id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms015	true	-840096494306350582	122	202	649	1057	1561	300	لان خرز النعال والاخفاف الرفيعة لا يتاتي الا به فكان فيه ضرورة وعن ابي يوسف انه يكره لان الخرز يتاتي بغيره والاول هو الظاهر لان الضرورة تبيح لحمه فالشعر اولي ثم لا حاجة الي شراءه لانه يوجد مباح الاصل وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء--------------------------------------------------------------- ولا باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف	15	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	3	94	21	484	1556	300	لان خرز النعال والاخفاف --------لا يتاتي الا به فكان فيه ضرورة وعن ابي يوسف انه يكره لان الخرز يتاتي بغيره والاول هو الظاهر لان الضرورة تبيح لحمه فالشعر اولي ثم لا حاجة الي شراءه لانه يوجد مباح الاصل وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء لان ذلك حالة الضرورة فاما البيع فيكره لانه لا حاجة اليه للباءع ولا باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف	1556	-335838023136157253	400	776.5	321	471	84.92568969726562	78	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms016	true	3542992030265188995	0	50	0	287	1650	300	اهاب يتناول جميع جلد يحتمل الدباغ واما ما لا يحتمله------ مثل جلد الحية الصغيرة والفارة لا يطهر بالدباغ كاللحم وعند محمد لو اصلح مصارين الشاة الميتة او دبغ المثانة-------- طهرت وقال ابو يوسف هي كاللحم والدباغة------------------------------------------------------- حقيقية كالدباغة بشء له قيمة كالعفص والقرظ والشث------------- وحكمية كالتشميس والتتريب--------- والالقاء في الريح	16	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0035	false	6758059306536348589	229	290	1181	1519	1565	300	اهاب يتناول جميع جلد يحتمل الدباغ واما ما لا يحتمل الدباغ مثل جلد الحية الصغيرة والفارة لا يطهر بالدباغ كاللحم وعن- محمد لو اصلح مصارين الشاة الميتة او دبغ المثانة واصلحها طهرت وقال ابو يوسف هي كاللحم ثم كل ما يمنع النتن والفساد فهو دباغ والذي يمنع النتن علي نوعين حقيقي ك-----------------------------القرظ والشث والعفص ونحوه وحكمي- ك---------التتريب والتشميس والالقاء في الريح	35	-335838023136157253	236	389.0	193	378	62.433860778808594	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms016	true	3542992030265188995	97	197	561	1096	1650	300	طاهر ------ولا فرق بين الطاهر والجنب والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي والسءر بقية الماء الذي يبقيها الشارب ق-------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------- حال شرب الخمر يعني في حال شرب الخمر سءره نجس لان الخمر نجس فيلاقي الماء فينجسه فان بلع ريقه ثلاث مرات طهر فمه عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان الماءع غير الماء مطهر عنده من غير اشتراط صب عنده وكفي لشارب الخمر اهانة وذلا ان يكون سءره حال شرب الخمر كسءر الخنزير والكلب قوله وسءر الفرس وما يءكل-------------------------------- لحمه طاهر لان المسءر طاهر وحرمة الفرس-- لكونه الة للجهاد لا لنجاسته كالادمي الا يري ان لبنه حلال بالاجماع	16	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0044	false	1509885929658134655	112	232	564	1193	1536	300	طاهرا مثله ولا فرق بين الطاهر والجنب والحاءض والنفساء والصغير والكبير والمسلم والكافر والذكر والانثي لما بينا ولقول عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حاءض فاناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب فان قيل وجب ان يتنجس سءر الجنب لسقوط الفرض به قيل له لم يرفع الحدث للضرورة وفي رواية يرفع ولا يصير الماء مستعملا للحرج ذكره الامام خواهر زاده ولو شرب الخمر تنجس سءر-------------------------------------------------------ه فان بلع ريقه ثلاث مرات طهر فمه عند ابي حنيفة لان ا-------------لماءع غير الماء يطهر----- من غير اشتراط صب عنده واما سء----------------------------------------------------------------------------ر الفرس فطاهر في ظاهر الرواية لان لعابه متولد من لحمه وهو طا------------هر وحرمته لحرمته لكونه الة الجهاد لا لنجاسته كالادمي الا تري ان لبنه حلال بالاجماع	44	-335838023136157253	300	451.5	240	790	37.97468185424805	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms022	true	-8014574627181689038	37	79	210	410	1564	300	لا يجب عليها----- نقضها لما روي ان------------------- ام سلمة------------------- قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين علي ساءر جسدك الماء فتطهرين رواه	22	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0019	false	-6778155066412344609	155	204	771	1010	1486	300	لا يجب علي المراة نقض الضفيرة الا ان تكون ملبدة لحديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال--- انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي -علي ساءر جسدك الماء فتطهرين ولان	19	-335838023136157253	180	307.5	143	243	74.0740737915039	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms027	true	-6528070792659020116	85	108	444	553	1491	300	وليس عنده ماء فتيمم ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين قوله من	27	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0069	false	-6937331173738168467	0	22	0	109	1471	300	وليس عنده ماء فتيمم ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم	69	-335838023136157253	104	203.0	82	109	95.412841796875	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms027	true	-6528070792659020116	158	236	799	1190	1491	300	بقي من اعضاءه لمعة لم يصبها الماء فاحدث قبل الاستيعاب لا يجوز له المسح واحترز به ع---ن وضوء ناقص باي شء كان نقصه كوضوء المستحاضة ومن بمعناها اذا لبسوا الخف ثم خرج الوقت وكالمتيمم اذا لبس خفيه ثم وجد الماء فافهم لا يمسحون لعدم اللبس علي طهارة كاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عند الحدث اي اشتراط كمال الطهارة عند الحدث لا عند اللبس خلافا للشافعي--------- حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث جاز له المسح عليه	27	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0069	false	-6937331173738168467	184	300	896	1471	1471	300	بقي من اعضاءه لمعة لم يصبها الماء فاحدث قبل الاستيعاب لا يجوز له المسح او هو احتراز من وضوء ناقص باي شء كان نقصه كوضوء المستحاضة ومن بمعناها اذا لبسوا الخف ثم خرج الوقت وكالمتيمم اذا لبس خفيه ثم وجد الماء فانهم لا يمسحون لعدم اللبس علي وضوء تام لانه بخروج الوقت يظهر الحدث السابق وكذا بوجود الماء فلو جاز لكان الخف رافعا ويحترز ايضا من الوضوء بنبيذ التمر لانه وضوء ناقص فلا يجوز المسح في رواية ويجوز في اخري كسءر الحمار وقوله وقت الحدث اي تام وقت الحدث يشير الي انه لا يشترط التمام وقت اللبس بل وقت الحدث حتي لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث جاز له المسح عليه-	69	-335838023136157253	313	563.0	247	576	54.34027862548828	60	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms029	true	-2638070800569779205	22	81	114	397	1497	300	القدمين اي ينقض المسح ايضا نزع احدي القدمين -----الي ساق الخف لان موضع المسح فارق مكانه فكانه ظهر رجله--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ي----نقض المسح بخروج اكثر القدم ف-----ي الصحيح لان للاكثر حكم الكل وعن ابي حنيفة ان زال عقب الرجل او زال اكثر-- عقب الرجل بطل --مسحه وهو قول ابي يوسف --------------------------وعن محمد---- ان بقي من ----ظهر القدم---- في موضع المسح	29	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0073	false	-7296132473708528515	176	265	921	1338	1513	300	القدمين لزوال المانع وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي ساق الخف لان موضع المسح فارق مكانه فكان قدمه قد ظهرت له وهذا لان ساق الخف لا عبرة به ولهذا يجوز مسح خف لا ساق له بعد ان كان الكعب مستورا وكذا يثبت حكم النزع بخروج اكثر القدم اليه في الصحيح لان للاكثر حكم الكل وعن ابي حنيفة انه ان خرج العقب او---- اكثرها الي الساق بطل المسح وعن -----ابي يوسف انه ان خرج اكثر القدم بطل وعن محمد انه ان بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح	73	-335838023136157253	191	254.0	145	426	44.8356819152832	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms038	true	-8550892559887640071	121	176	618	882	1547	300	الله عنها --ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه رواه ابو داود وقال الشافعي هو فرض لا تجوز الصلاة بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روي ابو حاتم في صحيحه من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج قوله	38	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0107	false	-8867022345793185934	217	293	1181	1571	1603	300	الله عليه وسلم واظب عليه وقال صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم حاجته فليستنج-------- بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من التراب وق-ال الشافعي هو فرض لا تجوز الصلاة بدونه لان الطهارة من الانجاس بالماء شرط جواز الصلاة فلابد منها الا انه اكتفي بغير الماء في موضع الاستنجاء للضرورة او الاجماع فلا يجوز تركه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم -من استجمر فليوتر ومن فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه	107	-335838023136157253	160	217.0	122	404	39.60396194458008	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	81	120	411	647	1639	300	وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث-------------- هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه م-دليتان في الصيف	39	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0108	false	8820267687771395032	112	154	607	858	1630	300	وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث وقال ابو جعفر هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه متدليتان في الصيف	108	-335838023136157253	236	455.5	197	251	94.0239028930664	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms039	true	8149278623774094985	121	200	653	1075	1639	300	بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر با-----------------------------------------------لعدد الا اذا كان موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث وقيل بالسبع وقيل ------------------------------------------------------------بالعشر ويفعل ذلك بعد الاستبراء بالمشي او -التنحنح او النوم علي شقه الايسر	39	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0109	false	4201876503130592664	169	266	906	1436	1618	300	بالماء ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي كل الاسترخاء اذا لم يكن صاءما ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر بالعدد لان هذه النجاسة مرءية فالمعتبر فيها زوال العين الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث وقيل بالسبع وقيل يقدر في الاحليل بالثلاث وفي المقعدة بالخمس وقيل بالتسع وقيل بالعشر ويفعل ذلك بعد الاستبراء بالمشي او بالتنحنح او النوم علي شقه الايسر	109	-335838023136157253	416	818.0	338	530	78.49056243896484	74	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms049	true	1020007154641254687	124	178	650	922	1573	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و------تاخير العشاء ا--------------------------------------------------------------------------------ي يستحب تاخير العشاء الي ثلث الليل لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال--- عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه البخاري ومسلم	49	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0120	false	-1604828040577045435	71	192	344	966	1513	300	الله والعشاء الي الثلث اي ندب تاخير العشاء الي ثلث الليل وهذا نص علي ان التاخير اليه مستحب وفي مختصر القدوري ويستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل وهذا يشير الي انه لا يستحب تاخيرها الي ثلث الليل وعند الشافعي يستحب تقديمها------------------- لحديث النعمان بن بشير انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها حين يسقط القمر لثالثة ولان في تاخيرها تعريضها للفوات فيكره ولنا حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال له عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه البخاري ومسلم	120	-335838023136157253	246	421.0	196	641	38.37753677368164	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	55	100	291	528	1587	300	الوتر في ا----خر الليل ان وثق بالانتباه لقوله عليه السلا--------م اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلا--------م قال ايكم خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر ثم ليرقد	50	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	234	280	1188	1422	1521	300	الوتر ختما لقيام الليل كل-------------ه لقوله صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر------------- انه صلي- الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد	121	-335838023136157253	190	307.0	151	262	72.51908111572266	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	174	222	922	1172	1587	300	وسجدة --تلاوة وسجدة سهو وهي عند --طلوع الشمس واستواءها وغروبها----------- لقول عقبة بن عامر ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره ---------قوله	50	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	134	184	694	964	1577	300	وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع وال----استواء والغروب الا عصر يومه لقول عقبة بن عامر ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره والمراد بقوله	123	-335838023136157253	228	403.0	183	274	83.21167755126953	39	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	19	53	105	279	1587	300	مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه البخاري ومسلم	50	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	213	247	1095	1269	1532	300	مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه البخاري ومسلم	128	-335838023136157253	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms051	true	-5441389011607188994	0	28	0	142	1573	300	رواه البخاري ومسلم والنهي لمعني في غير الوقت وهو جعل الوقت كالمشغول فيه بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل الحقيقي فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	51	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0125	false	-3518224359823169035	249	277	1229	1371	1474	300	رواه البخاري ومسلم والنهي لمعني في غير الوقت وهو جعل الوقت كالمشغول فيه بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل الحقيقي فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	125	-335838023136157253	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms057	true	4889505333798232463	47	99	230	479	1524	300	والافضل للمقتدي ان يقول اقتدي- بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ازيد هو ام عمرو جاز ولو ------اقتدي- به وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو جاز ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لم يج-ز لانه نوي الاقتداء ب--غاءب	57	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0146	false	2602894857312412661	148	201	770	1030	1528	300	والافضل للمقتدي ان يقول اقتديت بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ازيد هو ام عمرو جاز ولو نوي الاقتداء به وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو جاز ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يجوز لانه نوي الاقتداء بالغاءب	146	-335838023136157253	247	464.0	195	260	95.0	47	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms060	true	-2780776151354760533	16	87	94	436	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولنا حديث--- جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وقال الترمذي حديث حسن	60	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	167	235	882	1210	1518	300	صلي الله عليه وسلم---- يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود -------------الا اصلي بكم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة -قال الترمذي حديث حسن	175	-335838023136157253	286	511.5	225	346	82.6589584350586	56	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms062	true	-4724179364828764979	148	201	784	1052	1566	300	ان يقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ليوافق ا----------------------------------------------------لقران ويقرب منه---------------- اعوذ قوله ثم يسمي اي يقول بسم الله الرحم----ن الرحيم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهرها-------------------------- لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن انس -------------انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم وقال	62	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0163	false	6127399536359626934	85	200	464	1060	1544	300	ان يقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم علي ما اختاره الهندواني وهو اختيار حمزة من القراء لموافقته القران واختار شمس الاءمة ان يقول اعوذ ------------------------بالله من الشيطان الرجيم وهو قريب من الاول وهو ظاهر المذهب وهو اختيار ابي عمرو وعاصم وابن كثير من القراء قال رحمه الله وسمي سرا في كل ركعة وقال الشافعي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وكان عمر وعثمان وعلي يجهرون بها ولنا ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم وقال	163	-335838023136157253	219	337.5	173	620	35.32258224487305	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms062	true	-4724179364828764979	206	264	1086	1370	1566	300	وهي اية---------- انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل س---------------------------------------------ورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي هي من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم في المستدرك	62	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0164	false	-3677087242702107890	24	162	121	806	1480	300	وهي اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة اي البسملة اية من القران ليست من اول كل سورة ولا من اخرها وانما انزلت للفصل وقال مالك ليست من القران الا في النمل فانها بعض اية فيها لان القران لا يثبت الا بالقطع وذلك بالتواتر ولم يوجد وقد روي عن انس بن مالك انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وعن عاءشة رضي الله عنها مثله وهذا دليل علي انها ليست من القران وقال الشافعي هي من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح لاجماعهم علي كتابتها في المصاحف مع الامر بتجريد المصاحف وهو من اقوي الحجج ولنا ما روي عن ابن ---------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم في المستدرك	164	-335838023136157253	256	464.5	203	708	36.1581916809082	46	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms064	true	-8070248407311434403	135	177	702	925	1553	300	قلنا لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف واكثر اهل التفسير علي ان هذا خطاب للمقتدين وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وفي حديث ابي هريرة وابي موسي واذا قرا فانصتوا قال مسلم هذا الحديث صحيح	64	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	186	227	972	1187	1533	300	ولنا -قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت------- وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وفي حديث ابي هريرة وابي موسي واذا قرا فانصتوا قال مسلم هذا الحديث صحيح	192	-335838023136157253	175	309.0	139	223	78.47533416748047	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	11	122	59	591	1502	300	ولنا حديث انس -------------قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان- لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة ولو سجد علي كفه وهي علي الارض جاز علي الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة فسجد عليه يجوز وقيل لا يجوز ولو سجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز ف-ي الو---------------------------------جهين ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز-------- وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز------------- والمستحب ان يسجد علي التراب	66	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0172	false	-7141962489036397918	17	235	84	1150	1463	300	ولنا حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه ---------مسلم والبخاري وعن ابن عباس انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متوشحا به يتقي بفضوله حر الارض وبردها رواه احمد وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ولانه حاءل لا يمنع من السجود فيجوز كالخف والنعل وما رواه لا ينافي ما قلنا لان التمكين يوجد معه اذ لا يشترط مماسة الارض بها اجماعا والجواب عن الحديث قد بيناه في اوقات الصلاة ومن فروعه لو سجد علي كفه وهي علي الارض جاز علي الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة فسجد عليه يجوز وقيل لا يجوز لان الكم تبع له فكانه سجد علي النجاسة كما لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها حنث وان كان ثوبه حاءلا بينهما ولهذا لا يجوز مس المصحف به ايضا والصحيح الاول ذكره المرغيناني ولو سجد علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين لكن الايماء يكفيه اذا كان به عذر ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز لعدم الضرورة والمستحب ان يسجد علي التراب	172	-335838023136157253	507	938.5	399	1075	47.16279220581055	98	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	227	272	1130	1357	1502	300	محمد انه عليه السلا--------م كان يشير ونحن نصنع بصنعه عليه السلا--------م قال وهو قول ابي حنيفة وانما قال في الاصح لان كثيرا من المشايخ لا يرون الاشارة وكرهها في منية المفتي وقال في الفتاوي لا اشارة في الصلاة الا عند الشهادة في التشهد وهو حسن	66	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0177	false	-7609971089269350743	32	76	182	400	1565	300	محمد انه صلي- الله عليه وسلم كان يشير ونحن نصنع بصنعه صلي- الله عليه وسلم قال وهو قول ابي حنيفة وكثير----------------------- من المشايخ لا يرون الاشارة وكرهها في منية المفتي وقال في الفتاوي لا اشارة في الصلاة الا عند الشهادة في التشهد وهو حسن	177	-335838023136157253	190	337.0	150	243	78.18930053710938	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms067	true	4836137730722290448	106	291	560	1536	1577	300	القران او السنة ----------نحو اللهم اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات وما ليس من القران مفسد كقوله اللهم اغفر لزيد وعمرو او لعمي وخالي ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وفوما تفسد لانه ليس من القران وهذا كله ------------------------اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد فصلاته تامة ويخرج به من الصلاة قوله والسءال اي يزيد ايضا من السءال الذي لا يعطيه الا الله كالرحمة والمغفرة والرضا والجنة والاستعاذة من النار ومن الشيطان الرجيم ولا يسال بما لا يستحيل سءاله من العباد نحو اعطني كذا او زوجني امراة وعند الشافعي يجوز ان يدعو بما شاء مطلقا ولنا قوله عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الناس وانما ه-----------------ي التسبيح والتهليل وقراءة القران رواه مسلم قوله ثم يسلم عن يمينه اي بعد الفراغ عن التشهد والصلاة والدعاء يسلم عن يمينه فيق---------------------------------------ول السلام عليكم ورحمة الله --ثم يسلم عن يساره كذلك والسلام ليس بفرض عندنا حتي يصح الخروج بغيره وقال الشافعي هو فرض لقوله عليه السلا--------م تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولنا ما روي عن عبد الله بن	67	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0182	false	658667502076062675	142	299	689	1517	1522	300	القران او معناه لا يفسد كقوله اللهم اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات وما ليس في القران يفسد كقوله اللهم اغفر لزيد وعمرو و--لعمي وخالي ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وفوما تفسد لانه ليس في القران وكل ما ذكرناه انه يفسد انما يفسد اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد فصلاته تامة ويخرج به من الصلاة علي ما ياتي في موضعه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء ---------------------الله تعالي قال رحمه الله وسلم مع الامام كالتحريمة عن يمينه ويساره ناويا القوم والحفظة والامام في الجانب الايمن او الايسر او فيهما لو محاذيا وهذا الكلام شامل لاحكام كثيرة يحتاج فيه الي التفصيل فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اما السلام فللنقل المستفيض من لدن رسول ا--لله صلي-------- الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهو ----ليس بفرض عندنا حتي يصح الخروج بغيره وقال الشافعي هو فرض لقوله صلي- الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولنا حديث----- عبد الله بن	182	-335838023136157253	497	771.5	394	1183	42.01183319091797	81	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	0	46	0	229	1561	300	اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي-------------------------------------------------------------- وما رواه ان صح لا يفيد الفرضية لانها ثبت---ت بخبر الواحد وانما يفيد الوجوب وقد قلنا بوجوبه -قوله	68	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0183	false	1249157163342632882	33	94	148	443	1572	300	اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وعن علي رضي الله عنه اذا قعد قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته وما رواه ان صح لا يفيد الفرضية لانها لا تثبت بخبر الواحد وانما يفيد الوجوب وقد قلنا بوجوبه وقوله	183	-335838023136157253	226	430.5	180	295	76.61016845703125	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	46	70	229	364	1561	300	وينوي بكل تسليمة من في تلك الجهة من الملاءكة------ و-------الحاضرين رجالا ونساء------------ لان السلام قربة والاعمال بالنيات والاصح ان------------------------------------------------------------------------------------ لا ينوي النساء في زماننا	68	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0185	false	-6650616946891260986	5	47	24	255	1646	300	فينوي بكل تسليمة من في تلك الجهة من الرجال والنساء والحفظة الحاضرين الذين لهم شركة في صلاته لان -------------الاعمال بالنيات وهو لما اشتغل بمناجاة ربه صار بمنزلة الغاءب عنهم فيسلم عليهم عند التحلل لانه صار حاضرا وقالوا لا ينوي النساء في زماننا	185	-335838023136157253	98	132.0	77	244	40.16393280029297	14	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms069	true	7785416089231647236	0	175	0	946	1560	300	صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه ابو داود ومسلم و----------ابن حنبل قوله واربع قبل العصر وهذا غير مءكد لعدم المواظبة عليه ولهذا جعلها في الاصل حسنا قوله او ركعتان اي قبل العصر يعني يخير المصلي بين الركعتين والاربع قبل العصر لاختلاف الاثار والاربع افضل قوله واربع قبل العشاء وهذه ايضا غير مءكدة لما قلنا ولهذا كان مستحبا قوله وبعدها اربع او ركعتان اي بعد العشاء اربع ركعات او ركعتان خلاف الركعتين اللتين هما مءكدتان وقيل الاربع قول ابي حنيفة والركعتان قولهما بناء علي اختلافهم في نوافل الليل قوله واربع قبل الجمعة لما روي عن ابي ايوب -------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه الطحاوي وابو داود والترمذي وابن ماجة من غير فصل بين الجمعة والظهر فتكون سنة كل واحد منهما اربعا	69	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	204	300	1091	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعده- ركعتين وبعد المغرب -ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه ----------مسلم وابو داود وابن حنبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة -قال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه الطحاوي وابو داود والترمذي وابن ماجه من غير فصل بين الجمعة والظهر فيكون سنة كل واحد منهما اربعا-	247	-335838023136157253	475	886.5	385	969	49.01960754394531	83	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms070	true	-6545878334500603662	54	150	282	802	1546	300	والاربع افضل فيهما----- اي التنفل باربع ركعات --افضل في الليل والنهار جميعا -----هذا عند ابي حنيفة وعندهما الافضل هو الاربع بالنهار والركعتان بالليل -----وعند الشافعي الافضل مثني مثن-------------------------------------------------ي فيهما لقوله عليه السل---ام صلاة الليل والنهار مثني مثني و--------------------------لهما قوله عليه السل---ام صلاة الليل مثن-----ي ولابي حنيفة ما روت عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم ي----صلي بالليل اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والبخاري قوله والافضل في السنن والنوافل المنزل لما روي --------------زيد بن------- ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة	70	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0249	false	-7746239613926113472	126	237	651	1206	1525	300	والافض-----ل فيهما رباع -------------------اي الافضل في الليل والنهار اربع اربع وهذا عند ابي حنيفة وعندهما الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافع-----------------ي فيهما مثني مثني لحديث البارقي عن ابن عمر انه صلي -------الله عليه -وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما ما روي عن ابن عمر انه صلي الله عليه -وسلم قال صلاة الليل مثني مثني ولابي حنيفة ما روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والب--------------------------------------خاري وما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي	249	-335838023136157253	354	552.5	277	648	54.62963104248047	53	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	140	198	749	1066	1594	300	واظب عليها الخلفاء الراشدون قوله خمس ترويحات اي التراويح من جهة العدد خمس ترويحات كل ترويحة اربع بتسلمتين فالجميع عشرون ركعة وعند مالك ست وثلاثون ركع-------------------------------ة ولنا ما روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقيمون علي عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي رضي الله عنهما مثله فصار اجماعا قوله ويجلس-------------------------------------------- بين كل ترويحتين	71	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0257	false	2483511541480543637	203	263	1082	1400	1591	300	واظب عليها الخلفاء الراشدون والثاني في عدد ركعاتها وهي----------------------------------------------------------- عشرون ركعة وعند مالك ست وثلاثون ركعة واحتج علي ذلك بعمل اهل المدينة ولنا ما روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي--------------- مثله فصار اجماعا وما رواه مالك غير مشهور وهو محمول علي انهم كانوا يصلون بين كل ترويحتين	257	-335838023136157253	208	337.0	168	392	53.06122589111328	36	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms072	true	312036498089598402	240	286	1286	1531	1609	300	وله قوله عليه السلام الوتر حق علي كل مسلم رواه ابو داود وقال الحاكم هو علي شرطي البخاري ومسلم وقوله عليه السلا--------م اجعلوا اخر صلاتكم------- وترا اتفقا عليه في الصحيحين والامر وكلمة علي وحق للوجوب وفاءدة هذا الخلاف في مسالتين الاولي اذا تذكر في صل--------اة الوتر	72	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0243	false	1427633256890021516	98	148	508	762	1536	300	صلي الله عليه وسل--م الوتر حق علي كل مسلم رواه ابو داود وقال الحاكم هو علي شرط- البخاري ومسلم وقوله صلي- الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اتفقا عليه في الصحيحين والامر وكلمة علي وحق للوجوب وقال صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم---------- صلاة الا وهي الوتر	243	-335838023136157253	184	306.5	146	268	68.6567153930664	29	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms072	true	312036498089598402	156	192	842	1039	1609	300	وقال عامة مشاءخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر والصحيح--------- ما ذكر--ه المصنف--------------------------------------------------------------------- حتي لو تبين ان العشاء صلوها بغير وضوء دون التراويح والوتر اعادوا التراويح مع العشاء دون الوتر عند ابي حنيفة لانها تبع للعشاء	72	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	3	56	17	294	1575	300	وقال عامة مشايخ بخاري وقتها ما بين العشاء والوتر والصحيح ان وقتها ما ذكر في المختصر وهو ما بعد العشاء الي طلوع الفجر قبل الوتر وبعده كما ذكر في المختصر حتي لو تبين ان العشاء صلوها بلا طهارة دون التراويح والوتر اعادوا التراويح مع العشاء دون الوتر عند ابي حنيفة لانها تبع للعشاء	258	-335838023136157253	184	332.5	149	277	66.42599487304688	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms077	true	8353929020748887231	60	103	287	512	1531	300	بساط مصور لا يكره ان لم يسجد عليها لانه ا--هانة وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعظيم----------------------- ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او بساط مفروش لم يكره لانها ------توطا فكان استهانة بالصورة بخلاف ما -لو كانت الوسادة منصوبة كالوساءد الكبار او كانت -------علي الستر لانه تعظيم لها	77	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	32	97	172	524	1600	300	بساط فيه تصاوير-- ان لم يسجد عليها لانه استهانة بالصورة فلا يكره والسجود عليها يشبه عبادتها فيكره واطلق الكراهة في الاصل لما روينا ولان موضع الصلاة معظم فيكون فيه نوع تعظيم للصورة بتعظيم ذلك البساط فيكره مطلقا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا--------------------- بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة---------------- او كانت الصورة علي الستر لانه تعظيم لها	240	-335838023136157253	171	237.5	135	391	43.73401641845703	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms078	true	-1332940000958289773	93	134	476	672	1486	300	المقداد ا---------نه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا رواه ابو داود لكي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	78	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0231	false	815692088021543671	87	127	446	638	1518	300	المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا ا---------------ي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	231	-335838023136157253	178	326.5	140	207	85.99034118652344	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	246	297	1376	1632	1647	300	الا في مصر جامع لقوله عليه السلام----- لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال ذكره ابو يوسف في الاملاء مسندا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	82	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0301	false	-5194454328627029035	198	233	1051	1211	1542	300	ولا في القري--- لقول- علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع قال رحمه الله وهو اي ------------------------------------------------------------------------------------------المصر------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	301	-335838023136157253	123	163.0	95	261	47.12643814086914	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms083	true	615449634802527860	90	117	463	596	1534	300	السلطان او ناءبه ل---------قو---------له عليه السلام من تركها استخفافا بها وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله الحديث -شرط فيه ان يكون له امام وقال	83	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0304	false	-2223104634779573067	111	141	552	702	1515	300	السلطان كساءر الفراءض ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م من تركها استخفافا بها وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله الحديث وشرط فيه ان يكون له امام وقال	304	-335838023136157253	118	206.5	93	152	77.63157653808594	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	0	46	0	242	1526	300	للزوج اذا اوفاها مهرها المعجل والا----------- فلا------------- قبل الدخول و-------------------------------بع---------------------------------------------------ده والجندي انما يكون تبعا للامير اذا كان يرتزق من الامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد مشتركا بين مسافر ومقيم قيل يتم وقيل يقصر وقيل ان كان بينهما مهاياة في الخدمة يقصر في نوبة المسافر ويتم في نوبة المقيم	92	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0301	false	-5194454328627029035	57	162	320	871	1542	300	للزوج اذا -وفاها مهرها المعجل واما اذا لم يوف فلا تكون تبعا له قبل الدخول لانه لا يتمكن من السفر بها وكذا بعده عند ابي حنيفة رحمه الله لان لها ان تمنع نفسها عنده والجندي انما يكون تبعا للامير اذا كان يرتزق من الامير ومن الاتباع الاجير مع المستاجر والتلميذ مع استاذه والمكره علي السفر والاسير ثم اذا لم يعلم التابع بنية المتبوع الاقامة لا يلزمه الاتمام حتي يعلم كما في توجه الخطاب الشرعي وعزل الوكيل وقيل يلزمه كالعزل الحكمي ولو كان العبد مشتركا بين مسافر ومقيم---- يتم وقيل يقصر وقيل ان كان بينهما مهاياة في الخدمة يقصر في نوبة المسافر ويتم في نوبة المقيم	301	-335838023136157253	235	409.5	190	556	42.26618576049805	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms093	true	-4970413922013231463	173	276	881	1387	1503	300	ومن جن او اغمي عليه يو-----ما وليلة قضي اي قضي صلوات ذلك اليوم والليلة بعد الافاقة وقال الشافعي لا يقضي اذا اغمي عليه وقت صلاة كاملة لانه عجز مانع عن فهم الخطاب فنافي الوجوب اذا استوعب وقت صلاة---------------------- ولنا ما روي ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اربع صلوات فقضاهن وابن عمر رضي الله عنه اغمي عليه