id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms003	true	-7558236173064403367	53	166	260	855	1553	300	من اله ياله ب--كسر العين في الماضي وفتحها في الغابر----------------------- اي سكن وبعضهم قالوا من وله يوله ----------------------------------------اي تحير وبعضهم قالوا------------------------- من تاله يتاله اي تضرع وبعضهم قالوا--------------------------------- من لاه يلوه اي احتجب فان قلت كيف نراعي هذه المعاني في لفظة الله قلت مراعاتها ظاهرة اما الاول فلسكون الخلق اليه واما الثاني فلتحيرهم في كنه عظمته واما الثالث فلتضرعهم اليه واما الرابع فلانه محتجب عن ادراك الابصار واحاطة الافكار -----------------------------------------------------------فان قلت--------- ما الفرق بين الرحمن والرحيم-------- قلت الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن فعلان من رحم كغضبان من غضب والرحيم فعيل من رحم كسقيم من سقم وفي الرحم-ن من المبالغة ما ليس في الرحيم فلذلك قالوا رحم-ن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان الزيادة في اللفظ لزيادة في المعني	3	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0005	false	-3617300363644255679	104	285	552	1484	1571	300	من اله ياله بالكسر في------ الماضي والفتح في الحاضر الها بفتح الفاء والعين اي سكنا انما سمي الله الها لسكون الخلق اليه في جميع حواءجهم وقيل من اله اي تحير انما سمي به لتحير الخلق في عظمته وقيل من تاله ------اي تضرع يتاله تالها انما سمي به لتضرع الخلق اليه وقيل من لاه يلوه اي اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب عن ادراك الابصار واحاطة الافكار قال الشاعر لاه ربي عن الخلاءق طرا خالق الخلق لا يري ويرانا فان قلت لم قرن لفظة الاسم بلفظة الله دون ساءر اسماءه قلت لانه اسم الذات المستجمع لجميع الصفات العلي والاسماء الحسني فلذلك جعل امام ساءر الاسماء وخصت به كلمة الاخلاص ووقعت به الشهادة فصار شعاءر الايمان وهو اسم ممنوع لم يسم به احد وقد قبض الله عنه الالسن فلم يدع به شء سواه وقد كان يتعاطاه المشركون اسما لبعض اصنامهم فصرفه به الله الي اللات صيانة لحق هذا الاسم وذبا عنه وكذلك الجواب في الحمد لله فافهم الرحمن فعلان من رحم كغضبان من غضب والرحيم فعيل منه---------------- وفي --رحمان من المبالغة ما ليس في الرحيم فلذلك قالوا رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا و---الزيادة في البناء زيادة في المعني	5	-5209417282503185752	299	405.5	234	1139	26.251096725463867	48	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms015	true	-840096494306350582	161	193	849	1014	1561	300	وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء -ينبغي ان يجوز لهم الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم	15	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	false	-961803595809806024	131	229	640	1123	1467	300	وقال------- ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء فينبغي ان يجوز لهم الشراء م ولو وقع ش اي شعر الخنزير م في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس لل-ساكنة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم	4632	-5209417282503185752	156	280.0	125	491	31.771894454956055	28	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms019	true	-3360149663710145308	151	263	784	1310	1502	300	عن ابي هريرة ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فل--يغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم--- لا يدري اين باتت يده وفي سنن ابي داو-------------------------------------------------------------د عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس- يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده وفي صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده وفي جامع الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يفرغ عليها مرتين او ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	19	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0086	false	-2773103733855614026	20	191	94	940	1465	300	عن ابي هريرة ان -----النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده وابو------- داود عن مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده وابو معاوية اسمه محمد بن خازم بالمعجمتين من رجال الستة والاعمش اسمه سليمان بن مهران ثقة كبير وابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي اسمه مسعود بن مالك الاسدي اسد خزيمة من رجال مسلم والاربعة وابو صالح اسمه زكوان الزيات ويقال النعمان من رجال الستة و----------------------------------الترمذي عن الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يفرغ عليها مرتين او ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده	86	-5209417282503185752	369	570.0	285	892	41.367713928222656	73	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms023	true	-310794430721441404	97	129	517	689	1597	300	اذا اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها واذا اضيف الي غيرها-- يراد به اخراجه عما هو المطلوب فالمطلوب م------ن الوضوء استباحة الصلاة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل ما خرج من السبيلين وهما القبل والدبر	23	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0165	false	799967538239351952	158	265	786	1346	1534	300	متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفها ومتي اضيف الي المعاني يراد به اخراجه عما هو المطلوب والمطلوب هاهنا من الوضوء استباحة الصلاة والفصل في اللغة القطع وفي الاصطلاح طاءفة من المساءل الفقهية تغيرت احكامها بالنسبة الي ما قبلها غير مترجمة بالكتاب و الباب فان قلت كيف اعراب هذا قلت الفصل منها فصل لا ينون ومنها فصل ينون لان الاعراب لا يكون الا بعد العقد والتركيب والتقدير هذا فصل في بيان نواقض الوضوء م المعاني الناقضة للوضوء كل ما خرج من السبيلين ش اي العلل المءثرة في اخراج الوضوء عما هو المطلوب به كل ما خرج اي خروج كل ما خرج من السبيلين وهما القبل والدبر	165	-5209417282503185752	157	273.5	125	560	28.035715103149414	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms026	true	-4973062503407070417	31	67	166	359	1565	300	عليه السلام قال اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وعن عاءشة قالت ا---------ذا جاوز الختان الختان وجب الغسل -فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا رواه الترمذي	26	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0256	false	6179465665468624589	241	278	1189	1385	1505	300	عليه وسلم اذ------- جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وفعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا رواه الترمذي	256	-5209417282503185752	173	324.5	140	203	85.22167205810547	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms032	true	-1364536330637328374	101	135	518	684	1575	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب----ه قبل ا--لتيمم استحسانا لعدم المنع غالبا والقياس ان لا يطلب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------- فيه ذلا----------------- ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	32	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0534	false	7159650885060352157	137	218	678	1055	1441	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم--------- لعدم المنع غالبا ش----------------- لان الماء مبذول عادة م فان منعه منه ش اي فان منع المطلوب الطالب من الماء م تيمم لتحقيق العجز عن الماء ش وفي المحيط لو غلب علي ظنه الاعطاء وجب السءال والا فلا وفي المجتبي الغالب عدم الضنة بالماء حتي لو كان في موضع يجري فيه الضنة لا يجب الطلب م ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير	534	-5209417282503185752	136	213.0	106	403	33.74689865112305	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	90	163	467	883	1639	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر