id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms029	true	-2638070800569779205	28	90	145	444	1497	300	احدي القدمين الي --ساق الخف لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وكذا ينقض المسح بخروج اكثر القدم في الصحيح لان للاكثر حكم الكل وعن ابي حنيفة ان زال عقب الرجل او زا-----------------------------------------------ل اكثر --عقب الرجل بطل مسحه وهو قول ابي يوسف وعن محمد ان بقي من ظهر القدم في موضع المسح قدر ثلاث اصابع لم يبطل مسحه وعليه اكثر المشايخ	29	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0088	false	3109098932094336542	64	123	343	639	1573	300	اكثر القدم-- الي الساق -----لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله وهو-------------------------------- الصحيح لان للاكثر حكم الكل كذا في الكافي والاحتراز عن خروج القليل متعذر لانه ربما يحصل بلا قصد فيلزم الحرج وقيل اكثر العقب ---------------وهو قول ابي يوسف وعن محمد ان بقي من ظهر القدم في موضع المسح قدر ثلاث اصابع لم يبطل مسحه وعليه اكثر المشايخ	88	-5259900135989939952	207	323.0	161	350	59.14285659790039	38	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms031	true	2439273237098471831	0	26	0	128	1498	300	ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربع- وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرض كل اصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن	31	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0067	false	-4131536346049678293	63	142	314	703	1460	300	ذراع ونصف بذراع العامة وهو اربعة وعشرون اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله ا ه قلت لكن يمكن ان يقال لا خلاف لحمل كلام ابن شجاع علي ان مراده بالذراع ما فيه اصبع قاءمة عند كل قبضة فيبلغ ذراعا ونصفا بذراع العامة ويءيده ما قاله الزيلعي مقتصرا عليه وهو اي الميل ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن فرج بن الشاشي طولها اربعة وعشرون اصبعا وعرض كل اصبع ست حبات شعير ملصقة ظهر البطن	67	-5259900135989939952	126	228.0	101	389	32.3907470703125	23	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	41	102	203	536	1579	300	وجهها وكفاها وقدماها قلت خرجت تلك الاشياء للضرورة فان المراة لا تجد بدا من مناولة الاشياء بيد-ها وتحتاج --------------------------الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها لاسيما الفقيرات منهن فلو جعلت هذه الاشياء عورة لحرجن علي ان هذا معني قوله تعالي الا------------- ما ظهر منها النور اي الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره	54	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0143	false	-3710008034437488705	108	161	549	838	1551	300	وجهها وكفيها وقدميها فانها---------------------------------- لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها وفي كفيها زيادة ضرورة ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها خصوص-ا الفقيرات منهن وهو--------------------------------------- معني قوله تعالي علي ما قالوا الا ما ظهر منها اي---------- ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره	143	-5259900135989939952	226	368.0	182	373	60.589813232421875	34	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms076	true	2686971485892697912	245	296	1267	1511	1529	300	او يساره او امامه او وراءه او فوقه او تحته وذلك-------------- لحديث جبريل عليه السلام انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة رواه مسلم وبيت لا تدخله الملاءكة شر البيوت واشدها كراهة ان يكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم---- يمينه ثم يس----اره ثم خلفه قوله الا ممحوة الراس لان	76	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0267	false	-4547544508049182524	235	280	1221	1427	1528	300	---------او -يكون فوق راسه او خلفه او بين يديه او بحذاءه صورة لحديث جبريل عليه السلام انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة------------------------------------------- واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي يساره ثم خلفه -وفي الغاية ان كان ------	267	-5259900135989939952	148	230.5	112	266	55.63909912109375	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	93	121	549	707	1647	300	الفساد ومتي كره حضور المسجد للصلاة فلان يكره حضور مجالس الوعاظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء اولي ذكره فخر الاسلام قوله ولو ظهر حدث الامام	82	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0215	false	440976774901368124	3	30	13	167	1586	300	الكافي ومتي كره حضور المسجد للصلاة -لان يكره حضور مجالس الوع-ظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء اولي ذكره فخر الاسلام رحمه ال--له وقال الكمال	215	-5259900135989939952	138	244.5	112	158	87.3417739868164	20	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms093	true	-4970413922013231463	174	236	885	1185	1503	300	جن او اغمي عليه يوما وليلة قضي اي قضي صلوات ذلك اليوم والليلة بعد الافاقة وقال الشافعي لا يقضي اذا اغمي عليه وقت صلاة كاملة لانه عجز مانع عن فهم الخطاب فنافي الوجوب اذا استوعب وقت صلاة ولنا ما روي ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه ا------ربع صلوات فقضاهن وا--------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه اغمي عليه اكثر من يوم وليلة فلم	93	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0329	false	-4988418907127473418	57	107	288	525	1487	300	جن او اغمي عليه يوما وليلة قضي----------------- الخمس وان زاد وقت الصلاة لا لما ذكرنا في باب القضاء الفواءت----------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضاهن وعمار بن ياسر اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن------------- عمر اغمي عليه اكثر من يوم وليلة فلم	329	-5259900135989939952	123	164.5	93	