ليس بها اي اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان او-لا واما الظالم 2 الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبها وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحالف كنيته بالسيف والبناء----- السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق اقاربه النساء و كنيته بحواري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة الكبة من الغزل وبالفروجة الدراعة وبالفراش صغار الابل والحصر الحبس وبالبارية السكين يبري بها ونحوه ويقبل حكما دعوي ارادة ما ذكره مع قرب	2002	8737991691076716190	635	1139.0	518	750	84.66666412353516	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	21	86	111	418	1619	300	واحدة سواء حنث في الجميع او في واحد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيده منعه منه ولا من --------------------------------------------------------------------------------------صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه----------------------------------------------------------- ويكفر كافر------------ ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	880	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	2	162	12	776	1521	300	واحدة سواء حنث في الجميع او في واحدة وتنحل اليمين في البقية لانها يمين واحد وحنثها واحد وان حلف ايمانا علي اجناس كقوله والله لا بعت كذا والله لا اشتريت كذا والله لا لبست كذا فحنث في واحدة وكفر ثم حنث في الاخري لزمته ثانية لوجوبها بالحنث بعد ان كفر عن الاولي كما لو وطء في نهار رمضان فكفر ثم وطء فيه اخري بخلاف ما لو حنث في الكل قبل ان يكفر كما تقدم وليس لقن ان يكفر بغير صوم لانه لا مال له يكفر منه ولا لسيد- منعه منه -اي من صوم الكفارة سواء كان الحلف والحنث باذنه اولا وسواء اضربه الصوم اولا ولا لسيدة منعه من صوم نذر لوجوبه لحق الله تعالي كصوم رمضان وقضاءه ومن بعضه حر اذا لزمته كفارة كحر كامل الحرية مع قدرة او عجز ويكفر كافر لزمته كفارة ولو مرتدا بغير صوم لانه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله------ اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فيفعل او يكون دخل في ملكه بنحو ارث	2002	8737991691076716190	292	510.0	229	772	37.82383346557617	58	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	150	182	796	972	1619	300	النية والسبب والتعيين------------------------------------------------------------ ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان ا---ختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	880	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	218	263	1053	1292	1503	300	النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف	2009	8737991691076716190	175	331.0	143	239	73.22175598144531	30	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms880	true	-1126938309201933144	92	141	448	751	1619	300	والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة وك--الظعين------ة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج وك--الدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و-كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و---كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط	880	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	96	152	468	784	1516	300	والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة ما-دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط	2012	8737991691076716190	300	565.0	252	317	94.63722229003906	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms881	true	-3498244176351545433	0	216	0	1043	1432	300	احتمال------ من ظاهر لفظه و-مع توسطه--------------------------------------- فيقدم ما نواه علي عموم لفظه لانه نوي بلفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير به عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس -الثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا ----------------------------------------------------------------------ولم يرد ذلك بعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ---- صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره واما ما لا يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت ان لا ادخل بيتا فلا اثر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا يشير- الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها------------------- فمن حلف لاقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوز---- الغد او اقتضاه السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث نوي القضاء قبل خروج الغد او دل السبب عليه تعلقت اليمين به ومن ----حلف عن شء لا ي--بيعه	881	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	0	264	0	1308	1475	300	احتمال منويه من ظاهر لفظه و مع توسطه اي الاحتمال بان لم يكن قريبا ولا بعيدا فيقدم ما نواه علي عموم لفظه لانه نوي بلفظه ما يحتمله ويسوغ لغة التعبير--- عنه فانصرفت يمينه اليه والعام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل شء وحيث احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره وام---ا ما يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت--- لا ادخل بيتا فلا اثر له لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نواه بغير يمين وان بعد الاحتمال لم تقبل دعوي ارادته حكما ويدين كما تقدم في التاويل ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب يمين وما هيجها لدلالتها علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب لان مبني الايمان علي النية ثم السبب فحيث-نوي القضاء قبل خروج الغد و--دل السبب عليه تعلقت اليمين به وكذا لو حلف علي اكل شء وبيعه	2003	8737991691076716190	1014	1908.0	807	1320	76.81818389892578	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	41	96	182	447	1456	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه------------- لم يحنث AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدمت---------------------- النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او -------هي فضاء او---- مسجد او---- حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	882	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	175	300	852	1442	1442	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ان المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لنفيه الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	255	434.5	202	595	42.85714340209961	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	95	157	443	714	1456	300	وهو رداء او وهو عمامة-------------- حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او------------------- عبده او--------------------- صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت هذ-----------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا و------دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا او----------- اقطا ثم اكله ولا نية ---ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث	882	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	3	100	13	457	1503	300	------------وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاك-لمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث	2009	8737991691076716190	250	404.0	192	457	54.704593658447266	50	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	157	224	714	1073	1456	300	فان عدم------- ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي كما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاسم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك----------------------- فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او علي تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه المتبادر للفهم عند الاطلاق ولذلك حمل	882	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	211	300	1027	1503	1503	300	فان عدم ذلك اي ما تقدم من النية والسبب والتعيين رجع في اليمين الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه ويقدم عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم تختلف بان لم يكن له الا مسمي واحد كسماء وارض ورجل وانسان ونحوها انصرف اليمين الي مسماه بلا خلاف ثم الاسم الشرعي ما-له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك كالعمرة والوضوء والبيع فاليمين المطلقة علي فعل شء من ذلك او---- تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي لانه الم-بادر للمهم عند الاطلاق ولذلك حمل-	2009	8737991691076716190	344	626.5	280	483	71.2215347290039	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms882	true	-7793865474755928824	224	300	1073	1456	1456	300	عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه بخ---------------------لاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او---- لا يبيع او يش-------تري والشركة----- والتولية----- والسلم----- والصلح علي مال شراء-فعقد عقدا فاسدا----------------------- لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد ا------------------------------------------------------------------لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا العمرة بخ-------------------------------لاف ساءر العبادات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيد يم-----ينه بممتنع الصحة ك-من حلف لا يبيع الخمر ونحو ذلك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بصورة ذلك لتعذر الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يحج او-	882	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	0	208	0	1019	1439	300	عليه كلام الشارع حيث لا صارف ويتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح او شراء لم يحنث لان الاسم لا يتناول الفاسد لقوله تعالي واحل الله البيع وانما احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يشتري ففعل ولو بشرط خيار لانه بيع صحيح كاللازم ولو قيد حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف لا يبيع الخمر او لا يبيع الخمر او قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق ففعلت اي سرقت منه شيءا فباعته اياه او فعل هو بان باع الخمر او الحر او قال لاجنبية انت طالق حنث بصورة ذلك لتعذر الصحيح فتنصرف اليمين الي ما كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ علي مجازة وكما لو كانت يمينه ما باع الخمر او الحر او طلق الاجنبية ومن حلف لا يحج او	2010	8737991691076716190	358	524.0	285	1019	35.132484436035156	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	44	138	222	634	1446	300	حلف ان لا يبيع فلانا او لا يءجره او -----لا يزوجه لم يحنث حتي يقبل و------------------------------------------------------------من حلف ان لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه----- او باعه----- وحاباه ----او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة------------------- واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيفه القدر ال---------واجب فلا حنث لان ذلك من حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلم يحنث لان الهبة تمليك---- وليس له الا دين في ذمته او اعاره او اوصي له فلا حنث	883	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2011	false	2516979875293808275	176	290	833	1342	1399	300	حلف ---لا يبيع فلانا او لا يءجر فلانا او لا يزوج فلانا--- حتي يقبل فلان لانه لا يكون بيعا ولا اجارة ولا تزويجا الا بعد القبول و من حلف ---لا يهب زيدا شيءا فاهدي اليه شيءا او باعه شيءا وحاباه فيه او وقف عليه او تصدق عليه صدقة تطوع حنث لان ذلك كله من انواع الهبة ولا يحنث ان كانت الصدقة التي تصدق بها عليه واجبة كالزكاة او كانت من نذر او كفارة او ضيقه القدر الواجب من ضيافة فلا حنث لان ذلك--- حق الله تعالي فلا يسمي هبة او ابراه من دين له عليه فلا -حنث لان الهبة تمليك عين وليس له الا دين في ذمته او اعارة او -وصي له فلا حنث	2011	8737991691076716190	381	668.0	294	523	72.84894561767578	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms883	true	2544267353451987350	138	300	634	1446	1446	300	او حلف ان لا يتصدق عليه فوهبه فلا -حنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم-تحريم الهبة والهدية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق---- الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب------ فلانا شيءا بر بالايجاب------ سواء قبل الموهوب له او لا------------------------------------------------------------------------ والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كما تقدم تمثيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و-من حلف لا يطا امرا--------ته حنث مجماع-----------------ها لانصراف اللفظ اليه عرفا و-----من حلف ل-------------------------------------ا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و-من حلف لا يط-----ا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا-	883	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	5	271	27	1377	1516	300	او حلف--- لا يتصدق عليه فوهبه فلا يحنث لان الصدقة نوع خاص من الهبة ولا يحنث حالف علي نوع بفعل نوع اخر ولذلك لم يلزم من تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الهبة والعطية او حلف لا يتصدق فاطعم عياله لانه لا يسمي صدقة عرفا واطلاق اسم الصدقة عليه في الخبر باعتبار ترتب الثواب عليه كالصدقة وان نذر ان يهب له اي فلان- شيءا بر بالايجاب للهبة سواء قبل الموهوب له اولا كيمينه اي كما لو حلف ليهبن له فاوجب له الهبة فانه يبر مطلقا لما تقدم فصل والاسم العرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة مادب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها اي المحلوف عليها لانصراف اللفظ اليه عرفا وكذلك لو حلف علي ترك وطء زوجته كان موليا و من حلف لا يتسري حنث بوطء امته مطلقا لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا يعتبر الانزال كساءر احكام الوطء و من حلف لا يطا دارا ولا يضع قدمه في دار حنث بدخولها راكبا وماشيا	2012	8737991691076716190	785	1421.5	627	1354	57.97636795043945	141	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	101	140	509	691	1443	300	حنث والاسم اللغوي ما-- يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل ل-م سمك و-اكل ل-م محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و-لا يحنث ب-رق ل-م لانه ليس بلحم -ولا باكل منع وكبد وكلية	884	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	258	298	1247	1433	1445	300	فصل والاسم اللغوي مالم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف ---لا ياكل لحما حنث باكل لحم سمك و اكل لحم محرم كغير ماكول لدخوله في مسمي اللحم و لا يحنث بمرق لحم لانه ليس -لحما ولا باكل مخ- وكبد وكلية	2013	8737991691076716190	172	285.5	135	191	90.05235290527344	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	22	102	118	513	1443	300	او لا يدخل بيتا حنث بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول مسجد لقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع ويد-خول حمام لحديث بءس البيت الحمام وبد---------------------خول بيت شعر وبيت- ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية لا بد----------------------------------خول صفة دار ودهليز-ها لانه لا يسمي بيتا وان حلف -----------------------لا يضرب فلانا فخنقه- او نتف شعره- او عضه -حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم و----ان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------لا يشم الريحان فشم وردا وياسمينا او بنفسج-----------ا ولو يابسا حنث	884	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	0	147	0	694	1445	300	او لا يدخل بيتا حنث من حلف لا يركب بركوب سفينة لانه يسمي مركوبا لقوله تعالي وقال اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و حنث من حلف لا يدخل بيتا بدخول مسجد لقوله تعا-ي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و بدخول حمام لحديث بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و بدخول بيت شعر و بين ادم وخيمة لقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و لا يحنث ب دخول صفة دار ودهليز ها لانه لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لكن ان كان العض تلذذا لا يقصد التاليم فليس كالضرب حكما فيهما و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا--------- او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث	2013	8737991691076716190	362	623.5	287	704	51.42045593261719	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	168	209	829	1019	1443	300	-وان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او--- ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا و-------------------------------------------------------------------------لا يحنث-------------------- ان اكل زبدا او سمنا او كشكا ----------------او اقطا و--نحوه مما يعمل من اللبن ويختص بالاسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن	884	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	169	238	823	1126	1412	300	و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص ب--اسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن	2014	8737991691076716190	186	327.0	145	305	60.98360824584961	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms884	true	7949238774415481509	204	261	997	1270	1443	300	لا يدخل-- في مسمي اللبن ومن حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير و-----سمك و-----جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و-ان حلف لا ياكل من هذه البقرة فلا يعم ولدا و-لا لبنا لانهما ليسا من اجزاءها -كان حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به---------------------- وسواء الاصفر وغيره	884	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	0	86	0	382	1429	300	لا يدخلان في مسماه و ----من حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض و ان حلف لا ياكل من هذه البقرة -لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس- من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فيدخل في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره	2015	8737991691076716190	260	444.5	205	388	67.01030731201172	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	0	136	0	657	1434	300	او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث ل---------انه لم ياكل تمرا و-ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن عبد ا---لله بمن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادم روا-----ه ابو داود وعنه عليه السلا--------م سيد الادام اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة وكذا- زيتون ولبن وخل و----------------------------------------------عسل و--زيت و--سمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة وعنه عليه السلا--------م نعم الادام الخل والباقي في معناه و-ان حلف لا -اكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين يابس ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذا يقتات في بعض الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد و-ان حلف لا ياكل ط---عاما حنث ب-استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي او فاكهة وجامد وماءع ومن	885	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	23	204	103	954	1385	300	او بسرا او دبسا اء ناطقا معمولين من التمر لانه لم ياكل تمرا و ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشوي وجبن وملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله ب-ن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي- الله عليه وسلم سيد الاد-م اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به اي ما جرت العادة باكل الخبز به كالعسل والزيت والسمن لحديث اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه وعنه صلي- الله عليه وسلم نعم الاد-م الخل والباقي في معناه و ان حلف لا ياكل قوتا حنث باكل خبز وتمر وزبيب وتين----- ولحم ولبن وكل ما تبقي معه البنية لان كلا من هذه يقتات في بعض البلاد وكذا ان اكل سويقا او سف دقيقا لانه يقتات وكذا حب يقتات خبزه لحديث انه كان يدخر قوت عياله سنة وانما كان يدخر الحب و ان حلف لا ياكل طعاما ما حنث ب استعمال كل ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلوي و--فاكهة وجامد وماءع قال	2016	8737991691076716190	605	1055.0	473	863	70.10428619384766	102	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	135	206	653	983	1434	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص و--البيض في الناطف و--الشعير في الحنطة فيحنث و-من حلف لا	885	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	54	129	268	607	1394	300	ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكله فاكله في -بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه كظهور طعم السمن في الخبيص او البيض في الناطف او الشعير في الحنطة فيحنث و من حلف لا	2017	8737991691076716190	326	616.5	255	340	95.88235473632812	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	201	242	959	1146	1434	300	الحنطة فيحنث ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب ومن حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه وان تعمم به -------------وان حلف لا	885	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	80	155	385	728	1403	300	الشجرة ف--صل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا كالثياب وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكن ان ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا	2018	8737991691076716190	171	311.5	131	345	49.565216064453125	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms885	true	-2515906244027472539	240	298	1139	1427	1434	300	حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو----- مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج علي----------------------------ه في صلاة ففتح علي-------------------------ه فلا يحنث لانه كلام الله	885	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	13	84	65	411	1427	300	حلف لا كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وحديث ما بين دفتي المصحف كلام الله ما لم ينو حالف مشافهته بالكلام فلا يحنث بالمكاتبة ولا المراسلة لعدم المشافهة فيهما الا اذا ارتج عليه اي المحلوف عليه ان لا يكلمه في صلاة ففتح حالف عليه وان لم يكن اماما له فلا يحنث لانه كلام الله	2020	8737991691076716190	285	535.5	227	346	82.36994171142578	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	0	81	0	394	1462	300	ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه و------------امكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف المحلوف عليه بان اريق الماء او مات الغلام قبل الشرب او الضرب حنث حال تلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لم يفعل ما حلف علي فعله في وقته -----------------------------------------------بلا اكراه ولا نسيان للياس من فعله بتلفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف------- ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره ------------------------------------------------------او اخذ رب الحق منه عوضا لحصول الايفاء به -----------------او منع الحالف منه	886	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2025	false	2148109004016863609	139	294	616	1373	1397	300	لاشربن هنا الماء او لاضربن غلامي ونحوه اليوم فامكنه فعل محلوف عليه بان مضي بعد يمينه ما يتسع لفعله فتلف --محلوف عليه -----------------------------قبله حنث عقبه للياس من فعله بتلفه ومفهومه انه ان تلف قبل تمكنه من فعله لا حنث وظاهر الاقناع يحنث ولا يبر من حلف ليضربنه غدا او في غد او يوم كذا بضربه قبل وقت عينه لانه لم يفعل ما حلف عليه---- في وقته المعين له كمن حلف ليصومن يوم الخميس فصام يوما قبله و لا يبر بضربه ميتا لان اليمين انما تنصرف الي ضربه حيا تاليما له ولهذا لا يبر بضرب لا يءلم المضروب ويبر الحالف بضربه مجنونا حال من المفعول لانه يتالم بالضرب كالعاقل و ان حلف لرب حق ليقضينه حقه غدا فابراه رب الحق اليوم لم يحنث لانه منعه بابراءه من قضاءه اشبه المكره والظاهر ان مقصود اليمين البراءة اليه في الغد وقد حصلت او اخذ رب الحق عنه عرضا لحصول الايفاء به كحصوله بجنس الحق او منع الحالف منه	2025	8737991691076716190	292	470.0	229	792	36.86868667602539	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms886	true	-3323928094910527163	101	260	488	1279	1462	300	النذر وهو لغة الايجاب يقال نذر دم فلان اي -وجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار نفسه بعبادة لله تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد ولو---- كافرا------- نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة ويلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل قول يدل عليه ف-----------لا يختص ب لله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقوله تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه وابتداء ال-------------------------------------------------------نذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا -قال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبد الله نهي عنه رسول	886	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2028	false	-6365423724994706341	98	300	439	1466	1466	300	النذر وهو لغة الايجاب يقال نذر دم فلان اي اوجب قتله وشرعا الزام مكلف مختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كافرا بعبادة نصا لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان -عتكف ليلة فقال--------- صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس عبادة نفسه مفعول الزام لله متعلق بالزام تعالي لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا نذرا الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داود بكل قول يدل عليه اي الالزام فلا يختص بالله علي ونحوه ولا ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق شيءا مفعول ثان لالزام غير لازم باصل الشرع كصدقة بدرهم وعلي المذهب ينعقد في الواجب ايضا وياتي ولا محال بخلاف الله علي ان اجمع بين الضدين فلا ينعقد واجمعوا علي صحة النذر ولزوم الوفاء به في الجملة لقوله تعالي يوفون بالنذر وليوفوا نذورهم وحديث عاءشة مرفوعا من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه الجماعة الا مسلما فلا تكفي نيته اي الالزام كاليمين وهو اي النذر مكروه لحديث النذر لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال ابن حامد وغيره لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وقال تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة وحرمه طاءفة من اهل الحديث ونقل عبدا-لله نهي عنه رسول-	2028	8737991691076716190	655	1197.0	525	1146	57.15532302856445	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	0	147	0	692	1416	300	نذر ولا نية له بشء وفعل---- ما علق عليه نذره ف ع-ليه كفارة يمين ان فعله لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كف-----------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسين صحيح غريب النوع الثاني نذر لحاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل ه- او يقصد الحمل عليه اي علي فعله فالاول ك -قوله ان كلمتك فعلي كذا من حج او --عتق ونحو ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين فع---له و بين كفارة يمين لحديث عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد -------------------------------------------------------ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او----- لا اقلد من يري بالكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي واركب دابتي فيخير ايضا بين فعل وكفارة يمين كما لو حلف- عليه------ النوع الرابع نذر	887	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	124	300	605	1451	1451	300	نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحد--------يث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان- لم يسم ر-----------واه ابن ماجه والترمذي وقال حس-ن صحيح غريب النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد المنع من فعل شء او يقصد الحمل علي------------ه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي -----الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بكذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ذلك و-----كفارة يمين لحديث عمر-- بن حصين ان- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته------ يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري -الكفارة ونحوه لانه توكيد والشرع لا يتغير به ومن علق صدقة شء ببيعه و علقها اخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد منهما كفارة يمين نصا--------------- كما لو حلفا عليه وحنثا النوع الثالث نذر-	2029	8737991691076716190	522	825.0	405	915	57.04917907714844	88	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms887	true	3475607059101961151	123	300	579	1416	1416	300	فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي وار--------------كب دابتي فيخير ايضا بين فعل- وكفارة يمين كما لو حلف عليه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل ف----التكفير -----اولي كما لو حلف عليه النو------------------------------------------------------ع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام تش--ريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويجب التكفير علي من لم يفعل ن----ذر المعصية كفارة يمين روي نحوه عن ابن مسعود وابن عباس وعمران -بن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير يوم ح----يض فمن نذر صوم يوم عيد --وايام تش--ريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخا-ف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه ومن ---------------------------------نذر ذبح معصوم حتي نفسه فع-ليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في-	887	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	0	229	0	1085	1471	300	فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك النوع الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كاكل ثوم وبصل فيسن ان يكفر ولا يفعله كما لو حلف عليه واما منع زوجته اذا استاذنته الي المسجد فتقدم انه يكره النوع الخامس نذر فعل معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او يوم حيض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر ان يعصي الله فلا-يعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر----------- من لم يفعله ان نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه ---ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف علي----ه فينعقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليلة لانها ليست محل صوم ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ف عليه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في	2030	8737991691076716190	782	1404.5	613	1104	70.83333587646484	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	140	182	686	906	1493	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	888	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	252	1051	1281	1502	300	ابن عباس بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	204	373.0	164	242	84.29752349853516	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms888	true	-4301511310726370368	25	262	133	1305	1493	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او معلقا بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفا الله مريضي او سلم مالي ف لله علي كذا او حلف بقصد التقرب كق-وله والله لان شفا الله مريضي او سلم مالي ف دله علي كذا فوجد شرطه فيلزمه الوفاء ب---ه نصا وكذا ان طلعت الشمس و--قدم الحاج ف لله علي كذا ذكره في المستوعب لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطع-ه رواه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه ومن نذر طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة فقط لحديث ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقيل-- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة واحدة ولو خصالا كثيرة لانه منذور واحد ويجوز -----------------------------فعل ما نذره من الطاعة --------قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل الحنث ومن نذر الصدقة ممن تسن له الصدقة بكل م----------------------------------------------------اله بقصد القربة----------- اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا لقوله عليه السلا--------م لابي لبابة بن----- المنذر يجزء عنك --ثلث حين قال ا---ن توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله رواه احمد	888	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	0	255	0	1266	1484	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير معلق بشرط او -علق ب-شرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي لاتصدقن بك-ذا او حلف بقصد التقرب ك قوله والله لءن------------------ سلم مالي لاتصدقن ب-كذا فوجد شرطه ل--زمه الوفاء بنذره نصا وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ف-لله علي كذا ذكره في المستوعب لعموم حديث من نذر ان يطيع الله فليطعمه رواه البخاري وذم----- تعالي الذين ينذرون ولا يوفون فقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه ومن نذر طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة فقط لحديث ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ويكفر للمتروك كفارة واحدة ولو خصالا كثيرة لانه نذ--ر واحد ويجوز اخراجه اي ما نذره من الصدقة وفعل ما نذره من الطاعة قبله اي قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كاخراج كفارة يمين قبل الحنث ولو نذر الصدقة -من تسن له الصدقة بكل ماله او بالف ونحوه من الاعداد وهو اي الالف ونحوه كل ماله بقصد القرية متعلق بنذر اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا لقوله صلي- الله عليه وسلم لابي لبابة ابن عبد المنذر يجزء عنك الثلث حين قال ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله رواه احمد	2031	8737991691076716190	1100	2029.5	876	1300	84.61538696289062	202	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	0	123	0	613	1508	300	او ثلاثين يوما بالعدة فان قطعه ---------بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و-ان قطعه لعذر خي-ر بين---- الاستءناف بلا كفارة----------------------- وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في-لزمه التتابع--------- ويصوم--------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان و-سوي ايام النهي------------------------------ لانصراف نذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي و-ان نذر صوم سنة من الان او------------ من وقت كذا ف-كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقضيها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر وان نذر صوم	889	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	140	289	704	1423	1475	300	او ثلاثين يوما بالعدد وان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لءلا يفوت التتابع و ان قطعه لعذر يخبر بينه اي الاستءناف بلا كفارة لفعله المنذور علي وجهه وبين البناء علي ما مضي ويتم ثلاثين يوما ويكفر كما لو حلف عليه لانه لم يات بالمنذور علي وجهه وكذا لو نذر صوم سنة في لزوم --تتابع لما تقدم ويصوم من نذر صوم سنة اثني عشر شهرا سوي رمضان و سوي ايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق لانصراف تذره الي صوم سنة كاملة بالنذر ولو شرط التتابع فيقضي عوض رمضان وايام النهي و ان نذر صوم سنة من الان او نذر صوم سنة من وقت كذا ف كنذر صوم سنة معينة فلا يدخل في نذره رمضان وايام النهي فلا يقبضها ولا كفارة لان تعيين اولها تعيين لها قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انتهاء الثاني عشر ومن نذر صوم	2033	8737991691076716190	601	1081.5	478	721	83.35645294189453	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms889	true	2879394980871755222	232	300	1159	1508	1508	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام المحجز عن واجب بالصوم فاختلف السببان واجتمعا فلا يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره--------- حال عجزه فكذلك------------------------------------------ وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو من فعل-	889	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2035	false	-61457537296332734	201	280	1027	1427	1529	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين حملا للمنذور علي المشروع وسبب الكفارة عدم الوفاء بالنذر وسبب الاطعام العج-ز عن واجب بالصوم فاختلف السببان واجتمعا فلم يسقط واحد منهما لعدم ما يسقطه او نذره اي الصوم حال عجزه عنه لما سبق اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وعلم منه انعقاد نذره اذن لحديث من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولان العجز انما هو عن فعل	2035	8737991691076716190	339	638.0	272	401	84.53865051269531	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	19	204	98	973	1475	300	فقط لانه لم ي-ف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله----- انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و-ان نذر حجا لزمه مع قدرته عليه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطاق بعض ما نذره ----------------------------اتي ب-------ه وكفر للباقي------------- ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه--- كحجة الاسلام ثم ان وج---------------------------------------------------------------دهما لزمه وان نذر----- صوما واطلق او ----صوم بعض يوم------ لزمه ----يوم تام بنيته من الليل لانه اقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم وان نذر صلاة واطلق فع-ليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وان نذ-----------------ر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة او -----------------------------الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او ع---مرة حملا له علي المعهود الشرير والغاء لارادته غيره من مكانه--------- اي دويرة اهله كما في حج الفوض ولا يلز--------------مه احرام قبل ميقاته ما ---------لم ينو مكانا بعينه للمشي منه و--الاحرام فيلزمه	890	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2036	false	8793895483067833026	0	295	0	1426	1446	300	فقط لانه لم يلف بنذره وان عجز لعارض يرجي زواله كمرض انتظر ولا كفارة ان لم يعين وقتا فان استمر عجزه حتي صار غير مرجو الزوال فكما تقدم و ان نذر حجا لزمه مع قدرته عليه كبقية العبادات فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه كمن عجز عن حجة الاسلام والا بان اطلق بعض ما نذره كان نذر حجاب وقدر علي بعضها اتي بما يطيقه وكفر للباقي الذي لم يطقه ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه شء كحجة الاسلام ثم ان وجدهما اي الزاد والراحلة لزمه بالنذر السابق فينعقد النذر مع العجز كما تقدم وان نذر مكلف صوما واطلق او نذر صوم بعض يوم كنصفه لزمه صوم يوم تام بنية- من الليل لانه اقل الصوم ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست محلا للصوم كنذر مستحيل وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف للصوم نحو اكل وشرب او جماع وان نذر صلاة واطلق ف عليه ركعتان قاءما لقادر علي قيام لان الركعة لا تجزء في فرض ولو حلف ليوترن الليلة اجزاءه ركعة في وقته لانها اقله و ان نذر ان يصلي اربعا بتسليمتين او اطلق فلم يقل بتسليمه ولا تسليمتين يجزء ان يصلي اربعا بتسليمة كعكسه بان نذر ان يصلي اربعا بتسليمه فصلاهما بتسليمتين ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما لاتيانه بافضل مما نذره وظاهره ولا كفارة وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او الي موضع من مكة كالصفا والمروة وجبل ابي قبيس او الي حرمها واطلق فلم يقل في حج ولا عمرة ولا غيره او قال غير حاج ولا معتمر لزمه ال-شء في حج او في عمرة حملا له علي المعهود الشرعي والغاء لارادته غيره من مكانه اي النذر اي دويرة اهله كما في حج الفرض الي ان يتحلل و لا يلزمه احرام قبل ميقاته كحج الفرض مالم ينو مكانا بعينه للمشي منه او الاحرام فيلزمه	2036	8737991691076716190	839	1520.5	657	1428	58.753501892089844	153	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms890	true	-5018284038981841209	192	300	908	1475	1475	300	احرام---- قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه للمشي منه والاحرام فيلز-------------------------------مه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي والركوب لحصوله بكل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره او مشي من نذ-----ر الركوب ف----------------------------عليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة ي-----------------------------------------------مين وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك و---------------لزمته الصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القربة وا--------نما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين ومن نذر الصلاة في المسجد الحرام لم يجزءه في غيره لانه-	890	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	10	161	47	834	1531	300	احرام بحج قبل ميقاته انه لو نذره لا يفي به ويكفر الا ان يقال اصل الاحرام مشروع وانما المكروه تقديمه او ينوي بنذره المشي الي بيت الله الحرام اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير ب-ن المشي والركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة وان ركب من نذر المشي الي بيت الله الحرام لعجز او غيره فكفارة يمين او نذر الركوب لبيت الله الحرام فمشي اليه ف عليه كفارة يمين لحديث كفارة النذر كفارة اليمين والمشي او الركوب لا يوجبه الاحرام ليجب به دم وان نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك اي المشي اليه و لزمته الصلاة فيه ركعتين اذ القصد بالنذر القرية والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذرهم كنذر المشي الي بيت الح-----رام حيث وجب به احد النسكين وان نذر الصلاة في المسجد الحرام لم يجزءه في غيره لانه	2037	8737991691076716190	501	884.5	402	793	63.17780685424805	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	0	94	0	475	1466	300	افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاته فيه وفي المسجد الحرام لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاته في الثلاث-------------------------ة وتقدم ما يعلم منه دليل ذلك فان عين بنذره --------مسجدا --------------غير الثل--------اثة لم يتعين فيخير بين فعله وبين التكفير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان------------------------------------------------------------------------------- نذر عتق رقبة ف-عليه عتق ما يجزء عن الواجب في نحو ظهار------ حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعينها ف---------------------------------------------------يجزءه ما عين-------------------ه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محله وعلي متلف -لمنذور	891	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2037	false	-2940905659062288484	161	296	834	1514	1531	300	افضل المساجد وان نذرها في مسجد المدينة اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام لانه افضل منه وان نذرها في الاقصي اجزاءه فيه وفي المسجد الحرام ومسجد المدينة وتقدم ما يعلم منه دليل ذلك وان عين بنذره ان ياتي مسجدا في غير حرم اي غير المساجد الثلاثة لم يتعين فيخير بين فعله و----التكفير لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فان جاءه لزمه عند وصوله ركعتان لما سبق وان نذر عتق رقبة ف عليه عتق ما يجزي عن --واجب في نحو ظهار وتقدم حملا للنذر علي المعهود شرعا الا ان يعي-ها اي الرقبة كهذا العبد او هذه الامة او سالم او ينويه ويجزءه ما عينه لانه لم يلتزم سواه لكن لو مات المنذرو المعين او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق نصا لفوات محلة وعلي متلف المنذور	2037	8737991691076716190	448	787.0	356	687	65.2110595703125	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms891	true	-6135191469799877418	96	296	484	1444	1466	300	قيمته له--------- لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق و-من قال ان ملكت عبد زيد ف لله علي ان اعتقه بقصد القربة----- الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله---------- اسبوع حملا علي المعهود شرعا و-ان نذر طوافا او سعيا علي اربع فع-ليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخري عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله عليه السلا--------م لكبشة بنت معدي كرب حيث قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا او الص----لاة في ثوب نجس او حرير وفي بها عل-------------------ي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر لانه لم ين---ذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع وسن الوفاء بالوعد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الوفاء به-- نصا و ي حرم بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان -شاء الله	891	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	1	262	7	1289	1497	300	قيمته له اي النذر لبقاء ملكه عليه ولا يلزمه صرفها في العتق و من قال ان ملكت عبد زيد ف-لله علي ان اعتقه بقصد القربة بذلك الزم بعتقه اذا ملكه لانه نذر تبرر وان كان في لجاج وغضب خير بينه وبين كفارة يمين ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اي المجزء اسبوع حملا علي المعهود شرعا و من نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر- عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقوله صلي- الله عليه وسلم لكبشة بنت معدي كرب حين قالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك رواه الدارقطني ولان الطواف علي اربع مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لانه لم يف بنذره علي وجهه كما لو كان اصل النذر غير مشروع وان افسد حجا نذره ماشيا قضاه كذلك وكذا لو فاته ويسقط لفواته توابع الوقوف من مبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار ويتحلل بعمرة ويمضي في حج فاسد ماشيا حتي يحل منه ولا يلزم الوفاء بوعد نصا وي--حرم بلا استثناء لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- اي لا تقولن ذلك الا معلقا بان يشاء الله	2038	8737991691076716190	903	1663.0	713	1304	69.24846649169922	173	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	108	300	596	1537	1537	300	تبيين الحكم الشرعي للساءل وعنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتدافعونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب علي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقوله وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعد-ما جرت عادة العوام به كايماءه بيده علي وجهه ولا يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني فلان غيرك بكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله عند هم او ضجر او قيام ونحوه ولا يطالبه بالحجة ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع روي احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان عليه السلا--------م ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليه-- ولا يلزم جواب ما لم يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون-	892	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	41	258	226	1274	1473	300	تب-ين الحكم الشرعي للساءل -عنه كان السلف الصالح يهابون الفتيا كثيرا ويشددون فيها ويتداف-ونها حتي ترجع الي الاول لما فيها من المخاطرة وانكر احمد وغيره من الاعيان علي من يهجم علي الجواب وقال لا ينبغي ان يجيب ف-ي كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب-الرجل شيءا لا ينبغي ان يح-ل علي ان يقوله وينبغي للمستفتي حفظ الادب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يفعل ما جرت عادة العوام به كايماء- بيده علي وجهه ولا يقول له ما مذهب امامك في كذا او ما تحفظ في كذا او افتاني فلان غيرك بكذا وكذا قلت انا وان كان جوابك موافقا فاكتب والا فلا تكتب لكن ان علم مفت غرض ساءل في شء لم يجز ان يكتب بغيره ولا يساله عند-هم او ضجر او قيام ونحوه ولا يطالب- بالحجة ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع روي احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان صلي- الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما ولا يلزم جواب ما لا يحتمله ساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون	2039	8737991691076716190	924	1759.5	735	1058	87.3345947265625	178	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	0	50	0	279	1537	300	لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله سبحانه وتعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام	892	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	251	300	1313	1583	1583	300	لغة احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تع--------الي فقضاهن سبع سماوات في يومين وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام-	2041	8737991691076716190	268	526.5	220	279	96.0573501586914	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms892	true	-8816968534093098059	50	107	279	588	1537	300	ويحكمها او لا-يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبيين ال---حكم الشرعي والالزام به وفصل الحكو------------مات والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وق---------------وله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	892	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	0	65	0	340	1569	300	ويحكمها او لا يجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا تبينه اي الحكم الشرعي والالزام به وفصل الحكومات اي الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي وقوله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه	2042	8737991691076716190	302	580.0	245	340	88.82353210449219	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	0	42	0	200	1477	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال	893	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	258	300	1274	1473	1473	300	اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته وسال-	2039	8737991691076716190	199	393.0	158	200	99.5	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms893	true	-870660229634768941	42	300	200	1477	1477	300	مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تنتفع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث ويح------------------------------------------------------------------------------------------------رم تساهل مفت في الافتاء لءلا يقول علي الله ما لا علم له به ويح-رم تقليد معروف ب-------------------------------------ه ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا لبقاء قوله في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها ويفتي مجتهد فاسق نفسه فقط لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته و-يجوز ان يقلد عامي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهوم---------ة وكذا من راه منتصبا للافتاء او التدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده لاحتمال فسق-------------------------------------------------------------------------ه ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد ع-----------الم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء ----والا--------------------------- لم يجز له رد الفتيا لتعينها ------كما لا يجوز قول- حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ولو كان في البلد من يقوم مقامه لان تدافع الحكومات يءدي الي ضياع الحقوق ويحرم علي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل اياكل او يشرب-------- برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف فيمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه لربه فقال ان كان قصره قبل جحود- فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصره لنفسه ومثله من سءل عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه ان تساويا كيلا يصح والا	893	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2040	false	6118833100204351851	0	300	0	1469	1469	300	مهنا احمد عن مسالة فغضب وقال خذ ويحك فيما تن-فع به واياك وهذه المساءل المحدثة وخذ فيما فيه حديث ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي الخلاف ورجح الاول ويحرم تساهل مفت في الافتاء لءلا يقول علي الله ما لا علم له به و يحرم تقليد معروف به اي التساهل في الافتاء لعدم الوثوق به ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا لبقاء قوله في الاجماع وكالحاكم والشاهد لا يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها ويفتي مجتهد فاسق نفسه فقط لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين الصواب جواز استفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته و يجوز ان يقلد ع-مي من ظنه عالما ولو عبدا او انثي او اخرس باشارة مفهومة او كتابة وكذا من راه منتصبا للافتاء و--التدريس معظما لانه دليل علمه لا ان جهل عدالته فلا يجوز ان يقلده لاحتمال فسقه قلت وفيه حرج كبير خصوصا الساءل الغريب وتقدم تصح الصلاة خلف من جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان بالبلد اهل للفتيا عالم قاءم مقامه لفعل السلف ولعدم تعين الافتاء اذن والا يكن بالبلد عالم يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه ك ما لا يجوز قوله حاكم لمن ارتفع اليه في حكومة امض الي غيري ع-----------------------------------------------------------------------------لي مفت اطلاق الفتيا في اسم مشترك قال ابن عقيل اجماعا فمن سءل ايءكل او يشرب او نحوه برمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الفجر الاول او الفجر الثاني ومثله ما امتحن به ابو يوسف فيمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد -سلمه لربه فقال ان كان قصره قبل جحوده فله الاجرة وان كان بعد جحوده فلا اجرة له لانه قصرة لنفسه ومثله من سءل عن بيع رطل تمر برطل تمر هل يصح وجوابه ان تساويا كيلا -صح والا	2040	8737991691076716190	1184	2247.0	943	1552	76.28865814208984	223	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	0	167	0	897	1614	300	فلا لكن لا يلزم التنبيه علي احتمال بعيد------------------------------ ويكره ان يكون السءال بخط المفتي لاملاءه وتهذيبه وللم------فتي تخيير من استفتاه بين قوله وبين مخالفه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمن انتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامه او وجهين لاحد ا---صحابه فيفتي او يحكم بحسب اختي--اره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لا يجد الا مفتي------ا لزمه الاخذ بقوله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقو---------له عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيهم الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي يوج--ود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح ولا يجوز التقليد في معرفة الله تعالي والتوحيد والرسالة لامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم الله تعالي التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع	894	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2041	false	1802191555863339716	0	250	0	1305	1583	300	فلا لكن لا يلزم التنبيه علي احتمال يعيد ومثله شروط ارث وموانعه ونحوها ويكره ان يكون السءال بخط المفتي لاملاءه وتهذيبه وله اي المفتي تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفة بما ذكره بقوله ويتخير مستفت وان لم يخيره مفت لان في الزامه بالاخذ بقول معين ترجيح بلا مرجح ولا يجوز لمن تنتسب لمذهب امام ان يتخير في مسالة ذات قولين لامامة او وجهين لاحد من اصحابه فيفتي او يحكم بحسب ما يختاره منهما بل عليه ان ينظر ايهما اقرب من الادلة او قواعد مذهبه فيعمل به ومن لم يجد الا مفتيا واحدا لزم اخذه بق--وله كما لو حكم به عليه حاكم قال ابن الصلاح ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وكذا ملتزم قول مفت وثم غيره قال في شرح التحرير لو افتي المقلد مفت واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا وليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها اجماعا نقله ابن الحاجب والهندي وغيرهما وان لم يعمل به فالصحيح من المذهب انه يلزمه بالتزامه قال ابن مفلح في اصوله هذه الاشهر ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود افضل منه لعموم قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله صلي الله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفيه- الافضل من غيره وكان المفضول من الصحابة والسلف يفتي مع وجود الافضل بلا نكير خصوصا والعامي يقصر عن الترجيح ولا يجوز التقليد في معرفة الله ------والتوحيد والرسالة لامره تعالي بالتدبر والتفكر والنظر وقد ذم تع-----الي التقليد بقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وهي فيما يطلب للعلم فلا يلزم في الفروع	2041	8737991691076716190	848	1603.5	685	1321	64.19379425048828	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms894	true	8997721068803581238	167	300	897	1614	1614	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وادي -الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم بطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يل-زمه ما يعجز عنه ف يجب----------- ان ينصب الامام بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلمعليا الي اليمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سو-ر قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية-	894	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	70	226	362	1198	1569	300	واجمع المسلمون علي نصب القضاء للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم -من قوي عليه واراد الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف يجب علي الامام ان ينصب------- بكل اقليم بكسر الهمزة احد الاقاليم السبعة قاضيا لانه لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ولءلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث --------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية	2042	8737991691076716190	612	1026.0	497	936	65.38461303710938	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms895	true	6511298409847268406	0	78	0	403	1486	300	القضاة في الشام و علي الامام ان يختار لذلك اي نصب القضاة-افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري الاصلح---- ويامره اي الامام اذا ولاه-بالتقوي لانها راس الامر وملاكه ووصية الله تعالي لعباده و يامره ب تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء او يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القاف-اي ناحية من عمله افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من اموو	895	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	