با-لاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث--------------------- هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه مدليتان في الصيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته بالماء ----ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي --كل الاسترخاء--------------------------- اذا لم يكن صاءم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع------- قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر	39	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0748	false	-2309269353434101050	0	161	0	888	1602	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر باحدهما ويقبل -الثاني ويدبر بالثالث وقال الفقيه ابو جعفر هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خص--------يتيه في الصيف مدلتان دون الشتاء والمراة تفعل في الاوقات كلها كما يفعل الرجل في الشتاء وفي المجتبي المقصود هو الانقاء فيختار ما هو ابلغ فيه والاسلم من زيادة التلوث وفي الدراية ولنا كيفية الاستنجاء هو ان ياخذ الذكر بشماله ويمره علي حجر او مدر ياتي من الارض ولا ياخذ الحجر بيمينه ولا الذكر به لانه عليه السلام نهي عن الاستنجاء باليمني ومسح الذكر به واما صفته بالماء فهو ان يستنجي بيده اليسري بعدما --ترخي موضع الاستنجاء مع الادخال حتي يتم التنظيف اذا لم يكن صاءما ويستنجي باصبع او اصبعين او بثلاثة اصابع عرضا ببطونها لا برءوسها احترازا عن الاستمتاع بها ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر --اصابعه صعودا قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعه- ثم يصعد بنصره ويغسل موضعه- ثم يصعد خنصره ثم سبابته ويغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر	748	-5209417282503185752	389	642.5	317	903	43.07862854003906	58	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms042	true	-7976525083342916349	106	187	565	989	1571	300	الفتوي ولو --استاجر شخصا لتعليم الحرف فيه روايتان في رواية المبسوط يجوز وفي رواية القدوري لا يجوز ولو استاجره لتعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غلامه او ولده شعرا او ادبا او حرفة مثل الخياطة او نحوها----------- ان بين المدة----- بان استاجره شهرا لتعليم هذا العمل يجوز----- وينعقد العقد علي المدة حين يستحق الاجر تع-لم او لم يتعلم اذا سلم الاستاذ نفسه وان ---------لم يبين المدة -ينعقد---- فاسدا حتي لو علم استحق اجر المثل والا فلا وكذ-ا تعليم ساءر الاعمال كالخط والهجاء والحساب علي هذا ولو	42	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms5802	false	-2434096938939901173	1	111	7	596	1561	300	القران وفي الاستءج----ار لتعليم الحرف ----روايتان في رواية المبسوط يجوز وفي رواية القدوري لا يجوز وذكر السرخسي عن مشايخ بلخ انهم اختاروا قول اهل المدينة في جواز استءجار المعلم علي تعليم القران فنحن ايضا نفتي بالجواز انتهي ثم قال فيما استاجر انسانا ليعلم غلامه او ولده شعرا او ادبا او حرفة مثل الخياطة و--نحوها فالكل سواء ان بين المدة سواء بان استاجره شهرا ليعلمه هذا العلم يجوز ويصح وينعقد العقد علي المدة حتي تستحق الاجرة فعلم او لم يتعلم اذا سلم الاستاذ نفسه لذلك اما اذا لم يبين المدة فينعقد لكن فاسدا حتي لو علم استحق اجر المثل والا فلا وكذلك تعل-م ساءر الاعمال كالخط والهجاء والحساب علي هذا ولو	5802	-5209417282503185752	371	628.0	297	600	61.83333206176758	59	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms049	true	1020007154641254687	130	175	684	903	1573	300	العشاء الي ثلث الليل لحديث ابن عباس------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال--- عمر------------- يا رسول الله نام النساء--------- والولدان فخرج فقال--- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة	49	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0811	false	7246494943110904065	48	99	221	472	1490	300	الصلاة الي شطر الليل وحديث ابن عباس رواه البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء----- فقال له عمر رضي الله عنه يا رسول الله نام النساء والصبيان والولدان فقال حين خرج لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا---------- هذه الساعة	811	-5209417282503185752	190	318.0	148	266	71.42857360839844	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	74	98	402	519	1587	300	وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر رض--------------------------------------------------------------------------ي الله عنه انه عليه السلام قال ايكم خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر	50	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	false	-5793430104729174532	90	128	465	640	1515	300	وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم ش لان من ليس له الفة بصلاة الليل اناء اخر الوقت لا باس من الفوات لغلبة النوم م لقوله صلي الل--------ه عليه وسلم من-------- خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر	815	-5209417282503185752	83	127.5	64	191	43.45549774169922	15	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	185	218	986	1151	1587	300	عقبة بن عامر----------------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	50	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	false	6051169505915037326	260	297	1383	1566	1578	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	818	-5209417282503185752	165	313.0	132	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	60	121	301	584	1502	300	الارض جاز علي الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة فسجد عليه---- يجوز----------- وقيل لا يجوز ولو سجد علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز -في الوجهين و----------لو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز-------- وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز والمستحب ا-----ن يسج-د علي	66	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1041	false	-4381107856426403115	130	173	647	858	1459	300	المرغيناني هو الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه قيل يجوز وهو الصحيح وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يجوز وفي الذخيرة و الواقعات لو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة -----------------اخري لا يجوز لعدم---- الضرورة وسجود علي	1041	-5209417282503185752	146	209.0	110	323	45.201236724853516	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms080	true	3906809961432409662	243	290	1285	1520	1569	300	ابن عباس انه قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الليل فاطلق القربة فتوضا ثم اوكا القربة ثم قام الي الصلاة فقمت وتوضات كما توضا ثم جءت فقمت عن يساره فاخذني بيمينه وادارني من وراءه فاقامني عن يمينه فصليت معه	80	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1157	false	9212112019514800495	47	92	220	447	1448	300	ابن عباس---- قال نمت عند-- خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل فاطلق القربة فتوضا ثم اوكا القربة ثم قام الي الصلاة فقمت وتوضات كما توضا ثم جءت فقمت عن يساره فاخذني جنبه ف--ادارني من وراءه فاقامني عن يمنيه فصليت معه	1157	-5209417282503185752	210	394.5	167	235	89.36170196533203	39	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms087	true	-3525095789358117357	162	186	872	990	1574	300	انه فعل ذلك بالبصرة قلنا هذه عبادة مخصوصة بمكان فلا تصير عبادة في غيره فان من---------- طاف حول مسجد سوي الكعبة يخشي عليه الكفر	87	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1708	false	-6283058609637463042	0	26	0	128	1544	300	انه فعل ذلك بالبصرة قلنا ذلك محمول علي انه ما كان للتشبيه بل كان للدعاء والتضرع وهذا لو طاف حول مسجد سوي الكعبة يخشي عليه الكفر	1708	-5209417282503185752	71	100.5	55	128	55.46875	13	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	178	213	891	1091	1526	300	فان لم