id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms024	true	-2745609309202914892	142	261	703	1342	1559	300	والنوم مضطجعا او متكءا او مستندا غير مستقر علي الارض لان النوم بهذه الصفة سبب خروج النجاسة باسترخاء المفاصل والسبب يقوم مقام المسبب احتياطا في باب العبادة وقوله غير مستقر قيد لقوله مستندا قيد به لانه اذا نام مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط ينقض وضوءه والا لا وعن الطحاوي انه ينقض مطلقا والاول اصح قوله وغلبة ال----عقل باغماء وجنون وسكر لان هذه الاشياء سبب لخروج النجاسة بواسطة الغفلة وزوال المسكة فيقام مقام خروج النجاسة وحد السكر ان يدخل في بعض مشيه تحرك وقيل ان لا يعرف الرجل من المراة والفرق بين الاغماء والجنون ان العقل يكون في الاغماء مغلوبا وفي الجنون مسلوبا حتي صح الاغماء علي الانبياء دون الجنون قوله والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	24	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms001	false	-8862789577514289817	157	180	889	1012	1629	300	والنوم مضطجعا او متكءا او مست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندا الي شء لو ازيل---- لسقط وال------------------------------------------------------------غلبة علي العقل بالاغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجنون---------------------------------------------------------------------------------------------- والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود	1	-1894876704741039138	111	179.5	89	643	17.26283073425293	18	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	118	193	587	975	1526	300	لم يقدر علي الركوع والسجود اوما قاعدا وجعل سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بينهما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه لما روي ان ابن مسعود دخل علي مريض يعوده فراه يسجد علي عود فانتزعه وقال هذا مما عرض به لكم الشيطان قوله فان لم ي-طلق القعود اي فان لم يقدر القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	92	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms019	false	2901487306550986878	183	215	894	1067	1490	300	لم ي---ستطع الركوع والسجود اوما ايماء وجعل سجوده اخفض من --ركوع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرفع الي وجهه شيءا -يسجد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع القعود--------------------------- استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	19	-1894876704741039138	160	249.5	128	389	41.131103515625	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	192	221	971	1135	1535	300	سجدة التلاوة---------- اربع عشر- سجدة وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	100	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms020	false	692119022203542296	72	102	345	516	1534	300	سجود التلاوة في القران اربع عشرة سجدة ----في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت	20	-1894876704741039138	156	287.0	128	175	89.14286041259766	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms122	true	-3510403772115717762	228	285	1147	1446	1510	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة وهم---------- ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته اذ لا نسخ بعده عليه السلام قوله الفقير اي المصرف الاول الفقير وهو من له ادني شء قوله والمسكين اي المصرف الثاني المسكين وهو من لا شء له	122	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms031	false	-1022500842519870788	205	238	1039	1218	1522	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم والفقير ------------------------------------------------------------------------------------------------من له ادني شء----- والمسكين -----------------------------من لا شء له	31	-1894876704741039138	152	262.0	122	309	49.19093704223633	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	171	248	895	1285	1533	300	صام ثلاثة ايام-------- اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة قوله والتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع افضل من الافراد هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافراد افضل قوله وصفته اي صفة التمتع ان يهل بالعمرة من الميقات---------------------------------------- فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها ثم يحرم بالحج يو------------------------------------------------م التروية من الحرم وي---------------فعل ما يفعله الحاج المنفرد	165	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms042	false	-7522700002816122975	145	265	755	1370	1531	300	صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اه-------------------------------------------------------------------------------------------له وان صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا الدم ولا يءدي بعدها فان لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف وسقط عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي-- وصفته-------------- ان يبتدء من------ الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف ويقيم بمكة حلالا فاذا كان يوم التروية ----احرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله الحاج الم-فرد	42	-1894876704741039138	183	244.5	144	733	24.965892791748047	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	178	262	887	1317	1487	300	علي وجه التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا ---شء عليه بالاجماع واما