226	300	1198	1569	1569	300	القضاء في الشام و علي الامام ان يختار لذلك اي نصب القضاة افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري الاصلح لهم ويامره---------- اذا ولاه بالتقوي لانها راس الامر وملاك------------------------ه و يامره ب-تحري العدل اي اعطاء الحق لمستحقه بلا ميل لانه المقصود من القضاء -و يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد المهملة وسكون القاف اي ناحية من عمله افضل من يجد--هم علما وورعا لحديث من ولي من امور-	2042	8737991691076716190	362	667.5	293	410	88.29268646240234	63	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms895	true	6511298409847268406	78	299	403	1482	1486	300	المسلمين شيءا فولي وجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين---- فقد خان الله ورسوله والمءمنين وواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدرة لغيره علي القيام ---اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق التاس -ان -------------------------------------------------------لم يشغله----------------- عما هو اهم منه لح-------------------------ديث لا ضرر ولا ضرار فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل ---ان لا يجيب--------------- طلبا للسلامة ودفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي ي-قفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله فان قال له القه القاه في مهواة---- اربعين خريفا رواه احمد وابن ماجة وكره له طلبه----------------- مع وجود صالح له لح-ديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن ج-بر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حريصا عليه وي-----------------------------حرم علي من بذل له --مال فيه------ اخذه وهو من اكل المال بالباطل وي-حرم طلب---- القضاء وفيه مباشر------- صالح له ويحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدخول فيه علي------ من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه وتحرم الشفاعة له والاعانة علي التولية	895	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	0	271	0	1318	1459	300	المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدره لغيره علي القيام به اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ان لم يشغله الدخول في القضاء عما هو اهم منه فلا يلزمه اذن الدخول فيه لحديث لا ضرر ولا ضرار-------------------------------------------------------- ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل له ان لا يجيب اذا طلب للقضاء طلبا للسلامة ودفعا للخطر واتباعا للسلف في الامتناع منه والتوقي له لما روي ابن مسعود مرفوعا ما من حاكم يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتي يوقعه ع-ي جهنم ثم يرفع راسه الي الله فان قال--- القه القاه في مهوي فهوي اربعين حريفا رواه احمد وابن ماجه وكره له طلبه اي القضاء اذا اي مع وجود صالح له الحديث انس مرفوعا من سال القضاء وكل الي نفسه ومن اخبر عليه نزل ملك يسدده رواه الخمسة الا النساءي وفي الصحيحين عن ابي موسي مرفوعا انا والله لا نولي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حريصا عليه ويحرم بذل مال فيه اي القضاء و يحرم علي من بذل له المال في القضاء اخذه وهو من اكل المال بالباطل و يحرم طلبه اي القضاء-وفيه مباشر اهل اي صالح له ولو كان الطالب اهلا في الصور الثلاث لانه ايذاء للمباشر له فان لم يكن مباشرة اهلا جاز للاهل طلبه بلا مال ويحرم الدخول في القضاء علي من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه و-----الشفاعة له واعانته عل-ي التولية	2043	8737991691076716190	981	1757.0	778	1385	70.830322265625	175	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	4	195	21	1034	1595	300	تعليق ولاية قضاء او---------- امار-------------------ة بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحة ولا-----ية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه ----------لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف-------------------------- ان المولي----------- صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها -----------فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يوليه-------------------------- الحكم فيه من عمل-------------------------------------------- وبلد---------------------------------------------------------------------------------- ومشافهته ب------الولاية-------------- او مكاتبته بها ان -----كان غاءبا كالوكالة فيكتب له الامام عهدا بما ولاه لان---------ه عليه السلام كتب لعمرو بن حزم حين بعثه لليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت------ عمارا اميرا وعبد ا-لله قاضيا فاسمعو-----ا واطيعوا واشهاد عدلين عليها في--------------------------------------------------------------كتب العهد ويقرا علي العدلين ويقول المولي----- اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي الي---- ولايته فيقيما له الشهادة هناك --واستفاض-----ة الولاية اذا كانت بلد الامام خمسة----- فما دون--------------------------------------------------------------------------------- اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة و-لا يشترط------------- عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظ----- التولية	896	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	15	300	68	1549	1549	300	تعليق ولاية قضاءو تعليق ولاية امارة بلد او جيش او سرية بشرط نحو قول الامام ان مات فلان القاضي او الامير ففلان عوضه لحديث اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء لانها من المصالح العامة كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته كالعلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يوليه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر ونواحيها وبلدا كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون غيره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية ان كان غاءبا كالوكالة فيكتب له الامام عهدا بما ولاه لانه صلي الله عليه وسل--م كتب لعمرو بن حزم حين بعثه لليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد عدلين عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد ويقرا علي العدلين -يقول المولي لهما اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي الي محل ولايته فبقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كان- بلد الامام خمسة ايام فما دون بالبناء علي الضم بحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا يثبت بها النسب والموت فلا حاجة معها الي الشهادة و لا يشترط لصحة الولاية عدالة المولي بكسر اللام لءلا يفضي الي تعذر التولية والفاظها اي التولية-	2044	8737991691076716190	983	1721.5	799	1486	66.15074157714844	158	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms896	true	-3975815288544032563	195	299	1034	1591	1595	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك------ وفوضت----------- ورددت----------- وجعلت اليك الحكم واستخلفتك ---------واستنبتك في الحكم فاذا وجد اح---------د هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي----------- حاضر بالمجلس او------------------------------------------ غاءب------------------ بعد بلوغ الولاية له او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمد- عليك او عولت عليك او وكلت -----او استندت اليك ولا تنعقد الولاية -----------بها الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تح-مل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تقيد بحال دون اخري	896	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	0	191	0	1015	1545	300	الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم وفوضت اليك الحكم ورددت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم واستخلفتك في الحكم واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-ا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كالاخذ برايه ونحوه فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري	2045	8737991691076716190	544	966.0	440	1016	53.54330825805664	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	0	79	0	380	1463	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و-------لفلس و النظر في وق-ف عمله ليجري علي شرطه-- وغير ذلك من النظر في مصالح طرق عمله وافنيت-------------------------------ه وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبدل بمن -ثبت جرحه واقامة حد واق-------امة جمعة واق-امة عيد ما لم يخصا بامام------------------------------- وجباية خراج وز-------كاة ما لم يخصا------------------ بعامل	897	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	199	299	1057	1538	1545	300	فصل الحكومة واخذ الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر لسفه و الحجر لفلس و-النظر في وقوف عمله لتجري علي شرطهما و---------- النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه ليست-دل بمن يثبت جرحد واقامة حد و اقامة امامة جمعة و امامة عيد ما لم يخصا بامام فيقيمها عملا علي العادة في ذلك وجباية خراج و جباية زكاة ما لم يخصا اي الخراج والزكاة بعامل	2045	8737991691076716190	357	598.0	282	496	71.9758071899414	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms897	true	6086114706970350647	80	288	387	1410	1463	300	ولا تفيد ولايته ---الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولية القضاة -ذلك وللق------اضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مع عدم ح--اجة لح----------اجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل للق------اضي شء------------- وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربة يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي --افتاء وان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدهما او خاصا فيهما فيوليه عموم النظر----------- او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا او بمحلة خاصة -ينفذ حكمه في مقيم بها وفي ---------------	897	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	1	299	8	1487	1492	300	ولا تفيد ولاية حكم الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع لان العادة لم تجر بتولي- القاضي لذلك وله اي القاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه لما روي عن عمر انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي مع عدم الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين فان لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه -ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احدها- او خاصا فيه-ا فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة او يوليه خاصا كعقود الانكحة مثلا--- بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها اي تلك المحله و في	2046	8737991691076716190	994	1867.5	789	1486	66.89098358154297	184	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	11	48	52	246	1602	300	ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد ولو اتحد عملهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما --قدم مدع---------------------------------------------------- فان استويا-------------------- كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين----- لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد	898	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	4	82	20	437	1586	300	ان يولي قاضيين فاكثر ببلد واحد وان اتحد عملهما لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا اعتراض للاخر عليه ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد	2048	8737991691076716190	191	329.0	154	417	45.8033561706543	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	48	158	246	861	1602	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاجة--------- لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين للام---ام اذ تولية الامام----------- لمصلحة المسلمين فلم يبطل بزواله ولم يملك ابطاله كعقده النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولوا حكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولا- في عزله بموت الامام وغيره من الضرر علي المسلمين بتعطيل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء--- بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه في البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل ييت المال	898	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	186	300	948	1586	1586	300	وان زالت ولاية المولي بكسر اللام بموت او غيره او عزل المولي بكسر اللام المولي بفتحها مع صلاحيته للقضاء لم تبطل ولايته لانه ناءب المسلمين لا الامام اذ تولية الامام القاضي عقد لمصلحة المسلمين ولم تبطل لزواله ولم يملك ابطاله كعقدة النكاح علي موليته ولان الخلفاء ولو احكاما في زمانهم فلم ينعزلوا بموتهم ولما في عزله بموت الامام ونحوه من الضرر علي المسلمين بتعط-ل الاحكام وتوقفها الي ان يولي الثاني ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره انعزلوا لانهم نوابه كالوكلاء له بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه ب--البلدان فيشق ذلك علي المسلمين وكذا وال ومحتسب وامير جهاد ووكيل بيت المال-	2048	8737991691076716190	594	1131.5	487	642	92.52336120605469	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms898	true	-8243387480060856158	158	300	861	1602	1602	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا بموته لانها عقود لمصلحة المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه من امام وقاض------------ ونحوهما انعزل لانه وكيل ولا ينع-------------------------------------زل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في شروط القاضي وهي عشرة كما ذكرها المصنف قال وشرط كون قاض بالغا عاقلا اي مكلفا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره الثالث كونه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للخطوب و--محافل الرجال ولم يول--------- عليه السلام ولا احد من خلفاءه امراة قضاء الرابع كونه حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده الخامس والسادس كونه مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول شهادته لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ان-	898	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	0	204	0	1027	1523	300	ومن نصب لجباية مال كخراج وصرفه اذا ولاهم الامام فلا ينعزلون بعزله ولا -موته لانها عقود لمصلحة المسلمين ولا يبطل ما فرضه فارض من نحو نفقه وكسوة واجرة مسكن وخراج وجزية وعطاء من ديوان لمصلحة في المستقبل اذا مات من فرضه او عزل وليس لغيره تغييره ما لم يتغير السبب ومن عزل نفسه من امام وقاض ووال ومحتسب ونحوهم- انعزل لانه وكيل وقال صاحب الرعاية ان لم يلزمه قبوله و لا ينعزل قاض بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس واحكامهم به فيشق بخلاف الوكيل فانه يتصرف في امر خاص ومن اخبر بموت نحو قاض مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل وكذا من انهي شيءا فولي بسببه ثم تبين بطلانه لم تصح ولايته لانها كالمعلقة علي صحة الانهاء فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشت-------------------رط كون قاض بالغا عاقل---------ا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير------------ه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو- امرهم امراة ولانها ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسل--م ولا احد من خلفاءه امراة قضاء------------ حرا كله لان غيره منقوص بالرق مشغول بحقوق سيد--------------------ه مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية من فيه نقص يمنع قبول شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان	2049	8737991691076716190	644	1139.0	517	1104	58.33333206176758	110	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	0	85	0	449	1606	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله السابع كونه سميعا لان----------------------------------------------------------------------------- الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامن كونه بصرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له التاسع كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا ذكرره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه -لضرورة بان لم يوج------د مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي	899	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	204	300	1027	1523	1523	300	جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصي-----------را لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا ذك-ره ابن حزم اجماعا لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ولو كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة بان لم يوجد مجتهد مطلق واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وفي-	2049	8737991691076716190	388	724.5	313	533	72.79549407958984	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms899	true	-9194364235507531523	85	300	449	1606	1606	300	الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امام -الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك------------------------------------------------------ ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ما له او عليه اجماعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا-نتهي ولا يشترط كون---- القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم-كان اميا وهو سيد الحكام و ليس من ضرورة الحكم الكتابة------ ولا ك------ونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة الحكم والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميج الصفات وما يمنع التولية ابتداء -----------------------------يمنعها دواما ------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد ثبت الحكم عنده في حال يسمع فيها كلام الخصمين ويميز احدهما عن الاخر بخلاف غيرهما من-	899	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	0	279	0	1506	1620	300	الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس انتهي وفي الافصاح الاجماع العقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وفي خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة فيراعي المجتهد في مذهب امامه الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك اي في كون ذلكل لفظ امامه في المتاخر منه لانهم ادري به ويحكم به ولو اعتقد خلافة لان- مقلد ولا يخرج عن الظاهر منه ويحرم الحكم والفتوي بالهوي اجماعا ويقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا قاله شيخن----------------------------------------ا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال ابو بكر الخوارزمي الولاية انثي تصغير وتكبر بوليها كمطية تحسن وتقبح بمطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجالس ذوي الكمال ولا يشترط كونه اي القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام و-ليس من ضرورة الحكم الكتابة او اي ولا يشترط كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق لان ذلك ليس من ضرورة ------والاولي كونه كذلك لانه اكمل كالاسن اذا ساوي الشاب في جميع الصفات وما يمنع التولية ابتداء كالجنون والفسق والصمم والعمي يمنعها دواما فينعزل اذا طرا عليه شءمن هذه ونحوها لفقد شرط التولية الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقيه فيه لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد والحكم يستند الي حال السمع والبصر وقد ثبت الحكم عنده في حال يسمع فيه- كلام الخصمين ويميز احدهما من الاخر بخلاف غيرهما من	2050	8737991691076716190	1084	2025.0	883	1558	69.57637786865234	182	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	30	134	160	677	1516	300	فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا يصلح- للقضاء بان اتصف بما -تقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكم الخصمان------ بينهما انتهي نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال--- ان الله هو ا-حكم الحاكمين فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا	900	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	195	300	1065	1577	1577	300	فصل وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط ف-من يحكم الخصمان فيحكم بينهما------ نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه لحديث ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم--------- فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح رواه النساءي وروي مرفوعا من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	496	924.0	395	530	93.58490753173828	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms900	true	7414326637032834604	134	300	677	1516	1516	300	به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد-------- وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما-------------- الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين كرجوع الموكل قبل تصرف وكيله قبل فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتابته ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا ------قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب AUTO فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداب القاضي وهي--------------------------------------------------------------------------------- اخلاقه التي ينبغي ان ي-تخلق يها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي --فطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي-	900	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	0	237	0	1241	1550	300	به فلم يعدل بينهما فهو ملعون وتحاكم عمر وابي الي زيد بن ثابت وعثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهم قاضيا لكن لكل منهما اي المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين كرجوع الموكل قبل تصرف وكيله---- فيما وكل فيه وله ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحاكم قبوله وكتاب-ه ككتاب من ولاه الامام وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا بحكمه قبل ان يحكم بينهما لءلا يجحد المحكوم عليه منهما انه حكمه فلا يقبل قوله عليه الا ببينة ذكره في المستوعب وفي عمد الادلة وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الغورة والمخاصمة وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب اداب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال يقال ادب لرجل بكسر الدال وضمها اي صار اديبا في خلق وعلم وهو اخلاقه التي ينبغي له التخلق بها والخلق بالضم صورته الباطنة اي بيان ما يجب علي القاضي او يسن له ان تاخذ به نفسه او اعوانه من الاداب والقوانين التي تضبط امور القضاة وتحفظهم عن الميل يسن كونه اي القاضي قويا بلا عنف لءلا يط-ع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه المحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم متانيا من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي	2053	8737991691076716190	815	1495.0	653	1247	65.35685729980469	149	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	0	57	0	293	1564	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وليسهل عليه الحكم ويتضح له طريقه و-يسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و-عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم	901	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	237	296	1241	1535	1550	300	لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم و-يسهل عليه الحكم وتتضح له طريقه و يسن سءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه ليشاورهم في الحوادث ويستعين بهم علي قضاءه و عن عدوله لاستناد احكامه اليهم وثبوت الحقوق عنده بهم	2053	8737991691076716190	291	566.0	234	295	98.6440658569336	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	58	272	298	1429	1564	300	اعلامهم يوم دخوله------ ليتلقوه لانه اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و--سن دخوله بلدا ولي الحكم فيه يوم اثنين او---- خميس او---- سبت لانه عليه الصلاة والسلام دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال الشهر لابسا اجمل ثيابه ل----------انه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير------------- وان تفاءل فحسن لانه عليه السلا--------م كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل الق---بلة ويامر------- بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته ويا--------------------------------------------------------------------------------------------------مر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم---------------------------- ويقل من الكلام- الا لحاجة لا-------نه اهيب له ثم يمضي الي منزله و-------------------------يبعث ثقة فيتسلم ديوان الحكم ----------------------وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين --------ثم يخرج يوم الوعد------------------------------------ باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم-------------------------------------- فيسلم علي من يمر به ولو صبيا ثم-------------------------------------- يسلم علي من	901	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2054	false	4700487305200448469	15	299	73	1552	1555	300	يعل-مهم يوم دخوله البلد ليتلقوه لان- اوقع له في النفوس واعظم لحشمته من غير ان يامرهم بتلقيه لانه انسب بمقامه و يسن دخوله بلد اولي الحكم فيه يوم اثنين او يوم خميس او يوم سبت لانه صلي- الله عليه وسلم دخل في الهجرة المدينة يوم الاثنين وكذا من غزوة تبوك وقال بورك لامتي في سبتها وخميسها وينبغي ان يدخلها ضحوة تفاءلا لاستقبال ب-شهر لابسا اجمل ثيابه اي احسنها لانه تعالي يحب الجمال وقال خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها مجامع الناس وهنا يجتمع ما لا يجتمع في المساجد فهو اولي بالزينة وكذا اصحابه لانه اعظم له ولهم في النفوس ولا يتطير اي لا يتشاءم وان تفاءل فحسن لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن وينهي عن الطيرة فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين تحيته ويجلس مستقبلا القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويامر القاضي بعهده فيقرا علي الناس ليعلموا توليته واحتفاظ الامام علي اتباع الاحكام وقدر المولي بفتح اللام عنده وحدود ولايته وما فوض اليه الحكم فيه و يامر بمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ليعلمه من له حاجة فياتي فيه ويقل من --كلامه الا لحاجة للكلام لانه اهيب ---ثم يمضي الي منزله المعد له ليستريح وينفذ اي يبعث ثقة ليتسلم ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو الدفتر المعد لكتب الوثاءق والسجلات والوداءع ممن كان قاضيا قبله لانه الاساس الذي يبني عليه وهو في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين احتياطا ثم يخرج يوم الوعد اي الذي وعد الناس بالجلوس فيه للحكم باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم لانه اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب فيسلم علي من يمر به ولو صبيا لانه اما راكب او ماش والسنة لكل منهما ان يسلم علي من	2054	8737991691076716190	1090	1955.0	879	1489	73.2034912109375	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms901	true	-6867797270440191183	268	300	1414	1564	1564	300	ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث ان من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس علي بساط و--نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه لانه اهيب له لانه مقام عظيم-	901	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	1	57	3	281	1546	300	ثم يسلم علي من بمجلسه لحديث--- من حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي ان كان بمسجد تحيته ان لم يكن وقت نهي كغيره والا يكن مسجدا خير بين الصلاة وتركها كساءر المجالس والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او نحوه يختص به ليتميز عن جلساءه لانه اهيب له لانه مقام عظيم	2055	8737991691076716190	146	268.5	116	281	51.95729446411133	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	0	156	0	832	1585	300	يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله------ بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر رضي الله عنهاللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليكن مجلس---------------------------------------------------ه فسيحا كجامع فيجوز القضاء فيه بلا كراهة روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان--------- عليه السلام يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكدار واسعة وسط البلد ان امكن ي-ستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر---------------------------------- لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة- والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق و-------------------------------------------------------لا يقدم سابقا في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس ويقرع بينهم ان	902	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2055	false	3505418539834461133	57	284	281	1463	1546	300	يجب فيه اظهار الحرمة تعظيما للشرع ويدعو الله تعالي بالتوفيق للحق والعصمة من زلل القول والعمل لانه مقام خطر وكان من دعاء عمر ------------اللهم ارني الحق حقا ووفقني لاتباعه وارني الباطل باطلا ووفقني لاجتنابه مستعينا اي طالب المعونة من الله تعالي متوكلا اي مفوضا امره اليه ويدعو سرا لانه ارجي للاجابة وابعد من الرياء وليكن مجلسه في موضع لا يتاذي فيه بشء لءلا يشتغل باله بما يءذيه فسيحا كجامع فيجوز القضاء فيه بلا كراهة روي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وكان صلي الله عليه وسل--م يجلس في المسجد مع حاجة الناس اليه في الفتيا والحكم وغيرهما من حواءج الناس واما الجنب فيغتسل والحاءض توكل او تاتي القاضي في منزله ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من نحو رفع صوت وكدار واسعة وسط البلد ان امكن لتستوي اهل البلد في المضي اليه ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر الا في غير مجلس الحكم ان شاء الله لحديث عمرو بن مرة مرفوعا ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجات والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته رواه احمد والترمذي ولانهما ربما منعا ذا الحاجة لغرض النفس او غرض الحطام ويعرض القصص ويجب تقديم سابق لسبقه الي مباح وفي معناه المعلم اذا اجتمع عنده الطلبة و لا يقدم سباق -في اكثر من حكومة لءلا يستوعب المجلس فيضر بغيره وان	2055	8737991691076716190	800	1490.0	649	1197	66.83374786376953	140	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms902	true	-3451302039037757940	153	300	817	1585	1585	300	ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحو------------------------------ا و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في لفظه اي كلامه ولحظه اي ملاحظته-------------------- ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهم- عليه فيرد عليه السلام ولا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع الكافر فيقدم المسلم دخولا----------- ويرفع جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمر- بن ش-----بة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين ال-سلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو- بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر وربما لم تقم له حجة فيءدي ذلك الي الظلم ولا يكره قيامه---------- للخصمين فان- قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجته او	902	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	1	157	5	825	1491	300	ويقرع بينهم ان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا في التقديم لانه لا مرجح غيرها و يجب عليه اي القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا اليه في ---------------لحظه اي ملاحظته ولفظه اي كلامه لهما ومجلسه ودخول عليه الا اذا سلم احدهما عليه فيرد عليه و-------لا ينتظر سلام الثاني لوجوب الرد فورا والا المسلم اذا ترافع اليه مع --كافر فيقدم المسلم دخولا علي القاضي ويرفع جلوسا لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء عن ام سلمة مرفوعا من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر وفي رواية وليسوا بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما حصر الاخر وانكسر وربما لم تقم حجته-- فيءدي ذلك الي طلمه و-لا يكره قيامه اي القاضي للخصمين فاذا قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان يسار احدهما او يلقنه حجة او	2056	8737991691076716190	717	1322.0	580	849	84.4522933959961	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	0	137	0	655	1472	300	يضيفه لانه اعانة له علي خصمه وكسر لقلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقد وسبب ارث و-نحوه فله ان يسال -عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وللقا------ضي ان يزن عن احد الخصمين لان فيه نفعا لخصمه و-له ان يشفع له عند خصمه ليضع عنه بعض دينه او ينظره فيه ويكون ذلك بعد الحكم قال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان عليه---------- فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو في بيته فخرج	903	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	157	299	825	1487	1491	300	يضيفه لانه اعانة له علي خصمه وكسر -قلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقدو سبب ارث و نحوه فله ان يساله عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك واكثر الخصوم لا يعلمه وليتضح للقاضي وجه الحكم وله اي القاضي ان يزن عن احد الخصمين لان فيه نفعا لخصمه و له ان يشفع له عند خصمه ليضع عن خصمه شيءا لانها شفاعة حسنة وقد ق------------ال تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها وعن كعب بن مالك انه تقاضي ابن ابي----- دينا كان عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج	2056	8737991691076716190	602	1113.5	476	680	88.52941131591797	114	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms903	true	654117019304794193	138	300	662	1472	1472	300	حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقلت لبيك يا رسول الله فقال ضع من دينك---- واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه رواه الجماعة الا الترمذي وله --------------------------------------------------------------------------------ان يءدب خصما افتات عليه كقوله ارتشيت علي او حكمت علي بغير --حق ونحوه بضرب لا يزيد علي عشر وحبس وان يعفو عنه وله --------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتهره اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدث- حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض لا-----نه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم----- تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو-	903	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	0	200	0	1001	1464	300	حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقلت لبيك يا رسول الله فقال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه رواه الجماعة الا الترمذي او اي ويجوز ان يشفع لينظره اي يمهل المدين بدينه لانه اولي بالجواز من الوضع و للقاضي ان يءدب خصما افتات عليه كقوله ارتشيت علي او حكمت علي بغير الحق ونحوه بضرب لا يزيد علي عشر وحبس وان يعفو عنه ولو لم يثبته اي افتياته عليه ببينة لان في توقفه علي الاثبات جرحا وربما يكون ذريعة للافتيات و له ان ينتهزه اذا التوي عن الحق لءلا يطمع فيه ويسن للقاضي ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي وشاورهم في الامر قال الحسن ان -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده فان اتضح له الحكم حكم باجتهاده ولا اعتراض عليه لانه افتيات عليه والا يتضح له الحكم اخره حتي يتضح فلو حكم ولم يجتهد لم يصح حكمه ولو اصاب الحق ان كان من اهل الاجتهاد ويحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه كالمجتهدين في القبلة نقل ابو	2057	8737991691076716190	797	1520.5	638	1002	79.5409164428711	146	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	0	99	0	462	1470	300	الحارث الا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و--حرم علي قاض القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي و-حرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا فان خالف وقضي وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق	904	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	200	300	1001	1464	1464	300	الحارث -لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال احمد للفضل بن زياد ولا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا ان يغلطوا و يحرم علي قاض القضاة وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم الحكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل الي اصابة الحق غالبا وان خالف وحكم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق-	2057	8737991691076716190	455	884.5	357	465	97.8494644165039	93	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms904	true	-8885015846013255953	99	280	462	1382	1470	300	نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم-القضاء مع---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز عليه غلط يقر ع-------------------ليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة و حرم علي ---قاض قبول- رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن----- النبي صلي الله عليه وسلم-الراشي والمرتشي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما لا-نه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم --------وهو من اعظم الظلم و كذا يحرم عليه ق----بول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة من غير -----من كان يهاديه قبل ولايته ولا---------- حكومة له فيباح له قبولها لانتفاء التهمة اذن ك-ما يباح لمفت اخذها----- وردها من الح----------اكم اولي--------------------------------- فان خالف القاضي فاخذ الرشوة واله--دية حيث حرمت ردتا لمعط لان------ اخذه-ا بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيع---- القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به------------------------------------------ وليس له ----------ولا لوال ان يتجر لحديث ابي الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل	904	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	0	300	0	1520	1520	300	نفذ حكمه والا لم ينفذ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك اي الغضب ونحوه لحديث مخاصمة الانصاري والزبير في الشراج الحرة لما قال الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال للزبير اسبق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدار رواه الجماعة فلم يمنعه الغضب الحكم لانه صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه غلط يقر اي يقره الله تعالي عليه لا قولا ولا فعلا في حكم بخلاف غيره من الامة وقوله في حكم احتراز عما وقع لما مر بقوم يلحقون فقال لو لم تفعلوا لصلح حاله فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال انتم اعلم بامر دنياكم رواه مسلم عن عاءشة وانس ويحرم علي الحاكم قبوله رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر قال لعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يوقف الحكم عن الحق وهو من اعظم الظلم و-كذا يحرم علي حاكم قبول هدية لحديث ابي حميد الساعدي مرفوعا هدايا العمال غلول رواه احمد ولان القصد بها غالبا استمالة الحاكم ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة الا الهدية ممن كان يهاديه قبل ولايته اذا لم يكن له حكومة--- فيباح له اخذ-ها لانتفاء التهمة اذن ك ما يباح لمفت اخذ الهدية وردها اي الهدية من الحاكم اولي وقال القاضي يستحب له التنزه عنها فان خالف الحاكم فاخذ الرشوة او الهدية حيث حرمت ردتا لمعط لانه كانه اخذهما بغير حق كالماخوذ بعقد فاسد ويكره بيعه اي القاضي وشراءه الا بوكيل لا يعرف به اي انه وكيله لءلا يحابي والمحاباة كالهدية وليس له اي القاضي ولا لوال ان يتجر لحديث ابي الاسود المالكي عن ابيه عن جده مرفوعا ما عدل-	2058	8737991691076716190	863	1530.5	689	1528	56.47905731201172	146	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	0	223	0	1180	1601	300	قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له ما يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة ويسن له---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في الول----------------اءم كغيره لانه عليه السلا--------م كان يحضرها وامر بحضورها وقال ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها -----------------------------------------فان كان في بعضها عذر كمنكر ونحوه ا-----------------------------------------جاب من لا عذر له في تركها ويوص-------ي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض وف---ي المبدع والاشهر انه يسن ---ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم-استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم------ ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه وش--رط كون- ا-لكاتب------- مسلما لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد وقد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة ويسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره وكونه حرا خروجا من الخلاف وكونه جيد الخط لانه اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس------- بحيث	905	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	20	300	88	1551	1551	300	قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له ما يكفيه ولوجوب القيام بعياله فلا يتركه لوهم مضرة وتسن له اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما-لم يشغله ذلك عن الحكم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي- الله عليه وسلم كان يحضرها وامر بحضورها وقال -من لم يجب فقد عصي الله ورسوله-------------------------------- ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر لما تقدم فان كان في بعضها عذر كمنكر او بعد مكان او اشتغل بها زمنا طويلا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفسه ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تغزوهم و----قد اذلهم الله عدلا لانه موضع امانة ويسن كونه حافظا عالما لان فيه اعانة علي امره وكونه حرا خروجا من الخلاف وكونه جيد الخط لانه اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا يفسد ما يكتبه بجهله ويجلس الكاتب بحيث-	2059	8737991691076716190	1120	2060.5	908	1503	74.51763153076172	191	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms905	true	-4808368062381582389	223	300	1180	1601	1601	300	يشاهد القاضي ما يكتبه لانه امكن لاملاءه عليه وابعد للتهمة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء اعجمي معرب-وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغيير ويسن حكمه بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم عليه--- تعيين- قوم بقب-----------ول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من تثبت عدالته ولا يصح ولا ينفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه ل----انه لا الزام في الفتيا-	905	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	0	82	0	442	1541	300	يشاهد القاضي ما يكتبه لانه امكن لاملاءه عليه وابعد للتهمة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء اعجمي معرب وهو ما يجمع فيه القضايا مختوما بين يديه ليحفظ عن التغيير ويسن حكمه بحضرة شهود ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم علي قاض تعيينه قوما بالقبول اي قبول الشهادة بحيث لا يقبل غيرهم لوجوب قبول شهادة من ثبتت عدالته ولا يصح ولا بنفذ حكمه اي القاضي علي عدوه كالشهادة عليه بل يفتي علي عدوه لانه لا الزام في الفتيا	2060	8737991691076716190	409	785.0	335	442	92.533935546875	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	0	151	0	782	1502	300	بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكم- لنفسه ولا لمن--- تقبل شهادته له- كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين و-لديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر فان عرضت للقاضي ول--من ترد شهادته له حكومة تحاكم -الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلاف من لا يصح حكمه له كحكمه -------------------------------------------------------------------------لغيرهم بشه-----------------------------ا-------------------------------------دتهم وكحكمه عليهم------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للقاضي ان يبدا ب-النظر ب--امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس ف-يكتب اسماءهم وا-سماء من حبسهم وفيم ذلك كله في ر-------------قعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي ب--البلد ان---- القاضي ينظر في -----حال المحبوسين في---- كذا فمن له خصم محبوس فليحضر	906	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	82	290	442	1488	1541	300	بخلاف القضاء ولا يصح ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر فان عرضت للقاضي او لمن ترد شهادته له حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وله استخلافهم اي للقاضي استتابة والده وولده ونحوهما عنه في الحكم مع صلاحيتهم كغيرهم كحكمه اي يجوز له ان يحكم لغيرهم اي لغير من لا تقبل شهادته له بشهادتهم كان حكم علي اجنبي بشهادة ابيه وابنه و كحكمه عليهم اي علي من لا تقبل شهادته له فيصح حكمه علي ابيه وابنه وزوجته ونحوهم كشهادته عليهم فصل ويسن -لقاض -ان يبدا ب النظر في امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ ثقة الي الحبس ف يكتب اسماءهم و اسماء من حبسهم وفيم ذلك اي حبسهم كل واحد في رقعة منفردة لءلا يتكرر النظر في حال الاول لو كتبوا في رقعة واحدة ويخرج واحدة من الرقاع بالاتفاق كالقرعة ثم ينادي في البلد انه اي القاضي ينظر في امرهم اي المحبوسين في يوم كذا فمن له خصم محبوس فليحضر	2060	8737991691076716190	731	1326.5	592	1048	69.75190734863281	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms906	true	4958061134363080903	154	300	799	1502	1502	300	نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فيخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان --------حبس لتعدل البينة------------------ فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه -----------في ان---- القاضي حبسه بعد تكميل البينة و------تعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترتيب عليه وان ذكر محبوس انه حبس- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه------------ خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذب------ه وقال بل بحق واجب غير هذا فقول غريم لانه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله------------------ خلا---------ه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري--------------------------------------- فاطلاق القاضي----- واذنه---------- ولو في قضاء دين او في نفقة ليرجع و--------------------------------وضع ميزاب و-----بناء و----------------------------------------------------------------------------------وضع خشب علي جدار جار---------- وامره---------- باراقة نبيذ----------------------------------------- وقرعة -----------حكم يرفع الخلاف ان وان-------- وذكر الشيخ تقي الدين انه لو اذن او حكم-	906	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	1	216	6	1048	1466	300	نظر ابتداء في رقاع المحبوسين فتخرج رقعة منها ويقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان المحبوس حبس لتعدل البينة اي بينة خصمه عليه فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه في ذلك والاصح حبسه ان كان في غير حد فيعاد للحبس ويقبل قول خصمه اي المحبوس في انه اي القاضي حبسه بعد تكميل --بينته و بعد تعديلها لان الظاهر انه انما حبسه لحق ترت-ب عليه وان ذكر محبوس انه حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم في ذلك خلي سبيله لانه لا دين عليه وان كذبه غريمه وقال بل بحق واجب غير هذا فقوله لا----نه الظاهر وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه ككونه غاءبا خلاه اي اطلقه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري بحسب اجتهاده لان التعذير مفوض الي رايه فاطلاقه اي المحبوس واذنه اي القاضي ولو في قضاء دين و- في نفقة ليرجع قاضي الدين والمنفق حكم و اذنه في وضع ميزاب و وضع بناء من جناح وساباط بدرب نافذ بلا ضرر حكم فيمنع الضمان لانه كاذن الجميع و اذنه في غيره كوضع خشب علي جدار جار بشرطه حكم وامره اي القاضي باراقة نبيذ حكم ذكره في الاحكام السلطانية في المحتسب وقرعته اي القاضي حكم يرفع الخلاف ان كان ثم خلاف وذكر الشيخ تقي الدين انه لو اذن او حكم	2061	8737991691076716190	674	1127.0	534	1050	64.19047546386719	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	0	38	0	192	1590	300	لاحد باستحقاق عق-----------د او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع وكذا نوع من فعله---------- كتزويج- يتيمة بالولاية العامة وشراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين نحو غاءب وممتنع--------------------------------------------------- حكم يرفع الخلاف	907	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2061	false	8314261817996561833	216	268	1048	1309	1466	300	لاحد باستحقاق عقد اوفسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكمه بصحته بلا نزاع وكذا نوع من فعله اي الحاكم كتزويجه يتيمة بالولاية العامة وسراء عين غاءبة موصوفة بما يكفي في سلم لقضاء دين ----غاءب وممتنع وعقد نكاح بلا ولي حيث راه وفسخ لعنة وعيب ونحوه فهو حكم يرفع الخلاف	2061	8737991691076716190	187	337.0	150	265	70.5660400390625	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	102	133	523	689	1590	300	والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه	907	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	269	300	1411	1576	1576	300	والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فمن ادعي انه ابتاع من المدعي عليه عينا واعترف له بذلك لم يجز للحاكم الحكم بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي انه باعه-	2062	8737991691076716190	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	39	101	198	519	1590	300	بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين مسال-ةحكم بلازم-------------------ه وهو بطلان العتق في المثال لانه----- لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافه لانه نقض لحكمه واقراره غ----------------يره علي فعل مختلف في------------------------------------------------------------------ه وثبوت شء عنده ليس حك-------------------------------ما به بخلاف اثبات صفة العدالة واهلية وصية فهو حك--------------------------------------------------------------------------م وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	907	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2062	false	1146916688743427298	0	108	0	532	1576	300	بشء كبيع عبد اعتقه من احاط الدين بماله حكم يلازمه اي الشء المحكوم به وهو بطلان العتق في المثال لانه لازم لصحة البيع فلا يحكم غيره بخلافة لانه نقض لحكمه واقراره اي القاضي مكلفا غيره علي فعل مختلف فيه اي في صحته او حله ليس حكما بصحته او حله انه الاقرار عدم التعرض له وثبوت شء عنده اي عند القاضي كوقف وبيع واجازة ليس حكما به بخلاف اثبات صفة ك-عدالة واهلية وصية فهو حكم علي ما ياتي وكذا ثبوت سبب المطالبة كفرضه مهر مثل او نفقة او اجرة كما تقدم وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه	2062	8737991691076716190	308	552.0	247	533	57.78611755371094	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	266	300	1407	1590	1590	300	والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال -لا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي-	907	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	260	294	1396	1581	1606	300	والحكم بالاقرار ونحوه كالحكم بموجبه اذ معناه الزام المقر بما اقر به وهو اثر اقراره ولا يحكم بالصحة نقله الولي العراقي عن شيخه البلقيني وقال ولا يظهر لهذا معني فليتامل وقد رجع الشيخ الي	2063	8737991691076716190	183	356.0	150	185	98.9189224243164	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms907	true	-8506848834069664610	133	266	689	1407	1590	300	العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيمح-كم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع و--اجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبه كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم فيها بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك-------------------------------- كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيها بالموجب ليس حكما بالص------حة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذكرهر ان العين كانت للباءع و-----لم تقم به بينة وصحة العقد تتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري	907	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2063	false	3694708589918759058	0	143	0	752	1606	300	العين المذكورة وهو مالك---- ويقيم البينة بذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها كالاقرار والنكول فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من نحو بيع او اجارة الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لانها من موجبة كساءر اثاره قال الولي العراقي فيكون الحكم----- بالموجب حينءذ اقوي مطلقا لسعته وتناوله الصحة واثارها والدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان ادعي انه باعه العين فقط الحكم فيه- بالموجب ليس حكما بها اي الصحة اذ موجب الدعوي حينءذ حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحته حيث لم يذك--ر ان العين كانت للباءع ملكا ولم تقم به بينة وصحة العقد تتوقف علي ذلك بخلاف ما سبق لا يقال هو ايضا في الاولي لم يدع الصحة فكيف يحكم له بها لان دعواها وان لم تكن صريحة فهي واقعة ضمنا لانها مقصود المشتري	2063	8737991691076716190	699	1336.5	568	764	91.49214935302734	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	10	118	51	576	1499	300	ومن لم يعرف خصمه او انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف خصمه بعد ذلك حلفه----------- حاكم و--------اطلقه ---------------------------------ومع غيبة خصمه-------- يبعث اليه ليحضر ومع----------------------------- تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي------------ بكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم اذا تم امر المحبوسين نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر ---------------لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موسي اليه امضاها------- الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته	908	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	43	255	233	1280	1499	300	ومن لم يعرف خصمه و--انكره المحبوس بان قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه المعروف يبعث اليه ليحضر للبحث عن امر المحبوس ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل احتياطا قلت ولعله ان لم يعلم حبسه بدين شرعي والا لم يجز اطلاقه الا اذا ادي او ثبت اعساره كما في باب الحجر فصل ثم اذا تم امر المحبوس ي-نظر في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقف والوصايا لان هذه اموال يتعلق بها حفظها وصرفها في وجوهها فلا يجوز اهمالها ولا نظر له مع الولي او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ فلو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته	2066	8737991691076716190	513	909.0	407	1050	48.85714340209961	94	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	108	264	525	1313	1499	300	لان الظاهر ان الاول لم ينفذها الا بعد معرفة اهليته ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله------------------------- غير ما خالف------- نص كتاب الله تعالي او --------سنة متواترة او------------ احاد كالح--كم بقتل مسلم بكافر و-كالحكم ب-جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه بفلس اسوة الغرماء فينقض- لانه لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم النص لخبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة او خالف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او خالف ما يعتقده بان حكم بما لا يعتقد صحته فيلزم نقضه لاعتقاد- بطلانه فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم ويين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي في ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل	908	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	134	300	674	1490	1490	300	لان الظاهر صحة احكام-----------------------------ه ويحرم ان ينقض من حكم قاض صالح للقضاء شيءا لءلا يءدي الي نقض الحكم بمثله والي ان لا يثبت حكم اصلا غير ما اي حكم خالف نص كتاب الله تعالي او خالف نص سنة متواترة او خالف نص سنة احاد كا الحكم بقتل مسلم بكافر و كالحكم ب جعل من وجد عين ماله عند بن حجر عليه بفلس اسوة الغرماء فينتقض لانه لم يصادف شرطه اذ شرط الاجتهاد عدم النص لخبر معاذ بن جبل ولانه مفرط بترك الكتاب والسنة او خالف اجماعا قطعيا فينقض لان المجمع عليه ليس محلا للاجتهاد بخلاف الاجماع السكوتي او خالف ما يعتقده بان حكم بما لا يعتقد صحته فيلزم نقضه لاعتقاده بطلانه فان اعتقده صحيحا وقت الحكم ثم تغير اجتهاده ولا نص ولا اجماع لم ينقض لقضاء عمر في المشركة حيث اسقط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم وبين الاخوة للام بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي وقضي في ارث الجد بقضايا مختلفة ولءلا يءدي الي نقض الاجتهاد بمثله وان تغير اجتهاده قبل-	2067	8737991691076716190	739	1403.5	591	846	87.35224914550781	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms908	true	5533684015291446349	264	300	1313	1499	1499	300	الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويج----- المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة في صحته وحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل تقدم ما فيه ولا ينقض حكم لمخالفة قياس-	908	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	0	35	0	181	1458	300	الحكم عمل بالاخير لاعتقاده بطلان ما قبله ولا ينقض حكم بتزويجها اي المراة نفسها ولو مع حضور وليها لاختلاف الاءمة في صحته وحديث لا نكاح الا بولي----------- تقدم ما فيه ولا ينقض حكم لمخالفة قياس	2068	8737991691076716190	175	328.0	142	192	91.14583587646484	32	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	0	242	0	1185	1466	300	لان من احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس ولا--------- لعدم علمه---------- الخلاف في المسالة المحكوم فيها لان علمه ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع ولا-------------- ان حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان وان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي للنقض وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق -لله تعالي وينقضه ---------------ان بان بمن شهد عنده ما------ لا يري -------معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود--- وكذا كل ما صادف وما حكم به مختلف فيه صفة لما الاولياي ان لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلم -قاض عند حكم- فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من -----------لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح فوجوده كعدمه وهذا في غير قضاة الضرورة ولا ينقض من احكامهم ما وافق الصواب كما اختاره الشيخ تقي الدين لانها ولاية شرعية والا -تعطلت الاحكام---- ومن استعداه اي القاضي علي خصم في البلد الذي به القاضي----------------------- بما اي شء تتبعه الهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا تضيع الحقوق ويقر- الظلم وقد يثبت حق الادني علي الارفع منه لنحو غصب او شراء ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعارة ولا يرد اليه فان لم يعد عليه ذهب حقه	909	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2068	false	-5529988587851406392	35	300	181	1458	1458	300	لان من احكام الشريعة ما ثبت علي خلاف القياس ولا ينقض حكم لعدم علمه اي القاضي الخلاف في المسءلة المحكوم فيها لان عمله ذلك لا اثر له في صحة الحكم حيث وافق الشرع و لا ينقض حكم قاض ان حكم بينة خارج وجهل علمه ببينة تقابلها او حكم ببينة داخل وجهل علمه بسبب بينة تقابلها حيث وقع الحكم علي وفق الشرع وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت عنده السبب المقتضي لنقضه وينقضه وجوبا ولا يعتبر لصحة نقضه طلب رب الحق نقضه لانه حق الله تعالي وينقضه اي الحكم حاكمه ان بان ممن شهد عنده ما اي شء لا يري الحاكم معه قبول الشهادة ككون الشاهد من عمودي نسب مشهود له وكذا كل ما صادف -ما حكم به مختلف فيه صفة لما الاول--ي اي لا يري القاضي الحكم معه كبيع عبد تبين انه منذور عتقه نذر تبرر ولم يعلمه قاض عند حكمه فينقضه اذا ثبت عنده وتنقض احكام من اي قاض حكم لا يصلح للحكم لفقد بعض الشروط وان وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح -وجوده كعدمه وهذا في غير قضاة الضرورة ولا ينقض من احكامهم ما وافق------- كما اختاره الشيخ تقي الدين لانها ولاية شرعية والا لتعطلت الاحكام فصل ومن استعداه اي القاضي علي خصم--- البلد الذي به القاضي اي طلب منه ان يحضره له بما اي شء تتبعه الهمة لزمه اي القاضي احضاره اي الخصم ولو لم يحرر المستعدي الدعوي نصا او لم يعلم ان بينهما معاملة لءلا تضيع الحقوق ويقوي الظلم وقد يثبت حق الادني علي الارفع منه لنحو غصب او شراء ولا يوفيه ثمنه او ايداع او اعارة ولا يرد اليه فان لم يعد عليه ذهب حقه-	2068	8737991691076716190	1156	2147.5	918	1292	89.47368621826172	216	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms909	true	-1786106317251400065	243	299	1189	1461	1466	300	اعظم ضررا من حضور مجلس الح-كم فانه لا نقص فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت----------------------- وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه او----------------------------- حاكم حيث لز-مه احضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور-------------------------- فان حضر والا اعلم القاضي الوالي ومتي حضر----------------------------------------------- فله---------- تاديب------------ه بما يراه من انتهار او ضرب ويعتبر	909	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	1	86	5	425	1519	300	اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقض فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وللمستعدي عليه ان يوكل ان كره الحضور ومن طلبه خصمه لمجلس الحكم لزمه الحضور او طلبه حاكم حيث يلزمه احضاره يطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور اليه ولا يرخص له في تخلفه فان حضر والا اعلم القاضي الو-لي به اي بامتناعه من الحضور ليحضره ومن حضر بعد امتناعه منه فله اي القاضي تاديبه علي امتناعه بما يراه من انتهار او ضرب ويعتبر	2069	8737991691076716190	257	421.0	202	421	61.04513168334961	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	0	95	0	491	1518	300	الدعوي فيما اذا استعدي علي حاكم معزول ومن في معناه من ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي ------------------------------------------فان خرج من العهدة------------------------ والا احضره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------برزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموضع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي ال------ي ثقة يتوسط بينهما----------------------- قطعا للنزاع فان تعذر حرر----------------------------------------------------------- دعواه------------------------------------------------------------ ثم احضره------- ولو بعد مكانه اذا كان بعمله	910	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2069	false	-1600373674709238236	88	279	436	1409	1519	300	الدعوي فيما اذا استعدي علي حاكم معزول ومن في معناه من ذوي المناصب كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع صيانة له عن الابتذال ثم يراسله القاضي اذا حرر بدعوي فذكر دينا عن معاملة او رشوة فان خرج من العهدة لما ذكره لم يحتج لحضوره والا احضره كغيره فيدعي عليه خصمه ويسال سءاله علي ما ياتي مفصلا وان قال حكم علي بفاسقين ونحوهما واقام بينه حكم بها وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكاية احد الا ومعه خصمه ولا يعتبر لا حضار من اي امراة تبرز لحواءجها اذا استعدي عليها محرم لها يخرج معها نصا لانه لا سفر وغير البرزة وهي المخدرة التي لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها -توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجب-ت عليها يمين ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما ومن ادعي علي غاءب بموسع من عمل القاضي لا حاكم به بعث القاضي الي من اي ثقة يتوسط بينهما اي المدعي والمدعي عليه قطعا للنزاع فان تعذر بان لم يكن بذلك الموضع من يتوسط بينهما او لم يقبلاه حرر القاضي دعواه اي المستعدي لءلا يكون ما يدعيه ليس حقا كشفعة جوار وقيمة كلب ثم احضره القاضي ولو بعد مكانه اذا كان بعمله	2069	8737991691076716190	481	833.0	388	975	49.33333206176758	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms910	true	-1658090012582419748	95	300	491	1518	1518	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا يتطرق-- المدعي عليهم علي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم كانت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له قيل------------------------------------------ نصا ولو لم يذكر------- مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله قال القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي مجد الدين ما لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه واخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل نقله المحب ابن نصر الله في حواشي الفروع واذا اخ--------------------------------------------------------------------------------------بر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو------------ في غير عملهما ------------قبل وعمل به المخبر بفتح الباء-اذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي و---يجوز للمخبر بفتح الباء-ان يعمل باخبار الاخر مع حضوره----------------- وهما------------------ بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبر -به او-كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزله بامر صدر منه حال ولايته فيقبل-	910	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2070	false	519268862503330223	22	295	107	1458	1480	300	ومن قال لحاكم حكمت علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر القاضي لم يحلف لءلا ينظر في المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بذلك وفيه ضرر عظيم واليمين انما تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال قاض معزول عدل لا يتهم ك-نت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ الحكم له بان لم يكن من عمودي نسب القاضي ونحوه قبل قوله نصا ولو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه من نحو بينة او اقرار ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي قاض اخر ووصل اليه كتابه بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيه اشبه اخباره حال ولايته قال بعض المتاخرين وهو القاضي مجد الدين ما-لم يشتمل قوله علي ابطال حكم حاكم اخر فلا يقبل اذن فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه حكم بصحة ذلك الوقف قبل حكم الحنفي برجوعه لم يقبل----- المحب -بن نصر الله في حواشي الفروع وحسنه بعضهم هو ابن نصر الله قال هذا تقييد حسن ينبغي اعتماده وكذا قال في المبدع وهو حسن فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولو كان الاخبار في غير عملهما اي الحاكمين قبل وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بعد عزله واولي ولا يجوز للمخبر بفتح الباء ان يعمل باخبار الاخر مع حضور المخبر بكسر الباء وهما اي المخبر والمخبر بعملهما اذا اخبره بالثبوت عنده بلا حكم لانه كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة بخلاف ما لو حكم واخبره به او كانا او احدهما بغير عملهما وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزل- بامر صدر منه حال ولايته فيقبل	2070	8737991691076716190	994	1823.0	794	1360	73.0882339477539	181	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	5	247	23	1227	1513	300	قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به AUTO فصل في طريق الحكم وصفته وط--------------ريق كل شء------------ ما يتوصل به اليه-------- والحكم لغة المنع واصطلاحا ف---------صل الخصومات او الالزام بحكم شرعي لعقد رفع اليه فحكم به بلا خصومة وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه واذا حضره-------------- خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم-قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا وله --------------------------------------------------ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعو--------------ي قدمه علي خصحه-- لترجحه بالسبق فاذا قال خصمه انا المدعي لم يلتفت القاضي اليه وقال له اجب--- دعواه ------------------ثم ان ادعيا معا قدم من قرع ف-------------------------------------اذا انتهت حكومته ا---------دعي ا-------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه لا حق له علي سميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد الم-------------------------------------عتاد ولا تسمع دعوي حسبة بحق الله تعالي كعبادة من صلاة او زكاة او حج ونحوها وحد----------- وكفارة ونذر و------جزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق العتق----------- لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق وبوقف ووصية علي ---------غير معين و--------------------------------------------------------------------------------------بوكالة واسناد و-صية من غير حضور	911	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2071	false	3991943535293218274	0	300	0	1475	1475	300	قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به باب ط--------ريق الحكم وصفته اي كيفية الحكم طريق كل شء حكم او غيره ما يتوصل به اليه اي الشء والحكم لغة المنع واصطلاحا الفصل اي فصل الخصومات او الالزام بحكم شرعي كعقد رفع اليه فحكم به بلا خصومة وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه -اذا حضر اليه اي القاضي خصمان استحب ان يجلسهما بين يديه لحديث ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم وقال علي حين خاصم اليهودي في درعه الي شريح لولا ان خصمي يهودي لجلست معه بين يديك ولانه امكن للحاكم في العدل بينهما فاذا جلسا فله ان يسكت حتي يبدا خصمه بالبناء للمفعول اي يبدا احد الخصمين بالدعوي و له ان يقول ايكما المدعي لانه لا تخصيص في ذلك لاحدهما ومن سبق بالدعوي منهما قدمه اي قدمه الحاكم علي لترجحه بالسبق فان -قال خصمه انا المدعي لم يلتف- الحاكم اليه وقال له اجب عن دعواه ثم ادع بعد ما شءت ثم ان ادعيا معا قدم من قرع اي خرجت له القرعة لانها تعين المستحق فاذا انتهت حكومته اي الاول ادعي الاخر لاستيفاء الاول حقه ولا تسمع دعوي مقلوبة نحو ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستحلفني له انه يطلب -----------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد قال في الفروع وسمعها بعضهم واستنبطها ولا تسمع دعوي حسبه بحق الله تعالي كعبادة من صلاة و--زكاة و--حج ونحوها وحد زنا او شرب وكفارة ونذر ونحوه كجزاء صيد قتله محرما او في الحرم وتسمع بلا دعوي بينة بذلك وبعتق ولو انكر معتوق -لعتق المشهود به لحق الله تعالي وكذا تسمع بطلاق و تسمع بينة بلا دعوي بحق غير معين كوقف علي فقراء او مسجد ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم في جهة ذلك و تسمع بينة بلا دعوي بوكالة واسناد بوصية من غير حضور-	2071	8737991691076716190	1048	1852.5	834	1575	66.53968048095703	186	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms911	true	-960200806623879911	247	300	1227	1513	1513	300	خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ادمي معين قبل دعواه ولا ت--------------سمع يمينه---------- الا بعد دعواه------ وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماع----- الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي ينصب لينازع صورة قال الشيخ-	911	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	0	59	0	320	1525	300	خصم ولو كان بالبلد ولا تسمع بينة بحق ذ-مي معين قبل دعواه بحقه وتحريرها ولا تسمع يمينه اي المدعي الا بعدها اي الدعوي وبعد شهادة الشاهد ان كان حيث يقضي بالشاهد واليمين واجاز بعض اصحابنا سماعها اي الدعوي والبينة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازه الحنفية وبعض الشافعية وبعض اصحابنا بخصم مسخر اي -نصب لينازع صورة قال الشيخ	2072	8737991691076716190	272	501.5	222	322	84.4720458984375	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	0	267	0	1367	1531	300	تقي الدين وعلي اصلنا و----------------اصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية وبع-ض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع و-----ميت ف--سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه قا----------------------------ل المنقح وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البيوع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم قال الشيخ منصو--------ر قلت ولا ينقض الحكم لذلك وان كان الاصح خلافه لما تقدم انه لا ينقض الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا---- وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف الاستعداء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها ما اشار اليه بقوله وشرط كون مدع ومنكر جاءزي التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح علي سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاقه وقذفه ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله و الشرط الثاني تحرير الدعوي لترتب الحكم عليها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه وقدره وحر-ر التركة------------ وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة------- ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة مورثه شء ولا يلزمه ان يحلف	912	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2072	false	1530798960673564227	59	300	320	1525	1525	300	تقي الدين وعلي اصلنا اي قاعدتنا و علي اصل مالك اما ان تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بع- اصحابنا واما ان يسمعها ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع نحوه كميت في سماعها مع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه وانما الغرض الحكم لخوف خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه اي ما ذكر من الشبهة والخلاف قال المنقع وعمل الناس عليه اي علي ما قاله الشيخ تقي الدين فيما يقع من عقود البي-ع والاجارات والانكحة وغيرها حيث يرفع للحاكم وتشهد به البينة فيحكم به بلا خصم وهو قوي اي من جهة النظر قلت ولا ينقض الحكم بذلك وان كان الاصح خلافة لما تقدم انه لا ينقض الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فصل وتصح الدعوي بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف الاستعد-ء للمشقة ويشترط لصحة الدعوي شروط احدها تحريرها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب الحكم عليها ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع ولا يمكن الحكم عليها مع عدم تحريرها فلو كانت الدعوي بدين علي ميت ذكر موته وحرر الدين فان كان اثمانا ذكر جنسه ونوعه وقدره و حرر التركة ذكره القاضي وفي المغني او ان المدعي عليه وصل اليه من تركة مورثه ما يفي بدينه ويقبل قول وارث في عدم التركة بيمينه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابي-ه شء ولا يلزمه ان يحلف-	2072	8737991691076716190	1074	2010.5	858	1451	74.0179214477539	194	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms912	true	-7445999741794350149	267	295	1367	1499	1531	300	انه لم يخلف شيءا لانه قد يحلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و الشرط الثالث علم مدعي به------------------------ ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	912	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	0	32	0	156	1461	300	انه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف شيءا لم يصل اليه فلا يلزمه الايفاء و الشرط الثاني كونها اي الدعوي معلومة اي بشء معلوم ليتمكن الحاكم من الالزام به اذا ثبت الا	2073	8737991691076716190	120	218.0	93	156	76.92308044433594	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	1	134	6	699	1539	300	بمجهول بان ادعي انه وصي له بدابة او بشء ونحو ذلك وك-------اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجهول فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان وكخلع------- او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احد- دوابها وي-------تنازعان والشرط الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الدعوي مصرحا بها فلا يكفي-------- لي عنده كذا حتي يقول وانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبه ------------والشرط الخامس ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح------- بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط السادس ان تكون الدعوي منفكة عما يكذبها فلا تصح--------------- بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنه دونها ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ------------ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضر- بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين ويع-تبر احضار عين مدعي	913	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2073	false	5231706760070967602	34	300	164	1461	1461	300	بمجهول بان ادعي انه وصي له بداية او -شء ونحو ذلك و الا في اقرار بمجهول بان ادعي انه اقر له بمجم-ل فتصح واذا ثبت طولب مدعي عليه بالبيان و الا في خلع او طلاق علي مجهول كان سالته الخلع او الطلاق علي احدي دوابها فاجابها وتنازعا قلت وكذا جعله من مال حربي اذا سمي مجهولا لصحته كما سبق فتسمع الدعوي به مع جهالته فلا يكفي قوله اي المدعي عن دعوي بورقة ادعي بما فيها ولو وثيقة حتي يثبته الشرط الثالث كون الدعوي مصرحا بها فلا يكفي قول مدع لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ذكره في الترغيب قال في الفروع وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر ولا يكفي قول مدع انه اقر لي بكذا ولو كان المقربه مجهولا حتي يقول مدع واطالبه به او اطالبه بما يفسره به الشرط الرابع ان تكون الدعوي متعلقة بالحال فلا تصح الدعوي بدين مءجل لاثباته لانه لا يملك الطلب به قبل اجله وتصح الدعوي بتدبير وكتابة واستيلاد لصحة الحكم بها وان تاخر اثرها الشرط الخامس ان تكون الدعوي منفكه عما يكذبها فلا تصح الدعوي علي شخص بانه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه كما لو ادعي انه قتل اباه او سرق منه كذا ونحوه منفردا به ثم ادعي علي اخر انه شاركه فيه انفرد به فلا تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي وان اقر لزيد بشء ثم ادعاه فان ذكر تلقيه منه قبل والا فلا و لا يشترط لصحة الدعوي ذكر سبب الاستحقاق لعين او دين لكثرة سببه وقد يخفي علي المدعي ويعتبر تعيين مدعي به ان حضره بالمجلس لنفي اللبس بالتعيين و يعتبر احضار عين مدعي-	2073	8737991691076716190	655	1179.5	525	1300	50.38461685180664	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms913	true	4476122007066499771	134	300	699	1539	1539	300	بها ان كانت بالبلد لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ان----- العين المدعي بها بيده------------------- ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلف-ا فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة ---------------------------------وان كانت العين المدعي بها غاءبة عن البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كال-بيع في الذمة ب--صفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم -----------------------------والاولي ذكر قيمتها ايضا------------------------------------------------------- ويكفي في الدعوي ذكره-------- نقد البلد ان اتحد و-ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه السلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده وت-كفي شهرة عقار عندهما و--------------عند حاكم عن تحديده ----------------------ولو قال مدع اطالبه بثوب غصب--ه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا وال----------ا فقيمته او---- اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين--------------------- فيعط-نيها ان كا-----------ن باعه او------- الثوب ان كان باقيا او------- قيمته -----------ان تلف صح ذلك اصطلاحا---------- مع ترديد الدعوي للحاجة فان ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه للاختلاف في الشروط وقد لا-	913	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	0	260	0	1312	1515	300	بها ان كانت بالبلد لتعين بمجلس الحكم نفيا للبس ويجب علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ان يحضره ويوكل به حتي يفعل فمن ادعي عليه بغضب نحو عبد صفته كذا واقر ان بيده عبدا كذلك وانكر الغصب وقال العبد ملكي امره الحاكم باحضاره لتكون الدعوي علي عينه ولو ثبت انها اي العين المدعي بها بيده اي المدعي عليه بها ببينة او نكول حبس حتي يحضرها لتقع الدعوي علي عينها او حتي يدعي تلفها فيصدق للضرورة لانه لا يعلم الا من جهته وتكفي القيمة بان يقول مدع قيمتها كذا حيث تلفت وان كانت العين المدعي بها غاءبة من البلد او كانت تالفة او كانت في الذمة ولو غير مثلية كالمبيع في الذمة بالصفة وكواجب الكسوة وصفها مدع كسلم بان يذكر ما يضبطها من الصفات والاولي ذكر قيمتها ايضا اي مع وصفها وفي الترغيب يذكر قيمة غير مثلي وعليه العمل ويكفي في الدعوي بنقد ذكر قدر نقد البلد ان اتحد و ذكر قيمة جوهر ونحوه مما لا يصح فيه --سلم لعدم انضباط صفاته وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه وحدوده و تكفي شهرة عقار عندهما اي المتداعين و عند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه للاختلاف في الشروط وقد لا	2074	8737991691076716190	826	1437.5	661	1314	62.86149215698242	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	0	38	0	198	1493	300	يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي--- الحكم بصحته مع جهله ا---لا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزء عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت	914	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	260	300	1312	1515	1515	300	يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي له الحكم بصحته مع جهله بها لا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزي عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت-	2074	8737991691076716190	195	371.0	158	204	95.5882339477539	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	38	198	198	1029	1493	300	ذكر اسمها ونسبها وان ادعته---------- المراة وادعت معه نفقة و------------مهرا ونحوهما------------ سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدعي سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج------ فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي ب---------ه الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق ------------------------------------------------------------ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امرات------------------------------------------------------------------ه ومن ادعي قتل مورثه ذكر------------- وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه وا--------------------------------------------------------------------ن القاتل انفرد بقتله او شا------------رك فيه او ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب ا-------------------------------------------------لارث او ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي ا---------لربا او ادعي مح--------------------------------------------------------------------------------------لي بهما او مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمنية فيهما واذا ثبت اعطي عروضا و----اذا حررها ا-------ي الدعوي فللحاكم سءال خصم- عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله فان	914	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2075	false	-4770447291223092203	0	292	0	1461	1498	300	ذكر اسمها ونسبها وان ادعته اي النكاح المراة وادعت معه اي النكاح نفقه او مهرا ونحوهما ككسوة ومسكن سمعت دعواها لانها تدعي حقا لها تضيفة الي سبب اشبه ساءر الدعاوي والا تدع- سوي النكاح فلا تسمع دعواها لانه حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها بحق لغيرها ومتي جحد الزوج الزوجية ونوي به اي بجحده الطلاق لم تطلق بمجرد ذلك لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ومن ادعي قتل مورثه ذكر المدعي القتل وكونه عمدا او شبهه او خطا ويصفه لاختلاف الحال باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليترتب عليه الحكم و ذكر ان القاتل انفرد بقتله اولا اي او انه شورك فيه لانه لا يءمن ان يقتل من لا يجب عليه القصاص ولا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه ولو قال مدع ان المدعي عليه قده اي مورثه نصفين وكان حيا حين قده او انه ضربه وهو حي فمات من ذلك صح فيطالب خصمه بالجواب وان ادعي شخص علي اخر ارثا ذكر سببه وجوبا لاختلاف اسباب الارث ولا بد ان تكون الشهادة علي سبب معين فكذا الدعوي وان ادعي محلي باحد النقدين قومه ب النقد الاخر فان ادعي محلي بذهب قومه بفضة وان ادعي محلي بفضة قومه بذهب لءلا يفضي تقويمه بجنسه الي الربا قلت وكذا لو ادعي مصوغا من احدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه او تبرا تخالف قيمته وزنه و ان ادعي محلي بهما اي مصوغا منهما مباحا تزيد قيمته عن وزنه فبايهما اي النقدين شاء يقوم للحاجة اي انحصار الثمينة فيهما فاذا ثبت اعطي عروضا فصل واذا حررها المدعي اي الدعوي فللحاكم سءال خصمه عنها وان لم يسال المدعي الحاكم سءاله بان	2075	8737991691076716190	795	1442.5	639	1462	54.3775634765625	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms914	true	-735728787683952961	194	300	1005	1493	1493	300	المدعي الحاكم ---سءاله فان اقر الخصم بالدعوي حك-----------م عليه بسءال مدع لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالته فيقو------ل الحاكم للمدعي عليه اخرج--- من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او----- ثمنا ما اقرضني او---- ما باعني او---- ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به -----لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا-	914	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	24	135	117	624	1403	300	المدعي عليه الا بسءاله -الحاكم ال------------حكم علي المدعي عليه ----------لان الحق له فلا يستوفيه الحاكم الا بمسالة فان ساله قال الحاكم للمدعي عليه اخرج له من حقه او قضيت عليك له او الزمتك بحقه او حكمت عليك بالخروج منه ونحوه وان انكر مدعي عليه الدعوي بان قال مدعي عليه لمدع قرضا او لمدع ثمنا ما اقرضني او قال ما باعني او قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا	2076	8737991691076716190	447	806.0	349	530	84.3396224975586	89	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	0	102	0	483	1462	300	شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اقرت مريضة ----في مرض الموت -------ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها---- الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة و------------------------------------------لو قال مدع----------- لي عليك ماءة فقال -----------------------ليس لك ما----ءة اعتبر قول---------------ه ولا شيءا منها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين ف----------------------------------------------لا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة -----------------حكم عليه بماءة	915	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	135	293	624	1376	1403	300	شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا لثبوت سبب الحق والاصل بقاءه ولم يعلم مزيله ولهذا لو اقرت مريضة بمرضها مرض الموت المخوف ان لا مهر لها علي زوجها لم يقبل منها ذلك الا ببينة انها اخذته نصا نقله مهنا او انها اسقطته عنه في الصحة يعني في غير مرض الموت المخوف وما الحق به و لو قال مدع لمدعي عليه لي عليك ماءة اطالبك بها فقال المدعي عليه ليس لك علي ماءة اعتبر قوله اي المدعي عليه ولا شء م--نها لان نفي الماءة لا ينفي ما دونها كيمين فيحلف اذا وجهت عليه ليس عليه ماءة ولا شء منها ولا يكفي الحلف علي نفي الماءة فان نكل عن اليمين عما دون الماءة بان حلف انه لا يستحق عليه -ماءة	2076	8737991691076716190	466	816.0	366	755	61.72185516357422	87	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	99	249	468	1208	1462	300	حكم عليه-------- بماءة الا جزء---------------- ومن اجاب مدع- استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجو--------عه علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما ان- كان المشتري جاهلا او الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدعي عليه لمدع دينارا لا تستحق علي حبة صح الجواب ويعم---------- حبات الدينار لانها تكرة في سياق النفي ويعم-------------------------- ما دون الحبة من باب الفحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة--------------- وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول له الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمحض-رمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-للحضرمي الك بينة ق-ال لا قال فلك	915	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	0	300	0	1438	1438	300	حكم عليه بالنكول بماءة الا جزء من اجزاء الماءة ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد مثلا وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه اي علي باءعه بثمن المبيع المستحق اذا اثبته ربه قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لا سيما اذا كان المشتري جاهلا و--الاضافة الي ملكه في الظاهر والوجه الثاني ليس له الرجوع لاعترافه له بالملك وهو بعيد انتهي والثاني هو مفهوم كلام المتن في الغصب تبعا للقواعد الفقهية كما لو اجاب مشتر بمجرد الانكار انه له او انتزع من يده اي المشتري ببينة ملك سابق علي شراءه فيرجع علي باءعه بالثمن فيها بلا خلاف في المذهب او انتزع من يده ببينة ملك مطلق عن التاريخ فيرجع علي باءعه بالثمن لان المبيع لم يسلم له ولو قال مدعي عليه لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات اي حبات الدينار لانها نكرة في سياق النفي ويعم ما لم يندرج في لفظ حبة اي ما دونها---- من باب الفحوي او يعم حقيقة عرفية اذ الظاهر منه نفي استحقاق شء من الدينار ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال له لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم يقل المدعي ذلك ان يقول لك الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	712	1303.5	567	1450	49.10344696044922	128	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms915	true	-953408823246844000	249	300	1208	1462	1462	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح المنتهي لمصنفه فان قال مدع ساله الحاكم الك بينة فقال نعم قال له------- ان شءت -احضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا مسالة المدعي-	915	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	0	50	0	246	1514	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرح--------------ه فان قال مدع ساله --حاكم الك بينة فقال نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا -ساله المدعي	2078	8737991691076716190	236	431.0	188	263	89.73384094238281	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	0	228	0	1163	1508	300	سءاله البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا ولا يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما----- اليوم اقضي وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له ----------طلب زلتها وانتها---------رها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله---------- لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب منه-ا فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله ال----------حكم لزمه------ ف-----------------------------ورا ويحرم الحكم ولا يصح مع علم---- الحاكم بضده او مع لي------------------------س قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه -ضده او مع لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عل----ي القاضي لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولو لم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة -وباقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي -هو الحجج الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز له الحكم بهما اذا سمعه-ا في مجلسه وان لم يسمعه احد لحديث ام سلمة مرفوعا انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن	916	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	50	300	246	1514	1514	300	سءال- البينة قال من كان عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم----- وبكما اتقي يوم القيامة فاذا شهدت عنده البينة سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره له تعنتها اي طلب زلتها وانتهارها اي زجرها لءلا يكون وسيلة الي الكتمان ولا يكره قوله اي الحاكم لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن بل يستحب قوله قد شهدا عليك فان كان لك قادح فبينه لي وقيده في المذهب والمستوعب بما اذا ارتاب فيهما فان لم يات بقادح واتضح للحاكم الحكم وكان الحق لمعين وساله اي الحاكم الحكم لزمه الحكم فورا ولا يحكم بدون سءاله كما تقدم ويحرم الحكم ولا يصح مع علمه اي الحاكم بضده اي ضد ما يعلمه بل يتوقف او مع لبس قبل البيان ويامر بالصلح لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله ومع علمه بضده او ال-لبس لم يره شيءا يحكم به ويحرم الاعتراض عليه اي الحاكم لتركه تسمية الشهود قال في الفروع وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا و---لم يذكر مستنده من بينة او اقرار او نكول فيحرم الاعتراض عليه لذلك وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره نصا نقله حرب لان مستند قضاء القاضي وهو الحجة الشرعية وهي البينة او الاقرار فجاز له الحكم بهما اذا سمعهما في مجلسه وان لم يسمعه احد لحديث ام سلمة مرفوعا انما انا بشر مثلكم تختصمون الي ولعل ان يكون بعضكم الحن-	2078	8737991691076716190	1133	2134.5	909	1279	88.58483123779297	204	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms916	true	8874134769953999953	228	300	1163	1508	1508	300	بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما يسمعه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعلمه في غير هذه المسالة ولو في غير حد للخبر ويقول الصديق لو رايت حدا علي رجل لم اخذه حتي تقوم البينة ولان تجويز-	916	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	0	71	0	343	1562	300	بحجته من بعض فاقضي علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه الجماعة فجعل مستند قضاءه ما يسمعه لا غيره ولانه اذا جاز الحكم بشهادة غيره فبسماعه اولي ولءلا يءدي الي ضياع الحقوق ولا يحكم قاض بعلمه في غير هذه المسالة ولو في غير حد للخبر ولقول الصديق لو رايت حدا علي رجل--- اخذه حتي تقوم البينة ولان تجويز	2079	8737991691076716190	341	670.0	271	346	98.55491638183594	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	0	107	0	579	1514	300	القضاء بعلم القاضي يءدي الي تهمته وحكمه بما يشتهي مع الاحالة علي علمه لكن يجوز الاعتماد -------علي سماعه بالاستفاضة لانها من اظهر البيان- ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف لءل-------------ا يتسلسل الاحتياج ا-لي معرف------ة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلمه في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	917	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	71	258	343	1337	1562	300	القضاء بعلم القاضي يءدي الي تهمته وحكمه بما يشتهي مع الاحالة علي علمه لكن يجوز الاعتماد للحاكم علي سماعه بالاستفاضة لانها من اظهر البينات ولا يتطرق الي الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره ذكره في الطرق الحكمية الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه بل هي من افرادها العمل اي عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه وقد عمل به اي بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح اي شارح المقنع الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ ابي عمر بن قدامة المقدسي قال في شرحه وظاهره ولو كانت شهادتهم علي حاكم بحكم وتنفيذ ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها بغير خلاف قاله في شرحه لءلا يتسلسا -لاحتياجه الي معرفة عدالة المزكين او جرحهم فلو لم يعمل بعلم- في ذلك لاحتاج كل من المزكين الي مزكين ثم يحتاجون ايضا الي مزكين وهكذا ومن جاء من المدعين ببينة فاسقة استشهدها الحاكم لءلا يفضحها وقال لمدع زدني شهودا ولم يقبلها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا	2079	8737991691076716190	570	1087.5	464	996	57.22891616821289	97	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms917	true	-5153839684622031361	118	300	625	1514	1514	300	المدعي ما لي بينة فقوله اي المنكر بيمينه فيعلم المدعي حاكم بذلك------------------------------------ لحديث واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي -في يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم فان سال------- احلافه ----------ولو علم----------- عدم قدرته ----------علي حقه ويكره له احلافه اذن لءلا يضطر- الي اليمين الكاذبة----------------------------------------احلف علي صفة جوابه نصا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه و-اذا حلف خلي س---------------------------------------------------------------------بيله وتحرم دعواه عليه----- ثانيا وتحليفه ايضا ك--------------------------برء و--------------------لا يعتد بيمين الا-------------- بامر حاكم بسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين و--------------------------------------لا يصل----- اليمين منكر باستثناء لانه يزيل حكمها وتح-----------------------------------------------------------------------------------------------رم تورية وتا------------------------------------------------------------------------------------ويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا ل----مظلوم فيجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم وي-----حرم حلف معسر خاف حبسا انه لا حق-------------------------- له علي ولو نوي-	917	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	16	293	78	1429	1460	300	الم-----------------------------------------------دعي حاكم بذلك اي بان القول قول خصمه المنكر بيمينه لحديث واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا -تورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم فان سال المدعي احلافه اي المنكر ولو علم وقت احلافه عدم قدرته اي المنكر علي حقه ويكره له احلافه اذن لءلا يضطره الي اليمين الكاذبة لخوفه علي نفسه من الحبس اذا اقر لعسرته احلف علي صفة جوابه نصا لا علي صفة الدعوي لانه لا يلزمه اكثر من ذلك الجواب فيحلف عليه و اذا حلف خلي سبيله لانقطاع الخصومة بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم للخصرمي ليس لك الا ذلك وتحرم دعواه اي المدعي ثانيا وتحليفه ايضا كبرء اي كما تحرم دعواه علي برء وتحليفه لانه ظلم له ولا يعتد بيمين منكر الا اذا كانت بامر حاكم وسءال مدع طوعا فان حلف بلا امر حاكم او حلفه حاكم بلا سءال مدع او بسءاله كرها لم تسقط عنه اليمين فاذا سال المدعي الحاكم اعادتها اعادها ولا يصلها اي اليمين منكر باستثناء لانه يزيل حكمها قال في المغني وكذا بما لا يفهم قال في الرعاية لا ينفعه الاستثناء اذا لم يسمعه الحاكم المحلف له وتحرم تورية في حلف وهي اطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية و يحرم تاويل في حلف بان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره الا حالف مظلوم فتجوز له التورية والتاويل لدفع الظلم عنه و يحرم حلف معسر خاف حبسا ان اقر بما عليه انه اي المدعي لا حق له علي ولو نوي	2084	8737991691076716190	813	1426.5	642	1399	58.112937927246094	144	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	2	80	13	389	1481	300	حلف من عليه دين مءجل اراد غريمه منعه من سفر فانكر وحلف لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا--------------------------------------------------------------------------- ولا يحلف مدعي ع--------------ليه في شء مختلف فيه لا يعتقده ن--------------صا وحمله-------- الموفق علي الورع------------ ونقل عن ا-----------حمد لا يعجبني---------------------------------- نحو ان باع شافعي لحما متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة وطالبه به وانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف ا-------حمد ف-----ي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوي------ة اذا انكر الاخذ الزيادة و--من توجهت عليه- اليمين فلم يحلف	918	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	26	142	126	679	1456	300	حلف من عليه دين مءجل اراد غريمه منعه من سفر فانكر وحلف لا حق له علي ولو نوي الساعة نصا لانه وان لم يلزمه دفعه الساعة لم يصح نفيه لثبوته في ذمته فهو كاذب في يمينه ولا يحلف مدعي عليه لا حق له عليه في شء مختلف---ة لا يعتقده مدعي عليه حقا نصا وحمله اي النص الموفق علي الورع دون التحريم ونقل عنه اي الامام احمد لا يعجبني اي ان يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم- متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف الامام احمد فيها اي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية كعينة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها هل-------- يحلف	2085	8737991691076716190	350	563.5	275	565	61.946903228759766	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms918	true	-8904681380711497066	218	300	1076	1481	1481	300	بعد التحليف لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف وارضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع فان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهد- عند القاضي بحقه كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت------- حاضرة بالمجلس فليس له الا احد-هما------------------------ لحديث شاهداك-	918	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	63	186	307	925	1535	300	------------لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد وان كان لمدع شاهد واحد بالمال واقامه عرفه القاضي ان له--- يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع كان عاد المدعي وقال احلف مع شاهدي لم يسمع منه نقله في الشرح عن القاضي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وقطع في المبدع والاقناع والمنصف في اقسام المشهود به يستحلف وان عاد قبل حلف مدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان وجد مدع مع شاهده اخر فشهدا عند القاضي بحق- كملت بينته وقضي له بها وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت البينة حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما اي البينة او تحليف خصمه لحديث شاهداك	2088	8737991691076716190	387	695.5	309	635	60.944881439208984	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	0	85	0	459	1462	300	او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينهما ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلا يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضور--------------------------------------------------------------------ها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله------- تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي------------------------------------------------------------------ وان سال مدع ملازم------ة مدعي عليه حتي يقيم----- البينة اجيب في المجلس حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت او لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي	919	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	186	300	925	1535	1535	300	او يمينه واو للتخيير فلا يجمع بينهما ولامكان فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها مع ارادة مدع اقامتها وحضورها ولان اليمين بدل فلا يجمع بينها وبين بدلها كساءر الابدال مع مبدلاتها والا تكن البينة حاضرة بالمجلس فله ذلك اي تحليفه ثم اقامة البينة لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ويلزم من صدق البينة فجور اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حال وجب فيها الحق باقراره وجبت عليه البينة كما قبل اليمين وان سال مدع ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة اجيب في المجلس حيث امكن احضارها فيه لانه من ضرورة اقامتها ولا ضرر فيه علي المدعي عليه بخلاف ما اذا بعدت او لم يمكن احضارها فان الزامه الاقامة الي-	2088	8737991691076716190	455	867.5	372	611	74.46808624267578	79	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms919	true	-3821359934965618447	85	295	459	1440	1462	300	حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم تحضر------------ البينة في---- المجلس صرفه ---------------ولا ملازمة لغريمه نصا لانه لم يثبت له----- حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا يتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا حق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سكت مدعي عليه او قال ------------------------------------------لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة قا------------ل الحاكم ا-----------ن اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه--------------------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا في بيدك اجبتك والا فلا حق علي فجوابه صحيح او قال ان ادعيت هذا الالف بثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه---------- فنعم والا فلا ----------حق لك علي فجواب صحيح لا------------------------------------------------------------------------- ان قال------------------- لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه ف---------------ي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر -ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف----- كاذبا وان لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره مما لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه وهو ثلاثة ايام جمعا	919	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	0	300	0	1431	1431	300	حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فان لم يحضرها المدعي اي البينة فيه اي المجلس صرفه اي المدعي عليه ولا ملازمة لغريمه نصا لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا يتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا حق وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته وان سكت مدعي عليه بان لم يقر بالدعوي ولم ينكرها او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع بدعواه قال الحاكم لمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا فان اجاب والا قضي عليه لانه ناكل عما توجه اليه من الجواب فيحكم عليه بالنكول عنه كالنكول عن اليمين ولو قال مدعي عليه في جواب من ادعي الفا ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك احبتك والا فلا حق علي فجواب ص-حيح او قال ان ادعيت هذا الالف -ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه اي المبيع فنعم والا تدعه كذلك فلا حق لك علي فجواب صحيح قال في شرح المحرر لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه بنكوله فيما سواه لا ان قال مدعي عليه في جوابه لي مخرج مما ادعاه فليس جوابا صحيحا لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما وان قال مدعي عليه في جواب الدعوي لي حساب اريد ان انظر فيه وسال الانظار انظر بثلاثة ايام ويلازمه المدعي فيها لامكان ما يدعيه وتكليفه الاقرار في الحال الزام له بما لا يتحققه لانه يجوز ان يكون له حق لا يعلم قدره او يخاف ان يحلف عليه كاذبا وان لا يكون عليه حق فيقر بما لا يلزمه فوجب انظاره ما--لا ضرر علي المدعي في انظاره اليه وهو ثلاثة ايام جمعا-	2089	8737991691076716190	956	1725.0	751	1436	66.57381439208984	185	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	254	300	1246	1446	1446	300	وان قال مدع---------------------------- لا اعلم لي بينة ثم اتي بها سم----------عت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او -------------------------------------قال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و-لا تسمع ان قال---- ما لي-	920	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	222	287	1149	1430	1481	300	وان قال مدع سءل عن البينة وقد انكر خصمه لا اعلم لي بينة ثم اتي بها اي البينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لا يعلمها ثم علمها ونفي العلم لا ينفيها فلا تكذيب لنفسه او قال مدع سءل عن بينة لا اعلم لي بينة فقال عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لما سبق و لا تسمع ان قال مدع ما لي	2086	8737991691076716190	198	349.5	153	281	70.46263122558594	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms920	true	-1905680956874587968	0	234	0	1152	1446	300	عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ببينة قضيته او ابر---------------------------------اني من المدعي به ولي بينة ب----------ه وساله الانظار لزمه انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب-------------------------------------- ولا ينظر ان قال في بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سببه -----فان عجز --عن البينة--------------------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه----------------------------- واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين-------- حكم عليه---------- بنكوله وصدق المدعي عليه لان الد-عي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق------- فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ا-و ابراء -------سابقا-------- انكار---------------ه ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته ----------قبل هذا الوقت او ابراني لم يقبل---- ذلك منه وان اقام به بينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها وانت بيدك او--------- لك امس	920	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	5	300	23	1472	1472	300	عليه بعد ثبوت الدعوي عليه ب-ينة قضيته اي المدعي به ولي بينة بقضاءه او قال ابراني من المدعي به ولي بينه به اي ابراءه وساله الانظار لزم- انظاره ثلاثة ايام فقط لان الزامه في الحال تضييق عليه وانظاره اكثر من ذلك تاخير للحق عن مستحقه بلا ضرورة فجمع بين الحقين وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب وظاهره لا يحبسه وعمل الحاكم علي خلافه ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه لانه لم يبين سبب الدفع فان عجز مدعي القضاء والابراء عن بينة تشهد به حتي مضت مدة الانظار حلف المدعي علي نفي ما ادعاه المدعي عليه من قضاء او ابراء واستحق ما ادعي به فان نكل عن اليمين علي ذلك حكم عليه اي المدعي بنكوله وصرف المدعي عليه لان المدعي اذن منكر وجبت عليه يمين فنكل عنها فحكم عليه بالنكول كما لو كان مدعي عليه ابتداء هذا اي ما تقدم من انظار مدعي القضاء او الابراء او قبول بينته ان احضرها بذلك ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ابتداء فاما ان كان انكره ثم ثبت فادعي قضاء ابو ابراء مدع له سابقا علي زمن انكاره اي المدعي عليه ما ادعاه من ذلك فلو ادعي عليه الفا من قرض او ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت ----------لم يقبل منه ذلك و----ان اقام به بينة نصا لان انكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر وابراء المدعي بعد انكاره اقرار بعدم استحقاقه فلا تنافي وان قال مدعي عليه بعين جوابا لمدعيها كانت بيدك امس او كانت لك امس-	2090	8737991691076716190	1117	2018.5	888	1466	76.1937255859375	204	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	236	282	1130	1363	1459	300	في --بينة --عدالة ظاهرا و كذا في كثر عقد نكاح باطنا ايضا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه واما في عقد النكاح فتكفي العدالة له ظاهرا فلا يبطل لو بانا فاسقين	921	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	260	300	1348	1562	1562	300	في البينة العدالة ظاهرا و-كذا تعتبر---------- باطن-----ا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ممن ترضون من الشهداء وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا والفاسق لا يءمن كذبه الا- في عقد ن--كاح فتكفي العدالة ظا---هرا فلا يبطل لو بانا فاسقين-	2079	8737991691076716190	199	349.0	160	237	83.96624755859375	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	10	206	41	985	1459	300	كذب شهودي او قال------- كل بينة اقيمها فهي زور او-- باطلة او -لا حق لي فيها فلا تسمع بينته بعد و--------------لا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل ب----ذكر سبب ذكر المدعي-------------- غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم---------------------------------------------------- فهو---------- مكذب ل------------ها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي بالاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه ل---------ه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين -------سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه وان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق	921	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2087	false	6479457877382530394	1	222	5	1078	1477	300	كذب شهودي او قال المدعي كل بينة اقيمها فهي زور وفهي باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينة- بعد لقوله المذكور ولا تبطل دعواه بذلك لانه لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدعي فله تحليف خصمه لاحتمال انه محق ولم يشهد عليه ولا ترد البينة بذكر السبب اذا سكت عنه المدعي في دعواه لعدم المنافاة اذن بل ترد بذكر سبب ذكر المدعي في دعواه سببا غيره كان طالبه بالف قرضا فانكره فشهدت بالف من ثمن مبيع او اجرة او غصب للتنافي ومتي شهدت بينة بغير مدعي به كان ادعي دينارا فشهدت بدراهم او فضة فشهدت بفلوس او بغصب فرس فشهدت بغصب ثوب ونحوه فهو اي المدعي مكذب لها اي لشهادتها نصا فلا تسمع وفي المستوعب والرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به وانما ادعيت باحدهما لادعي -الاخر وقتا اخر ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ومن ادعي شيءا انه له اي يملكه الان لم تسمع بينته ان شهدت انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق حتي تبين البينة سبب يد الثاني نحو غاصبة او مستعيرة بخلاف ما لو شهدت البينة انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال الشيخ تقي الدين ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل وقال لا يعتبر في اداء الشهادة قوله -ان الدين باق في ذمة الغريم بل بحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبب الحق	2087	8737991691076716190	934	1759.5	738	1076	86.80297088623047	180	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms921	true	7399391060916594572	207	238	992	1138	1459	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر---------- بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي------ بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وشرط في------- بينة	921	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	8	44	36	205	1535	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر مدعي عليه بغيره لزمه ما اقر به اذا صدقه المقر له لحديث لا عذر لمن اقر والدعوي باقية بحالها نصا فله اقامة البينة بها او تحليفه وان سال مدع له بينة	2088	8737991691076716190	140	252.0	110	169	82.84024047851562	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms922	true	1389637650993140138	1	252	8	1335	1568	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية الاولي وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم-شهادته------------- صحابي والصحابة عدول و شرط-- في مزك-- معرفة خبرة مزك با------طنة بصحبة او معاملة من جرح وتعديل و شرط معرفة حاكم خبرته اي--- المزكي الباطنة- كالمعرفة المتقدمة ويكفي--------------------- في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا وتقدم بينة -جرح ------علي بينة -تعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل --خصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه--------- للشاهد----- تعديل له --------------------------------------------------ولا تصح التزكية في واقعة واحدة يقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة ---------------------------------لزم البحث عنها	922	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2080	false	4868648027155449542	20	298	104	1574	1584	300	شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول عمر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر خفي سببه- الخوف من الله تعالي ودليله الاسلام فاذا وجد اكتفي به ما لم يقم دليل علي خلافه فان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الرواية الاولي وقولهم ظاهر المسلم العدالة ممنوع بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية وقول عمر معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما والاعرابي الذي قبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته برءية الهلال صحابي وهم عد-----ول و يعتبر في مزكين معرفة حاكم خبرتهما الباطنة بصحبة او معاملة ونحوهما ككونه جارا لهما و يعتبر معرفتهم اي المزكين كذلك اي كالمعرفة المتقدمة لمن يزكونه من