يقدر- القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وينبغي ان يوضع----------------------------------- تحت راسه وسادة حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الايماء	92	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1518	false	-1677623948609163375	220	260	1069	1293	1506	300	وان لم يستطع القعود----- استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود ش قال الشيخ حميد الدين بن الضرير وغيره توضع وسادة تحت راسه------ حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء -للركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء تمنع الاصحاء	1518	-5209417282503185752	166	278.5	135	236	70.33898162841797	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	92	170	476	866	1510	300	قديمة او حديثة-- صورة الفواءت القديمة ان يترك الشخص صلاة شهر او سنة -------فسقا ثم يقبل علي الصلاة ندما علي سوء صنيعه ثم يترك اقل من صلاة يوم وليلة فهل تجوز له الوقتية مع تذكر ما فات اقل من يوم وليلة------------------------------- قيل يجوز وهو---------------------------------------------- القياس وعليه الفتوي لان الحديثة ليس اداءها باحق من القديمة فتتحقق كثرة الفواءت-------------------- وقيل لا يجوز وه--------------------------و الاستحسان مع تذكر الحديثة زجرا له عن التهاون بالصلاة وتج-------------عل القديمة --كان لم تفت بل تجعل كان	95	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1464	false	-2444101913392830224	123	219	638	1113	1520	300	------والحديثة ش صورة الفواءت القديمة ان يترك الشخص صلاة شهر او سنة مجانة وفسقا ثم يقبل علي الصلاة ندما علي سوء صنيعه ثم يترك اقل من صلاة يوم وليلة فهل يجوز له الوقتية مع تذكر ما فات اقل من يوم وليلة اختلفوا فيه اشارة اليه بقوله م قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت ش الجواز هو القياس------------- لان الحديثة ليس اداءها باحق من القديمة ف-تحقق كثرة الفواءت وهي مسقطة للترتيب م وقيل لا تجوز ش اي الوقتية بذكر الحديثة وهو الاستحسان م وي-----------------------------------------جعل الماضي ش وهو القديمة م كان لم يكن -ش يعني كان	1464	-5209417282503185752	305	479.5	239	537	56.797019958496094	51	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	194	227	994	1164	1510	300	الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لها فان ذلك لا----------------------------------------------------- يجوز لعود الترتيب وهو الذي اختاره صاحب الهداية ايضا واختار-- شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام ان التر----------------------------تيب لا	95	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	false	7771280904755482312	2	43	9	215	1494	300	الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لما بقي عليه هل تجوز الوقتية او لم يجز عن محمد فيه روايتان في رواية يجوز----------------------------------------------- واختارها شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام علي البزدوي فانهم قالا متي سقط الترتيب لم	1465	-5209417282503185752	106	163.5	83	253	41.89723205566406	17	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms096	true	-6019062419649902388	220	269	1136	1372	1523	300	لان ثوابها------ اعظم من ثواب السنة لما رويناه ولان في تركها وعيدا شديدا وهو ما روي ابو هريرة قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد هممت ان ------------------------امر فتيتي ف-يجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم رواه ------ابو داود	96	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1436	false	5439213081553453515	2	87	12	428	1466	300	لان ثواب الجماعة اعظم من ثواب السنة لما---------------------------------------- روي مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة م والوعيد بالترك الزم الوعيد منصوب لانه عطف علي اسم ان والزم مرفوع علي الخبرية والوعيد هو قوله عليه السلام لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم امر فتية ان يجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم رواه مسلم وابو داود	1436	-5209417282503185752	176	295.0	138	456	38.596492767333984	31	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms098	true	2839550556462815162	136	221	689	1118	1516	300	زاد في صلاته فعلا من جنسها مثل --ما اذا ركع ركوعين او سجد ثلاث سجدات قيد بقوله من جنسها لانه اذا زاد فعلا من غير جنس الصلاة تبطل صلاته وذكر المصنف اسباب سجود السهو اربعة ترك الواجب وتاخيره وتاخير الركن وال------------------------------زيادة ويجب بتغير الواجب ايضا مثل ان يجهر فيما يخافت او يخافت فيما يجهر وبتقديم الركن مثل ان يركع قبل ان يقرا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد قبل ان يركع ومحلها بعد السلام عندنا وقبله عند الشافعي ولنا قوله عليه السلام من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد	98	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1481	false	4639568523275693307	3	81	15	398	1508	300	زاد لي----------س من جنس الصلاة كما اذا ركع ركوعين او سجد ثلاث سجدات ساهي-------------ا لان الركوع الزاءد والس--------------------------------------------جود الزاءد من جنس الصلوات من حيث انهما ركوع وسجود ولكنهما ليسا من الصلاة لكونهما زيادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا ش اي قول القدوري ويلزمه السهو م يدل علي ان سجدة السهو واجبة ش لان لفظ اللزوم ينبء عن ذلك وقال محمد رحمه الله اذا سهي الامام وجب علي المءتم ان يسجد يدل عليه-------------------------------------------------- قوله عليه السلام من شك في صلاته فليسجد سجدتين ----	1481	-5209417282503185752	126	8.0	98	609	20.689655303955078	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms102	true	8843032880054684600	131	163	714	926	1640	300	كالمسجد والجامع والبيت والسفينة ساءرة كانت او واقفة والحوض والغدير والنهر الواسع والدابة الساءرة وراكبها في الصلاة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف-------------------- كالدابة الساءرة وراكبها ليس في الصلاة والماشي في الصحراء والساب--ح في البحر والنهر العظيم	102	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1558	false	-8886927675466895935	119	182	577	948	1551	300	كالمجسد والجامع والبيت والسفينة ساءرة كانت او واقفة والحوض والغدير والنهر الواسع والدابة الساءرة وراكبها في الصلاة قال في هذه الاماكن اذا كرر التلاوة لا يلزمه الا سجدة واحدة وهو مخير ان شاء سجدها عند التلاوة الاولي وان شاء سجدها عند الاخيرة والامكنة التي يختلف حكمها ويتعدد الوجوب كالدابة الساءرة وراكبها ليس في الصلاة والماشي في الصحراء او السباح في البحر والنهر العظيم	1558	-5209417282503185752	202	353.5	170	371	54.44744110107422	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms105	true	-8678628006851710861	2	30	13	144	1519	300	والمعتبر في--------------------------- التفسخ غالب ا------------------لظن فان كان غالب الظن انه ي-فسخ لا يصلي عليه وان كان غالب الظن انه لم يتفسخ -يصلي عليه واذا شك لا يصلي عليه	105	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1810	false	-7566136205330157421	109	149	527	705	1466	300	والمعتبر في معرفة ذلك ش اي في كونه قبل التفسخ م اكبر الراي ش اي غالب الظن فان كان غالب الظن انه يتفسخ لا يصلي عليه وان كان غالب الظن انه لم يتفسخ فيصلي عليه واذا شك لا يصلي عليه	1810	-5209417282503185752	125	226.5	98	178	70.22471618652344	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms106	true	-2418076539719881971	219	267	1070	1316	1464	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم روا-ه ابو داود قوله---------------------- وينزع كل ما عليه من غير جنس الكفن كالفرو والحشو------------------------------------------------------------------------ والقلنسوة والخف------------------------------ والسلاح------ لانها----------------------- ليست