id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms032	true	-1364536330637328374	101	142	518	720	1575	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب---ه قبل ا--لتيمم استحسانا لعدم المنع غالبا والقياس ان لا يطلب لان فيه ذلا ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة---------------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	32	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	24	68	116	328	1550	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب منه قبل ان يتيمم--------- لعدم المنع غالبا فان منعه منه تيمم لتحق العجز-- ولو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	21	8682930440081638254	165	270.5	130	223	73.99102783203125	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	170	218	904	1151	1587	300	-----تكره فيها كل صلاة وسجدة تلاوة وسجدة سهو وهي عند طلوع الشمس واستواءها و-----------------------غروبها لقول- عقبة بن عامر----------------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	50	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	140	195	748	1031	1583	300	التي تكره فيها ال-صلاة -------لا تجو----ز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	35	8682930440081638254	198	300.0	158	304	65.13157653808594	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms053	true	9165453710921954531	68	164	343	819	1551	300	حال قوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة كلماتها مقصورة غير ممدودة ليتناول الماء وجميع الماءعات الطاهرة قوله وربع ثوبه اي والحال ان ربع ثوبه طاهر فقط قوله صلي فيه اي في ذلك الثوب الذي ربعها طاهر قوله حتما اي علي وجه الحتم اي الوجوب قوله ولم يعد ---اي ولا يعيد صلاته التي صلاها في ذلك الثوب بعد القدرة علي ال-----------------ثوب الطاهر لانه ادي ما وجب عليه فلا يطالب بالاعادة قو--------------------------له وان كان الطاهر اقل من الربع اي وان كان الطاهر من الثوب اقل من الربع يخير بين الص-------------لاة فيه قاءما برك--وع وسجود وبين الصلاة	53	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	139	200	725	1011	1547	300	قال----- ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة صلي معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعد وهذا--------------------------------------------------- علي وجهين ان كان ربع الثوب او اكثر منه طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه------ ترك فرض و-احد وفي- الصلاة	40	8682930440081638254	117	106.5	87	537	21.787710189819336	18	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms071	true	6739646969247171811	4	88	19	474	1594	300	احرامه انعقد موجبا للركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر قوله ويكره التطوع بجماعة الا التراويح لورود الاثر في التراويح دون غيرها من النوافل قوله ومن تطوع بصلاة او صوم لزمه اتمامه لانه وجب عليه بالشروع حتي يلزم عليه القضاء ان افسده وقال الشافعي لا يجب بالشروع فلا يقضي عند الافساد AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في التراويح المناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفصلين ظاهرة وهي كون كل واحد منهما مشتملا علي النوافل قوله وهي اي التراويح سنة مءكدة ذكر القدوري لفظ الاستحباب والاصح انها سنة	71	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	222	299	1162	1550	1553	300	النازل انعقد لوجوب الركوع والسجود فلا يقدر علي ترك ما لزمه من غير عذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله انه يستقبل اذا نزل ايضا وكذا عن محمد رحمه الله اذا نزل بعد ما صلي ركعة والاصح هو الاول وهو الظاهر فصل في قيام شهر رمضان يستحب ان يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم امامهم خمس ترويحات كل ترويحة بتسليمتين ويجلس بي----------------------ن كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم--------------------------- ذكر-------- لفظ الاستحباب والاصح انها سنة	71	8682930440081638254	116	-22.0	86	672	17.261905670166016	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	240	297	1341	1632	1647	300	الجماعة والامام قوله لا تصح الجمعة الا في مصر جامع----------------------------------- لقوله عليه --------السلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه وقال ذكره ابو يوسف في الاملاء مسندا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	82	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	211	255	1114	1326	1568	300	الجم-عة 2----------- لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القري لقوله عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصر الجامع كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود	86	8682930440081638254	168	246.5	133	334	50.299400329589844	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	89	193	450	975	1526	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنب رواه ابو داود وابن ماجة والبخاري ولكن في البخاري كانت بي بوا--سير قوله فان لم يطق اي ان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما----------- قاعدا و--------------جعل سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بين-----------هما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه لما روي ان ابن مسعود دخل علي مريض يعوده فراه يسجد علي عود فانتزعه وقال هذا مما عرض به لكم الشيطان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ي-طلق القعود اي فان لم يقدر القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	92	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	32	124	164	648	1573	300	صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ا------------يما----------ء ولان--- ال------طاعة بحسب الطاقة قال- فان لم ي----------------ستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من --ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما------------------------------------------------------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا-------------------------------------------------------- يسجد عليه ل------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود--------------------------- استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود	80	8682930440081638254	246	305.0	196	720	34.16666793823242	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms097	true	2082290480000549170	71	102	346	506	1529	300	الامام راكعا--- فكبر اي المقتدي ووقف حتي رفع الامام راسه لم يص-ر مدركا لتلك الركعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع	97	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	221	270	1142	1386	1525	300	الامام في ركوعه فكبر----------- ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ادرك الامام فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة -------في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع	74	8682930440081638254	135	225.0	107	262	51.52671813964844	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	1	108	6	534	1535	300	----او اربعا وذلك اي الشك اول ما عرض عليه استانف الصلاة بالسلام لقوله عليه --------السلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة رواه خواهر زادة في مبسوطه قلت المراد في قوله اول ما عرض عليه ان السهو ليس بعادة له لانه لم يسه في عمره قط وانما قال استانف الصلاة بالسلام لان السلام عرف محللا قال عليه السلام وتحليلها التسليم قوله وهو اي السلام اولي من الكلام لما قلنا قوله وان كان الشك يعرض له كثيرا يعمل ب--اكبر رايه اي بغالب رايه لان غلبة الظن دليل شرعي عند الحاجة --------------------وان لم يكن له راي اخذ ---بالاق-ل لقوله عليه السلام -اذا شك احدكم في صلاته	100	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	212	270	1087	1370	1526	300	صلي ام اربعا وذل--------ك اول ما عرض ل--ه استانف--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي اكبر ر--------------ايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته	79	8682930440081638254	185	246.5	142	567	32.627864837646484	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms100	true	-5211679929977717902	183	245	926	1263	1535	300	سجدة التلاوة وعلي ذلك سجدة السهو قوله وهي اي سجدة التلاوة اربع عشر- سجدة وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت والعلق قوله منها الاولي في الحج انما افرد هذا بالذكر لبيان الاختلاف فيه فعند الشافعي في الحج سجدتان وليس في ص س-------------------------------------------------------------------------------------------------جدة فتكون السجدة	100	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	32	88	161	467	1601	300	سجود التلاوة ---2 قال سجود التلاوة في القران------------- اربع عشرة سجدة ----في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم السجدة والنجم واذا السماء انشقت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا كذا كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة الثانية في الحج للصلاة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة	82	8682930440081638254	183	215.0	147	435	42.068965911865234	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	69	287	349	1482	1538	300	ففيها جذعة فاذا بلغت يعني----------------------------------- ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف-------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قوله ثم يبدا كما مر الي خمس وعشرين اعلم انه لا خلاف بين الفقهاء الي ماءة وعشرين ولكن اختلفوا في الزيادة عليها فقال اصحابنا يستانف الفريضة فيكون في --خمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان هكذا الي ماءة ----------------------------------------------------------------وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمس----ين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة -هكذا في كل خمس شاة فاذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت ماءة وخمسة وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وستة وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وستة وتسعين فيجب فيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يستانف الفريضة ابدا مثل ما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين------------------------- وقال الشافعي------------- اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان يبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	113	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	78	269	398	1388	1519	300	ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين فف----------يها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين---------------- ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ماءة وعشرين ت-------------------------------------------ستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة --------------------------------------------وخمس فيكون -فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بل------------------------------------------------------------------------------------------------غت ماءة وستا وتسعين فف----يها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا ---كما تستانف في الخم-----سين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسين-ات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي ان--------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب----------- اذا زادت الابل علي ماءة و--------------------عشرين---------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	105	8682930440081638254	538	749.5	429	1455	36.97594451904297	82	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms114	true	2350189540632261032	161	267	806	1332	1513	300	الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلثي عشر التبيع وفي التثنتين نصف عشر مسنة او ثلثي عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة في رواية الاصل وفي رواية------------------------------------- الحسن---- انه لا يجب في الزيادة شء الي ان يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------- وقالا-------------------------- لا شء في الزيادة حتي يبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة قوله ثم تبيعان اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي س---------------------------------------------------تين تبيعان ال-----------ي سبعين ففيها مسنة وتبيع الي ثمانين ففيها مسنتان الي تسعين ففيها ثلاثة اتبعة الي --ماءة ففيها تبيعان ومسنة قوله وهكذا ابدا اي وهكذا يتغير الفرض من ال--------تبيع الي المسنة ومن	114	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	80	225	417	1130	1498	300	الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة------------------- وفي الاثن-ين نصف عشر مسنة وف-----------------ي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواي-----------------------------ة الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي ت---بلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مس------نة وتبيع وفي ثمانين------ مسنتان وفي تسعين ثلا------ثة اتبعة وفي الماءة تبي------عان ومسنة وعلي ه----------------ذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مس--نة ومن	106	8682930440081638254	353	490.5	274	824	42.839805603027344	52	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms121	true	-6966055553169009396	96	273	497	1437	1587	300	والخلاف ها هنا في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء فعند ابي حنيفة لا يشترط واحد منهما وعندهما كلاهما شرط لهما في الاول قوله عليه --------السلام ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم وقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه ابو داود و---------------------------------------------له قوله عليه السلام فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الشعر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا------------------------------------------------------ فصل بين القليل والكثير وتاويل ما روياه زكاة التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما في الثاني قوله عليه --------السلام ليس في الخضروات صدقة والزكاة ليست بمرادة فتعين العشر وله ما روينا ----------------------------------------------------------------------ولان -----------------------------السبب هي الارض النامية وقد يستنمي بما لا يبقي فيجب العشر كالخراج وما روياه ليس بثابت قوله وان جعل ارضه محطبة او------------------------------- مقصبة او م----------------حشيشا وجب فيه- الع-----------------------------------------------------------------------شر لانه حينءذ يقصد بها الاستغلال قوله -------------------------------------------------------وما سقي بغرب او دال---------ية ففيه نصف العشر لما روينا والغرب الدلو العظيمة والدالية الدولاب وهي الناعورة قوله وان سقي سيحا وبدالية حكم ب----اكثر	121	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	68	267	348	1445	1607	300	فالخلاف------- في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء------------------------------------------------------ لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام لي----------------------------------------------------------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقة ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل------------------- وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة والزكاة غير منفي--ة فتعين العشر وله ما روينا ومرويهما محمول علي صدقة باخذها العاشر وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله فيه ولان الارض قد تستنمي بما لا يبقي والسبب هي الارض النامية ولهذا يجب فيها --------------------الخراج اما الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها حتي لو اتخذها مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش- يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه------ يقصد بهما -استغلال الارض بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما قال وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المءنة تكثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا ---وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر	118	8682930440081638254	404	334.0	322	1488	27.150537490844727	55	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms122	true	-3510403772115717762	228	285	1147	1446	1510	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة وهم---------- ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته اذ لا