356	34.550559997558594	22	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	55	91	301	471	1510	300	المعتبر كما- اذا صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره ثم-- قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر قوله	95	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0319	false	5006342556980393133	5	41	28	199	1546	300	المعتبر وانه اذا صلي الظهر وهو ذاكر انه لم يصل الفجر فسد ظهره فاذا قضي الفجر وصلي العصر وهو ذاكر للظهر يجوز العصر اذ-- لا فاءتة عليه في ظنه حال اداء العصر وهو ظن معتبر لانه	319	-5259900135989939952	158	290.0	122	173	91.32948303222656	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms120	true	-1706936251967022583	119	231	641	1212	1577	300	والجبال سواء كان الواجد حرا---- او عبدا مسلما---- او ذميا صغيرا او كبيرا غنيا او فقيرا لانهم من اهل الغنيمة قوله وان لم يكن اي وان لم تكن الارض مباحة مثل ما اذا كانت مملوكة ففيه الخمس ايضا واربعة اخماسه لمالكها اول الفتح وهو الذي يسمي المختط له وهو الذي خصه الامام بتمليك هذه البقعة حين فتح اهل الاسلام تلك البلدة او لورثته ان عرفوا والمصنف ترك هذا وان جهل مالكها اول الفتح وورثته فلاقصي مالك الارض يعرف في الاسلام او ورثته وان لم يعرفوا فلبيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان خفي------------------------------------------------ الضرب با-ن اشتبه عليهم يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد قوله ولا شء في	120	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0470	false	-5071909787541124829	26	126	125	635	1499	300	والجبال فللو--------اجد حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا صغيرا او كبيرا غنيا او فقيرا لانهم من اهل الغنيمة غير الحربي المستامن فان الواجد ------------------اذا كان حربيا مستامنا يسترد منه ما اخذ الا اذا عمل في المفاوز بالاذن من----------------------------- الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرطه فله المشروط وان خلا عنها اي العلامة قيل يعتبر جاهليا لان الكنز غالبا من الكفرة وقيل في زماننا هو كاللقطة اذ قد طال عهد الاسلام S قوله وان خلا عنها اي العلامة يعني المميزة ليشمل ما اذا اشتبه الضرب واذا اشتبه -------فهو جاهلي- في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد كما في --------	470	-5259900135989939952	211	114.0	166	765	27.58169937133789	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	103	126	524	630	1497	300	المشايخ------------- علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان------- اليابس وصل الي جوفه فسد الصوم- وان علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	138	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0518	false	-6314273616794491468	32	58	160	283	1491	300	--مشايخنا رحمهم الله علي ان العبرة للوصول حتي اذا علم ان الدواء اليابس وصل الي جوفه فسد --صومه وان علم ان الرطب لم يصل لا يفسد	518	-5259900135989939952	102	169.0	79	127	80.3149642944336	20	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	183	261	886	1263	1442	300	تمر او شعير قوله ومن اخر الحلق او طواف الزيارة عن وقته وهو ايام النحر لزمه دم هذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه فيهما وعلي هذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك- علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح قوله وكذا الحلق في وقته خارج الحرم المراد منه ان يحلق في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرجت ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة	169	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0612	false	-7501023654157079118	217	270	1015	1259	1388	300	ترك او قبل او -------اخر الحلق او طواف ال--فرض عن--------- ايام النحر او قد-----------------------------------------------------------------------------------م نسكا علي اخر كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح او--------- حلق في حل حاجا او معتمرا اي حلق----------------------- في ايام النحر واما اذا خرج- ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة	612	-5259900135989939952	201	291.0	157	378	53.17460250854492	36	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	0	39	0	211	1501	300	هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو------ بري اذا ----كان توالده وتناسله في البر وبحري اذا كان في ا-----------لماء------------------------------------------------------ ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله تعالي احل لكم صيد البحر	170	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0630	false	1538481344141434571	244	297	1165	1443	1463	300	هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- وقوله تعالي احل لكم صيد البحر	630	-5259900135989939952	189	334.5	153	286	66.08391571044922	31	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	217	258	1134	1354	1557	300	من النمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد--------------------------- وفي---------- المحيط وليس في القنافذ--------- والوزغ-------- والزنبور والحلمة وصباح الليل والصرصر وام حنين وابن عرس شء لانها من هوام الارض ----------وليست بصيود	171	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0644	false	1994152416935052563	19	71	102	383	1523	300	ب--النمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا تءذي لا يحل قتلها ولكن لا تضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن ا ه وفي الغاية عن المحيط -ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حنين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراتهما وليست بصيود	644	-5259900135989939952	213	384.0	173	284	75.0	31	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	50	97	282	522	1625	300	وهو غير