من جنس الكفن	106	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1880	false	-8219943477064092917	25	100	126	501	1565	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان تنزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم اخرجه ابو داود وابن ماجه رضي الله عنهما م وينزع عنه -------------------------الفرو والحشو ش اريد بالحشو الثوب المحشو بالقطن وهو بحسب اصطلاح الناس لا بحسب اللغة م والقلنسوة ش اريد بها القبع وفي تفسيره اقوال م والسلاح والخف لانها ش اي لان هذه الاشياء م ليست من جنس الكفن	1880	-5209417282503185752	204	318.0	163	400	51.0	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms110	true	558101945354379909	16	103	81	529	1562	300	منها كل عشرة ست- مثاقيل كل درهم اثني عشر- قيراطا وهو ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وهو عشرة قراريط وكان المثقال نوعا واحدا وهو عشرون قيراطا وكان عمر رضي الله عنه يطالب الناس في استيفاء الخراج باكبر الدراهم ويشق ----عليهم ذلك فالتمسوا منه التخفيف فشاور عمر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ان ياخذ عمر------------- من كل نوع ثلثه- فاخذ---- فصار الدرهم بوزن اربعة عشر قيراطا فاستقر الامر عليه في ديوان عمر رضي الله عنه	110	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1986	false	-6628881224406318331	0	94	0	481	1572	300	منها كل عشرة ستة مثاقيل كل درهم اثنا عشرة قيراطا وهو ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وهو عشرة قراريط وكان المثقال نوعا واحدا وهو عشرون قيراطا وكان عمر رضي الله عنه يطالب الناس في استيفاء الخراج باكبر الدراهم ويشق ذلك عليهم---- فالتمسوا منه التخفيف فشاور عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع رايهم علي ان ياخذ عمر رضي الله عنه من كل نوع ثلاثة فاخذ عمر فصار الدرهم بوزن اربعة عشر قيراطا فاستقر الامر عليه في ديوان عمر رضي الله عنه	1986	-5209417282503185752	441	827.5	355	485	90.9278335571289	78	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms111	true	-2523215974188950582	199	237	1038	1218	1542	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز رواه ابو داود والوضح------ الحلي وجمعه اوضاح وما رواه الشافعي من حديث جابر انه عليه	111	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1999	false	539194498160255483	37	74	174	348	1464	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز انتهي والاوضاح جمع وضح وهو الحلي فان قلت روي الترمذي------------ حديث عمرو بن شعيب -	1999	-5209417282503185752	120	198.0	91	187	64.1711196899414	24	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms112	true	-6098444971397241777	255	300	1349	1567	1567	300	البخاري في صحيحه مسندا الي---------------------- ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجه-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين-	112	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	false	212085931219032047	240	284	1210	1433	1516	300	البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة ابواب متوالية عن ثمامة -------------------ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما ارسله الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	1932	-5209417282503185752	188	335.0	149	242	77.68595123291016	36	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	15	108	79	549	1538	300	فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة قوله ثم	113	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1933	false	-3637186387795468319	0	82	0	411	1470	300	فلا يعطي في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين فف-----------------------------------------------------------يها جذعة فاذا بلغت ه--ي ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقه ومن لم -	1933	-5209417282503185752	396	763.5	316	473	83.72093200683594	73	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	205	241	1059	1254	1538	300	وقال الشافعي------------- اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون و---------------------------اذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	113	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	false	-7539321210129892016	86	130	455	689	1572	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ش لانها اربعينتان وخمسون م فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسين-ات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1936	-5209417282503185752	192	348.0	156	235	81.7021255493164	32	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	190	235	962	1173	1478	300	عن معن بن يزيد قال -----------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	125	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	false	-8453904090758799208	33	89	150	417	1420	300	عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت له وكان ابي----- اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد----- فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	2111	-5209417282503185752	190	351.0	149	288	65.97222137451172	39	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	108	130	537	646	1439	300	لوجود الولاية والمءنة في حق كل----- منهما و-------------------------------------------قال ا-----بو يوسف ومحمد -------يجب علي كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	127	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	false	-611057423033244852	57	129	313	670	1529	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	2128	-5209417282503185752	94	125.5	73	357	26.33053207397461	14	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms130	true	-5122284807268887376	203	277	1005	1382	1502	300	الكبري كالنفل فانه يجوز بنية من النهار قبل الضحوة الكبري وهي ما قبل نصف النهار وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال وما ذكره المصنف هو الاصح لان النية انما تصح اذا وقعت في الليل او في اكثر النهار والنية الواقعة قبل نصف النهار تكون واقعة في اكثر النهار بخلاف ما قال القدوري حيث------ لا تقع النية في اكثر النهار لا محالة ------------------------لان نصف اليوم من طلوع الفجر الصادق الي الضحوة الكبري لا وقت الزوال	130	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2148	false	8575384590320106985	151	213	766	1068	1487	300	المعين والنفل---------- بنية من الليل الي -------------------ما قبل نصف النهار ----------------------------------------------------------لان النية انما تصح اذا وقعت في الليل او في اكثر النهار لان للاكثر حكم الكل لان علي قول المصنف الذي هو قو------------------ل القدوري رحمه الله لا تقع النية في اكثر النهار لان للاكثر حكم الكل لان علي قوله لان نصف اليوم من طلوع الفجر الصادق الي الضحوة الكبري لا وقت الزوال	2148	-5209417282503185752	204	292.0	160	407	50.12284851074219	38	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	97	126	489	630	1497	300	واليابس ليس بمفطر اتفاقا ولكن اكثر المشايخ-- علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل الي جوفه فسد الصوم- وا-ن علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	138	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2220	false	1212767490521971230	147	172	705	825	1451	300	واليابس و---------------------اكثر --مشايخنا علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان اليابس وصل الي جوفه فسد --صومه واذا علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	2220	-5209417282503185752	114	184.5	89	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	21	50	116	250	1513	300	من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرع- الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل -سقط في حكم