نسخ بعده عليه السلام قوله الفقير اي المصرف الاول الفقير وهو من له ادني شء قوله والمسكين اي المصرف الثاني المسكين وهو من لا شء له	122	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	121	158	622	824	1575	300	فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم لان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنهم وعلي ذلك انعقد الاجماع والفقير -------------------------------------------------------------------------من له ادني شء----- والمسكين -----------------------------من لا شء له	121	8682930440081638254	153	259.5	123	309	49.514564514160156	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms125	true	5353337279082267079	1	91	4	464	1478	300	ولا الي ولده الصغير ل----------انه يعد غنيا بيسار ابيه قوله بخل------------------------------------------------------------------------------اف امراته يعني اذا دفع الي امراة الغني يجوز لانها --------------لا تعد غنية بيسار الزوج-- وبقدر النفقة لا تصير موسرة وكذلك يجوز دفعها الي البنت الكبيرة الفقيرة لغني قوله ولا الي هاشمي اي ولا يدفع ايضا الي هاشمي لقوله عليه السلام نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري وقوله عليه السلام انما هذه الصدقات هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم والهاشمي---------------------------------------------------------------------------- ال عباس وال علي ---------وال جعفر ---------وال الحارث بن عبد المطلب	125	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	88	185	455	958	1558	300	ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابي-----ه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه وبخلاف ------------------------امراة الغني -----لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار --زوجها وبقدر النفقة لا تصير مو----------------------------------------------------------------------سرة ولا تدفع ا-لي بني هاشم- لقوله عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليكم غسالة------------------------------------- الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس بخلاف التطوع لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ---------ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد-المطلب	123	8682930440081638254	203	233.5	157	658	30.851064682006836	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms127	true	6275139556451606110	108	130	537	646	1439	300	لوجود الولاية والمءنة في حق كل من-----هما---------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	127	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	36	64	204	346	1531	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------ علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	126	8682930440081638254	85	140.5	67	160	53.125	16	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms133	true	2296133775703162332	199	234	1061	1252	1560	300	ووقت الصوم م----ن طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قوله------------------------------------------------- والصوم هو الكف--- عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	58	103	294	541	1581	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	8682930440081638254	170	302.0	138	247	68.82591247558594	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	51	187	255	981	1513	300	وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص ول--------كن التتابع افضل للمسارعة ف-ي اسقاط الواجب قوله ولا فدية بتاخيره عن رمضان ثان يعني اذا اخر من عليه قضاء رمضان عن رمضان ثان لا يجب عليه الفدية لان الله تعالي اوج--------ب القضاء خاصة لا الفدية فلا يجوز زيادة الفدية وقال الشافعي علي------ه الفدية قوله وللحامل والمرضع الافطار خوفا علي ولدهما وانفسهم------------------------ا دفعا للحرج الحامل هي التي في بطنها ولد المرضع هي التي لها لبن ترضع الولد قوله ولا فدية عليهما اي----------------------------------- علي الحامل والمرضع لا-------------------ن الفدية بخلاف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه وقال الشافعي اذا خافت المرضع علي الولد فافطرت فعليها الفدية قوله- والشيخ العاجز عن الصو---------------م يفطر دفعا للحرج ويفدي لق-----------------------------------وله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة اي لا يطيقونه قوله فان قدر علي الصوم بعد الفدية قضي -لان شرط	141	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	13	156	66	826	1532	300	وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص -لكن المستحب المتابعة ------مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان--------------------- اخر صام الثاني لانه في وقته وقضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجو-------------------------------------ب القضاء -علي التراخي حتي كان له ا---ن يتطوع والحامل والمرضع اذا خافت---ا علي --------انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ----------------------------------ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو----- قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء لان شرط	139	8682930440081638254	315	329.0	246	879	35.836177825927734	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms143	true	-626665543385843804	150	204	752	1026	1527	300	ومن لم ينو في رمضان------- صوما ولا فطرا لزمه القضاء------------------------------------------------------------------ لا-------------------------------------------------------------------------------------ن المستحق عليه الامساك بجهة العبادة فلا يكون ذلك الا بالنية وقال زفر لا يجب عليه القضاء قوله----------------- ومن اصبح غير ناو للصوم ونوي قبل الزوال فاكل لا كفارة عليه للشبهة هذا عند ابي حنيفة وقالا ان كان ذلك قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة	143	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	145	228	765	1171	1556	300	ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا فعليه قضاءه وقال زفر رحمه الله يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الام-----ساك بجهة العبادة ولا عبادة--- الا بالنية وفي نية النصاب وجد نية القربة علي ما مر في الزكاة ومن اصبح غير ناو للصوم---------------- فاكل لا كفارة عليه----------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله عليه --------الكفارة	141	8682930440081638254	153	201.5	120	449	34.07572555541992	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	255	290	1282	1455	1500	300	ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله قوله يطوف ما شاء ل------------انه يشبه الصلاة ولا يرمل و-----------------------------------------------------------------------لا يسعي------------------------------- لان السعي لا يجب فيه الا مرة واحدة والتنفل به---- غير مشروع	158	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	99	154	518	803	1575	300	ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله قال ويطوف بالبيت كلما بدا له لانه يشبه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف الا انه لا يسعي عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة------ والتنقل بالسعي غير مشروع	157	8682930440081638254	148	234.0	116	291	50.859107971191406	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	19	65	85	308	1546	300	بين الزوال يوم عرفة وفجر يوم النحر اجزاه لقول-----ه عليه --------السلام -----------------------الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه روي بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي قوله ولو كان ناءما اي ولو كا---------------ن الحاج حال الوقوف ناء---------------------ما او مغمي عليه او	164	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	71	130	348	634	1505	300	بعد الزوال وافاض من ساعته--------- اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او	168	8682930440081638254	126	137.0	93	295	42.71186447143555	19	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	6	94	32	453	1442	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها مثل شوطين او شوط فعليه شاة لان النقصان----------- ي----------------------------------------------------------------------سير