id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms032	true	-1364536330637328374	101	142	518	720	1575	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب---ه قبل ا--لتيمم استحسانا لعدم المنع غالبا والقياس ان لا يطلب لان فيه ذلا ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة---------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	32	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0143	false	7405353587401756539	80	123	399	606	1548	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم--------- لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحقق العجز- ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	143	-2008034956363109394	163	269.5	129	217	75.11520385742188	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms053	true	9165453710921954531	68	164	343	819	1551	300	حال قوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة كلماتها مقصورة غير ممدودة ليتناول الماء وجميع الماءعات الطاهرة قوله وربع ثوبه اي والحال ان ربع ثوبه طاهر فقط قوله صلي فيه اي في ذلك الثوب الذي ربعها طاهر قوله حتما اي علي وجه الحتم اي الوجوب قوله ولم يعد ---اي ولا يعيد صلاته التي صلاها في ذلك الثوب بعد القدرة علي ال-----------------ثوب الطاهر لانه ادي ما وجب عليه فلا يطالب بالاعادة قو--------------------------له وان كان الطاهر اقل من الربع اي وان كان الطاهر من الثوب اقل من الربع يخير بين الص--------------لاة فيه قاءما برك--وع وسجود وبين الصلاة	53	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0278	false	3731861746900091269	142	204	728	1015	1535	300	قال----- ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعد وهذا--------------------------------------------------- علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه------ ترك فرض و-احد وفي- الصلاة	278	-2008034956363109394	117	106.0	88	538	21.747211456298828	18	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms059	true	328889734381495884	133	193	706	1012	1588	300	يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه واصابعه فروع اذنيه لما روي البراء بن عازب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتي يكون ابهاماه قريبا من شحمة اذنيه رواه الطحاوي في شرح الاثار وما رواه الشافعي من------------------------------------------------------------------- حديث ابي حميد ا-----------------نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه الي منكبيه	59	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0299	false	8042710725313173872	136	176	704	919	1569	300	يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه الي منكبيه	299	-2008034956363109394	126	211.0	100	390	32.30769348144531	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms067	true	4836137730722290448	198	265	1051	1394	1577	300	بما لا يستحيل سءاله من العباد نحو اعطني كذا او زوجني امراة وعند الشافعي يجوز ان يدعو بما شاء مطلقا ولنا قوله عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلا--م الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران رواه مسلم قوله------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه اي بعد الفراغ عن التشهد والصلاة والدعاء يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله ثم يسلم عن يساره ---كذلك	67	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0346	false	-764083534708900388	117	167	623	890	1601	300	وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم----- زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس--------------------------------------------- من كلامهم و-------------------------------------------------------قوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعماله فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يم------------------------------------------------------ينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله و-------عن يساره مثل ذلك	346	-2008034956363109394	116	136.0	89	433	26.789838790893555	17	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	120	279	650	1489	1594	300	صلي الله عليه وسلم لانه اقامها في بعض الليالي وبين العذر في ترك المواظبة وهي خشية ان تكتب علينا ثم واظب عليها الخلفاء الراشدون قوله خمس ترويحات اي----------------------------------------- التراويح من جهة العدد خمس ترويحات كل ترويحة------------------------------ اربع بتسلمتين فالجميع عشرون ركعة وعند مالك ست وثلاثون ركعة ولنا ما-------- روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقيمون علي عهد عمر -----------------------------------------------رضي الله عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي رضي الله عنهما مثله فصار اجماعا قوله ويجلس بين كل ترويحتين هذا الجلوس مستحب لعادة اهل الحرمين كذلك غير ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا قوله ولا يجلس بعد ال--------------------------------------------------------------------تسليمة الخامسة في الاصح وهو قول الجمهور فالجلوس خلاف عمل اهل الحرمين قوله ثم يوتر بهم اي ثم يصلي الامام بهم الوتر واشار بثم الي ان وقت التراويح بعد العشاء قبل الوتر ولكن ال-----------------اصح ان وقته- بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده	71	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0538	false	1134919694257878371	110	233	576	1269	1636	300	صلي الله عليه وسلم وبيا--------------------------ن العذر في تركه وفعل---------------------------------------- الخلفاء الراشدين قوله والمستحب الجلوس قيل ينبغي ان يقول والمستحب الانتظار بين التر-ويحتين لانه استدل بعادة اهل الحرمين واهل المدينة كانوا يصلون بدل ذلك اربع ركعات فرادي واهل مكة يطوفون بينهما اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف الا انه روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر ونحن لا نمنع احدا من التنفل ما شاء وانما الكلام في القدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحب بجماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------اهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار span classmatnواستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح وق-------------------------------------------------وله ثم يوتر بهم يشير ا---------------------------------لي ان وقتها------- بعد العشاء قبل الوتر وبه قال عامة المشايخ والاصح ان وقتها بعد العشاء الي اخر الليل قبل الوتر وبعده	538	-2008034956363109394	312	359.0	248	1051	29.68601417541504	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms074	true	884526652389083808	230	269	1124	1315	1461	300	عليه السلام لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه من ان يكون الي جهة القبلة	74	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0457	false	3354169671782367053	141	208	726	1059	1534	300	عليه وسل--م لا يزال الله تعالي- مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه والحق انه حسن وعن انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه---- وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن موا--------------جهة القبلة	457	-2008034956363109394	144	226.5	113	354	40.6779670715332	27	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms078	true	-1332940000958289773	30	122	159	613	1486	300	عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها-------------------- لا يقطع الشيطان عمله رواه ابو داود قوله قدر ذراع فصاعدا لما روي انه عليه السلام قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك اخرجه مسلم والترمذي وروي صاحب السنن ان اخر الرحل ذراع فما