الدنيا	141	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2237	false	98583671289757562	15	44	72	208	1469	300	من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرعت الورثة جاز فان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا	2237	-5209417282503185752	133	255.0	104	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	185	213	973	1111	1513	300	لان شرط كون الفدية خلفا عن الصوم في حقه------------ دوام العجز فلما قدر علي الصوم انتفي شرط الخلفية ومثل هذا لم يفعل في التيمم لءلا يلزم الحرج بتضاعف	141	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2243	false	-4186849502221432130	118	148	581	731	1454	300	لان شرط كون الفدية خلفا عن الصوم في حق الشيخ الفاني دوام العجز فلما قدر علي الصوم انتفي شرط الخليفة ومثل هذا لا يفعل في التيمم لءلا يلزم الحرج بتضاعف	2243	-5209417282503185752	134	253.5	106	150	89.33333587646484	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	247	281	1256	1413	1513	300	وان لم يوص لا يجب اي لا يجب علي الولي الاطعام ومع هذا لو اطعم جاز ان شاء الله تعالي وعند الشافعي يلزم علي--------------------------------------------ه اوصي او لم ---------------يوص وعلي هذ---------------------ا الخلاف الزكاة وصدقة الفطر	141	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2244	false	2775776000202749422	36	86	168	393	1428	300	وان لم يوص لا يلزم--------- علي الولي الاطعام ومع هذا لو اطعم جاز ان شاء الله م خلافا ل---لشافعي ش فعنده لا حاجة الي الايصاء بل يلزم الولي ان يطعم عنه اوصي او لم يوص وبه قال احمد م وعلي هذا الزكاة ش اي وعلي هذا الخلاف الزكاة وصدقة الفطر	2244	-5209417282503185752	123	210.0	95	237	51.89873504638672	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms146	true	3375904656961095360	189	250	929	1218	1466	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بين-ا نحن جلوس مع- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت فقال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد--- رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا قال لا	146	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	false	-5856163553013010430	237	300	1180	1470	1470	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت -قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد من رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا قال لا-	2212	-5209417282503185752	279	516.0	219	295	94.5762710571289	54	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms146	true	3375904656961095360	248	300	1211	1466	1466	300	قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه التمر والعرق المكتل قال اين الساءل ق-ال انا -قال خذ هذا فتصدق به- فقال الرجل اعلي افق----------ر مني يا رسول الله فوالله ما بين لا بيتهايريد الحرتينافق---------ر من اهل بيتي فضحك النبي-	146	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	false	6466661269726896293	0	54	0	270	1428	300	قال--- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن ك---ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيها -تمر والفرق المكيل قال اين الساءل فقال انا فقال خذه--ا فتصدق بها فقال الرجل اعلي وجه الارض افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي	2213	-5209417282503185752	227	393.0	181	279	81.36200714111328	37	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms147	true	6793608551832581168	128	205	608	972	1451	300	عن عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم و-----------زاد النساءي---- ولكن اصوم يوما مكانه وصحح هذه الرواية ابو محمد--- عبد الحق وقيل لا يباح الفطر الا من عذر وهو قول الكرخي وابي بكر لما -----------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال	147	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2249	false	-7048117217534659166	28	108	142	518	1452	300	عن عاءشة ام المءمنين رضي الله ع-----نها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت- لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل فعلم انه غير لازم قلت زاد النساءي فيه ولكن يصوم يوما مكانه وصحح هذه الزيادة ابو محمد بن عبد الحق فان قلت-------------------------------------------------- روي الدارقطني عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	2249	-5209417282503185752	276	455.5	213	434	63.5944709777832	49	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	8	42	41	206	1528	300	عن انس رضي الله عن------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	151	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2427	false	-3381347672857761016	32	69	142	318	1437	300	عن انس بن مالك رحمهم الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني واتي الجمرة ورماها ثم اتي منزله -مني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2427	-5209417282503185752	146	252.5	114	177	82.48587799072266	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	6	92	28	427	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------------انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم------------- عن الحجر من البيت----------------------------------- هو قال نعم الحديث متفق عليه سمي حطيما لانه حط-م من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو------ محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام قال ستة اذر-------------------------ع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت	157	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	false	-8128381142493502740	26	124	131	598	1450	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت واصلي فيه فاخذ رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما---------------------------------------- هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت انتهي محوط مدور- علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام------------ وليس كله من البيت بل مقدار ستة ازرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة ازرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت	2369	-5209417282503185752	248	394.5	188	522	47.509578704833984	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	163	248	830	1286	1542	300	حتي اذا اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منهاحصي الخذفرمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او علة جاز ولا شء عليه لما روي ابن عمر انه عليه السلام اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بالليل رواه احمد قوله مثل حصي الخذف بالخاء المعجمة وهو الرمي برءوس الاصابع يقال الحذف بالعصا والخذف بالحصي الاول بالحاء المهملة والثاني بالخاء المعجمة وكي-----------------------------------------فية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة	161	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2422	false	720020387061982400	131	162	612	780	1514	300	حتي---- اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كيفية رمي الجمرات ومقداره م ثم كيفية الرمي ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة	2422	-5209417282503185752	127	59.5	104	497	25.553319931030273	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	122	171	614	863	1536	300	عاءشة ا---------نها قالت افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم من---- يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	163	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	false	-1590402137333958038	36	88	164	427	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات--- يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	2437	-5209417282503185752	238	435.5	190	267	89.13858032226562	42	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	