فيجبر ب---الدم قوله وان ترك اربعة اي وان ترك اربعة اشواط من طواف الزيارة فهو محرم- ابدا في حق النساء حتي يطوفه- لان لل------اكثر حكم الكل فصار كانه لم يطف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ترك------------ من طواف الصدر ثلاثة اشواط فعليه --صدقة وهي نصف صاع من بر لكل شوط ولا يجب فيه دم بخلاف طواف الزيارة قوله وان ترك اربعة اي اربعة اشواط من طواف الصدر فعليه دم لان طواف الصدر واجب	169	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	42	130	204	652	1507	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما د-----------------ونها فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي--------------------------------- محرما ابدا------------- حتي يطوفها لان المتروك اكثر--------- فصار كانه لم يطف اصلا ومن ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك لواجب الاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة اقامة للواجب في وقته ومن ترك ثلاثة اشواط من طواف الصدر------------ فعليه الصدقة ومن ط---------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ف طواف ال----واجب	186	8682930440081638254	186	212.0	143	649	28.659475326538086	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	182	236	910	1174	1501	300	ان بلغت قيمته هديا والطعام ي----------------تصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر و--شعير والصيام يصوم عن كل نصف صاع يوما وهذا عندهما وقال محمد والشافعي يجب--------- النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش	170	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	104	160	523	785	1527	300	ان بلغت------ هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق ---علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء -صام علي ما نذكر------------------- وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش	190	8682930440081638254	214	362.5	168	291	73.53952026367188	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	71	215	385	1136	1549	300	بخلاف دم المتعة والقران حيث يختصان بالحرم ويوم النحر لانه دم نسك كالاضحية قوله--------------------------------------------------------- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة -كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه- وقال الشافعي يلزمه حجة لا غير قوله وعل--------------------------------------ي المحصر بالعمرة القضاء يعني اذا تحلل المحصر بالعمرة وجب عليه القضاء لا غير والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك والشافعي -لا يتحقق قوله وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن حجة وعمرتان لانه صح شروعه في الحج وا------------------------------------------------------لعمرة فيلزمه بالتحلل قضاءها وقضاء عمرة اخري اذا لم يقض الحج في تلك السنة قوله ولو زال الاحصار قبل الذبح فان قدر علي ادراك الحج والهدي ل----زمه التوجه لاداء الحج وليس له ان------------------ يتحلل ب----الهدي لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ويصنع بالهدي ما شاء قوله والا لا يعني وان لم يقدر علي ادراك الهدي والحج لا يجب عليه التوجه -----------------وان توجه ليتحلل بافعال العمرة جاز لان فيه	174	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0204	false	-7982318537143428570	1	166	9	885	1588	300	بخلاف دم المتعة والقران ل-----------------------------انه دم نسك وبخلاف الحلق لانه في اوانه لان معظم افعال الحج وهو الوقوف ينتهي به قال والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة هكذا روي عن ابن عباس------------- وابن عمر رضي الله عنهم ولان الحجة يجب قضاءها لصحة الشروع فيها والعمرة لما انه في معني فاءت الحج وعلي المحصر بالعمرة القضاء ----------------------------------------------------والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك رحمه الله لا يتحقق لانها لا تتوقت ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم احصروا بالحديبية وكانوا عمارا ولان شرع التحلل لدفع الحرج وهذا موجود في احرام العمرة واذا تحقق الاحصار فعليه القضاء اذا تحلل كما في الحج وعلي القارن حجة وعمرتان -اما ا------------لحج واحداهما فلما بينا واما الثانية فلانه خرج منها بعد صحة الشروع فيها فان بعث القارن هديا وواعدهم ان يذبحوه في يوم بعينه ثم----------------- زال الاحصار فان كان لا يدر------------ك الحج والهدي لا يلزم--------------------------ه ان يتوجه بل يصبر حتي يتحلل بنحر الهدي لفوات---------------------- المقصود من الت----------------------------------------------------------------------------------------وجه وهو اداء الافعال وان توجه ليتحلل بافعال العمرة له ذلك لانه	204	8682930440081638254	328	406.0	262	1148	28.571428298950195	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	241	296	1266	1531	1549	300	اما اذا----------------- قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الهدي واما اذا منع بعد الوقوف فلانه لا يتصور الفوات بعده فامن منه قوله ومن فات------------ه الوقوف اي بعرفة حتي طلع من الفجر--- يوم النحر فقد فاته الحج	174	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	52	121	263	603	1513	300	كما اذا احصر في الحل وان قدر علي احدهما فليس بمحصر اما عل------------------ي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل واما علي الوقوف فلما بينا وقد قيل في هذه المسءلة خلاف بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تع----------------------------------الي اعلم 2 باب الفوات 2----------------- ومن احرم بالحج وفاته الوقوف--- بعرفة حتي طلع--- الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	205	8682930440081638254	147	192.0	113	415	35.421688079833984	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms175	true	-3828799502373085722	4	40	23	202	1484	300	فيتحلل بعمرة ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه -قوله والعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا تفوت لانها غير موقتة وعليه الاجماع قوله وهي اي العمرة جاءزة في كل وقت الا---------------------------------- يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن	175	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	132	231	657	1171	1513	300	ويتحلل------ ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي ولان الاحرام بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم وههنا عجز عن الحج فتتعين عليه العمرة ولا دم عليه لان التحلل وقع بافعال العمرة فكانت في حق فاءت الحج بمنزلة الدم في حق المحصر فلا يجمع بينهما والعمرة لا تفوت وهي--------------------------------------------- جاءزة في جميع السنة الا خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لما روي عن	205	8682930440081638254	109	147.0	84	565	19.292036056518555	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms180	true	8735776328209628732	46	125	246	655	1565	300	وان شاء استرقهم لان فيه توفي-----------ر المنفعة لهم بالاسترقاق------------------------------------------ الا مشركي العرب والمرتدين علي ما يجء قيد بقوله ان لم يسلموا لانه اذا اسلموا لا يتعرض لهم بالقتل ووضع الجزية ولكن له ان يسترقهم وان شاء جعلهم ذمة للمسلمين قوله ولا يطلقهم بمال اي ولا يخلي سبيلهم باخذ المال منهم ولا يفادي بهم اسرانا لان في ذلك تقويتهم علي المسلمين وعودهم حربا عليهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة -انه --لا باس ان يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول-------- محمد قوله وان	180	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	91	179	483	950	1571	300	وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تف------------------------ويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا- يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله لان	454	8682930440081638254	164	187.0	125	614	26.710098266601562	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	5	36	30	194	1539	300	بعد القسمة------- بالقيمة -لانه------------- زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل	184	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	267	300	1430	1603	1603	300	بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل-	464	8682930440081638254	146	242.5	118	185	78.9189224243164	