id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms023	true	-310794430721441404	75	127	397	676	1597	300	قوله ونواقض الو----------ضوء لما فرغ عن بيان الطهارتين باحكامهما------- شرع----- في بيان ما ينقض الوضوء وما لا ينقض والنواقض جمع ناقضة والنقض اذا اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفه-ا واذا اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المطلوب فالمطلوب من الوضوء استباحة---------------- الصلاة------------------------------------------------------------- قوله كل ما خرج من السبيلين وهما	23	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0009	false	-2305117397506323899	217	281	1139	1472	1572	300	قوله والمعاني الناقضة للوضوء لما فرغ من بيان فرض الوضوء وسننه ومستحباته شرع الان في بيان ما ينقضه -------------------------------------والنقض متي اضيف الي الاجسام يراد به ابطال تاليفهما ومتي اضيف الي غيرها يراد به اخراجه عما هو المط---------لوب منه والمتوضء ها هنا كان قادرا علي الصلاة ومس المصحف فلما بطل ذلك بالحدث انتقضت صفته وخرج عما كان عليه قوله كل ما خرج من السبيلين وهما	9	-2286253052089678200	183	280.0	144	379	48.28496170043945	31	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms033	true	-3816995117156913580	103	183	542	1019	1641	300	ما كان من جنس الارض-------------------------------------------------------------- كالتراب والرمل والحجر والنورة والكحل والزرنيخ وكذلك الطين الاحمر---------- والاخضر والحجر الاملس والحاءط المطين والمجصص والملح الجبلي والياقوت والفيروزج والزمرد والخزف ان كان----------------------------- من طين طاهر ولا يجوز بالخزف المخلوط بما ليس من جنس الارض ولا بالملح الماءي ولا باللالء مدقوقة اولا ولا بالزيبق ولا بجميع ما ينطبع كالحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وما يترمد كالخشب والحنطة وساءر الحبوب وعند الشافعي لا يجوز الا بالتراب المنبت وعند ابي يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة	33	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0037	false	2413183792415440151	215	286	1172	1525	1598	300	ما كان من جنس الارض وهو ما اذا طبع لا ينطبع ولا يلين واذا احرق لا يصير رمادا قوله كالتراب والرمل الي اخره قدم التراب لانه مجمع عليه وكذا يجوز التيمم بالحصار والا--------جر المدقوق--------------------------------------------------------------- والخزف المدقوق كذا في الخجندي يعني اذا كان من طين خالص واما اذا خالطه ----------ما ليس من جنس الارض وكان المخالط اكثر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز به التيمم قوله وقال ابو---- يوسف لا يجوز الا بالتراب والرمل خاصة	37	-2286253052089678200	144	136.5	111	578	24.913494110107422	22	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	246	282	1313	1499	1579	300	لانه قصد به-- التغليظ في العورة الغليظة وهو في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا وهو تناقض قوله	54	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0083	false	-3248924275345568721	240	271	1234	1396	1554	300	لانه قصد بهذا التغليظ في العورة الغليظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر منه---------- فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميعه--- مكشوفا---------- قوله	83	-2286253052089678200	149	250.5	118	188	79.25531768798828	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	81	146	411	752	1561	300	ولا ينوي الملاءكة عددا محصورا لاختلاف الاخبار في عددهم فقال ابن عباس مع كل مءمن خمس- من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد--- امامه يلقنه الخبرات وواحد وراءه يدفع عنه الافا-ت وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويلقيه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل مع كل مءمن ملكان وقيل ستون ملكا وقيل	68	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0102	false	-1661746098997729245	15	75	86	401	1576	300	ولا ينوي للملاءكة عددا محصورا لانه اختلف----- في عددهم -قال ابن عباس مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد عن امامه يلقنه الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويبلغ--------------------ه اليه وفي بعض الاخبار وكل بالعبد----- ستون ملكا وقيل	102	-2286253052089678200	271	477.0	216	346	78.32369995117188	44	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms074	true	884526652389083808	226	296	1103	1442	1461	300	قوله ولا يلتفت لقوله عليه السلام لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه من ان يكون الي جهة القبلة فاما ----------------------------لو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه فلا يكره لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه	74	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0116	false	-3165229347951548176	11	67	48	335	1501	300	قوله ولا يلتفت لقوله عليه السلام اياكم والالتفات في الصلاة فانه هلكة