اكثر من يوم وليلة فلم يقض قوله بخلاف الاكثر يعني اذا اغمي عليه اكثر من يوم وليلة لا يقضي شيءا ل-----------------------------------------------------------------ما رويناه-------------------- ثم الزيادة علي يوم وليلة تعتبر ب------الاوقات عند محمد حتي لا يسقط القضاء ما لم يستوعب ست صلوات وعندهما------ يعتبر من حيث الساعات	93	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0285	false	6990665291220046346	197	299	1003	1516	1518	300	ومن------ اغمي عليه او جن خمس صلوات قضي ولو اكثر لا------------------------------- وقال الشافعي لا يقضي اذا اغمي عليه وقت صلاة كاملا لان القضاء ينبني علي ---------------وجوب الاداء بخلاف النوم لانه باختياره فلا يعذر ولنا------- ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اربع صلوات فقضاهن وابن عمر رضي الله عنهما-------- اكثر من يوم وليلة فلم يقض ------ولان المدة------ اذا قصرت----------------------- لا يحرج في القضاء فيجب كالناءم واذا طالت يحرج فيسقط كالحاءض والجنون كالاغماء فيما رواه ابو سليمان وهو الصحيح ثم الكثر---------------ة تعتبر من حيث الاوقات عند محمد حتي لا يسقط القضاء ما لم يستوعب ست صلوات وعند ابي يوسف يعتبر من حيث الساعات	285	-335838023136157253	312	429.0	241	630	49.52381134033203	54	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms093	true	-4970413922013231463	278	300	1394	1503	1503	300	اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعندهما------ لا يجب القضاء------------------------------ وعند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر-	93	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	22	51	107	253	1491	300	اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعند ابي يوسف لا يجب القضاء لان الاغماء استوعب يوما وليلة وعند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر	286	-335838023136157253	106	184.5	85	146	72.60273742675781	19	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	0	43	0	231	1510	300	وانما يسقط- بصيرورة الفواءت ستا -لانه لو وجب الترتيب فيها لوقعوا في حرج عظيم وهو مدفوع بالنص ولان الاشتغال بها عند كثرتها قد يءدي الي تفويت الوقتية وليس ذلك من الحكمة------------ ويعتبر في سقوطه------- خروج وقت الصلاة السادسة وعن محمد انه اعتبر الدخول	95	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	53	100	279	530	1554	300	وا-ما سقوطه بصيرورة الفواءت ستا فلانه لو وجب الترتيب فيها لوقعوا في حرج عظيم وهو مدفوع بالنص ولان الاشتغال بها عند كثرتها قد يءدي الي تفويت الوقتية وليس ذلك من الحكمة علي ما بينا ويعتبر في سقوط الترتيب خروج وقت الصلاة السادسة وعن محمد انه اعتبر الدخول	268	-335838023136157253	226	414.5	183	252	89.68254089355469	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms097	true	2082290480000549170	39	65	191	317	1529	300	الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث اذا ادرك الامام في اخر الصلاة ولو في التشهد قوله ولو	97	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	90	116	442	568	1510	300	الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث اذا ادرك الامام في اخر الصلاة ولو في التشهد وقال صلي	263	-335838023136157253	120	234.0	94	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms101	true	-285330920555136988	14	92	65	477	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري وعن ابي سعيد الخدري قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه رواه ابو داود قوله وتجب علي التالي والسامع وقال الشافعي تسن ولا تجب----------------------------- ولنا ان ايات السجدة كلها تدل علي الوجوب لانها---- ثلاثة اقسام قسم امر صريح وهو للوجوب وقسم فيه ذكر فعل الانبياء عليه ---------السلام والاقتداء بهم واجب وقسم	101	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	246	300	1211	1491	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلم يسجدها ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقال كنت امامنا لو سجدت لسجدنا معك ولو كان واجبا لسجد ولنا ان ايات السجدة كلها تدل علي الوجوب لانها علي ثلاثة اقسام قسم امر صريح وهو للوجوب وقسم فيه ذكر فعل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاقتداء بهم واجب وقسم-	286	-335838023136157253	189	274.5	150	454	41.62995529174805	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms112	true	-6098444971397241777	0	39	0	198	1567	300	بما اشتري اذا كان الثمن من النقود ------------------------------------------------------وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وعن محمد انها تقوم-- بالنقد الغالب علي كل حال---------------------------------------- ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة يقوم في المصر الذي يليه قوله	112	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	24	78	131	424	1562	300	بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب لمعرفة المالية لان الظاهر انه يشتريه بقيمته وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وعن محمد انه- يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واروش الجنايات ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه	380	-335838023136157253	191	326.5	152	294	64.96598815917969	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	193	256	995	1338	1538	300	ثم يستانف الفريضة ابدا مثل ما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	239	298	1238	1553	1560	300	ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ما----------ءة وخمس-----------ين وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسين-ات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات له ما روي ان------ه صلي الله عليه وسلم	358	-335838023136157253	294	548.5	238	343	85.71428680419922	49	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	231	300	1210	1538	1538	300	فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات-------------------------------------------------- ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان يبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس-	113	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	8	83	40	390	1500	300	حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عدد ما دون -----------------------------الاربعين وما دون بنت لبون وهو بنت مخاض والشاة رواه الدارقطني ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس	359	-335838023136157253	270	479.0	212	379	71.24010467529297	55	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	0	25	0	120	1513	300	وعشرين ففيه الغنم -في كل خمس ذود شاة رواه ابو داود و------------------الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح	114	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	83	111	390	529	1500	300	وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح	359	-335838023136157253	120	226.0	95	139	86.3309326171875	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	130	230	652	1135	1513	300	الي اليمن وامره -ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة رواه الترمذي قوله و--ما زاد بحسابه اي وما ----------زاد علي الاربعين ي--عتبر بحسابه مثلا ف-----ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلثي عشر التبيع وفي التثنتين نصف عشر مسنة او ثلثي عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة---------- في رواية الاصل وفي رواية الحسن------------- انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقالا-------------- لا شء في الزيادة حتي يبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة قوله	114	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	0	109	0	524	1486	300	الي اليمن وامره بان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ----قال رحمه الله وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث -عشر التبيع وفي ال-ثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي----- الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي ت---بلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه	361	-335838023136157253	430	745.5	338	540	79.62963104248047	75	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms115	true	-6119276376494686711	68	119	356	611	1510	300	والمعز سواء-- لان النص ورد باسم الشاة والغنم وهو شامل له-ا فكانا جنسا واحدا فيكمل نصاب احدهما بالاخر قو---------له ويءخذ الثني منهما اي من الضان والمعز وهو ما تمت له سنة ولا يءخذ الجذع وهو------------------------ ما اتي عليه اكثرها وروي الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يج-وز الجذع من الضان وهو قولهما	115	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	13	83	67	422	1519	300	والمعز كالضان لان النص ورد باسم الشاة والغنم وهو شامل لهما فكانا جنسا واحدا فيكمل نصاب احدهما بالاخر قال رحمه الله ويءخذ الثني في زكاتها لا ال---------------------------------------جذع والثني ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها وهذا علي تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة الجذع ما تمت له سنة وطعن في الثانية والثني ما تم له سنتان وطعن في الثالثة وعن ابي حنيفة انه يجزيه الجذع من الضان وهو قولهما	363	-335838023136157253	184	290.0	146	394	46.70050811767578	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms116	true	60554166736071152	187	227	997	1194	1558	300	الزكاة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في العوامل صدقة قال ابو الحسن القطان اسناده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان---------ه عليه السلام قال ليس في المثيرة صدقة رواه الدارقطني قوله	116	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0368	false	-2981865268736706848	79	159	416	818	1622	300	الشكر- ولنا ما روي عن علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في العوامل صدقة قال ابو الحسن القطان اسناده صحيح ذكره في الامام وعن طاوس عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة الحديث رواه الدارقطني وقد تقدم انه ليس في النخة صدقة قال عبد الوارث بن سعيد النخة الابل العوامل وقال الكساءي البقر العوامل وعن جابر انه صلي الله عليه -وسل-م قال ليس في المثيرة صدقة رواه الدارقطني ولان	368	-335838023136157253	174	299.0	137	418	41.626792907714844	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms117	true	1123438489788854762	267	299	1337	1485	1491	300	الوسط من النصا-------------------ب حتي لو وجب عليه بنت لبون مثلا لا يءخذ منه خيار بنت لبون في ماله ولا اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها----------- لقوله عليه	117	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0372	false	61122486148304434	80	118	434	607	1499	300	الوسط اي يءخذ في الزكاة وسط سن وجب حتي لو وجب عليه بنت لبون مثلا لا يءخذ---- خيار بنت لبون من ماله ولا اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها من الاسنان لقوله صلي -	372	-335838023136157253	132	231.5	102	178	74.15730285644531	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms118	true	-221998892542758066	171	218	877	1107	1520	300	اذا بقي ال-نصاب وهلك--------- العفو صورته اذا كان له تسع من الابل مثلا فحال عليها الحول فهلك منها اربعة التي هي عفو تسقط اربعة اتساع شاة عند محمد----- ولو كان له ماءة وعشرون شاة فحال عليها الحول فهلك منها ثمانون سقط عند محمد ثلثا شاة وبقي الثلث	118	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0369	false	7383245669007403936	165	211	818	1049	1486	300	اذا كان له نصاب وعفو فهلك قدر العفو بعد وجوب الزكاة كتسع من الابل مثلا فحال عليها الحول فهلك منها اربعة------------ تسقط اربعة اتساع شاة عند محمد وزفر ولو كان له ماءة وعشرون شاة فحال عليها الحول فهلك منها ثمانون سقط عندهما-- ثلثا شاة وبقي الثلث	369	-335838023136157253	189	323.0	150	245	77.14286041259766	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms119	true	1190533680449429719	142	218	733	1115	1523	300	وقال الشافعي لا شء فيه لانه مباح سبقت يده الي-------------ه الا ----اذا كان--------- ذهبا او فضة فانه يجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا من غير اشتراط الحول--------------------------------------- ولنا قوله عليه السلا--------م العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس رواه البخاري وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه البيهقي	119	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0390	false	-729556597881982567	116	252	557	1233	1485	300	وقال الشافعي لا شء فيه لانه مباح سبقت يده اليه كالحطب ونحوه الا انه اذا كان المستخرج ذهبا او فضة----- تجب فيه الزكاة اذا بلغ نصابا ولا يشترط فيه الحول لانه للتنمية وهذا كله نماء فاشبه الزرع ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس رواه الجماعة ولا يقال الركاز معطوف علي المعدن فيعلم ان الخمس فيه لا في المعدن لانا نقول المعدن معطوف علي ما قبله وليس فيه ما ينافي وجوب الخمس اذ ليس فيه ما ينافي ان يكون المعدن ركازا لانه اخبر بما هو جبار ثم اخبر بما يجب فيه الخمس باسم شامل لهما وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه البيهقي	390	-335838023136157253	351	603.5	278	682	51.46627426147461	63	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms120	true	-1706936251967022583	232	261	1221	1372	1577	300	اي لا -خمس------- وهو حجر مضء يوجد في الجبال لقو---------له عليه السلام لا خمس في الحجر وكذا لا يجب في الياقوت واللءلء والعنبر والزمرد وجميع الجواهر والفصوص من الحجارة	120	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0393	false	211328739428284795	22	52	114	264	1502	300	اي لا يخمس فيروزج وهو حجر مضء يوجد في الجبال لقوله صلي الله عليه وسل--م لا خمس في الحجر وكذا لا يجب في الياقوت---------------- والزمرد وجميع الجواهر والفصوص من الحجارة	393	-335838023136157253	130	231.0	103	168	77.38095092773438	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms121	true	-6966055553169009396	97	228	505	1195	1587	300	ها هنا في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء فعند ابي حنيفة لا يشترط واحد منهما وعندهما كلاهما شرط لهما في الاول قوله عليه السلام ليس-------- في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم وقوله عليه السلام ليس فيما دو----------------------ن خمسة اوسق-------------------------------------------- صدقة رواه ابو داود وله---------------------------------------------------------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقو---------له عليه السلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الشعر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا فصل بين القليل والكثير وتاويل ما روياه زكاة التجارة ولهما في الثاني قوله عليه السلام ليس في الخضروات صدقة والزكاة ليست بمرادة فتعين العشر وله ما روينا ولان السبب هي الارض النامية وقد يستنمي بما لا يبقي فيجب العشر كالخراج وما ------	121	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	124	272	626	1390	1550	300	-------في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء------------------------------------------------------ لهما في الاول قوله صلي- الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين العشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة ولابي حنيفة قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما يخرج من الارض وقوله صلي الله عليه وسل--م فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا فصل بين القليل والكثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان السبب هي الارض النامية مءنة لها فوجب اعتباره قل او كث--ر كالخراج وتاويل ما	394	-335838023136157253	407	652.5	324	960	42.39583206176758	69	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms122	true	-3510403772115717762	145	243	718	1235	1510	300	في ال--قير والنفط هذا اذا كان- في ارض عشر ولو كانت في ارض خراج يجب الخراج لانهما ليسا من الاموال---- وانما هما عين فوارة كعين الماء غير انه ان كان حريمه يصلح للزراعة يجب فيها الخر--------------------------------------------اج والا------------------------------ فلا خراج فيه ايضا------- والقير الزفت ويقال القار والنفط بفتح النون دهن يكون علي وجه الماء قوله مصارف الز---------------------كاة والعشر مبتدا وقوله سبعة خبره ويجوز ان يكون التقدير هذا بيان مصارف الزكاة بان يكون المبتدا محذوفا وقوله سبعة اي هي سبعة علي حذف المبتدا ايضا والاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة وهم---------- ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم	122	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0400	false	2255611705752469487	207	300	1016	1492	1492	300	في عين قير و--نفط---- اذا كانت في ارض عشر ولو كانت في ارض خراج يجب الخراج لانهما ليسا من انزال الارض وانما هما عين فوارة كعين الماء غير انه ان كان حريمه يصلح للزراعة يجب فيه- الخراج وهو المراد بقوله ولو في ارض خراج يجب الخراج واما اذا كان حريمه لا يصلح للزراعة فلا -يجب فيه الخراج ايضا والقير الزفت ويقال القار والنفط----------- دهن يكون علي وجه الماء والله اعلم 2 باب المصرف اي مصرف الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم-	400	-335838023136157253	320	524.5	254	636	50.3144645690918	55	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms123	true	5581151577875431844	205	251	1076	1297	1533	300	وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وجماعة اخر ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف ذلك فكان اجماعا وعند الشافعي لا يجوز الا اذا دفع------- الي ثمانية اصناف من كل صنف ثلاثة انفس الا العامل	123	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0404	false	8816117314317731346	191	233	971	1177	1497	300	وهو قول عمر---------- وعلي------------ وابن عباس ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وجماعة اخر ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف ذلك فكان اجماعا وقال الشافعي لا يجوز الا اذا دفع الزكاة الي ثمانية اصناف من كل صنف ثلاثة انفس الا العامل	404	-335838023136157253	196	364.5	155	228	85.96491241455078	39	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms124	true	-4219825869599196821	109	168	589	914	1603	300	يعتق بها عبد يعني لا يجوز ان يشتري بها عبد فيعتق خلافا لمالك------------- وقد مر قوله ولا يدفعها المزكي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصوله وهم الاباء -والاجداد والامهات والجدات من قبل الاب والام وان علوا و-------فروعه وهم الاولاد واولاد الاولاد وان سفلوا لعدم تحقيق التمليك علي الكمال قوله وزوجته اي ولا يدفعها ايضا الي زوجته لعدم كمال التمليك ولوجود الاشتراك في المنافع -	124	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0407	false	-6954605978603710244	25	123	119	628	1527	300	يعتق ----------اي لا يجوز ان يشتري بها عبد فيعتق خلافا لمالك رضي الله عنه وقد بيناه من قبل والحيلة في هذه الاشياء ان يتصدق بها علي الفقير ثم يامره ان يفعل هذه الاشياء فيحصل له ثواب الصدقة ويحصل للفقير ثواب هذه القرب قال رحمه الله واصله وان علا وفرعه وان سفل وزوجته وزوجها وعبده ومكاتبه ومدبره وام ولده اي لا يجوز الدفع الي اصوله وهم الابوان والاجداد--------- والجدات من قبل الاب والام وان علوا ولا الي فروعه وهم الاولاد واولاد الاولاد وان سفلوا الي اخر ما ذكر لان بين الفروع والاصول اتصالا في المنافع ----------------------------------لوجود الاشتراك في الانتفاع	407	-335838023136157253	193	279.0	154	562	34.341636657714844	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	50	187	258	949	1478	300	عليه السلام نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري وقوله عليه السلام انما هذه الصدقات هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم والهاشمي --------ال عباس وال علي وال جعفر ---------وال الحارث بن عبد المطلب ذكرهم القدوري هكذا وفاءدة تخصيصهم بالذكر جواز الدفع الي بعض بني هاشم وهم بنو ابي لهب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر البغدادي وما عدا المذكورين لا تحرم عليهم الزكاة قو---------له ومو-لاه- اي ولا يدفع ايضا الي مو-----------لي الهاشمي لقوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه الجماعة وصححه الترمذي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ظنه مصرفا يعني دفع الي رجل يظنه فقيرا فاخطا بان بان انه غني او هاشمي--------- او كافر او دفع في ليلة مظلمة فبان انه ابوه او ابنه سقطت عنه الزكاة ولا اعادة عليه عندهما خلافا لابي يوسف -------لان خطاه--- ظهر بيقين	125	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0410	false	282122964028433943	27	281	132	1396	1478	300	عليه وسل--م نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري واطلق الهاشمي هنا وفسرهم القدوري فقال هم------------------------------------------------------------ ال علي وال عباس --------وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب------------------- وفاءدة تخصيصهم بالذكر جواز الدفع الي بعض بني هاشم وهم بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة كرامة لهم استحقوها بنصرهم النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية والاسلام ثم سري ذلك الي اولادهم وابو لهب اذي النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في اذيته فاستحق الاهانة قال ابو نصر البغدادي وما عدا المذكورين لا تحرم عليهم الزكاة قال رحمه الله ومواليهم اي -لا يحل دفعها الي مواليهم لما روي انه صلي -الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال الرجل لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق فساله فقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه الجماعة وصححه الترمذي ولا فرق بين الصدقة الواجبة والتطوع وكذا الوقف لا يحل لهم وقال بعض اصحابنا يحل لهم التطوع وفي البداءع ان سموا في الوقف يجوز الصرف اليهم وان لم يسموا لا يجوز فجعلهم علي مثال الغني وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة جواز دفع الزكاة الي الهاشمي في زمانه وروي عن ابي حنيفة ان الهاشمي يجوز له ان يدفع زكاته الي الهاشمي قال رحمه الله ولو دفع بتحر فبان --------------------------------------انه غني او هاشمي او مولاه او كافر او--------------------------- ابوه او ابنه صح وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو------------ يوسف لا يصح لان خطاه قد ظهر بيقين	410	-335838023136157253	411	612.0	319	1432	28.70111656188965	69	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	187	235	949	1173	1478	300	ولهما ما روي------------------ عن معن بن يزيد---- قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	125	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	13	65	64	310	1466	300	ولهما ما رواه البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	411	-335838023136157253	223	425.0	175	246	90.65040588378906	46	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms126	true	-6702601535511630176	160	270	798	1371	1510	300	فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ----------تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله قوله وان كان اي النصاب غير تام يعني لا يشترط ان يكون النصاب ناميا لوجوب صدقة الفطر لانها تجب بالقدرة الممكنة دون الميسرة بخلاف الزكاة---------- قوله عنه ا--ي عن نفسه وعن ولده الصغير الذي لا شء له وعن عبيده للخدمة ------------------------------------------------------------------------------------لان السبب راس يمونه ويلي عليه لما رو----------ي انه عليه السلا--------م امر بصدقة الفطر علي الصغير والكبير والحر والعبد بمن يمونون رواه الدارقطني وهءلاء المذكورون بهذه الصفة علي الكمال قيد بقوله الذي لا شء له --لانه اذا كان له مال تجب من ماله عندهما خلافا لمحمد وقيد بقوله عبيده --	126	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0414	false	6062870566597372225	86	290	451	1463	1516	300	-فضل- عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده اي تجب صدقة الفطر علي كل حر يملك نصابا فاضلا عما لا بد له منه كمسكنه الي اخر ما ذكر اما وجوبها فلقوله صلي الله عليه وسلم في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ذكره صاحب الامام وبمثله يثبت الوجوب وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام لتقع قربة وملك النصاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عما ذكر علي ما مر في حرمان الصدقة وقال الشافعي رحمه الله تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعيا-----له والحجة عليه ما روينا و---------لا يشترط ان يكون ماله-- ناميا------------------------------------------------------- بخلاف الزكاة علي ما مر قال رحمه الله عن نفسه و---طفله الفقير وعب-----------------يده للخدمة ومدبره وام ولده يعني يخرج ذلك عن نفسه وولده الصغير الفقير الي اخر ما ذكر لما روينا ولان السبب راس يمونه ويلي عليه لما روي الدارقطني انه صلي- الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر ع-ن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون--------------- وهءلاء المذكورون بهذه الصفة علي الكمال وشرط ان يكون الصغير فقيرا لانه اذا كان له مال تجب من ماله عندهما خلافا لمحمد هو يقول انها عبادة	414	-335838023136157253	377	559.5	302	1122	33.600711822509766	56	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	12	130	60	646	1439	300	ولا عن زوجته ايضا لانه لا يلي عليها ولا يمونها الا لضرورة------- مصالح النكاح ولهذا لا يجب عليه غير الرواتب نحو الادوية قوله ولو ادي عنهما اي ولو ادي الوالد عن ولده الكبير او الزوج عن زوجته علي وجه التبرع وهما لم يعلما ذلك اجزاهما---------------------------------------------------------- استحسانا لانه ماذون فيه عادة قوله ولا يجب عن------------------------------------------------------------------- مكاتبه لعدم الولاية عليه وكذا المستسعي ذكره صاحب التحفة قوله بخلاف مدبره وام ولده يعني يجب علي المولي ان يخرج صدقة الفطر عن مدبره وام ولده لانه يلي عليه-------ما قوله ولا عن عبد اي ولا ي------------جب عن عبد او عبيد------ بين موليين لوجود الولاية والمءنة في حق كل من-----هما وقال ابو يوسف ومحم----------د يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	127	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	125	247	619	1214	1478	300	-لا عن زوجته----- لانه لا يلي عليها ولا يمونها الا لضرورة انتظام مصالح النكاح ولهذا لا يجب عليه غير الرواتب نحو الادوية قال رحمه الله و لا و---------------------لده الكبير لانه لا يمونه ولا يلي عليه فانعدم السبب وكذا ان كان في عياله لعدم الولاية عليه ولو ادي عنه وعن زوجته بغير امرهما جاز استحسانا لانه ماذون فيه عادة----- ولا يءدي عن اجداده وجداته ونوافله لانهم ليسوا في معني نفسه قال رحمه الله و لا مكاتبه لعدم الولاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قال رحمه الله و-- لا عبد او عبيد لهما اي لا تجب عن عبد او عبيد مشترك بين -اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	415	-335838023136157253	333	517.0	260	758	43.931400299072266	53	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	142	281	712	1340	1439	300	اي صدقة الفطر نصف صاع من بر-------------------------- او صاع من تمر او شعير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي من --كل نوع صاع لما روي عن ابي سع-----------------يد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا-------------------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب رواه البخاري----------------- ولنا --ما روي ا-نه عليه السلام قام خطيبا فامر بصدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير عن كل راس او صاع --بر او قمح بين اثنين عن الصغير والكبير والحر والعبد رواه ابو داود------------------------- ورو----------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد --------بيومين فقال ان صدقة الفطر مد-- من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام رواه الدارقطني والجواب عن حديث ابي سعيد انه ليس بحجة علينا لانه اخبر بفعل نفسه حيث قال ----------كنا نخرج وفعل النبي صلي الله عليه وسلم	127	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	110	271	544	1267	1410	300	اي صدقة الفطر نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير وقال الشافعي من جميع ذلك صاع ولا يجزء نصف صاع من بر لقول ابي سعيد الخدري---- كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وفي بعض طرقه ذكر صاعا من دقيق ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته ادوا----------------------------------- عن كل -حر او عبد صغير او ---------------------------كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث وروي الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيوم او بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من ا----------------------------------------------------------------------------------لطعام وقال سعيد بن المسيب فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	417	-335838023136157253	360	486.5	264	873	41.23711395263672	72	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms128	true	-138382811891698641	153	199	755	1009	1484	300	وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث رطل برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجدهما سواء	128	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	215	260	1096	1346	1527	300	وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث---- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجدهما سواء	419	-335838023136157253	249	490.5	204	254	98.031494140625	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms129	true	-120232345647954414	51	127	257	644	1516	300	في الزكاة وعند خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله و--------------------------------------------قيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وعند الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا والاصح ما ذكره المصنف قوله ولا تسقط بالتاخير لانه يقدر علي مثلها من عنده قربة بخلاف الاضحية حيث تسقط اذا فاتت عن وقتها لانه لا يقدر علي الاتيان بمثلها لانها لم تشرع قربة في ساءر الايام--------------------------------------------- وقال الحسن بن زياد تسقط ----صدقة الفطر	129	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0421	false	5993160020167439453	4	86	17	448	1549	300	في الصحيح وعند خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وعند الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية قلنا الاضحية غير معقولة فلا تكون عبادة الا في وقت مخصوص------------- بخلاف التصدق واما جواز الاداء بعد يوم الفطر ف----------------------------لانها-------- قربة مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة وقال الحسن بن زياد تسقط بمضي يوم الفطر	421	-335838023136157253	227	331.0	177	480	47.29166793823242	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms131	true	690798903198410651	110	255	557	1282	1526	300	يوم الشك ووقوع ا---------لشك ب--------------ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شع---------------------------------------------------بان و-----------------------------------------انما يكره لقوله عليه السل---ام لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داود والنساءي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون وردا له اي الا ان يوافق يوم الشك يوم ورده الذي كان من عادته ان يصوم فيه فحينءذ لا يكون مكروها لقوله عليه السلام لا تقدموا صوم رمضان بيوم او يومين غلا ان يكون صوم يصومه رجل فليصم ذلك الصوم رواه ابو داود فعلم بهذا ان المراد من قوله عليه السلام لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال الحديث------ غير التطوع حتي لا يزاد علي صوم رمضان كما زاد اهل الكتاب علي صومهم وقال الشافعي ي----------كره التطوع---------------- لقوله عليه السلا--------م اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود ولنا ما روينا----------------------------------------------------- وما رواه غير محفوظ قاله احمد قوله ومن راي الهلال اي هلال رمضان -----------	131	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	60	260	325	1318	1497	300	يوم الشك الا تطوعا ووقع الشك باحد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم من رمضان او اخر يوم من شعبان وانما كره غير التطوع لما روي حذيفة بن اليمان انه صلي الله عليه -وسلم قال لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داود والنساءي وروي عمران بن حصين انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما رواه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم افضل الصيام صيام اخي داود وهو مطلق فيدخل فيه الكل وهو مذهب عمرو بن العاص ومعاوية وعاءشة واسماء وسرر الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم بهذا ان المراد ب---------------------------------------------------الحديث الاول غير التطوع حتي لا يزاد علي صوم رمضان كما زاد اهل الكتاب علي صومهم وقال الشافعي رحمه الله يكره التطوع اذا انتصف شعبان لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود ولنا ما روينا واشتهر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان كله وما رواه غير محفوظ قاله احمد ثم هذه المسالة علي وجوه احدهما ان ينوي رمضان	427	-335838023136157253	405	666.5	324	1252	32.348243713378906	67	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms132	true	4187493191549306461	27	88	129	434	1510	300	ثلاثين يوما لم يفطر وحده لان وجوب---------------------- الصوم عليه في الابتداء كان للاحتياط وهنا الاحتياط في تاخير الافطار لانه يحتمل ان الهلال اشتبه عليه ومع هذا لو افطر لا كفارة عليه للحقيقة التي عنده قوله ويقب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هلال رمضان في الغيم شهادة واحد عدل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا او امة	132	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0430	false	4571686344770680532	188	282	971	1443	1543	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا و--------------------------الاحتياط بعد ذلك مع موافقة الناس و--------------------------------لو افطر لا كفارة عليه للحقيقة التي عنده قال رحمه الله وقبل بعلة خبر عدل ولو قنا او انثي لرمضان وحرين او حر وحرتين للفطر اي اذا كان بالسماء علة يقبل في هلال رمضان خبر----------- واحد عدل ولو كان عبدا او امراة وفي هلال الفطر تقبل شهادة رجل حر وامراتين حرتين والعلة الغيم او الغبار ونحوهما اما هلال رمضان فلانه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا كرواية	430	-335838023136157253	176	241.0	137	541	32.5323486328125	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms133	true	2296133775703162332	139	183	743	967	1560	300	لليلة المستقبلة سواء كان قبل الزوال او بعده حتي لا يكون ذلك اليوم من شهر رمضان واذا راوا هلال الفطر قبل الزوال قال ابو يوسف افطروا وان راوه بعده لم يفطروا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاضي خان ان افطروا لا كفارة عليهم لانهم افطروا بتاويل وقال عليه	133	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	230	299	1209	1567	1571	300	لليلة المستقبلة سواء كان قبل الزوال او بعده و---لا يكون ذلك اليوم من---- رمضان ولا من شوال وروي عن ابي---------------- يوسف انه قال ان كان قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعد الزوال فهو لليلة المستقبلة وقيل ان كانت الشمس تتلو القمر فهو لليلة المستقبلة وان كان القمر يتلوها فهو لليلة الماضية والاول هو الظاهر وقال قاضي خان ان افطروا لا كفارة عليهم لانهم افطروا بتاويل وقال صلي -	433	-335838023136157253	151	233.5	122	382	39.5287971496582	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms134	true	-9114312582249999080	16	82	79	429	1549	300	يكون المراد بالحديث الامساك تشبها بالحاءض اذا طهرت قلت---------------------------------------- امره باتمام صومه وبالامساك تشبها لا يتم صومه والمامور به هو الاتمام للصوم والذي يءيد هذا المعني ما روي ان---------ه عليه السلام قال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح و-----------اذا ثبت في الاكل والشرب ثبت ايضا في الجماع دلالة لانه في معناه	134	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	156	233	765	1168	1478	300	يقال المراد بالحديث الامساك تشبها كالحاءض اذا طهرت وغيرها ممن وجد منه ما ينافي الصوم لانا نقول امره باتمام صومه وبالامساك تشبها لا يتم صومه والمامور به هو الاتمام للصوم والذي يءيد هذا المعني ما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وكلهم ثقات فاذا ثبت في الاكل والشرب ثبت ف-----ي الجماع دلالة لانه في معناه	434	-335838023136157253	332	615.0	267	410	80.9756088256836	58	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms135	true	5705788062070479218	0	35	0	188	1546	300	والشافعي اباحها----- في الحالتين ---------------------والمس والمباشرة------- كالقبل--------------------------------------ة لما----------- روي ابو هريرة ان---------ه عليه السلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه ابو داود	135	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	88	141	463	739	1554	300	والشافعي اباح القبلة في الحال-ين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة والمباشرة مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسل--م ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه ابو داود	438	-335838023136157253	172	276.0	137	279	61.648746490478516	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms136	