محتاج الي شء لان الكل له محتاج قوله وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته لانه عليه السلا--------م كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده قوله كالصفي اي كما يسقط الصفي وهو شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه----------- ويستعين به علي امور المسلمين	182	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0742	false	-2648898627540950565	0	43	0	218	1521	300	وهو غير محتاج الي شء----------------------- وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بعد-ه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعد-----ه كال------------------صفي وهو ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة ويستعين به علي امور المسلمين	742	-5259900135989939952	179	286.0	142	267	67.04119873046875	28	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	161	207	836	1083	1539	300	ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	184	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0753	false	4627392753243967798	145	185	722	931	1502	300	ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او جزية لءلا يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج------------- وسد باب التجارة- ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	753	-5259900135989939952	187	318.5	148	249	75.10040283203125	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	214	294	1010	1396	1427	300	عليه السلام لعدي-------- اذا رميت -سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي قوله ولو رمي صيدا فوقع في ماء الي اخره الاصل فيه قوله تعالي والمتردية الماءدة الاية وما روينا وقوله عليه السلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان-تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواه	199	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0702	false	-3922105418664187611	255	287	1290	1432	1494	300	عليه -وسل-م لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وعدم	702	-5259900135989939952	127	217.5	98	396	32.07070541381836	24	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	162	199	773	951	1510	300	الجامع الاصغر اذا وجد- السمك- ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق------ لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف------------------------------------------------- وفي المنتقي عن محمد اذا كانت السمكة استقلت الماء وماتت لم تءكل	207	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0721	false	-3790634724146588258	92	139	446	681	1469	300	الجامع الاصغر اذا وجدت السمكة ميتة علي وجه الماء وبطنه من فوق الماء لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف ومثله في البزازية ومنية المفتي ثم قال في الذخيرة وفي المنتقي عن محمد اذا كانت السمكة استقلت الماء وماتت لم تءكل	721	-5259900135989939952	177	323.5	140	235	75.31914520263672	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	46	187	253	978	1566	300	الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والتقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ا-----------------------------------------------م لا قال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر وفي فتاوي---- سمرقند قصاب- ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قوله و-------العروق -المقطوعة -----------فيه اي في الذبح او الحلق اربعة وهي الحل------------------------------------------------------قوم والمري والودجان لقوله عليه السلام افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمري مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس قوله ولابد من ----------------------------قطع ثلاثة منها اي من العروق الاربعة ايها كانت اي اي ثلاثة	210	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0708	false	-198826361105521150	125	263	664	1403	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذا بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك ------------------------------------------------------في فتاوي اهل سمرقند -لانه ذبح في غير المذبح وهو مخالف لظاهر الحديث كما تري ولان ما بين اللبة واللحيين مجمع العروق والمجري فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء ولا عبرة بالعقدة كذا في العناية وعروقه الحلقوم والمرء والودجان ف-----------------------------------------------------ي المغرب الحلق----------------------------وم مجري النفس والمرء مجري العلف وفي الهداية بالعكس وحل بقطع ثلاث- منها اي من العروق الاربعة------------- اي ثلاث -	708	-5259900135989939952	229	209.5	179	1047	21.87201499938965	26	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	56	121	307	625	1566	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب------------------------------------ الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال -----------------------------------------يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	210	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0710	false	-3148647564069849125	191	268	986	1371	1533	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال------------ سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر	710	-5259900135989939952	288	519.0	229	397	72.54408264160156	55	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	175	258	931	1367	1578	300	الي غير الوجه والكفين من الحرة الاجنبية لقو---------له عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة واستثناء الوجه والكفين لقوله تع-----------------------------------------------------------------الي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال علي وابن عباس ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد بهما