id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms010	true	-2809317529380863649	199	265	1044	1389	1566	300	بماء الزعفران وزردج العصفر يج-وز ا-ن كان رقيقا ------والماء غالب فان غلبت الح-مرة وصار متماسكا لا يجوز ويقويه قول ابي يوسف في الامالي اذا اختلط الصابون بالماء وغلب عليه واثخنه لا يجوز التوضي به واذا كان رقيقا لكن علاه بياض الصابون يجوز التوضي به وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طبخ الاس--------- والبابونج في الماء فان غلب علي الماء حتي يقال ماء البابونج او ماء الاس لا يجوز التوضي به	10	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0111	false	-4970639658390524738	116	224	581	1125	1505	300	بماء به ردح-------- العصفر اجزاه اذا كان رقيقا يستبين الماء -منه وان غليت المجمرة وصار-------ت لا يجوز التوضء به وكذلك ماء الصابون--- اذا كان ثخينا قد ---------غلب علي الصابون لا يجوز التوضء به وان -كان رقيقا لكن علاه بياض الصابون -جاز التوضء به قال الحاكم الشهيد رحمه الله ورايت عن ابن سماعة عن ابي يوسف مثله قال وكذلك ماء الزعفران ورايت عنه ايضا لا يجوز التوضء بماء الحمص والباقلاء يريد الماء الذي طبخ فيه الحمص او الباقلاء وكذلك ما طبخ به ليءكل او ليشرب او ليتداوي به واذا طبخ الاس في الماء والباب---------ونج فان غلب علي الماء حتي يقال ماء البابونج او ماء الاس لا يجوز التوضء به	111	1169216180702906678	229	292.5	176	583	39.27958679199219	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms011	true	1952027025358874418	209	248	1059	1257	1525	300	الميت في ال----نهر والماء يجري------------------- ينظر ان كان للماء الذي يجري من جانب- الكلب قوة الجريان او -----------------------------------------------------كان الماء يجري علي اعلي الكلب فالماء طاهر--- وان كان جميع-----ه يجري علي جميع الكلب وليس في جانبيه قوة الجريان فالماء نجس	11	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0075	false	-2358130454487660490	34	90	155	431	1520	300	--ميت احتبس في نهر والماء يجري في جانبي الكلب قال ينظر ان كان للماء الذي يجري في جانبي الكلب قوة الجريان ومعناه انه لو انفرد يجري بنفسه يجوز التوضء به فكذلك اذا كان الماء يجري علي اعلي --كلب يجوز التوضء به وان كان جميع الماء يجري ف-ي جميع الكلب وليس في جانبيه قوة الجريان فانه-- نجس	75	1169216180702906678	166	233.5	130	283	58.65724563598633	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms029	true	-2638070800569779205	34	87	175	425	1497	300	موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وكذا ينقض-------------------------------------------------- المسح بخروج اكثر القدم في الصحيح لان للاكثر حكم الكل وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ان --------------------------زال عقب الرجل------------ او زال اكثر عقب الرجل بطل مسحه------------------------------ وهو قو-----ل ابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد ان----------- بقي من ظهر القدم في موضع المسح قدر ثلاث- اصابع لم ي-بطل مسحه	29	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0193	false	2142290954537087619	54	203	269	982	1459	300	موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهذا لان ساق الخف غير معتبر حتي لو لبس خفا لا ساق له جاز له المسح اذا كان الكعب مستورا فكون الرجل في الساق وظهوره في الحكم سواء هذا اذا نزع كل القدم الي الساق فاما اذا نزع بعض القدم عن مكانه ذكر الفقيه ابو محمد الجويني عن ابي حنيفة رحمه الله في الاملاء انه اذا زال عقب الرجل عن عقب الخف او زال اكثر عقب الرجل عن عقب الخف انتقض المسح ووجب غسل الرجل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان اللبس وقع للمشي المعتاد وقد تعذر المشي اذا خرج اكثر عقب الرجل عن موضعه فصار وجود هذا اللبس والعدم بمنزله فيبطل المسح ضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله في رواية اخري اذا نزع من ظهر القدم قدر ثلاثة اصابع انتقض مسحه وعن محمد رحمه الله اذا بقي من ظهر القدم في موضع المسح قدر ثلاثة اصابع لا ينتقض مسحه	193	1169216180702906678	177	205.0	135	713	24.824684143066406	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms030	true	-8143953523924612466	118	153	594	774	1515	300	غس---ل ذلك الموضع ولا يجزيه المسح ومن------ كان------- في يديه شقاق ولا يمكنه استعمال الماء وقد عجز عن الوضوء يستعين بغيره ل---يوضءه فان لم يستعن بغيره وتيمم وصلي جازت صلاته عند ابي