28	65	132	308	1546	300	عليه --------السلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه روي بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي قوله ولو كان ناءما اي ولو كان الحاج حال الوقوف ناءما او مغمي عليه او	164	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2455	false	6273612965519450713	242	271	1170	1299	1426	300	عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه م ومن اجتاز بعرفات ش------------------------------------------------------- حال كونه م ناءما او مغمي عليه او	2455	-5209417282503185752	97	155.5	74	184	52.71739196777344	20	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	107	168	522	853	1546	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها---------------------------------------------------------------- قالت كان- الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه رواه ابو داود وغيره وقوله ولبس المخيط يعني الا ان لها لبس المخيط لانه عليه السلام اباح السراوي-------------------------------------------------ل والقميص للنساء المحرمات رواه ابو داود--------------------------------- ولا ترفع صوتها بالتلبية	164	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	false	1921820888344405133	93	173	436	851	1464	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ش هذا اخرجه ابن ماجه وابو داود عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عاءشة قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا م و---------------------------------------------------------------لانه ش اي سدل الشء علي الوجه م بمنزلة الاستظلال بالمحمل ش فانه يجوز فكذلك السدل والمحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وبالعكس الهودج الكبير الحجاجي م ولا ترفع صوتها بالتلبية	2459	-5209417282503185752	208	313.5	167	479	43.42380142211914	33	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	173	200	905	1039	1533	300	ايام اخرها يوم عرفة وسبعة ايا--م اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة	165	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2484	false	1491484435518713774	21	49	108	237	1438	300	ايام ش اي صوم سب-------عة ايام م اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة	2484	-5209417282503185752	116	221.0	92	136	85.29412078857422	22	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	182	228	910	1129	1501	300	ان بلغت---------- قيمته هديا والطعام يتصدق به --------------------------علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر و--شعير والصيام يصوم عن كل نصف صاع--------------------- يوما وهذا عندهما----------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد والشافعي يجب النظ------------------------ير فيما له نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي --	170	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	false	7512890564849589668	144	259	669	1166	1372	300	ان بلغت هديا ش اي قيمته قيمة ما يهدي به م وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش فان فعل هذا فهو بالخيار م وان شاء صام ش مكانه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم نصف النهار لا يجوز م علي ما نذكر ش فيما ياتي ان شاء الله تعالي م وقال محمد والشافعي رضي الله عنهما يجب في الصيد النظير فيما له نظير ش اي يجب في قتل الصيد مثله فيما له مثل من حيث القيمة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم ثم فسر النظير بقوله م ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق ش وهو	2583	-5209417282503185752	154	214.5	116	497	30.985916137695312	27	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	272	300	1419	1557	1557	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من-	171	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2605	false	-5127577528635553130	74	102	349	487	1461	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم وجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه ان- دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من	2605	-5209417282503185752	135	258.0	108	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms172	true	2268993503126424992	32	89	159	481	1605	300	لان الاذن --------------مقيد بالكفارة ب--------------ال-نص وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-ة البقر------ة وجه التمسك------- ان الحلق محظور الاحرام وقد اذن له الشارع فيه حالة الضرورة مقيدا بالكفارة وكذا قتل الصيد محظور الاحرام يستباح لاجل الضرورة مقيدا بالكفارة----------------------------------------------------------------- قوله ويحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحرم ----ذبح غير الصيد مثل الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي	172	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2610	false	-7680909315637195311	98	240	464	1203	1511	300	لان الاذن ش من الشارع م مقيد بالكفارة بالنص ش كما في الحلق وهو قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة البقرة الاية وجه الاستدلال بها ان الحلق محظور الاحرام وقد اذن له الشارع فيه حال- الضرورة مقيدا بالكفارة وكذا قتل الصيد محظور الاحرام في-باح لاجل الضرورة مقيدا بالكفارة ولا يسقط عنه ما يتعلق به من الكفارة م علي ما تلوناه من قبل ش وهو قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولو وجد المحرم صيدا وميتة ياكل الميتة وبه قال مالك واحمد والثوري رحمهم الله وقال ابو يوسف والشعبي رحمهما الله ياكل الصيد ويءدي الجزاء وفي الذخيرة جعل الاقوي رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي الخزانة عن ابن سماعة الغصب اولي من الميتة واختاره الطحاوي وعند الكرخي يخير م ولا باس للمحرم ان يذبح --------------الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي	2610	-5209417282503185752	291	468.0	237	755	38.54304504394531	44	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	137	241	687	1191	1484	300	والصوم وقراءة القران وغيره ولنا -----------------------------------ما رو-----------ي ان رجلا سا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صومك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه السلا--------م قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد عشر---------- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود	175	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	false	5998371092208061039	112	270	631	1412	1564	300	والصوم وجميع الطاعات والعبادات غير المالية وجوزا فيها ويرد عليهما بما رواه الدارقطني ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقا---------------ل له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك --------------وعن علي بن ابي طالب- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم فقال نعم انه ليصل اليهم ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطريق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود	2683	-5209417282503185752	417	692.0	326	813	51.29151153564453	78	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	38	77	200	402	1541	300	قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخرون وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	178	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	false	2943786701666378709	5	40	28	201	1520	300	قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود ------------------------عن انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	4246	-5209417282503185752	155	276.5	123	202	76.73267364501953	29	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	9	47	54	259	1539	300	زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان في الاخذ-------------- بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين------------------------------------------- والشركة