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	148	197	775	1025	1539	300	دخل ح--ربي الينا بام-------------ان يقا-------------------ل له -------ان اقمت -------سنة جعلت ذميا --------الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ج--زية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد	184	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	245	300	1324	1618	1618	300	دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ----ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	191	272.0	150	334	57.18562698364258	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	30	76	167	406	1611	300	وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الغني----------------------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر	185	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	90	136	473	711	1582	300	وضعها اذا------ غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم في-ضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما--------- في كل شهر	475	8682930440081638254	203	350.0	163	263	77.18630981445312	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	183	268	966	1413	1574	300	ثلاثة ايام استحبابا وقيل وجوبا وهو قول الشافعي لان ارتداده------ يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ان يتامل فيها فقدرت--- بالثلاث لانها مدة ضربت لاولي الاعذار قوله فان لم يسلم قتل لق-------وله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله رجل مسلم قبل عرض الاسلام عليه كره لان فيه تفويت الغرض المستحب وقال صاحب الهداية معني الكراهة --هنا ترك المستحب قوله ولا شء يعني لا يجب شء علي القاتل لانه مباح الدم بالحديث قوله و------المرتدة -لا تقتل	188	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	85	205	432	1081	1599	300	ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك ل--------ان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ال--تامل----- فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل وكيفية توبته ان يتبراعن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ولو تبراعما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود قال فان قتله قاتل ----قبل عرض الاسلام عليه كره ولا شء علي القاتل و---------------------------معني الكراهية ههنا ترك المستحب وانتفاء الضمان لان الكفر مبيح للقتل والعرض بعد بلوغ الدعوة غير واجب واما المرتدة فلا تقتل	481	8682930440081638254	206	227.5	161	695	29.640287399291992	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	108	182	576	968	1647	300	والمرتدة كسبها لورثتها اذ-- لا حراب منها فلم يتحقق سبب الفء------------------------------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه بعد تعلق حقه بمالها فصارت فارة وان كانت صحيحة لا يرثها زوجها لان ردتها ليست سببا لهلاكها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها قوله والحاقه------------------- بدار الحرب م--------ع الح-كم به اي باللحاق كالموت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات ولكن ---------------------------------------------------------------------------------لا يستقر الحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال انه يعود الينا	189	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	38	159	196	846	1570	300	والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد- سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه الله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه -------------------------------وان كانت صحيحة لا يرثها ----------------------------------لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لح-اقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال---عود الينا	483	8682930440081638254	268	405.0	214	720	37.22222137451172	43	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	225	257	1068	1208	1403	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح-ل لانه ممسك ع------ليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قوله وكذا لو اكل	194	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	101	132	510	651	1475	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال- و----لو اخذ	971	8682930440081638254	129	227.0	99	147	87.7551040649414	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	0	60	0	266	1416	300	لا يحل ل-انه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قوله ولو القي ما قطعه يعني اذا رمي ما قطعه ---من الصيد ثم اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر بتلك القطعة التي رماها فاكلها حل ل--------انه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	195	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	208	258	1014	1246	1475	300	لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال- ولو ال---------------------قي ما نهسه واتبع الصيد--------- فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة----------- فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لاي-حل لصاحبه اولي	971	8682930440081638254	200	340.5	153	278	71.94244384765625	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	163	272	757	1284	1416	300	ان لم يتم--------------------------------كن لضيق الوقت اي وكذا لا يحل اذا لم يتمكن المرسل او الرامي من الذكاة لاجل ضيق ال--------------------------------------وقت لانه بالوقوع في يده لم يبق صيدا فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر ذكاة الاضطرار فيه وقال الحسن بن زياد ومحمد بن مقاتل يحل استحسانا وهو قول الشافعي قوله او لعدم الالة يعني اذا لم يتمكن من الذكاة لعدم الالة لا يح----------------------------------------------ل ايضا لان التقصير من قبله حيث لم يحمل الة الذكاة معه قوله كالاهلي ان لم يتمكن من ذبحه لا يحل بذكاة الاضطرار يعني الاهلي مثل الغنم ونحوه اذا اصابه افة من مرض او سقوط ولم يتمكن من ذبحه لا يحل بذكاة الاضطرار لانه وقع في يده حيا فلم تجز -----ذكاة الاضطرار	195	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	177	264	860	1263	1451	300	ان لم يتمكن لفقد الالة لم يءكل وان لم يتمكن لضيق ال----------------------------------------------------------------------وقت لم يءكل عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه اذا وقع في يده لم يبق صيدا فبطل حكم ذكاة الاضطرار وهذا اذا كان يتوهم بقاءه اما اذا شق بطنه واخرج ما فيه ثم وقع في يد صاحبه حل لان ما بقي اضطراب المذبوح فلا يعتبر -كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقعت شاة في الماء بعد ما ذبحت وقيل هذا قولهما اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يءكل ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقع في يده حيا فلا يحل الا بذكاة الاختيار	972	8682930440081638254	108	147.0	78	773	13.971539497375488	16	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	61	130	271	593	1416	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكاته لما روينا من حديث عدي بن حاتم قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار ميتة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------ انه يحل وهو قول الشافعي قوله	195	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	1	80	4	383	1451	300	وان ادرك المرسل الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه و---------------------------------------------ان ترك تذكيته----- حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه	972	8682930440081638254	222	367.5	171	429	51.748252868652344	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	71	180	377	940	1552	300	بتسمية واحدة لا تحل لان الفعل متعدد حتي اذا------------------------------------------ اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة------ بتسمية واحدة حل لعدم التعدد وكمون الفهد لا يقطع حكم ارساله الكمون الاستتار يعني اذا ارسل فهدا خلف صيد فكمن حتي يستمكن من---- الصيد ثم اخذه فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا للاستراحة فلا ينقطع به حكم الارسال قوله وكذا الكلب اذا اعتاد عادته اي وكذا كمون الكلب واختفاءه لا يقطع حكم الارسال اذا اعتاد عادة الفهد من الكمون لاجل الاحتيال لما قلنا قوله واذا اخذ الجارح صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض لاستراحة لان الارسا--ل قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي	196	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	220	300	1082	1492	1492	300	بتسمية واح-------دة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال ومن ---------------------------------------------------------------ارسل فهدا-------- فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فق--------تله يءكل لان مكثه ذلك حيلة -----منه للصيد لا --استراحة فلا ي-قطع------- الارسال قال و-كذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيدا لقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي-	973	8682930440081638254	238	309.0	185	622	38.26366424560547	34	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	1	251	4	1227	1479	300	زمانا طويلا للاستراحة لا يحل لانقطاع حكم الارسال قوله --------------ولو--------------- اخذ جارح معلم صيدا ولم يعلم هل ار---سله احد-- ام لا لم يح-ل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولءن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا باذن صاحبه قوله -------------------------------------------------------------وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عم--------دا لم يحل لقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواه البخاري ومسلم واحمد قيد بقوله عمدا لانه اذا كان نسيانا لا يضر قوله ول--------------------------و رده عليه ولم يجرحه معه اي ولو رد الصيد كلب من الكلاب المذكورة علي الكلب المعلم الذي ارسله ولم يجرحه معه بل مات بجرح المعلم حل وكر-ه لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة تنزيه وقيل تحريم وهو اختيار الحلواني قوله ولو رده عليه مجوسي او اغراه به فزاد عدوه لم يكره يعني لو رد الصيد علي الكلب المعلم المرسل مجوسي او اغري الكلب بان هيجه وصال عليه فزاد جري الكلب بذلك لمي ك----------------------------------------------------ره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة اصلا قوله وكذا لو لم------------------------- يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه اي وكذا لا يكره لو لم يرد- الكلب الثاني الصيد علي الكلب الاول بل حمل عليه فزاد جري الاول بسبب ذلك لان فعل الكلب الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------------------------------------------------------------------------------------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	197	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	58	279	283	1411	1517	300	زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب قال ولو ان بازيا معلما اخذ---------- صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه -------------------قال وان خنقه الكلب ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارالدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه يريد به عمدا لم يءكل لما روينا في حديث عدي رضي---------------- الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجتمع المبيح والمحرم فيغلب جهة الحرمة نصا او احتياطا ولو رده عليه ---------------------------------------------------------الك-------لب ال----ثاني ولم يجرحه معه و--مات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح وهذا بخلاف ما اذارده المجوسي عليه بنفسه حيث لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم -------------------------------------------------------------يرده الكلب الثاني------ علي------ الاول لكنه اشد علي ال---------------------------------------------------------اول حتي اشتد علي الصيد فاخذه وقتله لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا-يضاف الاخذ الي التبع	974	8682930440081638254	442	461.5	345	1714	25.78763198852539	71	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	53	135	247	629	1427	300	ولو رمي الي طاءر واصاب صيدا وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهل-------ي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس حتي اذا علم انه ناد حل المصاب لانه يصير وحشيا قوله ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا -حل في احدي الروايتين عن ابي يوسف--------- وفي رواية اخري لا ---يحل لانه لا ذكاة فيهما	199	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	33	97	170	465	1453	300	ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا ي----دري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش -------------ولو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو- ام لا لا يحل ال-صيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي ---------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية--------- عن ابي يوسف لانه صيد وفي------ اخري عنه لايحل لانه لا ذكاة فيهما	976	8682930440081638254	244	381.0	185	402	60.69651794433594	42	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	115	176	571	857	1489	300	اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه حل ان ادماه لان ما هو المقصودوهو تسييل الدمقد حصل هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قوله ولو رمي صيدا فقطع عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا المقطوع اي لا -------------------------------------------------------------------------------يحل المقطوع لق------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه --------السلام ما ابين من الحي فهو------------------------------------------- ميت قال في ال-كافي هذا ا-ذا ابان شيءا يبقي المبان منه	201	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	7	95	38	486	1505	300	اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه ف--ان ادماه حل والا فلا و-------------------------هذا يويد بعض ما ذكرناه قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اك--------------ل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة لان---------- المبان منه	979	8682930440081638254	147	152.0	112	508	28.937007904052734	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	154	195	824	1011	1591	300	كان --رمي الاول بحال يسلم منه ورم---------------------------------------ي الثاني بحال لا يسلم منه حتي اذا كان رمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل قوله وان	202	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	142	184	754	957	1541	300	كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما ----------------اذا كان---- الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان -----	980	8682930440081638254	148	243.5	114	228	64.91227722167969	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	209	299	1075	1588	1591	300	ان ال-قتل حصل برمي الاول او برمي الثاني -----------------ضمن الثاني للاول ما تقتضيه جراحته--- وضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين--- وضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن------------ه واما الضمان الثاني وهو ضمان نصف قيمته مجروحا بالجراحتين فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوكا لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والجراحة الثانية ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا فلا يضمنها ثانيا واما الضمان الثالث	202	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	48	119	245	633	1608	300	ان الموت يحصل --من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني------ ما نق-صته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول --------------------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما------- الثاني -------------------------------------فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك- لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين لان ا--------لاولي ما كانت بصنعه وال-------------------------ثانية ضمنها------------------------------------ مرة فلا يضمنها ثانيا واما -------الثالث	981	8682930440081638254	311	455.0	255	550	56.54545593261719	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	4	65	20	346	1536	300	فلان ب--رمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد نص-----ف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه فافهم فان هذه من مساءل الزيادات توضيح طريق الضمان ا------------------ن الرامي الاول ---------اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين يضم-ن الثاني	203	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	119	181	633	958	1608	300	فلان بالرمي الاول صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة---------------------- فدخل ضمان اللحم فيه وا--ن كان رماه الاول ثانيا فالجواب في حكم الاباحة كالجواب فيما اذا كان الرامي غيره ويصير كما اذا رمي صيدا علي قلة جبل فاثخنه---------- ثم رماه --ثانيا فانزله لا يحل لان الثاني	981	8682930440081638254	205	303.5	162	361	56.786705017089844	33	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	205	257	1063	1335	1536	300	كما لو- رمي صيدا علي---- جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الرمي الثاني محرم قوله ويحل صي-----------د ما لا يءكل لحمه مثل الثع------------------------------------------------------------------------------------------لب والنمر وساءر السباع وكذلك الطيور المحرمة لقوله تعالي فاصطادوا الماءدة مطلقا ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لدف----ع شره وكل ذلك مشروع	203	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	165	227	883	1201	1608	300	كما اذا رمي صيدا علي قلة جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان------ الثاني محرم كذا هذا قال ويجوز اصطياد ما يء---كل لحمه من الحيوان ومالا يءكل لاطلاق ما تلونا والصيد لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال---------------------------------------------------- ولان صي---ده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	981	8682930440081638254	160	223.0	123	382	41.88481521606445	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	229	294	1193	1521	1550	300	ولو ذبح------ من القفا وبقي- حيا حتي قطع العروق الثلاثة حل وكره اما الحل فلتحقق الموت بما هو ذكاة واما الكراهة فلزيادة الالم قوله والا فلا يعني--------------------------- وان لم يبق حيا الي ان يقطع العروق الثلاثة لم يحل لوجود الموت بما ليس بذكاة قوله ----وما استانس من الصيد فذكاته الذب--------------------------------------ح لان ذكاة الاضطرار ل--ا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار ولم يتحقق -العجز	211	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	184	257	927	1289	1510	300	وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتي قطع العروق حل -----------------------لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه -زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ----------ماتت قبل قطع العروق لم تءك-------ل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه---- عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز	910	8682930440081638254	219	297.0	171	407	53.808353424072266	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms213	true	904966825277312468	186	291	955	1501	1545	300	كتاب الكر------------------------------------------------اهية فهو حرام عند محمد نص محمد رحمه الله---- ان كل مكروه حرام وانما لم يطلق لفظ الحرام لانه ----لم يجد فيه نصا قاطعا وعندهما هو----------------------------------------------------- الي الحرام اقرب ---------------------------------------------------------------قوله فلهذا اي فلكون كل مكروه حراما عند محمد عبرنا عن اكثر المكروهات بالحرام قوله ويحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة--------------- لقوله عليه السلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام قال في الذي يشرب في اناء فضة كا--------نما يجرجر في بطنه نار جهنم	213	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	90	222	440	1122	1571	300	كتاب الكراهية 1 قال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه وا-------لمروي عن--------- محمد رحمه الله نصا ان كل مكروه حرام الا ا----------------------نه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يكره لحو------------------------------------------------------------------م الاتن والبانها وابوال الابل وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا باس بابوال الابل وتاويل قول ابي يوسف انه لا باس بها للتداوي وقد بينا هذه الجملة فيما تقدم في الصلاة والذباءح فلا نعيدها واللبن متولد من اللحم فاخذ حكمه قال ولا يجوز الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة للرجال والنساء لقوله عليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يشرب في اناء الذهب والقضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم	924	8682930440081638254	211	293.0	165	969	21.775026321411133	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	3	187	17	938	1494	300	قال عليه --------السلام من لم يجب الدعوة فقد عصا ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة ب--غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة قوله ومنع ان قدر لاجل اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان لم ي---------قدر يصبر قوله وان كان قدوة اي وان كان المجيب ممن يقتدي به كالقاضي والمفت-ي ونحوهما بمنع لانه يقدر علي المنع ويقعد فان عجز عن المنع يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين قوله وان -------------------------------------------------------------كان ذلك علي الماءدة اي وان كان اللعب والغني علي الماءدة او كانوا يشربون الخمر خرج وان لم يكن قدوة- لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام قوله وان علم ق-------بل الحضور يعني وان علم قبل ان يحضر ان هناك غناء او لعب او شرب خمر لا يحضر في الوجوه كلها يعني سواء قدر علي المنع او لم يقدر وسواء كان قدوة او غير قدوة لانه حينءذ لا يلزمه اجابة الدعوة وقال علي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاويرن فرجع رواه ابن ماجة ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام واختلفوا في المغني	215	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	0	130	0	640	1537	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا-يتركها لما اقترنت به من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة ال-------------------------------------اقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر ------------------------يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان ---مقتدي و--------------لم يقدر علي --منعهم--------------------- يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذل------------------------------------ك علي الماءدة ------لا ي-نبغي ا--ن يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضو--------------------------------------------------------ر لا يحضر لانه لم----------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ---حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام --------حتي التغني	927	8682930440081638254	386	489.5	298	1016	37.99212646484375	57	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	167	232	865	1206	1560	300	ولا ي-حل للرجال -----من الذهب شء لما روينا ويجوز لهم من الفضة --------------------الخاتم والنمطقة وحلية السيف وهذه مستثناة--- لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد قوله و------------------------------------------------------------------------------التختم بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء لما روي انه عليه السلام راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار	218	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	214	299	1135	1570	1573	300	ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما--- روينا قال ولا بالفضة لانها في معناه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم ------علي رجل خاتم صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار	928	8682930440081638254	254	403.0	202	448	56.69643020629883	43	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	11	97	57	497	1578	300	ولا يشد السن المتحرك بالذهب --بل بالفضة وهذا عند ابي حنيفة لان الحاجة تندفع بالادني فلا يصار الي الاعلي وقالا يحل بال-----------------ذهب ايضا قوله ولو قطع انفه او سقط سنه عوض بفضة لاندفاع الحاجة بها فان انتن عوضه بالذهب لما روي ان عرفجة بن اسعد-------- اصيب انفه يوم --كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره------ عليه --------السلام -ان يتخذ انفا من ذهب قوله ويحرم الباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان الذهب والحرير لانه -------لما ثبت التحريم في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	219	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	124	233	638	1208	1542	300	ولا تشد الاسنا-----ن بالذهب وتشد بالفضة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا باس بالذهب ايضا وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول كل منهما لهما----------------------------------------- ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من قضة فانتن فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم والاباحة للضرورة وقد اندفعت بالفضة وهي الادني فبقي الذهب علي التحريم والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن قال ويكره ان يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير لان التحريم لما ثبت-------- في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	929	8682930440081638254	264	363.0	207	664	39.759037017822266	40	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	164	269	880	1411	1556	300	للطبيب ا--لنظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن -لان نظ----------ر الجنس ا-خف وان لم يمكن ---ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة وهي التي تحفظ النساء اي تقطع بصورهن والخاتن وهو الذي يختن الرجال والحاقن وهو الذي يعمل الحقنة يعني هءلاء ينظرون الي موضع الختان وموض-------------------------ع الاحتقان لكن بطريق ما ذكرنا قوله------------------------------------------------------------------------ وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورته وهي ما بين السرة والركبة وقد مر في كتاب الصلاة	220	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	124	211	660	1110	1576	300	للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة و-------------------------------------ينبغي -------ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره------------------ ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------الختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا---------- ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه--- الصلاة	931	8682930440081638254	252	332.5	197	645	39.069766998291016	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	41	89	195	427	1576	300	وتنظر المراة من المراة الي ما-------------- ينظر الرجل اليه من ال---------------------------------------------------------------رجل وهو جميع بدنها الا من سرته----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ركبتها قوله----------------------------------------------------------------- وينظر اي نظر الرجل من امته التي تحل له وزوجت------------------------------ه الي جميع بدنها سواء كان بشهوة او غير شهوة لق----------وله عليه --------السلام غض بصرك الا عن زوجتك وام--تك	221	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	206	298	1076	1576	1583	300	وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-------اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظرالرجل الي محارمه بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال وينظر ال-------رجل من امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النطر الي ساءر بدنها ------عن -شهوة و--غير شهوة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن ام-تك وامراتك	932	8682930440081638254	161	201.0	124	524	30.725191116333008	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	85	300	408	1576	1576	300	الا عن زوجتك وامتك والاولي الا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عمر--------------- يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وانما قيد الامة بقوله التي تحل له احترازا عن الامة المجوسية والمشركة فانه لا يحل له النظر الي فرجها قوله وينظر اي الرجل ينظر من محارمه الي ما ورا ءالبطن والظهر والفخذ لق------------------------------------------------------وله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي غير الزينة مباح مطلقا ولكن المراد----------- مو-ضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر موضع الكحل ------------والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم----------- مو-ضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست --بمواضع الزينة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم كل من يحرم ---نكاح------------ه علي التابيد بنسب مثل الام والاخت والبنت والعمة والخالة ونحوهن او بسبب كالرضاع والصهرية قوله ولو انها اي الصهرية بزنا وقيل اذا كانت المصاهرة بزنا لا يجوز له ان ينظر الي وجهها وكفيها كالاجنبية والاول اصح لانها محرمة علي التابيد قوله ويمس ذلك ايضا اي يمس ما حل النظر--- اليه من محارمه لتحقق الحاجة الي ذلك في المسامرة والمخالطة قوله فان خاف عليه اي علي نفسه او ------------------------------------------------------------------------عليها اي او خاف علي نفسها لا ي-------------نظر ولا يمس لقوله عليه السل--------ام العينان تزنيان وزناهما النظر-	221	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	238	42	1290	1642	300	الا ان -------------الاولي -لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر--- الرجل من ذوات محارمه الي -الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية وا------------------------------------------------------------------------لمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج وكذا الرغبة تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها علي التابيد بنسب كان----------------------------------------- او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه وسواء------------- كانت المصاهرة بنكاح او سفاح في ال---------------------------------------اصح لما بينا قال ولا باس بان ---------------------يمس ما جاز ان ينظر اليه منها----- لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها -------او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر	933	8682930440081638254	492	538.5	394	1716	28.671329498291016	61	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	113	178	590	937	1573	300	لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة---- فلا يكون احتكارا وقال ابو يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر قوله ويحرم التسعير لقوله عليه --------السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق قول------------------------------------------------------------ه الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ	224	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	171	278	843	1397	1503	300	لانه ----------لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ	942	8682930440081638254	217	289.5	172	624	34.77564239501953	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	207	294	1071	1514	1542	300	في الدعاء- اسالك بمعقد العز من عرشك اعلم ان لهذه المسالة عبارتان بمعقد من العقد وبمقعد من القعود تعالي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولاشك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله سبحانه وتعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عز متعلق بالعرش والعرش حادث وماي تعلق به يكون حادثا والله تعالي متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عز-------------------------ه قديم كذاته وعن ابي يوسف ----------انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قوله وبحق فلان اي يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقو------ل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك	225	-8868139452466689903	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	138	236	747	1264	1612	300	في --دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك ول------------لمسالة عبارتان هذه ومقعد العز ولا ريب-------------------------------------------------- في كراهية الثانية لانه من العقود------------------------ وكذا الاولي لانه يوهم ت----------------------------------------------------------------------------علق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع ويكره ان يقول الرجل في دعاءه بحق فلان او بحق انبياءك	945	8682930440081638254	209	272.0	161	688	30.377906799316406	34	Sham19Y0013784-ara1	JK000242-ara1