حنيفة خلافا لهما	30	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0203	false	5895568454190167842	60	97	289	476	1529	300	ما حول ذلك الموضع ويترك ذلك الموضع قال واذا كان الشقاق في يده و------لا يمكنه استعمال الماء وقد عجز عن الوضوء يستعين بغيره حتي يوضءه فان لم يستعن------ وتيمم وصلي جازت صلاته عند ابي حنيفة خلافا لهما	203	1169216180702906678	148	247.0	118	199	74.37185668945312	24	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms035	true	-2298520721086230011	202	256	1006	1264	1504	300	الماء فيه ثلاث مرات كل مرة لساعة ان- كان التور جديدا نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي وفيه عن ابي يوسف---------- لو طبخت الحنطة بخمر حتي تنتفخ وتنضج فطبخت بعد ذلك ثلاث مرات وانتفخت في كل مرة وجفت بعد كل طبخة فلا باس باكلها وفيه ايضا الدقيق اذا اصابته خمر لم يءكل وليس لهذا حيلة قوله	35	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0227	false	-7747717323085583245	0	98	0	474	1444	300	الماء فيه ثلاث مرات كل مرة بساعة اذا كان الثوب جديدا اذا اصابت الحنطة الخمر الا انها لم تنتفخ من الخمر فغسلت ثلاثا ولا يوجد لها طعم ولا راءحة ذكر في بعض المواضع عن ابي يوسف انه لا باس باكلها وفي شرح الطحاوي انه لا يحل اكلها وكان المذكور في شرح الطحاوي قول محمد رحمه الله وفي المنتقي----- عن ابي يوسف رحمه الله لو طبخت الحنطة بخمر حتي تنتفخ وتنضج فطبخت بعد ذلك ثلاث مرات وانتفخت في كل مرة وجفت بعد كل طبخة فلا باس باكلها وفيه ايضا الدقيق اذا اصاب-ه خمر لم يءكل وليس لهذا حيلة وفيه	227	1169216180702906678	237	424.5	186	480	49.375	44	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms036	true	4261770248530949572	78	110	402	553	1562	300	الشافعي وفي المنتقي ارض اصابها بول او عذرة ثم اصابها ماء المطر ان كان المطر غالبا قد جري ماءه عليه فذلك مطهر له وان كان------ قليلا لم يجر ماءه عليه -لم يطهر	36	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0225	false	293686846625934239	107	139	535	690	1471	300	الجار-ي وفي المنتقي ارض اصابها بول او عذرة ثم اصابها ماء المطر --وكان المطر غالبا قد جري ماءه عليه فذلك مطهر له وان كان المطر قليلا لم يجر ماءه عليها لم يطهر	225	1169216180702906678	144	264.0	114	158	91.13924407958984	28	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms048	true	-8257134041645528844	112	184	563	967	1602	300	وقت العشاء واخره طلو---------------------ع الفج---ر الصادق قوله ووقت الوتر وقت العشاء وذكر في المختصر واول وقت الوتر بعد العشاء قلت المذكور فيه قولهما------------- واما عند ابي حنيفة وقته اذا غاب الشفق ---الا انه مامور بتقديم العشاء عليه للترتيب كصلاة الوقت والفاءتة وهذا الاختلاف فرع اختلافهم في صفة الوتر قوله ويجب تاخيره عنها اي تاخير الوتر علي العشاء لما قلنا قوله ويستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسفار بالفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه	48	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0326	false	-8239211527922900853	197	291	985	1499	1550	300	وقت العشاء في بلدن فان الشمس كما تغرب تطلع الفجر من الجانب الاخر هل علينا صلاة العشاء فكتب في الجواب انه ليس عليكم صلاة العشاء وهكذا كان يفتي ظهير الدين المرغيناني واما الوتر ف-------وقته ما هو وقت العشاء الا انه مامور بتقديم العشاء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقت الجمعة ما هو وقت الظهر والله اعلم الفصل الثاني في بيان فضيلة الاوقات قال اصحابنا رحمهم الله الاسفار بالفجر افضل في الازمنة كلها الا صبيحة يوم النحر للحاج بالمزدلفة فان هناك التغليس افضل وانما كان الاسفار في ساءر الازمنة افضل لقوله عليه السلام اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال	326	1169216180702906678	145	52.5	116	660	21.969696044921875	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	233	281	1242	1494	1579	300	الغليظة --قدر الدرهم وفي الخفيفة------ الربع -كما في نوعي النجاسة وهذا ليس بقو---ي لانه قصد به التغليظ- في العورة الغليظة وه-و في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل ال--دبر مكشوفا وهو- تناقض	54	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0334	false	-1196587468093053136	61	111	333	601	1532	300	الغليظة اعتبر الدرهم وفي الخفيفة اعتبر الربع فكذا في العورة ولكن هذا وهم من الكرخي لانه قصد به ال-غليظه في العورة الغليطة وهذا