والالت------------------------------------------------------------------------فات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج وجهه عن و-----------جهة القبلة واما اذا التفت بصدره فسدت صلاته ولو نظر بمءخر عين-ه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه -لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه في صلاته بمءق عينيه	116	-2286253052089678200	212	347.0	165	372	56.9892463684082	36	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	112	225	565	1155	1526	300	قوله فان لم يطق اي ان لم يقدر علي الركوع والسجو-----------د اوما قا-------عدا وجعل --سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بينهما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه لما روي ان ابن مسعود دخل علي مريض يعوده فراه----------------------------------------------------------------------- يسجد علي عود فانتزعه وقال هذا مما عرض به لكم الشيطان قوله فان لم ي-طلق القعود اي فان لم يقدر القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود --وينبغي ان يوضع------ تحت راسه وسادة حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الايماء للصحيح---- فكيف للمريض او اضطجع -------------------------------------------------------------علي جنبه متوجها اليها اي الي القبلة	92	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0148	false	-1190071065219715992	93	206	461	1053	1519	300	قوله فان لم ي----------------ستطع الركوع والسجود اوما ايماء اوما بالهمزة قوله وجعل السجود- اخفض من الركوع لان الايماء قام مقامهما فاخذ حكمهما قو----------------------------------------له ولا يرفع الي وجهه شيءا -يسجد عليه فان رفع ان وجد الايماء جاز ويكون مسيءا والا فلا ولو كان بجبهته قروح لا يستطيع السجود عليها لم يجزه الايماء وعليه ان يسجد علي انفه لا يجزءه غير ذلك---------------------- قوله فان لم يستطع القعود--------------------------- استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة -يومء -للركوع والسجود يعني بعد ان توضع وسادة تحت راسه------ حتي -----------------يتمكن من الايماء لان--------------------- الاستلقاء يمنع الايماء من الاصحاء فكيف من المرضي فان صلي مضطجعا فنام فيها انتقض وضوءه كذا في الوجيز قوله وان استلقي علي جنبه -ووجه---------ه الي القبلة	148	-2286253052089678200	290	323.0	225	755	38.41059494018555	43	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	154	299	768	1509	1513	300	زاد- علي الاربعين يعتبر بحسابه مثلا ف------------------------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلثي عشر التبيع وفي التثنتين نصف عشر مسنة او ثلثي عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة --------او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل وفي رواية الحسن------------- انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم--- فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع---------------------------------- وقالا-------------- لا شء في الزيادة حتي يبلغ --ستين وهو رواية عن ابي حنيفة قوله ثم تبيعان اي في ستين تبيعان ال-----------------ي سبعين ففيها مسنة وتبيع الي ثمانين ففيها مسنتان الي تسعين ففيها ثلاثة اتبعة الي ماءة ففيها تبيعان ومسنة قوله وهكذا ابدا اي وهك-----------------------------------------------------------------------ذا يتغير الفرض من ال--------تبيع الي المسنة ومن المسنة الي التبيع فليتدبر فانه ظاهر علي الفطن الذكي قوله والجواميس والبقر سواء لانها نوع منه فتتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث لا يحنث	114	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0225	false	1097523665480151421	36	192	190	982	1545	300	زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة------------------- وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وف-----------------ي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواي-----------------ة الاصل وروي----- الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي ت---بلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي سبعين مس------نة وتبيع وفي ثمانين------ مسنتان وفي تسعين ثلا------ثة اتبعة وفي ماءة------ تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي --مسنة وهذا بالاجماع قو------------------------------------------له والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم---- يحنث	225	-2286253052089678200	402	466.5	309	942	42.6751594543457	55	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	108	131	537	650	1439	300	لوجود الولاية والمءنة في حق كل----- منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص ففي	127	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0256	false	1456313745283428553	72	121	374	613	1503	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد---- علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص كما	256	-2286253052089678200	103	169.5	81	243	42.3868293762207	18	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	237	296	1220	1523	1542	