اذا لبس----- مخيطا يوما فعند الشافعي يجب الدم بنفس اللبس ولنا ان الارتفاق الكامل به لا يحصل ا-------------------------------------لا بالدوام لان المقصود منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقدرناه به وكذ--لك الكلام----- في تغطية الراس يوما واما اذا ----------حلق ربع راسه او ربع لحيته فلا--------------------------ن الربع يقوم مقام الكل واما اذا حلق كل رقبته فلانها عضو كامل يكمل الارتفاق بحلقه وكذلك الابطان او احدهما قوله وان كان اقل -	166	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms044	false	3091203167607044739	102	187	510	914	1448	300	علي---ه الصدقة و---لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه وان-------------- لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه يوما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر بالسراويل فلا باس---------------------------------------------------------------- به وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة وان حلق الرقبة كلها فعليه دم وان حلق------------------------------- الابطين او احدهما فعليه دم وقال ابو	44	-1894876704741039138	149	101.0	109	519	28.709054946899414	21	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	6	94	32	453	1442	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها مثل شوطين او شوط فعليه شاة لان النقصان يسير فيجبر بالدم قوله وان ترك اربع---ة اي وان ترك اربعة اشواط من طواف الزيارة فهو محرم- ابدا في حق النساء حتي يطوفه لان للاكثر حكم الكل فصار كانه لم يطف قوله- ومن ترك من طواف الصدر--- ثلاثة اشواط---- فعليه ----------------------------------------------صدقة وهي نصف صاع من بر لكل شوط ولا يجب فيه دم بخلاف طواف الزيارة قوله وان ترك اربعة اي اربعة اشواط من طواف الصدر فعليه دم لان طواف الصدر واجب	169	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms045	false	5333734672338903787	190	233	925	1142	1462	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما د-----------------------------------------------------------------------ونها فعليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي---------------- محرما ابدا------------- حتي ------------------------------------------يطوفها ومن ترك--- طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن ط---------------------------------------اف طواف ال------------------------------------------------------------------------------واجب	45	-1894876704741039138	137	152.0	107	479	28.601253509521484	19	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms172	true	2268993503126424992	78	193	412	1031	1605	300	للمحرم ذبح غير الصيد مثل الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي لاجماع الامة عليه قوله والحمام المسرول والظبي ال-----------------------مستانس صيد لانهما صيد باصل الخلقة والاستءناس عارض فلا يبطل الحكم الاصلي بخلاف البعير الناد حيث لا يكون صيدا ف--ي حق-------------------------- المحرم ولكن ياخذ حكم الصيد في حق الذكاة--------------------------------------------------------------------------------- قوله ويحل للم-------------------حرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه بلا واسطة محرم يعني ان لم يدل عل-------يه ولم يامره بصيده وذلك لان ابا قتادة لم يصد الحمار الوحشي لنفسه خاصة بل صاده لنفسه ولاصحابه وهم محرمون فاباحه لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحرمه عليهم بارادته انه لهم هكذا قاله الطحاوي قوله وفي صيد المحرم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها لا غير يعني -لا يجزءه الصوم	172	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms047	false	2881731389258721094	208	300	997	1465	1465	300	للمحرم ان يذبح---------- الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط الاهلي ولو ذبح حماما -------------------مسرولا فعليه الجزاء وكذا اذا قتل ظبيا مستانسا واذا ذبح المحرم------------------------------------------------------------------------------- صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها فان اكل المحرم الذابح من ذلك شيءا فعليه قيمة ما اكل عند ابي حنيفة وقالا ليس عليه جزاء ما اكل وان اكل منه محرم اخر فلا شء عليه في قولهم جميعا ولا باس بان ياكل المحرم لحم صيد اصطاده حلال وذبحه اذا -------------------لم يدل المحرم عليه ولا -امره بصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي صيد الح-رم اذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها علي الفقراء ولا يجزءه الصوم-	47	-1894876704741039138	207	254.5	166	778	26.6066837310791	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	30	102	167	552	1611	300	وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الغني----------------------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا قوله وتوضع الجزية علي---- الكتابي والمجوسي وعابد الوث--ن من العجم	185	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms115	false	-6687165437132901837	137	194	727	1030	1566	300	وضعها اذا------ غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم في-ضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما--------- في كل شهر درهما------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع الجزية علي اهل الكتاب- والمجوس- وعبدة الاوثان من العجم	115	-1894876704741039138	256	382.5	206	415	61.68674850463867	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms186	true	2761399107528552165	