id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms044	true	1568100678365651630	80	140	424	716	1659	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله--------------------------------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------صاءم وصلي بي العشاء ال----ي ثلث ال-----------------ليل وصلي بي الفجر ف--------------اسفر ثم التفت الي ف---------قال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	44	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	0	76	0	359	1475	300	غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر وصلي ب---------------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين زالت الشمس وصار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب حين غربت الشمس لوقته بالامس وصلي بي العشاء حين مضي ثلث الليل او قال نصف الليل وصلي بي الفجر حين طلع الفجر واسفر وكادت الشمس ان تطلع ثم قال يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	149	1104767623188212181	209	313.5	162	392	53.31632614135742	35	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	246	281	1313	1494	1579	300	لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل ال--دبر مكشوفا وهو تناقض	54	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0177	false	8530131918074159351	69	101	368	531	1590	300	لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة خف-----------------ف لانه اعتبر في الدبر قدر الدرهم وهو--- لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان جميع الدبر مكشوفا وهو تناقض	177	1104767623188212181	152	282.5	121	183	83.06011199951172	28	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms061	true	7394805815024149912	84	151	431	775	1550	300	ان يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري يحلق بالخنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابهام علي الرسغ قوله تحت --سرته وقال الشافعي يضعهما علي صدره------------- لقوله تعالي فصل لرب----------------------ك وانحر الكوثر اي -ضع اليمين علي الشمال فوق النحر وهو الصدر ولنا حديث علي رضي الله عنه ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة ولانه اقرب الي الخضوع والجواب عن الاية انه اريد به------------------------------------------- نحر الجزور- بعد صلاة العيد	61	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0194	false	750545238963675211	172	274	886	1411	1549	300	ان يضع وسط- كفه اليمني علي ظ-هر كفه اليسري وقوله ويعتمد الخ يشير الي ان الاعتماد هو الوضع كما ذكرنا وفيه خلاف مالك فانه يقول بالارسال وروي عنه انه جعل الارسال عزيمة والاعتماد رخصة وال---ي موضع الوضع -وهو تحت السر-ة وعند الشافعي الافضل ان يضع يديه علي الصدر لقوله تعالي فصل لربك وانحر فان اهل التفسير قالوا المراد به وضع اليمين علي الشمال علي الص----------در ولنا ما روي عن انس-------- ان من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة وهو كما تري حجة علي مالك في الارسال وعلي الشافعي في الوضع علي الصدر والمراد بقوله تعالي وانحر نحر الاضحية بعد صلاة العيد	194	1104767623188212181	198	238.0	149	550	36.0	29	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	83	152	420	791	1561	300	الملاءكة---------------- عددا محصورا لاختلاف الاخبار في عددهم فقال------------ ابن ---------------------عباس مع كل مءمن خمس- من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وواحد امامه يلقنه الخبرات وواحد وراءه يدفع عنه الافات وواحد عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويلقيه الي الرسول صلي- الله عليه وسل---م وقي-----------ل مع كل مءمن ملكان وقيل ستون ملكا وقيل----- ماءة وستون فصار ك-----------------------------------------------الانبياء عليهم السلام	68	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0218	false	6091994878106471577	51	141	259	725	1547	300	الملاءكة ولا يحصر في ذلك عددا معلوما ----لان الاخبار في عددهم قد اختلفت روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال مع كل مءمن خمسة من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات واخر -عن يساره يكتب السيءات واخر- امامه يلقنه الخيرات واخر- وراءه يدفع عنه المكاره واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يبلغ-ه الي الرسول عليه ال---صلاة والسلام وفي بعض الاخبار مع كل مءمن----------- ستون ملكا وفي بعضها ماءة وستون واذا كان كذلك فينويهم بدون حصر في عدد فاشبه الايمان بالانبياء عليهم السلام	218	1104767623188212181	304	459.0	240	488	62.295082092285156	46	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms069	true	7785416089231647236	106	157	589	850	1560	300	روي عن ابي ايوب ك--------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه	69	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0286	false	5651717325567392441	146	197	744	1007	1568	300	روي ابو--- ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء و-----احب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة -قال نعم فقلت ابتسليم------ة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة وقال	286	1104767623188212181	238	426.5	190	278	85.61151123046875	40	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	195	231	1050	1244	1594	300	بين كل