فوقه قوله ويجعلها بحذاء احد حاجبيه لما روي عن المقداد انه ----------------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا	78	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0454	false	8502998656439015088	68	133	332	646	1511	300	عليه وسل----------م اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها ورواه ابو داود وفيه لا يقطع الشيطان عليه --------صلاته قوله به ورد الاثر قلت يشير الي حديث---------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود عن ضباعة بنت---------------------------------------------------------------------------- المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا	454	-2008034956363109394	217	331.0	169	490	44.28571319580078	40	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms090	true	8218374172724160868	154	221	794	1196	1597	300	ابي يوسف ان الرعاء اذا كانوا في تطواف وترحال من المفاوز والمهامة من مساقط الغيث الي مساقط الغيث ومعهم رحالهم واثقالهم كانوا مسافرين حيث نزلوا الا اذا نزلوا مرعي كثير الكلا والماء واتخذوا المخابز والمعالف والاواري وضربوا الخيام وعزموا علي الاقامة مدة خمسة عشر يوما------- والكلا والماء يكفيهم فاني استحسن ان اجعلهم مقيمين قوله ويتم المسافر الم--------------------قتدي-------- بالمقيم لان ا----------------------------------------لتبعية معتبرة ك---نية الاقامة قوله واذا صلي المسافر	90	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0652	false	-3934855667344915593	0	71	0	417	1622	300	ابي يوسف ان الرعاء اذا كانوا في -------ترحال في المفاوز--------- من مساقط ------الي مساقط الغيث ومعهم رحالهم واثقالهم كانوا مسافرين حيث نز--------------لوا مرعي كثير الكلا والماء واتخذوا المخابز والمعالف والاواري و------الخيام وعزموا علي اقام------ة خمسة عشر يوما والماء والكلا------- يكفيهم فاني استحسن ان اجعلهم مقيمين ولا بد من تقييد سفرهم span classmatnوان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت اتم اربعا لانه يتغير فرضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير --------	652	-2008034956363109394	290	458.0	239	480	60.41666793823242	41	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	73	151	369	766	1526	300	عمران بن الحصين------------------------ قال كان- بي الناصور فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع -------فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه ابو داود وابن ماجة والبخاري ولكن في البخاري كانت بي بواسير قوله فان لم يطق اي ان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما----------- قاعدا-------------- وجعل سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بين-----------هما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه	92	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0611	false	4684960949769480748	212	267	1068	1361	1528	300	عمران بن الحصين اخرجه الجماعة الا مسلما قال كانت بي بواسي-ر فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع span classmatnفان لم يستطع الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من --ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما------------------------------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا -يسجد عليه	611	-2008034956363109394	193	252.5	153	465	41.505374908447266	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	262	287	1331	1449	1510	300	عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة------------- في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذ--ن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	95	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0546	false	8201324876478122199	52	80	275	408	1585	300	عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذنون للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	546	-2008034956363109394	118	219.5	93	133	88.7218017578125	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	183	221	926	1135	1535	300	سجدة التلاوة وعلي ذلك سجدة السهو قوله وهي اي سجدة التلاوة اربع عشر- سجدة وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	100	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0619	false	-7309107273970346985	188	221	1024	1212	1634	300	سجود التلاوة قال----- سجود التلاوة في القران------------- اربع عشرة سجدة ----في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	619	-2008034956363109394	168	296.5	136	210	80.0	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms110	true	558101945354379909	198	227	1044	1190	1562	300	عليه السلام------ هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك	110	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0852	false	-8127889293128890042	51	78	247	378	1604	300	عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي در---------------------هم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك	852	-2008034956363109394	119	226.0	94	152	78.28947448730469	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms111	true	-2523215974188950582	103	196	524	1028	1542	300	ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان يعني اذا زاد علي عشرين------------------- مثقالا لا شء فيه---------------------------------- عند ابي حنيفة علي ان يبلغ اربعة مثاقيل فاذا بلغ ذلك ففيه قيراطان والقيراطان من اربعة مثاقيل ربع العشر لان عدد المثاقيل وهي اربعة اذا ضرب في عدد قراريط المثقال وهو عشرون يكون ثمانين وعشر ثمانين ثمانية وربع الثمانية اثنان فيكون القيراطان ربع عشر اربعة مثاقيل فافهم وقالا ما زاد فبحسابه وقد مر قوله والتبر والحلي والانية نصاب يعني في وجوب الزكاة التبر القطعة الماخوذة من المعدن وقال الشافعي لا زكاة في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال ولنا	111	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0879	false	1876904565783115587	197	263	1006	1360	1556	300	ثم في كل اربعة مثاقيل قيراطان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما تجب بحساب---------------- ذلك------------------------------------------------------------------- وهي مسالة الكسور وكل دينار عشرة دراهم في الشرع------------------------------------------------------ في------------------كون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واوانيهما--------------- الزكاة --------------------------------وقال الشافعي لا تجب- في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لانه	879	-2008034956363109394	161	129.0	123	557	28.904848098754883	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms111	true	-2523215974188950582	198	222	1035	1140	1542	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	111	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0882	false	7920357388457799104	1	25	5	111	1481	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	882	-2008034956363109394	105	205.0	81	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms112	true	-6098444971397241777	255	300	1349	1567	1567	300	البخاري في صحيحه مسندا الي----- ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين-	112	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	161	203	859	1071	1570	300	البخاري وفرقه في ثلاثة ابواب عن ثمامة -------------------ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	824	-2008034956363109394	184	325.5	146	231	79.65367889404297	34	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	0	97	0	501	1538	300	والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين --------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس---- شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة	113	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0824	false	-7973497422298014404	203	300	1071	1570	1570	300	والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين فليعطها علي وجه--------ها ومن سءل فوقه- فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-	824	-2008034956363109394	483	914.0	389	515	93.78640747070312	87	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	191	287	984	1482	1538	300	الي ماءتين ثم يست------------------------انف الفريضة ابدا مثل ما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين------------------------- وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان يبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	113	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0829	false	-3192329810396965617	69	146	364	781	1582	300	الي ماءتين واذا صارت span classmatnثم تستانف الفريضة ابدا ---كما تستانف في الخم-----سين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسين-ات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي ان--------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين----------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	829	-2008034956363109394	288	461.0	230	547	52.650821685791016	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	197	230	986	1135	1513	300	الحسن---- انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------- وقالا-------------- لا شء في الزيادة حتي يبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة -قوله	114	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0834	false	3081534945598091040	218	269	1088	1318	1488	300	الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي ت---بلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة لقوله	834	-2008034956363109394	141	238.5	109	233	60.51502227783203	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms115	true	-6119276376494686711	29	66	150	344	1510	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة	115	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0825	false	-1979082311597860338	138	175	701	896	1545	300	وفي----- الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين ------شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة	825	-2008034956363109394	183	336.5	148	206	88.83495330810547	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms119	true	1190533680449429719	186	218	958	1115	1523	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت------ رواه البيهقي	119	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0903	false	2710621155810705202	212	245	1060	1223	1508	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي	903	-2008034956363109394	157	306.5	125	163	96.31901550292969	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms121	true	-6966055553169009396	117	210	611	1102	1587	300	لهما في الاول قوله عليه --------السلام ليس ------------------------------------------------------------------في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم وقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه ابو داود وله قوله عليه السلام فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الشعر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا------------------------------------------------------ فصل بين القليل والكثير وتاويل ما روياه زكاة التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما في الثاني قوله عليه --------السلام ليس في الخضر-وات صدقة والزكاة ليست بمرادة فتعين	121	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0912	false	-5321885918914537141	178	274	956	1492	1625	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatnولانه صدقة فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه ال-----------له قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل------------------- وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو المعني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة والزكاة غير منفي--ة فتعين	912	-2008034956363109394	185	88.5	145	776	23.840206146240234	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms122	true	-3510403772115717762	228	250	1147	1273	1510	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء---------- التوبة وهم------- ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	122	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0931	false	-8550014153275052874	198	222	1013	1156	1593	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم	931	-2008034956363109394	123	225.5	101	143	86.01398468017578	20	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	190	236	962	1178	1478	300	عن معن بن يزيد قال -------------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن رواه	125	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0955	false	9075868416918577209	96	157	476	769	1493	300	عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن --اه	955	-2008034956363109394	214	407.5	168	295	72.54237365722656	44	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	108	130	537	646	1439	300	لوجود الولاية والمءنة في حق كل من-----هما---------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	127	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0967	false	-1730866645820409160	54	82	296	438	1557	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------ علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	85	140.5	67	160	53.125	16	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms133	true	2296133775703162332	199	234	1061	1252	1560	300	ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قوله------------------------------------------------------------------------ والصوم هو الكف--- عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1018	false	-2610628659679419263	89	133	458	703	1598	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط ال-------------------------ابيض البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	1018	-2008034956363109394	156	274.0	126	270	57.77777862548828	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms140	true	4987008741201097636	207	245	1057	1228	1502	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1054	false	5252173449871126317	145	182	760	928	1481	300	عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1054	-2008034956363109394	167	322.5	130	172	97.09302520751953	36	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms146	true	3375904656961095360	188	299	926	1461	1466	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله----------- هلكت فقال مال---ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعا--م ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه التمر والعرق المكتل قال اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بيتهايريد الحرتينافق---------ر من اهل بيتي فضحك	146	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1037	false	3478791957854974406	64	148	349	740	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي---------------------------------------------- رجل النبي صلي الله عليه وسلم قال هلكت -قال ما شانك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال ف------------------------------هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس ف--------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه --تمر فقال --------------------------------------------تصدق به -قال ع-------لي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك	1037	-2008034956363109394	307	471.5	240	560	54.82143020629883	57	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms147	true	6793608551832581168	128	171	608	809	1451	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه	147	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms0990	false	6393807456628145033	131	171	663	848	1538	300	عن عاءشة------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل قوله	990	-2008034956363109394	176	325.0	137	206	85.4368896484375	35	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	8	42	41	206	1528	300	عن---- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	151	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1246	false	4112931204960575206	146	179	773	931	1578	300	عن انس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1246	-2008034956363109394	145	266.5	115	171	84.79531860351562	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms154	true	8368862207780185873	32	93	168	479	1587	300	علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم بعد التلبية- لما روي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرجال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رو-اه ابي داود والدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن خزيمة بن ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني	154	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1172	false	-8713304949225890365	59	153	290	762	1529	300	علي النبي المعلم للخيرات صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء لما روي عن القاسم بن محمد -----------انه قال---- يستحب للرج-ل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية ورواه ابو داود والدارقطني ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت من غير ان يبلغ الجهد في ذلك كي لا يضعف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها الا انه يخفض صوته اذا صلي عليه صلي الله عليه وسلم وعن خزيمة بن ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----كان اذا فرغ من التلبية سال----- رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني	1172	-2008034956363109394	269	456.5	215	498	54.01606369018555	46	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	271	299	1368	1524	1530	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ال-------------------------------------------------------------------------------------لهم زد بيتك هذا --------------تعظيما وتشريف-----ا ومهابة وزاد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما قوله وراء ---------	156	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1186	false	7110002587366785122	86	134	455	712	1537	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد----- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة وز-د من شرف------ه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ورواه	1186	-2008034956363109394	128	199.5	104	269	47.58364486694336	18	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	136	268	652	1339	1503	300	اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي واذا حاذي ال--باب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العايذ بك من ال-------------------------------------------------------نار فاعذني منها واذا حاذي المقام علي يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العايذ اللايذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن الع----------------------------راقي يقول اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال------- والولد واذا اتي ---ميزاب الرحمة يقول الل-----------------------------------------------------------------------------------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد عليه السلا--------م شربة لا نظما بعدها ابدا واذا -اتي الركن الشامي يقول الل-------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن الي-----------------------ماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك	157	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1192	false	7984739628690146105	147	300	773	1562	1562	300	اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي وعند محاذاة الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار يعني نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من النار فاعذني منها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي الركن العراقي وهو الركن الذي من الباب اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومساو------ء الاخلاق وسوء المنقلب في -------المال والاهل والولد واذا حازي الميزاب --------قال اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك واسقني بكاس محمد صلي- الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا حاذي الركن الشامي وهو- الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك-	1192	-2008034956363109394	506	817.5	404	930	54.40860366821289	83	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	158	218	797	1089	1500	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله و----------------------------------------------------------------------حده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	158	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1124	false	-7591181843865716447	189	265	945	1301	1469	300	بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله------ وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدها مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	1124	-2008034956363109394	281	546.5	222	362	77.62430572509766	55	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	52	126	257	644	1500	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه مسلم وابو داود ولا يقبله وعند محمد هو سنة فيقبله مثل الحجر الاسود لما روي عن ابن عباس انه عليه السلام كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه عليه السلام اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلم -------الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه قوله ثم سعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط لما روي ع------------------------------ن ابي هريرة------------- انه عليه السلام	158	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1199	false	-8567266961727695145	0	133	0	676	1590	300	اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فانه لا يزيد علي انه راه يستلمه فلم يتركه هو وذلك قد يكون محافظة منه علي الامر المستحب وكذا ما عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في---------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني -عن ابن عمر كان- عليه الصلاة والسلام يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه واخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ويضع خده عليه ظاهر في المواظبة واظهر منه ما عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليمان------------------ي في كل طوافه رواه احمد وابو داود وعن مجاهد من وضع يده علي الركن اليماني ثم دعا استجيب له وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة	1199	-2008034956363109394	165	160.0	128	784	21.045917510986328	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	0	58	0	311	1581	300	يسمي جبل الرحمة والموقف الاعظم وذلك