300	وكيفية الرمي ان------------------------------------------------------ يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبينه خمسة اذرع قوله يكبر مع كل حصاة لما روينا ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول التعظيم بالذكر قوله ولا يقف عندها اي عند جمرة العقبة لما روي عن ----ابن عمر----- انه كان يرمي --جمرة العقبة---- من بطن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادي ولا يقف عندها	161	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0305	false	-729669534719037178	198	292	968	1456	1490	300	وكيفية الرمي ان ياخذ الحصاة بطرف ابهامه ومسبحته ويرمي بها وفي الهداية يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وصحح في النهاية الوجه الاول ق--------------------وله يكبر مع كل حصاة---------- ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول ---------الذكر وي----------------------------------------روي عن سالم بن عبد الله انه -----رمي الجمرة بسبع حصيات من بطن الوادي يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرمي جمرة العقبة من هذا المكان ويقول كلما رمي بحصاة مثل ما قلت قوله ولا يقف عندها	305	-2286253052089678200	179	226.0	141	572	31.2937068939209	28	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	55	145	293	777	1549	300	هو الحرم وهذا الخلاف في المحصر بالحج واما دم المحصر بالعمرة فلا يتعين بالزمان بالاجماع قوله- بخلاف دم المتعة والقران حيث يختصان بالحرم ويوم النحر لانه دم نسك كالاضحية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه وقال الشافعي يلزمه ---حجة لا-- غي------------------ر قوله وعلي المحصر بالعمرة القضاء يعني اذا تحلل المحصر بالعمرة وجب عليه القضاء لا غير والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك والشافعي لا يتحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وعلي القارن حجة وعمرتان لانه صح شروعه في الحج	174	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms0345	false	-778831793264734388	125	291	591	1463	1515	300	------------------------------------------دون -------------------------الزمان كدماء الكفارات بخلاف دم المتعة والقران ل-----------------------------انه دم نسك قوله ويجوز للمحصر بالعمرة الذبح متي شاء يعني بالاجماع لان العمرة لا يختص التحلل منها بيوم النحر فلا يختص هدي الاحصار فيها بيوم النحر قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هذا ------------اذا قضي الحج من- قابل اما اذا قضاه من عامه لم------ يلزمه العمرة لانه ليس في معني فاءت الحج قوله وعلي المحصر بالعمرة الق---------------------------------------------ضاء لا----ن الاحصار منها متحقق و------قال مالك ---------لا يتحقق لانها لا تتوقت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وكانوا عمارا فحلق النبي صلي الله عليه وسلم وامر اصحابه بذلك فان قلت قد ذكرتم ان المحصر لا يحتاج الي الحلق عند ابي حنيفة ومحمد والنبي عليه السلام حلق بالحديبية قلت ذكر ابو بكر الرازي ان المحصر انما لا يحتاج الي الحلق اذا احصر في الحل اما اذا احصر في الحرم فانه يحلق لان الحلق عندهما مءقت بالحرم ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان محصرا بالحديبية وبعضها من الحرم قوله وعلي القارن حجة وعمرتان اما الحج -------------	345	-2286253052089678200	224	284.5	176	1064	21.052631378173828	26	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	135	198	710	1029	1539	300	لانه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بال-----------تصدق به------------------------------------------------------------- قوله ولو- دخل --حربي الينا بام-----------ان يقال له ان اقمت سنة جعلت ذميا الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي------ المسلمين لكونه------------------------------- عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة -------------------------------------------------------لان في منعها------------------ قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب	184	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1202	false	-7413000260092351263	196	281	1045	1468	1579	300	لانه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فكان محظورا فان لم يتصدق به ولكنه باعه صح بيعه ولا يطيب للمشتري الثاني كما لا يطيب للاول قوله واذا دخل الحربي الينا بامان لم يمكن ان يقيم في دارنا-- سنة لانه اذا-------------------------------- اقام------- في دارنا وقف-------------------------------- علي عورات المسلمين فلم يءمن ان يدل علينا المشركين فيكون عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لانه قد يجوز ان يظهر له رغبة في دين الاسلام فيدخل فيه ولان في منعه من الاقامة اليسيرة قطع -------------------الجلب وسد باب	1202	-2286253052089678200	192	224.5	148	515	37.28155517578125	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	108	153	576	814	1647	300	والمرتدة كسبها لورثتها اذ-- لا حراب منها فلم يتحقق سبب الفء--------------------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه بعد تعلق حقه بمالها فصارت فارة وان كانت صحيحة لا يرثها زوجها لان ردتها ليست سببا لهلاكها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	189	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1214	false	1630446931925116715	81	118	393	588	1552	300	والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد- سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لانها------------------------------------- فارة وان كانت صحيحة لا يرثها لا----------------------------------نها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	1214	-2286253052089678200	155	261.5	123	267	58.052433013916016	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	226	253	1072	1191	1403	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك علي-----------ه وهذا من----- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	194	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1041	false	4454900091709513093	226	256	1087	1223	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له	1041	-2286253052089678200	113	199.5	86	136	83.0882339477539	23	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	60	122	266	554	1416	300	قوله وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكاته لما روينا من حديث عدي بن حاتم قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار -------------------ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل----- في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	195	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1042	false	4325990461757537924	236	287	1109	1351	1410	300	قوله وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكي---------------------------------------------ه فان ترك تذكيته----- حتي مات لم يءكل لانه مقدور علي ذبحه ولم يذبح فصار كالميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا ------------لم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل ايضا في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة	1042	-2286253052089678200	175	266.0	135	312	56.089744567871094	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	92	119	419	540	1416	300	وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	195	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1044	false	-3761103848392647270	175	200	820	933	1416	300	وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية	1044	-2286253052089678200	111	211.5	86	121	91.73553466796875	24	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	220	299	1131	1588	1591	300	ما تق-تضيه جراح--ته وضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين--- وضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصه فيضمن------------ه واما الضمان الثاني وهو ضمان نصف قيمته مجروحا بالجراحتين فلان الموت----- حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوكا لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والجراحة الثانية ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا فلا يضمنها ثانيا واما الضمان الثالث	202	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1047	false	-4792104950121547628	167	227	893	1226	1606	300	ما نقصته الجراحة ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول -------------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما------- الثاني -------------------------------------فلان الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك --غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان ا--------لاولي لم تكن- بصنيعه وال------------------------ثانية ضمنها------------------------------------ مرة فلا يضمنها ثانيا واما -------الثالث	1047	-2286253052089678200	283	414.0	233	481	58.835758209228516	37	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	120	158	654	837	1550	300	انه-------------- عليه السلام راي رجلا--- اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها م-وتات هلا حددتها قبل ان تضجعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن بلغ بالسكين النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة او قطع الراس حل وكره	211	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1051	false	9109709743619471594	2	97	12	477	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي رجلا قد اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها ميتتين الا حددتها قبل ان تضجعها وراي عمر رضي الله عنه رجلا قد اضجع شاة وجعل رجله علي صفحة وجهها وهو يحد الشفرة فضربه بالدرة فهرب وشردت الشاة فقال عمر هلا حددتها قبل ان تضع رجلك موضع وضعتها ولان البهاءم تحس بما يجزع منه فاذا فعل ذلك زاد في المها وذلك لا يجوز ويكره ايضا ان يجر برجلها اذا اراد ذبحها ويستحب ان يسوقها برفق ويضجعها برفق قوله ومن بلغ بالسكين النخاع------------------------------- او قطع الراس ----كره	1051	-2286253052089678200	138	