ترويحتين هذا الجلوس مستحب لعادة اهل الحرمين ---كذلك غير --------------------ان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	71	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0300	false	-5446177818875821449	63	101	334	544	1573	300	بين ال-ترويحتين لانه استدل ب------عادة اهل الحرمين علي ذلك واهل الحرمين لا يجلسون فان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بدل ذلك اربع ركعات واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا	300	1104767623188212181	170	300.5	138	217	78.34101104736328	28	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	242	297	1357	1632	1647	300	قوله لا تصح الجمعة الا في مصر جامع لقوله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال ذكره ابو يوسف في الاملاء مسندا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------المصر الجامع------ كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	82	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0357	false	3643004032027382724	107	137	569	717	1587	300	قال ولا تصح الجمعة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مصر جامع هذا بيان شروط ليست في نفس المصلي وهو ظاهر وعرف المصر الجامع بقوله كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	357	1104767623188212181	79	16.0	65	341	23.167156219482422	13	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms089	true	-1230356000599054082	0	68	0	354	1524	300	كل يوم مرحلة خصوصا في اقصر ايام ال----------------------------------------------------سنة ولا معتبر بالفراسخ لان ذا يختلف باختلاف الطرق في السهول والجبال والبحار وقيل يعتبر بالفراسخ احد وعشرون او-------------- ثمانية عشر او---- خمسة عشر ------ولا يعتبر السير في الماء بالسير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في البحر ما يليق بحاله كما في الجبل والفتوي علي ان ينظر ان السفينة كم تسير في --ثلاثة ايام ولياليها عند استواء- الريح لم تكن عاصف---ة ولا هادية	89	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0346	false	1009544170707770030	13	119	69	630	1560	300	كل يوم مرحلة خصوصا في اقصر ايام السنة وقوله هو الصحيح احتراز عن قول عامة المشايخ فانهم قدروها------ بالفراسخ---- ثم اختلفوا فقال بعضهم----------------------------------------------- احد وعشرون فرسخا وقال اخرون ثمانية عشر واخرون خمسة عشر وقوله ولا يعتبر السير في الماء يعني اذا كان لموضع طريقان احدهما في الماء يقطع بثلاثة ايام ولياليها اذا كانت الريح هادية اي متوسطة والثاني في البر يقطع بيوم او يومين لا يعتبر احدهما بالاخر فان ذهب الي طريق الماء قصر وان ذهب الي طريق البر اتم ولو انعكس انعكس الحكم وانما المعتبر في البحر ما يليق بحاله -----يعتبر ال-----------------------------------سير فيه بثلاثة ايام ولياليها بعد ان كانت الريح مستوية لا ساكنة ولا عالية	346	1104767623188212181	198	224.5	155	658	30.091184616088867	29	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	118	215	587	1103	1526	300	لم يقدر علي الركوع والسجود اوما----------- قاعدا و--------------جعل سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بين----------------------------------هما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه لما روي ان ابن مسعود دخل علي مريض يعوده فراه يسجد علي عود فانتزعه وقال هذا مما عرض به لكم الشيطان قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ي-طلق القعود اي فان لم يقدر القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وينبغي ان يوضع تحت راسه وسادة حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمن-----------ع الايماء للصحيح فكيف	92	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	189	283	968	1462	1552	300	لم ي---ستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من --ركوعه لانه اي الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما------------------------------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا-------------------------------------------------------- يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك فاما ان يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء والا فلا لعدمه فان لم يستطع القعود--------------------------- استلقي علي ظهره وجعل وسادة------------------------------------------------ تحت راسه------ حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء والركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الاصحاء عن الايماء------- فكيف	329	1104767623188212181	228	288.0	182	704	32.3863639831543	36	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	194	281	984	1441	1535	300	اربع- عشر سجدة وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت والعلق قوله منها الاولي في الحج انما افرد هذا بالذكر لبيان الاختلاف فيه فعند الش------------------------------افعي في الحج سجدتان وليس في ص س-------------جدة فتكون السجدة عنده اربعة عشر ايضا وقال مالك لا سجود في المفصل في سورة النجم والانشقاق والعلق وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في القديم والاصح ما قلناه لما روي عن عمرو بن العاص------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0334	false	3725298989122718314	193	294	1017	1544	1571	300	اربعة