true	7789983629167682932	35	142	197	755	1574	300	لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة وكذلك لا تجب الكفارة في الطين الا في الطين الارمني لانه يتداوي به واما ورق الشجر فكذلك انما يوجب الكفارة اذا كان مما يعتاد اكله لكمال الجناية واما اذا كان مما لا يعتاد اكله لا تجب الكفارة وعلي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التفصيل النباتات كلها قوله ولو مضغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمة ناسيا ف-ذكر----------ها فابتلعها وجبت الكفارة وقيل يجب---------------------------------- القضاء دون الكفارة والاول اظهر قوله ولو ----------------------------------------------------------اخرجها اي ولو اخرج تلك اللقمة الممضوغة من فيه ثم ابتلعها لم تجب الكفارة وقيل تجب الكفارة والاول اصح قاله ابو الليث لان ----------بعد اخراجها تعافها النفس وما دامت في فيه يتلذذ بها و---------------قيل ان كانت سخنة بعد فعليه الكفارة	136	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0441	false	-5123408741419137750	50	223	241	1120	1537	300	لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب ل--------------------------------------------------------------------------ا يوجب الكفارة وفي الدقيق والارز والعجين لا تج------------------------------------------ب الكفارة الا عند محمد وفي الملح لا تجب الا اذا اعتاد ذلك يعني اكله وحده وقيل في قليله تجب دون كثيره وفي النء من اللحم تجب دون الشحم وعند ابي الليث تجب في الشحم ايضا هذا اذا كان غير قديد وان كان قديدا تجب فيهما وعلي هذا اوراق الاشجار ان كانت تءكل عادة تجب فيها والا فلا وعلي هذا التفصيل النباتات كلها ولا تجب في الطين الا طين الارمني لانه يتداوي به ولو ابتلع فستقة غير مشقوقة ولم يمضغها لا تجب والا فتجب ولو التقم لقمة ناسيا فتذكر بعدما مضغها فابتلعها ذكر في عيون المساءل للمتاخرين فيها اربعة اقوال قيل عليه القضاء دون الكفارة وقيل عليه الكفارة ايضا وقيل ان ابتلعها قبل ان يخرجها من فيه فلا كفارة عليه وان اخرجها من --------------------------------فيه ثم ا-عادها -فعليه الكفارة وقيل بالعكس قال----------------- ابو الليث هو الاصح لانه بعد اخراجها تعافها النفس وما دامت في فمه يتلذذ بها وفي جوامع الفقه قيل ان كانت سخنة بعد فعليه الكفارة	441	-335838023136157253	265	350.0	209	1046	25.33460807800293	39	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms137	true	-2647493077837273222	54	82	278	409	1551	300	وان قاء مرارا في مجلس واحد ملا فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه القضاء ذكره في خزانة الاكمل	137	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	269	297	1305	1436	1449	300	وان قاء مرارا في مجلس واحد ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه القضاء ذكره في خزانة الاكمل	440	-335838023136157253	130	259.0	102	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms137	true	-2647493077837273222	124	150	631	762	1551	300	وما روي عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامر---------ه عليه السلام ان يعتق رقبة رواه مسلم وابو داود ولفظ افطر فيهما------ يتناول الماكول وغيره	137	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0443	false	-2347563701927359759	125	154	649	793	1562	300	وما روي عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره صلي الله عليه وسل--م ان يعتق رقبة رواه مسلم وابو داود ولفظ افطر في الحديثين يتناول الماكول وغيره	443	-335838023136157253	123	222.5	97	146	84.24657440185547	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	145	274	710	1371	1497	300	لا يفطر لعدم الوصول بخلاف ما اذا اقطر دهنا فانه يصل بقوة التشرب واما اذا اقطر في ذكره دهنا فانه------ لا يفطر ايض-----------------------------ا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر------------------------ و--------------------------------------------محمد مضطر بين قوليهما وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الاقطار في قبلها والصحيح الفجر قوله ومن ذاق شيءا ومجه لم يفطر لانعدام الفطر صورة ومعني قوله ويكره للصاءم------------------------------------ الذوق -لانه تعريض لافساد صومه قوله الا حالة الشري يعني اذا ذاق الصاءم الطعام حاله الشري لا يكره للضرورة وقيل المراة اذا كان زوجها س-ء الخلق لا باس -ان تذوق -------المرق بلسانها قوله ويكره للمراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضغ ال-طعم لولدها بغير ضرورة لما قلنا ان-ه تعريض -لافساد الصوم بخلاف ما اذا كان ضرورة بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام من حاءض او	138	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0445	false	-7114882198636884202	93	300	456	1489	1489	300	لا يف-----سد ال------------ا اذا انفصل منه شء قال رحمه الله وان اقط---------ر في احليل--------ه لا اي لا يفطر سواء اقطر فيه الماء او الدهن وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطره وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد توقف فيه وقيل هو مع ابي يوسف والاظهر انه مع ابي حني-------فة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف علي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها بالترشيح كذا يقول الاطباء وهذا الاختلاف فيما اذا وصل الي المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا يفطر بالاجماع وبعضهم جعل المثانة نفسها جوفا عند ابي يوسف وحكي بعضهم الخلاف ما دام في القصبة وليسا بشء واختلفوا في الاقطار في قبلها والصحيح--------------------------------------------- الفطر قال رحم--ه الله و-كره ذوق شء ومضغه بلا عذر ومضغ العلك اما كراهية الذوق فلانه تعر-ض لافساد صومه وذكر بعضهم ان المر-----------------------------------------------------------------اة اذا كان زوجها سيء الخلق لا باس بان تذوق المراة المرق بلسانها قالوا هذا في الفرض واما في صوم التطوع فلا يكره لان الافطار فيه مباح بالعذر بالاتفاق وبغيره علي رواية الحسن عن ابي حنيفة واما مضغه بلا عذر اي مضغ الصاءم -----------------فلما بينا من التعريض للافساد وان كان بعذر ----------------بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام من حاءض او-	445	-335838023136157253	357	443.5	277	1222	29.21440315246582	54	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	274	300	1371	1497	1497	300	نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا------------------- الا يري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي قوله ومضغ	138	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	0	30	0	145	1472	300	نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا فلا باس به للضرورة الا تري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي واما مضغ	446	-335838023136157253	117	213.0	92	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms139	true	-1952700254297754670	0	100	0	486	1478	300	العلك مكروه للصاءم لانه يتهم به الافطار لان من راه من بعيد يظنه اكلا قوله وقيل يفسد اي مضغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلك مفسد للصوم ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان متفتتا لانه -----------------ان كان متفتتا --------------------يصل منه شء الي جوفه وكذلك اذا كان اسود----- وان كان ملتءما قوله ---------ولا يكره اي مضغ العلك للمراة المفطرة لانه يقوم مقام السواك في حقهن لان اسنانهن ضعيفة -لا تحتمل السواك وهي تبقي الاسنان وتشد اللثة كالسواك قوله وفي الرجل خلاف اي وفي مضغ العلك للرجل خلاف فقيل يكره اذا لم يكن من علة لما فيه من التشبيه بالنساء والعلة مثل ما اذا كان في فمه بخر وقيل لا يكره	139	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	30	163	145	801	1472	300	العلك فلما ذكرنا ولان-ه يتهم ب--الافطار لان من راه من بعيد يظنه اكلا ----------وفسد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وذكر العلك في المختصر من غير تفصيل يدل علي ان جميع انواعه لا يفطر ومحمد ايضا ذكره كذلك من غير تفصيل وقيل هذا اذا كان ممضوغا لانه لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفطر لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه وقيل في ال----اسود يفطر وان كان ملتءما -وفي غير الصوم لا يكره------------- للمرا--------ة لانه يقوم مقام السواك في حقهن لان بنيت-هن ضعيفة فلا تحتمل السواك وهو ينقي الاسنان ويشد اللثة كالسواك ويكره------------------------------- للرجال --------------اذا لم يكن من علة لما فيه من التشب-ه بالنساء و---------------------------------قيل لا يكره	446	-335838023136157253	298	392.0	232	775	38.45161437988281	45	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms140	true	4987008741201097636	136	179	699	924	1502	300	قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وطريق معرفته الاجتهاد فاذا غلب علي ظنه افطر وكذا اذا اخبره طبيب----- حاذق عدل والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض وكذا الامة التي تخدم اذا خافت الضعف جاز ان تفطر ثم تقضي قوله وا---------لمسافر	140	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0448	false	9180943645728770633	71	117	384	623	1546	300	قد يفضي الي الهلاك فيجب الاحتراز عنه وطريق معرفته الاجتهاد فاذا غلب علي ظنه افطر وكذا اذا اخبره طبيب مسلم حاذق عدل والصحيح الذي يخشي ان يمرض بالصوم فهو كالمريض وكذا الامة التي تخدم اذا خافت الضعف جاز ان تفطر ثم تقضي قال رحمه الله وللمسافر	448	-335838023136157253	220	428.0	178	239	92.05020904541016	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms140	true	4987008741201097636	206	266	1053	1336	1502	300	روي عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رواه البخاري ومسلم و----ابو داود فعلم ان الصوم افضل لانه اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0449	false	5726989976227287385	33	90	166	432	1494	300	روي عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رواه البخاري ومسلم وقال ابو سعيد سافرنا--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-335838023136157253	251	469.5	196	287	87.4564437866211	52	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	127	177	657	935	1513	300	الولد قوله ولا فدية عليهما اي علي الحامل والمرضع لان الفدية بخلاف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه و----قال الشافعي اذا خافت المرضع علي الولد فافطرت فعليها الفدية قوله وال------شيخ العاجز عن الصوم يفطر دفعا للحرج ويفدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة اي لا يطيقونه	141	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	125	239	678	1254	1566	300	الولد فتجب --الفدية كافطار الشيخ الفاني ولنا ان الف-----دية بخلاف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه وهذا لان الشيخ يجب عليه الصوم ثم ينتقل الي الفدية لعجزه عن---------ه والطفل لا يجب عليه---- الصوم وانما يجب علي امه وهي قد اتت ببدله وهو القضاء فلا يجب عليها غيره ولان الفدية كفارة وهي لا تجب عنده بالاكل بغير عذر بل لا تجب علي المراة عنده البتة ولو بالجماع فكيف تجب عليها هنا بالاكل بعذر وهذا خلف قال رحمه الله وللشيخ الفاني وهو يفدي فقط اي للشيخ الفاني الفطر علي نحو ما تقدم في الحامل والمرضع من العطف وهو وحده يفدي دون غيره ممن تقدم ذكرهم لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام -------------اي لا يطيقونه	453	-335838023136157253	147	186.0	115	609	24.13793182373047	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms142	true	-8269986249800575799	81	148	380	702	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه رواه البخاري وابو داود ولنا قوله عليه السلام-------- لا يصوم احدكم عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه رواه النساءي وعن ابن عباس وا---بن عمر رضي الله عنهما-------- ا-نه عليه السلام قال من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجة قال القرطبي اسناده حسن	142	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0451	false	-3765273293682990038	131	189	657	922	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا------------------------------------------ ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم لا يصوم احد-- عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن يطعم عنه رواه النساءي -عن ابن عباس وعن ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه -وسل-م قال من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا --------------قال القرطبي اسناده حسن	451	-335838023136157253	223	353.0	173	342	65.20468139648438	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms144	true	2893724683483608858	24	200	108	994	1501	300	تبين انه اكل بعدما طلع الفجر فحينءذ يجب عليه القضاء لا غير قوله ولو شك في غروب الشمس ب-----------------انها غربت اولا يجب ان لا يفطر تحرزا عن افساد الصوم ولو افطر لزمه القضاء وفي الكفارة روايتان وان تبين انه اكل قبل الغروب يجب عليه الكفارة قوله والسحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستحب وقيل سنة لقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------- ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السح-ر ويروي السحور رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة وقال عليه السلام تسحروا فان في السحور بركة رواه البخاري ومسلم والسحور بفتح السين اسم ما يءكل وقت السحر قوله وكذا تاخره اي كذا يستحب تاخير السحور لما ر-----------وي ابو ذر ان--------------ه عليه السلام كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد قوله ويستحب تعجيل الافطار لما روينا ولما روي عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن انس انه عليه السلام ك--------ان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	144	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0461	false	-6900659856534814562	81	282	377	1358	1450	300	تبين انه اكل------ قبل ال------غروب يجب عليه القضاء دون الكفارة لان غلبة الظن كاليقين فصار كما اذا راي انها غربت ولو شك في الغروب فان لم يتبين له شء فعليه القض-------------اء وفي الكفارة روايتان وان تبين انه اكل قبل الغروب تجب عليه الكفارة وان غلب علي ظنه ان الشمس لم تغرب فاكل فعليه القضاء والكفارة اذا لم يتبين له شء او تبين انه اكل قبل الغروب وان تبين انه اكل بالليل فلا شء عليه في جميع ما ذكرنا ثم اعلم ان التسحر مستحب وقيل سنة لقوله صلي- الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة رواه الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم ان فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور ويروي السحور رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه والمستحب فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير وفي الفطر التعجيل لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--ان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد و--------------------------------------------عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن انس انه صلي- الله عليه وسلم كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتم-رات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	461	-335838023136157253	552	908.5	434	1172	47.098976135253906	98	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms147	true	6793608551832581168	111	262	528	1268	1451	300	بعذر بعد الضيافة وغيرها قيل يباح الفطر من غير عذ-----------------------------------------------------------ر وهي رواية عن ابي يوسف لما روي----- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وزاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح هذه الرواية ابو محمد عبد الحق وقيل لا يباح ال---------------------فطر الا من عذر وهو قول الكرخي وابي بكر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل رواه ابو داود وقال هشام والصلاة الدعاء قال القرطبي ثبت هذا عنه عليه السلا--------م ولو كان الفطر جاءزا كا-ن الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة------------------------------ واختلفوا في الضيافة هل تكون عذرا قيل لا تكون عذرا لما روينا وقيل تكون عذرا قبل الزوال	147	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	137	295	716	1474	1494	300	-----------------------------------------بغير عذر في رواية ويقضي اي لمن يصوم النفل ان يفطر في رواية بغير عذر وهي رواية عن ابي يوسف لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل---------- وزاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح هذه الزيادة ابو محمد عبد الحق وذكر الكرخي وابو بكر انه ليس له ان يفطر الا من عذ------------------------ر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع ق------------------------------ال القرطبي ثبت هذا عنه صلي- الله عليه وسلم ولو كان الفطر جاءزا لكان الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة ولا خلاف بينهم انه يجوز للعذر واختلفوا في الضيافة هل تكون عذرا قيل لا تكون عذرا لما روينا وقيل تكون عذرا قبل الزوال	454	-335838023136157253	603	1106.5	475	864	69.79166412353516	116	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms148	true	6285764282919208359	0	47	0	262	1523	300	اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعاما فافطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكا----نت ابنة ابيها فسالته عن ذلك فقال عليه السلا--------م اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا والنساءي والترمذي وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وغيرهم رضي -	148	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0455	false	-2733491613229829933	162	211	792	1060	1531	300	اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام- فافطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت----- ابيها فسالته عن ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا والنساءي والترمذي وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس وغيرهم وروي	455	-335838023136157253	247	464.0	202	275	89.81818389892578	41	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms149	true	2840456731210775931	206	254	1064	1307	1557	300	الزوج شرط------------- في المراة اذا كان سفرا وهو مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا -لقو---------له عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها رواه مسلم وابو داود وهذا حجة علي	149	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0479	false	6366129605239039236	12	60	65	311	1557	300	الزوج او المحرم للمراة في السفر-------------- وهو مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فلقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها رواه مسلم وابو داود وقال صلي ----	479	-335838023136157253	208	367.5	164	266	78.19548797607422	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	103	153	510	762	1528	300	وقال الشافعي هو سنة-------------------- ولنا ان----------ه عليه السلام لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الس--------لام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه احمد ومسلم قوله	151	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0502	false	3988250931829659282	135	188	710	989	1561	300	وقال الشافعي هي سنة لانعدام دليل الوجوب ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ف-------صلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه احمد ومسلم فنبه	502	-335838023136157253	230	400.0	183	290	79.31034851074219	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	9	60	44	301	1528	300	انس رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقصير ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس شعر ربع الراس مقدار الانملة	151	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	54	187	265	955	1510	300	-------------انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب لما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين متفق عليه ولان المقصود قضاء التفث لما تلونا وهو بالحلق اتم فكان اولي ويكتفي بحلق ربع الراس لان للربع حكم الكل في كثير من الاحكام علي ما عرف في موضعه وحلق الكل اولي اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتقصير ان ياخذ الرجل او المراة من رءوس شعر ربع الراس مقدار الانملة	526	-335838023136157253	238	441.5	190	704	33.806819915771484	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	68	100	344	491	1528	300	ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد-- حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم واحمد	151	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0533	false	3794051862229966812	65	97	322	471	1510	300	ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم واحمد	533	-335838023136157253	147	288.5	115	149	98.65771484375	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms151	true	-5245369505175936998	245	281	1236	1409	1528	300	هي فريضة ولنا ما روي-------------------- انه---- اتي اعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال عليه السلا--------م لا وان تعتمر خير لك قال الترمذي حديث حسن صحيح	151	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0617	false	4460965362036716164	179	223	919	1123	1528	300	في صحيحه ولنا ما روي عن جابر بن عبد الله انه قال اتي اعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال صلي- الله عليه وسلم لا وان تعتمر خير لك قال الترمذي حديث حسن صحيح	617	-335838023136157253	163	286.5	127	205	79.51219177246094	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms152	true	879121093757706711	66	235	351	1238	1606	300	لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة البقرة قيل------- الاتمام بان يحرم بهما من دويرة اهله-------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام --------من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجرة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة قوله ولا يجوز لهءلاء اي لاهل المدين---------ة والشام والعراق ونحوهم اذا قصدوا دخول مكة لحج او لغيره مثل التجارة او زيارة احد تاخير الاحرام عنها ا------------------------------------------------------------ي عن هذه المواقيت لقوله عليه السلام لا يدخل احد مكة الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام قو---------له ولاهل هذه المواضع اي ولاصحاب هذه المواقيت ومن دونهم ميقاتهم ال-----------------حل الذي بينهم وبين الح----------رم لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقهم والحرم في حقهم كالميقات في حق الافاقي فلا يدخلون ----------------------------الا محرمين قول--------ه وللمكي ميقاته للحج -الحرم وللعمر------------------ة الحل با------------------------لاجماع AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان كيفية الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام قوله ----------اذا اراد الاحرام قص شاربه وقلم اظفاره وحلق عانته وهذا مستحب كما استحب استعمال الطيب وكذلك ينتف ابطه ويسرح راسه قوله ثم توضا واغتسل وهو افضل اي الغسل افضل لما روي زيد بن ثابت	152	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0484	false	-6285366473564347734	46	300	235	1540	1540	300	لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وفسرت الصحابة الاتمام بان يحرم بهما من دويرة اهله وكانوا يستحبون ان يحرم بهما من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية وقال صلي- الله عليه وسلم من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحج-ة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه وابن ماجه وذكر فيه العمرة دون الحجة ولان المشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر فكان عزيمة وال----------------------------------------------------------------------------تاخير الي الميقات رخصة ولهذا كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يتبادرون اليه حتي روي عن ----------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما انه احرم من بيت المقدس ومن بصرة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وعن ابي حنيفة ان التقديم انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه عن الوقوع في محظورات الاحرام قال رحمه الله ولداخلها الحل اي ال---------------------------------ميقات لاهل داخل المواقيت الحل الذي هو من دويرة اهله الي الحرم لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقه -والحرم في حقه- كالميقات في حق الافاقي فلا يدخل الحرم اذا اراد الحج او العمرة الا محرما قال رحمه الله وللمكي الحرم- للحج والحل --للعمرة اي الوقت لاهل مكة الحرم في الحج والحل في العمرة للاجماع -------------------------------------------علي ذلك وكان صلي الله عليه وسلم يامر بذلك ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل ليتحقق نوع سفر بتبديل المكان والتنعيم افضل لامره صلي الله عليه وسلم بالاحرام منه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب الاحرام قال رحمه الله واذا اردت ان تحرم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------توضا و------------------الغسل افضل لما روي زيد بن ثابت-	484	-335838023136157253	433	270.5	347	1636	26.46699333190918	62	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms152	true	879121093757706711	236	298	1242	1595	1606	300	عليه السلام اغتسل لاحرامه رواه الدارقطني والترمذي وقال حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا الطهارة حتي يءمر به الحاءض والنفساء لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال عليه السلام------- ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان-- لا تطوف بالبيت رواه ابو داود والترمذي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ازارا و-----------------رداء لانه عليه السلا--------م لبسهما هو واصحابه رواه مسلم	152	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	3	131	13	710	1568	300	عليه وسل--م اغتسل لاحرامه رواه الدارقطني والترمذي وقال حديث حسن وكان ابن عمر يتوضا احيانا ويغتسل احيانا وانما كان الغسل افضل لانه صلي الله عليه وسلم اختاره ولانه اعم وابلغ في التنظيف فكان افضل والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء ---وروي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان تغتسل وتهل امراته حين نفست بابنه محمد رواه مسلم وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير انها لا تطوف بالبيت رواه ابو داود والترمذي ولا يتصور حصول الطهارة لها ولهذا لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والعيدين قال رحمه الله والبس ازارا ورداء جديدين او غسيلين لانه صلي- الله عليه وسلم لبسهما هو واصحابه رواه مسلم	485	-335838023136157253	318	531.0	258	703	45.23470687866211	48	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms153	true	9027807953829206805	203	232	1047	1183	1530	300	وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك---------------------------- كذا حكي ابن عمر تلبية النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	153	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	171	206	865	1029	1542	300	وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اي التلبية ان يقول لبيك الخ كذا حكي ابن عمر تلبية النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه	487	-335838023136157253	136	253.5	107	164	82.92682647705078	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms154	true	8368862207780185873	133	186	723	990	1587	300	وقتل --صيد البر اي ويتقي قتل صيد البر والدلالة والاشارة------------------- لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة ولحديث ابي قتادة ان---------ه عليه السلام قال حين سالوه عن لحم حمار وحش اصطاده ابو قتادة قال هل منكم احد امره او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه رواه البخاري ومسلم	154	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	251	300	1341	1587	1587	300	وقتل الصيد------------------------------------ والاشارة اليه والدلالة عليه لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- ولحديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسل--م قال حين سالوه عن لحم حمار وحش اصطاده ابو قتادة---- هل منكم احد امره او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه رواه البخاري ومسلم-	490	-335838023136157253	213	359.0	170	297	71.71717071533203	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms154	true	8368862207780185873	32	93	168	479	1587	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية------------- لما روي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرجال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابي داود والدارقطني وعن خزيمة بن ثابت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني	154	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	5	69	24	346	1587	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء عقيب احرامه لما روي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرج-ل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود والدارقطني وعن خزيمة بن ثابت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سال----- رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني	490	-335838023136157253	290	534.0	231	329	88.1458969116211	54	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms154	true	8368862207780185873	186	300	990	1587	1587	300	علق حله علي عدم الاشارة والامر ------------------------------------------------------------------------والاشارة ا--ن يشير الي صيد باليد والدل---------------------الة ان يقول ان في مكان كذا صيد فالاشارة تكون في الحضور والدلالة تكون في الغيبة قوله ويباح له كل صيد البحر مثل السمك وانواعه لان المنهي عنه صيد البر قوله ويترك لبس المخيط لانه ممنوع منه وكذلك يترك لبس العمامة والقلنسوة-------- والخفين التامين قيد بالتامين لانه اذا قطعهما اسفل من الكعبين يجوز----------------------------------------------------------- لما روي عن ابن عمر انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين -رواه البخاري ومسلم-	154	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0491	false	380064014227633651	0	118	0	641	1583	300	علق حله علي عدم الاشارة والامر ولان المحرم قد التزم بالاحرام ان لا يتعرض للصيد بما يزيل امنه والامر به والاشارة اليه يزيل الامن عنه فيحرم والفرق بين الاشارة والدلالة ان الاش-------------------------ارة تقتض--ي الحضرة والدلالة تقتض--ي الغيبة قال رحمه الله ولبس القميص والسراويل والعما------------------------------------------------------------------------------------مة والقلنسوة والقباء والخفين الا ان لا تجد النعلين فاقطع------هما اسفل من الكعبين والثوب المصبوغ بورس او زعفران او عصفر الا ان يكون غسيلا لا ينفض لما روي عن ابن عمر انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البر-نس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ورواه البخاري ومسلم	491	-335838023136157253	384	630.0	310	761	50.459922790527344	60	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms155	true	5784775184650174277	6	85	39	469	1549	300	عليه السلام في المحرم الذي خر من بعيره لا تخمروا وجهه ولا راسه رواه مسلم وغيره قوله والدهن اي يترك المحرم الدهن والتطيب لقوله عليه السلام الحاج الش------------------عث التفل رواه ابو ذر الهروي وغيره وقال------------------------------------------------------------------ الشافعي يجوز له الخضاب بالحنا لانه ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------طيب ولنا انه عليه السلا--------م نهي المعتدة عن الكحل والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب رواه النساءي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحلق الشعر وقص---------ه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة والقص في معني الحلق واما قص الظفر ف---لان فيه ازالة الشعث	155	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0492	false	-7020355755727750688	145	287	766	1485	1552	300	عليه وسل--م في المحرم الذي خر من بعيره لا تحنطوه وعن ابن عمر انه قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من------------------------ الحاج يا رسول الله فقال الشعث التفل رواه ابو ذر الهروي وغيره والشعث انتشار الشعر والتفل الريح الكريهة وعلي هذا الادهان والحناء وقال الشافعي يجوز له الخضاب بالحنا لانه ليس بطيب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان خليلي لا يحب ريحه وكان صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولنا انه صلي- الله عليه وسلم نهي المعتدة عن الدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب رواه النساءي وليس فيما روي دلالة علي ما قال لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم لا يحب هذا النوع من الطيب اما لشدة راءحته او لغيره قال رحمه الله وحلق راسه وقص شعره وظفره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم------- والقص في معني الحلق فثبت بدلالة النص ولان فيه ازالة الشعث	492	-335838023136157253	296	466.5	233	753	39.30942916870117	47	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms155	true	5784775184650174277	192	252	990	1308	1549	300	ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرايت اسامة وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي عليه السلا--------م والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وابو داود والنساءي قوله ويشد الهميان اي ول------------------------------------------------------------------------------------ه ا--ن يشد الهميان في وسطه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بلبس مخيط ولا في معناه كو-----------------------------------ذا شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم	155	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0493	false	7049366815243958642	145	285	737	1415	1485	300	ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي- الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولا يعارضه اثر ابن عمر ولو دخل تحت استار الكعبة حتي غطاه ان كان لا يصيب راسه ووجهه فلا باس به لانه استظلال وليس بتغطية قال رحمه الله وشد الهميان في وسطه وقال مالك لا يشد اذا كانت فيه نفقة غيره وان شد افتدي لما روي عن عاءشة رضي الله عنها اوثقي عليك نفقتك بما شءت حين سالت عنه ولانه لا ضرورة اليه فلا يباح بخلاف ما اذا كانت فيه نفقته ولنا ان ابن عباس كان يطلقه من غير قيد ولا هذا ليس بلبس مخيط ولا في معناه فلا يكره كما اذا كان فيه نفقة نفسه وكذا شد المنطقة والسيف والسلاح والتختم بالخاتم	493	-335838023136157253	272	439.0	218	679	40.05891036987305	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	115	160	585	807	1530	300	ويقول عند دخوله الحرم اللهم ان هذا امنك وحرمك الذي من دخله كان امنا فحرم لحمي ودمي وعظمي وبشري علي النار اللهم امني من عذابك يوم تبعث عبادك فانك انت الله لا اله الا انت الرحمن الرحيم واسالك ان تصلي علي سيدنا محمد وعلي اله	156	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0494	false	-5078070797824906013	204	248	1041	1257	1508	300	ويقول عند دخوله الحرم اللهم ان هذا امنك وحرمك الذي من دخله كان امنا فحرم لحمي ودمي وعظمي وبشري علي النار اللهم امني من عذابك يوم تبعث عبادك فانك انت الله لا اله الا انت الرحمن الرحيم واسالك ان تصلي علي------ محمد وعلي اله	494	-335838023136157253	216	424.5	172	222	97.29729461669922	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	52	207	261	1034	1530	300	يستحب له ا-----------ن يدخل---- من الثنية العليا وهي ثنية كدا -من اعلي مكة علي درب المعلي وطريق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطح ويخرج من الثنية السفلي وهي ثنية كدا من اسفل مكة علي درب اليمن لما روي انه عليه السلا---------------م كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي ولا يضره----- دخلها ليلا او نهارا لانه عليه السلا--------م دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي ويقول عند دخوله الحرم اللهم ان هذا امنك وحرمك الذي من دخل--------------------------------------------------------------------------------ه كان-------- امنا فحرم لحمي ودمي وعظمي وبشري- علي النار-------------------- اللهم امني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عذابك يوم تبعث عبادك فانك انت الله لا اله الا انت الرحمن الرحيم واسالك ان تصلي علي سيدنا محمد وعلي اله ويقول عند دخوله مكة الل------------------------------هم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم قوله طاف للقدوم سبعة اشواط لما ر-----------وي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت	156	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0495	false	-7996481721716258143	56	285	258	1459	1520	300	مستحب للحاءض والنفساء ويدخل مكة من الثنية العليا وهي ثنية كداء من اعلي مكة علي درب المعلي وطريق الابطح ومني بجنب الحجون وهو مقبرة اهل مكة والمقبرة علي يسار الداخل والسر في هذا الدخول ان نسبة باب البيت اليه كنسبة وجه الانسان اليه واماثل الناس يقصدون من جهة وجوههم لا من ظهورهم ويخرج من الثنية السفلي وهي ثنية كدي من اسفل مكة علي درب اليمن لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي ولا يضره ليلا دخله-----ا او نهارا لانه صلي- الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي فدخلها نهارا في حجته وليلا في عمرته وهما سواء في الدخول ولانه دخول بلدة فاستوي فيه الليل والنهار كدخول ساءر البلدان وما روي عن ابن عمر انه كان ينهي عن الدخول ليلا خوفا من السراق وشفقة علي الحجاج ويقول عند دخول مكة اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين اليك المشفقين من عذابك الخاءفين من