موضعهما وهو الوجه والكف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي القدم روايتان في رو------------------------------ا-------------------------------------------------------------ية لا ي------نظر الي----ها وفي رواية رواها الحسن عن ابي حنيفة انه يباح النظر الي قدمها ايضا وعن ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعها قوله	219	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0802	false	6637241958980887328	161	280	835	1443	1535	300	الي وجهها الا لحاج--------------------ة لقوله صلي الله عليه وسل--م من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم كقاض يحكم عليها وشاهد يشهد عليها فان نظرهما الي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهها جاءز وان خاف الشهوة للحاجة الي احياء حقوق الناس بالقضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به الحكم عليها واداء الشهادة لا قضاء الشهوة تحرزا عن قصد القبيح S قوله وينظر الرجل الي وجه الاجنبية وكفيها الاولي عبارة الهداية لا يجوز للرجل ان ينظر من الاجنبية الخ قوله فقط تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ---------------------ابي حنيفة انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن -ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعها ايضا	802	-5259900135989939952	179	94.0	139	772	23.1865291595459	28	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	104	207	553	1099	1589	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به----------- بالاجماع وهو الذي اختاره----------------------------------------------------- الشيخ ابو منصور الماتريدي قوله ولا باس بالمصافحة لانها سنة --قديمة متواترة في البيعة وغير ذلك وقال عليه السلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابن ماجة قوله وقيل لا باس بهما اي بالمعانقة والمصافحة جميعا اذا قصد المبرة والاكرام قوله ولا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	223	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0811	false	3308659874420672760	151	225	797	1162	1543	300	ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه و-------------------------هذا قول ابي حنيفة------ وقال--------ا لا باس بالتقبيل والمعانقة قوله ولو عليه-------------------------------------------------- قميص او جبة -لا تكره المعانقة هذا بالاجماع وهو الصحيح كما في الهداية قوله وعن عطاء الخ كذا في العناية قوله ورخص الشيخ الخ هذا وقال في العناية عن سفيان تقبيل يد العالم سنة وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه ا ه---- وقال في الاختيار---------------------------------------------------------------------------------- لا ب-----------------------------------------------------------------------اس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل	811	-5259900135989939952	194	212.0	151	612	31.6993465423584	33	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	10	42	49	217	1542	300	في زماننا-------- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا لمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان ق---------------------------وله ويباح تحلية المصحف------------------------- لما فيها من تعظيمه وكذا	225	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0813	false	4011031667163863062	241	283	1261	1487	1564	300	في زماننا فيستحسن وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان كذا قال الامام التمرتاشي S قوله وجاز- تحلية المصحف التحلية غير التمرية قوله لما فيه- من تعظيمه ولذا	813	-5259900135989939952	160	277.5	128	228	70.1754379272461	25	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	58	215	309	1116	1561	300	---------------لقوله عليه السلام --------كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات ومن غير كلام بفحش قوله وكل لهو اي يحرم كل لهو الا المناضلة وهي المراماة والمسابقة بالخيل ومداعبة الرجل اهله لما روينا AUTO فروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه السلا--------م لا سبق الا في خف ونصل----------------- او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا س--هما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق صاحبه اخذ المال المشروط وكذا المتفق-ة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لا يجوز كما في المسابقة	226	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms0819	false	-6714323290570580225	62	235	297	1167	1496	300	والنرد وكل لهو لقوله صلي- الله عليه وسلم كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته لقوسه واباح الشافعي الشطرنج بلا--- قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات لان فيه تشحيذ الخاطر والحجة عليه ----------------------------------------------------------------------------ما روينا S قوله وكره اللعب بالشطرنج كذا يكره السلام علي لاعبيه استحقارا بهم واهانة لهم عند ابي يوسف ومحمد ولم ير ابو حنيفة به باسا لشغلهم عن اللعب ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله صلي- الله عليه وسلم لا سبق الا في خف اي بعير او نضل اي رمي او حافر اي فرس------------------------ وحرم لو شرطاه---- من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق------ اخذ المال المشروط وكذا المتفقهة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لم يج-ز كما في المسابقة	819	-5259900135989939952	625	1103.5	497	986	63.38742446899414	111	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	67	99	339	484	1531	300	عليه السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	JK011703-ara1.ms1154	false	-8818051456099782193	40	72	182	325	1435	300	عليه وسل--م ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1154	-5259900135989939952	140	273.0	108	145	96.55172729492188	31	Sham19Y0013784-ara1	JK011703-ara1