عشر ---------في اخر الاعراف و---الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم والانشقاق-------- والعلق هكذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد و---------------------الشافعي يوافقنا في العدد الا انه يقول في الحج سجدتان وليس في ص سجدة وموضع السجدة في حم السجدة عن------------------------------------------------------------------------------------د قوله ان كنتم اياه تعبدون والمصنف احترز بقوله والسجدة الثانية في الحج في الصلاة عندنا وبقوله عند قوله وهم لا يسامون ويذكر ص عن مذهبه احتج الشافعي رحمه الله علي ان في الحج سجدتين بحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	334	1104767623188212181	228	230.5	180	652	34.96932601928711	36	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms110	true	558101945354379909	2	68	10	357	1562	300	علي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة عش----رة مثاقيل كل درهم عشرون قيراطا وصنف منها كل عشرة---- ست- مثاقيل كل درهم اثني عشر قيراطا وهو ثلاثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة---- خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال وهو عشرة قراريط وكان المثقال نوعا واحدا وهو عشرون قيراطا وكان------------ عمر رضي الله عنه يطالب الناس في استيفاء الخراج باكبر الدراهم ويشق عليهم ذلك فالتمسوا منه التخفيف	110	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0439	false	-8812928920010065757	94	152	497	797	1616	300	علي ثلاثة اصناف صنف منها كل عشرة منه عشرة مثاقيل كل درهم -------مثقال وصنف منها كل عشرة منه ستة مثاقيل كل درهم ثلا--------------------ثة اخماس مثقال وصنف منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل كل درهم نصف مثقال و----------------كان الناس يتصرفون بها ويتعاملون بها فيما بينهم فلما تولي عمر رضي الله عنه اراد ان يستوفي-------- الخراج بالاكثر--------------------- فالتمسوا منه التخفيف	439	1104767623188212181	212	311.0	167	372	56.9892463684082	36	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	202	287	1041	1482	1538	300	--وخمسين الي ---ماءتين------------------------------- وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان يبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	113	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	119	189	647	1017	1547	300	والخمسين وبعد الماءتين مذهبنا وهو مذهب علي وابن مسعود وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسين-ات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك بما روي ان-----------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين----------------------------------------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	421	1104767623188212181	257	427.0	206	477	53.8784065246582	43	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	161	227	806	1120	1513	300	الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلثي عشر التبيع وفي التثنتين نصف عشر مسنة او ثلثي عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الحسن انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثل-------------------------------------------ث تبيع وقالا لا شء في الزيادة حتي يبلغ ستين وهو رواية عن	114	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	158	242	816	1235	1550	300	الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي ال--------------------ثنتين نصف عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان وفي رواية الحسن عنه لا -شء في الزيادة حتي ت------بلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وجه الاول ان	422	1104767623188212181	154	115.0	118	548	28.102190017700195	25	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	9	50	46	250	1513	300	فاءدة لزوم ال---------------------قضاء بقدر --صحة المريض واقامة المسافر واذا اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرع الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل -سقط في حكم الدنيا	141	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0516	false	-739830941389451053	251	293	1227	1442	1476	300	فاءدة لزوم القضاء وجوب الوصية بالاطعام بقدر الصحة وال-----اقامة ف--------اذا اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرع الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل يسقط في حكم الدنيا	516	1104767623188212181	184	336.5	145	228	80.70175170898438	34	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	272	300	1419	1557	1557	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من-	171	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	243	271	1238	1377	1531	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من	639	1104767623188212181	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	110	283	576	1452	1541	300	قوله الا دفعا لشر قتاله يعني اذا كان احد من هءلاء مقاتلا او ذا راي في الحرب يقتل لما قلنا وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة -----وقيل ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي وهو اعمي قوله ويكره للمسلم قتل ابيه الكافر لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وليست البداية بالقتل من المعروف قوله الا دفعا استثناء من قوله