عقاب-----------------------------------------------ك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك وتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم قال رحمه الله وابدا بالمسجد بدخول مكة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت	495	-335838023136157253	519	815.0	406	1254	41.38755798339844	87	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms156	true	8323915489089689266	195	297	981	1514	1530	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت الحديث رواه البخاري ومسلم ويكون ملبيا في دخوله ويدخل--------- من باب -------------------بني شيبة------------ ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزر--------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا وقع بصره علي البيت------- كبر وهلل ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وزاد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما	156	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	65	177	336	925	1516	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------دخل منه وخرج من باب بني مخزوم ولان باب بني شيبة قبالة البيت ويقدم رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزري ويلاحظ جلالة البقعة ويتلطف بمن يزاحمه ويعذره ويرحمه لان الرحمة ما نزعت الا من قلب شقي فاذا وقع بصره علي البيت المطهر كبر وهلل ثلاثا و-قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وز-د من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما	496	-335838023136157253	445	820.0	359	674	66.02374267578125	77	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	1	169	4	820	1503	300	الحطيم من البيت لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجر -من البيت هو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الحديث متفق عليه س-مي حطيما لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لا-----نه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلا--------م قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم قوله يرمل في الثلاثة الاول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن جابر انه عليه السلا--------م لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم والنساءي واذا حاذي الملتزم في اول طوافه وهو بين الباب والحجر الاسود قال اللهم ان لك علي حقوقا---- فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاي-------------------ذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام	157	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	6	299	35	1453	1455	300	الحطيم من البيت لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه وقال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الح-جر متفق عليه وسمي حطيما لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا ايضا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم قال ست- اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم يجزءه ويعيد الطواف كله ولو اعاد الحجر وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو لم يدخل بل لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه قال في الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس واما اخذ الطاءف عن يمينه مما يلي الباب سبعة اشواط اي شروعه من تلك الجهة فلما روي عن جابر انه صلي- الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم والنساءي واذا حاذي الملتزم في اول طوافه وهو بين الباب والحجر الاسود قال اللهم ان لك---- حقوقا علي فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك من النار اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام	499	-335838023136157253	759	1416.0	597	1426	53.225807189941406	146	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	170	284	824	1423	1503	300	يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العايذ اللايذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال------- والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول الل-----------------------------------------------------------------------------------هم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد عليه السلا--------م شربة لا نظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	157	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	0	132	0	689	1566	300	يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في -------المال والاهل والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد صلي- الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	500	-335838023136157253	584	1123.0	471	697	83.78765869140625	106	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	36	68	176	346	1500	300	يستلم الركن اليماني لما روي ---------------------عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود	158	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	211	246	1078	1269	1544	300	استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود	501	-335838023136157253	161	304.0	131	191	84.2931900024414	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	113	249	578	1255	1500	300	بين الصفا والمروة سبعة اشواط ------------------لما روي عن ابي هريرة ان---------ه عليه السلام لما فرغ من طوافه ات----------------------------------------ي الصفا فعل------------------------------------ا عليه حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء ا-------ن يدعو رواه مسلم وابو داود ----------وروي جابر انه عليه السلا--------م بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا رواه مسلم وغيره قوله يهرول فيما بين الميلين الاخضرين والهرولة المشي بالسرعة لما روي جابر انه عليه السلام نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا	158	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0503	false	6097561816910886430	200	300	1014	1514	1514	300	بين الصفا والمروة عاد الي الحجر الاسود فاستلمه لما روي------------- انه صلي الله عليه وسلم استلم الركن ثم خرج فيما رواه النساءي قال رحمه الله ثم اخرج الي الصفا وقم عليه مستقبلا البيت مهللا مكبرا مصلي-----------------------------------------------------------ا علي النبي صلي الله عليه وسلم داعيا ربك بحاجتك لما روي جابر انه صلي- الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي ا---نتصبت قدماه في بطن الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي حتي اذا-	503	-335838023136157253	307	465.0	238	806	38.08932876586914	52	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	121	161	618	814	1500	300	ابي هريرة انه عليه السلا--------م لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء----- ان يدعو رواه مسلم وابو داود وروي --جابر انه عليه -السلام بدا ---بالصفا فرقي عليه	158	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	16	60	79	293	1508	300	ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء الله ان يدعو رواه مسلم وابو داود ولان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه	504	-335838023136157253	166	267.5	126	215	77.20930480957031	29	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	278	300	1399	1500	1500	300	لان السعي لا يجب فيه الا مرة واحدة والتنفل به غير مشروع و---------------------------الرمل لم يشرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي-	158	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	88	116	475	604	1554	300	لان السعي لا يجب فيه الا مرة واحدة والتنقل به غير مشروع ولا يرمل في هذه الاطوفة لان الرمل لم يشرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي	508	-335838023136157253	100	179.0	79	129	77.51937866210938	19	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms159	true	8391417618997159460	38	74	197	366	1530	300	ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف قو---------له ثم يتوجه الي عرفات------------------------ لما روي ابن عمر ان---------ه عليه السلام غدا من مني حين طلع الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة الحديث رواه احمد وابو داود	159	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	77	121	401	604	1503	300	ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف قال رحمه الله ثم------ الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسل--م غدا من مني حين طلع الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة الحديث رواه احمد وابو داود	510	-335838023136157253	157	271.5	122	211	74.40758514404297	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms159	true	8391417618997159460	132	215	650	1086	1530	300	الجمع بين الظهر والعصر انما يجوز بشرط-------------- الامام والاحرام عند ابي حنيفة حتي لو صلاهما او صلي احدهما منفردا او غير محرم لم يجز له الجمع والمراد بالاحرام احرام الحج ثم قيل لابد من الاحرام قبل الزوال ليجوز الجمع وان لم يكن محرما قبل الزوال واحرم بعده لم يجز له الجمع------------------------------------------------------ والصحيح انه يكتفي بالتقديم علي الصلاتين-------------- ومن شرط الجمع ان تكون صلاة الظهر صحيحة حتي لو تبين فسادها بعدما صلاهما اعاد الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر يراعي هذه الشراءط في العصر خاصة	159	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0512	false	1855228506682142363	149	260	800	1373	1590	300	الجمع بين الظهر والعصر---------- بشرط ان يصليهما مع الامام وهو محرم حتي-------------- لو صلاهما او صلي احدهما منفردا او غير محرم لم يجز له الجمع والمراد بالاحرام احرام الحج ثم قيل لابد من الاحرام قبل الزوال ليجوز الجمع وان لم يكن محرما قبل الزوال واحرم بعده لم يجز له الجمع لان الجمع علي خلاف القياس فيراعي جميع ما ورد به الشرع والصحيح انه يكتفي بالتقديم علي الصلاتين لحصول المقصود ومن شرطه----- ان تكون صلاة الظهر صحيحة حتي لو تبين فسادها بعدما صلاهما اعاد الظهر والعصر جميعا لان جواز تقديم العصر علي خلاف القياس فيراعي جميع ما ورد به الشرع وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر تراعي هذه الشراءط في العصر خاصة	512	-335838023136157253	396	703.0	319	602	65.78073120117188	70	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms159	true	8391417618997159460	227	273	1147	1390	1530	300	وعلي هذا الخلاف جواز الجمع للامام وحده فعنده لا يجوز خلافا لهما --ولو نفروا عنه بعد الشروع جاز له الجمع واختلفوا فيما اذا نفروا عنه قبل الشروع علي قول------------------------------------------------------ه والمراد بالامام هو الامام الاعظم او ناءبه ولو مات الامام وهو الخليفة جمع ناءبه او صاحب شرطته	159	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0513	false	1046030777058857617	83	140	448	747	1592	300	وعلي هذا الخلاف جواز الجمع للامام وحده فعنده لا يجوز وعندهما يجوز ولو نفروا عنه بعد الشروع جاز له الجمع واختلفوا فيما اذا نفروا عنه قبل الشروع علي قوله فوجه الجواز الضرورة اذ لا يقدر ان يجعل غيره مقتديا به والمراد بالامام هو الامام الاعظم او ناءبه ولو مات الامام وهو الخليفة جمع ناءبه او صاحب شرطته	513	-335838023136157253	232	447.5	188	299	77.59197235107422	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	42	153	226	807	1581	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام-------- عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ر--------------------------------------------------------------واه البخاري ويحمد الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويكبر ويهلل ويلبي ويصلي ويدعو ال-----له لحاجته لقوله عليه السلا--------م افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان عليه السلا--------م يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي انه عليه السلا--------م دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم -خرجه ابن ماجة	160	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0514	false	3115504830573624685	4	163	20	846	1540	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله صلي- الله عليه وسلم عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر ورواه البخاري وعليه اجماع المسلمين فيكون حجة علي مالك في تجويز الوقوف ببطن عرنة وايجاب الدم عليه قال رحمه الله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا اي قف حامدا لله تعالي ومهللا مكبرا ملبيا ساعة بعد ساعة علي -------------------عرفة وتدعو لله تعالي بحاجتك لقوله صلي- الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان صلي- الله عليه وسلم يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي انه صلي- الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم اخرجه ابن ماجه	514	-335838023136157253	510	864.0	405	858	59.44055938720703	86	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	252	292	1319	1546	1581	300	رواه البخاري قوله ويصلي بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء-- باذان واقامة واحدة وقال زفر باذان واقامتين واختاره الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث ابن------------- ع--مر انه عليه السلا--------م اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم	160	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0518	false	225687807842872515	222	294	1166	1560	1591	300	رحمه الله وصل---------- بالن----------------------اس العشاءين باذان واقام------ة وقال زفر باذان واقامتين واختاره الطحاوي لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين رواه مسلم ولانهما فرضان صلاهما في وقت واحد فيقيم لكل واحد منهما اعتبارا بالجمع الاول وبالقضاء لانه اقل ما يكتفي به في القضاء ولنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي- الله عليه وسلم اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم	518	-335838023136157253	173	290.0	140	433	39.95381164550781	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	0	61	0	312	1542	300	طريق --مزدلفة اعاد-- وكذا لو صلاها في عرفات وقال ابو يوسف يجوز لانه صلاها في وقتها المعهود ولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال------ ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله ق-ال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل وتوضا فاسبغ الوضوء الحديث رواه البخاري ومسلم	161	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0519	false	6952641692666767590	80	174	408	877	1556	300	طريق المزدلفة لم تجز وكذا لو صلاها في عرفات وقال ابو يوسف تجوز لانه صلاها في وقتها المعهود الا تري انه وقت لها في حق من لم يدفع الي المزدلفة ولهذا لو طلع الفجر لا يءمر بالاعادة ولو كان في غير الوقت لوجب الا انه اخطا لتركه السنة المتوارثة ولنا حديث اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال وتوضا ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء الحديث رواه البخاري ومسلم	519	-335838023136157253	302	560.5	241	469	64.39232635498047	54	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	96	188	489	960	1542	300	ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده رواه مسلم قوله فاذا اسفر جدا اي اذا اسفر الصبح اسفارا كاملا افاض الي مني فرمي جمرة العقبة من بطن الوادي سبع حصيات لما روي انه عليه السلام لم يزل واقفا حتي اسفل جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اذا اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها-----حصي الخذف-رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم	161	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	113	179	563	899	1508	300	ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي---- اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم	520	-335838023136157253	327	617.5	264	477	68.55345916748047	59	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms161	true	3735224684407029760	187	216	955	1086	1542	300	مسلم- ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او علة جاز ولا شء عليه لما----------- روي ابن عمر ان---------ه عليه السلام اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بالليل رواه احمد	161	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0522	false	7483180064641830279	108	141	558	706	1490	300	مسلما ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او علة جاز ولا شء عليه لما روينا ولما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسل--م اذن لضعفة الناس ان يدفعوا ب--ليل رواه احمد	522	-335838023136157253	124	219.5	95	152	81.57894897460938	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	7	57	36	291	1583	300	رواه البخاري قوله ويقطع التلبية---------- مع اول حصاة------- لما----------- روي عن ابن عباس ان اسامة كان رديف النبي صلي الله عليه وسلمن من عرفة الي --مزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قالا لم يزل النبي عليه السلا--------م يلبي حتي رمي جمرة العقبة رواه البخاري ومسلم وغيرهما	162	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	115	170	560	836	1485	300	رحمه الله وا--------قطع التلبية باولها اي مع اول حصاة ترميها لما روينا ولما روي عن ابن عباس ان اسامة كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم- من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من --مزدلفة الي مني---- فكلاهما قال- لم يزل النبي صلي- الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة رواه البخاري ومسلم وغيرهما	523	-335838023136157253	227	386.5	180	293	77.47440338134766	36	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	78	126	398	705	1583	300	ويجوز الرمي ب-------------جنس الارض كالحجر والمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والملح الجبلي والكحل والقبضة من تراب والاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش والفيروزج والبلور والعقيق قوله لا بالذهب اي لا يجوز بالذهب والفضة وكذلك الخشب والعنبر واللءلء والجواهر ------------------لانها ليست من جنس الارض او لانه نثار وليس برمي	162	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0524	false	8685077763929035008	18	66	84	382	1521	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من جنس الارض كالحجر والمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والملح الجبلي والكحل او قبضة من تراب والاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرذ والبلخش والفيروزج والبلور والعقيق بخلاف---------------------------------------- الخشب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة اما لانها ليست من جنس الارض او لانه نثار وليس برمي	524	-335838023136157253	259	475.0	219	338	76.6272201538086	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	154	225	838	1212	1583	300	انس ان------------------ه عليه السلام اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قوله وهو اي ---الحلق افضل من التقصير لما روي ابو هريرة رض----ي الله عنه انه عليه السلام قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وللمقصرين متفق عليه	162	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	54	136	265	695	1510	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب------------ لما روي ابو هريرة انه صلي الل--------ه عليه وسل--م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين متفق عليه	526	-335838023136157253	230	254.5	183	557	41.292640686035156	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	233	282	1248	1496	1583	300	عاءشة-------------- انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وحل لكم الثياب والطيب رواه الدارقطني	162	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0527	false	-6358710971484065795	16	68	94	354	1478	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وحل لكم الثياب والطيب رواه الدارقطني	527	-335838023136157253	244	470.5	195	262	93.12976837158203	47	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	0	34	0	181	1536	300	فصلي بمكة------ بعدما طاف بالبيت رواه مسلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقته اي وقت طواف الزيارة ايام النحر وهي ثلاثة ايام لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح والاكل منه بقوله------ فكلوا ثم قال وليطوفوا فكان وقتهما	163	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0527	false	-6358710971484065795	187	300	922	1478	1478	300	فصلي بمكة الظهر بعدما طاف بالبيت رواه مسلم في صحيحه وعنه انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب بمني ثم ركب الي البيت فطاف به وروت عاءشة رضي الله عنها ان افاضته صلي الله عليه وسلم كانت بعد صلاة الظهر وهذا الاختلاف راجع الي انه صلي الله عليه وسلم كان يتكرر منه العود الي البيت فروي كل واحد ما وقع عنده كما اختلفوا في وقت احرامه صلي الله عليه وسلم علي ما بينا ويءيد ذلك ما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني ووقته ا--------------------يام النحر--------------- لان الله تعالي عطف الطواف علي الذبح والاكل منه بقوله تعالي فكلوا ثم قال وليطوفوا فكان وقتهما-	527	-335838023136157253	141	227.0	115	592	23.817567825317383	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	89	174	461	877	1536	300	الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال باديا لما يلي المسجد ثم بما يليها ثم بجمرة العقبة ووقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعد ك-ذلك ان مكث -لما روت عاءشة-------------- انها قالت افاض النبي صلي الله عليه وسلم من يومه حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	163	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	9	96	44	472	1525	300	الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما تلي المسجد ثم بما تليها ثم بجمرة العقبة -وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان مكثت لما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت افاض النبي صلي الله عليه وسلم من يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات--- يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	529	-335838023136157253	401	767.5	319	432	92.8240737915039	74	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	238	264	1205	1339	1536	300	وهو ما بين الجبل الذي عند- مقابر مكة والجبل----- يقابله مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب	163	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0532	false	8910673125930778506	0	27	0	140	1496	300	وهو ما بين الجبل الذي عنده مقابر مكة والجبل الذي يقابله مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب	532	-335838023136157253	134	256.0	108	140	95.71428680419922	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	85	197	416	1000	1546	300	جميع المكلفين ما لم يقم دليل---- الخصوص قول----ه الا في كشف الراس يعني الا انها لا تكشف راسها ولكن تكشف وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما -----------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفناه رواه ------ابو داود وغيره-- وقو--------له ولبس المخيط يعني الا ان لها لبس المخيط لانه عليه السلام اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات رواه ابو داود ولا ترفع----------------------------------------------------- صوتها بالتلبية ول-----------------------------ا ترمل ولا تهرول للفتنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحلق ول------كن تقصر لما روي ابن عباس انه عليه السلا--------م قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود واحمد	164	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	0	201	0	1011	1528	300	جميع المكلفين ما لم يقم دليل علي الخصوص قال رحمه الله غير انها ت------------------------------------كشف وجهها لا راسها وكان الاولي ان يقول غير انها لا تكشف راسها ولا يذكر الوجه لانها لا تخالف الرجل في الوجه وانما تخالفه في الراس فيكون في ذكره تطويل بلا فاءدة ولا يقال انما ذكره ليعلم انها كالرجل فيه ولو سكت عنه لما عرف لانه انما ذكره علي سبيل الاستثناء وهو غير صحيح وانما لا تكشف راسها لما روينا ولانه عورة بخلاف راس الرجل ووجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ------	537	-335838023136157253	382	627.0	304	1163	32.84608840942383	62	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	249	300	1280	1546	1546	300	ولنا قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا فسرته الصحابة-------------- وهو القران وحديث انس انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا رواه البخاري ومسلم------------ وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا-	164	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0541	false	-3264226044606433638	126	180	690	972	1566	300	ولنا قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله -------واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا فسرته الصحابة رضي الله عنهم وهو القران وحديث انس انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وعنه---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا	541	-335838023136157253	255	468.5	207	293	87.03071594238281	46	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	62	106	322	564	1533	300	ثم بالحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة وكلمة الي لانتهاء الغاية فيقدم العمرة ضرورة حتي يكون --انتهاء العمرة بالحج والاية وان نزلت في التمتع فالقران بمعناه من حيث ان كلا---- منهما ترفق باداء النسكين في سفرة واحدة قوله فاذا رمي الجمرة	165	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0545	false	-2956517518441992193	93	133	477	699	1551	300	---------لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج------- وكلمة الي لانتهاء الغاية فيقدم العمرة ضرورة حتي يكون الانتهاء بال-------حج والاية وان نزلت في التمتع فالقران بمعناه من حيث ان كل واحد منهما ترفق باداء النسكين في سفرة واحدة فيجب تقديم العمرة ---	545	-335838023136157253	195	356.0	158	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	103	161	548	853	1533	300	فاذا رمي الجمرة اي جمرة العقبة يوم النحر اراق دما اي ذبح شاة او بدنة او سبعها لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة والقران بمعني التمتع------------ وكان عليه السلا--------م قارنا وذبح الهدايا وقال جابر حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه البخاري ومسلم	165	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0546	false	-2359103638364308097	69	124	366	649	1539	300	واذا رمي---------------------- يوم النحر------------ ذبح شاة او بدنة او سبعها لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------- والقران بمعني التمتع علي ما بينا وكان صلي- الله عليه وسلم قارنا وذبح الهدايا وقال جابر حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه البخاري ومسلم	546	-335838023136157253	258	458.0	208	325	79.38461303710938	46	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	202	236	1052	1221	1533	300	افضل من الافراد هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافراد افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وصفته اي صفة الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع------------------------------------------- ان يهل بالعمرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها	165	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	48	165	232	853	1517	300	افضل من الافراد---- في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع للعمرة بدليل انه يصير مكيا بعد فراغه منها في حق احكام النسك حتي يصير ميقاته ميقات اهل مكة ويتحلل بينهما فجعل سفره واقعا للحج اولي لكونه فرضا من ايقاعه للعمرة وجه الظاهر ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران وفيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع للحج وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه الله هو ان يحرم بع-مرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها	549	-335838023136157253	142	248.0	112	626	22.683706283569336	25	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	53	98	281	488	1487	300	نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ما يجب بقتل جرادة او قمل او بازالة شعرات قليلة من راسه او عضو اخر من اعضاءه قوله وان-------- خضب راسه بالحناء لزمه دم-------------------------------------------------------------------- لان الحناء طيب لقو---------له عليه السلام الحناء طيب رواه البيهقي	166	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0561	false	5873060482777948815	174	239	849	1137	1442	300	نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ما يجب بقتل جرادة او قمل او بازالة شعرات قليلة من راسه او عضو اخر من اعضاءه قال رحمه الله او خضب راسه ب--حناء اي يجب عليه الدم وهو معطوف علي قوله تجب شاة ان طيب محرم عضوا لا علي ما يليه لان الحناء طيب لقوله صلي الله عليه وسل--م الحناء طيب رواه البيهقي	561	-335838023136157253	187	318.0	144	292	64.04109954833984	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	150	193	732	957	1487	300	وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت اي الخالص الذي لا يخالطه طيب اما المطيب بالبنفسج والزنبق والبان وما اشبه ذلك يجب فيه الدم بالاجماع--------- وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا شء عليه بالاجماع	166	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0562	false	1005723831528845475	181	225	931	1162	1534	300	وهذا الخلاف في الزيت البحت والحل البحت اي الخالص الذي لا يخالطه طيب اما المطيب بالبنفسج والزنبق والبان وما اشبه ذلك يجب فيه الدم بالاجماع لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه فلا شء عليه بالاجماع	562	-335838023136157253	221	426.0	179	234	94.44444274902344	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	194	224	962	1124	1487	300	اذا لبس مخيطا يوما فعند------ الشافعي يجب الدم بنفس اللبس-------------------------------------------------- ولنا ان الارتفاق الكامل به لا يحصل الا بالدوام لان المقصود منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقدرناه به	166	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0563	false	2543853786562243507	72	110	355	567	1494	300	اذا كان------ يوما كاملا وقال الشافعي يجب الدم بنفس اللبس لانه محظور احرامه فلا يشترط دوامه كساءر المحظورات ولنا ان الارتفاق الكامل به لا يحصل الا بالدوام لان المقصود منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقدرناه به	563	-335838023136157253	149	264.0	120	218	68.34862518310547	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms167	true	32179642915924609	0	26	0	122	1446	300	انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه بحسابه من الطعام حتي اذا اخذ منه نصف ثمن اللحية يجب عليه ربع الدم	167	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	208	234	1064	1186	1530	300	انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه بحسابه من الطعام حتي اذا اخذ منه نصف ثمن اللحية يجب عليه ربع الدم	565	-335838023136157253	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms167	true	32179642915924609	215	300	1067	1446	1446	300	محمد دم-- ولا شء باخذ ظفر منكسر قو--------------------------------------------------------------------له وان تطيب او لبس او حلق بعذر تخير بين دم وثلا----ثة اصوع من بر يطعمها لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام لما روي عن كعب بن عجرة انه قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري--- الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف-	167	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	83	181	421	863	1479	300	رحمه الله ولا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وحشيشه قال رحمه الله وان تطيب او لبس او حلق بعذر ذبح شاة او تصدق بثلاثة اصوع ----------علي ستة -----او صام ثلاثة ايام لما روي عن كعب بن عجرة انه قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف	568	-335838023136157253	334	603.0	257	457	73.08534240722656	70	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms168	true	-1478869179139402935	0	31	0	169	1569	300	صاع------ لكل مسكين متفق عليه وفسر النسك عليه السلام-------- بالشاة فيما رواه ابو داود وكلمة او للتخيير و------------------------------------------------------------------الصوم يجزءه في اي-------------------------- مكان شاء وكذا الصدقة عندنا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق	168	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	183	235	871	1141	1479	300	صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفسر النسك صلي- الله عليه وسلم بالشاة فيما رواه ابو داود وكلمة او للتخيير فصار هذا اصلا في كل ما يفعله المحرم للضرورة كلبس المخيط والتطيب ثم الصوم يجزيه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان---- وكذا الصدقة عندنا واما النسك فمختص بالحرم بالاتفاق	568	-335838023136157253	156	260.5	126	275	56.727272033691406	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms168	true	-1478869179139402935	40	114	207	615	1569	300	فيه -----الاستمتاع بالنساء وهو منهي عنه فاذا اقدم عليه فقد ارتكب----------------------------------------- المحرم فيجب دم قوله وان جامع قبل الوقوف بعرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد حجة بالاجماع وعليه شاة عندنا وعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي---- بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف ولنا ا----------ن الجناية---- قبل الوقوف اكمل لوجودها في مطلق الاحرام فيكون جزاءه اغلظ ورو------------------------------------ي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث رواه البيهقي والهدي يتناول الشاة	168	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0569	false	-5999220161013578046	139	300	692	1557	1557	300	فيه معني الاستمتاع بالنساء وهو منهي عنه فاذا اقدم عليه فقد ارتكب محظور احرامه فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم في-------------------------------------ه قضاء الشهوة وهو يحصل بالانزال بالمباشرة فيفسد لاجل ما يضاده ولا يضره اذا لم ينزل لعدم ذلك المعني وهو قضاء الشهوة ولان اقصي ما يجب في الحج القضاء بالفساد وفي الصوم الكفارة فكما لا يتعلق بهذه الاشياء وجوب الكفارة في الصوم فكذا لا يتعلق بها وجوب القضاء في الحج قال رحمه الله او افسد حجه ب---جماع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة هذا الكلام يشتمل علي شيءين احدهما وجوب الشاة به والثاني فساد الحج وهو مجمع عليه واما وجوب الشاة فمذهبنا وقال الشافعي يجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف بعرفة بل اولي لان الجناية فيه قبل الوقوف اكمل لوجودها في مطلق الاحرام فيكون جزاءه اغلظ ولنا ما روي يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث رواه البيهقي والهدي يتناول الشاة-	569	-335838023136157253	338	431.0	277	907	37.26571273803711	51	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms168	true	-1478869179139402935	125	164	668	870	1569	300	لما روي عن ابن عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل قو---------له ولا يفارق امراته------------ في القضاء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافتراق ليس بنسك في الاداء فكذا في القضاء لان القضاء يحكي الاداء وقال	168	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0570	false	9027084584657779500	100	197	488	1003	1556	300	لما روي ع----ن عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل قال رحمه الله ولم يفترقا فيه اي ولم يفترقا في القضاء وقال زفر ومالك والشافعي يفترقان فيه لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا الافتراق غير ان مالكا قال يفترقان اذا خرجا من منزلهما والشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لانهما يتذاكران ذلك فيقعان فيه وعند زفر اذا احرما لان خوف الافساد يتحقق من وقت الاحرام وهذا لان التحرز عن الوقاع يجب بعده ولنا ان الافتراق ليس بنسك في الاداء فكذا في القضاء لان القضاء يحكي الاداء ولان	570	-335838023136157253	184	325.0	147	519	35.45279312133789	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	21	99	105	480	1442	300	لان النقصان يسير في-جبر بالدم-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان ترك اربعة اي وان ترك اربعة اشواط من طواف الزيارة فهو محرم------------------------------ ابدا-------------- في حق النساء حتي يطوفه لان للاكثر حكم الكل فصار كانه لم------------------------------------------------------------------------- يطف قوله ومن ترك --من طواف الصدر------------------------------------- ثلاثة اشواط فعليه صدقة وهي نصف صاع من بر لكل شوط ولا يجب فيه دم بخلاف طواف الزيارة قوله وان ترك اربعة اي اربعة اشواط من طواف الصدر فعليه دم لان طواف الصدر واجب فتركه يوجب الدم فكذا---- اكثره	169	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0574	false	-1264720221853682155	174	276	864	1356	1467	300	لان النقصان يسير فينجبر بالدم فيلزمه كالنقصان بسبب الحدث ولو رجع الي اهله جاز ان لا يعود ويبعث شاة لما مر من قبل قال رحمه الله ولو ترك اكثره بقي محرما اي لو ترك--- من طواف الزيارة اكثره وهو اربعة اشواط فصاعدا بقي محرما ابدا حتي يطوف يعني في حق النساء ----------لان للاكثر حكم الكل فصار كان- لم يطف اصلا قال رحمه الله او ترك اكثر الصدر او طافه جنبا وصدقة بترك اقله اي يجب ---الدم بترك اكثر طواف الصدر او طافه جنبا وتجب صدقة بترك اقله وهو ثلاثة اشواط وما دونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طواف الصدر واجب فتركه يوجب الدم فكذا ترك اكثره	574	-335838023136157253	186	244.0	145	628	29.617834091186523	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	