id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	223	292	1057	1364	1403	300	ذكرنا قوله ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح----------ل لانه ممسك عليه وهذا من غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قوله وكذا لو اكل اي وكذا يحل لو اكل الكلب ما اعطاه صاحبه منه اي من الصيد او حفظه من صاحبه فاكل منه ل----------انه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك --------------------لا يضر- قوله -----ولو قطع من الصيد	194	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0590	false	-3690839863666460677	22	91	106	429	1449	300	ذكرنا -----ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع ل-------------------ه منه قطعة والقاها الي-----------ه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد	590	-3007823057902490590	209	310.5	163	358	58.379886627197266	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	0	60	0	266	1416	300	لا يحل ل-انه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قوله ولو القي ما قطعه يعني اذا رمي ما قطعه ---من الصيد ثم اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك القطعة التي رماها فاكلها حل لانه--- لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	195	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0590	false	-3690839863666460677	163	214	778	1009	1449	300	لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد----- ولو ال---------------------قي ما نهشه واتبع الصيد--------- فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة----------- فاكلها يءكل الصيد لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي	590	-3007823057902490590	197	332.0	150	277	71.11913299560547	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	46	141	230	692	1479	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله ع------ليه عمدا لم يحل لقوله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------اذا ارسلت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا----- تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواه-- البخاري ومسلم واحمد قيد بقوله عمدا------------------------------------------------------- لانه اذا كان نسيانا لا يضر قوله ولو رده عليه ولم يجرحه معه اي ولو رد الصيد كلب من الكلاب المذكورة علي ال-------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب المعلم الذي ارسله------------------------------------------------------------------------------- ولم يجرحه معه بل مات بجرح- المعلم حل وكر-ه لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكر------اهة تنزيه	197	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0594	false	4101310186380686716	113	289	588	1481	1539	300	شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا فلما روينا عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي فاسمي قال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر غيره لا ادري ايهما اخذ فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك --------------------فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلانا كل تاكل لانك لا تدري ايهما قتله رواهما البخاري ومسلم واحمد رحمهم الله تعالي وهذا صحيح فيكون حجة علي مالك والشافعي في قوله القديم لانه--------------- لا يحرم باكل الكلب------------------------------ الصيد و----------------------علي الشافعي في متروك التسمية عمدا ايضا ولانه اجتمع فيه المبيح والمحرم فيغلب فيه جهة الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال وان الحرام واجب الترك والحلال جاءز الترك فكان الاحتياط في الترك ولو رده عليه الكلب ولم يجرحه معه و--مات بجرحه الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه	594	-3007823057902490590	300	435.5	236	982	30.549898147583008	49	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	139	251	678	1227	1479	300	الكراهة تنزيه----- وقيل------ تحريم وهو اختيار الحلواني قوله ولو رده عليه مجوسي او اغراه به فزاد عدوه لم يكره يعني لو رد الصيد علي الكلب المعلم المرسل مجوسي او اغري الكلب بان هيجه وصال عليه فزاد جري الكلب بذلك لمي كره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة اصلا قوله وكذا لو لم يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه اي وكذا لا يكره لو لم يرد الكلب الثاني الصيد علي الكلب الاول بل حمل عليه فزاد جري الاول-------------------------------------------- ب-سبب ذلك لان فعل الكلب الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	197	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0595	false	-2285439285001421044	4	87	23	445	1508	300	الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلوا-----------------------------------------------------------ني لوجود المشاركة من وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي نفسه حيث لا يحرم ولا يك-------------------------ره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة ---من وجه و----لو لم------------------------------------------------------------- يرد الكلب الثاني عليه لكن اشتد عل-------------------------ي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثا------ني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	595	-3007823057902490590	267	380.5	212	605	44.132232666015625	43	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	53	100	247	467	1427	300	ولو رمي الي --طاءر واصاب صيدا و------------فر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهلي حل