ويكره يعني اذا قصد الاب قتله ولم يمكنه دفعه الا بقتله فله ان يقتله دفعا قوله كالمسلم يعني كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له ان يدفع اباه المسلم بالقتل اذا قصد الاب قتله فاذا ثبت في هذه الصورة ففي الصورة الاولي اولي واحري قوله وللامام الصلح مجانا يعني بلا شء هذا اذا كان الصلح خيرا- للمسلمين----------- لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال اي وان مالوا للصلح قوله وبمال اي وللام------------------------------ام الصلح ايضا بمال اخذا ودفعا فالاخذ ان ياخذ المال منهم والدفع ان يدفع المال اليهم وذلك لان الصلح--- جهاد في المعني اذا كان فيه مصلحة اذ----- المقصود من الجهاد دفع الشر	178	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	112	267	602	1373	1533	300	قوله الا ان يكو--------------------ن احد--- هءلاء ممن له ------راي في الحرب لما-------------- صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب را---------ي قوله فهو في حال افاقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالصحيح يعني يقتل سواء قاتل او لم يقاتل كالصحيح فانه يقتل وان لم يقاتل لكنه انما يقتل في حال افاقته لانه ممن يقاتل ويخاطب قوله امتنع عليه اي يقف عنده ويعالجه فيضرب قواءم فرسه ونحو ذلك وقوله لما بينا اشارة الي قوله لان مقصوده الدفع والله اعلم باب الموادعة ومن يجوز ------------------------------------------امانه واذا راي ا-------------------------------------------------لامام ان يصالح اهل الحرب او فريقا منهم وكان ذلك مصلحة للمسلمين فلا باس به لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها -----------------وتوكل علي الله ووادع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عام الحديبية علي ان يضع الحرب بينه وبينهم عشر سنين و-------------------------------------لان الموادعة جهاد -----معني اذا كان خيرا للمسلمين لان المقصود وهو------ دفع الشر	1243	1104767623188212181	308	352.0	234	1173	26.25745964050293	48	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	93	141	497	740	1611	300	وتوضع الجزية علي---- الكتابي والمجوسي وعابد الوثن من- العجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة وروي عن اب---------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه لم---- ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	185	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms1291	false	6551133475616529594	214	278	1160	1475	1587	300	وتوضع الجزية علي اهل الكتاب سواء كانوا من العرب او من العجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية وعلي المجوس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع الجزية علي المجوس روي البخاري ان عمر رضي الله ع----نه لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر	1291	1104767623188212181	198	336.0	157	320	61.875	33	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	102	246	548	1284	1552	300	ارسل فهدا خلف صيد فكمن حتي يستمكن ----من الصيد ثم اخذه فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا للاستراحة فلا ينقطع به حكم الارسال قوله وكذا الكلب اذا اعتاد عادته اي وكذا كمون الكلب واختفاءه لا يقطع حكم الارسال اذا اعتاد عادة الفهد من الكمون لاجل الاحتيال لما قلنا قوله واذا اخذ الجارح صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض لاستراحة --لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره قيد بقوله ما لم يعرض لاستراحة لانه اذا اعرض لاستراحة لا يحل الصيد الثاني لانقطاع حكم الارسال قوله كما لو جثم علي الصيد الجثوم الوقوف علي الشء بالملازمة يعني كما لو جثم الجارح علي الصيد المرسل اليه زمانا طويلا ف------------مر به صيد اخر فقتله لم يح-ل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ لم يكن ذلك منه حيلة---- للاخذ وانما -هو استراحة قوله ولو ---------	196	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	69	159	359	803	1523	300	ارسل فهدا-------- فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فق--------تله يءكل لان مكثه ذلك حيلة -----منه للصيد لا --استراحة فلا ي-قطع------- الارسال و-----كذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------جث-----------------------------------------------------------------------------------م عليه------ طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه------ اذ لم يكن ذلك---- حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو	2499	1104767623188212181	300	408.0	231	774	38.75968933105469	45	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	169	210	841	1103	1576	300	ولكن المراد موضع الزينة ف---الراس موض------ع التاج--------- والشعر موضع الكحل -والعنق والصدر موضعا القلادة ------------والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ------- لانها ليست بمواضع الزينة	221	-8868139452466689903	JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	214	260	1099	1381	1596	300	-لان كل ذلك موضع الزينة اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر موضع العقاص والعنق موضع-------- القلادة والصدر كذلك والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر------- والفخذ والبطن لانها ليست -مواضع الزينة	2458	1104767623188212181	226	393.5	188	300	75.33333587646484	27	Sham19Y0013784-ara1	JK011690BK2-ara1