قبل القسمة------------------------------ عامة---------- فيقل الضرر فياخذه بغير	184	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	false	-3891988958943348338	161	241	727	1123	1416	300	زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له ش فياخذه بغير شء قبل القسمة لان الملك في المغنوم عام بين الغانمين فقل الضرر عليهم م الا ان في الاخذ ش اي غير ان في اخذ المالك القديم م بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين ش بغير جانب المالك القديم والمالك الجديد م والشركة قبل القسمة ش اي قبل قسم الامام الغنيمة م عامة ش بينهم م فيقل الضرر فياخذه بغير	4163	-5209417282503185752	188	295.5	152	407	46.191646575927734	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	153	207	801	1083	1539	300	له -------ان اقمت -------سنة جعلت ذميا --------الاصل فيه ان الكافر------------------------ لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية --------------لانه يبقي ضررا عل--ي المسلمين لكونه- عينا له-----------------------م وعونا------------- علينا-------------------------------------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسد باب التجارات--------------------------------------------------------- ففصلنا بينهما----------------------------------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	184	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	false	460364227852407569	37	183	160	886	1418	300	له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ش اي في اصل هذا الحكم م ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة ش وهي الطعام تمتاره الاسنان من مار ييمر وقيل الميرة بكسر الميم وسكون الياء الطعام والميرة بالهمزة التميمة م والحلب ش اي وقطع الحلب بفتحتين وهو كل شء يحلب من ابل وخيل وغنم وغيرها من الحيوانات م وسد باب التجارة ش اي وفي منع المدة اليسيرة سد باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	4179	-5209417282503185752	226	287.0	177	726	31.12947654724121	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	183	224	966	1180	1574	300	ثلاثة ايام استحبابا وقيل وجوبا وهو قول الشافعي لان ارتداده------ يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ان يتامل فيها فقدرت-- بالثلاث لانها مدة ضربت لاولي الاعذار قوله فان لم يسلم--------------------------------------------------------------- قتل لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه	188	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4242	false	1103614847519525878	148	201	751	1021	1529	300	ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك-------- لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ال--تامل----- فقدرناه بالثلاثة ش وقال الكاكي ومدة الاشتباه ثلاثة ايام عندنا ومالك واحمد والشافعي في قول وفي اصح قوليه ان تاب في الحال والا قتل لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه	4242	-5209417282503185752	130	175.5	100	285	45.614036560058594	21	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	119	153	634	814	1647	300	ويرثها زو---------------جها المسلم ان ارتدت وهي مريضة-------------------- لقصدها ابطال حقه بعد تعلق حقه بمالها فصارت فارة------------ وان كانت--------------- صحيحة لا يرثها زوجها لان ردتها ليست سببا لهلاكها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	189	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4252	false	8627099334886731387	89	134	443	651	1473	300	ويرثها ش اي المرتدة م زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة ش الواو فيه للحال م لقصدها ابطال حقه ش اي حق الزوج بقصد الفرار من ميراث الزوج م وان كانت ش اي المرتدة م صحيحة لا يرثها---------------------------------- لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	4252	-5209417282503185752	115	163.0	91	242	47.520660400390625	19	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	225	253	1068	1191	1403	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	194	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	false	-8677237134558354525	24	78	105	353	1365	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	7085	-5209417282503185752	119	214.0	91	248	47.98387145996094	26	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	53	135	247	629	1427	300	ولو رمي الي طاءر واصاب صيدا وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهل-------ي حل الصيد لان الظاهر في-----------------------------------------------------------------------ه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ---------------------ناد ام لا لا يحل المصاب لا---------------------------------------------------------------ن الاصل فيه الاستيناس حتي -------------------------------اذا علم انه ناد --------حل المصاب لانه -يصير وح--شيا قوله ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا -حل في احدي الروايتين عن ابي يوسف وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------اية--------------------------------------------- اخري لا --------------------------------------------------------يحل لانه لا ذكاة فيهما	199	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms7103	false	-1572892339437492038	139	297	671	1383	1397	300	ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا ي----دري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش ش اي لان الظاهر في الطاءر التوحش حتي يعلم الاستءناس فتعلق برميه ال----------اباحة م ولو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا ش اي البعير ناد ام لا من ند البعير ندا وندودا اذا ذهب علي وجهه شاردا كذا في الجمهور م لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ش وهو لا يحل في الصحر في العقر الا اذا علم انه ناد فحينءذ يحل المصاب لانه حينءذ يحل بالعقر م ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل -------------------------------في رواية عن ابي يوسف لانه صيد ش اي لان كل واحد من السمك والجراد صيد وان كان لا ذكاة لهما وهذه رواية ابن مالك وهي الصحيحة نص عليها قاضي خان م وفي اخري عنه ش اي عن ابي يوسف رحمه الله رواها عنه ابن رستم انه م لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	7103	-5209417282503185752	263	363.0	201	779	33.76123046875	40	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	154	195	824	1011	1591	300	كان --رمي الاول بحال يسلم منه ورم---------------------------------------ي الثاني بحال لا يسلم منه حتي اذا كان رمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل قوله وان	202	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	false	-9133798583072816957	141	183	667	870	1404	300	كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما ----------------اذا كان---- الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان -----	7125	-5209417282503185752	148	243.5	114	228	64.91227722167969	30	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	44	89	230	476	1536	300	توضيح طريق الضمان ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان وبقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني ايضا نصفها وهو ثلاثة دراهم وهي نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم	203	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	false	1173169081115622631	256	300	1260	1497	1497	300	توضيح ذلك-------- ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان وبقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني ايضا نصفها وهو ثلاثة دراهم وهي نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم-	7126	-5209417282503185752	234	451.5	191	246	95.1219482421875	43	