في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميع الدبر مكشوفا وهذا تناقض	334	1169216180702906678	216	371.5	173	269	80.29740142822266	34	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms057	true	4889505333798232463	160	199	786	978	1524	300	محمد ان من توضا يريد به------------ صلاة الوقت وعري---ت ع-نه النية عند الشروع جازت صلاته وفي الرقيات من خرج من منزله يريد الصلا----------ة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم	57	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0347	false	-3880740206870802068	65	106	339	541	1537	300	محمد ان من توضا يريد به الصلاة يعني صلاة الوقت فصلي وقد عديت النية اجزا----------------ه وفي الوقت فيمن خرج من منزله يريد الصلاة اي الصلاة التي كان القوم فيها فلما انتهي الي القوم كبر ولم تحضره النية فهو داخل مع القوم	347	1169216180702906678	161	270.0	126	218	73.85321044921875	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	195	231	1050	1244	1594	300	بين كل ترويحتين هذا الجلوس مستحب لعادة اه----------------------------------------ل الحرمين كذلك غير ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	71	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0567	false	-4690446546747805289	249	290	1311	1529	1578	300	بين كل ترويحتين----------- مستحب بقدر ترويحة عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه عمل اهل الحرمين----- غير ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	567	1169216180702906678	170	309.5	138	234	72.64957427978516	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms074	true	884526652389083808	167	226	797	1103	1461	300	الي موضع سجوده وذلك لما-------------------------------- نزل قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 قال ابو طلحة ما الخشوع يا رسول الله -قال------------ ان يكون منتهي بصر ال----مصلي موضع سجوده وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي ارنبة انفه وفي القعود -الي ح-----------جره وعند التسليمة الاولي الي كتفه الايمن وعند--------- الثانية الي كتفه الايسر	74	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0451	false	4121514441366365142	4	113	23	590	1552	300	الي موضع سجوده وقال ابو طلحة لرسول الله عليه السلام حيث نزل قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خ-شعون المءمنون -فقال كيف-------- الخشوع يا رسول الله فقال عليه السلام ان يكون منتهي بصر المصلي الي موضع سجوده قال ابو طلحة ومن يطيق ذلك يا رسول الله فقال اذا في المكتوبة فهذا يدلك علي ان الامر في التطوع اسهل ولم يزد محمد علي ذكرنا وذكر الطحاوي والكرخي ينبغي ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده قال الطحاوي وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي ارنبة انفه وفي --قعوده الي حجره وزاد بعضهم وعند التسليمة الاولي الي كتفه الايمن وعند التسليمة الثانية الي كتفه الايسر	451	1169216180702906678	276	460.0	221	579	47.668392181396484	45	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms081	true	9109592776966883559	226	253	1228	1357	1626	300	يوسف وقال ابو يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم وان تكلم بحق-------------------------------------- وفي المنتقي ابراهيم عن محمد انه سءل هل يصلي خلف شارب الخمر قال لا ولا	81	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0501	false	9046026697694459411	199	233	984	1151	1497	300	يجوز وقال ابو يوسف لا تجوز الصلاة خلف المتكلم وان تكلم بحق لانه بدعة فلا تجوز الصلاة خلف المبتدع وفي المنتقي ابراهيم عن محمد انه سءل هل يصلي خلف شارب الخمر قال لا ولا	501	1169216180702906678	126	237.0	99	167	75.44910430908203	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms083	true	615449634802527860	152	183	782	927	1534	300	والي مصر قد مات ولم يبلغ موته الخليفة حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب ش--رطة او القاضي جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعت العامة علي ان يقدموا رجلا من	83	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0767	false	1497641978181223154	102	155	534	793	1504	300	والي مصر--- مات ولم يبلغ موته الخليفة حتي مضت بهم جمع فان صلي بهم خليفة الميت او صاحب الشرطة او القاضي جاز لانه فوض اليهم امر العامة هكذا ذكر في العيون وهذا الجواب في حق القاضي وصاحب الشرطة بناء علي عرف زمانهم علي