الشهود ويكفي في تزكية الشاهد عدلان يقول كل منهما اشهد انه عدل ولو لم يقل ارضاه لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم قبوله علي مزكيه وغيره ولا يكفي قوله لا اعلم الا خيرا و-----بينة بجرح مقدمة علي بينة بتعديل لان الجارح يخبر بامر باطن خفي علي العدل وشاهد العدالة يخبر بامر ظاهر ولان الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف له والمثبت مقدم علي النافي واذا عصي في بلده فانتقل منه فجرحه اثنان في بلده وعدله اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدمت التزكية ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح قاله في المبدع وتعديل الخصم وحده لشاهد عليه تعديل له لان البحث عن عدالته لحقه ولان اقراره بعدالته اقرار بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره او-- تصديقه اي الخصم للشاهد عليه تعديل له فيءخذ بتصديقه الشاهد كما لو اقر بدون شهادة الشاهد ولا تصح التزكية في واقعة واحدة كقول مزك اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط ومن ثبتت عدالته مرة بان شهد فعدل ثم شهد في قضية اخري لزم البحث عنها	2080	8737991691076716190	1245	2325.0	1004	1483	83.95144653320312	220	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	24	214	125	1100	1524	300	ارتاب الحاكم من عدلين--------------------------------- لزمه البحث عما شهدا به بسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمل-------------------------------------------------------ه ومتي--------------------------------- واين------------------------------------------- ويساله هل تحمل الشهادة وحده او----------------------------------- مع صاحبه فان اتفقا وعظه------------------ما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره واحضر ال-دعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلمي-قول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما وا------------------------------------------------------------------------------ن اقام بينة بدعواه وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلقناه او اقام بينة و---سال كفيلا ب---------ه في غير حد او---------------------------------------------- جعل مدعي به-------------- بيد عدل حتي تزكي بينت----------------ه او اقام ----شاهدا--------- بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة	923	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	23	300	116	1491	1491	300	ارتاب الحاكم من عدلين لم يختبر قوه ضبطهما و قوة دينهما لزمه البحث عما شهدا به بسءال كل واحد منهما منفردا عن كيفية تحمله بان يقول هل رايت ما شهدت به او اخبرت به او افر عندك به ومتي تحملت الشهادة ليذكر تاريخ التحمل واين تحملت الشهادة افي مسجد او سوق او بيت ونحوه ويساله هل تحمل الشهادة وحده بان لم يكن معه غيره حين التحمل او كان مع صاحبه فان اتفقا في جوابهما عن ذلك وعظهما وخوفهما لحديث ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال ومن اقام بينة بدعواه وسال حبس خصمه في غير حد حتي تزكي بينته اجيب ثلاثة ايام ويقال له ان جءت بالمزكين فيها والا اطلق-اه او اقام بينة له وسال كفيلا به اي بخصمه في غير حد حتي تزكي شهوده اجيب ثلاثة ايام او اقام بينة وسال جعل مدعي به من عين معلومة بيد عدل حتي تزكي بينتة اجيب ثلاثة ايام او اقام مدع شاهدا علي خصمه بمال وسال حبسه حتي يقيم الاخر اجيب ثلاثة ايام لتمكنه من البحث فيها فلا حاجة-	2081	8737991691076716190	954	1718.5	765	1378	69.23076629638672	171	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms923	true	-403415249763944817	215	296	1106	1506	1524	300	منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرح----- البينة --خصم او اراد جرحها كلف بينة وينتظر------------------------------------------------------ ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه ل---ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي ----------------------بها والا------------------------ حكم عليه و----------------------------------------------------------لا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية	923	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	2	144	9	715	1490	300	منها بل في حبسه اكثر منها ضرر كثير ولا يتعذر علي المدعي احضار المزكين او الشاهد الثاني فيها غالبا ولا يحبس مدعي عليه ان اقامه اي الشاهد مدع بغير مال وسال حبسه حتي يقيم الاخر فان جرحها اي البينة الخصم او اراد جرحها كلف الخصم به اي الجرح بينة لحديث البينة علي المدعي وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام لقول عمر في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها اي بينة الجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ولا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية	2082	8737991691076716190	385	685.0	305	707	54.4554443359375	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	0	62	0	303	1559	300	لواط فان صرح ولم تكمل------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له------------------- من يعرفه --------------قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم-زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم-كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و----جرح و----تعديل-- في	924	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	183	299	924	1485	1490	300	لواط فان صرح ولم تكمل بينته بان لم يشهد معه ثلاثة حد لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية وان اقام مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية وان جهل حاكم لسان خصم ترجم له اي الحاكم عن الخصم من يعرفه اي لسان الخصم قال ابو جمرة كنت اترجم بين الناس وبين ابن عباس وامر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت فتعلم كتاب اليهود قال حتي كنت اكتب للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقرا له كتبهم اذا كتبوا اليه رواه احمد والبخاري ولا يقبل في ترجمة و في جرح و في تعديل و في	2082	8737991691076716190	301	530.5	239	561	53.65419006347656	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	62	270	303	1410	1559	300	زنا او لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ف---------------------------------------------------يمن رتبه الحاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب ال-شافهة فيمن يعدل او يجرح ونحوه فلا تكفي كتابته انه عدل او ضده ونحوه كالشهادة واذا رتب الحاكم من يسال عن الشهود كتب اسماءهم وصناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم كاسود او ابيض او انزع او اغم اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة------ للتمييز ويكتب المشهود له او عليه وقدر الحق فيكتب لكل ممن يرسله رقعة بذلك وينبغي ان يكونوا غير معروفين لءلا يستمالوا بنحو هدية وان لا يكونوا من اهل الاهواء والعصبية وان يكونوا اصحاب عفة من ذوي العقول الوافرة براء من الشحنة- والبغضة- فاذا رجعوا فاخبر اثنان بالعدالة قبل الشهادة وان اخبرا بالجرح ردهما وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالعدالة بعث اخرين فان عادا واخبرا بالتعديل تمت بينته وسقط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت وسقط التعديل ومن نصب للحكم بجرح او تعديل او---- لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبره وجوبا بالواقع والا -----------------لم يجب عليه ل--------انه لم يتعين عليه AUTO فصل ومن	924	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	22	289	104	1489	1541	300	زنا و--لواط الا اربعة رجال عدول كشهود الاصل و لا يقبل في ترجمة وما عطف عليها في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وقذف وقصاص الا رجلان و لا يقبل في ذلك في مال الا رجلان او رجل وامراتان لان نقل ما يخفي علي الحاكم بما يستند الحاكم اليه اشبه الشهادة وذلك شهادة يعتبر فيه اي فيمن يترجم او يجرح او يعدل او يرسل او يعرف وفيمن رتبه ح--اكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة الاتية وتجب المشافهة فيمن يعدل او يجرح ونحوه فلا تكفي كتابته انه عدل او ضده ونحوه كالشهادة واذا رتب الحاكم من يسال عن الشهود كتب اسماءهم وصناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم كاسود او ابيض او انزع او اغم اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحوه للتمييز ويكتب المشهود له وع--ليه وقدر الحق فيكتب لكل ممن يرسله رقعة بذلك وينبغي ان يكونوا غير معروفين لءلا يستمالوا بنحو هدية وان لا يكونوا من اهل الاهواء -العصبية وان يكونوا اصحاب عفة من ذوي العقول الوافرة براء من الشحناء والبغضاء فاذا رجعوا فاخبر اثنان بالعدالة قبل الشهادة وان اخبرا بالجرح رده-ا وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالعدالة بعث اخرين فان عادا واخبرا بالتعديل تمت بينته وسقط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت وسقط التعديل ومن نصب للحكم -جرح او تعديل او نصب لسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم اشبه غيره من الحكام ومن ساله حاكم عن تزكية من شهد عنده اخبر- وجوبا بالواقع والا يساله الحاكم عنه لم يجب عليه الاخبار لانه لم يتعين عليه----- فصل وان	2083	8737991691076716190	1084	2054.0	879	1400	77.42857360839844	189	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms924	true	-6247530679650531724	268	300	1402	1559	1559	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده----------------- فاقر---------- بها--------- لحاضر مكلف----------- جعل المقر له الخصم فيها لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء-	924	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	35	76	168	373	1454	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده ولا بينة لمدعيها فاقر مدعي عليه بها اي العين لحاضر مكلف غير المدعي جعل المقر له الخصم فيها لاعتراف صاحب اليد بنيابة يده عن يد المقر له واقرار الانسان بما في يده لغيره صحيح سواء	2091	8737991691076716190	157	272.5	126	205	76.58536529541016	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	0	159	0	762	1463	300	قال انا مستاجر منه او مستعير او لا وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل-------------------- اخذ منه للمدعي بدلها---------------------------------------- ثم ان ص---------دقه المقر ل-----------------ه فهو------------ كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وا-------------------------ن قال ليست في ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او-قال ذلك المقر--------------------------- له وجهل- لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين فادعاها لنفسه او --------لثالث-------------------------------------- او عاد المقر له او لا الي دعواه العين ولو----------- قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي--- الاقرار الاول بقوله هذه لفلان او بقوله ليست في ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر به-----------------ا لغاءب عن البلد او غير مكلف----------------- وللمدعي بينة---------------- فهي--------- له لترجح جانبه بالبينة بلا يمين---------------------------------------------------- لخبر البينة علي المدعي	925	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2091	false	-4713585908622106806	76	300	373	1454	1454	300	قال انا مستاجر منه او مستعير او لا وحلف مدعي عليه انها ليست لمدع فان نكل مدعي عليه عن اليمين اخذ منه للمدعي بدلها كاقراره بها للمدعي بعد اقراره بها لغيره ثم ان صدقه اي المقر المقر له بالعين انها ملكه فهو اي المقر له كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي في باب الدعاوي والبينات وان قال من ادعي عليه بعين في يده ليست لي ولا اعلم لمن هي وجهل لمن هي سلمت لمدع او قال ذلك اي ليست لي ولا اعلم لمن هي المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع بلا يمين لانه يدعيها ولا منازع له فيها فان كان مدعيها اثنين اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه وان عاد المقر بالعين -ادعاها لنفسه او ادعاها الثالث غير مدعيها وغير المقر له اولا لم يقبل او عاد المقر له او-لا الي دعواه العين ولو قيل ذلك اي قبل ان يدعيها المقر لنفسه لم يقبل لانه مكذب لهذه الدعوي او الاقرار الاول بقوله هي- لفلان او بقوله ليست لي ولا اعلم لمن هي لان ذلك نفي لها عن نفسه وعن غيره فلا يسمع منه خلافه وان اقر المدعي عليه بعين بها لغاءب عن البلد او غير مكلف من صغير او مجنون وللمدعي بينة شهدت بانها ملكه فهي اي العين له لترجح جانبه بالبينة وسمعت لازالة التهمة وسقوط اليمين عنه بلا يمين اكتفاء بالبينة لخبر البينة علي المدعي-	2091	8737991691076716190	735	1274.0	579	1085	67.74193572998047	136	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms925	true	-3677427449174315218	159	300	762	1463	1463	300	واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انه--------------------ا لمن سماه ----------------لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة -----------------ولا يفضي بها لان البينة للغاءب ولم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي وال------------ا يقم بين------------ة ان العين لمن سماه استحلف------------ انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل-------------------- غرم بدلها --------------------------------------------------لمدع ل-ا سبق----------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بها-------------------- لمجهول قال------------------------------------- له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ف----------------------------------ان عاد وادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك و---------------------------------------------------------------------------من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر----------------------------- او ادعي علي مستتر في ال--بلد او بدون مسافة قصر او علي ميت او غ----ير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل---- فيه سمعت وحكم بها بشرطه لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال-	925	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	0	261	0	1329	1520	300	واليمين علي من انكر والا يكن للمدعي بينة فاقام المدعي عليه بينة انها اي العين المدعي بها لمن سماه المدعي عليه بها لم يحلف اكتفاء بالبينة وسمعت لزوال التهمة وسقوط اليمين عنه ولا يقضي بها لان البينة للغاءب ولم يدعها هو ولا وكيله قدمه الموفق وجزم به الزركشي وفي الاقناع والا يقم المدعي عليه بينة ان العين لمن سماه استحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليم العين لمدعيها واقرت بيده لاندفاع دعوي المدعي باليمين فان نكل مدعي عليه عن اليمين غرم بدلها اي مثل العين ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لمدع لما سبق فان كانا اي المدعيان لها اثنين كل منهما يدعي جميعها ف علي ناكل بدلان لكل منهما بدل وان اقر بها مدعي عليه بعين بيده لمجهول بان قال هي لانسان لا اسميه ولا اعرفه قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول لان اقراره بها لمجهول عدول عن الجواب لانه يجعل الخصم غير معين فيقال له اما ان تعينه لتنتقل الخصومه اليه او تدعيها لنفسك لتكون الخصومة معك او تقر بها للمدعي لدفع الخصومة عنك فان عين المجهول والا قضي عليه بها فان عاد -ادعاها لنفسه لم يقبل منه ذلك لان ظاهر جوابه اولا انها لغيره فدعواها ثانيا لنفسه مخالفة لدعواه الاولي فصل من ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله القاضي المدعي عنده او ادعي علي مستتر اما بالبلد او -دون مسافة قصر او علي ميت او علي غير مكلف وله بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقبل منه فيه سمعت وحكم بها بشرطه لحديث هند قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال	2092	8737991691076716190	684	1168.0	545	1331	51.389930725097656	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	0	37	0	180	1518	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابو سفيان حاضرا واما حديث علي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقض-------------ي فهو فيما اذا كانا	926	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2092	false	3220101205788489511	261	300	1329	1520	1520	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي لها ولم يكن ابا سفيان حاضرا واما حديث علي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري -ما تقضي حسنه الترمذي فهو فيما اذا كانا-	2092	8737991691076716190	177	334.0	141	193	91.70984649658203	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms926	true	-3461324117953173382	37	296	180	1503	1518	300	حاضرين والحاضر يفارق الغاءب فلا تسمع عليه البينة الا بحضرته فان كانت الغيبة دون مسافة --قصر فهي في حكم المقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سماع البينة علي المستتر فلتعذر حضوره كالغاءب بل اولي ولان الغاءب قد يكون له عذر بخلاف المتواري وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانفذ الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولءلا يجعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق وكذا الميت والصغير والمجنون لان كلا منهم لا يعبر عن نفسه فهو في حكم الغاءب في غير حق الله تعالي فلا تسمع بينة ولا يحكم بها علي غاءب ونحوه في ح--------ق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب علي مح------كوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمته لحد------------------------يث البينة علي المدعي واليم-ين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي ولفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت--- به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف او رشد بعد الحكم علي-------------ه او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف-هو علي حجته ان كان- لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه بما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه--- الجرح فان جرح البي-----------نة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا -----------لم يقبل	926	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	0	300	0	1526	1526	300	حاضرين والحاضر يفارق الغاءب فلا تسمع عليه البينة الا بحضرته فان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهي في حكم المقيم واعتبر كونه بغير عمل القاضي لانه اذا كان بعمله احضره ليكون الحكم عليه مع حضوره هكذا في شرحه وهو خلاف ما في الاقناع والاختيارات كما اوضحته في شرح الاقناع واما سماع البينة علي المستتر فلتعذر حضوره كالغاءب بل اولي ولان الغاءب قد يكون له عذر بخلاف المتواري وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولءلا يجعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق وكذا الميت والصغير والمجنون لان كلا منهم لا يعبر عن نفسه فهو ------كالغاءب و لا ت--------------------سمع بينة ولا يحكم---- علي غاءب ونحوه في حق من حقوق الله تعالي فيقضي في سرقة ثبتت علي غاءب بغرم مال مسروق فقط دون قطع لحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم ولا يجب عليه اي المحكوم له علي غاءب ونحوه يمين علي بقاء حق- في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي والتمييز علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا يجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي -لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة ثم اذا كلف غير مكلف و--رشد بعد الحكم عليه فهو علي حجته او حضر الغاءب او ظهر المستتر ف هو علي حجته ان كانت لزوال المانع والحكم بثبوت اصل الحق لا يبطل دعوي القضاء او الابراء ونحوه مما يسقط الحق وان حضر قبل الحكم وقف علي حضوره ولا تجب اعادة البينة بل يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح محكوم عليه البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا بان جرحها ولم يقبل-	2093	8737991691076716190	1263	2391.5	1017	1561	80.90967559814453	229	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	0	141	0	718	1515	300	الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامرين فلا ------يبطل الحكم لجواز حدوث الجرح بعده و-----ان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرط ولا----------------------------------- تسمع دعوي علي غيرهم اي الغاءب او المستتر والميت وغير المكلف وهو الحاضر المكلف او الغاءب دون مسافة حتي يحضر لمجلس الحكم------ لحديث علي السابق ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد او حتي يمتنع الحاضر بالبلد --والغاءب دون المسافة عن الحضور فتسمع ---------------------كما تقدم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه و--------------------------------------------الا قال للمدعي ان عرفت له ما----------لا وثبت عندي--------- وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح الا--------------------------------------------------- تبعا------------------------- كمن ادعي موت اب-----------------------يه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله--------- عند شخص- عين او دين فثبت المدعي به علي الشخص باقراره او بينة او نكول اخذ المدعي -----------------نصيبه واخ-ذ الحاكم نصيب الاخر و----------------------جعله بيد امين	927	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2094	false	5264827689496414638	12	216	57	1075	1499	300	الشهادة لا يبطلها واذا اطلق احتمل الامرين فلا الحكم يبطل------ لجواز حدوث الجرح بعده والا بان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه وتبين بطلان الحكم لفوات شرطه والغاءب دون ذلك اي دون مسافة القصر لم تسمع دعوي عليه ولا بينة عليه ح---------------------------------------------------------------------تي يحضر -مجلس الحكم كحاضر لحديث علي السابق ولانه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبله بخلاف الغاءب البعيد الا ان يمتنع الحاضر بالبلد او الغاءب دون المسافة عن الحضور فيسمعهما اي الدعوي والبينة كما تقدم ثم ان كان المحكوم به علي الغاءب عينا سلمها القاضي للمدعي كما لو حضر المدعي عليه وان كان دينا فان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه لان تاخيره بعد ثبوته ظلم له والا يجد للغاءب مالا قال للمدعي ان عرفت له اي الغاءب مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه دينك والحكم للغاءب لا يصح لعدم تقدم الدعوي منه ومن وكيله الا ان يكون الحكم لغاءب تبعا لمدع حاضر بنفسه او وكيله كمن ادعي موت ابيه او ادعاه وكيله او وليه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله اي الميت عند فلان عين او دين فثبت المدعي به علي فلان- باقرار- او بينة او نكول اخذ المدعي او وليه او وكيله نصيبه و اخذ الحاكم نصيب الاخر الغاءب او غير الرشيد فيجعله بيد امين	2094	8737991691076716190	597	967.5	476	1096	54.470802307128906	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	142	223	723	1138	1515	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم------------- قبل قول الحاكم وحده------- ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم--------------------------- وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله---------- ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكر---- الح-----كم فشهد ب---------ه ع-----------------------------------------------دلان----- قبلهما------- وامضا--------ه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما -------------------------وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا	927	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2095	false	-1656190402133619319	178	294	907	1489	1522	300	فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي الحاكم ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الحكم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبلهما فكذا اذا شهدا بحكمه نفسه وان تيقن صواب نفسه لم يقبلهما ولم يمضه لان الشهادة انما تفيد غلبة الظن واليقين اقوي بخلاف من نسي شهادته فشهدا	2095	8737991691076716190	414	727.5	333	582	71.13401794433594	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms927	true	3463700170602357469	225	300	1147	1515	1515	300	فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يشهد بحكمه---------------------------- احد----------- ووجد--------ه مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه او شها------------------------------------------------------------------------------------------دته بخطه وتيقنه-------- ولم يذكر--------------ه لم يعمل ب--------------------------ه نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوج-دان -خط ابيه بحكم------ فليس له انفاذه او بشه----------------ادة فليس له ان يشهد به -علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال-	927	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	10	164	47	794	1442	300	فلا يشهد بذلك لان الشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وكذا اي كشهادة العدلين عند حاكم بانه حكم بكذا في امضاء ما شهدا به ان شهدا عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبلهما ويمضي ما شهدا به كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد بحكمه ولا بان عدلين شهدا عنده بشء احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطرة تحت ختمه ولم يذكره لم يعمل به كحكم غيره ولجواز ان يزور عيه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط او وجد شاهد شهادته بخطه وتيقنه اي الخط ولم يذكره اي المشهود به لم يعمل به اي ما وجده بخطه ولم يذكره نصا لاحتمال انه زور عليه وقد وجد ذلك كثيرا كوجودان وخط ابيه بحكم لابيه فليس له انفاذه او وجدان خطة ابيه ب شهادة فليس له ان يشهد بها علي شهادة ابيه كشهادة غيره اذا وجدها بخطه ولو تيقنه الا علي قول مرجوح قال	2096	8737991691076716190	358	592.0	286	747	47.92503356933594	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	0	70	0	328	1505	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الحاكم لا يزيل الشء--------- عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا	928	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	164	300	794	1442	1442	300	المنقح وهو اظهر وعليه العمل قال الموفق وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون صحيحا ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة التي يشهد بها او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك اي يتساهل بعدم الفرق بين الحالين لم يجز للحاكم المتحقق لذلك قبول شهادته كمغفل والا يتحقق الحاكم منه ذلك حرم ان يساله عنه لقدحه فيه ولا يجب علي الشاهد ان يخبره بالصفة التي شهد بها اي انه ذكر ما شهد اعتمد علي خطه وحكم الحاكم لا يزيل الشء اي يحيله عن صفته باطنا ولو عقدا او فسخا لحديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا-	2096	8737991691076716190	327	631.0	258	649	50.38520812988281	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	70	256	328	1293	1505	300	ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان يحصل به الفرقة ولا يصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها ح----------اكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ----------------------- فمن حكم له----- ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف-ان وطء مع العلم--------------- فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءه -الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها----- ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول--------------------------------------------------------- ومن حكم لمجتهد او ع----ليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم له او لغيره كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته-------------- شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا	928	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	0	214	0	1106	1499	300	ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وقول علي زوجاك شاهداك ان صح فانما اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود واللعان تحصل به الفرقة -لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم ينفسخ النكاح فمتي علمها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها ويصح نكاحها غيره لان نكاحه كعدمه وقال الموفق لا يصح لافضاءها الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم حاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا لانه طعن علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال من الشاهدين او غيرهما لبقاءها في عصمة الاول وقال ابو حنيفة يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم له او علي-ه كما يعمل به ظاهرا لرفعه الخلاف وان باع حنبلي لحما متروك التسمية عمدا فحكم بصحته اي البيع حاكم شافعي نفذ حكمه فيدخل الحكم بالطهارة او النجاسة تبعا لا استقلالا	2097	8737991691076716190	953	1811.0	768	1108	86.01083374023438	170	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms928	true	-6126904304431587665	260	300	1311	1505	1505	300	واحد ب-رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ----------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفع اليه اي الحاكم حكم--- مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لا يلزمه نقضه صفة لحكم-بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا-	928	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	0	93	0	433	1475	300	واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر ذلك في الحكم بعدالته ويلزم الصوم من علم ذلك ك رد شهادة بملك مطلق فلا يءثر ذلك و عدم التاثير برد شهادة من شهد بهلال رمضان اولي من عدمه بردها في الملك المطلق لانه اي الحاكم لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رد شهادته برمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره اي الهلال ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه كنكاح امراة نفسها لم يلزمه نقضه صفة لحكم بان لم يخالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا	2098	8737991691076716190	193	352.0	154	433	44.572750091552734	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	0	128	0	655	1504	300	قطعيا لينفذه متعلق برفعلز-مه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره--------- صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكم -علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الحق او نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر لان ال------------------------------------------------------------------------حكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي ---------------------------------------------وان رفع--------------- خصمان الي حاكم عقدا فاسدا عنده---------- فقط-------------------------------- كنكاح بلا ولي واقرا -----------بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته------------------------ فله الزامهما ذلك العقد لانه ح----------------------ق اقرا ب---ه وله رده---------- والحكم------- بمذهب--------------- لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزم---------ه لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد	929	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2098	false	4534280431127560857	93	275	433	1357	1475	300	قطعيا لينفذه متعلق برفع لزمه اي الحاكم تنفيذه وان لم يره اي الحكم صحيحا عنده لانه حكم بما ساغ الاجتهاد فيه لا يجوز نقضه فوجب تنفيذه لذلك وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وحكمه علي غاءب او بالثبوت بطريق الشهادة علي الخط و--نحوه وظاهر هذا ان الحكم بشء حكم بصحة الحكم به وفي شرح المحرر نفس الحكم بشء لا يكون حكما بصحة الحكم لكن او انفذه حاكم اخر لزمه انفاذه لان الحكم المختلف فيه صار محكوما به فلزم تنفيذه كغيره انتهي وهو مبني علي ان التنفيذ حكم وتقدم الخلاف فيه وان رفع اليه اي الحاكم خصمان--------- عقدا فاسدا عنده اي الحاكم فقط دون غيره بان كان صحيحا عند غيره كنكاح بلا ولي واقرا اي الخصمان بان حاكما نافذ الحكم كحنفي حكم بصحته اي يكون ذلك العقد صحيحا فله الزامهما ذلك العقد لانه حق اقرابه فلزمهما كما لو اقرا بغيره وله رده اي قولهما والحكم عليهما بمذهبه من فساد العقد لان الحكم به لا يثبت بقولهما بلا بينة فلا يلزمه العمل به لعدم ثبوته عنده ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق زوجته بتغير اجتهاده اي الم------جتهد	2098	8737991691076716190	622	1089.5	500	941	66.09989166259766	104	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	139	218	716	1093	1504	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين مال----------------ه ---------------------فله اخذ قدر----- المغصوب من مال غاصب جهرا--------------------------------------------------------------- ولو قهرا لا اخذ ----------------------------------قدر دينه من ------------------مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من مال--------ه بلا اذنه قدر حقه خيانة له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة	929	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	108	289	534	1356	1406	300	فصل ومن غصبه انسان مالا جهرا او كان عنده عين ماله اي عين مال غيره فله اي المغصوب ماله جهرا اخذ قدر ماله المغصوب من مال غاصب جهرا كما فعل و لرب العين التي عند غيره ان ياخذ عين ماله ممن هي عنده ولو قهرا قال في الترغيب مالم يفض الي فتنة الا اخذ قدر دينه الذي له بذمة غيره من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره كسكان بواد يتعذر احضار الخصوم منها نصا لحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذه من ماله قدر حقه بلا اذن--------ه خيانة له وحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهي معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنسه فليس له تعيين حقه بغير رضا ربه كما انه لا يجوز ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون غيره فان اخذ شيءا بغير اذن المدين لزمه رده ان بقي وبدله ان تلف وان كان من جنس دينه تقاصا الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فياخذه وتقدم بدليله في كتاب الاطعمة	2099	8737991691076716190	356	644.5	281	830	42.89156723022461	65	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms929	true	-7974062788695298347	218	293	1093	1474	1504	300	ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه---------------------------------------------------------- فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين يدين ولا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا AUTO فصل في كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان ولان---------ه عليه السلام كتب الي النجاشي وغيره--------------------------------- وكاتب ولاته وعماله وسعاته ويقب-----------ل كتاب --قاض- الي	929	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	92	185	471	945	1522	300	ولو كان لكل واحد من اثنين علي الاخر دين من غير جنسه اي الدين علي الاخر بان كان دين احدهما ذهبا ودين الاخر فضة فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين -لا يجوز ولو تراضيا فان كان من جنسه تقاصا ----باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة لقوله تعالي حكاية عن بلقيس اني القي الي كتاب كريم-------------- ولانه صلي الله عليه وسل--م كتب الي النجاشي والي قيصر والي كسري يدعوهم الي الاسلام وكاتب ولاته وعماله وسعاته واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي	2100	8737991691076716190	342	583.5	272	495	69.09091186523438	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	0	52	0	271	1527	300	كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال وهبة وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حت---ي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما ولا يقب--------------------------------------------------------------------------ل في حد لله تعالي كحد زنا و---شرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها	930	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	227	297	1156	1507	1522	300	كبيع وقرض وغصب واجارة وصلح ووصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي في ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وطلاق ونحوهما كنسب ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال وحد قذف لانه حق ادمي لا بدرا بالشبهة و لا يقبل في حد لله تعالي كحد زنا وحد شرب مسكر لانها مبنية علي الستر والدرء بالشبهة ولهذا لا تقبل بالشهادة علي الشهادة لانه في معناها	2100	8737991691076716190	261	506.0	210	351	74.35897064208984	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	53	259	277	1327	1527	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حال---- القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانك-ار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انك------------------------اره الحكم --------------------------قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه------------------------------ رجوع شهود الاصل قبل الحكم----------------------------- فدل ان القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه و يقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا------------------------ ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و-لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسدفة قصر فاكثر لانه نق-ل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي------ المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء مخبر بثبوت ذلك عنده---- وللقاضي	930	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2101	false	-8993188009350236116	8	243	33	1243	1523	300	ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة القاضي علي شهادة من شهد عنده وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حاله اي القاضي الكاتب انه اصل لمن شهد عليه ومن شهد عليه فرع له فلا يسوغ نقض حكم مكتوب اليه بانكسار القاضي الكاتب كتابه ولا يقدح انكاره في عدالة البينة كانكار شهود الاصل بعد الحكم بل يمنع انكاره اي القاضي الكاتب لكتابة الحكم من المكتوب اليه اذا انكره قبل حكم المكتوب اليه كما يمنعه اي الحكم بالشهادة علي الشهادة رجوع شهود الاصل قبل الحكم فدل ما ذكره الاصحاب مما تقدم انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه ودل ذلك ايضا انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه وي-قبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب لينفذه المكتوب اليه وان كانا اي الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد لان الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه تقبل شهادة كالشهادة علي الشهادة ولا يقبل اذا سمع الكاتب البينة وجعل تعديلها الي الاخر المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر فيجوز وتقدم ان الثبوت ليس بحكم بل خبر بالثبوت كشهادة الفرع لان الحكم امر ونهي يتضمن الزاما قال الشيخ تقي الدين ويجوز نقله الي مسافة قصر فاكثر ولو كان الذي ثبت عنده لا يري جواز الحكم به لان الذي ثبت عنده ذلك الشء بخبر بثبوت ذلك عنده قال وللحاكم	2101	8737991691076716190	1035	1975.5	830	1211	85.46656036376953	188	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms930	true	-5360874741135993432	259	300	1327	1527	1527	300	-------ان يكتب الي قاض معين و-ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبول---- كتاب-	930	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	33	77	182	395	1581	300	الكاتب ان يكتب الي قاض معين و ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب	2102	8737991691076716190	200	383.5	160	213	93.89671325683594	37	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	0	121	0	626	1539	300	القاضي والعمل به ان يقرا -------علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه -------دون ما لا يتعلق به------ نصا----------------- ثم يقول ب--------------عد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه الي--------------------------هما فاذا وصلا----------------------------- دفعاه الي المكتوب اليه وقال- نشهد انه-------------- كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعلمه واشهدنا عليه--------------------------------------------------------------------- والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم ولا يشترط------------- قولهما----------- وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي---------------------------------- وان اشهدهما عليه--------------------- مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود---------------------------------------------- وكتاب---- القاضي في غير عمله او------ بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزل-----------ه ويقبل كتابه	931	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	77	300	395	1581	1581	300	القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم منه فقط اي دون ما-لا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما فاذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه اي هذا الكتاب كتاب القاضي فلان اليك كتبه بعمله واشهدنا عليه قال الشيخ تقي الدين وتعيين القاضي الكاتب كتعيين شهود الاصل اي فيشترط والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما صونا لما فيه ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه ليس بمعتبر وانما فعله ليقرا كتابه ولا يشترط لقبول الكتاب قولهما اي العدلين وقرء علينا واشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر ولا قول كاتب اشهدا علي بما فيه كساءر ما يتحمل به الشهادة وان اشهدهما اي العدلين عليه اي الكتاب مدروجا مختوما لم يصح لان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشتبه وكذا الختم فيمكن التزوير عليه وكتابه اي القاضي في غير عمله او كتابه بعد عزله كخبره بغير عمله او بعد عزله وتقدم حكمه ويقبل كتابه-	2102	8737991691076716190	614	1010.0	495	1188	51.683502197265625	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms931	true	7830467255937512692	124	300	636	1539	1539	300	حيوان بالصفة اكتفاء بها لا---------نه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم يثبت مشاركته ل------لعبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه بك--------------فيل مختوما عنقه ب---------------------------------------ان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف-هو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة ---------------------------------------------------------حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او---- تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب-	931	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	3	208	13	1047	1526	300	حيوان بالصفة اكتفاء بها اي الصفة لانه يثبت في الذمة بعقد السلم كالدين كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي فيه لانه يبعد مجء انسان بصفته فيقول انا المشهود عليه ولا تكفي الصفة في المشهود له بان يقولا نشهد لشخص صفته كذا وكذا بكذا لاشتراط تقدم دعواه فان لم تثبت مشاركته له اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة في صفته بان زال اللبس لعدم ما يشاركه في صفته اخذه مدعيه المشهود له به بكفيل مختوما عنقه اي العبد او الحيوان المشهود فيه بالصفة بان يجعل في عنقه نحو خيط ويختم عليه بنحو شمع فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه لزوال الاشكال ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر الي القاضي الذي سلمه له بكفيل ليبرا كفيله من الطلب به بعد وان لم يثبت ما ادعاه بان قال الشهود انه ليس المشهود به ف هو في يده كمغصوب لوضع يده عليه بغير حق ولا يحكم القاضي علي مشهود عليه بالصفة بان قالا نشهد علي رجل صفته كذا وكذا انه اقترض من هذا كذا حتي يسمي وينسب ولا حاجة الي ذكر الجد ان عرف باسمه واسم ابيه او حتي تشهد البينة علي عينه ليزول اللبس واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب	2103	8737991691076716190	897	1710.0	722	1034	86.75048065185547	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	0	81	0	424	1487	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل---------- قضي عليه بالنكول و-ان اقر بالاسم والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد شخصا اخر كذلك------------------------ ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق -لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب للقاض----ي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه	932	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	208	300	1047	1526	1526	300	قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه ب--نكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه-	2103	8737991691076716190	412	766.0	334	483	85.30020904541016	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	160	222	807	1099	1487	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله ان ي---------------------شهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرره او ي---------------------------------------------------------سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او من -----ثبت حقه عنده ان ي----------شهد ل-----ه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او----- متصل	932	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	218	300	1087	1481	1481	300	فصل واذا حكم عليه المكتوب اليه بما ثبت عليه عند الكاتب من الحق فساله اي الحاكم محكوم عليه ان يشهد عليه بما جري عنده من حكمه عليه لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب ثانيا اجابه الي ذلك دفعا لضرورة لانه ربما لقيه الخصم في بلد الكاتب فطالبه بالحق مرة اخري او سال من ثبتت براءته عند الحاكم كمن انكر وحلفه الحاكم او ساله من ثبت حقه عنده اي الحاكم ان يشهد له عليه بما جري من براءة او ثبوت مجرد او ثبوت متصل-	2104	8737991691076716190	277	516.0	219	395	70.12657928466797	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	81	166	424	838	1487	300	فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل ----------لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك-موت بينة الاصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ق--------دح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع-------- دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه AUTO فصل واذا حكم عل-----------------------------------------يه المكتوب اليه	932	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	0	100	0	475	1481	300	فيلزمه الحق وان كان الميت لا يقع به التباس فلا اثر له وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر اي لم يمنع ذلك قبول كتابه والعمل به ك موت بينة --اصل فيحكم بشهود الفرع وان فسق القاضي الكاتب ف فسقه بقدح فيما ثبت عنده ليحكم به المكتوب اليه فلا يحكم به لان الكاتب اصل وبقاء عدالة الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع خاصة اي دون ما حكم به الكاتب وكتب به فلا يقدح فسقه فيه فللمكتوب اليه ان يحكم به لان حكمه لا ينقض بفسقه ويلزم من وصل ال-----يه الكتاب من الحكام العمل به اي الكتاب تغير المكتوب اليه	2104	8737991691076716190	392	740.5	310	482	81.32780456542969	75	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms932	true	-2923385933636365704	217	300	1078	1487	1487	300	او ثبوت مجرد او متصل بحكم او بحكم وتنفيذ او ساله الحكم ---بما ثبت له عنده اجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ساله-------------------- مع الاشهاد كتابته---------------- واتاه بورقة ا-و كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ككت-ابة ساع ياخذ زكاة لءلا يطلبه بها ساع اخر------------------------------ ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد-	932	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	1	134	5	655	1518	300	او ثبوت-------- متصل ب--------حكم وتنفيذ او ساله الحكم له بما ثبت عن---ده اجابه سواء ثبت حقه باقرار او بينة لاحتمال طول الزمن علي الحق فاذا اراد ربه المطالبة به لم تكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره وان ساله اي سال الخصم الحاكم مع الاشهاد بما جري مما تقدم كتابة واتاه بورقة ولو كان من بيت المال ورق معد لذلك لزمه اجابته اليه لانه وثيقة له ك كتابة ساع باخذ زكاة لءلا يطلبه بها ساع اخر وكذا معشر اموال تجار حرب وذمة ولا يلزم من له الحق دفع وثيقة به اذا استوفاه بل الاشهاد باستيفاءه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا باءع عقار لا يلزمه تسليم كتاب ابتياعه الي المشتري منه بعد الاشهاد	2105	8737991691076716190	379	680.0	302	669	56.65171813964844	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	0	144	0	755	1544	300	علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق و--------غير ما تضمن الحكم ببينة يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة-سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم ال----ي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و--------الاخري----- عنده---------- ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي---------------------------------- فلان بن فلان--------------- قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع --------------ذكر انه---- فلان -بن فلان و--احضر---- مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر	933	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2105	false	6837045043474710801	134	300	655	1518	1518	300	علي نفسه بالبيع لان ذلك حجة له عند الدرك ذكره في المستوعب وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا والسجل لغة الكتاب والان الدفتر تنزل فيه الوقاءع والوثاءق وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينه يسمي محضرا بفتح الميم والضاد المعجمة سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عند الحاكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها الحاكم اليه اي صاحب الحق تكون وثيقة بيده و للنسخة الاخري تجعل عنده اي الحاكم ليرجع اليها عند ضياع ما بيد الخصم او الاختلاف فيها لانه احوط وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي بالنصب مفعول مقدم اهتماما وتعظيما فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد-الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضرو وذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ومن كان معروفا منهما لم يحتج الي قوله وذكر ولا يعتبر-	2105	8737991691076716190	751	1379.0	609	865	86.82080841064453	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms933	true	4518004753702566524	144	300	755	1544	1544	300	ذكر الجد بلا حاجة -----------------------------والاولي ذكر حليتهما ------------------------ان جهلهما دفعا للانكار-------------------------- فادعي ع-------------ليه كذا فاقر له او فانكر فقال للم-------دعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا يينة -------وسال---------- تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين وع--ن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله---------- خصمه كتابة محضر--------------- فاجابه------- الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد- واما السجل ف-هو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما -شهد عليه القاضي فلان -بن فلان-	933	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	0	186	0	941	1509	300	ذلك الجد بلا حاجة اليه بان عرف باسمه واسم ابيه والاولي ذكر حليتهما اي المدعي والمدعي عليه وان جهلهما دفعا للانكار ومع العلم لا حاجة للتحلية فادعي فلان بن فلان عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال من الحاكم تحليفه فحلفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم بنكوله وساله اي الحاكم خصمه كتابه محضر بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر من---- سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك وفي شهادة البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها من الدعوي والجواب وغيره وقد يقال عادة بلده اولي لسهولة فهم معناها وان ثبت الحق باقرار مدعي عليه لم يحتج ان يقال في مجلس حكمه لصحة الاقرار بكل موضع وان كتب وانه شهد علي اقراره شاهدان كان اكدا واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان	2106	8737991691076716190	774	1397.0	620	945	81.9047622680664	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	0	108	0	544	1563	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود واشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر- بجميع ما سمي به ووصف به في كتاب نسخته كذا و--ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصم-----------ه بحجة وجعل القاضي كل ذي	934	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	186	300	941	1509	1509	300	كما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود -اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه و-قراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	534	1004.5	429	574	93.03135681152344	98	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms934	true	7370025014899887971	107	299	541	1560	1563	300	ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه والحكم به وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه وي--كتب ذلك ليعلم انه ن-سخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه----------------------------------------------------- ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه مح------------ضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه AUTO فصل في القسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم------------------------------------------------------------- وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة--------------------------------- وحديث انما الشفعة فيما لم يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم-خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنفسه والق-------سمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق عليها----- الشركاء وهي اي قسمة التراضي فيما لا ينقسم الا بضرر وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء او احدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره	934	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	1	213	4	1144	1569	300	في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه و--حكمه-- وامضاءه من حضرة من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ليعلم انها نسخة اخري وهذا كله اصطلاح نسخ ولو لم يذكر في السجل بمحضر من الخصمين جاز ذلك لجواز القضاء علي الغاءب بشرطه ووصفه كتاب القاضي الي القاضي ذكرها في شرحه عن الشارح ويضم القاضي والشاهد ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه اي المجتمع محاضر كذا من وقت كذا لسهولة الكشف عند الاحتياج اليه باب القس--------مة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشء جعلته اقساما والقسم بكسر القاف النصيب المقسوم وبفتحها مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وعرفا تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا عليها لقوله تعالي واذا حضر القسمة وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وحديث انما الشفعة فيما لا يقسم وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية عشر سهما ولحاجة الناس اليها وذكرت في القضاء لان منها ما يقع باجبار الحاكم عليه ويقاسم بنصيبه وهي اي القسمة نوعان احدهما قسمة تراض بان يتفق ع-يها جميع الشركاء------------------------------------------- وتحرم القسمة في مشترك لا ينقسم الا بضرر علي الشركاء وا--حدهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وغيره	2107	8737991691076716190	929	1742.0	753	1198	77.54590606689453	159	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	11	80	46	389	1463	300	عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها--------- او يقل و-كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ------ولا تتعدل باج----------------زاء ولا بقيمة وشرط لها رضا كل الشركاء----- لان فيها اما ضررا او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان كليه وحكمها اي هذه القسمة كبيع فيجوز فيها ما يجوز فيه-------------- لمالك النصيب خاصة ان لم يكن محجورا كليه ووليه ان كان	935	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2107	false	4129485703994518185	224	300	1195	1569	1569	300	عوض منهم او من احدهم لانها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها اذا قسمت او يقل و كشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه كمعدن ولا تتعدل باجزاء اي بجعلها اجزاء ولا بقيمة الا برضا------- الشركاء كلهم لان فيها اما ضرر- او رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم----- هذه القسمة كبيع -يجوز فيها ما يجوز فيه اي البيع خاصة لمالك النصيب----- ان لم يكن محجورا عليه ووليه ان كان-	2107	8737991691076716190	314	543.5	251	394	79.6954345703125	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	80	187	389	886	1463	300	كذلك----- لما فيه م-ن الرد وبه يصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي وفي شركة نحو عبد وسيف وفرس الي بيع او اجارة------------ اجبر شريكه علي البيع معه او الاجارة فان ابي اي امتنع شريكه من بيع معه او اجارة بيع او او جر عليهما اي باعه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره حاكم------- وقسم ثمن او اجرة بينهما علي قدر حصتيهما نصا والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها---------- سواء انتفع-- به------- او لا لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا ومن	935	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2108	false	-395061811271214849	0	177	0	866	1496	300	كذلك خاصة لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد عوض انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يفعلها الولي الا ان راها مصلحة والا فلا كبيع عقار موليه ولو كان بين اثنين بناء اعلي وبناء ادني فقال احدهما انا اخذ الادني اي الاسفل ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار لشريكه علي ذلك لما فيه من اسقاط حق شريكه من الادني بغير رضاه ومن دعا شريكه------------------------------------------------ الي بيع فيها اي قسمة التراضي اجبر شريكه علي البيع معه فان ا-----------بي اي امتنع شريكه من بيع معه بيع------------------------- اي باعه حاكم عليهما وقسم الثمن بينهما علي قدر حصتيها نصا وكذا لو طلب احد الشريكين الاجارة اي ان يءجر شريكه معه في قسمة التراضي فيجبر الممتنع ولو شريكا في وقف فان ابي اجره حاكم عليهما وقسم ال-----اجرة بينهما علي قدر حصتيهم----ا والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها اي القسمة سواء انتفعوا به مقسوما او لا اذ -نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وان	2108	8737991691076716190	