174	215	853	1036	1442	300	لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او ------------------------------------------شعير قوله ومن اخر الحلق او طوا-------------------------------ف الزيارة عن وقته وهو ايام النحر لزم--------------------------ه دم -هذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه فيهما وعلي هذا الخلاف في تاخير الرمي	169	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	237	300	1153	1434	1434	300	لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء قال رحمه الله -او اخر الحلق او طواف الركن اي اذا اخر الحلق او طواف الزيارة عن وقته وهو ايام النحر في المشهور من الرواية يجب عليه دم وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه فيهما وعلي هذا الخلاف في تاخير الرمي-	578	-335838023136157253	170	300.0	130	283	60.07067108154297	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	232	284	1124	1366	1442	300	الحلق في وقته خارج الحرم -----المراد -منه ان يحلق----- في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرجت ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة وقال محمد---- دم واحد في الحج والعمرة وقال زفر ان حلق للحج في ايام النحر فلا شء عليه وان حلق بعده فعليه دم	169	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	181	236	863	1117	1474	300	--حلق في الحل للحج او العمرة والمراد فيما اذا حلق للحج في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرج- ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة وقال محمد يجب دم واحد في الحج والعمرة وقال زفر ان حلق للحج في ايام النحر فلا شء عليه وان حلق بعده فعليه دم	579	-335838023136157253	221	395.0	171	257	85.99221801757812	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	0	39	0	211	1501	300	هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو------ بري اذا ----كان توالده وتناسله في البر وبحري اذا كان في ا-----------لماء------------------------------------------------------ ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله تعالي احل لكم صيد البحر	170	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	26	79	139	417	1573	300	هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- وقوله تعالي احل لكم صيد البحر	581	-335838023136157253	189	334.5	153	286	66.08391571044922	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	161	239	808	1190	1501	300	قيمة الصيد حال كونهما مقومة بقول عدلين وهو ان يقوماه في مقتله او اقرب موضع منه ثم يخير فيها -بين الهدي ان بلغت قيمته هديا والطعام يت-صدق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر و--شعير والصيام يصوم---------------------- عن كل نصف صاع يوما وهذا عندهما----------------- وقال محمد والشافعي يجب النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة	170	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	24	156	129	744	1477	300	قيمة الصيد بتقويم--------------- عدلين --------------في مقتله او اقرب موضع منه --فيشتري بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او طعاما وتصدق به فهو كالفطر او صام عن طعام كل مسكين يوما اي الجزاء قيمة الصيد بان يقومه عدلان في موضع قتل فيه او في اقرب موضع منه ان كان في برية ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والشافعي يجب النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة	582	-335838023136157253	310	523.0	242	646	47.98761749267578	59	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	250	275	1246	1368	1501	300	الصيد ب--------------ان جرحه او قطع عضوه او نتف شعره ضمن -النقصان اعتبارا للجزء بالكل---- في حقوق العباد وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت	170	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0586	false	-3780849034765353709	220	271	1089	1324	1457	300	الصيد قال رحمه الله وان جرحه او قطع عضوه او نتف شعره ضمن ما نقص-- اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد وهذا اذا برا وبقي اثره وان لم يبق له اثر لا يضمن لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه صدقة للالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت	586	-335838023136157253	115	180.5	90	237	48.52320861816406	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	25	104	113	499	1557	300	البيض معد ليخرج منه فرخ--- والتمسك بالاصل واجب حتي يظهر خلافه وكسر البيض قبل وقته سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به فيجب----------------------------------------------------- وكذا لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه قيمتهما لان الضرب سبب صالح لموتهما بخلاف من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم ماتت حيث يجب ضمان الام ولا يجب ضمان الولد غير الغرة في الحرة وفي الامة يجب قيمة الام ونصف عشر قيمة الولد لو كان ذكرا --وعشر قيمته لو كان	171	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0587	false	6406917987135098268	208	300	1079	1521	1521	300	البيض معد ليخرج منه فرخ حي والتمسك بالاصل واجب حتي يظهر خلافه وكسر البيض قبل وقته سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به والقياس ان لا يجب به سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وكذا لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه قيمته-ا لان الضرب سبب صالح لموتهما بخلاف من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم ماتت حيث يجب ضمان الام ولا يجب ضمان الولد غير الغرة في الحرة وفي الامة يجب قيمة الام ونصف عشر قيمة الولد لو كان ذكرا او عشر قيمته لو كان-	587	-335838023136157253	379	716.5	301	444	85.36035919189453	75	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	104	265	499	1386	1557	300	انثي لان الجنين جزء من وجه ونفس من وجه فجزاء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا فيه جانب النفس-- فاوجبنا فيه ضمانهما بخلاف حقوق العباد فافهم قو--------------------------------------------------------------------------------------له ولا شء ---------------------------عليه اي ع--------------------------------------------------------لي المحرم في قتل الغراب المءذي المراد منه الغراب الابقع الذي ياكل الجيف او يخلط واما العقعق فلا يحل قتله للمحرم والاصل فيه انه عليه السلام امر بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه والمراد من الكلب العقور الذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ال--------------كلب غير العقور -لا ي--حل قتل--ه وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس منه والمستوحش سواء واما الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل والبراغيث والقراد والبق والذباب فلانها ليست بصيود وانما هن من الحشرات وكذلك السلحفا والخنفسا والمراد من ال-----------------------نمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد وفي --------------------------------------------المحيط وليس في القنافذ--------- والوزغ-------- والزنبور والحلمة وصباح الليل والصرصر وام حنين وابن عرس شء لانها من هوام الارض ---------وليست بصيود قوله ومن ------------------------------قتل قملة او جرادة تصدق	171	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0588	false	2168333171575134543	0	249	0	1386	1642	300	انثي لان الجنين جزء من وجه ونفس من وجه فجزاء الصيد مبني علي الاحتياط فرجحنا فيه جانب النفسية فاوجبنا فيه ضمانهما بخلاف حقوق العباد وان قتل خنزيرا او قردا او فيلا تجب القيمة لانه متوحش لا يبتدء بالاذي وفيه خلاف زفر قال رحمه الله ولا شء بقتل غراب وحداة وذءب وحية وعقرب وفارة وكلب عقور بعوض ونمل وبرغوث وقراد وسلحفاة لما روي انه صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م امر بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه والمراد --بالكلب العقور الذءب او ثبت جواز قتله بدلالة النص لانه مثل الخمس في الابتداء بالاذي والمراد بالغراب الابقع الذي ياكل الجيف او يخلط واما العقعق فلا يحل قتله للمحرم وان قتله فعلي---ه الجزاء لانه لا يسمي غرابا عرفا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس منه والمت-وحش سواء والفارة الاهلية والبرية سواء وعن ابي حنيفة انه لا يجب الجزاء بقتل السنور ولو كان بريا وبالضب واليربوع والارنب يجب الجزاء لانها ليست من المستثناة ولا تبتدء بالاذي واما البعوض والنمل والبرغو-ث والقراد والسلحفاة---- فلانها ليست بصيود وانما هي من الحشرات كالخنافس ومع هذا القراد والبرغوث يبتدءان بالاذي والمراد بالنمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن وذكر في الغاية معزيا الي المحيط -ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حبين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراتها وليست بصيود ولا هي متولدة من البدن قال رحمه الله وبقتل قملة و--جرادة تصدق	588	-335838023136157253	654	1095.5	530	1521	42.99802780151367	97	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms171	true	888195407895725503	272	300	1419	1557	1557	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من-	171	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0589	false	6864187285289094833	49	77	225	364	1559	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من	589	-335838023136157253	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms172	true	2268993503126424992	182	234	976	1255	1605	300	ذبحه الحلال قيمته -----يتصدق بها لا غير يعني لا يجزءه الصوم لقوله عليه السلا--------م ان الله حرم مكة لا يخ-لي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه السلا--------م الا الاذخر متفق عليه----------------------- وانما لم يجزه الصوم لانه غرامة وليس بكفارة فاشبه غرامات الاموال	172	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0593	false	-5042582289177288636	100	158	477	787	1548	300	ذبح- الحلال صيد الحرم ويتصدق بقيمته و--------لا يجزيه ص--وم لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله حرم مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها فقال العباس الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا -قال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليه وعلي ذلك انعقد الاجماع وانما لم يجزه الصوم لانه غرامة وليس بكفارة فاشبه غرامات الاموال	593	-335838023136157253	244	397.0	196	324	75.30863952636719	36	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms173	true	3924501974473868002	94	164	451	804	1485	300	لانه حطب قوله ولا يرعي حشيش الحرم لما رويناه------ وجوز ابو يوسف رعيه لمكان الحرج قوله ولا يقطع منه اي من حشيش الحرم غير الاذخر لما روينا قوله ويحل قلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكماة اي من الحرم لانها ليست من نبات الارض وانما هي مودعة فيها ولانها لا تنمو ولا تبقي فاشبهت اليابس من النباتات قوله وما يوجب عل-----ي المفرد دما يوجب علي القارن دمين دما---- لحجته ودما لعمرته وقال الشافعي---------------- دم واحد	173	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0597	false	8066503307493716159	63	163	322	832	1575	300	قال رحمه الله وحرم رعي حشيش الحرم وقطعه الا الاذخر وجوز ابو يوسف رعيه لمكان الحرج في حق الزاءرين والمقيمين والحجة عليه ما ر----------وينا والقطع بالمشافر كالقطع بالمناجل وحمل الحشيش متيسر فلا حرج ولءن كان فيه حرج فلا يعتبر لان الحرج انما يعتبر في موضع لا نص فيه واما مع النص بخلافه فلا ولا باس باخذ الكماة--- من الحرم لانها ليست من نبات الارض وانما هي مودعة فيها ولانها لا تنمو ولا تبقي فاشبهت اليابس من النبات قال رحمه الله وكل شء علي المفرد به دم فعل--ي القار-----ن دمان دم لحجته ودم- لعمرته وقال الشافعي رحمه الله يلزمه دم واحد	597	-335838023136157253	232	356.5	186	531	43.6911506652832	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms173	true	3924501974473868002	225	260	1113	1286	1485	300	و-----بيع المحرم الصيد- وشراءه باطل لان بيعه حيا تعرض للصيد وبيعه بعد قتله بيع ميتة بخلاف ما اذا باع لبن الصيد او بيضه او الجراد او شجر الحرم لان هذه الاشياء لا يشترط فيها الذكاة	173	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0599	false	2547800285527646788	201	236	1037	1209	1562	300	ويبطل بيع المحرم --صيدا وشراءه -----لان بيعه حيا تعرض للصيد وبيعه بعد قتله بيع ميتة بخلاف ما اذا باع لبن الصيد او بيضه او الجراد او شجر الحرم لان هذه الاشياء لا يشترط فيها الذكاة	599	-335838023136157253	166	311.5	132	179	92.7374267578125	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	24	53	139	278	1549	300	دم الاحصار------ بالحرم حتي لا يجوز ذبحه في غيره ولا يتوقت بيوم النحر حتي جاز ذبحه في اي وقت شاء وهذا عند ابي حنيفة-------------- وقالا يتوقت بالزمان وهو ايام	174	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0611	false	-6209281256106363622	267	300	1359	1517	1517	300	دم الاحصار يتوقت بالحرم حتي لا يجوز ذبحه في غيره ولا يتوقت بيوم النحر حتي جاز ذبحه في اي وقت شاء وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يتوقت بالزمان وهو ايام-	611	-335838023136157253	134	251.5	106	159	84.27672576904297	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	136	188	731	1003	1549	300	وعلي القارن حجة وعمرتان ل--------------انه صح شروعه في الحج والعمرة فيلزمه بالتحلل قضاءه-ا وقضاء عمرة اخري اذا لم يقض الحج في تلك السنة قوله ولو زال الاحصار قبل الذبح فان قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ادراك الحج والهدي لز------------------مه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوج-----ه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لانه قدر عل-------------------------------------------------ي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	174	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0613	false	-9171008178753534894	148	278	764	1401	1511	300	وعلي القارن حجة وعمرتان يعني اذا تحلل لانه صح شروعه في الحج والعمرة فيلزمه بالتحلل قضاءهما وقضاء عمرة اخري اذا لم يقض الحج في تلك السنة--------------------------------------- علي ما بينا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الحاج عليه العمرة بعد التحلل وان قضي العمرة في تلك السنة والظاهر انه لا يقضي العمرة اذا قضي الحج في تلك السنة لانه لم يءخرها بل اتي بجميع افعال الحج في وقته الذي شرع فيه قال رحمه الله فان بعث ثم زال الاحصار وقدر علي الهدي والحج توجه والا لا اي فان بعث المحصر بالحج الهدي ثم زال الاحصار فان كان يقدر ان يدرك الهدي والحج وجب التوجه عليه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان لعجزه عن ادراك الحج فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل	613	-335838023136157253	208	337.5	168	676	30.769229888916016	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	241	270	1266	1405	1549	300	اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات------------ واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي واما	174	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	186	218	914	1065	1465	300	اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات علي ما بينا واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي وروي	615	-335838023136157253	136	258.5	107	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	66	195	326	968	1484	300	الحج قوله وتجوز النيابة في نفل الحج اعلم ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة القران و--الاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر -يصل ذلك الي الميت وينفعه وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ------الشافعي ومالك يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية كا---لحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صو-مك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي	175	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	145	300	688	1445	1445	300	الحج --عن الغير ال--اصل في هذا الباب ان---- الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة --قران او الاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولان الثواب هو الجنة وليس في قدرة العبد ان يجعلها لنفسه فضلا عن غيره وقال مالك والشافعي ي------جوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له------ صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي-	618	-335838023136157253	596	1097.5	472	780	76.4102554321289	112	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	191	260	950	1289	1484	300	الله عنه ان النبي عليه السلام قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معقل بن يسار---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه عليه السلام --------انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته متفق عليه اي جعل ثوابه لامته	175	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0619	false	-5758315778196012057	1	138	4	662	1525	300	الله عليه وسلم ---------------قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه صلي- الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته متفق عليه اي جعل ثوابه لامته	619	-335838023136157253	308	578.5	245	674	45.697330474853516	57	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms176	true	-1560499645121845239	2	61	8	288	1599	300	الياس عن الاداء بالبدن حتي لو -حج عن نفسه وهو مريض يكون مراعي فان مات به اجزاه وان تعافي بطل -كذا لو احج عن نفسه وهو محبوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	176	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0621	false	-1361688006791673824	0	129	0	624	1474	300	الياس عن الاداء بالبدن حتي لو احج عن نفسه وهو مريض يكون مراعي فان مات به اجزاه وان تعافي بطل وكذا لو احج عن نفسه وهو محبوس قال رحمه الله وانما شرط عجز المنوب للحج الفرض لا للنفل لانه في الحج النفل تجوز الانابة مع القدرة لان باب النفل اوسع الا تري انه يجوز التنفل في الصلاة قاعدا وراكبا مع القدرة علي القيام والنزول ثم الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه لما روي ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه وقال صلي الله عليه وسل--م لرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	621	-335838023136157253	273	503.5	214	626	43.61022186279297	54	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms176	true	-1560499645121845239	160	208	838	1111	1599	300	الحج ولا يجوز--- الاكل من------------------------ هدي الجنايات لانها دماء كفارة قوله ويتوقت دم المتعة والقران خاصة بيوم النحر---- لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 28- وقضاء التفث والطواف يختص في الحرم بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد	176	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	23	67	119	369	1574	300	الحرم من يجوز له الاكل منها قال رحمه الله وخص ذبح هدي----------------------------------------- المتعة والقران----- بيوم النحر فقط لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا وقضاء التفث والطواف يختص--------- بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد	629	-335838023136157253	207	351.5	171	305	67.86885070800781	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms177	true	-1398887025764756258	22	71	119	376	1608	300	ولا جهاد علي -----امراة وعبد واعمي ومقعد واقطع لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح نزلت في اصحاب الاعذار حين اهتموا بالخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخلف قوله الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجم العدو فحينءذ يكون الجهاد فرض عين تخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده	177	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	200	275	1066	1481	1611	300	ولا -يجب علي صبي وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع لقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية نزلت في اصحاب الاعذار حين اهتموا بالخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت اية التخلف ولانهم عاجزون والتكليف بالقدرة ولان الصبي مظنة المرحمة فلا يءتي به الي المهلكة والمراة والعبد مشغولان بخدمة الزوج والمولي وحقهما مقدم علي حق الشرع لحاجتهما وغني الشرع قال رحمه الله وفرض عين ان هجم العدو ف--------------------------تخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده	1339	-335838023136157253	212	377.0	170	442	47.963802337646484	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms177	true	-1398887025764756258	96	140	503	718	1608	300	صلي الله عليه وسلم قوما قط------------ الا دعاهم رواه احمد ---------قوله ------ثم الجزية يعني اذا لم يقبلوا الاسلام يدعونهم الي الج-----زية لما روي انه عليه الس--------لام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به في حديث فيه طول رواه احمد------ والترمذي وصححه	177	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1341	false	4240668611551675849	237	288	1290	1547	1607	300	صلي الله عليه وسلم لانهم لم يعرفوا ذلك الا منه عليه الصلاة والسلام وقوله والا الي الجزية اي ان ---لم يقبلوا الاسلام ندعو-هم الي اداء الجزية لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية امره به في حديث فيه طول رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه	1341	-335838023136157253	177	286.0	138	261	67.81609344482422	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	11	110	59	576	1541	300	الخيانة ايضا الا ان الغلول في المغنم----- والغدر اعم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقتل المجنون اي يحرم قتل المجنون والصبي والمراة الي اخره لما روي انه عليه --------السلام نهي عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخرون وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة رو-------اه ابو داود وقيد بقوله غير الملكة لان المراة اذا كانت ملكة تقتل لان في قتلها كسر شوكتهم قوله والهرم هو الشيخ الفاني قوله ونحوهم مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقطوع احدي يديه واحدي رجليه او اليمني	178	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1345	false	-7139151619601681797	101	272	539	1429	1591	300	الخيانة----- الا ان الغلول في المغنم خاصة والغدر اعم قال رحمه الله ومثله لما روي عن صفوان بن عسال قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فقال سيروا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ولا تعذروا ولا تقتلوا وليدا رواه احمد وابن ماجه وفي شرح المختار المنهية بعد الظفر بهم ولا باس بها قبله لانه ابلغ في كبتهم واضر بهم وهذا حسن ونظيره الاحراق بالنار قال رحمه الله وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد لما ---------------روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر-- وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة الحديث رواه ابو داود و---------------------لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لادمي خلق معصوم الدم ليمكنه تحمل اعباء التكاليف واباحة القتل عارض بحرابه لدفع شره ولا يتحقق منهم الحراب فبقوا علي اصل العصمة وعلي هذا الرهبان الذين لا يقاتلون والمقطوع احدي يديه واحدي رجليه او اليمني	1345	-335838023136157253	343	468.0	275	1026	33.4307975769043	60	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	123	213	636	1086	1541	300	ذا راي في الحرب ي---------------قتل لما قلنا--------------------------------------- وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وقيل ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي وهو اعمي ----------قوله ويكره للمسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ابيه الكافر لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وليست البداية بالقتل من المعروف قوله الا دفعا استثناء من قوله ويك----------------------------------------------ره يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اذا قصد الاب قتله ولم يمكنه دفعه الا بقتله فله -ان يقتله دفعا قوله كالمسلم يعني كما يجوز------ له ان يدفع اباه المسلم بالقتل اذا قصد الاب قتله	178	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1346	false	-306320622315565912	16	260	87	1302	1498	300	ذا راي في الحرب او ملكا فحينءذ يقتل لان في قتله كسر شوكتهم وازالة ضررهم عن المسلمين وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وقيل ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي وهو اعمي فاذا كان يجوز-------------- قتل صبيان المشركين لمصلحة المسلمين فقتل شيوخهم اولي اذا كان فيه مصلحة بان كان ملكا وان لم يكن فيه مصلحة لا يقتل الا اذا قاتل فيقتل دفعا وكذا المجنون لا يقتل الا ما دام يقاتل وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر اذا كان قد قاتل لانه من اهل العقوبة في الجملة لتوجه الخطاب عليه وان كان المجنون يفيق في بعض الاوقات فهو في حال افاقته كالصحيح فيقتل قاتل او لم يقاتل قال رحمه الله وقتل اب مشرك لق----وله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وليست البداءة بالقتل من المعروف ولانه سبب لاحياءه فلا يكون هو سببا لا فناءه قال رحمه الله ولياب الابن ليقتله غيره يعني اذا ادركه في الصف او غيره لا يقتله بل يمتنع عنه حتي يقتله غيره لقوله عليه الصلاة والسلام لحنظلة حين استاذنه لقتل ابيه دعه يقتله غيرك ولان المقصود يحصل بغيره من غير ارتكابه المحظور وان لم يكن ثم من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله وان قصد الاب قتله ولم يمكنه دفعه الا بقتله فلا باس بقتله لان هذا دفع عن نفسه وايثار لحياته وهو له ان يدفع اباه المسلم بالقتل اذا قصد الاب قتله	1346	-335838023136157253	340	558.5	263	1239	27.441484451293945	60	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms178	true	-8098624319737405788	232	283	1183	1452	1541	300	كان الصلح خيرا للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال اي وان مالوا للصلح قوله وبمال اي وللامام الصلح ايضا بمال اخذا ودفعا فالاخذ ان ياخذ المال منهم والدفع ان يدفع المال اليهم وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصلح جهاد في المعني اذا كان فيه مصلحة اذ المقصود من الجهاد دفع الشر	178	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1347	false	-350346252639967854	132	188	657	943	1512	300	كان الصلح خيرا للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي------------ مالوا للصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عشر سنين علي ان يضعوا الحرب بينهم وكان في ذلك نظر للمسلمين لمواطاة كانت بينهم وبين اهل خيبر ولان الصلح جهاد في المعني اذا كان فيه مصلحة اذ المقصود من الجهاد دفع الشر	1347	-335838023136157253	148	157.0	120	406	36.45320129394531	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms179	true	4549773565833106535	30	72	153	380	1569	300	هذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا انقضت المدة يبطل الصلح بمضيها قوله وان بدوا بخيانة------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجب الاعلام يعني وان بدا الكفار بخيانة بعد الصلح نقض الامام الصلح بدون الاعلا---------------------------م لان الاعلام لنقض العهد وقد انتقض بالخيانة	179	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1349	false	9116880559233725681	38	97	209	511	1542	300	هذا اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا م--ضت المدة يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ولو كانت الموادعة علي جعل فنقضه قبل مضي المدة رده عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم-------------------------------------------- الامان فيه قال رحمه الله ونقاتل بلا نبذ لو خان ملكهم لان النبذ-- لنقض العهد وقد انتقض بالخيانة	1349	-335838023136157253	134	182.0	105	350	38.28571319580078	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms179	true	4549773565833106535	118	210	623	1108	1569	300	الطعام واللباس منهم والقياس ان يمنع منهم لان فيه تقويتهم الا انا تركناه لما روي عنه عليه السلام انه---- امر ثمامة ان يمير اهل مكة قوله واذا---------------- امنهم حر صح ---يعني امان الحر الواحد ---من المسلمين كافرا واحدا او جماعة صحيح لقو---------له عليه السلام ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم رواه احمد والذمة العهد- وادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد قوله الا ان يري الامام نقضه اي نقض امان الحر الواحد اذا كان شرا لمصالح المسلمين واحترازا عن الغدر وقال عليه السلام --لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به رواه احمد والبخاري	179	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1350	false	7728461273600579986	93	175	456	886	1523	300	الطعام والقماش -----والقياس ان يمنع -----لان فيه تقويتهم الا انا تركناه بما روي عنه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة قال رحمه الله ولم نقتل من امنه- حر او حرة لان امان -------واحد حر من المسلمين كافرا واحدا او جماعة صحيح لقوله صلي الله عليه وسل--م ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم رواه احمد -الذمة العهدة وادناهم اي اقلهم عددا وهو الواحد فانه يتولي العهد المءبد والمءقت------------------------------------------------------------------ وقال عليه السلام ان المرا-ة لتا---خذ للق--وم اي تجير رواه احمد والترمذي	1350	-335838023136157253	317	461.0	249	523	60.611854553222656	47	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms179	true	4549773565833106535	179	239	945	1255	1569	300	--الا ان يري الامام نقضه اي نقض --امان الحر الواحد اذا كان شرا------ لمصالح المسلمين واحترازا عن الغدر وقال عليه السلا-----------------م لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به رواه احمد والبخاري ومسلم قوله ولا يصح ا--------------------------------------------------------------------------------------------مان ذمي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم --ولا امان ---------------------------------------------اسير وتاجر لانهما مقهوران تحت ايديهم ولا امان مسلم غير مهاجر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اسلم في دارهم ولم يهاجر الينا	179	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1351	false	-7734403467356052792	4	136	18	726	1573	300	شرا--------------------- اي نبذ الامام امان الواحد اذا كان شرا رعاية لمصالح المسلمين واحترازا عن الغدر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به رواه احمد والبخاري ومسلم ويءدبه الامام لانفراده برايه بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة لانه ربما يفوت بالتاخير فيعذر قال رحمه الله وبطل امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم قال رحمه الله واسير وتاجر لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد باب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم ولم يهاجر الينا	1351	-335838023136157253	239	361.0	190	729	32.784637451171875	36	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms180	true	8735776328209628732	23	123	126	646	1565	300	اي للامام -الخيار ايضا ان ------شاء قتل الاسري كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتلتهم واسترق ذراريهم وان ش---------------------اء استرقهم لان فيه توفير المنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لهم----- بالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي ما يجء قيد بقوله ان لم يسلموا لانه اذا اسلموا لا يتعرض لهم بالقتل و--------وضع الجزية ولكن له ان يسترقهم وان شاء جعلهم ذمة للمسلمين قوله ولا يطلقهم بمال اي ولا يخلي سبيلهم باخذ المال منهم ولا يفادي بهم اسرانا لا------------------------------------------------------------ن في ذلك---- تقويتهم علي المسلمين وعودهم حربا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابي حنيفة---------- انه لا باس -ان يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول محمد	180	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1354	false	-4999652212703429493	117	277	591	1424	1533	300	ان الامام بالخيار في الاساري ان شاء قتلهم -----كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتله-م واسترق ذراريهم وفيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجماع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بعد اسلامه لا يجوز قال رحمه الله وحرم ردهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ذلك كله تقويتهم علي المسلمين وعودهم حربا عليهم ودفع شرهم خير من انقاذ الاسير المسلم لان بقاءه في ايديهم غير مضاف الينا وتقويتهم بدفع اسيرهم مضاف الينا فيحرم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا باس بان يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول محمد	1354	-335838023136157253	327	510.5	262	946	34.56659698486328	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms180	true	8735776328209628732	199	253	1027	1314	1565	300	بين الغانمين علي وجه الايداع تجوز ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابو -ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وقيل لا يجبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما لهم ----------------------------------------------------------قو--------------------------------------------له وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردء في الغنيمة كالمقاتل لتحقق سبب الاستحقاق وهو المجاوزة علي قصد القتال	180	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1357	false	70285960847444435	75	274	397	1419	1557	300	بين الغانمين قسمة -----ايداع----- ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد اليها اجارة اخري باجر المثل و----لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما-لهم قال رحمه الله وبيعها قبلها اي حرم بيع الغناءم قبل القسمة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبتاع مغنما حتي يقسم ولا ان يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ولا ان يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها رواه احمد وابو داود ولانه قبل الاحراز بالدار لم يملكه علي ما بينا وبعد الاحراز بها نصيبه مجهول فلا يمكنه ان يبيع قال رحمه الله وشرك الردء والمدد فيها اي في الغنيمة اما الردء ف-------------------لتحقق سبب الاستحقاق وهو المجاوزة علي قصد القتال	1357	-335838023136157253	245	384.5	200	1056	23.20075798034668	41	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms181	true	-3300621357336894429	23	93	124	481	1613	300	الغنيمة قوله ومن --مات قبل ا---خراج الغنيمة سقط حقه يعني لا ي-------------ورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبله قوله و---بعده لا اي--------------------------------------- بعد ا--خراج الغنيمة لا يسقط حقه بل يورث منه قوله وللعسكر الانتفاع بالغنيمة قبل الاخراج اي الي دار الاسلام اكلا اي من حيث الاكل والعلف والدهن والايقاد والقتال بالسلاح-------------- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه-- انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب	181	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1358	false	5724822557312395166	226	300	1231	1599	1599	300	الغنيمة ومراده اذا مات قبل ان تخر-ج الغنيمة الي دار الاسلام وبعد الاخراج يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك قبله بخلاف ما بعده علي ما بينا من قبل وعند الشافعي يورث اذا مات بعد استقرار الهزيمة لثبوت الملك به عنده علي ما بيناه قال رحمه الله وينتفع فيها ب--------------------------------------------------علف وطعام وحطب و---------------سلاح ودهن بلا قسمة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب-	1358	-335838023136157253	190	230.0	144	435	43.67816162109375	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms181	true	-3300621357336894429	106	145	564	766	1613	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجز--------------------------------------------------------ور وكذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة والسمن والزيت وكل شء هو ماكول عادة قوله	181	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1359	false	-5182284404662368100	210	259	1088	1346	1540	300	ولا فرق في الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي من البقر والغنم والجزور ويردون جلودها في الغنيمة ذكره في السير الكبير في الجزور وكذا اكل الحبوب والسكر والفواكه الرطبة واليابسة والسمن والزيت وكل شء هو ماكول عادة وهذا	1359	-335838023136157253	198	389.0	159	258	76.74418640136719	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms181	true	-3300621357336894429	175	232	917	1239	1613	300	لا يملكون بالاخذ ما لم يخرجوا وانما ابيح لهم التناول للضرورة والمباح له لا يملك البيع وان باعه احدهم رد الثمن الي المغنم قوله بخلاف الثياب يعني -لا يجوز--- الانتفاع بالثياب-------- والدواب والمتاع والسلاح------------------------------- لانه مال مشترك بينهم فلا يجوز الانتفاع به بلا حاجة والاولي ان يقسم الامام بينهم اذا احتاجوا اليه كلهم لان المحظور يستباح للضرورة	181	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1360	false	-3826656092470869924	69	127	366	692	1571	300	لا يملك-- بالاخذ------------- وانما ابيح له- التناول للضرورة والمباح له لا يملك البيع وان باعه احدهم رد الثمن الي ال-----------------------مغنم ولا يجوز له الانتفاع بالثياب والسلاح والدواب والمتاع بغير حاجة لصيانة سلاحه ودابته وغير ذلك لانه مال مشترك بينهم فلا يجوز الانتفاع به بلا حاجة والاولي ان يقسم الامام بينهم اذا احتاجوا اليه كلهم لان المحظور يستباح للضرورة	1360	-335838023136157253	273	485.5	223	365	74.79451751708984	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	106	182	568	982	1625	300	الاخماس بين