ما بينا ولو اجتمعت العامة علي ان يقدموا رجلا مع	767	1169216180702906678	140	257.5	110	262	53.435115814208984	27	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms088	true	8007138036087347744	193	283	1012	1513	1593	300	عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها ووجه الاستدلال ان المسافر ذكر محلي بالالف واللام فاستغرق الجنس لعدم المعهود واقتضي تمكن كل مسافر من مسح ثلاثة ايام ولياليهن ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام--------- الا وان يكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام اذ لو كان اقل من--- ذلك يخرج بعض المسافرين عن استيفاء هذه الرخصة والزيادة عليها منتفية اجماعا فكان الاحتياج الي اثبات ا---------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة اقل مدة السفر قوله بسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ومشي الاقدام وذلك ----------------------------لان اعجل السير سير البريد وابطاه سير العجلة وخير الامور اوس-طها	88	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0703	false	-30983993821999582	64	198	333	1038	1561	300	عليه السلام يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها-------------------------- ذكر المسافر بلام التعريف فقد جوز لكل مس----------------------------افر--- مسح ثلاثة ايام ولياليها ولا يتصور ان يمسح كل مسافر ثلاثة ايام ولياليها الا وان تكون اقل مدة السفر ثلاثة ايام ولياليها والمعني في ذلك -------------------ان القصر في السفر لم--------------------------------كان الحرج والمشقة والحرج والمشقة في ان يحمل رحله من غير اهله ويحط في غير اهله وذلك لا يتحقق فيما دون الثلاث لان في اليوم الاول يحمل من اهله وفي اليوم الثاني يحط في اهله اما يتحقق في الثلاث لان في اليوم الثاني يحمل الرحل في غير اهله ويحط في غير اهله فتحقق معني الحرج فلهذا قدر بثلاثة ايام ولياليها ثم وصف في الكتاب السير فقال سير الابل ومشي الاقدام وهو سير الوسط والعام الغالب وهذا لان اعجل السير سير البريد وابطاه سير العجلة وخير الامور اوساطها	703	1169216180702906678	286	428.5	233	813	35.17835235595703	41	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms094	true	2013326786934445970	220	283	1156	1477	1558	300	ان العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب الذي لا كراهية -----------------------------------فيه قيل العبرة للوقت المست------------------------------------------------------------حب وقيل لاجل الوقت وثمرته تظهر فيما--------------------------------------- اذا شرع في العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في --وقت لو اشتغل بالظهر يق-ع العصر في وقت مكروه فعلي القول ----الثا--------------ني يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر وعلي القول الاول---------------------- يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد غروب الشمس	94	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0666	false	-2754248587147281010	21	116	102	594	1511	300	ان العبرة لاصل الوقت ام للوقت المستحب الذي لا كراه-ة فيه قال بعضهم العبرة لاصل الوقت وقال بعضهم العبرة للوقت المستحب وقال الطحاوي علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله العبرة لاصل الوقت وعلي قياس قول محمد رحمه الله العبرة للوقت المستحب بيانه اذا شرع في العصر وهو ناس للظهر ثم تذكر الظهر في الوقت لو اشتغل بالظهر يقطع العصر في وقت مكروه -علي --قول من قال العبرة لاصل الوقت يقطع العصر ويصلي الظهر ثم يصلي العصر وعلي --قول من قال العبرة للوقت المستحب يمضي في العصر ثم يصلي الظهر بعد غروب الشمس	666	1169216180702906678	278	445.0	219	498	55.82329177856445	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms098	true	2839550556462815162	115	190	570	963	1516	300	اذا ترك السجدة الصلبية سهوا ف-تذكرها في الركعة الثانية فسج-دها او ا-خر القيام الي الثالثة بالزيادة علي قدر التشهد قوله او زاد في صلاته فعلا من جنسها مثل ما اذا ركع ركوعين او -سجد ثلاث سجدات قيد بقوله من جنسها لانه اذا زاد فعلا من غير جنس الصلاة تبطل صلاته وذكر المصنف اسباب سجود السهو اربعة ترك الواجب وتاخيره وتاخير الركن والزيادة ويجب بتغير الواجب ايضا مثل ان يجهر فيما يخافت او يخافت فيما يجهر	98	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms0625	false	-4424761698142688016	81	119	406	613	1555	300	ان يترك --سجدة --صلبية سهوا فيتذكرها في الركعة الثانية فيجسدها