378	609.5	296	960	39.375	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	191	244	906	1184	1463	300	او بهاءم ونحوها فطلب احدي هم---------------ا قسمها اعيانا--------- بالقيمة و-ابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم-جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسم-ها بلا ضرر ولا رد عوض اشبهت الارض	935	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2109	false	3126335396127347062	21	79	113	416	1573	300	او زجاج- ونحوه- فطلب احدهما اي الشريكين فيها قسمها اعيانا بان يقول بالقيمة ويابي شريكه اجبر الممتنع ان تساوت القيم لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولانها اعيان امكن قسمتها بلا ضرر ولا رد عوض اشبهت الارض	2109	8737991691076716190	269	489.5	217	305	88.19672393798828	45	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	243	282	1178	1376	1463	300	الارض-- ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسم-ها دون زرع وابي الاخر اجبر وقسمت كخالية---------------------------------------------------------------------------------- وان طلب القسم علي الارض مع---- الزرع او طلب قسم الزرع دونها--------- لم يجبر الممتنع فان تراضيا علي قسم الارض مع الزرع او----- الزرع	935	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	219	276	1103	1389	1518	300	الاقناع ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع وابي الاخر اجبر وقسمت كخالية من الزرع اذ الزرع فيها كالقماش في الدار وسواء كان الزرع بذرا او قصلا او مشتد الحب وان طلب --قسم---- الارض معه اي الزرع او طلب قسم الزرع دونها اي الارض لم يجبر الممتنع اما في الا-ولي---- فلا----ن الزرع مودع في الارض	2110	8737991691076716190	167	249.0	132	301	55.481727600097656	24	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms935	true	-7564798688906023041	273	300	1333	1463	1463	300	فان تراضيا------------ عل----------ي قسم الارض مع الزرع او الزرع وحده والزرع قصيل لم يشتد حبه جاز او------ قطن جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل-	935	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	27	59	132	291	1537	300	وان تراضيا اي الشريكان علي احدهما اي قسم الارض مع الزرع او الزرع وحده والزرع قصيل لم يشتد حبه جاز او الزرع قطن جاز لان الحق لا يعدوهما ولا محذور لجواز التفاضل	2111	8737991691076716190	129	225.0	103	159	81.13207244873047	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	0	164	0	830	1504	300	اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب بحب مع الجهل بالتساوي فهو -العلم بالتفاضل وان كان بينهما نهر او -----------قناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاج---------ة بقدر حق-هما ---------------والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم ل-انه تملك مباح فكان علي ما شرطاه كما لو اشتركا في اصطياد و--احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح---- التفاضل في الماء------ ولهما قسمته--------- بمهاياة بزمن او------------------------- بنصب خشبة او---- حجر مستوفي مصطدم الماء فيه----------- ثقبان بقدر ح-قيهما------------------------------------------------- ولكل من الشريكين سقي ارض لا-------------------------- نصيب--------- لها من الماء بنصيبه منه لانه- ملكه فيفعل به ما شاء و-- النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عمي احد ---الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع ------اذا كملت شروطه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما	936	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2111	false	-4019226297708786143	59	300	291	1537	1537	300	اذن والمراد بالقطن اذا لم يصل الي حال يكون فيها موزونا والا فكالحب المشتد وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا يجوز لهما ذلك لانه بيع حب يجب مع الجهل بالتساوي وهو كالعلم بالتفاضل وان كان بينهما اي الشريكين نهرا وقناة او عين ماء فالنفقة علي ذلك لحاجتهما اليها بقدر حقيهما كالعبد المشترك والماء بينهما علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج لحديث المسلمون علي شروطهم ولانه تملك مباح فكان علي ما شرطا- كما لو اشتركا في اصطياد او احتشاش وان كان الملك والنفقة بينهما نصفين لم يصح شرط التفاضل في الماء وتقدم ولهما قسمته اي الماء بمهاياة بزمن للتساوي غالبا عادة او قسمته بنصب خشبة او نصب حجر مستوفي مصطدم الماء فيه اي المنصوب ثقبان بقدر حصتيهما لانه طريق الي التسوية بينهما كقسم الارض بالتعديل ولكل من الشريكين سقي ارض لا شرب بكسر الشين المعجمة اي نصيب من الماء لها منه----- بنصيب----ه لانها ملكه فيفعل به ما شاء فصل النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي احد من الشركاء ولا رد عوض من واحد علي غيره سميت بذلك لاجبار الممتنع منهما اذا كملت شروطه يجبر شريكه او وليه ان كان الشريك محجورا عليه ولو كان وليه حاكما بطلب الشريك الاخر او وليه ويقسم حاكم علي غاءب منهما اي الشريك ووليه لانها حق عليه فجاز الحكم به كساءر الحقوق بطلب شريك للغاءب او وليه ان كان محجورا عليه قسم مشترك مفعول طلب من مكيل--- جنس----- كحبوب وماءع وتمر وزبيب ولوز وفستق وبندق ونحوه مما-	2111	8737991691076716190	791	1341.5	634	1265	62.52964401245117	132	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms936	true	-3043213845902222702	164	299	830	1501	1504	300	يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه و ك دور كبار-------------------------------------------------------------------------------- ودكاكين وارض-------- وبساتين واسعة ولو لم تتساو اجزاءه-ا اذا امكن قسمه-ا بالتعديل فيجبر شريك اي يجبره الحاكم او يجبر وليه ان كان محجورا عليه عليها اي قسمة الاجبار ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط 1 ثبوت ملك الشركاء 2 وثب-----------------وت ان لا ضرر فيها 3 وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم ويقسم حاكم علي غاءب-------------------------------------------------------------------- منهما بطلب شريك للغاءب او وليه اي ولي شريك الغاءب ان كان محجورا عليه -------------------------------------ومن دعي شريكه في بستان الي قسم شجره فقط------------ لم يجبر -----------لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون الارض والي ---------------------قسم ارضه اجبر ودخل الشجر---------- تبعا	936	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	0	167	0	858	1558	300	يكال من الثمار وكذا اشنان ونحوه او- موزونة اي الجنس-- كذهب وفضة ونحاس ورصاص ونحوه مسته النار كدبس وخل وتمر وسكر اولا كدهن من سمن وزيت ونحوهما ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكا--ن وارض واسعتين وبساتين------ ولو لم تتساو اجزاءهما اذا امكن قسمهما بالتعديل بان يجعل شء معهما--------------------------------------------------------------- ويشترط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط-- ثبوت ملك الشركاء وياتي التنبيه عليه وثبوت ان لا ضرر فيها-- وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار لما تقدم وان اجتمعت اجبر الممتنع لتضمنها ازالة ضرر الشركة وحصول النفع لكل من الشركاء لان نصيب كل منهم اذا تميز كان له التصرف فيه بحسب اختياره وان يعرس ويبني ويجعل ساقية وما شاء ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك ومن دعا شريكه في بستان الي قسم شجرة فقط اي دون ارضه لم يجبر شريكه عليه لان الشجر المغروس تابع لارضه غير مستقل بنفسه ولهذا لا تثبت فيه شفعة اذا بيع بدون ارضه وان دعا شريكه في بستان الي قسم ارض- اجبر ودخل الشجر في القسمة تبعا	2112	8737991691076716190	457	688.5	366	937	48.77267837524414	73	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	0	88	0	455	1545	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره------------------------ او بعضها يشرب سيحا وبعضها----- بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن- تسوية في---------------------------------------------------------------------------------- جيده ورديءه والا قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و-الا يمكن التعديل بها فابي احدهما------- لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذه------ اي قسمة الاجبار افراز حق---- الشريك-- من حق ال----------------------------------------------------------------------------------------------اخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح	937	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2112	false	2144510842732173112	171	300	883	1558	1558	300	بينهما ارض في بعضها نخل وفي بعضها شجر غيره اي النخل كالمشمش والجوز او بعضها يشرب سيحا وبعضها يشرب بعلا وطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكنت تسوية في جيدة ورديءة لان اقرب الي التعديل لان لكل منهما حقا في الجميع والا يمكن التسوية في جيده ورديءه -----قسمت اعيانا بالقيمة ان امكن التعديل بالقيمة و الا يمكن التعديل بها فابي احدهما القسمة لم يجبر لعدم امكان تعديل السهام الذي هو شرطها وهذا النوع اي قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من حق الاخر يقال فرزت الشء وافرزوه اذا عزلته من الفرزة وهي القطعة فكان الافراز اقتطاع لحق احدهما من الاخر وليست بيعا لمخالفتها له في الاحكام والاسباب كساءر العقود ولو كانت بيعا لم تصح-	2112	8737991691076716190	448	823.5	362	681	65.78560638427734	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	88	154	455	772	1545	300	بغير رضي الشريك ول--وجبت فيها الشفعة ولما لزمت -القرعة فيصح قسم لحم هدي و----اضاح ولو لم ----يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ويصح قسم ثمر يخرص----------------------- خرصا و----قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه-------------------------------------------------------------------- وان لم يقبض بالم----------------جلس ويصح قسم مرهون وم----وقوف ولو----------- علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين ل-------------ان العوض انما	937	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	0	149	0	722	1472	300	بغير رضا الشريك ولو وجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة فيصح قسم لحم هدي ولحم اضاحي مع انه لا يصح بيع شء منها ولا يصح قسم رطب من شء ربوي بيابسه كان يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر او رطل لحم نء ورطل لحم مشوي لم يجز ان ياخذ احدهما التمر او اللحم المشوي والاخر الرطب او اللحم النء لوجود الربا المحرم لان حصة كل منهما من احدهما تقع بدلا عن حصة شريكه من الاخر فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوي بجنسه ويصح قسم ثمر يخرص من تمر وزبيب وعنب ورطب خرصا ويصح قسم ما يكال من ربوي وغيره وزنا وعكسه اي ما يوزن كيلا ويصح ايضا قسم ما يشترط لبيعه قبضه بالمجلس كذهب وفضة وان لم يقبض -المقسوم من ذلك بالمجلس ويصح قسم مرهون وقسم موقوف ولو كان موقوفا علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع قال عن شيخه الشيخ تقي الدين صرح الاصحاب بان الوقف انما	2113	8737991691076716190	279	449.0	218	723	38.589210510253906	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	138	168	694	843	1545	300	علي جهة واحدة في اختيار صاحب الفروع بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه	937	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	236	263	1167	1296	1472	300	علي جهة او اكثر-------------------- بلا رد عوض من احد الجانبين لان العوض انما يرده من يكون نصيبه ارجح في مقابلة الزاءد فهو اعتياض عن بعض الوقف كبيعه	2113	8737991691076716190	122	227.0	96	149	81.87919616699219	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms937	true	1896591725016026950	164	300	824	1545	1545	300	عن بعض الوقف كبيعه -----ولا يحنث بالقسمة------------ من حلف الا يبيع لان هذه القسمة ليست بيعا ومتي ظهر فيها---------------- غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها لا------------------------------نها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثب-ت للاخر عليه فيتنافيان وينف-سخان بعيب ظهر في نصبب احدهما ويصح ------------ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما و-------------------------ان يسالا حاكما نصبه لان الحاكم--- اعلم بما يصلح للقسمة فاذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع بين المشتركين وشرط كون قاسم نصبه حاكم مسلما عدلا--- ليقبل قوله في القسمة عارفا بالقسم---------------ة ليحصل منه المقصود لا--------------------------------------نه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم يجهل ما يحكم به لا حريته فتصح قسمته ولو عبدا ما لم يرضوا بغيره اي غير المسلم العدل العارف بالقسمة فان تراضوا بغيره جاز كقسمهم بانفسهم ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه-	937	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	29	175	144	915	1544	300	---بعض الطلق وبيعه جاءز ولا يحنث بها اي قسمة الاجبار من حلف -لا يبيع لانها افراز لا بيع------ ومتي ظهر فيها اي قسمة الاجبار غبن فاحش بطلت لتبين فساد الافراز ولا شفعة في نوعيها اي قسمة التراضي وقسمة الاجبار لانها لو ثبتت لاحدهما علي الاخر لثبتت للاخر عليه فيتنافيان ويتفاسخان بعيب ظهر في نصيب احدهما ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفسهما لان الحق لا يعدوهما ولهما ان يسالا حاكما نصبه اي لقاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالو-----ه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع ويشترط اسلامه اي القاسم اذا نصبه حاكم ويشترط عدالته ليقبل قوله في القسمة ويشترط معرفته بها اي بالقسمة ليحصل منه المقصود لان اغير العارف لا يمكنه تعديل السهام لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم يجهل ما يحكم به لا حريته فتصح من عبد------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم لانه	2114	8737991691076716190	518	853.0	412	883	58.66364669799805	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	0	38	0	207	1527	300	كالحاكم و لا يكفي----- مع تقويم الا اثنا--------ن لانها شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرة قاسم لا--------------نها عوض عن عمل لا يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف-ذكره الخطابي وهي	938	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	175	219	915	1148	1544	300	كالحاكم و-لا يكفي واحد مع تقويم بل لا بد من اثنين لانه- شهادة بالقيمة فاعتبر النصاب كباقي الشهادات وتباح اجرته اي اعطاءها واخذها لانها عوض عن عمل لا يختص فاعله ان يكون ------من اهل القربة وتسمي اجرة القاسم القسامة بضم القاف ذكره الخطابي وفي	2114	8737991691076716190	184	314.0	151	241	76.34854888916016	27	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	53	147	291	775	1527	300	وتعدل السهام اي سهام القسمة--- يعدلها --قاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساوت والا ف بالقيمة ان اختلفت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء بها ولا شجر---- سواء استوت الانصباء او اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت او تعدل السهام ب الرد ان اقتضته اي الرد بان لم يمكن تعديل السهام بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد و--الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الايهام فمن خرج له سهم صار له وكيف--- اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء	938	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2115	false	-2686493211139296210	163	300	842	1561	1561	300	وتعدل سه----------ام القسمة اي يعدلها القاسم بالاجزاء اي اجزاء المقسوم ان تساو-------------------------ت كالمكيلات والموزونات والارض التي ليس بعضها اجود من بعض ولا بناء ----ولا شجر بها سواء استوت الانصباء او اختلفت وتعدل سهام بالقيمة ان اختلفت اجزاء المقسوم قيمة استوت الانصباء ايضا او اختلفت فيجعل السهم من الردء اكثر من الجيد بحيث تتساوي قيمتها كارض بعضها اجود من بعض او ببعضها بناء او بها شجر مختلف لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة وسواء اتفقت السهام او اختلفت --وتعدل --سهام با-لرد ان اقتصته اي الرد بان لم ي-كن تعديل------- بالاجزاء ولا بالقيمة فتعدل بالرد بان يجعل لمن ياخذ الردء او القليل دراهم علي من ياخذ الجيد او الاكثر ثم يقرع بين الشركاء لازالة الابهام فمن خرج له سهم صار له وكيف ما اقرع جاز قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء-	2115	8737991691076716190	424	742.5	342	772	54.922279357910156	71	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	217	300	1108	1527	1527	300	ان كان ----وان اختلفت سهامهم كنصف------ وثلث----- وسدس----- جزء مقسوم بحسب اقل الس-----هام وهو هنا------------- ستة----------------- ولزم اخراج----------- اسماء الشركاء علي السهام--------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتان وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان-	938	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	183	280	898	1393	1498	300	من الشركاء وان اختلفت سهامهم كنصف لواحد وثلث لاخر وسدس لاخر جزء مقسوم بحسب اقلها اي السهام وهو هنا اي في المثال ستة لانها مخرج السدس ولزم اخراج الاسماء اي اسماء الشركاء علي السهام لما ياتي فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وباسم رب الثلث ثنتين وباسم رب السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث يليانه ويخرج القرعة الثانية علي السهم الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع سهم ثان يليه والباقي لرب السدس وان خرجت القرعة ابتداء لرب السدس اخذ السهم وحده وان	2116	8737991691076716190	407	745.5	327	495	82.22222137451172	68	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms938	true	958278032103787110	147	215	775	1094	1527	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر و--يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصي وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة--- تدرج------- في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا و--حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك ا-----------------------------------------خرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه عليه فهو ل-------------------------------------------------------ه ثم كذل-------ك الثاني	938	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	0	92	0	432	1498	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر او يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا وغيره جاز والاحوط كتابة اسم كل شريك برقعة ثم تدرج الرقاع في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا اي حجما ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اي عمل البنادق بعد طرحها في حجرة او نحوه اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسم-----ه فهو اي السهم الذي خرج اسمه عليه له لتميز سهمه بخروج اسمه عليه ثم كذلك الشريك الثاني	2116	8737991691076716190	309	533.5	242	437	70.70938110351562	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms939	true	-5551677447713026008	20	238	107	1318	1623	300	لانها اذا خرجت قرعة فيها اسم الثاني لصاحب السدس واخري لصاحب النصف او الثلث فيها السهم الاول احتاج ان ياخذ نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم ان القسمة اربعة اقسام احدها ان تتساوي السهام وقيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام وتتساوي قيمة الاجزاء -----------------------------الثالث ان تتساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيم- وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول والرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني الا ان التعديل هنا بالقيمة------------------- وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار --------------------------------------------------------------------------------وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم صحت القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين---- ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع----------------------------- وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة ف--------يما قسمه قاسم حاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تكن بينة حلف م------------نكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة------------------- وكذا قاسم نصباه بانفسهما -----------------------------------------------------------وان استحق بعد الق-----سمة معين من حصتيهما	939	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	0	300	0	1631	1631	300	لانها اذا خرجت رقعة فيها اسم الثاني لصاحب السدس واخري لصاحب النصف او الثلث فيها السهم الاول احتاج ان ياخذ نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك ثم القس---مة اربعة اقسام احدها ان تتساوي السهام وقيمة الاجزاء الثاني ان تختلف السهام-------- قيمة الاجزاء وهذان القسمان تقدما في المتن الثالث ان تتساوي السهام وتختلف قيمة الاجزاء فتعدل الارض بالقيمة وتجعل اسهما متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام كالقسم الاول -الرابع ان تختلف القيمة والسهام فتعدل السهام بالقيمة وتجعل السهام متساوية القيمة وتخرج الاسماء علي السهام كالقسم الثاني الا ان التعديل هنا بالقيمة وكله يعلم مما تقدم وتلزم القسمة------- بخروج ق--رعة لان القاسم كحاكم وقرعته حكم نص عليه ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض او ضرر اذا تراضيا عليها وخرجت القرعة اذ القاسم يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته كقسمة الاجبار وتقدم ان قسمة التراضي يثبت فيها خيار المجلس فلعله اذا لم يكن ثم قاسم بدليل قوله وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال له اختر اي القسمين شءت بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم ---فالقسمة تلزم- برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل بينته ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة علي ما وقع فيلزم رضاه بزيادة نصيب شريكه وتقبل دعواه غلطا او حيفا ببينة شهدت به فيما قسمه قاسم حاكم لانه حكم عليه بالقسمة وسكوته استند الي ظاهر حال القاسم فاذا قامت البينة بغلطه كان له الرجوع فيما غلط به كمن اخذ دينه من غريمه ظانا انه قدر حقه فرضي به ثم تبين نقصه فله الرجوع بنقصه والا تكن بينة شهدت بالغلط حلف منكر الغلط لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وكذا قاسم نصباه بانفسهما فقسم بينهما ثم ادعي احدهما الغلط فيقبل ببينة والا حلف منكر وان استحق بعدها اي القسمة معين من حصتيهما-	2117	8737991691076716190	1167	2155.5	957	1657	70.42848205566406	195	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	0	88	0	451	1545	300	الدعاء لغة فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء ب--يد غيره ان كان المدعي عينا-او في ذمته ان ---------كان دينا من قرض او غصب-ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه من يطالب بفتح اللام اي ي---طالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا	940	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	209	300	1076	1536	1536	300	الدعاوي--- فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يا-لفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي من يط-لب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه المط-الب بفتح اللام اي من يطالبه غيره بحق يذكر استحقاقه عليه ويقال من اذا-	2119	8737991691076716190	434	810.5	350	467	92.9336166381836	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	88	272	451	1406	1545	300	ترك لا يترك والبينة----------------------------------------------------- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا م------ن جاءز التصرف---------------- وكذا انكار--------------------------- سوي انكار سفيه فيما يءاخذ به----------------- حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمي-------------------------------------------------------------------------------ن واذا---------- ادعي كل من اثنين عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدها- ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم ظا-------------هر يعمل به ولا بينة-------- وادعي كل منهما انها ك----------لها له حلف كل منهما انها له لا حق--- للاخر فيها وتناصفا---------------------------------------------------------------------------------ها وان وجد امر ظاهر لاحد----------هما عمل به--------------- فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر----- او---- بناء لهما-------------- فهي له----------ما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء والش--جر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف و-ان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له---------------------- وحده لما سبق وان تنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا جدارا بين ملكيهما حلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدء منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان	940	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	0	300	0	1518	1518	300	ترك لم يترك والبينة واحدة البينات من بان الشء فهو بين والانثي بينة وعرفا العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر واصل هذا الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن الي-------------------مين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم ولا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يء-خذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي القن واذا تداعيا اي ادعي كل من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر يعمل به ولا بينة لاحدهما وادعي كل منهما انها كلها له تحالفا اي حلف كل منهما ان----ه لا حق له للاخر فيها وتناصفاها اي قسمت بينهما لاستواءهما وليس احدهما بها اولي من الاخر لعدم المرجح من يد وغيرها وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل به اي بهذا الظاهر فيحلف وياخذها فلو تنازعا عرصة بها شجر لهما او بها بناء لهما اي المتنازعين فهي اي العرصة لهما بحسب البناء والشجر لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف و ان كان الشجر او البناء لاحدهما فالعرصة له اي رب الشجر او البناء وحده لما سبق وان تنازعا مسناة اي سدا يرد ماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر حلف كل ان نصفها له وتناصفاها لانه حاجز بين ملكيهما ينتفع به كل منهما اشبه الحاءط بين الدارين او تنازعا جدارا بين ملكيهما خلف كل منهما ان نصفه له ويقرع بينهما ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين لحديث البخاري عن ابي هريرة ان-	2120	8737991691076716190	910	1576.5	731	1543	58.97602081298828	146	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms940	true	199477125416594929	272	300	1406	1545	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم-عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم ي--------------------------------------------------------------------------------حلف-------- ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما-	940	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	0	46	0	229	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف قال ابن هبيرة هذا فيمن تساووا في سبب الاستحقاق لكون الشء في يد مدعيه ويريد يحلف ويستحقه ولا يقدح في حكم المسالة ان حلف احدهما او كل منهما	2121	8737991691076716190	139	259.0	112	229	60.69868850708008	25	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	2	111	7	567	1528	300	له وتناصفاه---------------------- كحاءط معقود ببنا------------------------------------------------------------------ءهما وان كان------- معقود- ببناء احدهما وحده او متصلا به---------------- اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له ع-----------ليه ازج ق-------------------------ال الجوهري ضرب من الابنية او كان له ع-----ليه سترة مبنية او قبة فالجدار له--------------------------- بيمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجيح---------------- بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجود اجر ولا تزو---------------------------------------------------------------------------يق وتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا و-تناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما و-ان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليسن تحتها مرفق لصاحب	941	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	51	300	252	1545	1545	300	له وتناصفاه اي الجدار بين ملكيهما كحاءط معقود ببناءهما اذا تنازعاه فيحلف كل منهما ويتناصفانه لانه كلا منهما يده علي نصفه وان كان الحاءط معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اي ببناء احدهما اتصالا لا يمكن احداثه عادة او كان له اي لاحدهما عليه ازج قال ابن البناء هو القبو وقال الجوهري ضرب من الابنية او كان لاحدهما عليه سترة مبنية او قبة فالجدار له اي لمن له ذلك عملا بالظاهر بيمينه لانه ظاهر لا يقين اذ يحتمل بناء الاخر له الحاءط تبرعا او انه وهبه اياه ونحوه وان كان معقودا ببناء احدهما عقدا يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر لم يرجح به فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة ولا ترجيح لاحد المتنازعين بوضع خشبة علي الجدار المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه كاسناد متاعه اليه ولا بوجود اخر او حجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي الاخر و الا بتزويق وتجصيص ومعاقد قمط في خص لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر ومعاقد القمط اذا كان شريكين في الجدار والخص لابد ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه مما يمكن احداثه وان تنازع رب علو ورب سفل في سقف بينهما تحالفا و تناصفاه لحجزه بين ملكيهما وانتفاعهما به واتصاله ببناء كل منهما كالحاءط بين ملكيهما و ان تنازع رب علو ورب سفل في سلم منصوب او في درجة يصعد منها وليس- تحتها مرفق لصاحب-	2121	8737991691076716190	538	953.5	432	1295	41.544403076171875	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms941	true	2214118334388834461	111	296	567	1511	1528	300	السفل كدكته او سلم مسمر- فالسلم المنصوب والدرجة لرب العلو عملا بالظاهر ----------------الا ان يكون تحتها---------- مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا ال----------------------صحن المتوصل منه الي الدرجة والد----------رجة بصدره ------------فهو بينهما وان---------------- كانت الدرجة في الوسط------------- فما اليها م----------ن الصحن بينهما وما ---------------وراءه------------------------- من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ و-رب باب بوسطه في الد---------رب فمن اوله الي الباب بوسطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم---- الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما ف--------------هي له ويحلف انه لا-حق ف---يها للاخر---------------------- ان لم تكن لمن العين بغير-يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي يينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه اليه وجويا وذكر فيه ان العين بقيت-------------------- بيد-----ه لم يثبت ما يرفعها------------ ولا يثبت ملك بذلك------------ كما يثبت------ ببينة فلا شفعة له----------- بمجرد اليد لان الظاهر لا تثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي---- الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما------------------------------ كل منهما ممسك	941	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2122	false	-2729174157042240587	0	276	0	1394	1503	300	السفل كدكة- او سلم مسمرة فا----------------لسلم لرب العلو عملا بالظاهر لانها من مرافقه الا ان يكون تحتها اي الدرجة مسكن لصاحب السفل فيتحالفان ويتناصفاها اي الدرجة لان يدهما عليها ولانها سقف السفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا تجعل فيه جرار الماء ونحوه فهي لصاحب العلو وان تنازعا اي رب العلو ورب السفل الصحن المتوصل منه الي الدرجة و الحال ان الدرجة بصدره اي الصحن فالصحن بينهما لان يديهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اليها اي الدرجة من الصحن بينهما لان يدهما عليه وما وراءه اي المكان الذي به الدرجة من باقي الصحن لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وكذا لو تنازع رب باب بصدر درب غير نافذ ودرب باب بوسطة اي الدرب في الدرب فمن اوله الي الباب و-سطه بينهما وما وراء الباب بوسطه الي صدره لمن بابه بصدره لما تقدم فصل الحال الثاني ان تكون العين بيد احدهما اي المتنازعين فهي له ويحلف انه لا حق له فيها للاخر لحديث الحضرمي والكندي ان لم تكن لمن العين بغير يده بينة لخبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك فان كان للمدعي بينة حكم له بها وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه اليه وجوبا وذكر فيه اي المحضر انه اي الحاكم بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي يده عنها ولا يثبت ملك بذلك اي وضع اليد كما يثبت الملك ببينة فلا شفعة له اي رب اليد بمجرد اليد لان الظاهر لا يثبت به الحقوق لاحتمال خلافه وانما ترجح به الدعوي فصل الحال الثالث ان تكون العين المتنازع فيها بيديهما اي المتنازعين كطفل مجهول نسبه كل منهما ممسك	2122	8737991691076716190	891	1516.0	709	1412	63.10198211669922	143	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	10	240	55	1244	1563	300	لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكل-------- كل منهما عن اليمين فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر لان كل واحد يستحق ما في يد الاخر بنكوله عن اليمين له وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها الا ان يدعي احدهما نصفها--------------- فاقل والاخ----------------ر الجميع او----------------------------- اكثر مما بقي----------------------------------------------------------- فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه لا---------------نه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان------------ الذي بيديهما مميز مجهول النسب فقال اني حر خلي سبيله--------------------------------------------------------------------------------- حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء ف------------------------------------------------ان قويت يد احد------ المتنازعين في عين بايديهما كحيوان احدهم----------------ا ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني بيمينه -------------------لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منهما عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او ادعيا قميصا وا------حد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني بيمي----------نه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما --------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع اثنان دارا فيها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه وان	942	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	0	289	0	1505	1557	300	لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار ليس لاحدهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه الخمسة الا الترمذي وكذا ان نكلا لان يد كل منهما ع---لي-ها فهما سواء فلا مرجح لاحدهما علي الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يدعي احدهما نصفا من المتنازع فيه فاقل من النصف او يدعي الاخر الجميع اي جميع المدعي به او يدعي الاخر اكثر مما بقي مما يدعيه الاخر كان ادعي احدهما الثلث والاخر ثلاثة الارباع فيحلف مدعي الاقل وحده وياخذه اي ما حلف عليه لانه يدعي اقل مما بيده ظاهرا اشبه ما لو انفرد باليد وان كان مجهول النسب الذي بيديهما مميزا----------- فقال اني حر خلي سبيله ومنعا منه لانه يعرب عن نفسه بالحرية ويصح تصرفه بالوصية ويءمر بالصلاة اشبه البالغ حتي تقوم بينة برقه لان الاصل في بني ادم الحرية والرق طارء فان قامت بينة لمدعي رقه عمل بها لشهادتها بزيادة فان قويت يد احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنان واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منه-ا عليه حمله واخر راكبه فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه لما تقدم فان كان كمه بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك للطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه غيره فيها كانت له وان تنازع اثنان دار ف-يها اربعة ابيات احدهما ساكن في بيت منها والاخر ساكن في الثلاثة فلكل منهما ما هو ساكن فيه لان	2123	8737991691076716190	1033	1879.0	829	1616	63.92326736450195	181	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms942	true	-6117279816652151340	239	300	1240	1563	1563	300	وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل ب--ظاهر ال--------حال فيما بيد------- المتنازعين مشاهدة او ح--------كما او بيد واحد منه-ا مشاهدة و-----الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب-	942	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	3	70	15	370	1574	300	وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما بالسوية لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها ويعمل بالظاهر اي ظاهر الحال فيما بيديهما اي المتنازعين مشاهدة او بيديهما حكما او بيد واحد منهما مشاهدة و بيد الاخر حكما وتاتي امثلة ذلك فلو نوزع رب دابة في رحل عليها وكل منهما اخذ ببعضه فهو لرب الدابة بيمينه لان ظاهر الحال عادة ان الرحل لصاحب الدابة او نوزع رب	2124	8737991691076716190	321	603.0	261	355	90.42253875732422	54	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	1	132	4	669	1541	300	ونحوه في شء فيه مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه ل-------------------ه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها ---------في ابرة او في مقص فللثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تنازع مكتر ومكر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها --بيمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحي والمفتاح مع القفل والا ي---------------------كن معهما شكل منصوب في الدار فهما بينهما بي-------------------مينهما وما جرت عادة به ---------------ولو لم يدخل في بيع الدار--------- فهو لربها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تج-ر العادة بانه -لمكر كالاثاث والاواني والكتب ف------------------------------هو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او------ ورثتهما او تنازع احدهما	943	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2124	false	-5304708079991899643	84	298	434	1568	1574	300	ونحوه بايديهما -مع اتفاقهما علي ان القدر لاحدهما فما فيه له اي لرب القدر ونحوه بيمينه عملا بظاهر الحال ولو نازع رب دار خياطا فيها اي الدار في ابرة او في مقص فللثاني اي الخياط لان ظاهر الحال ان الخياط اذا دعي للخياطة يحمل معه ابرته ومقصه او نازع رب دار قرابا في قربة في الدار فهي للثاني اي القراب لما تقدم وعكسه اي ما سبق ولو تنازع الثوب المخيط والخابية التي يصب فيها الماء فهما لرب الدار بيمينه لانه الظاهر وان تنازع مكرومكت-ر لدار في رف مقلوع له شكل في الدار او تنازعا في مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها مع يمينه لان المنصوب تابع للدار والظاهر ان احد الرفين او احد المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه كالحجر الفوقاني في الرحا والمفتاح مع القفل والا يكن مع الرف المقلوع او المصراع شكل منضوب في الدار فهو- بينهما اي المكري والمكتري بيمينهما وما جرت عادة به اي بانه المكري ولو لم يدخل في بيع الدار كمفتاحها فهو لربها كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والرحا المنصوبة لانه من توابع الدار اشبه الشجر المغروس والا تجسرا لعادة بانه للمكر كالاثاث والاواني والكتب والحبل الذي يستقي به من البءر فهو لمكتر بيمينه لان العادة ان الانسان يكري داره فارغة ولو تنازع زوجان او تنازع ورثتهما او تنازع احدهما	2124	8737991691076716190	632	1102.0	507	1137	55.58487319946289	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms943	true	6320449050427989809	132	300	669	1541	1541	300	وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجيابهم واقبيتهم---------- والسلاح واشباهه- فهو ل------لزوج وما يصلح ل-------لمراة من حلي -----وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فهو ل----لزوجة وصال---ح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوه-ا فهو-------- بينهما سواء كان بيديهما من طريق الحكم او المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا ان ت-نازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضه-ا فالة النجارة للنجار والة الحداد للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما-	943	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	1	178	8	920	1561	300	وورثة الاخر ولو مع رق احدهما نصا في قماش البيت ونحوه فادعي كل منهما انه كله له فان كان لاحدهما بينة بشء اخذه والا تكن بينة فما يصلح لرجل كعمامة وقمصان رجال وجبابهم واقبيتهم والطيالسة والسلاح واشباهها فهو له اي الزوج و مايصلح لها اي المراة من حلي وخمر وقمص نساء ومقانعهن ومغازلهن فلها اي الزوجة وما يصلح لهما كفرش وقماش لم يفصل واوان ونحوهما فهو لهما اي بينهما سواء كان بيديهما من طريق الحكم او المشاهدة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولا تعرف بذلك فله فان كان المتاع بيد غيرهما فمن اقام به بينة فهو له وان لم تكن بينة اقرع فمن قرع حلف واخذه وكذا اذا تنازع صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد بدكان وتنازعا في التهما او بعضهما فالة النجار- للنجار والة الحداد للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طريق المشاهدة عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان -------الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما	2125	8737991691076716190	851	1616.5	688	920	92.5	150	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	0	101	0	532	1532	300	فبينهما او في يد غيرهما ولم ينازع اقرع------- وكل من قلنا هو---------------- له فهو بيمني---ه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها و----------------------------------------------------------لم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احد- حجتي الدعوي فيكتفي بها كالع-ين وان كان لكل من المتناز-------عين بينة ----وتساوتا------------ من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيس--قطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما -شاهدين فقسمه النبي صلي الله	944	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	178	300	920	1561	1561	300	فبينهما و--في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان البينة احدي حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان كان لكل من المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان من كل وجه تعارضتا وتساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثبته الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله-	2125	8737991691076716190	521	951.0	422	644	80.90061950683594	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms944	true	7419170312173339722	101	300	532	1532	1532	300	عليه وسلم-بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع--------------- فمن قرع------ حلف واخذه------------------------------ روي عن ابن عمر وابن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما-------------- واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي وه----------و الخارج ببينته سواء اقيمت بينة منكر وه-----------و الداخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت له ا------------نها نتجت في ملكه او انها مطيعة من امام او لا---------------- لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بينته كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بين----ة رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان بذل------ك الوقت بمحل بعيد من ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة-	944	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	0	252	0	1250	1505	300	عليه وسلم بينهما رواه ابو داود ويقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو -بن الزبير وان كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له حكم به للمدعي علي الاصح وهو الخارج ببينة- سواء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت له اي لرب اليد انها نتجت في ملكه او انها قطيعة من امام اولا بان لم تشهد بذلك لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد فيجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف ولا يحلف الخارج مع بين-ة كما لو لم تكن بينة داخل وتسمع بينته اي رب اليد وهو منكر لدعوي الخارج لادعاءه الملك لما بيده وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به اي بذلك الوقت بمحل بعيد عن ذلك البلد فتسمع ويعمل بها قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة	2126	8737991691076716190	979	1826.5	784	1254	78.07017517089844	181	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	0	23	0	118	1574	300	خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي علي----------------------------------------------ه ومع حضور البينتين------------------------- لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف	945	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	252	288	1250	1439	1505	300	خارج لعدم حاجته اليها كما لو اقر مدعي عليه قلت بل هو محتاج اليها لدفع التهمة واليمين عنه ومع حضور البينتين بينة الخارج وبينة الداخل لا تسمع بينة داخل قبل بينة خارج وتعديلها صححه في الانصاف	2126	8737991691076716190	118	215.0	95	189	62.433860778808594	21	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	23	234	118	1218	1574	300	وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع---- يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول وان ادع----ي الملك مستندا لما قبل وضع يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج-------------- بينة انه اشتراها من الدا----------خل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و-اقام--------- الداخل بينة انه ----------باعها منه او ----------وقفها عليه او ا----------عتقها ق----------دمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال------------ لي بينة غاءبة بانه باعه مني او -وقفه علي--------- طولب---------- بالتسليه للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارخ----------- كل من البينت--ين والعين بيديهما في شهادة ب---------------------------ملك او-------------------------------------------------------- بيد او --------------------------------------------------------------------ارخت احداهما فقط------------------- فهما------------ سواء لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا منهما داخل في نصف	945	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	6	300	30	1547	1547	300	وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم عليها بينة الخارج وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده عن المدعي به فجاءت وقد ادعي فيه ملكا مطلقا غير مستند لحال وضع فيه يده واقام بينة فهي بينة خارج فتقدم علي بينة المدعي الاول فان ادعاه اي الملك مستندا لما قبل---- يده واقامها فهي بينة داخل فتقدم بينة المدعي عليها لاستناد دعوي المنكر الي حال وضع يده وان اقام الخارج غير واضع اليد بينة انه اشتراها من الداخل واضع اليد واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني لاثبات البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان اقام الخارج بينة انها ملكه و اقام الاخر اي الداخل بينة انه اي الخارج باعها منه اي الداخل او وقفها عليه اي الداخل او اعتقها اي الرقبة قدمت البينة الثانية لشهادتها بامر حدث علي الملك خفي علي الاولي فثبت الملك للاول والبيع او الوقف او العتق منه ولم ترفع بينة الخارج يده اي المدعي عليه كقوله ابراني من الدين ويقيم به بينة اما لو قال المدعي عليه لي بينة غاءبة بانه باعه مني او اوقفه علي او اعتقه طولب مدعي عليه بالتسليم للمدعي به لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا ومتي ارختا ابي بينة كل من المتنازعين والعين بيديهما في شهادة بملك بان قالت احدي البينتين ملك العين وقت كذا وقالت الاخري ملكها وقت كذا او ارختا في شهادة بيد بان قالت احدي البينتين العين بيده منذ كذا وقالت الاخري بيده منذ كذا او ارخت احداهما فقط اي ولم تءرخ الاخري فهما اي البينتان سواء لحديث ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا منهما داخل في نصف-	2127	8737991691076716190	1080	1939.5	872	1522	70.95926666259766	180	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms945	true	2818437025148942320	234	300	1218	1574	1574	300	العين خارج في نصفها الا ان تشهد المتاخرة تاريخ----------ا بانتقال---- الملك------- عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احد------ي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او ناقته نتجت في ملكه والاخري شهدت بالملك فقط------ ولا تقدم بزي--------ادة سبب ملك بان شهدت احداهما انه ملكها بالبيع ونحوه والاخري بالملك فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في-	945	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	0	75	0	398	1589	300	العين خارج في نصفها الا ان تشهد المتاخرة تاريخا اذا ارختا بانتقاله اي الملك عنه اي عن المشهود له بالملك المتقدم ولا تقدم احداهما اي البينتين بزيادة نتاج بان شهدت بانها بنت فرسه او بقرته فتحت في ملكه والاخري شهدت بالملك فقط او اي ولا تقدم احداهما بزيادة سبب ملك بان شهدت احداهما انه ملكها بالبيع ونحوه والاخري بالملك فقط بل هما سواء لتساويهما فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فتساويا في	2128	8737991691076716190	348	650.0	283	398	87.43718719482422	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	0	124	0	669	1573	300	الحكم ------ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كلثرة عدد ولا-------------------------------- رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج ببينته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت احداهما بالملك والا------------------------------خري بانتقاله م---------نه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الناقل-------------------ة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد-------------------------- الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها لن-------فسه وانكرهما حلف لكل منهما---------------- يمين-----------------------ا فان نكل عنهما------------ اخذاها	946	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	75	292	398	1547	1589	300	الحكم او اي ولا تقدم احداهما باشتهار عدالة او كثير- عدد كاربعة رجال والاخري رجلين و لا يقدم رجلان علي رجل وامراتين او علي رجل ويمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ومتي ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين بايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج -بينته وان كانت بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما بالملك في العين لاحد المتنازعين وشهدت الاخري بانتقاله اي الملك عنه له اي للامر كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته اي الاب بينة ان اباه اصدقها اياها اي الدار قدمت الناقلة وحكم بالملك للمراة لشهادتها بامر زاءد علي الملك خفي علي الاخري كما تقدم كتقدم بينة ملك علي بينة يد قال في شرحه بغير خلاف فصل الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث فان ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المتنازعين له يمينا لانهما اثنان كل يدعيها فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها	2128	8737991691076716190	651	1143.0	527	1151	56.559513092041016	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms946	true	-168530847556138028	129	300	690	1573	1573	300	بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليه-ا او بد-------لها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث ب------العين لهما --------------اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف -كل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعين لصا-------حبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما ------------------اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع عليه وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين------ اخذ منه بدلها---------------- بنكوله واذا اخ---------ذها المقر -------------------------------له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها من------------ه لثبوت ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وان قال من العين بيده هي لاحدهما------------ واجهله فصدقا------------ه لم يحلف لتصديقهما له والا----------	946	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	12	234	59	1197	1544	300	بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما لو اتلفها واقترعا عليهما اي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما اخذاها منه واقتسماها نصفين وحلف لكل منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه يدعيه له كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر وحلف كل من المدعيين يمينا لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل منهما اي المدعيين العين اخذا منه بدلها واقتسماه ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع -----وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرحه ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي وهو بعيد وان لول من العين بيده هي لاحدهما اي المدعيين واجهله فصدقاه علي جهله به لم يحلف لتصديقهما له في دعواه والا	2129	8737991691076716190	853	1577.5	687	1143	74.628173828125	149	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	0	56	0	298	1551	300	يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما------------------ فمن قرع ------حلف واخذها نصا لحديث ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه احمد	947	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	234	295	1197	1520	1544	300	يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان المستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي المدعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها نصا لحديث ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه احمد	2129	8737991691076716190	298	571.5	242	323	92.26006317138672	53	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms947	true	-7074058468459160249	73	300	382	1551	1551	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل ب-----------ينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه--- العبد--- او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم--- بهذه اليد ولو ادعيا--------- زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما------------ سقطتا------------ لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيده بي---نة بشراءها من زيد وهي--------- ملكه بكذا واتحد تاريخهما------------ تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي--- دفعه له لانه لم يسلم له سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكل ال----ثمن ولكل منهما ان ياخذ-- كل الع-----ين بكل الثمن مع فسخ الاخر --------------وان سبق تاريخ س-نة احداهما فهي ---------له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان-	947	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	0	249	0	1281	1536	300	عبد ادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ او ادعي شخص ان زيدا باعه اي العبد له او وهبه له وادعي اخر مثله واقام كل منهما بينة بدعواه صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لمصادفة التصرف الثاني ملك غيره فوجب بطلانه والا يعلم التاريخ او اتفق تساقطتا لتعارضهما وعدم المرجح وكذا ان كان العبد بيد نفسه نصا الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي ولم تثبت كمن بيده عبد ادعي انه اشتراه من زيد وانكره زيد فلا يحكم له بهذه اليد ولو ادعيا اي اثنان زوجية امراة فانكرتهما او احدهما دون الاخر واقام كل منهما بينة بدعواه ولو كانت المراة بيد احدهما اي المدعيين سقطتا اي البينتان لتعارضهما واليد لا تثبت علي الحر وان اقرت لاحدهما لم تقبل لانها متهمة وان كان لاحدهما بينة وحده حكم له بها وان ادعاها واحد فصدقته قبل اقرارها لانها غير متهمة اذن ولو اقام كل ممن العين بيديهما بينة بشراءها من زيد وهي اي العين ملكه بكذا واتحد تاريخهما اي البينتين تحالفا وتناصفاها لان بينة كل منهما داخلة في احد النصفين خارجة في الاخر ولكل منهما ان يرجع علي زيد بنصف الثمن الذي له دفعه له لانه لم يسلم--- سوي نصف المبيع ولكل منهما ان يفسخ البيع لتبعض الصفقة عليه ويرجع من فسخ منهما بكله اي الثمن ولكل منهما ان ياخذها كلها اي العين بكل الثمن مع فسخ الاخر البيع في نصفه وان سبق تاريخ بينة احد-هما فهي اي العين له لصحة عقده بسبقه وللثاني علي باءعه الثمن ان	2132	8737991691076716190	1153	2174.0	931	1285	89.72762298583984	206	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	0	45	0	227	1577	300	كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلق----- بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك-------------------- اذن لا في شراء لجواز تعدد- بخلاف الملك فيقبل من---- الباءع لهما دعواهما لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث	948	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2132	false	-6097449035047012147	249	300	1281	1536	1536	300	كان قبضه منه لتبين بطلان بيعه وان اطلقتا اي بينتاهما او اطلقت احداهما تعارضتا في ملك اي في ملك المشتريين اذن لا في شراء لجواز تعدده بخلاف الملك فيقبل من زيد الباءع لهما دعواه-ا لنفسه بيمين واحدة لهما ان العين لم تخرج عن ملكه وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث-	2132	8737991691076716190	225	407.0	181	257	87.54863739013672	40	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms948	true	-1180527616708775394	45	284	227	1495	1577	300	كل منهما يقول انه اشتراها م-----نه بثمن سم---------اه فمن صدق--------------ه منهما ا----------------و اقا------ء بينة------- اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحدا منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحدا تاريخا تعارض--------------تا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بحد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او-------------------------------------------------------- احداهما------------------------------------------- عمل ب-------البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل منه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض ويلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين----------------------------- فهي -لمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر--------------------------------------- شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار بثبوت ملك الغير بغير فعله لا يوجب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراهما منه علي ما سبق وان ادعي رب دار ا--------نه اجره--------- بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بع--شرة واقاما بينتين تعارض--------------------------------تا و---------------لا يقتسمان بقية منفعة الدار قال الشيخ منصور قلت والظاهر ان القول قول المءجر	948	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2133	false	-6929629198955829016	0	300	0	1558	1558	300	كل منهما يقول انه اشتراها كلها منه بثمن سماه في دعواه فمن صدقه من العين بيده منهما اخذ ما ادعاه او من اقام منهما بينة بدعواه اخذ ما ادعاه من الثمن والا يصدق واحد- منهما ولا اقام واحد منهما بينة حلف لكل منهما يمينا لجواز تعدد العقد وان اقاما بينتين وهو منكر دعواهما فان اتحد- تاريخهما اي البينتين تعارضتا وتساقطتا لعدم امكان الجمع بينهما ويكون كما لو ادعيا عينا بيد ثالث واقاما بينتين وان اختلف تاريخهما او اطلقتا بان شهد كل منهما انه اشتراها بكذا ولم تذكر تاريخا او اطلقت احداهما بان قالت اشتراها منه بكذا فقط وارخت الاخري عمل بهما اي البينتين لان الظاهر انهما عقدان شهد بهما بينتان في عين واحدة علي مشتر واحد وعقد الشراء فيه دليل علي اعتراف المشتري للباءع بالملك ومن الجاءز ان يكون اشتراه من الاول ثم انتقل عنه ببيع او هبة الي الثاني ثم اشتراه من الثاني فلا تعارض فيلزمه الثمنان المدعي بهما وان كانت عين بيد انسان فادعاها اثنان فقال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه فهي للمغصوب منه لان مع بينته زيادة علم وهو سبب ثبوت اليد والبينة الاخري انما تشهد بتصرفه فيها فلا تعارضها ولا يغرم المدعي عليه للاخر الذي ادعي انه ملكه العين او اقر له بها شيءا لعدم مقتضيه اذ بطلان التمليك او الاقرار لثبوت ملك الغير بغير فعله لا ي-جب عوضا بخلاف البيع فانه يوجب رد الثمن لانه اخذه بغير حق وان قال كل من المدعيين غصبنيها واقاما بينتين فكما لو ادعي كل منهما انه اشتراها -منه علي ما سبق وان ادعي رب دار علي اخر انه اجره البيت اي بيتا معينا من الدار بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بالعشرة واقاما بينتين شهدت كل منهما لمن اقامها بدعواه تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يق-سمان بقية منفعة الدا----------------ر قلت والظاهر ان القول قول المءجر-	2133	8737991691076716190	1222	2259.0	989	1580	77.3417739868164	207	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	0	180	0	861	1463	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع ب------ينهما فيتساقطان وعارض زيد عمرا اذا ا----تاه بمثل ما اتي به اذا قال لعبده-------------- متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان--------------ه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان ------الاصل عدم القتل وان اقام كل منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته- زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله- تحليفهم ---علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل منهما-------- بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما اثبتته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر ----------------------------------------------------------------------------وان علم موته في احدي----- الشهرين و------------------جهل اقرع بينهما----- فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين تساقطت---------------------------------------ا ورقا لنفي كل م------نهما ما اثبت-ته الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما ف----يعتق ----من خرجت له القرعة لانه -------------------------------لا يخلو اما ان يكون	949	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2134	false	-2632318876513370579	62	285	318	1372	1438	300	وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا اي اثبتت كل منهما ما نفته الاخري ف---لا يمكن العمل بواحدة منهما فتس--قطان وعارض زيد عمرا اذا كان اتاه بمثل ما اتاه من ---قال لقنه من ذكر او انثي متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه بعد موت سيده قتله اي انه مات قتيلا الا ببي---------------نة لانه خلاف الاصل وتقدم بينة قن بقتله علي بينة وارث بانه مات حتف انفه ------------لان مع الاولي زيادة ------علم فان لم تكن ب---ينة فلقن تحليف وارث علي نفي العلم وان قال سيد عبدين فاكثر ان مت في المحرم فسالم حرو ان مت في صفر فغانم حر ثم مات واقام كل من سالم وغانم بينة بموجب عتقه تساقطتا لان كلا منهما تنفي ما تثب-ته الاخري ورقا لجواز موته في غير المحرم وصفر لما سبق كما لو لم تقم بينة لواحد منهما وجهل وقته اي وقت موته فيرقان لما سبق وان علم موته في احدهما اي الشهرين وجهل اهو المحرم او صفر اقرع بين العبدين فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر ثم مات واقاما بينتين اي اقام كل بينة بموجب عتقه تساقطتا اي بينتاهما ورقا لنفي كل من البينتين ما شهدت به الاخري حكاه المقنع عن الاصحاب ثم قال والقياس ان يعتق احدهما -------بالقرعة وزيف في الشرح ما نقله عن الاصحاب اذ لا يخلو من -ان يكون	2134	8737991691076716190	625	943.5	485	1107	56.45889663696289	111	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms949	true	6571010148915385413	160	281	769	1377	1463	300	الاخري وان جهل ثم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون بريءا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا ان- اتي بمن بدل ف------------------------------------------------------------ي التعارض وام------------------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان شهدت بينة علي ميت------ انه وصي بعتق سالم واخري عل-----------ي انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله---------- ولم تجز الورثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهما كما لو اعتقوهما بعد موته ومن	949	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2135	false	900154333390541456	1	158	3	780	1549	300	الفروع وان جهل مم مات ولا بينة اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء-- او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال وكذا اذا اتي بمن بدل في بان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت منه فغانم حر في التعارض اذا اقام كل منهما بينة بموجب عتقه فيسقطان ويبقيان في الرق لاحتمال موته في المرض بحادث كلسع وما في صورة الجهل وعدم البينة فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان شهدت -----علي ميت ببينة انه وصي بعتق سالم وشهدت عليه بينة اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد من سالم وغانم ثلث ماله اي الموصي ولم تجز لو-رثة عتقهما عتق احدهما بقرعة لثبوت الوصية بعتق كل منهما والاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت الاقراع بينهما فيه لحديث عمران بن حصين فكذا الاعتاق بعد الموت لاتحاد المعني فيهما فان اجاز الورثة الوصيتين عتقا لان الحق لهم- كما لو اعتقوهما بعد موته ولو	2135	8737991691076716190	581	1083.0	461	786	73.91857147216797	107	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	0	67	0	369	1548	300	قول مدعيه وان ل---------------------------------------ا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بب--------ينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت ببينة فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي ----------------------------وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو	950	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	218	300	1107	1550	1550	300	قول مدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم باخوته ولا ثبتت بينته فميراثه بينهما لاستواءهما في اليد والدعوي كما لو تداعيا عينا بايديهما وان جهل اصل دينه واقام كل منهما بينة بدعواه تساقطتا وتناصفا التركة كما لو-	2137	8737991691076716190	360	677.0	294	444	81.0810775756836	62	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	141	182	756	962	1548	300	ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته---------------- قبل---- منه ببينة-------- او تصديق وارث معه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من	950	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	253	300	1344	1577	1577	300	ومن اسلم وادعي تقدم اسلامه علي موت مورثه المسلم او ادعي تقدم اسلامه علي قسم تركته اي قريبه المسلم قبل ذلك منه ببينة تشهد له او تصديق وارث معه لدعواه والا فلا لان الاصل بقاءه علي كفره فالقول قول اخيه المسلم بيمينه لانه منكر وان قال من-	2138	8737991691076716190	205	378.0	165	234	87.6068344116211	38	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	67	142	369	760	1548	300	لم تكن بينة وان قالت بينة نعرفه مسلما و----------اخري نعرفه كافرا ولم تءرخا------------------------------------------ وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا-مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وا----------خري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه او-- لا ومن	950	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2138	false	3139137939294213799	0	86	0	456	1577	300	لم تكن بينة وان قالت بينة تعرفه مسلما وقالت بينة اخري تعرفه كافرا ولم يءرخا اي البينتان معرفتهما له بالدين المشهود به وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم لا مكان العمل بالبينتين اذ الاسلام يطرا علي الكفر وعكسه خلاف الظاهر لان المرتد لا يقر علي ردته وتقدم البينة الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن لان معها علما لم تعلمه الاخري كما تقدم في نظاءره ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وشهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا سواء عرف اصل دينه اولا لانهما	2138	8737991691076716190	384	722.5	310	456	84.21052551269531	67	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms950	true	4207075545246288525	182	299	962	1545	1548	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث----- مات ق-------بل محرم ورث لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة ل-------ه صدق اخوه في عدم---------------------- ذلك لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتق- برمضان فقال الحر مات ابي بشع--بان وقال العتيق بل بش--وال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض -------------------------------------------------------------------لان معها-------- زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل ف------------------شهدا علي الاولين به------------------------------ فصدق الولي الاو-----------------------لين فقط--------------------------- حكم له بهما--------------------- لرجحانهما بتصديق المشهود له	950	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	0	162	0	823	1538	300	كان كافرا اسلمت في محرم ومات مورثي في صفر وقال الوارث غيره مات مورثنا قبل محرم ورت لاتفاقهما علي الاسلام في المحرم واختلافهما في الموت هل كان قبله او بعده والاصل بقاء حياة الاب فالقول قول مدعي تاخر الموت ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قنا فادعي الذي كان قنا انه عتق وابوه حي ولا بينة له بدعواه صدق اخوه في عدم ذلك اي العتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض بان اقام العتيق بينة بانه مات بشوال واقام الحر بينة انه مات بشعبان لان مع بينة الحر زيادة علم وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا اي المشهود عليهما علي الاولين الشاهدين عليهما اولا به اي القتل فصدق الولي اي مستحق الدم الشاهدين الاولين فقط اي دون المشهود عليهما اولا حكم له بهما اي بالشاهدين الاولين لرجحانهما بتصديق المشهود له	2139	8737991691076716190	563	1019.5	447	823	68.40826416015625	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	0	88	0	461	1604	300	صدق الجميع او الاخيرين او كذب الجميع او الاولين فقط فلا شء له لسقوط شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخرف ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل------------ لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم	951	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2139	false	-2566634178418157287	164	254	832	1305	1538	300	صدق الجميع او الاخيرين او كذب الجميع او الاولين فقط فلا شء له لسقوط شهادة المشهود عليهما لاتهامهما بالدفع عن انفسهما بذلك وتصديق الولي لهما غير معتبر وكذا لو صدق الجميع بان قال قتلوه كلهم لان كلا من البينتين تدفع عن نفسها القتل بالشهادة فلا تقبل وكذا لو كذب الجميع لانه يصير كمن لا بينة له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون ثبت الاقل وهو العشرون لاتفاقهما عليه دون الزاءد لاختلافهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد واحد فيثبت الاقل لما تقدم	2139	8737991691076716190	460	908.5	372	473	97.2515869140625	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms951	true	5377613114818597992	89	300	466	1604	1604	300	كتاب الشهادات------------- مشتقة من المشاهدة واحدها شهادة لاخبار الشاهد بما يشاهده يقال شهد الشء اذا را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية و------------------------------------------------------حديث شاهداك او يمين------------ه ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين-وانما الخصم داء والشهود دواء فافرغ الشفاء علي الداء و------الشهادة--- حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجبه-------- بل الحاكم يلزم- به بشرطه فهي------------------------ الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحملها اي الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما لا كان ح---ق الادمي كالبيع والقرض والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل والا----داء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين فلذلك قال واداءها اي الشهادة فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا-	951	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	24	284	128	1509	1594	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتقة من المشاهد-------------- لاخبار الشاهد عما يشاهده يقال شهد الشء اذا راه ومن ثم قيل لمحضر الناس مشهد لانهم يرون فيه ما يحضرونه وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي علمه برءية هلاله او اخبار من راه ونحوه واجمعوا علي قبول الشهادة في الجملة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واشهدوا اذا تبايعتم ولحديث شاهداك او يمينه وتقدم وغيره ولدعاء الحاجة اليها لحصول التجاحد قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء وهي اي الشهادة له حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي تحمل----- الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي ما-لا كان حق حق الادمي كالبيع------- والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن- الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين------ قال ف-------------------------------ي الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا	2140	8737991691076716190	1066	1974.0	868	1446	73.72061157226562	180	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	17	221	91	1101	1534	300	لدون مسافة--------------------------------------------- قصر مع القدرة علي التحمل او الاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------------------------------------- ولانه لا يلزمه ----ضر نفسه بنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا-------- وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكو-ن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر-------- وقال----------- احلف بد-لي اثم----------------------- ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها ع-----------لي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها----------------- لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحمل----- الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذ- التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءدها حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداء---- الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع ص--------------------------دقه و-حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية----------------------------------------------------------- كصلاة الجنازة و لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمتاذ بمشي الي محلها--------------------------------------- من رب الشهادة	952	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	15	279	75	1363	1467	300	بدون مسافة قصر عند سلطان لا يخاف تعديه نقل منها او حاكم عدل ----وقدر- علي التحمل --والاداء بلا ضرر يلحقه فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ول------ا يضار كاتب ولا شهيد وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وان كان الحاكم غير عدل فقال احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا اشهد وروي الطبراني عن ابي هريرة مرفوعا يكون في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاء خونة وفقهاء كذبة فمن ادرك منكم ذلك الزمان فلا يكونن لهم كاتبا ولا عريفا ولا شرطيا فلو ادي شاهد وابي الاخر الشهادة وقال للمشهود له احلف به لي اثم اتفاقا قاله في الترغيب ويختص الاداء بمجلس الحكم ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يقتله به ومتي وجبت الشهادة وجبت كتابتها علي من وجبت عليه لءلا ينساها وان دعي فاسق لتحملها اي الشهادة فله الحضور مع عدم غيره اذا التحمل لا يعتبر له العدالة فلو لم يءد-- حتي صار عدلا قبلت ولا يحرم اداءه اي الفاسق الشهادة ولو لم يكن فسقه ظاهرا لانه لا يمنع صدقه ولهذا لا يضمن من بان فسقه ويحرم اخذ اجرة علي --شهادة و-اخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه لانها فرض كفاية ومن قام به فقد قام بفرض ولا يجوز اخذ الاجرة ولا الجعل عليه كصلاة الجنازة لكن ان عجز الشاهد عن ال---------مشي الي محلها او تاذي به اي المشي فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة	2141	8737991691076716190	948	1695.5	755	1315	72.09125518798828	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms952	true	5114385936291854011	221	284	1101	1448	1534	300	ومن عنده شهادة بحد -لله تعالي كزنا وشرب فله اقامتها وتركها لان حقوق الله مبينة علي المسامحة------------------------- والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب الترك- للترغيب في الستر--------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض للش-------هود بالتوقف عنها----------- كتعريضه لمقر بحد -لله ليرجع عن اقراره لتعريض عمر	952	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	32	112	153	585	1597	300	لمن عنده شهادة بحد الله تعالي كزنا وشرب خمر اقامتها وتركها لان حقوق الله مبنية علي المسامحة ولا ضرر في تركها علي احد والستر مامور به ولذلك اعتبر في الزنا اربعة رجال وشدد فيه علي الشهود ما-لم يشدد علي غيرهم طلبا للستر واستحب القاضي واصحابه وابو الفرج والشيخ والترغيب --تركه للترغيب في الستر وفي اخر الرعاية وجوب الاغضاء عمن ستر المعصية وللحاكم ان يعرض لهم اي الشهود بالتوقف عنها اي الشهادة كتعريضه لمقر بحد الله ليرجع عن اقراره لان--- عمر	2142	8737991691076716190	331	588.0	269	438	75.5707778930664	52	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	15	40	82	229	1523	300	ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري------------------------------------------------------------ والا يعلم رب الشهادة --------------------------------------------------------------بان له عنده شهادة استحب اعلامه قبل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه لحديث	953	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2142	false	3654558913018952382	255	300	1342	1597	1597	300	ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءهما حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه والا يعلم رب الشهادة بان الشاهد تحملها استحب لمن عنده الشهادة اعلامه اي رب الشهادة بان له عنده شهادة ق-------------بل اقامتها وله اقامتها قبل اعلامه لحديث-	2142	8737991691076716190	132	238.0	110	269	49.07063293457031	20	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	40	243	229	1228	1523	300	الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا الحديث علي ما اذا ما لم يعلم--- رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها----------- بطلبه --------------ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشاهد- بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة---- لله تعالي من غير تقدم دعوي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يشه----د الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون---- وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الشهادة -قال تري الشمس قال علي---- مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدركه العلم الذي تكون له الشهادة- يكون برءية او سماع غالبا لجوازها----------- ببقية الحواس كالذوق واللمس -----------------------------------------------------------فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل------- ح------------------------------------اضرا جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط بمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه به --------------------------من يسكن اليه ----------------ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو---- امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته	953	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	0	298	0	1519	1528	300	الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بالشهادة قبل ان يسالها رواه مسلم وحمل هذا الحديث علي ما اذ---ا لم يعلم به رب الشهادة والاول علي ما اذا علم جمعا بينهما ويحرم علي من عنده شهادة بحق ادمي لا يعلمها كتمها للاية فيقيمها اي الشهادة بطلبه اي المشهود له ولو لم يطلبها حاكم منه لما تقدم ولا يقدح اداء الشهادة بلا طلب حاكم وبلا طلب مشهود له لم يعلم به فيه كشهادة حسبة بحق لله تعالي من غير تقدم دعوي ويجب اشهاد اثنين علي نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونها وتقدم ويسن الاشهاد في كل عقد سواه من بيع واجارة وصلح وغيره لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال في جامعة والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي فمدرك- العلم الذي تقع ب-ه الشهادات يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتر ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به فان تحمل الشهادة علي من يعرفه بعينه واسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه مع حضوره وغيبته وان جهل الشاهد حاضرا اي اسمه ونسبه وقد تحمل الشهادة عليه جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفته عينه نصا وان كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فان عرفه اي الشاهد به اي المشهود عليه من يسكن اي يطمءن الشاهد اليه ولو واحدا جاز له ان يشهد عليه ولو علي امراة لحصول المعرفة به ولا تعتبر اشارته	2143	8737991691076716190	970	1764.5	772	1525	63.6065559387207	174	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms953	true	2559414207902603695	244	300	1232	1523	1523	300	حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا----------------------- قوله-------------- طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع-	953	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	5	134	27	703	1537	300	حاضر مع ذكر نسبه ووصفه اكتفاء بهما فان لم يذكرهما اشار اليه لحصول التعيين وان شهد شاهد باقرار بحق لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه اي الحق او الاقرار كما لا يعتبر لصحة الشهادة بالاقرار ذكر استحقاق ماله بان يقول اقر له بكذا وهو يستحقه عنده اكتفاء بالظاهر ولا يعتبر للشهادة بالاقرار قوله اي الشاهد اقر طوعا في صحته مكلفا عملا بالظاهر اي ظاهر الحال لان من سوي ذلك يحتاج الي تقييد الشهادة بتلك الحال وان شهد شاهد بسبب يوجب الحق كتفريط في امانة او شهد باستحقاق غيره كقوله اشهد ان زيدا يستحق بذمة عمرو كذا ذكره اي الموجب للاستحقاق لانه قد لا يعتقده الحاكم موجبا والرءية تختص بالفعل كقتل وسرقة وغصب وشرب خمر ورضاع وولادة وعيوب مرءية في نحو مبيع لانه يمكن الشهادة علي ذلك قطعا فلا يرجع	2144	8737991691076716190	291	518.5	236	676	43.04733657836914	51	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms954	true	-2177442663985806315	0	101	0	508	1564	300	الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من------- نكاح وغيره-- واقرار بمال -------ونسب وحد وقود -ورق وغير------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------- فيلزمه الشها---------دة بما سمع--------------------------------- سواء------------------------------------------------------------- استشهده مشهود عليه او لا-------- لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه او كان الشاهد مستخفيا او -----------------لا فمن عنده حق ينكره بحضرة من يشهد عليه فسمع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ما ذكره بقوله او استفاضة ما- يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار- بعضهم بعضا ولا يجوز لاحد ان يشهد باستفاضة الا	954	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2144	false	-1298969313810992156	134	298	703	1527	1537	300	الي غيره والسماع ضربان الاول سماع من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد من بيع او نكاح ونحوهما واقرار بمال اوحد او نسب --او قود اورق او غيره وحكم حاكم وانفاذه حكم غيره فاذا سمع انسان من غيره شيءا من ذلك وعرف القاءل بقينا كما ذكره في الكافي فيلزمه اي الشخص الشهادة بما سمع من قاءل عرفه يقينا كما في الكافي سواء وقت الحاكم الحكم بان قال حكمت بكذا في زمن كذا او لم يءقته او استشهده مشهود عليه او لم يستشهده لءلا يمتنع ثبوت الغصب وساءر ما يتضمن العدوان فان فاعلها لا يشهد بها علي نفسه او كان الشاهد مستخفيا حين تحمله الشهادة اولا فمن عنده حق ينكره بحضرة من يشهد عليه فسمع اقراره من لا يعلم به المقر جاز ان يشهد عليه بما سمعه منه لانه بسماعه المقر حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا ولم يعلم الفاعل ان احدا راه والثاني سما----------ع بالاستفاضة بان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخباره بعضهم بعضا ولا تسمع شهادة بالاستف-----اضة الا	2144	8737991691076716190	445	709.5	353	841	52.91320037841797	74	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms954	true	-2177442663985806315	166	293	833	1532	1564	300	علمه غالبا بغيرها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالت معرفت---ه اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا يمكن المشاهدة فيه وكولادة وموت ونكاح وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد--------- ممن يحضره ويتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي التعسر خصوصا مع طول الزمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنكاح عقدا ودواما----- وطلاق وخلع نصا فيهما لانه مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه و-وقف بان يشهد ان هذا وقف زيد لا انه -وقفه و-مصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا	954	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2145	false	3015351105455909766	0	182	0	996	1618	300	علمه غالبا بدونها اي الاستفاضة كنسب اجماعا والا لاستحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن الشهاد-ة فيه وكولادة وموت------ وملك مطلق اذ الولادة قد لا يباشرها الا المراة الواحدة والموت قد لا يباشره الا الواحد والاثنان ممن يحضره ويتولي غسله وتكفينه والملك قد يتقادم سببه فتوقف الشهادة في ذلك علي المباشرة يءدي الي ال-عسر خصوصا مع طول الزمن وخرج بالمطلق كقوله ملكه بالشراء من فلان او الارث او الهبة فلا تكفي فيه الاستفاضة وكعتق بان يشهد ان هذا عتيق زيد لانه اعتقه وكولاء وولاية وعزل لانه انما يحضره غالبا احاد الناس ولكن انتشاره في اهل المحلة او القرية يغلب علي الظن صحته عند الشاهد بل ربما قطع به لكثرة المخبرين ولدعاء الحاجة اليه وكنكاح عقدا ودواما وخلع وطلاق----- نصا فيهما لانه مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية اليه وكوقف بان يشهد ان هذا وقف ريد-لا انه اوقفه وكمصرفه اي الوقف وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها غالبا بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها اشبهت النسب وكونه يمكن العلم بمشاهدة سببه لا ينافي التعذر غالبا	2145	8737991691076716190	677	1273.5	553	1010	67.02970123291016	113	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	0	124	0	609	1413	300	مدة طويلة كتصرف مالك من نقض وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل علي صحة الملك كمعاينة--------- سبب الملك من بيع فيه وارث---------------------------------------------- والا يراه يتصرف كما ذكر----------- فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا و ---من شهد بعقد---------------------- اعتبر ذ---------------كر شروط مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح يشهد- به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع و------في شهادة -رضاع----------- عدد الرضعات وانه يشرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان -شهد انه ابنها من الرضاع لم	955	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	157	300	783	1498	1498	300	مدة طويلة كتصرف مالك من نقص وبناء واجارة واعارة فله الشهادة بالملك لان تصرفه فيه علي هذا الوجه بلا منازع دليل ----صحة الملك كمعاينة السبب اي سبب الملك من بيع---- وارث ولا نظر لاحتمال كون الباءع والموروث ليس مالكا والا ير-ه يتصرف كما ذكره مدة طويلة فانه يشهد له باليد والتصرف لان ذلك لا يدل علي الملك غالبا فصل ومن شهد بعقد نكاح او بيع او غيرهما اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط--------ه للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة ما لا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح -شهدا به انه تزوجها برضاها ان لم تكن مجبرة وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي رشيد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع ويعتبر في شهادة برضاع ذكر شاهديه عدد الرضعات وانه -شرب من ثديها او من لبن حلب منه للاختلاف في الرضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان اشهد انه ابنها من الرضاع لم-	2146	8737991691076716190	582	1028.5	464	735	79.18367004394531	105	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	124	194	609	936	1413	300	يكف وفي -------------قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او ----انه مات من ذلك------ ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه وفي -------------زنا ذكر مزني بها واي--------------ن وكيف ---------------------------------------------وفي اي وقت زن----ا لاحتمال ان يشهد احدهما بزنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم	955	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	0	90	0	425	1426	300	يكف ويعتبر في شهادة بقتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف فقتله او جرحه فقتله او شهد انه مات من ذلك الجرح ولا يكفي ان يشهد انه جرحه فمات لجواز موته بغير جرحه ويعتبر في شهادة بزنا ذكر مزني بها واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي وقت زني بها لاحتمال ان يشهد احدهم ب-زنا غير الذي شهد به غيره فلا تلفق وانه راي ذكره في فرجها لءلا يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا ويقال زنت العين واليد والرجل كما تقدم	2147	8737991691076716190	318	577.5	251	426	74.64788818359375	59	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	202	266	968	1257	1413	300	له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او----- ان هذا الدقيق من حنطته او----- ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة	955	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2147	false	6073875133342128596	188	297	914	1413	1426	300	له به لجواز ان تكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقولا وانها ولدته وهي في ملكه وكذا ثمرة شجرته فاذا شهدت انها ولدته او اثمرته في ملكه قبلت لشهادتها بان ذلك نماء ملكه وهو له ما لم يرد سبب بنقله عنه ولانها شهدت بسبب ملكه له اشبه ما لو قالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف بخلاف كان ملكه امس كما تقدم وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيضته قبل ملكه للقطن او الحنطة او البيضة	2147	8737991691076716190	289	552.0	225	499	57.91583251953125	61	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms955	true	-308005160575070127	266	300	1257	1413	1413	300	ولا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه او يشهدا----------------------------------------- انه اشتري هذا العبد او هذا الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه-	955	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	22	63	125	318	1440	300	ولا يحكم به بالبيضة ان شهد- ان هذه البيضة من طيره حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة باضتها قبل ان يملكها او شهدا انه اشتري هذا العبد او---- الثوب ونحوه من زيد حتي يقولا وهو في ملكه	2148	8737991691076716190	142	257.5	111	198	71.71717071533203	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	0	59	0	290	1496	300	ومن ادعي ارث ميت فشهد شاه------دان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره---------------------------------------------------------------------------- او ----------------------قالا في هذا البلد---------------------------------------------------------------------------------- سواء -------------كانا من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك ويسلم اليه المال بك-------فيل ان ش----هدا--------- بانه وارثه فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان شهدا لاخر انه وارثه شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه	956	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	142	300	678	1440	1440	300	ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي الشاهدان انه وارثه لا يعلمان وارثا غيره وهما من اهل الخبرة الباطنة اولا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق سواء كانا اي الشاهدان- من اهل الخبرة الباطنة او-لا سلم المال اليه بغير كفيل لثبوت ارثه والاصل عدم الشريك و-سلم اليه المال به اي الكفيل ان كان شهدا بارثه اي بانه وارثه فقط بان لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه تتمة قال الازجي فيمن ادعي ارثا لا يحتاج في دعواه الي بيان السبب الذي يرث به وانما يدعي الارث مطلقا لان ادني حالاته ان يرثه بالرحم وهو صحيح علي اصلنا فاذا اتي ببينة فشهدت له بما ادعاه من كونه وارثا حكم له به انتهي وفيه شء ثم ان شهد الاخر انه وارثه شارك الاول في ارث الميت قال الموفق في فتاويه-	2148	8737991691076716190	274	444.5	219	766	35.770233154296875	49	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	59	251	290	1236	1496	300	انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت فلا يحتاج الي اثبات ان لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين وان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان ان هذا ابن---- الميت لا وارث له غيره وش-هد اخران ان هذا ا------بنه لا وارث له غيره -قسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري وان---- شهدا -----------انه طلق واحدة من نساءه------ ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل--------------------------------- بها وان شهد احدهما بغصب ث-------------------وب احمر وال----اخر بغصب ثوب اخضر او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم والا----خر انه غصبه امس لم تكمل البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين----------------------------------------- وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاق------ المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلف ال----شاهدان في وقت ال----فعل او مكانه او صفة متعلقة-------------- به كلونه والة قتل	956	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	0	300	0	1499	1499	300	انما احتاج الي بيان لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فانه بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعلم باطن امره بخلاف دينه علي الميت -لا يحتاج الي اثبات--- لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع عليها عن يقين ولا ترد الشهادة علي نفي محصور بدليل هذه المسءلة ومسالة الاعسار وغيرهما والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتهما لا حق له عليه ونظيره اي نظير نفي المحصور قول الصحابي دعي النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال القاضي في نحو هذا ولان العلم بالترك والعلم بالفعل سواء في هذا المعني ولهذا تقول ان من قال صحبت فلانا في يوم كذا فلم يقذف فلانا قبلت شهادته كما تقبل في الاثبات وان شهد اثنان ان---ه ابنه اي الميت لا وارث له غيره و شهد اخران ان هذا الاخر ابنه لا وارث له غيره وقسم الارث بينهما ولا تعارض لجواز ان يعلم كل بينة ما-لم تعلمه الاخري فصل وان شهدا اي العدلان انه طلق------ من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل شهادتهما لانها بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما احدي هاتين الامتين عتيقة وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر وشهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم البينة لان اختلاف الشاهدين فيما ذكر يدل علي تغاير الفعلين لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه كقتل زيد اذ لا يكون الا مرة واحدة او علي فعل متحد باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه كالغصب اذا اتفقا علي انه واحد وكسرقة ونحوها اذا اختلفا اي الشاهدان في وقته اي الفعل او مكانه او صفة متعلقة به اي المشهود به كلونه والة قتل-	2149	8737991691076716190	896	1676.0	713	1514	59.18097686767578	165	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms956	true	2746431304570089241	251	300	1236	1496	1496	300	ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدد---- الفعل ولم يشهدا بانه-------- مت---------------------------------حد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فاذا ادعي الفعلين واقام----- بكل منهما شاهدا او حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين-	956	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	0	59	0	307	1530	300	ونحوه مما يدل علي تغاير الفعلين فلا تكمل البينة للتنافي وكل من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان وان امكن تعدده اي الفعل ولم يشهد- بان اي الفعل متحد ولم يقل المشهود له ان الفعل واحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك فان- ادعي الفعلين واقام ايضا بكل منهما شاهدا و--حلف مع كل من الشاهدين يمينا ثبتا ولا تنافي بين	2150	8737991691076716190	253	454.5	206	311	81.35047912597656	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	0	169	0	871	1548	300	شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدل---- كل شاهد منهما بينة تامة ثبت كلا الفعلين------- فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما المش--------هود له-------- والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا ف----------ي مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ---دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه------- لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة باقر---ار بفعل او ب---------------غيره ولو ----------------------------------نكاحا او قذفا -او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقرار------------------------------------------------------------------------------ه جمعت وعمل ب-----ها لعدم التنافي -----------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه اقر -----------له ---بال---ف وشهد الاخر انه اقر	957	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2150	false	-1645802708474031155	59	279	307	1422	1530	300	شهادة الشاهدين بذلك لتغاير المشهود عليه ولو كان بدله اي كل شاهد منهما بين-----ة ثبتا اي الفعلان هنا اي فيما اذا كان الفعل غير متحد لا في نفسه ولا باتفاقهما لتمام نصاب كل منهما وعدم التنافي ان ادعاهما اي ادعي المشهود له الفعلين والا بان ادعي احدهما فقط ثبت ما ادعاه دون الاخر وتساقطتا في الاولي اي مسالة اتحاد الفعل في نفسه او باتفاقهما وكفعل من قول نكاح وقذف فقط اي دون غيرهما من الاقوال فاذا شهد واحد انه تزوجها او قذفه امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولا---ن شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله وكذا لو شهد احدهما انه قذف- غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافة فلا حد لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل كغصب وقتل وسرقة او غيره كاقرار ببيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا كان شهد احدهما انه اقر يوم الخميس او بدمشق انه غصبه او قذفه او باعه كذا وشهد الاخر انه اقر به يوم الجمعة او بمصر ونحوه جمعت وعمل بمقتضاها لان المقر به واحد وفارق الشهادة علي الفعل فانها علي فعلين مختلفين ولو شهد احدهما انه اقر عنده انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر	2150	8737991691076716190	800	1418.5	641	1124	71.17437744140625	138	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	68	187	353	962	1548	300	شهد واحد--- انه تزوجها او قذفه ----امس وشهد الاخر انه اليوم لم تكمل البينة لان النكاح والقذف الواقعين امس غير الواقعين اليوم فلم يبق بكل نكاح او قذف الا شاهد فلم تكمل البينة ولان من شرط النكاح حضور الشاهدين فاذا اختلفا في الشرط لم يتحقق حصوله و-----------كذا لو شهد احدهما انه قذفه غدوة او خارج البلد او بالعجمية وشهد الاخر بخلافه لانه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولو كانت الشهادة باقرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا او شهد شاهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت وعمل بها لعدم التنافي ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب	957	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	195	300	1014	1507	1507	300	شهد -احدهما انه طلق او اجر او ساقي امس وشهد الاخر انه اليوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا المشهود به واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق--------- بالعربية وشهد الاخر انه اقر او باع او طلق بالفارسية وكذا كل ----------شهادة علي قول غير نكاح وقذف لما تقدم ---------------------------------------------------------------------------ولو شهد احدهما انه اقر له بالف وشهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه حيث لم يختلف السبب-	2151	8737991691076716190	238	326.5	187	737	32.2930793762207	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms957	true	4034352491573135352	187	300	962	1548	1548	300	ولا الصفة--------- ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل---------- فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد الاخر بالف من قرض كملت شهادتهما حصلا للمطلق علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد وان شهدا ان عل---------------يه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق -اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان-	957	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	0	230	0	1154	1496	300	ولا الصفة كما ياتي ولو شهدا لشخص بماءة وشهد اخران له بعدد اقل من الماءة دخل الاقل من الماءة فيها الا مع ما يقتضي التعدد كما لو شهد اثنان بماءة قرضا واخران بخمسين ثمن مبيع فيلزمانه لاختلاف سببهما ولو شهد واحد بالف واطلق وشهد --اخر بالف من قرض كملت شهادتهما حملا للمطلق علي المقيد ولا تكمل ان شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق واخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان	2152	8737991691076716190	580	1084.0	468	1156	50.173011779785156	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	97	137	464	676	1513	300	ويجب اشهاد اثنين ف-ي نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اش--هاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح------ لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته	958	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	79	120	387	608	1528	300	ويجب اشهاد اثنين علي نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونه-ا وتقدم ويسن الاشهاد في كل عقد سواه من بيع واجارة وصلح وغيره لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	2143	8737991691076716190	206	382.0	166	222	92.79279327392578	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	2	25	8	121	1513	300	نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ومن	958	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	236	259	1182	1295	1496	300	نصا ولو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو	2152	8737991691076716190	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	24	168	117	843	1513	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له----------------------------------------------- نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال تع-----الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ----------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان في محفل علي شخص ---------------انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب و----------------------------يجب اشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اثن-----ين في نكاح لانه شرط فيه فلا ينعقد بدونهما وتقدم ويسن اشهاد في كل عقد غيره من بيع واجارة وصلح لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل------------------ علي الاستحباب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته AUTO فصل في شروط من تقبل شهادته وهي--------- ستة بالاستقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر ا---------------------------------------------------------------------------لاول منها بقوله وشرط في شاهد اي واحد الشهود اسلام------------------------------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا	958	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	35	287	181	1428	1484	300	ومن له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا لان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي------------------------------------------------------------------------------------------ علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب ------------------------------------------------------------------شروط من تقبل شهادته وهي اي شروطه ستة بالاستقراء واعتبر في الشاهد خلوه عما يوجب التهمة فيه ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي- ليس رجلا -----	2153	8737991691076716190	460	748.5	361	1409	32.64726638793945	80	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	156	212	769	1063	1513	300	الشهود --اسلام لقوله تعالي--------------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا ولانه غير مامون وحديث جابر ان---------ه عليه السلام اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين-------- كتابيين------------------- عند عدم مسلم------------ بوصية مسلم ميت بسفر--------------- او كافر ويحلفهما	958	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	210	298	1127	1591	1602	300	الخامس الاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم والكافر ليس من رجالنا و-----غير مامون وحديث جابر انه صلي الله عليه وسل--م اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة ضعيف لانه من رواية مجالد وان سلم فيحتمل ان المراد اليمين لانها تسمي شهادة قال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل من كافر ولو علي كافر مثله غير رجلين لا نساء كتابيين لا مجوسيين ونحوهما عند عدم مسلم لا مع وجوده بوصية----- ميت بسفر مسلم اي الموصي او كافر وبحلفهما	2154	8737991691076716190	274	454.5	220	476	57.563026428222656	43	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms958	true	-8775702413713162056	212	300	1063	1513	1513	300	حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة------------ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها الوصية----------- لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في-	958	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	1	94	10	483	1562	300	حاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي رواه ابو داود لانه وقت يعظمه اهل الاديان فيحلفان لا نشتري به اي الله تعالي او الحلف او تحريف الشهادة او الشهادة ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا وانها -لوصيته اي الموصي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية وقضي به ابن مسعود وابو موسي الاشعري قا-ل ابن المنذر وبهذا قال اكابر الماضين فان عثر اي اطلع علي انهما اي الشاهدين الكتابيين استحقا اثما اي كذبا في	2155	8737991691076716190	447	855.0	361	475	94.10526275634766	84	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	127	274	663	1439	1587	300	العدل و الثالث --عقل وهو نوع من العلوم الضرو-------------------------------------------------------------------------رية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره و---ينفعه غ----------------------------------------------------البا فلا تقبل الشهادة من معتوه ومج---نون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله و الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------نطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخر--------س باشارة------- لان الشهادة يعتبر فيها التعيين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة لكن تقبل من اخرس اذا اداها------- بخطه------ لدلالة الخط علي الالفاظ و تقبل من مجنون يفيق احيانا اذا شهد حال افاقته لانها شهادة عاقل اشبه من لم يجن والخامس الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقول-----------------------------------------------ه وتقبل ممن يقل منه ذل---------ك لانه لا يسلم منه احد و السادس	959	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	0	211	0	1134	1602	300	العقل-- الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وان الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما فلا تقبل الشهادة من اخرس باشارته كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين- وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه كنكاحه وطلاقه للضرورة الا -------------اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ الرابع-------------------------------------------------------------------------------- الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل -من يقل منه الغلط والسهو لانه لا يسلم منه احد-- الخامس	2154	8737991691076716190	644	1153.0	521	1233	52.23033142089844	103	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	273	300	1432	1587	1587	300	السادس عد--الة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور--------- وشرعا استواء احوال---- الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي العدالة-	959	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	206	236	1073	1244	1562	300	السادس العدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي العدالة	2155	8737991691076716190	153	284.0	127	171	89.47368621826172	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms959	true	-8583619765249588060	0	106	0	565	1587	300	شهادتهما قام اخران اي رجلان من اولياء الموصي--------- فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدموا بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت الاية فيهم-------------------------------------- وروي ابو عبيد- في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة--- اخر سورة نزلت و الشرط الثاني	959	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	94	207	483	1080	1562	300	شهادتهما ف---اخران اي رجلان من اولياء الموصي اي ورثته فحلفا بالله تعالي لشهادتنا اي يميننا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم للاية وحديث ابن عباس---- خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد- فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدم-ا بتركته فقدوا جام فضة مخوضا بذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان ان اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت------ فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية وروي ابو عبيدة في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماءدة من اخر --ما نزل--- الشرط السادس	2155	8737991691076716190	534	978.5	432	617	86.54781341552734	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	0	58	0	294	1569	300	شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة---- وما وجب من صوم وحج وزكاة وغير ذلك برواتبها اي ا----لصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم-فمن ترك سنة--------- من سننه صلي الله عليه وسلم-فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها----------- فان تهاونه بها مما يدل علي	960	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	236	300	1244	1562	1562	300	شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم-- برواتبها اي سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها اي الرواتب فان تهاونه به----ا يدل علي-	2155	8737991691076716190	278	492.5	224	325	85.53845977783203	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	58	246	294	1277	1569	300	عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جري التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الاحيان و النوع الثاني اجتناب المحارم بان لا ياتي كبيره ولا يد-من اي يدوم -----------علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله تعالي عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب------ وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور و------علي نبي و------------------------------------------رمي فتن ونحوه---------------------------------- فكبيرة-------------------------------------------------- ويجب الكذب في تخليص مسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ويباح الكذب لاصلاح وحرب وزوجة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمراو----- وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين-ونحو ذلك والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنبز باللقب----------------------- والغيبة والنصيمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نف----------ي رءية الله في الاخرة او في الرفض او ---------------------------------------------------------------التجهم ونح----------------------------------------وه كمقلد في التجسيم وما تعتقده	960	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	0	300	0	1555	1555	300	عدم محافظته علي اسباب دينه وربما جره التهاون بها الي التهاون بالفراءض وتقبل ممن تركها في بعض الا-يام و-النوع الثاني اجتناب المح-رم بان لا ياتي كبيرة ولا بد من علي الاصح اي بدوام علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله------ عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبير- فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب ل--تخليص مسلم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة فقط قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة كاكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ونحوها-- والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كالتجسس وسب الناس بغير قذف والنظر المحرم والنيز باللقب اي الدعاء باللقب السوء والغيبة والنميمة من الكباءر فلا تقبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في خلق القران او في نفي الرءية اي رءية الله في الاخرة او في الرفض كتكفير الصحابة او تفسيقهم بتقديم غير علي اي في الخلافة عليه او في التجهم تشديد الهاء اي اعتقاد مذهب جهم بن صفوان ونحوه كمقلد في التجسيم وما يعتقده-	2156	8737991691076716190	908	1603.5	732	1570	57.83439636230469	152	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms960	true	6330301306938684997	246	300	1277	1569	1569	300	الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعية ولا تقبل شهادة قاذف --------حد او ل----ا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبته---------- تكذيب -نفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن-	960	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	0	179	0	931	1542	300	الخوارج والقدرية ونحوهم ويكفر مجتهدهم اي مجتهد القاءلين بخلق القران ونحوهم ممن خالف ما عليه اهل السنة والجماعة الداعية قال في الفصول في الكفاءة في جهمية وواقفية وحرورية وقدرية ورافضية ان ناظر ودعا كفر والا لم يفسق لان احمد قال يسمع حديثه ويصلي خلفه قال وعندي ان عامة المبتدعة فسقة كعامة اهل الكتابين كفار مع جهلهم والصحيح لا كفر لان احمد اجاز الرواية عن الحرورية والخوارج ولا تقبل شهادة قاذف حد اولا اي او لم يحد لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية حتي يتوب لقوله تعالي الا الذين تابوا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة وهذا اذا لم يحقق القاذف قذفه ببينة او اقرار مقذوف او لعان ان كان القاذف زوجا فان حققه لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وتوبته اي القاذف تكذيب لنفسه ولو كان صادقا فيقول كذبت فيما قلت لما روي الزهري عن	2157	8737991691076716190	285	517.5	232	931	30.612245559692383	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	229	267	1151	1343	1489	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا--------- ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله	961	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	147	187	752	952	1586	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وان -	2048	8737991691076716190	185	344.0	148	202	91.58415985107422	34	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	0	84	0	409	1489	300	سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا -------------------قال توبته اكذاب نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوبة غير---- القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذي- تاب منه وعزم ان لا يعود الي ذلك الذنب الذي تاب منه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع----- المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه--- فسق مع زوال	961	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	179	300	931	1542	1542	300	سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا في قوله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال توبته اكذاب نفسه ولتلويث عرض المقذوف بقذف فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث قال في الشرح والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته حتي يتوب والشاهد بالزناد اذا لم تكمل البينة تقبل روايته دون شهادته وتوبة غيره اي القاذف ندم بقلبه علي ما مضي من ذنبه واقلاع بان يترك فعل الذنب الذين تاب منه وعزم ان لا يعود الي ذلك الذنب الذي تاب منه ولا يعتبر مع ذلك اصلاح العمل لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومع وجوب المغفرة يجب ان تترتب الاحكام لزوال المانع منها وهو الفسق لانه لا فسق مع زوال-	2157	8737991691076716190	408	771.5	325	612	66.66666412353516	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms961	true	-7888742602965994112	84	300	409	1489	1489	300	الذنب الذي تاب منه وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله وان كان--------------------------- فسقه بترك حق لادمي كقصاص وحد قذف فلا بد من التمكين من نفسه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحل---- رب المظلمة او------------------ يستمهله ---------------------------------------والتوبة من البدعة الرجوع عنها والاعتراف به-------------ا واعتقاد ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط و-------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها---------- من قذف وغيبة و--------نميمة وشتم اعلامه ----------------------------والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي ان يقول له--- قذفتك هذا يستغفر الله لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ عام مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب----------فسق نصا وذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي في غير متاول ولا مقلد ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاه-----لا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله الشيخ تقي الدين ومن اتي فرع------ا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره----------------------------- ان اعتقد تحريمه------------------- ردت شهادته نصا لانه فعل ما-	961	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	0	272	0	1363	1499	300	الذنب الذي تاب منه وان كان فسق الفاسق بترك واجب فلا بد لصحة توبته من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع وان كان فسقه بترك حق -ادمي كقصاص وحذ قذف فلا بد من التمكين من نقصه ببذلها للمستحق ويعتبر رد مظلمة فسق بترك ردها كمغصوب ونحوه فان عجز نوي رده متي قدر عليه او يستحله اي رب المظلمة بان يطلب ان يحلله او يستمهله تاءب معسر اي يطلب المهلة من رب المظلمة والتوبة من البدعة -------------الاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقده من مخالفة اهل السنة ولا تصح التوبة معلقة بشرط في الحال ولا عند وجود الشرط لان الندم والعزم فعل القلب ولا يتاتي تعليقه وكذا الاقلاع ولا يشترط لصحتها اي التوبة من قذف وغيبة ونحوهما كنميمة وشتم اعلامه اي المقذوف والمغتاب ونحوهما والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قد قذفتك بل- يستغفر الله لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ---- مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا وذكره ابن عبد البر اجماعا وذكر القاضي--- غير متاول ولا مقلد ولزوم المتذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله الشيخ تقي الدين ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن تزوج بلا ولي او تزوج بنته من زنا او شرب من نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا اي مستطيعا ان اعتقد تحريمه اي ما فعله مما ذكر ردت شهادته نصا لانه فعل ما	2158	8737991691076716190	1041	1914.5	831	1385	75.1624526977539	189	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	21	229	99	1206	1551	300	حله باجتهاد او مقلدا لقاءل بحله فلا ترد شهادت----------------------------------------------ه الشء الثاني مما يستعمل للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما يزينه ويجمله عادة------------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهاد-------ة لمصافع------------------------------- ومتم---------------------------------------سخر ورقا-----------ص ومشعبذ والشعبذة والشعبوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر العين المعجمة والمد-وهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص ويكره س--ماعه---------- الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم مع الة لهو من حيث الالة و--طفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه ولا----------------- لشاعر يفرط --------في مدح باعطاء او--- في ذم بمنع ---------او يشبب بمدح خمر او ب-مرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد كمع -----------------------------------------عوض او ترك واجب وف--عل محرم----------------------- اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي اللعب بالشطرنج والنرد-------------- لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه او لاعب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------عب بحمام طيارة او --مسترعيها من ----------المزارع او -من يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها و--لاستفراخها ولحمل ---------------------------------------كتب ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوه-----------ا ولا شهادة لمن يمد رجليه بمجمع من الناس او يكشف من بدنه ما العادة جارية بتغطيته كصدره وظهره	962	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	0	300	0	1561	1561	300	حله باجتهاد او مقلدا لقاءل بحله فلا ترد شهادته لانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق بمن فعله او قلد فيه الشء الثاني مما يعتبر- للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية بفعل ما -------يجمله ويزينه عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار ونحوه وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمصافع اي يصفعه غيره لا يري بذلك باسا ومتمسخر يقال سخر منه وبه كفرح وسخر هزء كاستسخر ورقاص كثير الرقص ومشعبذ ا-لشعبذة والشع-وذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر الغين المعجمة والمد وهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص وبكره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم من الة لهو من حيث الالة و كطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم بعوض او ترك واجب او فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لاعب بنرد ويحرمان اي الشط-------رنج والنرد اي اللعب بهما لحديث ابي داود في النرد والشطرنج في معناه ولا--عب بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع ثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه فيه اي رفع الثقيل وتحرم مخاطرته بنفسه في ثقاف لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او اي ولا شهادة للاعب بحمام طيارة ولا لمسترعيها اي الحمام من المزارع او لمن يصيد بها حمام غيره ويباح اقتناء الحمام للانس بصوتها او لاستفراخها ولحمل كتب ويكره حبس طير لنغمته لانه نوع تعذيب له ولا شهادة لمن ياكل بالسوق كثيرا لا يسيرا كلقمة وتفاحة ونحوهما من اليسير ولا شهادة لمن يمد رجل-ه بمجمع--- الناس او يكشف من بدنه ما للعادة -------تغطيته كصدره وظهره-	2159	8737991691076716190	1034	1792.0	834	1592	64.94974517822266	162	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms962	true	7598065494032666588	229	293	1206	1518	1551	300	او يحدث بمباضعة اهله او----------------- سريته ---------------------------------او يدخل الحمام بغير مءزر او ينام بين جالسين او يخرج عن مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه في كل ما فيه سخف او دناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه -ليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت	962	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	0	72	0	360	1533	300	او يحدث بمباضعة اهله اي زوجته او بمباضعة سريته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس او يدخل الحمام بغير مءرز او ينام بين جالسين او يخرج من مستوي الجلوس بلا عذر او يحكي المضحكات ونحوه من كل ما فيه سخف و--دناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي مسعود البدري مرفوعا ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت	2160	8737991691076716190	302	561.0	239	363	83.19559478759766	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	20	185	100	999	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد و------امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعينت الشهادة عل----ي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة-كون----------- صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكبش ويناطح به وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يعلب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس ونحوه---------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار و-------خدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها------ فلو ردت به- الشهادة لافضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلد- يسكنه- او لبس غير زييه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد الزنا---------------------------------- حتي به وشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة	963	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	0	276	0	1449	1570	300	الحرية فتقبل شهادة عبد وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر وحرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش--------- وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة -افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم وكذا تقبل شهادة من لبس غير زي بلدة يسكنها او لبس غير زي-ه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم بان حافظوا علي اداء الفراءض واجتناب المعاصي والريب وتقبل شهادة ولد --زنا لانه مسلم عدل فدخل في عموم الايات حتي به اي الزنا اذا شهد به لانه لا مانع به وتقبل شهادة بدوي علي قروي لما تقدم وحديث ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية محمول علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو وتقبل شهادة اعمي بما سمع اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة	2161	8737991691076716190	876	1594.0	713	1462	59.91791915893555	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms963	true	-1825528947124746420	189	300	1024	1570	1570	300	وكذا لو لم يعرف --مشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------- والاصم كالسميع فيما يراه او-------------------------------- سمعه قبل صممه وم------ن شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا وان ----------------------------------------------حدث ب---ه مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منع-----------------ه لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط للحكم بها غير عداوة ابتدءها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن--- مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك وان -----------------------------------------------حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعد ال----حكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي-	963	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	32	245	178	1227	1492	300	وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا وصفه للحاكم بما يتميز به لحصول المقصود وهو تمييز المشهود عليه من غيره وكذا ان تعذرت رءية مشهود له لموت او غيبة فوصفه الشاهد للحاكم بما يتميز به بعد تقدم دعوي من نحو وارثه او وكيله وما تقدم في كتاب القاضي من ان المشهود له لا تكفي فيه الصفة محمول علي ما اذا لم تتقدمه دعوي او تعذرت رءية مشهود به او مشهود عليه لموت او غيبة فوصفه للحاكم بما يتميز به وتقدم في كتاب القاضي الي القاضي والاصم كس--ميع فيما -راه الاصم مطلقا لانه فيه كغيره او فيما سمعه قبل صممه كسميع وان شهد بحق عند حاكم ثم عمي او خرس او صم--- جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك لا يقتضي تهمته حال شهادته بخلاف الفسق وان حدث بشاهد مانع من كفر او فسق او تهمة كعداوة وعصبية قبل الحكم منعه اي الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانتفاءه حينها شرط في-----ها غير عداوة ابتداها مشهود عليه بان قذف البينة او قاولها عند الحكومة بدون عداوة ظاهرة سابقة فلا تمنع الحكم لءلا يتمكن كل مشهود عليه من ابطال الشهادة عليه بذلك قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة والفسق وان حدث مانع من كفر وفسق وغيرهما بعده اي الحكم وقبل استيفاء محكوم به يستوفي	2162	8737991691076716190	520	930.0	413	1061	49.01036834716797	90	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	0	47	0	233	1495	300	مال --------احد مطلقا------------------------ ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره ف-قبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع	964	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2162	false	-7825196473424880644	245	300	1227	1492	1492	300	مال حكم به لاحد مطلقا اي لله او لادمي كحد قذف ولا قود لانه اتلاف ما لا يمكن تلافيه وتقبل شهادة الشخص علي فعل نفسه كحاكم علي حكمه بعد عزله وقاسم ومرضعة علي قسمته وارضاعها ولو باجرة لان كلا منهم يشهد لغيره فتقبل كما لو شهد علي فعل غيره ولحديث عقبة بن الحارث في الرضاع-	2162	8737991691076716190	232	433.5	186	266	87.21804809570312	44	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	59	118	295	590	1495	300	عمودي نسبه لبعض----- فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وتقبل------------ لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة ولا تقبل شهادة	964	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2163	false	9135725705675907673	103	243	526	1234	1541	300	عمودي نسبه اي الشاهد فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من ولد البنين او البنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادته له بعقد نكاح او قذف ومنه شهادة الابن لابيه او جده باذن موليته في عقد نكاحها لعموم حديث الزهري عن عروة عن عاءشة مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر اي حقد علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وفي اسناده يزيد بن زياد وهو ضعيف ورواه الخلال بنحوه من حديث عمر وابي هريرة والظنين المتهم وكل من الوالدين والاولاد متهم في حق الاخر لانه يميل اليه بطبعه لحديث فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف وتقبل شهادة الشخص لباقي اقاربه كاخيه وعمه لعموم الايات ولانه عدل غير متهم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة و---تقبل شهادة	2163	8737991691076716190	288	542.5	230	711	40.50632858276367	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms964	true	-9141812744496380898	167	282	831	1410	1495	300	من يجر------- بها اي بشهادته الي نفسه نفعا------ كشهادة---- الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا او----------------------------------------------------- لمورثه بجرح قبل اندماله لا---------نه ربما -سري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه ولا شهادته لموصيه او------------------------------------------- لموكله في ما وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة ولو بعد انحلالها او لشريكه فيما هو شريك ------------------------------فيه ولا شه-----------------------------------------ادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله----- فكانه شهد لنفسه ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله ولا شه-------ادة من له كلام او استحقاق وان قل---------- في رباط او مدرسة او مسجد بمصلحة	964	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	96	299	506	1550	1554	300	ان يجر الشاهد بها اي -شهادت---------ه نفعا لنفسه كشهادته اي الشخص لرقيقه ولو ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فكانه شهد لنفسه -او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله في-ما وكل فيه لما تقدم ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا مضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة لمستاجره بما استاجره فيه نصا كمن نوزع في ثوب استاجر اجيرا لخياطته او صبغه او قصره فلا تقبل شهادة الاجير به لمستاجره للتهمة او شهادة ولي صغير او مجنون او سفيه لمن في حجره لانها شهادة بشء هو خصم فيه ولانه ياكل من اموالهم عند الحاجة فهو متهم او شهادة غريم بمال لمفلس بعد حجر او موت لتعلق حق غرماءه بماله بذلك فكانه شهد لنفسه -او شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لاتهامه باخذ الشقص كله بالشفعة او شهادة من له كلام او استحقاق وان قل الاستحقاق في رباط او مدرسة او مسجد لمصلحة	2164	8737991691076716190	507	851.5	403	1057	47.9659423828125	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	17	122	88	590	1484	300	او يدفع بها اي -بشهادته عنها اي عن نفسه ضررا-------- كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديون-----------------------------هم وكشه--------------------------------------------------------------------------------ادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد علي-------------------------------------------------------------------ه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة -----------بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان- لا شهادة لخصم ولا ظنين ولا تقبل شهادة عدو علي عدوه لغير الله	965	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	161	300	809	1488	1488	300	ان يدفع بها اي الشهادة----------------- ضررا عن نفسه كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وكشهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لانه متهم بدفع الضرر عن نفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو المتهم وعن طلحة بن عبدالله بن عوف قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين الرابع من الموانع العداوة-- لغير الله-	2165	8737991691076716190	452	810.0	357	699	64.66380310058594	86	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms965	true	8055134339863614665	144	287	694	1420	1484	300	فتلغو الشهادة من مقذوف علي قاذفه ومن مقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج ع--------لي امراته في زنا--------------------------------------------- بخلاف شهادته عليها في قتل وغيره و -------------------------كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها ت----------قبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره ------ومن --موانع الشهادة الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح ق------بل الدعوي او بعدها وتقدم------------------------------------------- الا في عتق وطلاق ونحوهما------ لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيهما علي الشهادة ------ومن الموانع العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وب--افراط في الحمية-كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العدواة ومنها------------ ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب و--يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادت------------------------------------------------------------------ه ولو لم يءده---------------------------ا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف	965	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	120	300	604	1533	1533	300	وتلغو الشهادة ----------------------------------------------------من زوج اذا شهد علي امراته في زنا لانه يقر علي نفسه بعداوته لها لافسادها فراشه بخلاف شهادته عليها في قتل -غيره كسرقة وقود لانتفاء المانع وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها اي شهادته تقبل عليه لانه لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره الخامس من الموانع-------- الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين في الترغيب الا في عتق وطلاق ونحوهما كظهار لعدم اشتراط تقدم الدعوي فيه-ا علي الشهادة السادس من الموانع العصبية فلا شهادة -من عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة السابع من الموانع ان ترد شهادته لفسقه ثم يتوب ثم يعيدها فلا تقبل للتهمة في انه انما تاب لتقبل شهادته ولازالة العار الذي لحقه بردها ولان رده لفسقه حكم فلا ينتقض بقبوله ولو لم يءدها اي الشهادة من تحملها فاسقا حتي تاب قبلت لان العدالة ليست شرطا للتحمل ولا تهمة ولو شهد كافر او غير مكلف-	2166	8737991691076716190	643	1097.0	513	993	64.7532730102539	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	2	154	9	771	1509	300	ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لان -----الشهادة لا تتبعض في نفسها AUTO فصل في ا---------------------قسام المشهود به من حيث عدد شهوده لاختلاف عدد الشهود باختلاف المشهود به وهي---------- سبعة بالاستقراء ذكر الاول منها بقوله وشرط------------- في ثبوت الزنا اربعة رجال يشهدون به اي الزنا والل--واط او يشهدون ب انه اي المشهود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقو---------له عليه السلام لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبر-- فيه كشهود الفعل و القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في دعوي فقر ممن عرف بغني لياخذ من----- زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة وتقدم في الزكاة و القسم الثالث في دعوي --قود و--اعسار و وطء موجب ل تعزير	966	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	121	300	610	1518	1518	300	ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي باب اقسام المشهود به من حيث عدم شهوده لاختلاف---- الشهود باختلاف ال-شهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء احدها الزنا وموجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من ار--بعة رجال يشهدون به اي الزنا او اللواط او يشهدون با-نه اي الش-هود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسل--م لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا القسم الثاني اذا دعي -----من عرف بغني انه فقير لاخذ زكاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة-- القسم الثالث ما يوجب القود والاعسار و-وطء يوجب التعزير-	2167	8737991691076716190	654	1141.5	523	928	70.47413635253906	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms966	true	81515836258005593	154	300	771	1509	1509	300	كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيصن او احرام او صوم --او وطء موجب ل حد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد فيه من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ولثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة و القس------------------------------م الرابع في دعوي نكاح ونحوه ك---------------------------------رجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل و ايصاء في غير مال مما ليس مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فكالذي قبله--- لا يقبل فيه الا رجلان و القس------------------------------------------------------------------------م الخامس في دعوي مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته---------- وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار---ه وجناية خطا او عمد لا توجب قودا بحال ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فيقبل فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في-	966	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	0	247	0	1282	1571	300	كوطء امة مشتركة وبهيمة ويدخل فيه وطء امته في حيض -او احرام او صوم واما وطء الرجل زوجته او امته المباحة اذا احتيج الي اثباته فالظاهر ان حكمه كذلك اي يثبت برجلين لانه لا يوجب حدا وليس مما يختص به النساء غالبا قاله ابن نصر الله في حواشي الفروع وبقية الحدود كحد قذف وشرب وسرقة فلا بد---- من رجلين لانه يحتاط فيه ويسقط بالشبهة فلم تقبل فيه شهادة النساء لنقصهن ويثبت قود وقذف وشرب باقرار مرة وتقدم بخلاف زنا وسرقة وقطع طريق القسم الرابع ما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح ورجعة وخلع------ ونسب وولاء وكذا توكيل و-ايصاء في غير مال------------------------------------------------------- فكالذي قبله اي لا --بد فيه -من رجلين لانه يطلع عليه الرجال غالبا ولا يقصد به المال فلا مدخل للنساء فيه كالقصاص القسم الخامس الم------ال وما يقصد به المال وكقض ورهن ووديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانة وتوكيل فيه وايصاء فيه ووصيه به ل-عين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمد لا يوجب قودا بحال كجاءفة او جناية توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك واخذ تفاوت الدية وكفسخ عقد معاوضة كبيع واجارة لا عقد نكاح وكدعوي قتل كافر لاخذ سلبه وكدعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه مما يقصد به المال فيثبت المال في مامومة وهاشمة ومنقلة لا قود الموضحة وكذا كل ما يقصد به ال----مال ---برجلين --ورجل وامراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في	2168	8737991691076716190	583	961.5	466	1368	42.61695861816406	96	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	0	50	0	278	1525	300	العين والحق به ساءر الاموال لانحطاط رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البذل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ولطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته او --------رجل ويمين المدعي لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي---------- ولاحمد في	967	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	247	300	1282	1571	1571	300	الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته ويثبت ذلك برجل ويمين------- لحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولاحمد في-	2168	8737991691076716190	262	480.5	215	297	88.21548461914062	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	50	250	278	1274	1525	300	رواية انما ذلك في الاموال وورد- ايضا عن جابر مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان المدعي مسلما او كافرا----- او امراة ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذلك لو شهد اربع- نسوة لم يقبل- ويجب تقديم --شها---------دة الرجل الواحد عل----ي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادته ولا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق ------------------فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم و---------لا ترد اليمين علي المدعي ل-------------------------------------انها------ في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه ول---------------------ا يشارك----------ه من لم يحلف ولا تح---------------------------لف ورثة ناكل عن يمين بعد اقام-ة شاهد- به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد و القسم السادس في----------------- داء دابة و----موضحة ونحوهما كداء بعين فيقبل في ذلك قول اثنين اي طبيبين او بيطارين او كحالين وان اختلفا قدم قول مثبت علي قول ناف لانه شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص	967	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	0	272	0	1364	1497	300	رواية انما ذلك في الاموال ورواه ايضا عن جابر مرفوعا وهذا الحديث يروي عن ثمانية من الصحابة عن علي وابن عباس وابي هريرة وجابر وعبدالله بن عمر وابي وزيد بن ثابت وسعد بن عبادة وعن عمارة بن حزم وقضي به علي بالعراق رواه احمد والدار قطني ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدقه وسواء كان المدعي مسلما او كافرا رجلا او امراه ولا يثبت المال ونحوه بشهادة امراتين ويمين لان النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات وكذا- لو شهد اربعة نسوة لم يقبلن ويجب تقديم الشهادة اي شهادة الرجل الواحد عليه اي اليمين لانه لا يقوي جانبه الا بشهادة ول-ا يشترط قول مدع في حلفه وان شاهدي صادق في شهادته كما لو كان مع الشاهد غيره وظاهر كلامه كغيره ان الكفالة بالبدن والايصاء والوقف علي غير معين لا يثبت الا برجلين ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبه غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق مالي بشاهد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد-- القسم السادس من اقسام المشهود به داء دابة وداء موضحة ونحوهما كداء بعين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي	2169	8737991691076716190	837	1502.5	667	1498	55.8745002746582	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms967	true	1047058788270979862	223	300	1143	1525	1525	300	قدم قول مثبت علي قول ناف لانه -شهد بزيادة لم يدركها النافي ومع عذر يقبل قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته نص احمد علي ذلك و القسم السابع من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب --نساء تحت --ثياب و-رضاع و--استهلال و--بكارة و--ثيوبة و--حيض------------------------------ ورتق وقرن وعفل ونحوه و كذا جراحة ونحوها------------------------ في حمام وعرس-------- مما لا يحضره ر--جال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله-	967	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	20	83	104	455	1574	300	قدم قول مثبت علي قول ناف لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي---------------------------------------------------------------------------------------- القسم السابع ما---------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة ورتق وقرن وعفل ونحوه و-كذا جراحة وغيرها كعارية وديعة وقرض ونحوه في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث حذيفة ان النبي صلي الله	2170	8737991691076716190	265	423.0	214	461	57.48373031616211	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	0	53	0	277	1545	300	عليه وسلم-اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------والاحوط ان يشهد به اثنتان لانه ابلغ او يشهد به رجل عدل واحد وهو اولي بالقبول من المراة لكماله---------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعت اقرار زوجها باخوة ر------------------------ضاع فانكر----------------- لم يقبل فيه الا رجلان	968	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	83	174	455	933	1574	300	عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثن-ان لانه ابلغ وان شهد به رجل ف---------هو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان	2170	8737991691076716190	261	464.0	211	488	53.48360824584961	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	74	221	388	1125	1545	300	يمينه فنكل غرم المال ولا قطع لان النكول لا يقضي به لغير المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمين ل-انه يدعي المال وان------------------------------------------------------------ ادعته--------- الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا برجلين ومن حلف بطلاق انه ما سرق او ما غصب ونحوه------------------------------------- فثبت ف----------------------------عله برجل وامراتين او -رجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك ولو وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله----------- او وجد علي اسكفة دار او ---------------------------------حاءطها------------ مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا معارض اقوي منه ولو------ وجده ---------------------علي كتب علم في خزانة مدة طويلة------- فكذلك -----------والا--------------------------------- عمل بالق-------------------------راءن AUTO فصل -في الشهادة علي الشهادة و----الرجوع عنها و----اداءها--------------------------------- قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد	968	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	8	300	39	1505	1505	300	يمينه فنكل غر-----------------------------------------م المال وان ادعي زوج خلعا قبل فيه رجل وامراتان او رجل ويمينه لانه يدعي المال فيثبت العوض بذلك وتبين المراة بمجرد دعواه مءاخذة له باقراره وان ادعته اي الخلع الزوجة لم يقبل فيه الا رجلان لان مقصودها الفسخ ولا يثبت بغير رجلين وان اقامت رجلا وامراتين شهدوا علي رجل بتزويجها بمهر عينته ثبت المهر دون النكاح لانه حق للرجل فلا تدعيه ولا يثبت الا برجلين ومن حلف بطلاق---- ما سرق او ما غصب ونحوه نحو ما باع او ما اشتري او وهب او قتل فثبت فعله اي المحلوف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به او وجد علي حاءطها اي حاءط دار مكتوب وقف او مسجد حكم به نصا حيث لا-معارض اقوي منه كبينة ولو وجده اي وجد الحاكم مكتوبا علي كتب علم في خزانة مدة طويلة هذاوقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدتها طويلة او لم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشهادة قال ابو عبيد اجمع- العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء الحاجة اليها لانها وثيقة مستدامة لحفظ الاموال لما قد-	2171	8737991691076716190	661	1104.0	528	1514	43.6591796875	112	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms968	true	2672193575424866399	221	300	1125	1545	1545	300	يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لعد------------------------------------------------------------------------------------------------م الوثيقة علي ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوقوف والشاهد لا يعيش ابدا و--تقبل الشهادة علي الشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل ما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل-	968	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	0	115	0	608	1559	300	يطرا علي الشاهد من اخترام المنية والعجز عن الشهادة لغبية او مرض او نسيان ونحوه مما يوجب ضياع حق المشهود له فاستدرك ذلك بتجويز الشهادة علي الشهادة لتدوم الوثيقة عل- ان من الحقوق ما يحتاج فيه الي التابيد كالوق-ف والشاهد لا يعيش ابدا لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط لخصها ابن نصر الله من كلام الاصحاب وتبعه المصنف احدها كونها اي الشهادة علي الشهادة في حق--- يقبل فيه كتاب --قاض- الي --قاض- وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة والشهادة علي الشهادة فيها شبهة لتطرق احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل	2172	8737991691076716190	404	747.5	327	619	65.26655578613281	69	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	0	138	0	691	1510	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل و---------------شرط في ------------------قبول---- الشهادة علي- الشهادة -----تعذر شهود --------اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ------------------لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه و شرط د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عدالتهما اي الاصل والفرع ال----ي صدور الحكم فمتي حدث قبله ---------من احدهم-------------------------- ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجر الحكم بها و شرط استر-------عاء شاهد اصل ل شاهد ف--رع او استرعاءه لغيره وهو اي الفرع يس-مع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء	969	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	115	300	608	1559	1559	300	ولهذا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض------------------ او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت الشهادة عليه ولاستغناء الحاكم بسماع الاصل عن تعديل الفرع وسماعه من الاصل معلوم وصدق شاهد الفرع عليه مظنون ولا يعدل عن اليقين مع امكانه الشرط الثالث دوام تعذرهم اي شهود الاصل الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم اي الاصول قبله اي الحكم وقف الحكم علي سماعها لزوال الشرط كما لو كانوا حاضرين اصحاء الشرط الرابع دوام عدالة شاهد اصل وشاهد فرع اليه اي صدور الحكم فمتي حدث قبله اي الحكم من احدهم اي شهود الاصل وشهود الفرع ما يمنع قبوله من نحو فسق او جنون وقف الحكم لانه مبني علي شهادة الجميع واذا فقد شرط الشهادة التي هي شرط للحكم لم يجز الحكم بها الشرط الخامس استرعاء شاهد الاصل شاهد الفرع او استرعاء غي--ره وهو اي الفرع يستمع استرعاء الاصل لغيره واصل الاسترعاء من قول المحدث ارعني سمعك يريد اسمع مني ماخوذ من رعيت الشء-	2172	8737991691076716190	627	1098.5	503	972	64.50617218017578	109	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms969	true	4544271336320542624	139	300	695	1510	1510	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن يسترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او اشه--------د اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا ونحوه والا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه او ي---سمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء و شرط تادية ف-----------------------رع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهد- بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و-يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفر----------ع لان المقصود-	969	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	0	190	0	966	1551	300	حفظته فشاهد الاصل يطلب من شاهد الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن -سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او يقول شهدت عليه او اقر عندي بكذا و------الا يسترعه ولا غيره مع سماعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان سمعه اي -سمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد علي شهادته لانه بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء الشرط السادس ان يءديها اي الشاهد الفرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل شاهد اصل شاهد فرع نصا كما لو شهدا بنفس الحق ولان الفرع بدل الاصل فاكتفي بمثل عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليها فكفي عن كل واحد واحدا كاخبار الديانات ويثبت الحق بشهادة فرع واحد مع اصل اخر كاصلين او فرعين ويصح تحمل فرع علي فرع لدعاء الحاجة اليه و يصح ان يشهد النساء حيث يقبلن في اصل وفرع وفرع وفرع لان المقصود	2173	8737991691076716190	792	1490.0	636	974	81.31417083740234	145	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	0	97	0	499	1547	300	اثبات ما يشهد به الاصول فدخل دنيه النساء فيقبل رجلان علي رجل وا-----مراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به وت-قبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم و شرط تعيينه اي تعيين شاهد- فرع لاصل ه قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهدنا صحا-بيان لم يجز حتي يعيناهما و شرط------- ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا ولا يجب علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم	970	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	190	287	966	1474	1551	300	اثبات ما يشهد به الاصول فدخل في-ه النساء فيقبل رجلان علي رجل واحد وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين في المال وما يقصد به و تقبل امراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة لما تقدم الشرط السابع ت---عيين شاهدي فرع لاصل-ه قال القاضي حتي لو قال تابعيان اشهد ناصحا بيان لم يجز حتي يعين-هما الشرط الثامن ثبوت عدالة الجميع اي شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود لانبناء الحكم علي الشهادتين جميعا فلا يجب علي شاهد فرع تعديل شاهد اصل لانه يجوز ان لا يعرفه فيبحث عنه الحاكم	2173	8737991691076716190	475	890.0	383	514	92.4124526977539	83	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms970	true	2712040378354156676	98	242	505	1265	1547	300	شهادة الفرع------ بتعدي----له قال في الشرح بغير خلاف نعلمه و---------------------------------------------------------------لا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبلت شهادتهما -لانتفاء التهمة اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادت---------------------------هم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعد---- الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيره---------------------------------------------------------------------م الا ان قالوا كذبنا او غل------طنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم ب-تعمد الاتلاف ------------------------------------وان قالا بعد ال-------------------حكم ما اشهدنا-هما----------- بشء لم ي------------------------ضمن الفريقان ش-----------------------------يءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذ- الرجوع انما يكو----------------------ن بعد الشهادة ----ومن زاد في شهادته	970	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2174	false	6948707617165362087	0	252	0	1307	1520	300	شهادة الفرع به اي بتعديل اصله قال في الشرح بغير خلاف نعلمه و تقبل شهادة الفرع بموته اي الاصل ونحوه كمرضه وغيبته كتعديلهم و لا يقبل تعديل شاهد لرفيقه بعد شهادته اصلا كان او فرعا لافضاءه الي انحصار الشهادة في احدهما قاله ابن نصر الله فلو كان قد زكاه قبل ذلك ثم شهد قبل- شهادتهما الانتفاء التهمة اذن ومن شهد له شاهد افرع علي اصل واحد وتعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته حلف مشهود له واستحق ما شهدا له به كما لو شهد به اضلهما واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها قال في الفروع واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية ويضمن شهود الفرع محكوما به يتلف بشهادتهم برجوعهم بعد الحكم لانه تلف بشهادته كما لو باشروا التلف بايديهم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم فلا يضمنون لانه ليس برجوع عن شهادتهما لانه لا ينافي شهادتهما علي الاصول وان رجع شهود الاصل بعده اي الحكم لم يضمنوا شيءا لحصول الاتلاف بشهادة غيرهم فلم يلزمهم ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءا الحاكم الي الحكم الا ان قالوا كذبنا او قالوا غلطنا فيلزمهم الضمان لاعترافهم بيتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا وان قالا اي شاهدا الاصل بعده اي الحكم ما اشهدنا هما اي الفرعين بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان لا شاهد الاصل ولا شاهد الفرع شيءا مما حكم به لانه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الاصل اذا الرجوع انما يكون بعد مشاهدة وهما انكرا اصل الشهادة فصل ومن زاد في شهادته	2174	8737991691076716190	744	1306.5	602	1308	56.880733489990234	121	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	0	164	0	804	1469	300	ادوها بعد و لم يحكم بها ولا يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانها لم تتم وادت لم يصرح شاهد لرجوع---------ه بل قال للحاكم توقف--------- فتوقف----------- ثم اعادها----------- قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له و -----------------------------------------------------------ان رجع شهود مال او ش----هود عتق بعده اي بعد حكم بشهادتهم ------------------------لم ينقض الحكم لتمام----------------------------ه ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي نفوسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما والي قالوا اخطانا لم يلزمه نقضه ايضا لجواز خطاهما في قولهما الثاني وضمنوا----------------------- بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فلا ضمان علي الشهود ب-رد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق او ما لم تكن	971	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	109	298	570	1525	1533	300	اداها بعد ولم-------------- يضمن راجع عن شهادته قبل الحكم بها لانه- لم يتم وان ل-م يصرح شاهد برجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف عن الحكم فتوقف الحاكم عنه ثم اعادها اي الشهادة قبلت لاحتمال زوال ريبة عرضت له وفي وجوب اعادتها احتمالان قال في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان رجع شهود مال او رجل شهود عتق --------بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجوب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه لانهم ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قا-لوا اخطانا لم يلزم- نقضه ايضا لجواز خطءهما في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم الحال ويضمنون بدل ما شهدوا به من المال قبض او لم يقبض قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه كما لو اتلفوه ومحل ذلك ما لم يصدقهم علي بطلان الشهادة مشهود له فلا ضمان علي الشهود ويرد المشهود له ما قبضه من مال المحكوم عليه او بدله ان تلف لاعترافه باخذه بغير حق --وان لم يكن	2175	8737991691076716190	747	1368.0	593	983	75.99185943603516	135	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms971	true	-141690733259438910	169	256	835	1260	1469	300	عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه لم يغرم شيءا ----------------------وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم ق-بل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجب -دية قود شهدوا به بمش-هود له لان الواجب------- احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود و--حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس	971	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	213	298	1081	1498	1503	300	------------------------------------------عليه كما لو شهدوا بعتقه دون شهود الشراء وان رجع شهود قود او شهود حد بعد حكم بشهادتهم وقبل استيفاء قود او حد لم يستوف قود ولا حد لانه عقوبة لا سبيل الي جبرها اذا استوفيت بخلاف المال ولان رجوعهم شبهة والحد يدرا بها والقود في معناه ووجبت دية قود شهدوا به للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين فاذا امتنع احدهما تعين الاخر ويرجع غارم علي شهود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قالوا اخطانا غرموا دية ما تلف من نفس	2176	8737991691076716190	367	695.0	291	459	79.95642852783203	70	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	245	300	1233	1485	1485	300	بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا او بان خطا قاض في حكمه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع لا يحتمل التاويل كقتل في شء ظناه ردة او قطعا في سرقة لا قطع فيها او جلدا بشرب حيث لم يجب---- كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي --------المفتي والقاضي ما تلف بسببهما كما لو باشراه AUTO فصل	972	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	67	109	348	538	1406	300	بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا ب-------------------------اتلاف----------------------------------- كقتل في شء ظناه ردة او قطع- في سرقة لا قطع فيها او جلد- بشرب حيث لم يجب جلد كشارب مكره عليه حده فمات ضمنا اي الحاكم والمفت--------ي ما تلف بسببهما كما لو باشراه فصل ----	2099	8737991691076716190	173	278.5	134	264	65.53030395507812	35	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms972	true	8076754401479485809	0	216	0	1096	1485	300	عليه نقض الحكم لتبين فساده وفي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه ينقضه حاكمه ان كان بعد ثبو-ت السبب ورجع بمال -----او ببدله ان تلف و-----------------ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما -سري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا----------- لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الفعل فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون ------او كانوا----------- فسقة ضمن حاكم----- لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بترك- التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي--------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ------------------------------ذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس	972	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2179	false	3483074302551927711	34	300	153	1512	1512	300	عليه نقض الحكم لتبين فساده وفي الاقناع فينقضه الامام او غيره انتهي ومقتضي ما سبق انه ي-قضه حاكمه ان كان بعد اثبات السبب ورجع بمال قاءم او ببدله ان تلف علي محكوم له ورجع ببدل قود مستوفي علي محكوم له لنقض الحكم فيرجع الحق الي مستحقه وان كان الحق- لله تعالي باتلاف ح-ي كرجم في زنا وقطع في سرقة او بما يسري اليه كجلد في شرب سري الي النفس ضمنه مزكون ان كانوا اي المزكون لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجا-ر الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان ولا ضمان علي الحاكم لانه اتي بما عليه من تزكية الشهود ولا علي شاهدي الاصل لانهما مقيمان علي انهما صادقان في شهادتهما وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين في شهادتهما لاعترافهما بكذبهما والا يكن مزكون فحاكم او كانوا اي المزكون فسقة ---فحاكم يضمن لحصول التلف بفعله وهو حكمه وقد فرط بتركه التزكية واذا علم حاكم بشاهد زور باقراره علي نفسه بذلك او بتبين كذبه يقينا كان شهد بقتل زيد فاذا هو حي او بان هذه البهيمة لفلان منذ ثلاثة اعوام وسنها دونها وان زيدا فعل كذا وقت كذا وعلم موته قبله ونحوه مما يعلم به كذبه وعلم تعمده لذلك عزره حاكم ولو تاب كمن تاب من حد بعد رفعه لحاكم وشهادة الزور من اكبر الكباءر لقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة مرفوعا الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس وقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ولا يتقدر تعزيره بل يكون بما يراه حاكم من ضرب او حبس او كشف راس-	2179	8737991691076716190	1076	1999.0	863	1367	78.71250915527344	196	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	0	147	0	717	1463	300	في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة-------- الا يلفظ اشهد او ش-----هدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا -----------------------------------------------------------------------------ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق ل---------انه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام ------وان قال -بذلك اشهد او---- كذلك اشهد صح----------------- لاتضاح معناه وفي النكت القول بالصحة في الجميع واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم AUTO فصل في اليمين في الدعاوي---------------------------------- وهي تقطع الخصومة-------- عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل---- وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر-------------------------------- في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي	973	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	99	300	493	1467	1467	300	في اداء الشهادة ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ اشهد او بلفظ شهدت لانه مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منه ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من الالفاظ ولذلك اختصت باللعان وتقدم لو اداها اخرس بخطه قبلت فلا يكفي قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما اتصف به كقوله انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف اشهد او شهدت بكذا فانها جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام او اي وان قال وبذلك اشهد او قال كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط لاتضاح معناه في- النكت القول بالصحة في------------------------------------ الجمع اولي ---باب اليمين في الدعاوي اي صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعدها وان رجع حالف وادي ما حلف عليه قبل منه وحل لمدع اخذه ويستحلف منكر توجهت عليه اليمين في دعوي صحيحة في كل حق ادمي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم لادعي-	2180	8737991691076716190	661	1178.5	522	1015	65.12315368652344	122	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms973	true	-4030097721706473816	147	299	717	1460	1463	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف وغير اصل رق كدعوي رق لقيط و------------------------------------ولاء واستيلاد-------------------------------------------------------------------------- ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العشرة لانها لا يقضي فيها بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول ولا يستحلف منكر في حق الله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر---- ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلالا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال عليه السلا--------م لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و-لا يستحلف في عبادة و--------------------صدقة و--------------------كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل --شهادة و-----------------------------------------------لا حاكم انكر انه حكم او طلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصيه ولا يح--لف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني ما احلفه ولا	973	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	0	235	0	1123	1437	300	قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء الا اذا انكر مول مضي الاربعة اشهر فانه يستحلف و----اصل رق كدعوي رق لقيط ومجهول نسب فلا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد فسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين بل هي الدعية ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة فلا يمين في واحد من هذه العسرة لانها لا يقضي فيها بالنكول ويقضي في مال وما يقصد به مال بنكوله لما تقدم عن عثمان وغير ذلك يخلي سبيل المدعي عليه فيه حيث لا بينة عليه الا في اللعان اذا لاعن الرجل ونكلت حبست حتي تقر اربعا او تلاعن وتقدم ولا يستحلف منكر في حق -لله تعالي كحد زنا او شرب او سرقة او محاربة لانه لو اقر بها ثم رجع قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فلءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي- الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي اشبه الحد ولا يستحلف شاهد انكر تحمل الشهادة او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته فلا يحلف و لا حاكم انكر انه حكم --وطلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي موصية ولا يستحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما ك-لفني اني ما احلفه ولا	2181	8737991691076716190	718	1289.0	568	1132	63.42756271362305	133	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	0	59	0	288	1439	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه علي نفي ذلك لانه حق ادمي وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة------------------ حلفوا------------------------- فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي بالمال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا -غصبه نحو ثوب او اشتراه منه	974	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	237	300	1134	1437	1437	300	طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني لان ذلك كله لا يقضي فيه بنكول فلا فاءدة بايجاب اليمين فيه------------------------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة ان مورثهم وصي بها حلفوا علي نفي ذلك لانه حق ادمي فان نكلوا عن اليمين قضي عليهم بالنكول لانها دعوي ب--مال ومن حلف علي فعل غيره كان ادعي ان زيدا اغصبه نحو ثوب او اشتر-ي منه-	2181	8737991691076716190	258	455.5	206	332	77.71084594726562	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	59	257	288	1240	1439	300	فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه------------- او-------- دعوي علي------------ه في اثبات بان ادعي دينارا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شا------------------هدا واراد الحلف معه------------- او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه بدين فانكر ولا بينة واراد يمينه او دعوي عليه حلف علي البت اي القطع في الجميع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق---- كذا وانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلا--------م ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفس----------------------------------------------------------ه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي- فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب ----------------الي تقصير او تفريط فيه	974	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	1	269	6	1271	1414	300	فانكر واقام المدعي شاهدا بدعواه واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي دعوي عليه اي علي غيره في اثبات كان ادعي دينا --علي زيد من نحو قرض او ثمن او اجرة او ارش واقام به شاهدا واراد الحلف معه حلف علي البت او حلف علي فعل نفسه كمن ادعي عليه انسان انه غصبه ونحوه شيءا فانكر واراد المدعي يمينه حلف علي البت او حلف علي الدعوي عليه كمن ادعي عليه بدين فانكر ولا بينة واراد يمين-------------ه حلف علي البت اي القط----------ع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه قل والله الذي لا اله الا هو ماله عندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره صلي- الله عليه وسلم ولانه لا تمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين علي البت حمل له علي اليمين علي ما لا يعلمه ورقيقه كاجنبي في خلفه علي نفي علمه فمن ادعي ان عبد زيد جني عليه فانكر ربه ولا بينة حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي المدعي عليه الي تقصير او تفريط فيه	2182	8737991691076716190	891	1641.5	702	1291	69.01626586914062	167	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms974	true	7389516425541574545	171	300	819	1439	1439	300	فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود فاقره عليه السلام ولانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي عمله فمن ادعي ان عبد زيد جني علي--------------------------------------------- فانكر ربه ولا بينة --حلف انه لا يعلم ان عبده جني علي المدعي واما بهيمته اذا ادعي انها جنت فما ينسب الي تقصير او تفريط فيه فانه يحلف علي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة ح------------------------لف لكل واحد يمينا -لان حق كل منهم غير حق للبقية ما لم يرضوا------- بيمين واحدة فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل ي---مين الا ان-	974	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	7	107	41	527	1553	300	فانه يحلف علي نفي العلم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي علي راكب بهيمة او ساءقها او قاءدها