id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms051	true	-5441389011607188994	4	28	26	142	1573	300	لمعني في غير الوقت وهو جعل الوقت كالمشغول فيه بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل الحقيقي فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	51	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	69	91	359	463	1594	300	لمعني في غير الوقت وهو كون الوقت كالمشغول---- بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل-------- فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	62	6617758852868013026	101	184.0	79	116	87.06896209716797	21	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms053	true	9165453710921954531	70	159	352	789	1551	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة كلماتها مقصورة غير ممدودة ليتناول الماء وجميع الماءعات الطاهرة قوله وربع ثوبه اي والحال ان ربع ثوبه طاهر فقط قوله صلي فيه اي في ذلك الثوب الذي ربعها طاهر قوله حتما اي علي وجه الحتم اي الوجوب قوله ولم يعد اي ولا يعيد صلاته التي صلاها في ذلك الثوب بعد القدرة---------- علي الثوب الطاهر لانه ادي ما وجب عليه فلا يطالب بالاعادة قول-ه وان كان الطاهر اقل من الربع اي وان كان الطاهر من الثوب اقل من الربع ي-خير بين الص----------------لاة فيه	53	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms041	false	4228911385530622989	82	123	417	609	1585	300	ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي----------------------------------------------عد الصلاة ثم ان كان ربع الثوب او اكثر طاهرا يصلي فيه لزوما فلو صلي عريانا لا يجزءه وان كان الطاهر اقل من ال----------------------------------------ربع يتخير بين ان يصلي عريانا والصلاة فيه	41	6617758852868013026	107	126.5	80	465	23.010753631591797	16	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	192	221	971	1135	1535	300	سجدة التلاوة---------- اربع- عشر سجدة وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	100	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms072	false	7590109530788932529	236	265	1227	1393	1588	300	سجود التلاوة في القران اربعة عشر ---------في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	72	6617758852868013026	153	280.5	126	175	87.42857360839844	24	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	183	221	926	1135	1535	300	سجدة التلاوة------------------ وعلي ذلك سجدة السهو قوله وهي ا----ي سجدة التلاوة اربع----------- عشر سجدة ---------------------وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل و-----------------------مريم والاولي في الحج--------------------------------------------------------- والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	100	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms073	false	-7881078795722732517	5	63	25	354	1587	300	سببه التلاوة علي التالي اتفاقا وعلي--------- الس-----امع في الصحيح سجود التلاوة في القران اربعة عشر سجودا اربع في النصف الاول وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل وعشرة في الثاني و هي في مريم والاولي من الحج بخلاف الثانية فانها للامر بالصلاة بدليل اقترانها بالركوع والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	73	6617758852868013026	175	253.0	142	343	51.020408630371094	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms128	true	-138382811891698641	255	290	1270	1436	1484	300	من رمضان بطلوع الفجر من يوم الفطر واذا ثبت ان وقت الوجوب يدخل بطلوع الفجر فمن مات قبل ذلك سقطت-- فطرته لانه يدرك وقت الوجوب ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	128	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms116	false	5585834478278405002	151	174	817	921	1598	300	---يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفط----------------------------------------ر فمن مات قبل ذلك لم تجب فطرته--------------------- ومن اسلم او ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته	116	6617758852868013026	94	156.5	72	168	55.9523811340332	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	24	200	109	1022	1557	300	لان البيض معد ليخرج منه --فرخ والتمسك بالاصل واجب حتي يظهر خلافه وكسر البيض قبل وقت-ه سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به فيجب وكذا لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه قيمتهما لان الضرب سبب صالح لموتهما بخلاف من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم ماتت حيث يجب ضمان الام ولا يجب ضمان الولد غير الغرة في الحرة وفي الامة يجب قيمة الام ونصف عشر قيمة الولد لو كان ذكرا وعشر قيمته لو كان انثي لان الجنين جزء من وجه ونفس من وجه فجزاء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا فيه جانب النفس فاوجبنا فيه ضمانهما بخلاف حقوق العباد فافهم قوله ولا شء عليه اي علي المحرم في قتل الغراب المءذي المراد منه الغراب الابقع الذي ياكل الجيف او يخلط واما --------------------العقعق فلا يحل قتله للمحرم والاصل فيه انه عليه السلام امر بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة و---------------------------------------------------------العقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه والمراد من الكلب العقور الذءب فعلي هذا الكلب غير العقور لا يحل قتله وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس منه والمستوحش------ سواء	171	