221.5	108	502	27.490039825439453	23	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	197	247	1029	1286	1560	300	بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء لما روي ان--------------ه عليه السلام راي علي رجل خاتم---- صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم---- حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار قوله والمعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق----------------------ة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص حتي---- يجوز من ---الحجر--------- قوله	218	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1221	false	5025803193336882092	113	250	556	1262	1547	300	بالصفر والحج--------ر حرام وقد--------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م راي علي رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وفي الخجندي التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لانه زي اهل النار واما العقيق ففي التختم به اختلاف المشايخ وصحح في الوجيز انه لا يجوز وقال قاضي خان الصحيح انه يجوز ويستحب ان يجعل فص الخاتم الي باطن كفه بخلاف النساء لانه تزين في حقهن وانما يتختم القاضي والسلطان لحاجتهما الي الختم واما غيرهما فالافضل له تركه لعدم الحاجة اليه كذا في الهداية قال في الينابيع وينبغي ان يتختم في خنصره اليسري لا في اليمين ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان يكون حجرا او غيره قوله	1221	-2286253052089678200	206	300.0	160	731	28.180574417114258	32	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	13	72	64	344	1576	300	المراة لا تنظر منه اي من الرجل الا الي ما ينظر هو ا----------------------------------------------------------------------ي الرجل اليه من--------------------- محارمه فعلي هذه الرواية لا تنظر المراة الي ظهره وبطنه ايضا قوله وتنظر المراة من المراة الي ما ينظر الرجل-------- اليه من الرجل وهو جميع بدنها الا من سرتها الي ركبتها قوله وينظر اي نظر الرجل من امته التي تحل له و---زوجته الي	221	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1225	false	-5881219606948590057	229	296	1138	1477	1495	300	للمراة ان تن-------ظر من الرجل---- الي ما يجوز ان ينظر الرجل اليه من الرجل اذا امنت الشهوة وذكر في الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ قو----------------------له وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا قو---له وينظر ال-------رجل من امته التي تحل له ومن زوجته الي	1225	-2286253052089678200	150	202.5	113	382	39.26701736450195	22	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	27	151	162	782	1573	300	الاحتكار ب--ا--------------------------قوات بني ادم والبهاءم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف كل ما -ضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان-------- ثيابا او دراهم ونحوها ثم مدة------------------- الاحتكار قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون ليلة وقيل شهر وقيل المدة للعاقب-------------------------------------------------------------------------ة في الدنيا واما الاثم فيحصل وان قلت المدة قوله في البلد الصغير لان الضرر يقع في هذا حتي اذا كان البلد كبيرا لا يكون محتكرا لانه حابس ملكه من غير اضرار لغيره وتلقي الجلب علي هذا التفصيل قوله ومن احتكر غلة ارض-ه او ما جلبه من بلد اخر حل ل----------------------------------انه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو يوسف يكره ----ان يحبس ما جلبه من بلد اخر قوله ويحرم التسعير لقوله عليه السلام لا تسعروا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ هو المسعر القابض الباسط الرازق قوله	224	-8868139452466689903	JK011696-ara1.ms1228	false	1749209001711439074	25	233	118	1152	1486	300	الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والقت والتبن----- وال-حشيش وه-و قول ابي حنيفة------ وقال ابو يوسف كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذهبا او ثيابا وعن محمد انه قال لا احتكار في الثياب وصفة الاحتكار المكروه ان يشتري الطعام من السوق او من قرب ذلك المصر الذي يجلب طعامه الي المصر في حال عوزه ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا واذا طالت كان احتكارا ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه السلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وما فوقه كثير اجل والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمو--------------------دة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه -لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف يكره لاطلاق الحديث وهو ق---------------------------------وله عليه السلام المحتكر ملعون قوله ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لما روي ان السعر غلا في المدينة فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله تعالي هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان	1228	-2286253052089678200	297	349.0	230	1244	23.874597549438477	44	Sham19Y0013784-ara1	JK011696-ara1