الغانم------------------------------------------------------------------ين للفارس سهمان وللراجل سهم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي لقول ابن عمر انه عليه السل--------ام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما رواه الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- قول مجمع بن جارية قسمت خيبر الي ان قال انه عليه السلام ا--------عطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رووه محمول علي التنفيل كما روي انه عليه السلام ا--------عطي سلمة بن الاكوع سهم الفارس والراجل رواه احمد ومسلم بمعناه	182	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1363	false	-9108461941210857859	73	253	399	1381	1613	300	الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه اجماع المسلمين قال رحمه الله للراجل سهم وللفارس سهمان------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي لقول ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما رواه الجماعة ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله قول مجمع بن جارية قسمت خيبر الي ان قال انه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه احمد وابو داود ولان الكر والفر من جنس واحد اذ الفر ليس بمستحسن لنفسه وانما استحسن لاجل الكر فيكون غناءه مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ولان مقدار الزيادة لا يوقف عليه حقيقة فيدار الحكم علي سبب ظاهر وهو الراس والفرس مع انا نمنع ان زيادة الغناء يستحق بها الزيادة بل بما ذكرنا الا تري ان الشاكي بالسلاح اكثر غناء من الاعزل ومع هذا لا يستحق الزيادة ولان الفرس تبع فلا يزيد سهمه علي الاصل وما رواه محمول علي التنفيل كما روي انه عليه الصلاة والسلام اعطي سلمة بن الاكوع سهم الفارس والراجل رواه احمد ومسلم بمعناه	1363	-335838023136157253	388	717.5	315	994	39.03420639038086	62	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	205	247	1114	1338	1625	300	كونه فارسا ورا--جلا عند مجاوزة الدرب لا عند القتال حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه اي هلك وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل---------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي يعتبر كونه فارسا ورا--جلا حال انقضاء الحرب قوله	182	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	222	279	1175	1476	1595	300	كونه فارسا او راجلا عند مجاوزة الدار-------------- حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه------- وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يستحق سهم الفارس لوجود القتال منه فارسا حقيقة وهو اقوي من التقدير وعند الشافعي يعتبر كونه فارسا او راجلا حال انقضاء الحرب لانه	1364	-335838023136157253	192	355.0	155	322	59.6273307800293	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	258	297	1401	1614	1625	300	لم يكن للمراة والعبد سهم الا ان يهديا من غناءم القوم رواه اح--مد ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهله -والمراة والصبي عاجزان عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يرضخ لهم اذا باشروا القتال او كانت المراة تداوي الجرحي وتقوم بمصالح المرضي	182	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1366	false	-2495765949801316896	42	157	228	860	1621	300	لم يكن للمراة والعبد سهم الا ان يحذيا من غناءم القوم رواهما احمد ومسلم وقال ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المراة والمملوك من الغناءم دون نصيب الجيش ولان الجهاد عبادة والذمي ليس من اهلها والمراة والصبي عاجزان عنه ولهذا لم يلحقهما فرضه والعبد لا يمكنه مولاه وله منعه فلم يستحقوا السهم الكامل لكن يرضخ لهم علي قدر ما يراه الامام تحريضا لهم علي القتال وما روي انه عليه الصلاة والسلام اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه وللصبيان فيما رواهما الترمذي وللنساء فيما رواه احمد وابو داود محمول علي الرضخ والمكاتب عبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه فيمنعه المولي وانما يرضخ لهم اذا باشروا القتال او كانت المراة تداوي الجرحي وتقوم بمصالح المرضي	1366	-335838023136157253	208	391.5	171	632	32.91139221191406	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	0	40	0	228	1625	300	الخمس يقسم اثلاثا عندنا وعنده اخماسا سهم لذوي القربي وسهم للنبي صلي الله عليه وسلم يخلفه فيه الامام ويصرفه الي مصالح المسلمين والباقي للثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة علي نحو ما قلنا بمحضر من الصحابة فكان اجماعا	182	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	11	101	58	548	1574	300	الخمس يقسم اثلاثا عندنا وعنده اخماسا سهم لذوي القربي وسهم للنبي صلي الله عليه وسلم يخلفه فيه الامام ويصرفه الي مصالح المسلمين والباقي للثلاثة لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال صلي الله عليه وسلم يا بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس فحرم عليكم الصدقة وعوضكم منها بخمس الخمس من الغنيمة ولم يفرق في الكتاب ولا في السنة بين الفقير والغني واعطي عليه الصلاة والسلام العباس وقد كان غنيا ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة علي نحو ما قلنا بمحضر من الصحابة فكان اجماعا	1367	-335838023136157253	228	438.0	188	490	46.53061294555664	39	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	42	104	238	556	1625	300	الله في الخمس للتبرك باسمه في ----------افتتاح الكلام ------------------------------وهو غير محتاج الي شء لان الكل له محتاج قوله وسهم النبي عليه السلا--------م سقط بموته------- لانه عليه الس--------لام كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده قوله كالصفي اي كما يسقط ال---------------------------------صفي وهو شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه ويستعين به علي امور المسلمين وكانت صفية من الصفي رواه ابو داود	182	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1368	false	-3756891909942044250	68	146	383	787	1560	300	الله في الخمس بقوله تعالي فان لله خمسه لافتتاح الكلام تبركا باسمه تعالي لان الكل له وهو غير محتاج الي شء قال رحمه ال---------له وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كالصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده الا تري انه كيف اضاف اليه باسم الرسول بقوله وللرسول وكذا الصفي وهو شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه ويستعين به علي امور المسلمين وكانت صفية من الصفي رواه ابو داود	1368	-335838023136157253	257	419.0	203	414	62.077293395996094	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms183	true	4950569305358418346	21	115	122	606	1623	300	ما اخذه واحد او اثنان مغيرين ------------------------لان الخمس وظيفة الغنيمة وهي الماخوذة قهرا وغلبة وهذا-------------------------------------------- اختلاس- وسرقة وقوله مغيرين بفتح الراء حال من قوله اثنان من اغار يغير قوله بل ما اخذوا جماعة اي بل بخمس ما اخذه جماعة لها منعة اي شوكة لان ما ذكرنا من المعني يحصل بهذا قوله ويجوز التنفيل بالسلب بان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام-------------- من قتل قتيلا فله سلبه ل---------------------------------------انه تحريض علي القتال وهو مندوب اليه قال----- تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال وحرض عليه السلام بالتنفيل علي القتال فقال من قتل قتيلا--- عليه سلبه فله سلبه رواه	183	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1368	false	-3756891909942044250	159	300	845	1560	1560	300	ما اخذوا والا لا يعني وان لم يكونوا ذوي منعة لا يخمس لان الخمس وظيفة الغنيمة وهي الماخوذة قهرا وغلبة وذلك يحصل بالمنعة وان لم يكن لهم منعة يكون اخذهم اختلاسا وسرقة لا قهرا وغلبة فلا يخمس وان دخلوا باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام فالمشهور انه يخمس لانه لما اذن لهم التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة بخلاف ما اذا دخلوا بغير اذنه حيث لا يخمس لانه لا يجب عليه نصرتهم اذ ليس فيه وهن للمسلمين بخلاف ما اذا كان لهم منعة حيث يخمس لانه يجب عليه نصرهم كي لا يلزم وهن المسلمين قال رحمه الله وللامام ان ينفل بقوله من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس لانه تحريض علي القتال وهو مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القت--------ال وحرض عليه السلام بالتنفيل علي القتال فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه رواه-	1368	-335838023136157253	261	384.5	209	874	29.862699508666992	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms183	true	4950569305358418346	267	297	1454	1611	1623	300	قبل القسمة----- مجانا يعني اذا------------ غلب المسلمون علي اهل الحرب الذين اخذوا اموالنا فمن وجد منا- ماله الذي اخذه العدو منهم قبل ان تقسم الغنيمة بين المسلمين اخذه بغير شء	183	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	53	82	302	452	1577	300	قبل القسمة اخذه مجانا وبعدها بالقيمة اي ان غلب المسلمون علي اهل الحرب-------------------- فمن وجد منهم ماله الذي اخذه العدو----- قبل ان تقسم الغنيمة بين المسلمين اخذه بغير شء	1374	-335838023136157253	124	200.0	99	175	70.85713958740234	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	9	98	54	525	1539	300	زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء قول----ه ا---و بالثمن ان كان مشتري يعن-----ي لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بالثمن- الذي اشتري به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر-------------------------------------- وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	184	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	166	261	876	1381	1577	300	زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عاما فيقل الضرر فياخذه بغير شء قال رحمه الله وبالثمن لو اشتراه تاجر منهم اي لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم ب--ثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو-------------- لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	1374	-335838023136157253	434	788.5	350	522	83.14176177978516	76	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	148	227	775	1187	1539	300	دخل --حربي الينا------ بام-----------ان يقا---------------ل له ا-------ن اقمت سنة جعلت ذميا --------------الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات----- ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية قو---------------------------------------------------------------------------------له فان اقام سنة صار ذميا لالتزامه الجزية واعتبار المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام	184	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1384	false	3461443932245138142	177	285	956	1506	1579	300	دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها سنة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية ثم ان رجع الي وطنه بعد مقالة الامام له ذلك قبل تمام السنة فلا سبيل عليه قال رحمه الله فان -مكث سنة فهو ذمي- لالتزامه الجزية فتعتب-ر المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام	1384	-335838023136157253	384	662.0	307	553	69.43942260742188	65	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	26	96	147	514	1611	300	لم توضع بالتراضي بل وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا قوله وتو----------------ضع الجزية علي	185	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1396	false	-1731909388179270788	37	117	184	607	1555	300	لم توضع بالتراضي بل وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الفقير المعتمل في مثل هذه الحالة اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي المكثر وهو الغني الظاهر الغني ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة درا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يضع الامام علي	1396	-335838023136157253	237	432.5	191	542	43.72693634033203	41	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	93	174	497	923	1611	300	وتوضع الجزية علي الكتابي والمجوسي وعابد الوثن من العجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة و------------------------------------------روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه ------البخاري واحمد وجماعة اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المغيرة بن شعبة -------------انه قال لعامل كسري امرنا نبينا عليه السلا--------م ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله------ وحد-----------ه او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة --اوثان قوله	185	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1397	false	-4852852446260600387	66	205	338	1032	1550	300	وتوضع علي ---------كتابي و--مجوسي ووثني عجمي---------- لقوله تعالي من الذين ا-توا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد ووضع عليه الصلاة والسلام الجزية علي المجوس وروي عن ----عمر رضي الله عنه انه لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه احمد والبخاري------ وجماعة اخر وروي ان عمر ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي رحمه الله وهو دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لعامل كسري امرنا نبينا صلي- الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله تعالي وحده لا شريك له او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة الاوثان وفيه	1397	-335838023136157253	368	612.5	294	727	50.618980407714844	59	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms186	true	2761399107528552165	114	205	585	1052	1580	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه --------السلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يخصي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء ولا تحدث كنيسة--------------- في موضع لم يكن فيه وبيت النار كالكنيسة والبيعة لليهود والكنيسة للنصاري قوله ويعاد ما انهدم كما كان ل------------------انه جري التواتر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة قوله ولا ينقل اي لا تنقل البيعة او الكنيسة من مكان -----------------------------------الي مكان ل----انه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة	186	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1400	false	3286724607936913206	100	236	519	1253	1609	300	ولا تحد------ث بيعة ولا كنيسة في دارنا------ لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يخصي اخصاء يقال خصاه يخصيه خصاء علي فعال بمعني الاخصاء وقيل هو المراد بقوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله وقيل المراد به التبتل والعزلة والامتناع عن النساء كما يفعله رهبان النصاري فكانه خصاء معني والمراد بالنهي عن الكنيسة احداثها اي -لا تحدث في دار الاسلام كنيسة في موضع لم تكن فيه وبيت النار كالكنيسة قال رحمه ال-----------------------له ويعاد الم-نهدم من الكناءس والبيع القديمة لانه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة ولان الامام لما اقرهم عهد اليهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما ولا يمكنون من نقلها الي موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة	1400	-335838023136157253	349	581.5	276	771	45.26588821411133	58	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	4	117	24	641	1574	300	والثالث خمس الغناءم والمع-دن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله------ في قوله فان لله خمسه الانفال ------------------------------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها------- ا--------لفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله------ ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قوله مع اولادهم--------------------------------- يعني يصرف اليهم بقدر ما يكفيهم ويكفي اولادهم لانهم لو لم يعطوا هكذا لاحتاجوا الي الاكتساب فتتعطل مصالح المسلمين ---قوله والعمال بضم العين جمع عامل وهو الذي يقبض الزكوات والعشورات والخراجات والجزي قوله ومن مات قبل القبض سقط نصيبه لانه صلة فلا يملك قبل القبض	188	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	51	244	273	1253	1514	300	والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله تعالي في قوله فان لله خمسه الاية وقد ذكرناهم في اواءل كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال رحمه الله ومن مات في نصف السنة حرم عن العطاء يعني ومن مات ممن يقوم ب--------------------------------------------------------------------------مصالح المسلمين كالقضاة والغزاة ونحوهم لا يستحق من العطاء شيءا والعطاء اسم لما يصرف اليهم -------------------------------------------لانه صلة فلا يملك قبل القبض	1405	-335838023136157253	408	655.0	330	1097	37.19234085083008	64	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	151	212	800	1121	1574	300	الاسلام والعرض مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب------------- وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه ليزاح ويعود للاس----لام لان عوده مرجو قوله وحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام استحبابا وقيل وجوبا وهو قول الشافعي لان ارتداده------ يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ان يتامل فيها فقدرت-- بالثلاث لانها مدة ضربت لاولي- الاعذار	188	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	55	143	311	773	1603	300	الاسلام عليه-- مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال وفيه روايتان وقال الشافعي رحمه الله الامهال واجب لا يحل للامام ان يقتله قبل ان يمضي عليه ثلاثة ايام ل------------------------------------ان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ال--تامل فيها فقدرناه بالثلاث لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار	1406	-335838023136157253	258	437.5	205	502	51.3944206237793	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms190	true	-2524003073478742280	44	87	238	449	1560	300	عليه --------السلام صحح ايمان علي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا وافتخاره بذلك معروف وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو جعفر انه اسلم وهو ابن خمس سنين وذكر القتبي ان عمره كان سبع سنين وعن عروة انه قال اسلم علي وعمره ثمان سنين اخرجه البخاري مسالة	190	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1419	false	8588451839460768757	90	151	490	804	1593	300	عليه الصلاة والسلام---- ايمان علي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا وافتخاره بذلك معروف وكان يقول سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وسقتكم الي الاسلام قهرا بصارم همتي وسنان عزمي وذكر ابو جعفر انه اسلم---- ابن خمس سنين وذكر القتبي ان عمره كان سبع سنين وعن عروة انه قال اسلم علي وعمره ثمان سنين اخرجه البخاري ولانه	1419	-335838023136157253	198	363.5	157	322	61.490684509277344	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms190	true	-2524003073478742280	10	153	58	773	1560	300	الي الاسلام او لم يعد قوله ولا تصح ردة مجنون ---------------------------------لان اقراره لا يدل علي اعتقاده فلا يعتبر وكذا الصبي و----------------السكران اللذان لا يعقلان قوله ويصح اسلام الصبي المميز خلافا لزفر والشافعي ولنا انه عليه السلام صحح ايمان علي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا وافتخاره بذلك معروف وذكر ابو جعفر انه اسلم وهو ابن خمس سنين وذكر القتبي ان عمره كان سبع سنين وعن عروة انه قال اسلم علي وعمره ثمان سنين اخرجه البخاري مسالة الساحر يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه اذا شهد --شهود انه الان ساحر او اقر بذلك وقيل ان اعتقد انه خالق لما يفعل ثم تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا عما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل والمراة الساحرة تقتل ايضا لان عمر رضي الله عنه كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة رواه احمد وابو داود والبخاري وعن	190	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1420	false	1172480455673798793	163	300	830	1496	1496	300	علي الاسلام نفع له فيجبر هذا في صبي يعقل وان كان لا يعقل لا يصح منه شء من ذلك لان اقراره لا يدل علي اعتقاده فلا يعتبر وكذا المجنون لما ذكرنا وكذا السكران في الردة دون الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي---------------------------------------------- ما عرف في موضعه ويلحق الساحر بالمرتد قال في المحيط معزيا الي الفتاوي الساحر هل يقتل او تقبل توبته ينظر ان اعتقد انه خالق لما يفعل فان تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا عما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل لانه كافر اسلم وان لم يتب يقتل لانه مرتد وقال ابو حنيفة في المجرد انه يقتل ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه اذا شهد الشهود انه الان ساحر او اقر بذلك وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الساحرة تقتل -----لان عمر رضي الله عنه كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة رواه احمد وابو داود والبخاري وعن-	1420	-335838023136157253	282	302.0	228	1041	27.089336395263672	48	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms190	true	-2524003073478742280	265	300	1378	1560	1560	300	الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من-	190	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1422	false	-528447754167657521	0	35	0	183	1519	300	الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من	1422	-335838023136157253	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms191	true	3931169836256309314	167	217	911	1189	1609	300	فيما بينهم وبين الله------ لانهم لم يصرفو-ها الي مستحقيها ظاهرا قوله بخلاف الخراج يعني لا يفتي فيه بالاعادة لان-------هم مصارف له لكونهم مقاتلة وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم اجزا له الصدقات ايضا كالخراج لانهم لو حوسبوا بما عليهم من التبعات ظهروا- فقراء واما ملوك زماننا فهل تسقط هذه الحقوق	191	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0373	false	1291311139744855917	254	300	1261	1521	1521	300	فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم لا يصرفونها الي مستحق-ها ظاهرا وقيل لا نفتيهم ب----------------------اعادة الخراج لانهم مصارف له لكونهم مقاتلة وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم اجزات-ه الصدقات ايضا لان--------هم لو حوسبوا بما عليهم من التبعات يكونون فقراء واما ملوك زماننا فهل تسقط هذه الحقوق-	373	-335838023136157253	219	380.0	178	293	74.74402618408203	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms191	true	3931169836256309314	217	288	1189	1551	1609	300	باخذهم من اصحاب الاموال ام لا قال الهنداوني تسقط وان لم يضعوها في اهلها لان حق الاخذ لهم فكان الوبال عليهم وقال ابو بكر بن سعيد يسقط الخراج عنهم ولا تسقط الصدقات كم------ا في البغاة وقال ابو بكر الاسكاف لا يسقط الجميع وقيل اذا نوي بالدفع اليهم التصدق يسق------ط والا فلا-------------------- وعلي هذا ما يءخذ من الرجل في جبايات الظلمة والمصادرات اذا نوي بالدفع التصدق عليهم جاز عما نوي قوله ولو	191	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms0374	false	-9074972841619404207	0	75	0	384	1514	300	باخذهم من اصحاب الاموال ام لا قال الهندواني تسقط وان لم يضعوها في اهلها لان حق الاخذ لهم فكان الوبال عليهم وقال ابو بكر بن سعيد يسقط الخراج----- ولا تسقط الصدقات لما ذكرنا في البغاة وقال ابو بكر الاسكاف لا يسقط الجميع وقيل اذا نوي بالدفع اليهم التصدق عليهم يسقط والا فلا لما ذكرنا في البغاة وعلي هذا ما يءخذ من الرجل في جبايات الظلمة والمصادرات اذا نوي بالدفع التصدق عليهم جاز عما نوي----- ولو	374	-335838023136157253	346	654.0	277	394	87.8172607421875	65	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms192	true	-3699930207098135344	125	167	637	855	1573	300	ورثه لان حرمان الارث جزاء الجريمة ولا جريمة في القتل الواجب او الجاءز فلا يحرم وقال الشافعي لا يرث قوله ولو قتله الباغي وقال قتلته محقا ورثه---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اتلف ما اتلف عن تاويل فاسد والفاسد فيه يلحق بالصحيح اذا انضمت اليه منعة	192	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	225	280	1063	1346	1448	300	يرث قلنا حرمان الارث جزاء الجريمة ولا جريمة في القتل الواجب او الجاءز فلا يحرم وقتل الب-----------------------------اغي واجب فلا اثم علي القاتل بقتله ولا يجب الضمان عليه فكذا لا يحرم الارث لان حرمانه من باب العقوبة وكذا الباغي لا يحرم لانه اتلف ما اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا انضمت اليه منعة	1424	-335838023136157253	162	285.0	129	312	51.92307662963867	26	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms192	true	-3699930207098135344	247	285	1293	1489	1573	300	تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة اي صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكو---------------------------اسب والجرح الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكلب المعلم من الكلاب ومءدبها ثم عم في كل ما ادب------ بهيمة كانت او طاءرا------ قوله وكل جارح	192	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	201	282	1089	1525	1619	300	تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين-------- اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم وقيل هي ان تكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة ويمكن حمل الاية علي المعنيين فتشترط الجراحة حقيقة علي ما هو ظاهر الرواية لان في اشتراط الجرح من الكواسب عملا بالمتيقن به والمكلب المعلم من الكلاب ومءدبها ثم عم في كل ما ادب جارحة بهيمة كانت او طاءرا ومعني قوله مكلبين --	2596	-335838023136157253	177	304.5	142	446	39.686100006103516	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms193	true	1045382759727610863	248	281	1318	1491	1600	300	عليه --------السلام-لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه مسلم والبخاري------ واحمد	193	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	96	131	517	699	1619	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه ------البخاري ومسلم واحمد	2596	-335838023136157253	167	305.5	135	188	88.82978820800781	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms193	true	1045382759727610863	59	98	313	536	1600	300	التعليم فلقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة ولقوله عليه السلام ل------------ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل رواه البخاري ومسلم واحمد واما	193	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	100	138	523	733	1573	300	التعليم لق-وله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن----------------------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل رواه البخاري ومسلم واحمد وكذا	2597	-335838023136157253	187	342.5	153	235	79.57447052001953	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	223	292	1057	1364	1403	300	ذكرنا قوله ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح----------ل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قوله وكذا لو اكل اي وكذا يحل لو اكل الكلب ما اعطاه صاحبه منه اي من الصيد او حفظه من صاحبه فاكل منه ل----------انه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك --------------------لا يضر- قوله ولو قطع من الصيد	194	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	136	203	693	1006	1465	300	ذكرنا -----ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع ل-------------------ه منه قطعة والقاها الي-----------ه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد	2601	-335838023136157253	208	321.5	162	348	59.77011489868164	39	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	0	38	0	173	1416	300	لا يح-ل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قوله ولو القي ما قطعه يعني اذا رمي ما قطعه ---من الصيد ثم اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك القطعة التي رماها فاكلها	195	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	270	299	1326	1461	1465	300	لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد----- ولو ال---------------------قي ما نهشه واتبع الصيد--------- فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة----------- فاكلها	2601	-335838023136157253	114	171.5	87	181	62.98342514038086	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	39	60	176	266	1416	300	لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	195	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	1	22	6	96	1499	300	لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	2602	-335838023136157253	90	180.0	69	90	100.0	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	21	128	99	676	1552	300	ولو ارسل الكلب علي صيود كثيرة وسمي مرة واحدة يحل له كل ما قتله بتلك التسمية لا--ن الذبح يبقي بالارسال ولهذا يشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة قوله بخلاف الشاتين اللتين لم تضجع احداهما فوق الاخري يعني اذا اضجع شاتين ولم يضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما بتسمية واحدة لا تحل لان الفعل متعدد حتي اذا اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة بتسمية واحدة حل لعدم------------- التعدد وكمون الفهد لا يقطع حكم ارساله الكمون الاستتار يعني اذا ارسل فهدا خلف صيد فكمن حتي يستمكن من الصيد ثم اخذه -----فقتله يءكل لان ذلك عادة له يحتال لاخذه لا للاستراحة فلا ينقطع به حكم الارسال	196	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	185	265	923	1349	1529	300	ولو ارسله -----علي صيود -----بتسمي---ة واحدة حالة الارسال فقتل الكل حل الجميع لان الذبح يقع- بالارسال ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة فصار كما اذا ا-------------------------------------------------ضجع شاتين--------- احداهما فوق الاخري فذبح----------------------------------------------------------------------------هما دفعة واحدة بتسمية واحدة بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الفعل متعدد فلا بد من تعدد التسمية ومن ا------------رسل فهدا-------- فكمن حتي ي-تمكن من الصيد ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان ذلك عادة له يحتال لاخذه لا --استراحة فلا ينقطع به فور الارسال	2606	-335838023136157253	302	450.0	243	597	50.586265563964844	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	129	246	681	1284	1552	300	وكذا الكلب اذا اعتاد عادته اي وكذا كمون الكلب واختفاءه لا يقطع حكم الارسال اذا اعتاد عادة الفهد من الكمون لاجل الاحتيال لما قلنا قوله واذا اخذ الجارح------- صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض لاستراحة لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره قيد بقوله ما لم يعرض لاستراحة لانه اذا اعرض لاستراحة لا يحل الصيد الثاني لانقطاع حكم الارسال قوله كما لو جثم علي الصيد الجثوم الوقوف علي الشء بالملازمة يعني كما لو جثم الجارح علي الصيد المرسل اليه زمانا طويلا فمر به صيد اخر فقتله لم يح-ل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ -لم يكن ذلك منه حيلة---- للاخذ وانما هو استراحة قوله ولو ---------	196	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	113	185	570	924	1501	300	وكذا الكلب اذا اعتاد ال------------------------اختفاء -لا يقطع فور الارس---------------------------------------------ال لما بينا في الفهد ولو ارسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله اكلا جميعا-------------- لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------جثم علي الاول طويلا ثم ----------------------------------------------------------------------------------مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك---- حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة بخلاف ما تقدم ولو	2607	-335838023136157253	250	350.0	195	625	40.0	41	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	58	251	281	1227	1479	300	---------الله عليه عمدا لم يحل لقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواه-- البخاري ومسلم واحمد قيد بقوله عمدا لانه اذا كان نسيانا لا يضر قوله ولو رده عليه ولم يجرحه معه اي ولو رد الصيد كلب من الكلاب المذكورة علي---------------------------------------------------------- الكلب ال----معلم الذي ارسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجرحه معه بل مات بجرح المعلم حل وكر-ه لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكرا------هة تنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ تحريم وهو اختيار الحلواني قوله ولو رده عليه مجوسي او اغراه به فزاد عدوه لم يكره يعني لو رد الصيد علي الكلب المعلم المرسل مجوسي او اغري الكلب بان هيجه وصال عليه فزاد جري الكلب بذلك لمي كره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلا تتحقق المشاركة اصلا قوله وكذا لو لم يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه اي وكذا لا يكره لو لم يرد الكلب الثاني ال--------صيد علي ال------كلب الاول بل حمل عليه فزاد جري الاول---------------------- ب-سبب ذلك لان فعل الكلب الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	197	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	8	232	35	1219	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواهما البخاري ومسلم واحمد رحمهم الله وهذا صحيح فيكون حج----------------------------------------------------------------------------------ة علي مالك والشافعي رحمهما الله في قوله القديم انه لا يحرم باكل الكلب الصيد وعلي الشافعي في متروك التسمية عمدا ايضا ولانه اجتمع فيه المبيح والمحرم فيغلب فيه جهة الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال ولان الحرام واجب الترك والحلال جاءز الترك فكان الاحتياط في الترك ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه و--مات بجرح الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه لان الاول لما تفرد بالجرح والاخذ غلب جانب الحل فصار حلالا واوجبت اعانة غير المعلم الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلوا-----------------------------------------------------------ني لوجود المشاركة من وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي بنفسه حيث لا يحرم ولا يك------------------------ره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم------------------- يرد الكلب الثاني عليه لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد----------------- بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثا------ني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	2604	-335838023136157253	521	789.5	411	1414	36.845829010009766	85	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	213	297	1004	1416	1427	300	لقوله عليه --------السلام لعدي-------- اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي قوله ولو رمي صيدا فوقع في ماء الي اخره الاصل فيه قوله تعالي والمتردية الماءدة الاية وما روينا وقوله عليه السلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان-تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد	199	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	78	115	396	573	1462	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد	2608	-335838023136157253	159	292.0	126	429	37.06293869018555	29	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	53	100	247	467	1427	300	ولو رمي الي طاءر واصاب صيدا---------- وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهلي حل ال-صيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا---- لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس	199	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	203	247	964	1170	1423	300	ولو رمي الي طاءر فاصاب غيره من الصيود وفر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا-- حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش----- بخلاف ما لو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس	2609	-335838023136157253	175	297.5	134	235	74.46808624267578	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	218	298	1031	1421	1427	300	رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رمي صيدا فوقع في ماء------------------------------ الي اخره الاصل فيه قوله تعالي والمتردية الماءدة الاية وما روينا وق-وله عليه الس--------لام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله -----فان وجدته قد قتل فكل الا ان-تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد --قوله	199	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	0	175	0	839	1461	300	رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال له اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي رواية ان عديا رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارمي في الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه ولانه محتمل تحققت فيه الامارة فيحرم بخلاف ما اذا كان بلا امارة علي ما بينا وحكم ارسال الكلب والبازي في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالرمي قال رحمه الله ولو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم لق----وله تعالي والمتردية ول-------------ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد ولقوله	2612	-335838023136157253	356	640.0	281	856	41.588783264160156	66	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms200	true	4676575905487217512	173	289	877	1445	1504	300	العصا التي لا حد لها فلانها ثقيلة ثقلا لا جرحا الا اذا كان لها حد فبضع بضعا فيكون كالسيف والرمح واما الحجر الثقيل فلانه يقتله بثقله فيحرم قوله ولو كان اي الحجر