114	221	585	1150	1580	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه السلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يخصي اخصاء ولا تحدث كنيسة في موضع لم يكن فيه وبيت النار كالكنيسة والبيعة لليهود والكنيسة للنصاري قوله ويعاد ما انهدم كما كان لانه جري التواتر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة قوله ولا ينقل اي لا تنقل البيعة او الكنيسة من مكان الي مكان لانه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة قوله ويميز اهل الذمة-------- عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم اظهارا للصغار عليهم فلا يلبسون -----------------	186	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms116	false	8337086435238734909	16	47	72	257	1597	300	ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاس-------------------------------------لام وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهدمت البيع و------------------------------------------------------------------------الكناءس القديمة اعادوها ويءخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانس--------------------هم فلا يركبون الخيل ولا يعملون	116	-1894876704741039138	125	190.5	102	590	21.18644142150879	18	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	53	189	247	895	1427	300	ولو رمي الي طاءر واصاب صيدا وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهل-------ي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس حتي اذا علم انه ناد حل المصاب لانه يصير وحشيا قوله ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا -حل في احدي الروايتين عن ابي يوسف وفي رواية اخري لا يحل لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكاة فيهما قوله واذا وقع السهم بالصيد او جرحه الجارح فتحامل حتي غاب عن الصايد ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا حل لقوله عليه السلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكل ما لم ينتن رواه مسلم وابو داود واحمد والنساءي قوله وان قعد اي الصاءد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم	199	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms219	false	-4267282288634485399	168	266	835	1277	1423	300	ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا ي----دري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد -----------------------------------ولو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو- ام لا لا يحل الصيد ولو رمي ----------------------------------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية ---------عن ابي يوسف ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد يحل واذا سمي الرجل عند الرمي اكل ما اصاب اذا جرح السهم فمات فان ادركه حيا ذكا-----------ه واذا وقع السهم بالصيد--------------- فتحامل حتي غاب عنه و------لم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قع----------د عن طلبه ثم اصابه ميتا لم	219	-1894876704741039138	278	375.0	211	752	36.96808624267578	51	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	154	299	831	1553	1556	300	اليها عند التحمل لانه يوجد من لا يشتهي قوله وي-حل للطبيب ا--لنظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة وهي التي تحفظ النساء اي تقطع بصورهن والخاتن وهو الذي يختن الرجال والحاقن وهو الذي يعمل الحقنة يعني هءلاء ينظرون الي موضع الختان وموضع الاحتقان لكن بطريق ما ذكرنا قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورته وهي ما بين السرة والركبة وقد مر في كتاب الصلاة قوله ويمس ------------------------------------------------ما ينظر اليه اي يمس الرجل من اعضاء الرجل ما يجوز له النظر اليه قوله وتنظر المراة من الرجل ذلك اي جميع بدنه غير عورته ان امنت الشهوة	220	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	81	155	406	775	1506	300	اليها وان علم انه--------------- يشتهي---ها ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها و---------------------------------------------ينبغي -------ان يعلم امراة مداواتها فان لم يقدر ي----------------ستر كل عضو منها سوي موضع المرض------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يجوز للرجل النظر الي موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاحتقان من الرجل--------------- وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا---------- ما بين سرته الي ركبته وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس ويجوز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- امنت الشهوة	213	-1894876704741039138	194	173.0	149	773	25.09702491760254	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	13	72	64	344	1576	300	المراة لا تنظر-------------------------------- منه اي من الرجل الا الي ما ينظر هو اي الرجل اليه من محارمه فعلي هذه الرواية لا تنظر المراة الي ظهره وبطنه ايضا قوله وتنظر المراة من المراة الي ما ينظر الرجل-------- اليه من الرجل وهو جميع بدنها الا من سرتها الي ركبتها قوله وينظر اي نظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي	221	-8868139452466689903	JK000278-ara1.ms213	false	3707229054657590533	141	177	708	881	1506	300	للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا امنت الشهوة------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل-------------------------------------------- وينظر ال-------رجل من امته التي تحل له وزوجته الي	213	-1894876704741039138	112	172.0	87	320	35.0	18	Sham19Y0013784-ara1	JK000278-ara1