لما روي انه عليه السلام ركب القصواء حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس رواه مسلم وابو داود وابن ماجة قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه الس--------لام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة	160	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1222	false	-3302608819032395016	113	136	609	737	1571	300	يسمي جبل الرحمة والموقف الاعظم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة	1222	-2008034956363109394	117	211.5	95	319	36.67711639404297	20	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	150	186	761	950	1542	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اذا اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها-----حصي الخذف-رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	161	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1127	false	-6649708058003581756	0	38	0	191	1559	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي---- اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1127	-2008034956363109394	185	351.5	150	195	94.87179565429688	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	143	177	730	899	1542	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اذا اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة	161	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1239	false	-1670192333424114614	5	38	24	189	1539	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي ----اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة	1239	-2008034956363109394	165	323.5	132	169	97.63313293457031	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	153	220	835	1178	1583	300	عن انس ان------------------ه عليه السلام اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قوله وهو اي الحلق ا------فضل من التقصير لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه ------------------------------------------------------------------------------------------السلا-----------------------------------م قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا---------- يا رسول الله	162	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1246	false	4112931204960575206	146	240	773	1259	1578	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة ف----------------ي الحلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا الصواب قوله فيقدم عليه الذبح حتي يصير كان الحلق لم يقع في محض الاحرام قوله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله---------- قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله	1246	-2008034956363109394	238	350.0	186	514	46.30350112915039	35	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	109	140	529	695	1546	300	عاءشة رضي الله عنها انها-------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه	164	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1284	false	8708497059271118363	175	210	905	1092	1574	300	عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	1284	-2008034956363109394	163	306.0	132	187	87.16577911376953	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	178	202	931	1052	1533	300	ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة قوله و-----------التمتع	165	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1307	false	-7819223764139374230	142	169	750	882	1557	300	ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة فالنص وان ورد في التمتع	1307	-2008034956363109394	116	218.5	93	132	87.8787841796875	22	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	150	192	732	948	1487	300	وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت اي الخالص الذي لا يخالطه طيب اما المطيب ب----البنفسج والزنبق والبان وما اشبه ذلك يجب في------ه الدم بالاجماع--------- وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا شء--- عليه	166	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1341	false	2774203741451154626	102	138	578	776	1609	300	وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت -----------------------------اما المطيب منه كالبنفسج والزنبق------- وما اشبههما- يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه	1341	-2008034956363109394	164	259.0	131	238	68.90756225585938	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	169	227	851	1125	1501	300	ان يقوماه في مقتل------------------ه او--- اقرب مو---ضع منه ثم ي----------------------------------خير فيها بين الهدي----------------------- ان بلغت قيمته هديا والطعام ي----------------تصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر و--شعير والصيام يصوم عن كل نصف صاع يوما وهذا عندهما وقال محمد والشافعي يجب--------- النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	170	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1399	false	2961483651858287602	49	127	263	616	1517	300	ان يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هد------يا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق ---علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء -صام علي ما نذكر------------------- وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	1399	-2008034956363109394	196	276.5	151	382	51.30889892578125	32	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	141	242	714	1196	1484	300	ولنا ما رو-----------ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص---------ومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلام --قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد عشر---------- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن معقل بن يسار قال قال----------- رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه	175	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms1486	false	-5518455356216496843	3	140	13	672	1557	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له------ صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا ------عن علي--------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن انس انه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكبري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود فهذه	1486	-2008034956363109394	376	612.5	288	693	54.25685501098633	72	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	34	77	181	402	1541	300	عليه السلام ------نهي عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخرون وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	178	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms3297	false	8007324586235710993	19	57	90	280	1538	300	عليه وسلم مقتولة فنهي عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود ------------------------عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	3297	-2008034956363109394	165	289.0	131	227	72.68722534179688	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	5	96	30	514	1539	300	بعد القسمة------- بالقيمة -لانه------------- زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء قوله او بالثمن ان كان مشتري يعني لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر----------- واخرجه الي دار الاسلام --اخذه المالك القديم بالثم------------ن الذي اشتر-ي به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر وان اشتر---------------------------------------------------------------------اه بعرض اخ-ذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه	184	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms3395	false	-3338558921087845720	102	197	543	1055	1585	300	بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ نظ----را له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير قيمة وان دخل دار الحرب----------------------------------------- تاجر فاشتري ذلك واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه لانه--------------------------------- يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو---- وهبوه لمسلم ياخذه	3395	-2008034956363109394	309	465.5	246	601	51.414310455322266	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	30	76	167	406	1611	300	وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الغني----------------------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر	185	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms3449	false	-1342582993718489288	33	79	176	414	1593	300	وضعها اذا------ غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم في-ضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما--------- في كل شهر	3449	-2008034956363109394	203	350.0	163	263	77.18630981445312	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	11	63	64	330	1647	300	قوله ويزول ملك المرتد عن امواله زوالا--------- موقوف-------------------------------------------------------------ا هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول لان تاثير الردة يظهر في اباحة دمه لا في زوال ملكه----------------------- وله ان الملك يكون بالعصمة وقد زالت بالردة ----------------------------------------------غير انه يدعي الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فلم يتم سبب الزوال فيتوقف قوله فان اسلم	189	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms3488	false	-3831341895970555222	47	120	226	616	1543	300	قوله ويزول ملك المرتد عن املاكه زوالا مراعي اي موقوفا غير بات في الحال span classmatnفان اسلم عادت علي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امر---------------ه فان اسلم	3488	-2008034956363109394	159	202.5	123	405	39.25925827026367	24	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	109	159	585	847	1647	300	كسبها لورثتها اذ-- لا حراب منها فلم يتحقق سبب الفء------------------------------------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه بعد تعلق حقه بمالها فصارت فارة وان كانت صحيحة لا يرثها زوجها لان ردتها ليست سببا لهلاكها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها قوله والحاقه------------------- بدار الحرب مع الحكم ---------	189	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms3493	false	-1060994438297665674	186	237	957	1226	1562	300	كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد- سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه -------------------------------وان كانت صحيحة لا يرثها ----------------------------------لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم	3493	-2008034956363109394	172	275.0	137	335	51.343284606933594	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	225	253	1068	1191	1403	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك ع------ليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	194	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	227	256	1161	1291	1498	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	6367	-2008034956363109394	121	230.5	93	130	93.07691955566406	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	0	60	0	266	1416	300	لا يحل ل-انه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قوله ولو القي ما قطعه يعني اذا رمي ما قطعه ---من الصيد ثم اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر بتلك القطعة التي رماها فاكلها حل ل--------انه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	195	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6368	false	6570477483741272853	33	83	159	388	1474	300	لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد----- ولو ال---------------------قي ما نهسه واتبع الصيد--------- فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة----------- فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	6368	-2008034956363109394	199	340.5	152	278	71.58273315429688	39	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	61	130	271	593	1416	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكاته لما روينا من حديث عدي بن حاتم قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار ميتة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي قوله	195	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6369	false	-6566362972398927409	59	135	305	671	1482	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه و---------------------------------------------ان ترك تذكيته----- حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لانه	6369	-2008034956363109394	222	375.5	171	416	53.36538314819336	45	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	71	246	377	1284	1552	300	بتسمية واحدة لا تحل لان الفعل متعدد حتي اذا------------------------------------------- اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة------ بتسمية واحدة حل لعدم التعدد وكمون الفهد لا يقطع حكم ارساله الكمون الاستتار يعني اذا ارسل فهدا خلف صيد فكمن حتي يستمكن ----من الصيد ثم اخذه فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا للاستراحة فلا ينقطع به حكم الارسال قوله وكذا الكلب اذا اعتاد عادته اي وكذا كمون الكلب واختفاءه لا يقطع حكم الارسال اذا اعتاد عادة الفهد من الكمون لاجل الاحتيال لما قلنا قوله واذا اخذ الجارح صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض لاستراحة لان الارس--ال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره قيد بقوله ما لم يعرض لاستراحة لانه اذا اعرض لاستراحة لا يحل الصيد الثاني لانقطاع حكم الارسال قوله كما لو جثم علي الصيد الجثوم الوقوف علي الشء بالملازمة يعني كما لو جثم الجارح علي الصيد المرسل اليه زمانا طويلا ف------------مر به صيد اخر فقتله لم يح-ل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ لم يكن ذلك منه حيلة---- للاخذ وانما -هو استراحة قوله ولو ---------	196	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6372	false	-2991473449962016997	136	253	686	1276	1510	300	بتسمية واح-------دة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ومن -------------------------------------------------------------------ارسل فهدا-------- فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فق--------تله يءكل لان مكثه ذلك حيلة -----منه للصيد لا --استراحة فلا ي-قطع------- الارسال و-----كذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------جث-----------------------------------------------------------------------------------م عليه------ طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه------ اذ لم يكن ذلك---- حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو	6372	-2008034956363109394	362	475.0	281	994	36.41851043701172	52	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	121	251	590	1227	1479	300	ولم يجرحه معه بل مات بجرح المعلم حل وكر-ه لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة تنزيه وقيل تحريم وهو اختيار الحلواني قوله ولو رده عليه مجوسي او اغراه به فزاد عدوه لم يكره يعني لو رد الصيد علي الكلب المعلم المرسل مجوسي او اغري الكلب بان هيجه وصال عليه فزاد جري الكلب بذلك لمي كره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة اصلا قوله وكذا لو لم------------------------- يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه اي وكذا لا يكره لو لم يرد- الكلب الثاني الصيد علي الكلب الاول بل حمل عليه فزاد جري الاول بسبب ذلك لان فعل الكلب الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------------------------------------------------------------------------------------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	197	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	184	270	926	1366	1533	300	ولم يجرحه معه و--مات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذا------------------------------------------- رده ال---مجوسي بنفسه حيث لا يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم -------------------------------------------------------------يرده الكلب الثاني------ علي------ الاول لكنه اشد علي ال---------------------------------------------------------اول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع	6373	-2008034956363109394	237	327.0	188	756	31.349206924438477	39	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	26	62	127	299	1479	300	في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولءن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باذن صاحبه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله علي--------ه عمدا لم	197	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	0	82	0	403	1533	300	في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه قال وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا لم	6373	-2008034956363109394	118	175.0	91	403	29.280397415161133	21	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	54	135	251	629	1427	300	رمي الي طاءر واصاب صيدا وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهل-------ي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس حتي اذا علم انه ناد حل المصاب لانه يصير وحشيا قوله ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا -حل في احدي الروايتين عن ابي يوسف--------- وفي رواية اخري لا ----يحل لانه لا ذكاة فيهما	199	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6376	false	7951604460285763026	208	271	1030	1319	1454	300	رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا ي----دري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش -------------ولو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو- ام لا لا يحل ال-صيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي ---------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية------------ ابي يوسف لانه صيد وفي------ اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	6376	-2008034956363109394	237	372.5	180	399	59.398494720458984	40	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	42	176	226	857	1489	300	ولو ذبح شاة ولم يسل منه-ا دم فعلي-------------------- القولين يعني قيل يحل اكلها وهو قول ابي بكر الاسكاف لان كثيرا من الحيوان ينجمد دمه ولاسيما اذا كان قد اكل من شجر العناب وقيل لا يحل وهو قول غسماعيل الصفار لان خروج الدم المسفوح شرط وقيل ان تحركت حلت ولو خرج الدم ولم تتحرك لا يحل هذا قول محمد بن مقاتل لان الدم لا ينجمد عند موته فيجوز خروج الدم بعد الموت قوله ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه حل ان ادماه لان ما هو المقصودوهو تسييل الدمقد حصل هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قوله ولو رمي صيدا فقطع عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا المقطوع اي لا يح------------------------------------------------------------------------------ل المقطوع لق------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام ما ابين من الحي فهو------------------------------------------- ميت قال في ال-كافي هذا ا-ذا ابان شيءا يبقي المبان منه	201	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6382	false	5739043953413512305	68	174	369	899	1556	300	ولو ذبح شاة ولم يسل منه الدم قيل لا تحل وقيل تحل ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه ف--ان ادماه حل والا فلا و-------------------------هذا يءيد بعض ما ذكرناه قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل ال--------------صيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان---------- المبان منه	6382	-2008034956363109394	183	187.5	139	873	20.962200164794922	27	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	158	223	773	1089	1489	300	عليه السلام ما ابين من الحي فهو ميت-------------------------------------------------------------------- قال ف----------------------------------------------ي الكافي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا----------------------------------------------------------------------- اذا ابان شيءا يبقي المبان منه حيا بدون عادة كاليد والرجل والفخذ ويليه مما يلي القواءم والاقل من نصف الراس قوله وان قطع ---------------------------------------------------------نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر من مءخره يعني مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر -----حل الكل يعني المبان والمبان منه------------------------------- اذ لا يتوهم بقاءه حيا-- بعد هذا	201	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6383	false	5245278331220882104	50	180	247	892	1511	300	عليه وسل--م ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة قال الشراح يعني انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وحكما والعضو span classmatnفي المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم فتخرج عليه المساءل فنقول اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلث----------------------------------ه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يل--------------ي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المب----------ان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا	6383	-2008034956363109394	194	261.5	149	705	27.517730712890625	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	154	195	824	1011	1591	300	كان --رمي الاول بحال يسلم منه ورم---------------------------------------ي الثاني بحال لا يسلم منه حتي اذا كان رمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل قوله وان	202	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	106	148	586	789	1559	300	كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما ----------------اذا كان---- الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان -----	6384	-2008034956363109394	148	243.5	114	228	64.91227722167969	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	209	299	1075	1588	1591	300	ان ال-قتل حصل برمي الاول او برمي الثاني -----------------ضمن الثاني للاول ما تقتضيه جراحته--- وضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين--- وضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن------------ه واما الضمان الثاني وهو ضمان نصف قيمته مجروحا بالجراحتين فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوكا لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والجراحة الثانية ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا فلا يضمنها ثانيا واما الضمان الثالث	202	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6385	false	-2701389889757594703	217	288	1118	1506	1572	300	ان الموت يحصل --من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني------ ما نق-صته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول --------------------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما------- الثاني -------------------------------------فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك- لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان ا--------لاولي ما كانت بصنعه وال-------------------------ثانية ضمنها------------------------------------ مرة فلا يضمنها ثانيا واما -------الثالث	6385	-2008034956363109394	312	458.0	256	550	56.727272033691406	45	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	0	84	0	433	1494	300	اجابة الدعوة سنة قال عليه --------السلام من لم يجب الدعوة فقد عصا ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة ب--غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة قوله ومنع ان قدر لاجل اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---------وان لم يقدر يصبر قوله وان كان قدوة اي وان كان المجيب ممن يقتدي به كالقاضي والمفت-ي ونحوهما بمنع لانه يقدر علي المنع ويقعد فان عجز عن المنع يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين قوله وان -------------------------------------------------------------كان ذلك علي الماءدة	215	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6189	false	113416504603648377	155	240	807	1226	1541	300	اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة ال-------------------------------------اقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر ------------------------يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان ---مقتدي و--------------لم يقدر علي --منعهم--------------------- يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة	6189	-2008034956363109394	257	367.0	202	520	49.42307662963867	40	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	97	187	499	938	1494	300	لم يكن قدوة- لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام قوله وان علم ق---------------بل الحضور يعني وان علم قبل ان يحضر ان هناك غناء او لعب او شرب خمر لا يحضر في الوجوه كلها يعني سواء قدر علي المنع او لم يقدر وسواء كان قدوة او غير قدوة لانه حينءذ لا يلزمه اجابة الدعوة وقال علي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاويرن فرجع رواه ابن ماجة ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام واختلفوا في المغني	215	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6193	false	-2551202731449450426	50	95	275	501	1573	300	لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضو--------------------------------------------------------ر لا يحضر لانه------------------------------------- لم---------------------------------------------- يلزمه حق--- الدعوة بخلاف ما اذا هجم----------------------------------------- عليه لانه قد لزمه-------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام --------حتي التغني	6193	-2008034956363109394	161	201.5	121	455	35.38461685180664	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	197	245	1029	1275	1560	300	بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء لما روي انه عليه السلام راي ع----لي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلق------------ة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص حتي يجوز من	218	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6208	false	6724745940856141753	57	161	297	843	1551	300	بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الل------------ه عليه الصلاة والسلام علي رجل خاتم صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار ومن الناس من اطلق الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان	6208	-2008034956363109394	205	337.0	164	559	36.672630310058594	35	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	157	220	848	1152	1556	300	لانه يوجد من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------شتهي--- قوله ويحل للطبيب النظر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن -لان نظ----------ر الجنس ا-خف وان لم يمكن ---ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة	220	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6214	false	2502482998813978894	21	108	112	563	1565	300	لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة و-------------------------------------ينبغي -------ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره------------------ ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة	6214	-2008034956363109394	190	289.0	147	513	37.03703689575195	32	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	104	131	553	685	1589	300	ويكره ان يقب------ل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	223	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6258	false	7412338689278394218	31	59	172	310	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة	6258	-2008034956363109394	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	113	178	590	937	1573	300	لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة---- فلا يكون احتكارا وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر قوله ويحرم التسعير لقوله عليه --------السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق قول------------------------------------------------------------ه الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ	224	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6272	false	6816616739376919755	42	149	232	786	1522	300	لانه ----------لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ	6272	-2008034956363109394	217	289.5	172	624	34.77564239501953	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	232	294	1202	1514	1542	300	ولاشك-- في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله سبحانه وتعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عز متعلق بالعرش والعرش حادث وماي تعلق به يكون حادثا والله تعالي متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم كذاته وعن ابي يوسف ----------انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قوله وبحق فلان اي يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقو------ل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك	225	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms6282	false	-2415957606055257893	2	89	11	462	1576	300	ولا ريب في كراه-ة الثانية لانه من القعود------------------------ وكذا الاولي لانه يوهم تعلق عزه--- بالعرش وهو محدث--------------------------- والله تعالي بجميع صفات---------------------ه قديم------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك	6282	-2008034956363109394	175	234.5	133	533	32.8330192565918	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms244	true	4714162572175244772	3	61	13	309	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الصحابة فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فتوارثوا بالنسب وعن المقدام بن معد -------------------------يكرب عن النبي عليه السلام--------- قال-- من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه -رواه	244	-8868139452466689903	Shamela0021744-ara1.ms4286	false	6992470258117453366	69	129	353	638	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه ع-----------------------------------------ن المقداد بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي------ ال-له عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه	4286	-2008034956363109394	172	254.0	133	333	51.65165328979492	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021744-ara1