خفيفا وفيه حدة حل لتعين الموت-------- بالجرح قوله ولو رماه بمروة محدودة ولم تجرحه لم يحل لانها قتلته دقا والمروة الحجر الابيض البراق قوله ولو ابان راسه او قطع اوداجه او رماه بسيف او سكين حل --------------------------------------------------ان جرح بحده لحصول الجرح بالحدة وان لم يجرحه بحده لا يحل لانه يكون ميتا بثقله قوله واذا جرح السهم او الكلب الصيد غير مدم يعني جرحا غير مخرج للدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به وهو	200	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	163	265	810	1307	1480	300	العصا ونحوه لا يحل لانه قتله----- ثقلا لا جرحا الا اذا كان له- حد فبضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ا-----------------------------------------------------------ن الموت اذا حصل بالجرح بيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حل وان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات وكان الجرح مدميا حل بالاتفاق وان كان غ--------------------------------------------------------------ير مدم اختلفوا فيه------------ قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان	2614	-335838023136157253	196	243.5	151	772	25.388601303100586	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	0	32	0	165	1489	300	وشرط النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراحة الكبيرة لا في ال-----------------صغيرة لا--------------------ن الكبيرة انما لا يخرج منها	201	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	229	300	1131	1480	1480	300	وشرط النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كانت الجراحة --كبيرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة لا يحل الا بالادماء لان الكبيرة انما لا يخرج منها-	2614	-335838023136157253	152	249.0	123	352	43.181819915771484	25	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	32	152	165	741	1489	300	الدم لعدمه والصغيرة لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه قوله ولو ذبح --شاة ولم يسل- منها دم فعلي القولين يعني قيل يحل اكلها وهو ق---------------ول ابي بكر الاسكاف لان كثيرا من الحيوان ينجمد دمه ولاسيما اذا كان قد اكل من شجر العناب وقيل لا يحل وهو قول غسماعيل الصفار لان خروج الدم المسفوح شرط وقيل ان تحركت حلت ولو خرج الدم ولم تتحرك لا يحل هذا قول محمد بن مقاتل لان الدم لا ينجمد عند موته فيجوز خروج الدم بعد الموت قوله ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه حل ان ادماه لان ما هو المقصودوهو تسييل الدمقد حصل هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قوله ولو--------- رمي صيدا فقطع عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا	201	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	0	67	0	340	1486	300	الدم لعدمه والصغيرة لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان----- ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم---------------- قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قول ابي بكر الاسكاف والثاني قول ا----------------------------------------------------------------------------سماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه ف--ان ادماه حل والا فلا و-------------------------هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل ال--------------صيد لا	2615	-335838023136157253	230	337.5	181	603	38.14262008666992	38	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	248	299	1211	1479	1489	300	وان كان لا يلتءم ولا يتوهم ايصاله لعلاج لا يحل العضو ويحل ما سوا-----ه لوجود الابانة قوله ولا يحل--------------------------- صيد المجوسي والمرتد والوثني --------لانهم ليسوا من اهل الذكاة--- حالة الاختيار فكذا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل الذكاة الاختيارية في حق الصيد فكذا لا يكون من اهل الذكاة	201	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	154	208	749	1029	1508	300	وان كان ----------لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده -------حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي-------- والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة في حالة الاختيار فكذا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذ--كاة الاختيار --في حق الصيد فكذا لا يكون من اهل --ذكاة	2616	-335838023136157253	204	324.0	163	311	65.59485626220703	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	7	85	45	448	1591	300	لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قوله وم---------ن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر--- فقتله فهو له اي للاخر لانه هو الاخذ به -قال عليه --------السلام الصيد لمن اخذه ويحل بالاجما--ع لانه لما لم يخرج بالاول من حين الامتناع كانت ذكاته -------اضطرارية وهي الجرح اي موضع كان وقد وجد قوله ---------وان اثخنه -الاول فهو له ولم يحل لانه لما اثخنه ا---------خرجه من حيز الامتناع وصار قادرا علي الذكاة -الاختيارية و-------------------------لم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم	202	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	213	299	1060	1505	1508	300	لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال رحمه الله وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وحل ل-انه هو الاخذ له وقال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه و-------انما حل لانه لما لم يخرج بالاول من حيز الامتناع كان- ذكاته ذكاة الاضطرار-- وهو الجرح اي موضع كان وقد وجد قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم لانه ----------لما اثخنه الاول فقد خرج- من حيز الامتناع وصار قادرا علي --ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما بينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم	2616	-335838023136157253	332	527.5	267	478	69.45606994628906	47	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	218	255	1118	1324	1591	300	الثاني للاول ما تقتضيه جراحته--- وضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين--- وضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمنه----- واما الضمان الثاني وهو ضمان نصف قيمته	202	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	263	300	1323	1518	1518	300	الثاني------ ما نق-صته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما------- الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمنه اولا واما------- الثاني وهو ضمان نصف قيمته-	2617	-335838023136157253	179	300.5	146	217	82.48847961425781	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	156	193	832	1002	1591	300	الاول ب-------------حال يسلم منه ورم------------------ي الثاني بحال لا يسلم منه حتي اذا كان رم--ي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل	202	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	13	53	66	252	1518	300	الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي ال-----------------ثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل	2617	-335838023136157253	139	244.5	107	203	68.47290802001953	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	118	147	636	789	1591	300	الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات-------------------- يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول	202	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	152	184	813	986	1581	300	الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول	2618	-335838023136157253	153	294.0	124	173	88.4393081665039	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	0	141	0	732	1536	300	ضمان نصف قيمة اللحم فلان ب--رمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد----- نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه فافهم فان هذه من مساءل الزيادات توضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الضمان---------------------------------------------------- ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين--------------------------- يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني ايضا نصفها وهو ثلاثة دراهم وهي نصف قي---------------------مته مجروحا بجراحتين---------------------- ثم اذا مات يضمن النصف الاخر---------- وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم ولا يضمن النصف الاخر من اللحم بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا- فلو ضمنه بعد الموت كان يتكرر الضمان بان يضمن قيمته حيا ثم تضمن قيمة لحمه بعد الموت وهذا لا يجوز	203	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	56	290	315	1531	1581	300	ضمان نصف----- اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه وهذا يوهم ان بين المسالتين فرقا اعني بين ما اذا حصل القتل بالثاني وحده او بهما وليس كذلك بل لا فرق بينهما لانه في الموضعين يضمن الثاني جميع قيمته غير ما نقصته جراحة الاول الا انه بين في المسالة الاولي جميع الحاصل وفي الثانية بين طريق الضمان نقل ذلك عن قاضيخان اي عدم الفرق بين المسالتين بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة----- فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة------ فيضمن------------ نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو المراد بقوله ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف قيمته حيا ثم اذا مات يضمن النصف الاخر بعد الموت وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم فلا يضمن النصف الاخر--------- بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حياة فلو ضمنه بعد الموت كان يتكرر الضمان بان -ضمن قيمته حيا ثم يضمن قيمة لحمه بعد الموت وهذا لا يجوز	2618	-335838023136157253	629	1050.0	503	1254	50.159488677978516	107	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms204	true	-745336680098184293	0	53	0	270	1478	300	لانه هو الاخذ له حتي لو كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل وان كان السهم الاول بحال يبلغ الصيد بدون السهم الثاني فالصيد للاول لانه هو السابق في الاخذ وان كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل استحسانا لانه اوجب زيادة قوة في السهم الاول فاوجب الحرمة احتياطا قوله ولو رمي صيدا	204	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2620	false	5328567786167374725	55	107	281	548	1507	300	لانه هو الاخذ له حتي لو كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل وان كان السهم الاول بحال يبلغ الصيد بدون السهم الثاني فالصيد للاول لانه هو السابق في الاخذ وان كان الثاني مجوسيا او محرما لا يحل استحسانا لانه اوجب زيادة قوة في السهم الاول فاوجب الحرمة احتياطا مجوسي--- رمي صيدا	2620	-335838023136157253	262	516.0	210	270	97.03704071044922	51	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms205	true	3240052006960441379	172	233	848	1124	1510	300	اكل ذي ناب من السباع------------------------------- لما روي عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة اخرون------------------------------------------------------------------------------------ والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي مخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد	205	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2496	false	-5577879122530746981	150	238	733	1134	1423	300	اكل ذي ناب من --سباع البهاءم وذي مخلب من سباع الطير لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة اخر وعن ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه البخاري والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي مخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد	2496	-335838023136157253	265	482.5	205	406	65.27093505859375	57	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	45	160	245	836	1595	300	اما المجوسي فلقوله عليه --------السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم---------------------------------------------------- والوثني كالمجوسي لا-----------نه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة ل------------------------------ه ولهذا لا تجوز ذكاته بخلاف اليهودي اذا تنصر او النصراني اذا تهود او تنصر المجوسي او تهود و--------------------------------------------------------------------------------لو تمجس اليهودي لا تحل ذكاته ----------والمتولد بين الكتابي والمشرك يعتبر بالكتابي لان المشرك شر من الكتابي قوله وذبيحة المحرم الصيد اي لا تحل------ ذبيحة المحرم الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته في غير الصيد تءكل لان فعله فيه مشروع قوله وما ذبح اي لا يحل ما ذبح من ال---------------------------------صيد في الحرم ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل	208	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2485	false	2721792014111261459	54	201	289	1041	1562	300	اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس -----------او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله حتي لو تمجس اليهودي لا تحل ذكاته لما تلونا والمتولد بين الكتابي والمشرك يعتبر -الكتابي لان المشرك شر فيعتبر الاخف واما المحرم فالمراد به في حق الصيد لان -------------------------------------------ذبيحته في غير الصيد تءكل لان فعله فيه مشروع بخلاف الصيد لان فعله فيه غير مشروع فلا يحل اكله وكذا الحلال في حق الصيد في الحرم لا--------------نه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل	2485	-335838023136157253	437	740.0	349	821	53.2277717590332	71	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	264	300	1408	1595	1595	300	التسمية في غير الصيد عند الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وهي حالة النحر---------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصيد اي وقت التسمية في الصيد عند الرمي او ارسال الجارح ل-----------------------ان التكليف بحسب الوسع والذي في-	208	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2487	false	-3062588274610945474	127	230	661	1193	1538	300	التسمية حالة ال------------ذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف -----وهي حالة النحر ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل وان كان كثيرا لا تحل لان ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال والعمل القليل لا يقطع المجلس والكثير يقطع وهي علي الذبيحة وفي الصيد يشترط عند--------------------------- ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في	2487	-335838023136157253	126	188.0	103	576	21.875	18	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms209	true	2362250231744031703	134	194	660	962	1476	300	-بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال لم يحل لوجود الشركة و--------------------------------كره لوجود الوصل صورة قوله ولو قال ومحمد بالجر يعني ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال لم يحل لوجود الشركة كذا ذكر في النوادر وقيل------ هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه	209	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	84	136	427	692	1513	300	باسم الله -محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة----- وان قال بالخفض لا يحل ذكره---------------------------------------------------------------------- في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه	2488	-335838023136157253	177	271.5	140	341	51.906158447265625	29	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	0	21	0	122	1566	300	بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء-لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال فالعمل القليل لا يقطع المجلس والكثير يقطع	210	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2487	false	-3062588274610945474	188	210	966	1089	1538	300	بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال والعمل القليل لا يقطع المجلس والكثير يقطع	2487	-335838023136157253	121	236.0	100	123	98.37398529052734	19	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	22	108	127	562	1566	300	والذبح بين الحلق واللبة ل-------------------------------------------------------------------ما روي انه عليه --------السلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله----------------------------------------- والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات ولكن في جواب------------------------------------ الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا	210	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	190	300	953	1527	1527	300	والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال------------ سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان تبقي مما يلي الراس اتءكل ام لا-	2489	-335838023136157253	352	576.5	281	587	59.96592712402344	63	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	110	220	571	1145	1566	300	اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قول---------ه والعروق المقطوعة فيه اي في الذبح او الحلق اربعة وهي الحلقوم والمري والودجان لقو---------------له عليه السلام-- افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمري مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس قوله ولابد من قطع ثلاثة منها اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العروق الاربعة ايها كانت اي اي ثلاثة كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------------------ا قول ابي حنيفة وابي يو-----------------سف اولا وعن ابي يوسف انه يشترط قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وعن محمد لا-بد من قطع اكثر كل واحد من هذه الاربعة وقال الشافعي--- يكتفي بقطع	210	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	10	285	50	1466	1544	300	اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد ثم حكي ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل فانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله وان اشترطوا قطع الاكثر فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم فقطع مرة اخري الحلقوم قبل ان يموت بالاول ينظر فان كان قطع بتمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قال رحمه الله والمذبح المرء والحلقوم-------------------------------------------- والودجان لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس والمراد بالاوداج كلها واطلق عليه تغليبا وانما قلنا ذلك لان المقصود يحصل بقطعهن وهو التوحية واخراج الدم لانه بقطع المرء والحلقوم يحصل التوحية وبقطع الودجين يحصل انهار الدم ولو قطع الاوداج وهي العروق من غير قطع المرء والحلقوم لا يموت فضلا عن التوحية فلا بد من قطعهما او قطع احدهما ليحصل التوحية ولا بد من قطع الودجين او احدهما ليحصل انهار الدم قال رحمه الله وقطع الثلاث كاف ولو بظفر وقرن وعظم وسن منزوع وليطة ومروة وما انهر الدم الا سنا وظفرا قاءمين وهذا الاكتفاء بالثلاث مطلقا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا وعن ابي يوسف انه يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد لا بد من قطع اكثر كل واحد من هذه الاربعة واجمعوا علي انه يكتفي بقطع	2490	-335838023136157253	425	699.0	339	1460	29.109588623046875	70	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	0	203	0	1077	1550	300	فعظم واما الظفر فمدي الحبشة رواه البخاري ومسلم وتاويله اذا كان قاءما قوله والذبح بالمنفصل منها اي من السن والظفر والقرن مكروه لانها الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم ولكن يكره لان فيه زيادة الالم وقال الشافعي المذبوح بهذه الاشياء ميتة قوله وكذا بالعظم اي وكذا يكره الذبح بالعظم لما قلنا قوله وبكل ما فيه اي وكذا يكره الذبح بكل شء فيه ابطاء الاماتة لان فيه زيادة الالم للحيوان وقد نهينا عنه قوله ويستحب احداد السكين قبل الاضجاع لقوله عليه الس--------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما قوله ويكره بعده اي يكره احداد السكين بعد الاضجاع لما روي انه عليه الس--------لام راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال--- لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قوله ومن بلغ بالسكين الن----------------------------------------------------خاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة او قطع الراس حل وكره لنهيه عليه الس--------لام عن نخع الشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قطع --راسه زيادة تعذيب بلا فاءدة والنخع بفتح النون وسكون الخاء ان يجوز بالذبح الي النخاع قوله وكل زيادة تعذيب لا يحتاج اليها مكروه لانه تعذيب الحيوان بلا فاءدة وذلك كجر المذبوح برجل---ه الي المذبح و----سلخه قبل ان	211	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	48	226	234	1141	1512	300	فعظم واما الظفر فمدي الحبشة رواه البخاري ومسلم وتاويله اذا كان قاءما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -ما بينا الا تري الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اما الظفر فمدي الحبشة وهم كانوا يذبحون بالقاءم منه قال رحمه الله وندب حد الشفرة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما----- ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة --------------لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال له لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال رحمه الله وكره النخع وقطع الراس والذبح من القفا والنخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك------- لنهيه عليه الصلاة والسلام عن نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس- زيادة تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب الحيوان بلا فاءدة ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح وان يسلخ- قبل ان	2492	-335838023136157253	488	784.5	390	1404	34.757835388183594	80	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	263	298	1357	1542	1550	300	العروق الثلاثة لم يحل لوجود الموت بما ليس بذكاة ق---------وله و-----ما استانس من الصيد فذكاته الذبح------- لان ذكاة الاضطرار لا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيا----------ر ولم يتحقق العجز فيما استانس من الصيد	211	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	3	46	13	222	1462	300	العروق لا تءك-------ل لوجود الموت بما ليس بذكاة قال رحمه الله وذبح صيد استانس وجرح نعم توحش او تردي في بءر لان ذكاة الاضطرار لا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ولم يتحقق العجز فيما استانس من الصيد	2493	-335838023136157253	149	231.0	118	216	68.98148345947266	25	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms212	true	-5253102973888208448	35	132	171	644	1543	300	في النهر ووقع العجز عن ذكاته يحل بالجرح بشرط ان لا يتوهم بعد الجرح موته بالماء حتي اذا علم انه--- مات من الماء لا يءكل وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت من الجرح قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة اذا ندت في الصحراء فهي وحشية حتي تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار قوله وان ندت في المصر فلا اي فلا تكون وحشية حتي لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها قوله بخلاف البعير والبقر يعني البعير والبقر اذا ندت صارت وحشية سواء ندت في الصحراء او ندت في المصر حتي تحل بالعقر لتحقق العجز في	212	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	54	133	262	639	1462	300	في بء--ر ووقع العجز عن ذكاته فجرحه فمات من الجرح وعلم ذلك يءكل وان-------------------- علم انه لم يمت من الجرح لا يءكل وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف فوتها صار ذكاتها الجرح وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن ا----------------------------------------------------------------خذها وان ندت في الصحراء-------------------- تحل بالعقر لتحقق العجز عن	2493	-335838023136157253	197	288.5	151	587	33.56047821044922	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms212	true	-5253102973888208448	222	249	1122	1264	1543	300	حرم الميتة وهو اسم لحيوان مات من غير ذكاة الا يري ان الله------ شرط التذكية بقوله ------الا ما ذكيتم الماءدة وحرم المنخنقة والجنين مات خنقا فيحرم بالكتاب	212	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2495	false	3054011836243541525	1	29	6	152	1542	300	حرم الميتة وهو اسم لحيوان مات من غير ذكاة الا تري ان الله تعالي شرط التذكية بقوله تعالي الا ما ذكيتم-------- وحرم المنخنقة والجنين مات خنقا فيحرم بالكتاب	2495	-335838023136157253	133	241.5	107	154	86.36363983154297	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms213	true	904966825277312468	229	295	1168	1521	1545	300	بالحرام- قوله ويحرم الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام --------قال في الذي يشرب في اناء فضة كانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه احمد وابن ماجة	213	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	63	168	302	823	1530	300	قال رحمه الله و-----الاكل والشرب والادهان والتطيب من اناء --ذهب و--فضة للرجل والمراة لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في الذي يشرب في اناء فضة كانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه احمد وابن ماجه	2515	-335838023136157253	314	562.5	251	531	59.13370895385742	51	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms214	true	522547171037049392	106	224	615	1215	1606	300	موضع الفضة في الكل بان يتقي موضعها بالفم في الاناء وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي غير الاناء يتقي موض----------------ع الجلوس قوله وكذا اللجام يعني وكذا يحل اللجام المفضض والركاب المفضض وال-ثغر المفضض بشرط ان يتقي موضع الفضة عند الامساك ووضع الرجل وكذا في نصل السيف او السكين او--- قبضتهما بشرط ان لا يضع يده علي موضعها وكذا--------------------------------------- حلقة المراة وكذ--------------------------------------------------------------------------ا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف يكره ذلك كله و----محمد مضطرب قوله وهذا اي هذا الحكم مع التفصيل والخ-------------------------------------لاف فيما يخلص منه شء عند الاذابة فاما التمويه الذي لا يخلص منه شء فمباح مطلقا يعني سواء اتقي موضع الفضة او لا لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	214	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	135	257	675	1298	1499	300	موضع الفضة ---------اي يتقي موضعها بالفم---------- وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع ال----------------------جلوس وكذا---- الاناء المضبب بال-ذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا لو جعل ذلك------------------------------- في نصل السيف و--السكين او في قبضتهما ولم------- يضع يده -في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقول محمد يروي------------------------ مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله عليهم وهذا الاختلاف فيما يخلص و-------------------اما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع------------------------------- لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	2516	-335838023136157253	334	423.0	258	784	42.6020393371582	52	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	0	194	0	981	1494	300	اجابة الدعوة سنة قال عليه السلام-------- من لم يجب الدعوة فقد عصا ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت البدعة بغ--يره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة قوله ومنع ان قدر لاجل اقامة الامر بالمعروف والنهي عن-------- المن-----كر وان لم يقدر يصبر -قوله وان كان قدوة اي وان كان المجيب ممن يقتدي به كالقاضي والمفتي ونحوهما بمنع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر علي المنع ويقعد فان عجز عن المنع يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين قوله وان ---------------------------------------------------كان ذلك علي الماءدة اي وان كان اللعب والغني علي الماءدة او كانوا يشربون الخمر خرج وان لم يكن قدوة لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام قوله وان علم قبل الحضور يعني وان علم قبل ان يحضر ان هناك غناء او لعب او شرب خمر لا يحضر في الوجوه كلها يعني سواء قدر علي المنع او لم يقدر وسواء كان قدوة او غير قدوة لانه حينءذ لا يلزمه اجابة الدعوة وقال ع------------------لي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاويرن فرجع رواه ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المغني المجرد قيل ح----------رام مطلقا والاستماع اليه معصية	215	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	19	286	94	1485	1560	300	اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة فا-------------------------------------------------ن قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر لقوله -----------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال ابو حنيفة ابتليت بهذا مرة هذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي --منعهم--------------------- يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله كان قبل ان يصير مقتدي به وان كان ذلك علي الماءدة فلا يقعد لق---------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وان كان هناك لعب وغناء قبل ----------------------ان يحضرها ف----------------------------لا يحضرها لانه ---------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر وقال علي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير- فرجع رواه ابن ماجه وعن ابن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح رواه داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة ابتليت يدل علي ذلك لان الابتلاء يكون بالمحرم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخمر والخنزير والحر والمعازف اخرجه البخاري وفي لفظ ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه ابن ماجه واختلفوا في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية	2520	-335838023136157253	559	780.5	448	1741	32.10798263549805	93	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	194	253	981	1258	1494	300	ولو سمع بغتة فلا اثم عليه وقي--------ل لا باس بان يغ-ني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة وقي--------ل يجوز------- لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال----------- السرخسي ولو كا------------------------------------------------------------ن في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره و----لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة وان كانت حية يكره	215	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	0	79	0	376	1493	300	ولو سمع بغتة فلا اثم عليه ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لانه يروي ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره وكذا لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة وان كانت حية يكره	2521	-335838023136157253	267	489.5	209	376	71.01063537597656	51	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms217	true	-483778439107208220	204	300	1062	1559	1559	300	لبس الحرير والقز لل---------نساء لا للرجال لما روي عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه قوله ولو كانوا اي ولو كان الرجال مقاتلين هذا عند ابي حنيفة لاطلاق النص وقالا يجوز ما داموا مقاتلين لانه اهيب لعين العدو قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العلم الحرير او المنسوج بالذهب قدر اربعة اصابع عرض-------ا لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا ورفع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما-	217	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	118	228	567	1116	1493	300	لبس الحرير علي الرجال دون الن----------ساء لما روي عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن انس مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري ومسلم واحمد الا ا---ن اليسير عفو مقدا------------ر اربع- اصابع كما ذكر هنا لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما	2521	-335838023136157253	322	422.0	257	700	46.0	57	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	0	23	0	118	1560	300	رواه احمد ومسلم والبخاري وفي لفظ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه مسلم واحمد وابو داود وجماعة	218	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	228	251	1116	1234	1493	300	رواه احمد ومسلم والبخاري وفي لفظ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه مسلم واحمد وابو داود وجماعة	2521	-335838023136157253	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	115	162	606	842	1560	300	ما سداه حرير مطلقا يعني سواء كان في دار الحرب او لا لان الصحابة-------------- كانوا يلبسون الخز وهو اسم للمسدي بالحرير قوله وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحمته حرير------------------------ يحل في الحرب خاصة ل---------ان العبرة باللحمة غير ان في الحرب ضرورة واما الح--------رير الخالص في الحرب فغير جاءز عند ابي حنيفة	218	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	1	107	5	534	1505	300	ما سداه حرير ولحمته قطن او خز لا----------------------ن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز وهو اسم للمسدي بالحرير ولان الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او نقول لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر اخرهما وهو اللحمة ولان اللحمة هي التي تظهر في المنظر فيكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي قال رحمه الله وعكسه حل في الحرب فقط اراد به عكس المذكور وهو ان تكون لحمته حريرا وسداه غيره وهو لا يجوز الا في الحرب -فقط لما ذكرنا ان العبرة لل--حمة غير ان في الحرب ضرورة ولا يجوز لبس الحرير الخالص في الحرب---------- عند ابي حنيفة	2523	-335838023136157253	162	218.0	126	564	28.723403930664062	25	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	197	292	1029	1519	1560	300	-----------بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء لما روي انه عليه الس--------لام راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار قوله والمعتبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلقة ------------لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص حتي يجوز من الحجر قوله ويجعل الرجل الفص الي باطن كفه لما روي انه عليه السلام كان يجعل فصه مما يلي كفه رواه ابن ماجة قيد بالرجل لان المراة تختتم كيفما تشاء لانه للزينة في حقها قوله والافضل لغير القاضي والسلطان ممن لا يحتاج الي الختم تركه لعدم الاحتياج اليه	218	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	25	182	124	913	1510	300	بغير الفضة كالحجر والحديد وا--------------------لصفر لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال ما لي اري عليك حلي--------------------------ة اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه فقام ثم عاد وعليه خاتم حديد فقال عليه الصلاة والسلام هذا شر منه هذه حلية اهل النار ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر والتختم بالذهب حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم والنموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز من الحجر----- ويجع------ل الفص الي باطن كفه بخلاف------------------------------------------------------------------------ المراة لا-----------------نه للزنية في حقها----- والاولي ان لا يتختم اذا كان -----لا يحتاج الي----------ه وان كان يحتاج اليه	2524	-335838023136157253	276	214.0	217	955	28.900524139404297	45	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	0	66	0	333	1578	300	لقوله عليه --------السلام اتخذه من الورق ولا تزده علي مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوله -ولا يشد ا----------------------لسن المتحرك بالذهب بل بالفضة--------------- وهذا عند ابي حنيفة لان الحاجة تندفع بالادني فلا يصار الي الاعلي وقا--------------لا يحل بالذهب ايضا قوله ولو قطع انفه او سقط سنه عوض بفضة لاندفاع الحاجة بها فان انتن عوضه بالذهب لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره	219	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	213	297	1060	1496	1510	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اتخذه من الورق ولا تزده علي مثقال قال رحمه الله والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص وقد بينا جميع ذلك قال رحمه الله وشد السن بالفضة اي يحل شد السن المتحرك بال----------فضة ولا يحل بالذهب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------- وقال محمد رحمه الله يحل بالذهب ايضا وهو رواية عنهما-------------------------------------------------------------- لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره	2524	-335838023136157253	197	295.0	155	543	36.27992630004883	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	74	153	370	800	1578	300	ويحرم الباس الصبيان الذهب والحرير لانه لما ثبت التحريم-------- في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قوله والاثم علي الملبس لان الصبي مرفوع عنه القلم قوله ويحرم حمل المنديل تكبرا لانه يشبه زي الاعاجم قوله ويحل اي يحل حمل المنديل لمسح العرق وبلل الوضوء والمخاط والريق لان ما -راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة محدثة	219	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2525	false	-3174080739433928828	119	174	619	909	1572	300	وكره- الباس ----------ذهب و--حرير صبيا لان---- التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قال رحمه الله لا الخرقة لوضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاط والرتم -اي لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم-------- وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة محدثة	2525	-335838023136157253	217	349.5	173	439	49.43052291870117	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	97	217	507	1134	1556	300	----------قوله ويحل للقاضي عند ا-------لحكم --------والشاهد عند الاداء خاصة وللخاطب النظر مع خوف الشهوة وذلك للضر-ورة ف-رخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقصد القاضي بالنظر الحكم والشاهد اقامة الشهادة والخاطب اقامة السنة بقدر الامكان لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان قيد بقوله عند الاداء خاصة لانه اذا خاف الشهوة لا يحل له النظر اليها عند التحمل لا------------------------------------نه يوجد من لا يشتهي قوله ويحل للطبيب النظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها	220	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	158	283	790	1431	1514	300	او شك فيها وفي -نظر القاضي اذا اراد ان يحكم عليها او الشاهد اذا اراد اداء الشهادة وفي نظر الطبيب الي موضع المرض ضرورة فيرخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم فصار كنظر الختان والخافضة وكذا ينظر الي موضع الاحتقان للمرض لانه مداواة وكذا للهزال الفاحش لانه امارة المرض ويجب علي الشاهد والقاضي ان ي----------------------------قصد ادا-ء الشهادة والحكم-------------------------- لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان هذا وق------ت الاداء واما وقت------------------------------------------ التحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من لا يشتهي فلا حاجة اليه و--------------------------------------------------------------------------ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت للضر-ورة يتقدر بقدرها	2527	-335838023136157253	353	529.5	275	820	43.04878234863281	57	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	9	74	47	387	1556	300	ولا يحل للشاب مس الوجه والكفين ----وان امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة قوله الا من عجوز يعني اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يديها لانعدام خوف الفتنة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو -كان شيخا وامن عليه وعليها اي وكذا تحل المصافحة ونحوها لو كان الرجل شيخا وامن علي نفسه وعلي نفسها لانعدام الفتنة حتي اذا خا-ف عليها حرم--------------------------- لما فيه من التعر-ض للفتنة	220	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	25	137	142	709	1554	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يد-ها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كا---------------------------------------------------------------ن شيخا يامن علي نفسه وعلي----ها وان كان ------------لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2528	-335838023136157253	195	271.0	157	647	30.139102935791016	27	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	97	244	468	1289	1576	300	وكان ابن عمر--------------- يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وانما قيد الامة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي------------------------------ تحل له احترازا عن الامة المجوسية و--المشركة فانه لا يحل ل------------------------------------------------ه النظر الي فرجها قوله وينظر اي الرجل ينظر من محا---------------------------------------------------------------------------رمه الي ما ورا ءالبطن والظهر والفخذ لق----------------وله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي غير الزينة مباح مطلقا ولكن المراد موضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر موض-------ع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست بمواضع الزينة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم كل من يحرم-- نكاحه- علي التابيد بنسب مثل الام والاخت والبنت والعمة والخالة ونحوهن او بسبب كالرضاع والصهرية قوله ولو انها اي الصهرية بزنا وقيل اذا كانت المصاهرة ب--زنا لا يجوز له	221	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	50	300	265	1581	1581	300	فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة هنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته----------- المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها وصدرها وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها اي يجوز ان ينظر الي وجه محرمه الي اخر ما ذكر ولا يجوز الي ظهرها الخ والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا ولكن المراد موضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها بثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة فلو امرت بالستر عن محارمها لحرجت حرجا عظيما ولان الحرمة المءبدة تقلل الرغبة والشهوة فيها بل تعدمه بخلاف الاجانب والمحرم من لا يحل له نكاحها علي التابيد بنسب او ----------------------------------------------سبب كالرضاع والمصاهرة وان كان ب----------------زنا وقيل اذا كانت المصاهرة بالزنا لا يجوز له-	2530	-335838023136157253	624	1050.5	504	1390	44.892086029052734	93	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	0	88	0	474	1576	300	واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان تحت كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا بالمحارم اشد واغلظ قوله------- ولا باس بال--خلوة بها اي بمحارمه لقوله عليه السلام لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف عليه او عليها لما قلنا قوله والسفر معها اي مع محارمه لقوله عليه السلام لا تسافر المراة فوق ثلاث- ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو	222	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	248	300	1279	1573	1573	300	واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان في- كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا بالمحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسافرة به-----------ن لقوله عليه الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام----------------------------------- لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو-	2531	-335838023136157253	269	449.0	219	484	55.578514099121094	44	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	246	290	1307	1522	1576	300	النساء ق---------وله والعبد كالاجنبي في رءية سيدته اي عبد المراة كالاجنبي من الرجال في رءية مولاته حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر--- اليها الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية	222	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	21	62	101	299	1498	300	النساء قال رحمه الله وعبدها كالاجنبي-------------- اي عبد المراة كالاجنبي من الرجال--------------- حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية	2534	-335838023136157253	175	300.5	137	227	77.09251403808594	34	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	131	228	685	1210	1589	300	وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ -------------------------ابو منصور الماتريدي قوله ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متواترة في البيعة وغير ذلك وقال عليه السلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابن ماجة قوله وقيل لا باس بهما اي بالمعانقة ----------------------------------------والمصافحة جميعا اذا قصد المبرة والاكرام قوله ولا باس ب-------------تقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل الت---------------------------------------------------------------------------برك وكذلك تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح-------------------------------------- وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي --غيره فهو	223	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	193	300	982	1549	1549	300	وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بي------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث فقال المكروه من ------------------------------------------المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع -----علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قبض وقال سفيان الثور------ي تقبيل يد العالم او يد السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك فقبل راسه وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي الغير- فهو-	2546	-335838023136157253	259	343.5	210	718	36.07242202758789	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	228	270	1210	1437	1589	300	مكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلاطين فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوثن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال----------- السرخسي السج----------ود لغير الله------ علي وجه التعظيم كفر	223	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	0	47	0	253	1635	300	مكروه فلا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي العلماء- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوثن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله السجود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر	2547	-335838023136157253	217	405.0	175	254	85.43306732177734	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	138	177	709	930	1573	300	لقوله عليه --------السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق قول----------------------------------------------------------------ه الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير بان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير	224	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	240	285	1107	1367	1435	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا--------------------------------- كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير	2552	-335838023136157253	185	330.5	153	293	63.139930725097656	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	200	233	1055	1222	1573	300	بيع ارض مكة ل------قوله عليه السلام------------ ان الله حرم مكة فحرام بيع رباعها وهذا عند ابي حنيفة خلافا لهما وكذلك يحرم----------------------- اجارت----ها لقوله عليه الس--------لام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا	224	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	215	256	1101	1321	1535	300	بيع اراضيها لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة فحرام بيع رباعها ولا تءجر بيوتها ولان الحرم وقف الخليل عليه الصلاة والسلام ويكره اجارة ارضها لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا	2555	-335838023136157253	118	163.5	92	220	53.6363639831543	19	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	0	47	0	246	1542	300	عن التعلم الا به الي هذا اشار المصنف بقوله ويباح في زماننا وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا لمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان قوله ويباح------------------- تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه وكذا-- نقش المسجد وزخرفته اي تزيينه	225	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2556	false	-4034937284677547774	142	184	737	951	1555	300	عن التعلم الا به------------------------------------------ وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وع-د الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان قال رحمه الله وتحليته اي يجوز تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه كما في نقش المسجد و----------تزيينه	2556	-335838023136157253	180	313.0	144	267	67.41573333740234	32	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	207	299	1071	1539	1542	300	في الدعاء----------- اسالك بمعقد العز من عرشك اعلم ان لهذه المسالة عبارتان بمعقد من العقد وبمقعد م--------------------------ن القعود تعالي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولا-شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله سبحانه وتعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عز- متعلق بالعرش والعرش حادث وماي تعلق به يكون حادثا------ والله تعالي متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم ك----------------------------------ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف ----------انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبحق فلان اي يحرم ان يقول في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك واولياءك او ب------------حق البيت او	225	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	5	202	21	1045	1540	300	في --دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ول------------لمسالة عبارتان بمع---------قد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله------ عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تع--------الي وكذا الاولي لانه يوهم ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله------ متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او	2559	-335838023136157253	409	685.0	327	1067	38.33177185058594	68	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	0	87	0	470	1561	300	المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله تعالي وانما يختص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه قوله ويحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعب بالنرد لقوله عليه السلام من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه مالك واحمد وابن ماجة وكذا النردشير لقوله عليه السلام من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير رواه مسلم واحمد وابو داود وكذا الش---------------طرنج لقوله عليه الس--------لام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات ومن غير	226	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	202	282	1045	1451	1540	300	المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله تعالي وانما يخ-ص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي به قال رحمه الله واللعب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطرنج والنرد وكل لهو لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات لان فيه	2559	-335838023136157253	256	471.5	207	601	42.595672607421875	43	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	109	215	590	1116	1561	300	ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه --------السلام لا سبق الا في خف و--نصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا س--هما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق صاحبه اخذ المال المشروط وكذا المتفق-ة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لا يجوز كما في المسابقة	226	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2560	false	-7391097910917229149	182	290	947	1486	1530	300	ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق صاحبه اخذ المال المشروط وكذا المتفقهة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لا يجوز كما في المسابقة	2560	-335838023136157253	524	1021.5	418	539	97.21707153320312	102	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms227	true	-6565023010145090335	0	22	0	105	1537	300	عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج ولم يسلم عليهم فقيل له في ذلك فقال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي	227	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2560	false	-7391097910917229149	154	176	812	917	1530	300	عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج ولم يسلم عليهم فقيل له في ذلك فقال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي	2560	-335838023136157253	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	106	147	527	757	1601	300	كتاب الفراءض وهي جمع فريضة والفرض التقدير وفر----ض القاضي النفقة اي قدرها وسمي هذا العلم فراءض لان الله ------قدره بنفسه ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل قوله الفروض المقدرة في القران ستة النصف والربع والثمن وا---------لثلث والثلثان والسدس	232	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2945	false	-4734890876605518706	120	162	665	892	1644	300	كتاب الفراءض وهي جمع فريضة والفرض التقدير يقال فرض القاضي النفقة اي قدرها وسمي هذا العلم فراءض لان الله تعالي قدره بنفسه ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل وبين نصيب كل واحد من------------- النصف والربع والثمن والثلثين والثلث--------- والسدس	2945	-335838023136157253	187	334.0	151	249	75.10040283203125	31	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	228	280	1225	1496	1601	300	فالاب له السدس مع وجود الابن او ابن الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم الاعراف وكذا عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب	232	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	218	265	1072	1316	1488	300	فللاب--- السدس مع----- الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد------- جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال تع-----الي يا بني ادم وكذلك------- عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب	2947	-335838023136157253	230	420.5	183	271	84.870849609375	42	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	0	163	0	840	1548	300	يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء فذكر فرض الام وجعل الباقي له دليل علي انه عصبة قوله وكلاهما اي للاب كلاهما اي السدس والتعصيب وهو حالته الثالثة وذلك عند وجود البنت وبنت الابن اما الفرض فلما تلونا واما التعصيب فلقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي رجل ذكر رواه مسلم قوله والجد في احواله كالاب والمراد منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد الصحيح وهو الذي لم يتخلل في نسبته الي الميت ام اي الجد في جميع احواله كالاب الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد والثانية في حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وللجد حالة رابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السقوط بالاب وانما كان الجد كالاب -----عند عدمه لانه-------- يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السل--------ام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب يوسف وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع	233	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2948	false	-2636535718113748135	49	242	261	1214	1500	300	يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- فذكر فرض الام وجعل الباقي له دليل علي انه عصبة قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والجد---------- كالاب ان لم يتخلل في نسبته الي الميت ام الا في ردها الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب فيحجب الاخوة اي الجد كالاب ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا--------------------------------------------------------------------- في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد و--------في حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك يكون بالمشهور وهو الذكور دون الاناث وقوله---- كالاب يعني عند عدم الاب لان الجد يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب----- وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه وقال تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وهو ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع	2948	-335838023136157253	479	797.5	379	1251	38.28936767578125	88	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	228	296	1175	1526	1548	300	والزوج له النصف عند عدم الولد --وولد الابن-------------- لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنص او بالاجماع قوله والربع مع احدهم اي للزوج الربع مع احد الولد او ولد الابن لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء فصار للزوج حالتان النصف والربع قوله والام--------------------------------------------- لها السدس -مع الولد --وولد الاب--------------ن لقوله تعالي	233	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2954	false	4447895927895674838	42	143	212	733	1559	300	وللزوج--- النصف---- ومع الولد او ولد الابن وان سفل الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركت امراته لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقولهم ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنص او بالاجماع علي ما بيناه من قبل فيكون له الربع معه--------------------------------------------------------------------- فصار للزوج حالتان النصف والربع قال رحمه الله وللزوجة نصفه اي للزوجة نصف ما للزوج فيكون لها الربع ومع الولد او ولد الابن وان سفل الثمن لقوله تعالي	2954	-335838023136157253	215	301.0	171	597	36.01340103149414	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	167	224	858	1150	1548	300	السدس وللاثنين فصاعدا الثلث-------------------- لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف-------------------- ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة	233	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2961	false	8444030815237013024	163	226	809	1126	1511	300	السدس ولل--------اكثر الثلث ذكورهم واناثهم سواء لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث------- المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف علي ما ذكرنا من قبل ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة	2961	-335838023136157253	274	504.0	219	332	82.53012084960938	52	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms234	true	-3625277214735116107	12	94	52	470	1530	300	الولد وولد الابن------------------------------------------------------------------------------------- ولد شرعا بالاجماع لما قلنا قوله او الاثنين من الاخوة اي الام لها السدس ايضا مع وجود الاثنين من الاخوة والاخوات فصاعدا اي جهة كانو--------------------------------------------------------ا لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع من الاخوة يطلق علي الاثنين فتحتجب بهما من الثلث الي السدس من اي جهة كانوا----------- لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة-------------- وروي عن ابن عباس--------------- انه لم تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية	234	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2949	false	5096381129514174833	11	130	54	650	1536	300	الولد وولد الابن لما تلونا وعند عدم الاثنين من الاخوة والاخوات علي ما نبين قال رحمه الله ومع الولد او ولد الابن---------------------- ا-------------------------------------------------و الاثنين من الاخوة والاخوات ل----ا اي مع واحد من هءلاء المذكورين لا ترث الثلث وانما ترث السدس لما تلونا لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فاسم الولد في المتلو اولا يتناول الولد وولد الابن علي ما بينا وكذلك الذكر والانثي ولفظ الجمع في الاخوة يطلق علي اث--نين فتح-جب بهما من الثلث الي السدس من اي جهة كانا او من جهتين لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لم تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية	2949	-335838023136157253	314	498.0	247	674	46.5875358581543	55	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms235	true	-891350389089772932	25	54	141	304	1613	300	وللبنت الواحدة النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء قو--له وللثنتين فصاعدا الثلثان وهو قول عامة الصحابة-------------- وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس--------------- انه جعل حكم	235	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2954	false	4447895927895674838	266	300	1382	1559	1559	300	وللبنت ال--------نصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قال رحمه الله وللاكثر-------- الثلثان وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل حكم-	2954	-335838023136157253	133	212.0	108	194	68.55670166015625	21	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms235	true	-891350389089772932	99	184	539	997	1613	300	لقول ابن مسعود------------- في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين والباقي للاخت وقوله تكملة للثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث ثلثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه السدس فيعطي لها تكملة لذلك فلولا انهن دخلن في الاولاد وفرضهن واحد لما صار تكملة له الا ان الصلبية اقرب الي الميت فتقدم عليهن بالنصف ودخولهن علي انه من عموم المجاز او بالاجماع والحاصل ان ل-----------------------بنات الابن	235	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2957	false	-1791938106689660565	27	119	129	618	1551	300	لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت وقوله تكملة الثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث ثلثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه --سدس فيعطي لها تكملة لذلك فلولا انهن دخلن في الاولاد وفرضهن واحد لما صار تكملة له الا ان الصلبية اقرب الي الميت فتقدم عليهن بالنصف ودخولهن علي انه--- عموم المجاز او بالاجماع قال رحمه الله وحجبن ببنتين اي تحجب بنات الابن	2957	-335838023136157253	442	839.5	360	494	89.47368621826172	77	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms236	true	-3970370476050585539	145	281	755	1437	1524	300	علي نوعين عصبة نسبية وعصبة سببية اما العصبة النسبية فثلاثة اصناف الاول عصبة بنفسه والثاني عصبة بغيره والثالث عصبة مع غيره اما العصبة بنفسه فكل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو معني قول المصنف كل ذكر يدلي الي الميت بمحض الذكور وهم اربعة اصناف جزء الميت اي البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم اصل الميت اي الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم جزء ابيه اي الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم جزء جده ------------------------------------اي الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف كالاب واباءه اشارة الي اصل الميت قوله والابن وابناءه اشارة الي جزء الميت قوله والاخ لاب وام او لاب وابناءهما اشارة الي جزء اب الميت وقوله والعم لاب وام او لاب وابناءهما اشارة الي جزء جد الميت قوله والصنف الاول مقدم وهو جزء الميت وهو ال---------------------------------------------------------------------------------ابن ثم ابنه وان سفل	236	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	78	171	387	874	1543	300	----نوعان----- نسبية و-----سببية ف----------النسبية -ثلاثة انوا------ع عصبة بنفسه وهو كل ------------------------------------------------------ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي------------------------------------------------------ وهم اربعة اصناف جزء الميت واصله وجز----------------------------------------------------------------------ء ابيه وجز-------------------------------ء جده وعصبة بغيره وهو كل انثي فرضها النصف او الثلثان يصرن عصبة باخوتهن وعصبة مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي غيرها كالبنات مع الاخوات والسببية مولي العتاقة والانثي ليست بعصبة حقيقة لان العصبة انما سمي عصبة لقوته ولحصول التناصر به ولا يح--------------صل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناصر بالانثي وانما صرن عصبة تبعا او حكما في حق الارث فقط قال رحمه الله والاحق الابن ثم ابنه وان سفل	2963	-335838023136157253	158	38.0	124	947	16.684267044067383	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	70	99	355	484	1531	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	129	258.0	100	249	51.807228088378906	28	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms239	true	8238075298276884038	183	230	925	1165	1524	300	الابويات من الجدات- بالاب اذا كان وارثا روي ذلك عن عثمان وعلي وسعد والزبير----- وزيد بن ثابت وبه --------------اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن --حصين وابي موسي الاشعري---------------------------------------- انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين وغيرهم	239	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2953	false	1735695584286851673	135	193	672	969	1482	300	الابويات منهن يحجبن بالاب اذا كان وارثا روي ذلك عن عثمان وعلي----- والزبير وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الطفيل عامر بن واءلة رضي الله عنهم انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين وغيرهم	2953	-335838023136157253	225	402.5	180	302	74.50331115722656	40	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	197	233	983	1158	1476	300	بنات الاب---------------ن لان ارثهن كان تكملة للثلثين وقد كمل------- فسقطن اذا لا طريق لتوريثهما فرضا وتعصيبا-------------- الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كان- بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم	240	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2957	false	-1791938106689660565	117	159	607	817	1551	300	بنات الابن ببنتين صلبيتين لان ارثهن كان تكملة للثلثين وقد كمل ببنتين فسقطن اذ- لا طريق لتوريثهن- فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن ذات سهم	2957	-335838023136157253	172	299.5	136	212	81.13207244873047	30	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	233	289	1158	1433	1476	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تلتها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاثة بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر------------------ بهذه الصورة ميت	240	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	221	281	1156	1448	1558	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث- بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ميت	2958	-335838023136157253	273	526.5	217	293	93.17406463623047	53	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms241	true	-3240648542423562613	30	121	156	655	1591	300	فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شي للسفليات الا ان يكون مع-------------------------------------------------------- صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفر----------------------------------------------------------------------اءض ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي وبعد ذلك الاصل في استحقاقهم ان للعليا من الفريق الاول النصف	241	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2959	false	-1951050813357317354	0	113	0	618	1618	300	فيكون لهما السدس تكملة الثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها ان لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والبواقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي كما ذكرنا----- في الاولاد فصار لبنات الابن احوال ست-- النصف	2959	-335838023136157253	451	850.0	366	625	72.16000366210938	78	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms244	true	4714162572175244772	0	131	0	635	1555	300	رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الصحابة فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فتوارثوا بالنسب وعن المقدام بن معد يكرب عن النبي عليه السلا--------م قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ب-ن الدحداح- وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في	244	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	169	300	801	1432	1432	300	رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين ا-صحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- فتوارثوا بالنسب وعن المقداد بن معد يكرب عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن---- امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في-	2972	-335838023136157253	611	1159.5	483	647	94.43585968017578	120	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms244	true	4714162572175244772	131	179	635	865	1555	300	ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذه اثار متصلة قد تواترت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا كانت الصحابة	244	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2973	false	8763742465945579111	0	52	0	247	1476	300	ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذه اثار متصلة قد تواترت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي هذا كانت الصحابة	2973	-335838023136157253	227	431.0	179	248	91.53225708007812	45	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms245	true	720750831990522824	83	118	439	617	1560	300	عليهما لان العصبة اولي منه وكذا الرد علي ذوي السهام اولي من ذوي الارحام لانهم اقرب الي الزوجين فانهما لا قرابة لهما مع الميت وارثهما نظير الدين فان صاحب الدين لا يرد عليه ما فضل	245	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2974	false	947030444882690415	0	35	0	176	1545	300	عليه-- لان العصبة اولي منه وكذا الرد علي ذوي السهام اولي من ذوي الارحام لانهم اقرب الا الزوجين فانهما لا قرابة لهما مع الميت وارثهما نظير الدين فان صاحب الدين لا يرد عليه ما فضل	2974	-335838023136157253	175	343.5	140	178	98.31460571289062	33	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms247	true	-6992462452909468513	167	224	839	1132	1486	300	لم يبق احد من اقر-انه دل ذلك علي موته فحكم بموته لان بقاءه بعد اقرانه نادر وتبني الاحكام الشرعية علي الغالب لا علي النادر وقيل يحكم بموته بعد تسعين سنة وابو يوسف قدره بماءة سنة وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قدره بماءة وعشرين سنة وظاهر الرواية ما قاله المصنف والمختار انه يفوض الي راي الامام لانه	247	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	268	300	1387	1546	1546	300	لم يبق احد من اقر انه دل ذلك علي موته فحكم بموته لان بقاءه بعد اقرانه نادر ومبني الاحكام الشرعية علي الغالب لا علي النادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه يفوض الي راي الامام لانه-	1450	-335838023136157253	157	291.0	127	294	53.40135955810547	29	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	116	188	606	1006	1569	300	الحجب والمانع هو الاختلاف حكما حتي لا تختلف الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المنفعة والملك كدار الاسلام ودار الحرب ودارين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما بينهم والارث يكون بالولاية ----	249	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2968	false	432398299527706606	155	228	853	1256	1657	300	الارث والمءثر هو الاختلاف حكما حتي لا تعتبر الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المن-عة والملك كدار الاسلام ودار الحرب ودارين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما بينهم والارث يكون بالولاية قال	2968	-335838023136157253	390	759.5	318	404	96.53465270996094	68	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	193	234	1035	1233	1569	300	محرم حتي اذا تزوج المجوسي امه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لم يصح واما عند ابي حنيفة------------- فلانه وان كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلم فكان كالفاسد قوله اما	249	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2969	false	-8155973745368693222	247	291	1210	1421	1466	300	محرم كما اذا تزوج المجوسي امه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لم يصح واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فلانه وان كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلم فكان كالفاسد قال رحمه	2969	-335838023136157253	190	361.0	150	211	90.04739379882812	37	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms252	true	480995794196272460	2	142	8	624	1418	300	يرد عليه--------------------- في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات ----وطريق القسمة ا--ن يضرب سهام من لا يرد عليه ف-ي عدد رءوس من يرد عليه او في وفقها ورءوس من يرد عليه فيما بقي من لا يرد عليه او في فرضه ثم تصحح المسالة علي اصولهم في مساءل التصحيح والرابع ان تجتمع من يرد عليه مع من لا يرد عليه فيما اذا كان من يرد عليه من جنسين او من ثلاث اجناس فالحكم فيه ان نجعل مسالة من لا يرد عليه من اقل مخرج فرضه ومسالة من يرد عليه من سهامهم ثم تجمع مسالتهم الي سهامهم فيطرح الباقي ثم يعطي فرض من لا يرد عليه فينظر-------- بين ما بقي من فرض من لا يرد عليه وبين سهام من يرد عليه فان استقام فبها وان لم -يستقم فاضرب -------سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه	252	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2985	false	-6919098806253963798	188	245	893	1145	1441	300	يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات اي وان لم ينقسم- الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يرد عليه ---------------------------------وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسه-------------م في مخرج فرض من لا يرد عليه	2985	-335838023136157253	173	212.5	127	660	26.212121963500977	35	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms252	true	480995794196272460	127	152	561	663	1418	300	وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر	252	-8868139452466689903	JK005200-ara1.ms2986	false	3082121320438039526	110	172	532	796	1418	300	وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي وان لم ينقسم الباقي من فرض من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي علي مسالتهم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر	2986	-335838023136157253	102	204.0	77	264	38.6363639831543	24	Sham19Y0013784-ara1	JK005200-ara1