او يءخر القيام الي الثالثة بالزيادة علي قدر التشهد وتكرار ركن ان ي-------------------------------ركع ركوعين او يسجد ثلاث سجدات وتغيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواجب ---------ان يجهر فيما يخافت او يخافت فيما يجهر	625	1169216180702906678	178	278.5	144	397	44.836273193359375	27	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	48	121	231	584	1557	300	وكذا -لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه قيمتهما لان----------------------- الضرب سبب صالح لموتهما بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم ماتت حيث يجب ضما-----ن الام ولا يجب ضمان الولد غير الغرة في الحرة وفي الامة يجب قيمة الام ونصف عشر قيمة الولد لو كان ذكرا وعشر قيمته لو كان انثي لان الجنين جز--------------ء من وجه و---------نفس من وجه فجزاء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا فيه جانب	171	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms1250	false	1180910595032371270	23	107	112	527	1494	300	وكذا اذا ضرب بطن ظبية وطرحت ظبي-ا ميتا ثم ماتت ---فعليه جزاء وهما جميعا اخذ فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر عقيبه فيحال به عليه وانما اراد بقوله اخذ فيه بالثقة اشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب حقا للعباد فان من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا --وماتت كما وجب هناك ضمان الام -لا يجب ضمان الجنين لان الجنين في حكم------------------------------------------------------------------------------------------ جزء من اجزاء الام من وجه وفي حكم النفس من وجه وجز-ء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا---- جانب	1250	1169216180702906678	196	277.0	150	517	37.91102600097656	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	119	210	540	986	1416	300	----و--عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي قوله وكذا البازي والسهم اي وكذا الحكم فيما اذا ادرك مرسل البازي او رامي السهم الصيد حيا مثل حياة المذبوح ينبغي ان يذكي حتي اذا ترك الذكاة فمات لم يحل كما قلنا قوله وكذا ان لم يتمكن لضيق الوقت اي وكذ-----------------------ا ------------------------------------------------------لا يحل اذا لم يتمكن المرسل او الرامي من الذكاة لاجل ضيق الوقت لانه بالوقوع في يده لم يبق صيدا فلم يعتبر ذكاة الاضطرار فيه وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وهو قول الشافعي قوله او لعدم --	195	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms3050	false	-986547337985142974	245	294	1200	1434	1468	300	الاصول عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وان كان عدم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن لضيق الوقت بان بقي فيه من الحياة مقدار ما لا يتاتي فيه الذبح ذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه لا يحل عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل--------- وهو قول الشافعي -وبه اخذ الصدر	3050	1169216180702906678	118	149.0	90	531	22.22222137451172	20	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	45	151	249	780	1566	300	وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله و-------وسطه واعلاه واسفله والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر وفي فتاوي---- سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قوله والعروق المقطوعة فيه اي في الذبح او الحلق---------- اربعة -----------------وهي الحلقوم	210	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	52	99	281	517	1507	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح ه---------------و الحلقوم فان قطع البعض ثم علم يقطع مرة اخري الحلقوم	3061	1169216180702906678	164	259.0	130	576	28.47222137451172	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms230	true	3810664887007110488	234	256	1267	1374	1599	300	سمع اسم النبي صلي الله عليه وسلم لا يجب عليه الصلاة لان قراءة القران علي نظم--------ه افضل من الصلاة علي النبي صلي -	230	-8868139452466689903	Shamela0010875-ara1.ms2645	false	-3988368483110959653	173	196	943	1059	1563	300	سمع اسم النبي صلي الله عليه وسلم لا تجب عليه الصلاة لان قراءة القران علي نظمه وتاليفه افضل من الصلاة علي النبي عليه	2645	1169216180702906678	104	194.5	83	116	89.6551742553711	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0010875-ara1