انها اتلفت شيءا بوطءها بيدها فانكر ----ولا بينة فيحلف انه ما يعلم انها اتلفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينها لان حق كل منهم غير حق البقية ما لم يرضوا جميعهم بيمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط ولا يلزم من رضاهم بيمين واحدة ان يكون لكل منهم بعضا كالحقوق اذا قامت بها بينة لجماعة لا يكون لكل واحد بعض البينة ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين الا ان	2183	8737991691076716190	222	283.0	172	851	26.086956024169922	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	0	141	0	766	1654	300	تتحد الدعوي فيمين واحدة كما في المبدع---- وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما------ واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم-ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحاكم تغليظها فيما فيه خط---------------------ر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك-------------- بلفظ كو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يغلظ اليمين به قال ابن المنذر ولا نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم-لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه ويقول نصراني	975	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	107	300	527	1553	1553	300	تتحد الدعوي فيمين واحدة كما في المبدع فصل وتجزء اليمين بالله تعالي وحده لقوله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر اي مثل الغلو كالخطير كجناية لا توجب قودا وعتقا- ونصاب زكاة لا فيما دون ذلك وتغليظها يكون بلفظ كو-الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر -لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	747	1382.5	610	1037	72.03471374511719	123	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms975	true	811460901784345937	141	300	766	1654	1654	300	غلظ عليه----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي و------------------وثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم ورافضي يعظم عليا ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله العظيم ولحاكم تغليظها بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي------ او بين اذان واقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوية و-التغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا هي من الجنة وببقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد ويحلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب بن سو-ر في نصراني اذهبوا به-	975	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	0	161	0	893	1611	300	غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم----------------- ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لحديث من كان حالفا فليحلف بالله تعالي و التغليظ------ بزمن كبعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قال بعض المفسرين اي صلاة العصر ولفعل ابي موسي وتقدم او بين اذان واقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب بالعقوبة و التغليظ بمكان فبمكة بين الركن والمقام لزيادته علي غيره في الفضيلة وبالقدس عند الصخرة لفضيلتها وفي سنن ابن ماجة مرفوعا م---ن الجنة و-بقية البلاد عند المنبر لحديث مالك والشافعي واحمد عن جابر مرفوعا من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار وقيس عليه باقي منابر المساجد وبحلف ذمي بموضع يعظمه كما يغلظ عليه بالزمان قال الشعبي لنصراني اذهب الي البيعة وقال كعب بن سوار في نصراني اذهبوا به	2184	8737991691076716190	836	1605.0	684	920	90.86956787109375	139	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	0	125	0	657	1484	300	الي المذبح زاد بعضهم وتغليظه بهيءة كتحليفه قاءما مستقبلا القبلة كاللعان ومن ابي التغليظ------------------------------- لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له وان راي الحاكم ترك---- التغليظ ------كان مصيبا -------------------ومن وجب ع-ليه يمين فحلف وقال ان شاء الله اعيدت عليه لان الاستثناء يزيل حكمها وكذا ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم وتقدم AUTO كتاب الاقرار وهو الاعتراف ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها ولهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو -كذب مدع بينته لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره --ويصح الاقرار	976	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	161	298	893	1601	1611	300	الي المذبح زاد بعضهم وتغلظ-- بهيءة كتحليفة قاءما مستقبل- القبلة كاللعان ومن ابي --تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له وان راي --حاكم تركه اي التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص ومن وجبت عليه يمين فحلف وقال ان شاء الله اعيدت عليه لان الاستثناء يزيل حكمها وكذا ان وصل يمينه بشرط او كلام غير معهود وتقدم----- كتاب الاقرار وهو الاعتراف ماخود من المقر وهو المكان كان المقر جعل الحق في موضعه واجمعوا علي صحة الاقرار للكتاب والسنة ولانه اخبار بالحق علي وجه منفية منه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضرها فلهذا قدم علي الشهادة فلا تسمع مع اقرار مدعي عليه ولو اكذب مدع بينة- لم تسمع ولو انكر ثم اقر سمع اقراره وهو اي الاقرار	2184	8737991691076716190	628	1151.0	505	721	87.10124969482422	108	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms976	true	-418796758237814389	126	300	660	1484	1484	300	مكلف لا صغير غير ماذون--- ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ مخ-----------------------------------------تار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع فيصح ممن عليه حق من دين او غيره بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس لا علي الغير فلا يصح اقراره بشء في يد غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه الا من وكيل فيصح علي موكله فيما وكل فيه و الا من ولي علي موليه بما يمكن انشاءه لهما و الا من وارث عل----------------------------ي مورثه بما ي------مكن صدقه--------------------------------------------------------- وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة------ الملك اليه كقوله عبدي هذا او داري لزيد و---------------------------------------------------------------لو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله -عمدا بلا حاجة اليه كطلاقه وبيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته او---------------------- من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار-	976	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2185	false	1380210404686459472	0	194	0	942	1479	300	مكلف لا صغير غير ماذون له ومجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه قول ممن لا يصح تصرفه فلم يصح كفعله مختار لمفهوم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالبيع ما اي حقا عليه-- من دين او غيره بلفظ او كتابة او اشارة--- اخرس او اطهار مكلف مختار ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي موكله فيما وكل فيه او ما عل-------ي موليه مما يملك انشاءه كاقراره ببيع عين ماله ونحوه لا بدين عليه او ما علي مورثه بما اي شء يمكن صدقه بخلاف ما لو اقر بجناية من عشرين سنة وسنة عشرون فما دونها وليس الاقرار بانشاء بل اخبار بما في نفس الامر فيصح الاقرار ولو مع اضافة المقر الملك اليه كقوله عبدي هذا و--داري لزيد اذ الاضافة تكون لادني ملابسه فلا تنافي الاقرار به ويصح الاقرار ولو من سكران وكذا من زال عقله بمعصية كمن شرب ما يزيله وعمدا بلا حاجة اليه كطلاقه -بيعه او من اخرس باشارة معلومة لقيامها مقام نطقه ككتابته ولا يصح من نطق باشارة او من صغير مميز او قن اذن لهما في تجارة في قدر ما اذن لهما فيه من المال لفك الحجر عنهما فيه ولا يصح الاقرار	2185	8737991691076716190	640	1150.0	506	1052	60.83650207519531	117	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	30	124	147	591	1454	300	به من ضرب او حبس او اخذ مال ونحوه لدلالة الحال علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او امره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع داره او نحوها----- في ذلك ص-------------------------ح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه ل------------------------انه كالمضطر اليه وللخلاف في صحة البيع ويصح الاقرار	977	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	0	196	0	948	1423	300	به من ضرب او حبس او اخذ مال ونحوه لدلالة الحال عليه قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال وقال الازجي لو اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان مع بينة الاكراه زيادة علم ولو قال من اي مقر ظاهر الاكراه لتوكيل ونحوه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح منه ذلك لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر فيءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمه انه اقر بالجزع والفزع ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او اكره ليقر لزيد فاقر لعمرو او علي ان يقر بدار فاقر بدابة ونحوه حيث اقر بغير ما اكره عليه صح اقراره كما لو اقر به ابتداء لانه لم يكره عليه او اكره علي وزن مال بحق او غيره فباع داره و--نحوها كثوب في ذلك المال الذي اكره علي وزنه صح البيع نصا لانه لم يكره عليه وكره الشراء منه اي ممن اكره علي وزن مال لانه كالمضطر اليه -للخلاف في صحة البيع ويصح ا--قرار	2186	8737991691076716190	435	802.0	342	953	45.64533233642578	85	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	138	168	655	798	1454	300	بمال لوراث فلا يصح---------- الا ببينة او ب اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	977	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	148	179	700	851	1458	300	بمال لوارث لم يقبل اقراره به الا ببينة او-- اجازة باقي الورثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح اقراره له لكن يلزمه الاقرار ان كان حقا وان لم يقبل	2188	8737991691076716190	132	244.5	104	153	86.2745132446289	26	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms977	true	8292911179808738136	168	290	798	1403	1454	300	والاعتبار يكون المقر له وارثا ------حالة اقراره فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بمال لوارث حال اقراره لم يلزم ولو صار عند الموت اجنبيا-- كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع--------------- لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما ويصح اقرار المريض لاجنبي--- كاخيه مع ابن-----------ه ولو صار عند الموت وارثا بان مات الابن قبل المقر له وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم بعد موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه ويصح اقرار مريض باحبال امته ونحوه مما يملك انشاءه واعطاء كاقرار فلو اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا صح وقال الشيخ منصور في شرح المنتهي وان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم	977	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	109	226	546	1142	1500	300	والاعتبار يكون المقر له وارثه اولا بحالة اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال لوارث حال اقراره -----------فصار عند الموت غير وارث كمن اقر لاخيه فحدث له ابن او قام به مانع لم يلزم اقراره لاقتران التهمة به حين وجوده فلا ينقلب لازما و-ان اقر-- المريض لغير وارث كاخيه مع ابنه لزم اقراره ولو صار المقر له وا-رثا بان مات الابن قبل المقر--- وكذا لو اقر لاخ كافر ثم اسلم قبل موت مقر لوجود الاقرار من اهله خاليا من التهمة ولم يوجد ما يسقطه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا وقف علي اجازة الورثة خلافا لما في الترغيب وغيره كما تقدم	2189	8737991691076716190	420	735.0	331	749	56.07476806640625	77	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms978	true	3315042957303462508	149	269	792	1389	1542	300	ومن ادعي نكاح صغيرة -----ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر رجل او امراة بزوجية الاخر------------------------------------------ فسكت صح وورث- بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر وجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه -----------------------ولا اثر لجحده قبل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر------------- بعضهم---------- بلا شهادة فعلي المقر----------------------------- منه بقدر ارثه من الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان شهد منهم------------------------------ عدلان او عدل وحلف معه -------------------ثبت الحق لكمال نصابه---------------------------- ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما ا-------قر به ورثة لان اقرارهم في حقهم وانما يستحقون التركة	978	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2195	false	4029275772503497875	30	300	165	1509	1509	300	ومن ادعي نكاح صغيرة بيده ولا بينة به فسخه حاكم وفرق بينهما لان النكاح لا يثبت بمجرد دعواه ثم ان صدقته اذا بلغت قبل تصديقها له قال في الفروع فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة دفعا لضررها وسءل عنها الموافق فلم يجب فيه بشء وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر بان اقر الرجل بانها زوجته او اقرت هي بذلك فسكت صح وورثه بالزوجية لقيامها بينهما بالاقرار او اقر احدهما بزوجية الاخر فجحده ثم صدقه صح الاقرار وورثه لحصول الاقرار والتصديق ولا اثر لجحده قبل كالمدعي عليه بجحد ثم يقر ولا يرث جاحد ان بقي علي تكذيبه لمقر حتي مات المقر للتهمة في تصديقه بعد موته وان اقر ورثة بدين علي مورثهم قضوه وجوبا من تركته لتعلقه بها كتعلق ارش جناية برقبة عبد جان فله تسليمها وبيعها فيه والوفاء من ماله اقل الامرين من قيمتها او الدين وكذا ان ثبت ببينة او اقرار ميت وان اقر بدين علي ميت بعضهم اي الورثة بلا شهادة بالدين من الورثة او غيرهم فا المقر عليه منه بقدر ارثه من التركة فان ورث النصف من التركة فعليه نصف الدين وان ورث الربع فربع الدين وهكذا كاقراره اي بعض الورثة بوصية بلا شهادة لان كل جزء من الدين او الوصية تعلق بمثله من التركة فوجب ان يوزع عليها كما لو ثبت بالبينة وان شهد منهم اي الورثة لرب الدين او الوصية عدلان او عدل وحلف معه رب الدين او الوصية ثبت الحق لكمال نصابه كما لو شهدوا علي غير مورثهم ويقدم من ديون تعلقت بتركة ميت دين ثابت ببينة نصا فدين باقرار ميت علي ما اي دين اقر به ورثة لان اقرارهم في حقهم وانما يستحقون التركة-	2195	8737991691076716190	580	968.5	464	1345	43.122676849365234	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	2	49	10	232	1436	300	الا ببينة--------------------------- وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حال اقراري بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر به لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا لو قال كنت حال البيع صبيا او غير ماذون--- ونحوه وانكره مشتر وتقدم	979	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2186	false	2459436635684076719	246	300	1173	1423	1423	300	الا ببينة لانه يمكن علمه من غير جهته وان اقر من جهل بلوغه حال اقراره بمال وقال بعد تيقن بلوغه لم اكن حين اقراري بالغا لم يقبل منه ذلك ولزمه ما اقر به لان الظاهر وقوعه علي وجه الصحة وكذا لو قال كنت حين البيع صبيا او غير ماذون لي ونحوه وانكر- مشتر وتقدم-	2186	8737991691076716190	216	400.0	170	252	85.71428680419922	42	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	69	117	318	539	1436	300	وان اقر قن ولو ابقا بعد----------- او قود او طلاق ونحوه صح---------------------------- واخذ----- به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدن-------ه دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ما -------------------------------لم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ ---بعد عتق نصا	979	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	236	300	1196	1500	1500	300	وان اقر-قن ولو ابقا حال اقراره بحد او قود او طلاق ونحوه كموجب تعزير او كفارة صح اقراره واخذ القن به في الحال لاقراره بما يمكن استيفاءه من بدنه وهو له دون سيده لان سيده لا يملك منه الا المال ولحديث الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك انشاء شء ملك الاقرار به مالم يكن القود في نفس ويكذبه سيده فيءخذ به بعد عتق نصا-	2189	8737991691076716190	211	355.0	166	306	68.9542465209961	41	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	117	273	539	1300	1436	300	لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط--- حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا في-------------------------------------------------------------------------------طلب جواب دعواه------------------ منه-------- ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما عن- الاخر ولا يقبل اقرار سيده عل--------يه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا لانه ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبين------------------------------------------------------------------------------ة وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه------------------------------------------- او اقر قن ماذون له ---------بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه-------------------------- يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به--------------- فهو الخصم فيه دون سيده والا يصح اقراره --به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن بسرقة مال بيده-------- وكذبه سيد----------ه قبل اقراره في قطع يده في السرقة بشرطه لما تقدم دون مال فلا يقبل اقرار---ه لانه حق سيده	979	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2190	false	1196590444583041794	0	262	0	1278	1465	300	لانه اقر برقبته وهو لا يملكها ولانه يسقط به حق سيده اشبه اقراره بقتل الخطا ولانه متهم فيه لجواز ان يقر بذلك لانسان ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص به من سيده فطلب جواب دعواه اي القود في النفس منه اي القن ومن سيده جميعا لانه لا يصح من احدهما علي الاخر ولا يقبل اقرار سيده اي القن عليه بغير ما يوجب مالا فقط كالعقوبة والطلاق والكفارة لانه اقرار علي غير نفس المقر اشبه اقرار غير السيد عليه بخلاف اقرار السيد عليه بما يوجب مالا ل----ايجاب حق في مال السيد فلزمه كما لو ثبت بالبينة وفي الكافي ان اقر السيد بقود علي العبد وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة وان اقر-قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه اي المال كجناية خطا واتلاف مال وعارية وقرض او اقر-قن ماذون له في تجارة بما لا يتعلق بالتجارة فكاقرار محجور عليه لا يءخذ به في الحال وانما يتبع به بعد عتقه نصا عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وما صح اقرار قن به كحد وقود وطلاق فهر الخصم فيه دون سيده والا يصح اقرار قن به كالذي يوجب مالا فسيده الخصم فيه والقود في النفس هما خصمان فيه كما سبق وان اقر مكاتب بجناية اي بانه جني تعلقت الجناية اي ارشها بذمته ورقبته جميعا فان عتق اتبع بها بعد العتق والا فهي في رقبته كما لو ثبتت بالبينة ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بانه جني لانه اقر علي غيره و ان اقر قن بسرقة مال سيده اي القن وكذبه سيده في اقراره قبل اقراره في قطع يده في السرقة بشرطه لما تقدم دون مال فلا يقبل اقراره به لانه حق سيده	2190	8737991691076716190	746	1322.5	594	1284	58.09968948364258	137	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms979	true	-6525452887192448707	273	300	1300	1436	1436	300	والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح الاقرار لها فتعين جعل المال له فان صدقه السيد لزمه ما اقر به ويصح الاقر-------------------------------ار لمسجد-	979	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	95	129	451	616	1455	300	والاقرار بشء لقن غيره اقرار به لسيده لانه الجهة التي يصح الاقرار لها فتعين جعل المال--- فان صدقه السيد لزمه ما اقر به وان رده بطل لان يد العبد كيد سيده و الاقرار لمسجد	2191	8737991691076716190	124	237.0	100	168	73.80952453613281	23	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	0	83	0	401	1421	300	او مقبرة او طريق ونحوه---------------- ولو اطلق---- فلم يعين سبب-----------------------------------------------------------------------------ا ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف---- المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن------- حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت------------- حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع	980	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	129	296	616	1434	1455	300	او مقبرة او طريق ونحوه كثغر وقنطرة يصح ولو اطلق مقر فلم يعين سببا كغلة وقف ونحوه لانه اقرار ممن يصح اقراره اشبه ما لو عين السبب ويكون لمصالحها ولا يصح الاقرار لدار الا مع ذكر السبب كغصب او استءجار لان الدار لا تجري عليها صدقة غالبا بخلاف نحو المسجد ولا يصح اقراره لبهيمة الا ان قال علي كذا بسببها زاد في المغني لمالكها والا لم يصح و ان قال مقر لمالكها اي البهيمة علي كذا بسبب حملها وهي حامل فانفصل حملها ميتا وادعي مالكها انه اي المقر به بسببه اي الحمل المنفصل ميتا صح اقراره واخذ منه ما اقر به والا ينفصل حملها ميتا او لم تكن حاملا او انفصل ميتا ولم يدع انه بسببه فلا يصح اقراره لتبين بطلانه ويصح الاقرار لحمل ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه بوجه صحيح كالطفل فان وضع الحمل ميتا او لم يكن ببطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فالمقر به جميعه للحي بلا نزاع	2191	8737991691076716190	401	739.0	318	818	49.022003173828125	76	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	105	160	512	760	1421	300	ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر ل----------ه بطل اقرار--------ه ويقر المقر به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غير------------------------------------------------------------ه ولا يقبل عود مقر له الي دعوا------------------------------------------------ه وان عاد المقر فادعا------------ه لنفسه او------ لثالث قبل منه ذلك لانه في يده AUTO فصل	980	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	127	210	610	996	1401	300	ومن اقر لمكلف بمال في يده ولو برق نفسه مع جهل نسبه او كان المقر به قنا فكذبه المقر له في اقراره بطل اقراره بتكذيبه ويقر المقر-به بيد المقر لانه مال بيده لا يدعيه غيره اشبه اللقطة وكذا يبقي من اقر برق نفسه وكذبه مقر له بيد نفسه ولا يقبل عود مقر له الي دعواه اي المقر به بان رجع فصدقه المقر لانه مكذب لنفسه وان عاد المقر فادعاه اي المقر به لنفسه او ادعاه لثالث قبل منه ذلك لانه في يده----- فصل	2192	8737991691076716190	242	418.0	189	392	61.73469543457031	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms980	true	-3095329145636081958	161	298	765	1414	1421	300	يحصل به الاقرار و-------------------ما يغيره و----------من ادعي عليه بشء كالف او ماءة فقال ن---------عم او فقال بلي فاقرار صحيح لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ونحوهما كقوله اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللاملانه-------- حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل علي ذلك قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا او اني مقر به او م-----------------------قر بدعواك او ---------------مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال-------- اتزنه او خذ ه او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	980	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	16	150	79	698	1404	300	يحصل به الاقرار وما اذا وصل باقراره ما يغيره اي الاقرار من ادعي عليه ب----الف--- مثلا فقال في جوابه نعم او -قال ------------------------------------------------------------------------------------------------اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه--- قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخرا-ة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا مقر -------به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها -------او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر	2196	8737991691076716190	510	899.0	401	741	68.82591247558594	99	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	0	114	0	535	1390	300	قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرارا ل----------------------ا ان قال خذ او اتزن ونحوه كاحرز او افتح كمك لاحتمال ان يكون لشء غير المدعي به او قال انا اقر لانه---------- وعد او ل----ا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسم- اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او---- لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعماله-ا في الشك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات -لا قوله نعيم الا من عامي فيكون اقرارا كقوله عشرة غير درهم بضم الراء-يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحاذق	981	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	163	300	768	1404	1404	300	قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه--------------------------------------------------------- انا اقر فليس اقرارا بل وعد او قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون الشء غير المدعي به و قول مدعي عليه بل- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول- نعم -الا من عامي فيكون اقرارا لقوله عشرة غير درهم بضم الراء يلزمه تسعة اذ لا يعرفه الا الحذاق-	2196	8737991691076716190	444	783.0	349	697	63.70158004760742	82	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	117	189	550	861	1390	300	وان قال--------- اقضني ديني عليك الفا او---------------- اشتر او------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطني او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او---------------- هل لي عليك الف فقال نعم او قال ابي علميك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او------- حتي افتح الصندوق فقد اقر--- لان طلبه المهلة يقتضي--- الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر--- به نصا وان علق -	981	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	91	188	439	851	1331	300	وان قال شخص لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم الي ا------------------------لفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي عليك الف فقال ------------------------------نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او قال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب- المهلة يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل	2197	8737991691076716190	244	375.0	187	467	52.24839401245117	46	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms981	true	-4848767389919368456	187	300	853	1390	1390	300	وان علق الاقرار بشرط قد----وم كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او---- ان شاء زيد ذلك علي كذا او---- ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويض----ا اليه تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله------ انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به ز------------------يد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسر---- قوله---------------- باجل او وصية قبل منه-	981	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	12	212	55	985	1399	300	وان علق الاقرار بشرط قدم عليه كقوله ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او قال ان شاء زيد فلك علي كذا او قال ان جاء راس الشهر فله علي كذا لم يكن مقرا لانه لم يثبت علي نفسه شيءا في الحال وانما علق ثبوته علي شرط والاقرار اخبار سابق فلا يتعلق بشرط مستقبل بل يكون وعدا لا اقرارا بخلاف تعليقه علي مشيءة الله فانها تذكر في الكلام تبركا وتفويضا الي الله تعالي كقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقد علم الله تعالي انهم سيدخلونه بلا شك او قال ان شهد به اي الالف مثلا علي زيد فهو صادق او صدقته لم يكن مقرا لانه وعد بتصديقه له في شهادته لا تصديق وكذا اي كتقديم الشرط فيما ذكر ان اخر كقوله له علي كذا ان قدم زيد او ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط مستقبل من التنافي لا اذا قال له علي كذا اذا جاء وقت كذا فاقرار لانه بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل ومتي فسره اي قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل منه	2198	8737991691076716190	530	973.5	418	930	56.9892463684082	101	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	0	80	0	389	1356	300	ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر---- بغير لسانه و--------------------------------------قال لم ارد ما قلت فيقبل من-ه بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال صلي الله عليه وسلمالفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او ز---------كاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين و--اهل الزكاة به ولا يضر الانشاء فيه اي في الاقرار AUTO فصل فيما اذا وصل------ باقراره ما يغيره و اذا قال	982	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	212	295	985	1378	1399	300	ذلك بيمينه لانه لا يعلم الا من جهته كمن اقر بحق بغير لسانه اي لغته بان اقر عربي بالعجمية او عكسه وقال لم ادر ما قلت فيقبل قوله بيمينه وقال الشيخ تقي الدين اذا اقر عامي بمضمون محضر وادعي عدم العلم بدلالة اللفظ ومثله يجهله فكذلك قال في ---------------الفروع وهو متجه وان رجع مقر بحق ادمي او رجع مقر بزكاة او كفارة لم يقبل لتعلق حق الادمي المعين او اهل الزكاة به--------------------------------------- فصل فيما اذا وصل به اي باقراره ما يغيره --اذا قال	2198	8737991691076716190	323	571.5	255	449	71.93763732910156	60	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	79	204	385	925	1356	300	قال له علي الف لا يلزمني او قال له علي الف من ثمن خمر ونحوه كله علي الف من مضاربة ووديعة او قال له علي الف قبضه او استوفاه او--------------- من ثمن م-----------------------------بيع لم اقبضه او-------------------------- تلف قبل قبضه او مضا------------------ربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي انني بالخيار ف يل--زمه الف في جميع ذلك لان ما ذكره بعد قوله له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وان قال له علي من ثمن خمس الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره----------------------- بالف وثمن الخمر لا يجب و ان قال له علي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان له علي الف و-سكت فاقرار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه	982	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	33	183	136	821	1355	300	قال له علي الف لا تلزمني او قال له علي ----------------------------------------------------------------الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي ا-ني بالخيار فيها لزمه الالف ----------لان ما ذكره بعد قو---له علي الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وتناقض كلامه غير خاف لان اقراره به اقرار بثبوته وثبوته في هذه الامثلة لا يتصور ولانه اقر بالف وادعي مالم يثبت معه ولانه في صورة ما اذا قال قيضه او استوفاه اقر علي المقر له بالقبض والاستيفاء ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره و قوله له علي كذا ويسكت او كان له علي كذا ويسكت اق-رار لانه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبق----ي ما كان عليه	2199	8737991691076716190	346	557.5	264	768	45.05208206176758	66	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms982	true	-5494487507973034704	232	272	1051	1227	1356	300	لانه منكر ويخلي سبيله حيث لا بينة وان ثبت------------------------ ما اقر به ببينة او عزاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقر به لسبب بان--------------------- قال من قرض او ثمن مبيع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعترف بما يوجب الحق فلا ي------------------------قبل قوله انه برء منه الا ببينة	982	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	1	105	6	544	1553	300	----------ويخلي سبيله حيث لا بينة هذا المذهب قاله في الانصاف لانه ما اثبته بدعوي القضاء متصلا وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا بينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقض ولم يبرء واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفا وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير انتهي قال ابن هبيرة لا ينبغي للقاضي الحنبلي ان يحكم بهذه المسالة ويجب العمل بقول ابي الخطاب لانه الاصل وعليه جماهير العلماء فان ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد او غصب او نحوهما فلا يقبل قوله انه برء منه الا ببينة	2200	8737991691076716190	101	101.0	75	548	18.43065643310547	18	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	6	93	25	453	1476	300	ثمن مبيع فقال ما ابت-عت منه شيءا ثم --------ثبت انه اقترض او اشتري بب----ينة او اقرار فقال قضيته من -------قبل هذا الوقت او ابراني لم يقبل منه ولو---- اقام--- بينة ----لان انقضاء او الابراء لا يكون الا عن حق سابق وانكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه في--------------------------------كون مكذبا لدعواه وبينته فلا تسمع لذلك بخلاف ما لو ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره فانها تسمع دعواه بعد ذلك وتقبل بينته لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار في---كون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر	983	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2090	false	1189084916296263547	197	277	963	1352	1472	300	ثمن مبيع فقال ما اقترضت منه وما اشتريت منه فثبت انه اقترض او اشتري منه ببينة او اقرار فقال قضيته او ابراني قبل هذا الوقت---------- لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة نصا لان ا------------------------------------------نكار الحق يقتضي نفي القضاء او الابراء منه لانهما لا يكونان الا عن حق سابق فيكون مكذبا لنفسه وان------------------------------ ادعي قضاء او ابراء بعد انكاره قبل منه ببينة -----------------------لان قضاءه بعد انكاره كالاقرار به فيكون قاضيا لما هو مقر به فتسمع دعواه به كغير المنكر	2090	8737991691076716190	281	448.0	221	494	56.882591247558594	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	93	214	453	1069	1476	300	ويصح استثناء النصف فاقل ------------قال الزجاج -لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية---------------------------------------- فيلزم---- المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء ويل-زمه خمسة في قوله ليس لك علي---- عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط----------- ان لا يسكت------------------------------------------ زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا اتصل--- فانه كلام واحد و-بشرط ان يكون المستثني من ال--------------جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموض-عه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموض-عه وان قال	983	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	105	253	544	1294	1553	300	ويصح استثناء النصف فاقل لا اكثر منه قال الزجاج ولم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قول المغني وتقدم موضحا في الطلاق فيلزمه اي المقر الف في قوله له علي الف الا الفا او له علي الف الا ستماءة لبطلان الاستثناء و يلزمه خمسة في قوله ليس لك علي الا عشرة الا خمسة لانه استثني النصف والاستثناء من النفي اثبات بشرط متعلق بيصح ان لا يسكت المستثني بين المستثني منه والمستثني ما اي زمنا يمكنه كلام فيه وان لا ياتي بكلام اجنبي بينهما لانه اذا سكت بينهما او فصل بكلام اجنبي فقد استقر حكم ما اقر به فلم ير-فع بخلاف ما اذا اتصل به فانه كلام واحد و بشرط ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ بموضوعه فمن قال	2200	8737991691076716190	611	1127.5	490	751	81.35819244384766	106	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	213	266	1065	1315	1476	300	قال له-------- هذه الدار ولي نصفها او ----الا نصفها او ----الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة ت----خالفه ولو كان البيت اكثرها--------- لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح لا--------------- ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه	983	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	70	132	337	631	1473	300	قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه	2201	8737991691076716190	247	444.5	194	294	84.01360321044922	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms983	true	-6199583877515411664	262	300	1292	1476	1476	300	--الدار الا ثلثيها ونحوه AUTO-------- فصل اذا قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك---------------------------- حتي ولو عزاه ---------الي سبب قابل للامرين------------------- كالاجرة-	983	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	165	216	868	1115	1530	300	ثلاثا --الا ثنتين الا واحدة يقع ثنتان فصل ان- قال له علي الف درهم مثلا مءجلة الي كذا قبل قوله في تاجيله نصا لانه مقر بها بصفة التاجيل فلم يلزمه الا كذلك كقوله له علي الف درهم سوداء حتي -لو عزاه اي الالف الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل كالاجرة	2202	8737991691076716190	162	261.0	128	251	64.54183197021484	28	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	0	63	0	317	1419	300	والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت م--------ا يمكن- كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف--------- او صغار لزمته------ حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزان----- اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها------------- لانصراف الاطلاق ال--------------------------------------------------------يه و-لو قال له علي الف زيوف	984	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	216	300	1115	1530	1530	300	والصداق والثمن والضمان وان قال له علي الف وسكت ما اي زمنا يمكنه كلام فيه ثم قال مءجلة او زيوف اي رديءة او صغار لزمته الالف حالة جيادا وافية لحصول الاقرار بها مطلقا فينصرف الي الجيد الحال الوافي وما اتي به بعد سكوته دعوي لا دليل عليها الا من بلد اوزانهم اي اهلها ناقصة او نقدهم مغشوش فيلزمه من دراهمها اي تلك البلد لانصراف الاطلاق اليه ولهذا لو قال بعتك او اجرتك ونحوه بعشرة دراهم انصرف اليه و لو قال له علي الف زيوف-	2202	8737991691076716190	316	577.0	254	416	75.96154022216797	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	78	192	384	902	1419	300	عندي الف وفسره بدين او ود--يعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه------ بين اهل العلم خلافا سواء فسره بكلام متصل او من AUTO فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبض-ه او---- تلف قبل ذلك او قال ظننته--------------- باقيا ثم علمت تلفه قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الود-----------------يعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل او -------------------------------------------------------------------------------------قال له-- علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه ل--------انه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا	984	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2203	false	3239658500522718361	161	300	804	1449	1449	300	عندي زلف وفسره بدين او ب وديعة قبل قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم------ سواء فسره بكلام متصل او من------فصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فلو فسره بوديعة ثم قال قبضته او قال تلف قبل ذلك او قال ظننته اي الف الوديعة باقيا ثم علمت تلفة قبل منه ذلك بيمينه لثبوت احكام الوديعة بتفسيره بالوديعة وان قال من ادعي عليه بالف هو رهن فقال المدعي بل وديعة فقول مدع لان المقر اقر له بمال وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل منه كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذا لو اقر له بدار وقال استاجرتها سنة او بثوب وقال قصرته له بدرهم او خطته الا ببينة او قال لزيد علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه انه دين لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا-	2203	8737991691076716190	496	906.5	387	658	75.37993621826172	100	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	220	282	1043	1343	1419	300	ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو لانه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له------------------------------------- والاضافة لادني ملابسة------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله ل-----زيد من م----الي او ---فيه---- او له في ميراثي من ابي الف----------------------------------------------------------------- ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسر ا----قراره بذلك بهبة وقال بدالي من تقبيضه قبل لانه محتمل	984	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	164	274	771	1289	1404	300	ويصح قول جاءز التصرف ديني الذي علي زيد لعمرو لانه قد يكون وكيلا لعمرو او عاملا له في مضاربة او كان له عليه يد او ولاية والاضافة لادني ملابسة قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال في النساء لا تخرجوهن من بيوتهن كقوله له اي زيد من مالي الف او له فيه الف او له في ميراثي من ابي الف اء له فيه نصفه او له منها نصفها او له فيها نصفها فيصح كله اقرارا ولو لم يقل بحق لزمني لجواز اضافة الانسان الي نفسه مال غيره لاختصاص له به لما تقدم فان فسره اي اقراره بذلك بهبة وقال بدالي من تقبيضه قبل لانه محتمل	2204	8737991691076716190	297	532.0	236	518	57.335906982421875	55	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms984	true	5183177622756898054	164	220	781	1043	1419	300	او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال مقر له بل هو دين في ذمتك فقول مدع بيمينه لانه اعترف له بدين وادعي عليه مبيعا ولو قال له علي او في------------------------------------ ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للتناقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فيقبل	984	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2204	false	1166287837645646973	2	47	8	223	1404	300	لو قال له علي الف وعنده -مبيع لم ا---------------------------------------------------------------------------------قبضه و لو قال له علي الف وفسره متصلا بوديعة قبل او قال لزيد في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل لان الوديعة عليه حفظها وردها ولا يقبل دعوي تلفها للت-اقض الا اذا انفصلت عن تفسيره فتقبل	2204	8737991691076716190	161	283.5	127	298	54.0268440246582	29	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	1	83	5	384	1418	300	ثم انكر فقال ما قبضت ----------------ولا اقبضت ولم يجحد اقر-------------------اره بالقبض او الاقبا---------ض ولا بينة وسال احلاف خ-صمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن باع----- او وهب----- او اعتق قن-ا ثم اقر بذلك اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اق--ر علي غيره وتصرفه نافذ------------------------------------------------------------------------ و يلزمه ان يغرمه اي بدله -لمقر له-------------------------- وان قال لم يكن------------------------------ ملكي ثم ملكته بعد----------------------- قبل-------- ببينة تشهد به ما لم يكذبها اي البينة	985	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	92	293	431	1385	1413	300	ثم ------قال ما قبضت الهبة ولا الرهن ولا -قبضت الثمن او نحوه وهو غير جاحد لاقراره ب---------الاقباض او القبض ولا بينة وسال احلافه خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع او وهب ونحوه وادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه كعينة ولا بينة بذلك وساله احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه ومن باع شيءا او وهب شيءا او -عتق عبدا ثم اقر به --اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ وكذا لو ادعي بعد البيع ونحوه ان المبيع رهن او ام ولد ونحوه مما يمنع صحة و يلزمه ان يغرمه اي بدله للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال لم يكن التصرف ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته بعد البيع او الهبة ونحوهما قبل منه ذلك ببينة تشهد به مال-م يكذبها اي البينة	2205	8737991691076716190	342	519.5	267	974	35.112937927246094	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	84	139	389	645	1418	300	قوله قبضت ثمن ملكي او قوله انه ملكي-------------------- فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال قبضت من---- فلان الفا وديعة فتلفت فقال ث---------------------من مبيع لم تقبضنيه لم يضمن--------------------------------------------------------------------- ويضمن------------ ان قا----------------------------ل غصبا------------------- وعكسه اي-------- اعطيتني الفا وديعة------ فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له	985	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	4	137	22	650	1444	300	قال ق-بضت ثمن ملكي ونحوه كان قال بعتك او وهبتك ملكي هذا فان وجد ذلك لم تسمع بينته لانها تشهد بخلاف ما اقر به وعلم منه انه اذا لم يكن له بينة لم يقبل قوله مطلقا لان الاصل انه انما تصرف فيما له التصرف فيه قال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي باءع بعد البيع وقفا عليه انه بمنزلة ان يدعي انه ملكه الان ومن قال قبضت منه اي فلان الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت الالف ثمن مبيع لم تقبضينه لم يضمن المقر الالف ولا شيءا منه لاتفاقهما علي عدم ضمانهما وحلف علي ما ينكره ويضمن المقر الالف ان قال قبضت منه الفا وديعة فقال بل غصبا لانه مضمون بكل حال وعكسه اي ما تقدم اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال مقر له بل اخذت مني الالف غصبا فيحلف المقر له	2206	8737991691076716190	233	352.0	182	629	37.04292678833008	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	154	237	712	1105	1418	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل --امرين فاكثر علي السواء وقيل ما لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر و---------من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او----- بدون واو فقال -----------------كذا كذا او قال له علي مال عظيم ونحوه كمال خطير او كثير او جليل او نفيس او عزيز صح اقراره و-قيل له فسر ويلزمه تفسير -قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار	985	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	228	300	1135	1484	1484	300	الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل ما-لا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا----------------------------------------------------------------------- صح اقراره و قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف------ ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي والاقرار-	2210	8737991691076716190	302	533.0	243	428	70.56074523925781	57	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms985	true	697545312201086661	237	300	1105	1418	1418	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه مع الجهالة دون الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان قيل له فسر و-------------------ابي تفسيره اي تبيينه حبس حتي يفسره لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع عن اداءه وان فسره بشء وصدقه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه ايضا وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-- ناكلا ويقبل-	985	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	0	90	0	442	1451	300	علي المقر فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تصح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان فسره بشء وصدق المقر له ثبت فان اب----------ي تبيينه حبس حتي يفسر- لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان ----------عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه -----وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل	2211	8737991691076716190	269	474.5	215	468	57.478633880615234	47	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	0	217	0	1052	1488	300	تفسيره--------- بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب يءول الي المال و-يقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولان العظيم والخطير والكثير لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها و يقبل تفسيره ب ما يجب رده ك كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب يتناوله فقبل ل-------------------------------------------------------ذلك ولا يقبل تفسيره بميتة نجسة او خمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل ولا يقبل تفسيره برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة و------صلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته او------------- بغير متمول عادة ك قشر- جوزة ونحوه كحبة بر او حبة شعير او نواة ونحو ذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبل---- التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف------ تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان ------------------------------قال لا علم لي بما اقررت ب-------------------------------ه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية وان قال ----------------------------------غصبت منه----- او غصبته شيءا -قبل تفسيره	986	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	90	300	442	1451	1451	300	تفسيره في الاصح بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب بءول الي المال و يقبل تفسيره ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب رده ك-كلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب بتناوله فقبل لذلك و يقبل تفسيره ايضا باقل مال لان الشء يصدق عليه اقل مال ولا يقبل تفسيره بميتة نجسه و--خمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و لا----------- برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه كصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة ك-قشرة جوزة و------حبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها ل--ان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر بمجمل قبله اي التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة لاحتمال ان يكون حد قذف وان لم يمت مقر ولم ينكر اقراره بل قال لا علم لي بما اقررت به من قولي له علي شء او كذا ونحوه حلف علي ذلك ان طلبه مقر له ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء فتعطي الورثة ما يقع عليه الاسم و قوله غصبت منه شيءا او غصبته شيءا يقبل تفسيره-	2211	8737991691076716190	790	1399.5	627	1248	63.3012809753418	147	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	235	297	1144	1478	1488	300	تفسيره بحبسه وسجنه لان غصب الحر هو ذلك -----وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها لغة ولا عرفا وتختلف باختلاف الاضافة- واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها------------------------------------------------- ولان الثلاثة اقل الجمع وهو اليقين فلا يجب عليه ما زاد عليها بالاحتمال وله	986	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	156	225	731	1114	1489	300	تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا-حد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من يحتقر الكثير ولان الثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب----- ما زاد عليها بالاحتمال ولا	2212	8737991691076716190	292	534.5	239	389	75.06427001953125	48	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms986	true	2139433006438345654	23	68	115	341	1488	300	تفسيره ايضا باقل ما--ل لان الشء يصدق عليه اقل مال ولان العظيم والخطير والكثير------------------------ لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره------------------------------------------------------- ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها و--------------------------- يقبل تفسيره	986	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	113	172	511	816	1489	300	تفسيره ذلك- باقل متمول لا----------------------------ن العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره وما من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولوعند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره	2212	8737991691076716190	193	335.5	154	334	57.78443145751953	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	0	42	0	205	1435	300	جوزة او نحوهما ينصرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها ولا----------------------------------------------------------- بشء من خبز ونحوه بقدر ج----------------------وزة وله علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث	987	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	245	299	1218	1486	1489	300	جوزة او نحوها في-صرف اطلاقه الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره ذلك بحبة بر ونحوها كحبة شعير او ارز او باقلاء لانها لا تتمول عادة ولا يقبل تفسيره بشء من خبز ونحوه -قدر جوزة لانه غير حقيقة الجوزة وله علي كذا درهم او---- و------------كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم في الصور الثلاث	2212	8737991691076716190	181	313.0	144	286	63.286712646484375	33	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	22	80	110	379	1435	300	علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا -كذا درهم بال--رفع او بالنصب لدرهم لزمه درهم---------- في الصور الثلاث وان قال الكل بالجر لزمه بعض درهم او وقف لزمه بعض درهم و------------------------يفسره فان قال اردت جزءا من الف جزء من درهم قبل من---------------------------------------------------------------ه وان قال بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وشطرها نصفها وله علي الف	987	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	111	182	539	879	1432	300	علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا وكذا درهم ولم يرفع ا---------لدرهم ولم ينصبه ولم يخفضه في الصور ال-------------------ثلاث لزمه بعض درهم لانه يحتمل انه مجرور وسقطت حركته للوقف وحينءذ يفسره فان قال اردت جز-ا من الف جزء من درهم قبل منه ذكره في شرحه ولعل المراد يقبل بما يتمول عادة منه كما في نظاءره وان قال بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها وشطرها نصفها وله علي الف	2213	8737991691076716190	207	320.0	160	369	56.09756088256836	39	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	78	180	371	866	1435	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم او------- الف الا دينار- فالجميع دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر------------------------ ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ل-----------انه مقتضي لفظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذا العبد او الثوب او الفرس --------------------شرك او ه----و شريكي فيه او ه----و شرك بيننا او--------لي وله او---- له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة علي ما دونه وتارة علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته	987	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	117	275	584	1358	1491	300	علي الف الا درهما فالجميع دراهم او له علي الف الا دينارا فال--كل دنانير لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم الاخر كما لو علم المستثني منه ويقال الاستثناء معيار العموم وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره اي الدينار لانه مقتضي لفظه وله علي اثنا عشر درهما ودينار بالرفع لزمه دينار واثنا عشر درهما وان نصب نحوي فقال له علي اثنا عشر درهما ودينارا فمعناه ان الاثني عشر دراهم ودنانير فيلزمه ستة دنانير وستة دراهم ذكره الموفق في فتاويه وله في هذا العبد او الثوب او الفرس او هذه الدار ونحوها شرك او قال هو شريكي فيه او قال هو شرك بيننا او قال هو لي وله او قال له فيه سهم قبل تفسيره قدر حق الشريك لان الشركة تارة تقع علي النصف وتارة علي ما دونه وتارة علي ما هو اكثر منه ومتي تردد اللفظ بين شيءين فاكثر رجع في تفسيره الي المقر لانه لا يعرف الا من جهته	2214	8737991691076716190	488	896.5	386	776	62.8865966796875	91	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms987	true	2556429739646551910	181	267	870	1292	1435	300	قال------- له عندي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وله--------------------------------------------------------- من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية لانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد----------- مجموع الاعداد ل-----------------------------زمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب	987	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	34	142	161	689	1396	300	قال عن اخر له ع-لي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفهما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخلة قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب	2216	8737991691076716190	415	777.0	329	529	78.44990539550781	78	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1
Sham19Y0013785-ara1.ms988	true	2431186675547301562	117	182	555	880	1506	300	بشجر او شجرة --------------ليس اقرارا بارضه- لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها وت---قدم فلا يملك مقر له بشجرة غرس----- مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بش-------جرة ما بقيت و اقرار-----------------------------------------------------ه بامة حامل ليس -اقرارا بحملها لانه ظاهر اللفظ وم-وافق للاصل ودخوله مشكوك فيه و مثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل ونحوها	988	-734298171553878531	JK000225-ara1.ms2220	false	-1964322224767077995	0	79	0	408	1227	238	بشجر او شجرة يشمل الاغصان وليس اقرارا بارضها لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف اقراره بالارض فيشمل غرسها وبناءها لما تقدم فلا يملك مقر له بشجرة غرس اخري مكانها لو ذهبت لانه غير مالك للارض ولا اجرة علي مقر له بشجر او شجرة ما بقيت وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر به وبيع مثله وتقدم واقراره بامة حامل ليس باقرار- بحملها لانه ظاهر اللفظ ومووافق للاصل ودخوله مشكوك فيه وم-ثله لو اقر بفرس او اتان او ناقة حامل ونحوها	2220	8737991691076716190	315	572.5	252	410	76.82926940917969	56	Sham19Y0013785-ara1	JK000225-ara1