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	89	142	476	738	1536	300	اذا مات يضمن النصف الاخر وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم ولا يضمن النصف الاخر من اللحم بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا فلو ضمنه بعد الموت كان يتكرر الضمان بان يضمن قيمته حيا ثم تضمن قيم-ة لحمه بعد الموت وهذا لا يجوز فافهم	203	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms7127	false	-4642862110103147586	0	52	0	258	1478	300	اذا مات يضمن النصف للاخر وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم ولا يضمن النصف الاخر من اللحم بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا فلو ضمنه بعد الموت -----تكرر الضمان بان يضمن قيمته حيا ثم يضمن قيمته لحما بعد الموت وهذا لا يجوز فافهم	7127	-5209417282503185752	253	490.0	201	263	96.19771575927734	47	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	162	188	773	892	1510	300	الجامع الاصغر اذا وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف وفي	207	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms6642	false	-5488581306997000122	190	215	952	1067	1491	300	الجامع الصغير اذا وجد السمك ميتا علي---- الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف وفي	6642	-5209417282503185752	112	214.5	87	119	94.11764526367188	24	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms209	true	2362250231744031703	33	119	172	585	1476	300	والرمي يعني اذا ارسل الجارح الي صيد وسمي او رمي الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر حل لتعلق التسمية بالالة قوله -----------------------------------ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي------------- السكين-- وذبح ب--اخري اي بسكين---------------------------- اخري -حل لعدم تعلق التسمية بالالة قوله -----------------------------------------ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره اي بغير ذلك--------------------- السهم فقتل لم يحل لتعلق التسمية بالالة قوله ولو قال في تسميته بسم الله محمدا رسول الله يعني منصوبا من غير عطف ومحمد رسول الله بالرفع من غير عطف او قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم تقبل مني او من فلان	209	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms6567	false	2693243364063063711	151	258	724	1233	1430	300	-الكلب بان----- ارسل كلبا-- الي صيد و--------------------سمي فمسك غير الصيد الذي ارسله اليه فانه يحل لما ذكرنا وكذا لو ارسل فهدا او بازيا م ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة ش اي السكين م وذبح بالاخري اكل ش اي ذبح الشاة التي اضجعها بشفرة اخري اكل ل------ان التسمية وقف علي الشاة ولم تتبدل وتذكر الفعل باعتبار الذبيح م ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل ش لوقوع التسمية علي السهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ولا خلاف فيه للثلاثة يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره عند التذكية م قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل------- من فلان	6567	-5209417282503185752	152	-15.0	115	695	21.87050437927246	20	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	87	121	466	625	1566	300	انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال -----------------------------------------يجوز اكلها سواء----- بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	210	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms6573	false	3199749218308497708	16	52	90	264	1522	300	انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ات-------------------------------ءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت بقيت العقدة مما تلي الراس او مما يلي الصدر	6573	-5209417282503185752	125	216.0	98	205	60.975608825683594	23	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	76	150	382	783	1578	300	الصبيان الذهب والحرير لانه لما ثبت التحريم-------- في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قوله والاثم علي الملبس لان الصبي مرفوع عنه القلم قوله ويحرم حمل المنديل تكبرا لانه يشبه زي الاعاجم قوله ويحل اي يحل حمل المنديل لمسح العرق وبلل الوضوء والمخاط والريق لان ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير---------------------------------------------------- يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق	219	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms6769	false	6841589896006272443	64	162	326	817	1507	300	الصبي م لان----------------------- التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها ----ش وهذا ظاهر وفي شرح الاقطع لا----------------ن الصبي يجوز ان يعرف ما يجوز في الشريعة دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لا يجوز ليالف ذلك اما تري انما يمنعهم من شرب الخمر وياخذهم بالصوم الصلاة ليالفوا ذلك وكذلك يمنعهم لبس الحرير والذهب ليالفوا ذلك الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق م قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق ش اي قال في الجامع الصغير وصورته محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يكره هذه الخرقة التي يمسح بها العرق	6769	-5209417282503185752	163	175.5	124	640	25.46875	22	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	112	193	608	1001	1561	300	في الرمي والفرس والابل ---------------------------------ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي ----------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام لا سبق الا في خف ونصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا س--هما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن---- ايهما سبق صاحبه اخذ المال	226	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms6904	false	386351909979957308	81	161	385	789	1469	300	في الخيل------- والابل والرمي جاءز بالسنة واجماع الامة فان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار وان كان اشتراط العرض من الامام يجوز بالاجماع لان هذا مما يحتاج اليه لانه حث علي الجهاد------------------------------------------------- وحرم لو شرط المال من الجانبين بالاجماع -----------------------------------------------الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقال- للثالث ان سبقتنا فما------لك وان سبقناك فلا شء لك هو فيما بينهما ايهما سبق------ اخذ الجعل	6904	-5209417282503185752	228	330.0	177	520	43.846153259277344	41	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms248	true	-8938741446331660273	74	142	377	751	1525	300	المسالة علي تق-----------------دير حياته ثم تصحح علي تقدير وفاته وصورة-------------------------------- المسالة امراة ماتت وتركت زوجا واما واختا لاب وام واخا لاب وام مفقودا فالمسالة تصح من ثمانية عشر علي تقدير الحياة وعلي تقدير الوفاة من ثمانية--------------------- فاذا ضرب وفق- احدهما في جميع الاخري تصير اثنين وتسعين--------- للزوج سبعة وعشرون وتسعة موقوفة من نصيبه وللام اثني عشر وستة موقوفة من نصيبها وللاخت تسعة واربعون وثمانية -عشر- موقوفة من نصيبها	248	-8868139452466689903	Shamela0000427BK2-ara1.ms4350	false	6801098888892029950	105	172	512	881	1512	300	ال--اخت علي تقدير مماته وعلي تقدير حياته لها التسع فيعطي كل واحد منهم الاقل ويوقف الباقي من نصيبه وهذه المس----------------------------------------------------------------------الة تصح من ثمانية عشر علي تقدير الحياة وعلي تقدير الوفاة من ثمانية بينهما موافقة بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في جميع الاخر- تصير اثنين وسبعين فمنه تصح للزوج سبعة وعشرون وتسعة موقوفة من نصيبه وللام اثني عشر وستة موقوفة من نصيبها وللاخت --------------ثمانية وعشرة موقوفة من نصيبها	4350	-5209417282503185752	253	402.5	205	456	55.48245620727539	38	Sham19Y0013784-ara1	Shamela0000427BK2-ara1