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms156	false	-8744855360538507112	12	93	54	519	1607	300	لانه----- معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر---------------------------------- قبل اوانه سبب لموته فيحال عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب -----بطن ظبية فالقت جنينا ميتا --وماتت ع----ليه قيمتها هداية وليس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم في قتل الغرا-------------------------ب الابقع الذي ياكل الجيف بخلاف غراب الزرع الذي ياكل الحب والعقعق الذي يجمع بينهما لانهما لا يبتدءان بالاذي ----------------------------------------------والحداة الطاءر المعروف وجمعها حداة كعنبة وعنب صحاح والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء قال في الهداية---------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس---- والم-توحش منهما سواء	156	6617758852868013026	242	288.0	194	999	24.224224090576172	34	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	154	207	804	1083	1539	300	ان اقمت سنة جعلت ذميا ------------------------الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ج--زية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم و-عونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	184	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	245	298	1250	1542	1555	300	ان اقمت في دارنا تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل---- ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير------------------------ عينا لهم ودعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد باب التجارة- ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	680	6617758852868013026	219	365.0	174	332	65.96385192871094	35	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	101	126	456	572	1416	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل	195	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	0	25	0	116	1504	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل	564	6617758852868013026	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	45	121	249	625	1566	300	وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله -------------------------------------والتقييد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلق واللبة يفيد انه لو --------------------------------------------------------------ذبح-------- اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	210	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms577	false	-3444638265852190048	99	203	586	1146	1657	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله اه وعبارة المبسوط الذبح ما بين اللبة واللحيين كالحديث اه قال في النهاية وبينهما اختلاف من حيث الظاهر لان رواية المبسوط تقتضي الحل فيما اذا وقع الذبح قبل العقدة لانه بين اللبة واللحيين ورواية الجامع تقتضي عدمه لانه اذا وقع قبلها لم يكن الحلق محل الذبح فكانت رواية الجامع مقيدة لاطلاق رواية المبسوط وقد صرح في الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل لان---------------------- المذبح هو الحلقوم------ ولكن رواية-- الامام الرستغ-ني ت---خالف هذه حيث قال هذا قول العوام وليس بمعتبر فتحل--------------------------------------------------------------------------- سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او-------- الصدر	577	6617758852868013026	182	195.5	140	678	26.843658447265625	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	115	289	608	1505	1556	300	احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم-------------- ولك---------ن يقصد القاضي بالنظر----- الحكم والشاهد اقامة الشهادة والخاطب اقامة السنة بقدر الامكان لا قضاء الشهوة تحرزا عن-------------------------- القبيح بقدر الامكان قيد بقوله عند الاداء خاصة لانه اذا خاف الشهوة لا يحل له النظر اليها عند التحمل لا----------------------------------------------نه يوجد من لا -------------------------------------------------------يشتهي قوله ويحل للطبيب ا--لنظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة وهي التي تحفظ النساء اي تقطع بصورهن والخاتن وهو الذي يختن الرجال والحاقن وهو الذي يعمل الحقنة يعني هءلاء ينظرون الي موضع الختان وموضع الاحتقان لكن بطريق ما ذكرنا قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورته وهي ما بين السرة والركبة وقد مر في كتاب الصلاة قوله ويمس ---ما ينظر اليه اي يمس الرجل من اعضاء الرجل ما يجوز له النظر اليه قوله وتنظر المراة من	220	-8868139452466689903	Shamela0021496-ara1.ms702	false	4866513794680950939	5	93	24	484	1563	300	احياء -حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها------------------------------------------------- لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح واما النظر ---------------------------------------------------------------------------لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء هداية span classmatnوي-----------جوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا---------- ما بين سرته الي ركبته ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه من---------------------------------------------ه وتنظر المراة من	702	6617758852868013026	206	213.0	160	1057	19.489120483398438	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0021496-ara1