ال-صيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا---- لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس	199	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0601	false	-3162878773843983715	16	61	79	289	1428	300	ولو رمي الي الطاءر فاصاب غيره من الصيود او فر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا-- حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش----- بخلاف ما لو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس	601	-3007823057902490590	174	285.0	133	239	72.8033447265625	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	205	298	966	1421	1427	300	وجد به جراحة اخري يعني سوي جراحة سهمه------- لقوله عليه --------السلام لعدي اذا رميت -سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رمي صيدا فوقع في ماء------------------------------ الي اخره الاصل فيه قوله تعالي والمتردية الماءدة الاية وما روينا و-قوله عليه --------السلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله -----------فان وجدته قد قتل فكل الا ان-تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء ق------تله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد --قوله	199	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0604	false	-2955475417017749798	95	287	485	1415	1479	300	وجد به جراحة---------- سوي جراحة سهمه لا يحل لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما -لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله رواه احمد والنساءي وفي رواية ان عليا رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله ارمي في الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذ علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه ولانه محتمل تحققت فيه الامارة فيجوز بخلاف ما اذا كان بلا امارة علي ما بينا وحكم ارسال الكلب والبازي في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالرمي قال رحمه الله ولو رمي صيدا فوقع في ماء او علي سطح او جبل ثم تردي منه الي الارض حرم لق----وله تعالي والمتردية الماءدة 3 ول---ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله تعالي عليه فان وجدته--- قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتلته قتله او سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد ولقوله	604	-3007823057902490590	416	710.5	330	951	43.74342727661133	72	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	49	193	261	1002	1591	300	ذكاته --------------اضطرارية وهي الجرح--- اي موضع كان وقد وجد قو---------له وان اثخنه -الاول فهو له ولم يحل لانه لما اثخنه اخرجه------- من حيز الامتناع وصار قادرا علي الذكاة- الاختيارية و--------------------------لم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم قوله ويضمن الثاني قيمته مجروحا بجراحة الاول يعني يضمن الثاني للاول قيمة الصيد حال كونه مجروحا بجراحة الاول لانه يلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك مثلا الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول قوله ان علم حصول ----------------------------------------القتل بالثاني بان كان رمي الاول ب------------------حال يسلم منه ورم------------------ي الثاني بحال لا يسلم منه حتي اذا كان --رمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل	202	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0611	false	3665314321622436598	0	99	0	489	1520	300	ذكاته ذكاة الاضطر الاضطرار-- وهو الجرح في اي موضع كان وقد وجد قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم ل----------انه لما اثخنه الاول قد خرج من حيز الامتناع -صار قادرا علي --ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما روينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني اما----------------- اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل	611	-3007823057902490590	301	257.0	237	880	34.20454406738281	48	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	218	300	1118	1591	1591	300	الثاني للاول ما تقتضيه جراحته--- وضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين--- وضمن نصف قيم-ة لحمه اما الضمان الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقص-ه فيضمنه----- واما الضمان الثاني وهو ضمان نصف قيمته مجروحا بالجراحتين فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوكا لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا--------- بالجراحتين لان الجراح--------------------------ة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والجراحة الثانية ضمنها --------------------------------------------------------------------مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا فلا يضمنها ثانيا واما الضمان الثالث وهو-	202	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0612	false	-1015493127197391743	1	94	5	522	1608	300	الثاني------ ما نق-صته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمته لحما اما ال-------اول وهو----- ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصته فيضمنه اولا واما الث-------اني وهو ضمان نصف قيمته حيا --------------فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك- لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثا--------نية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما ------------------------الثالث وهو	612	-3007823057902490590	377	634.5	308	590	63.8983039855957	53	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	0	126	0	659	1536	300	ضمان نصف قيمة اللحم فلان ب--رمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد----- نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف ال------اخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه فافهم فان هذه من مساءل الزيادات توضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الضمان---------------------------------------------------- ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة مثلا فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين---------------------------------- يضمن الثاني للاول ما نقصته جراحته وهو درهمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من قيمته ستة دراهم فيضمن الثاني ايضا نصفها وهو ثلاثة دراهم وهي نصف قي-----------------------------مته مجروحا بجراحتين---------------------- ثم اذا مات يضمن النصف الاخر وهو ثلاثة ايضا لانه فوت عليه اللحم ولا يضمن النصف الاخر من اللحم بعد الموت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا فلو ضمنه بعد الموت كان	203	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0612	false	-1015493127197391743	94	300	522	1608	1608	300	ضمان نصف الل-----حم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا-يضمن --نصف القيمة لاخر لانه ضمنه من- حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم -------------وهذا يوهم ان بين المسالتين فرقا اعني بين ما اذا حصل القتل بالثاني وحده او بهما وليس كذلك بل لا فرق بينهما لانه في الموضعين يضمن الثاني جميع قيمته غير ما نقصته جراحة الاول الا انه بين المسالة الاولي جميع الحاصل وفي الثانية بين طريق الضمان نقل ذلك عن قاضيخان اي عدم الفرق بين المسالتين بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة----- فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريق الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة------ فيضمن------------ نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو النمراد المراد بقوله ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف قيمته حيا ثم اذا مات يضمن النصف الاخر بعد ال-----------------------------------------------------------------موت وان كان تفويت اللحم فيه موجودا بقتله لانه ضمن ذلك النصف حيا فلو ضمنه بعد الموت كان-	612	-3007823057902490590	487	776.0	392	1197	40.6850471496582	79	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms205	true	3240052006960441379	202	233	974	1124	1510	300	مسلم وابو داود وجماعة اخرون والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي م--خلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد	205	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0453	false	6447599908925427619	0	27	0	134	1590	300	مسلم وال--------جماعة------ والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل---- عادة والمراد بذي المخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد	453	-3007823057902490590	130	236.5	103	152	85.52631378173828	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	40	161	215	841	1595	300	يعني------- ذبيحة المجوسي ونحره حرام اما المجوسي فلقوله عليه --------السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم--------------------------------------------------------- والوثني كالمجوسي لا-----------نه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة ل---------------ه ولهذا لا تجوز ذكات-----ه بخلاف اليهودي اذا تنصر او النصراني اذا تهود او تنصر المجوسي او تهود ----------------------------------------------ولو تمجس اليهودي لا تحل ذكاته ------------------------------------------------------------------------------------------------والمتولد بين الكتابي والمشرك- يعتبر بالكتابي- لا-ن المشرك شر من الكتابي قوله وذبيحة المحرم الصيد اي لا تحل ذبيحة المحرم الصيد-------- لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته في غير الصيد تءكل لان فعله فيه مشروع قوله وما ذبح اي لا يحل ما ذبح من الصيد في الحرم ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل قوله	208	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0443	false	3487784937319425119	142	281	745	1467	1570	300	يعني لا تحل ذبيحة هءلاء------------- اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاح نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر وبالعكس -------------او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فتءكل ذبيحته ولو تمجس اليهودي لا تءكل ذبيحته ولا فرق في المرتد بين ان يرتد الي دين اليهودية او النصرانية او الي غير ذلك كذا في شرح الطحاوي والمتولد بين الكتابي والمجوسي يعتبر ---كتابيا واما المحرم فالمراد به في ----------------حق الصيد--- لا---ن ذبيحته في حث الصيد لا تءكل لان فعله فيه غير مشروع وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------حلال في حق صيد الحرم وكذ--------------ا الكتابي لو ذبح صيدا في الحرم لا يحل اكله	443	-3007823057902490590	380	524.5	302	882	43.083900451660156	56	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	22	81	127	432	1566	300	والذبح بين الحلق- واللبة لما روي انه عليه السلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح---- ذكره في الواقعات ولكن في جواب	210	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0447	false	2507256774419090988	221	295	1123	1526	1554	300	والذبح بين الحلقة واللبة بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة ------------------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كل------ه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال الذكاة في الحلق ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجري العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه اهل في غير محل الذكاة ذكره في الواقعات وفي فتاوي ---	447	-3007823057902490590	183	292.5	146	478	38.28451919555664	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	81	120	432	619	1566	300	الامام الرستغفني ما يخالف ذلك وهو انه سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان---- يجب ان يبقي ---مما يلي الراس ايءكل ام لا قال -----------------------------------------يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي	210	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0448	false	1627436677261977412	0	47	0	230	1547	300	الامام الرستغفني رحمه الله تعالي----- سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يحب يجب ان يبقي غير ما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت العقدة مما يلي الصدر او مما يلي	448	-3007823057902490590	162	274.0	127	235	68.93617248535156	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	122	172	629	906	1566	300	فتاوي---- سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها قو------------له والعروق المقطوعة فيه اي في الذبح او الحلق اربعة وهي الحلقوم والمري والودجان لقول------ه عليه --------السلام-------- افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمري مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس	210	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0448	false	1627436677261977412	139	189	676	945	1547	300	فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح --شاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها اه قال رحمه الله والمذبح المرء والحل-------------------------------------قوم------- والودجان لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس	448	-3007823057902490590	213	351.5	173	315	67.61904907226562	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	145	275	778	1421	1550	300	النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة او قطع الراس حل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لنهيه عليه --------السلام عن --------نخع الشاة وفي قطع------------------------------ راسه زيادة تعذيب بلا فاءدة والنخع بفتح النون وسكون الخاء ان يجوز بالذبح الي النخاع قوله وكل زيادة تعذيب لا يحتاج اليها مكروه لانه--------------- تعذيب الحيوان بلا فاءدة وذلك كجر المذبوح برجله الي المذبح وسلخه قبل ان يتم موته وكذا لو مات ولم يبرد ايضا عند البعض وعند البعض اذا سلخ بعد موته لا يكره ولو لم يبرد ويءكل في جميع ذلك قوله ولو ذبح من القفا وبقي حيا حتي قطع العروق الثلاثة حل وكره اما الحل فلتحقق الموت بما هو ذكاة واما الكراهة فلزياد-------------ة الالم قوله والا فلا يعني وان لم يبق حيا الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع العروق الثلاثة لم يح-------------------------------------ل لوجود الموت بما ليس بذكاة قوله وما-------------- استانس	211	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0450	false	490157540627868753	12	168	59	841	1502	300	النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وهو بالفتح والضم لغة فيه قال في النهاية ومن قال هو عرق ابيض فقد سها واعترضه صاحب العناية ان من سمي بما ذكر لم يغلط لان اهل اللغة ذكروه بلفظ الخيط وانما كره لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب---------------------- وكل ذلك----------------------- مكروه وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكره ويكره ان يجر ما يريد ذبحه وان يسلخ----------------- قبل ان ي----------------------------------------------------------------------------------------برد ويءكل في جميع ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم---------- فلا يوجب الحرمة ويكره ان يذبحها موجهة لغير القبلة لمخالفة السنة في توجيهها لغير للقبلة القبلة وتءكل وفي الذبح من القفا زيادة الم فيكره ويحل لما ذكرنا اذا بقيت حية حتي يقطع العروق لتحقق الموت بالذكاة وان ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة قال رحمه الله وذبح صيد استانس	450	-3007823057902490590	214	185.5	161	1039	20.59672737121582	33	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	159	253	789	1258	1494	300	صنعت------ طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاويرن فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المغني المجرد قيل ح----------رام مطلقا والاستماع اليه معصية ولو سمع بغتة فلا اثم عليه وقي-------------------ل لا باس بان يغني ليستفيد به فهم القوافي والفصاحة وقيل يجوز--------------- لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال----------- السرخسي ولو كا----------------------------ن في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره و----لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة وان كانت حية يكره	215	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0499	false	7313832734043076939	0	167	0	882	1600	300	صنعت للنبي طعاما فدعوته له فحضر------------------------- فراي في البيت تصاوير- فرجع وعنابن عمر قال نهي النبي عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منسطح رواه ابو داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القصب قال عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف 2 اخرجه البخاري وفي لفظ اخر ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القرد القردة والخنازير 3 واختلفوا في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية لاطلاق الحديث وهو اختيار شيخ الاسلام ومنهم من قال لا باس به------ ليستفيد به فهم المعاني والفصاحة وفهم ومنهم من جوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي لانه روي ذلك عن بعض الصحابة ولو كان في الشعر حكم او قصة------- لا يكره وكذا لو كان فيه ذكر امراة غير معينة وكذا لو كانت معينة وهي ميتة ولو كانت حية يكره	499	-3007823057902490590	360	587.0	283	921	39.087947845458984	58	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms217	true	-483778439107208220	205	289	1066	1498	1559	300	الحرير والقز لل---------نساء لا للرجال لما روي عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه قوله ولو كانوا اي ولو كان الرجال مقاتلين هذا عند ابي حنيفة لاطلاق النص وقالا يجوز ما داموا مقاتلين لانه اهيب لعين العدو قوله --------------------------------------------------------------------------------الا العلم الحرير او المنسوج بالذهب قدر اربعة اصابع عرضا لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا	217	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0501	false	-3219229924038219035	0	63	0	332	1595	300	الحرير علي الرجال دون الن----------ساء لما روي ابو--- موسي الاشعري ان النبي قال--------------- احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة الا ا---ن اليسير معفو عنه وهو مقدا---ر اربع- اصابع----- لما روي احمد ومسلم البخاري والبخاري------------------------ نهي عن لبس الحرير الا	501	-3007823057902490590	184	159.5	145	521	35.31669998168945	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	203	246	1071	1281	1560	300	لما روي انه عليه --------السلام راي علي-- رجل خاتم --صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي-- اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار قول----------------------------------------------------------ه والمعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------الحلق----------ة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص حتي- يجوز من الحجر	218	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0504	false	4113904920539603066	97	176	465	845	1446	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي في يد رجل خاتما اصفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي في يد اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه والتختم بالذهب حرام ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر والحلقة هي معتبرة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص لانه يجوز من الحجر	504	-3007823057902490590	191	295.5	151	381	50.13123321533203	35	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	74	152	370	794	1578	300	ويحرم الباس الصبيان الذهب والحرير لانه لما ثبت التحريم-------- في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قوله والاثم علي الملبس لان الصبي مرفوع عنه القلم قوله ويحرم حمل المنديل تكبرا لانه يشبه زي الاعاجم قوله ويحل اي يحل حمل المنديل لمسح العرق وبلل الوضوء والمخاط والريق لان- ما -راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة	219	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0505	false	-2789152553843109854	78	128	418	681	1594	300	وكره- الباس ----------ذهب و--حرير صبيا لان---- التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس -----كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها للصبي قال رحمه الله كالخرقة لوضوء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاط والرتم يعني لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم-------- وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة	505	-3007823057902490590	186	265.5	147	434	42.85714340209961	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	61	208	294	1089	1576	300	وينظر اي نظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي جميع بدنها سواء كان بشهوة او غير شهوة لقوله عليه الس--------لام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا----------------لا ينظر كل منهما الي عورة صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وانما قيد الامة بقوله التي تحل له احترازا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------ المجوسية و--المشركة فانه لا يحل ل--------------------------------ه النظر الي فرجها قوله وينظر اي الرجل ينظر من محا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه الي ما ورا ءالبطن والظهر والفخذ لق---------------------وله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور--------- ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي غير الزينة مباح م----------طلقا----------- ولكن المراد موضع الزينة فالراس موضع التاج --------والشعر موضع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست	221	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0511	false	-7431658622685282918	39	300	189	1567	1567	300	وينظ-------ر الرجل الي فرج امت-------ه وزوجته يعني عن شهوة و-------------------غير شهوة -قال- عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وما روي عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد ولانه يجوز له المس والغشيان فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير لان النظر الي العورة يورث النسيان وكان ابن عمر يقول الاولي ا--لنظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف سالت الامام----------------- عن الرجل يمس فرج امته او هي تمس فرجه ليحرك الته اليس بذلك باس قال ارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة التي يحل وطءها واما اذا كانت لا تحل كامته المجوسية او المشركة او اخته رضاعا او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وفي الينابيع ولا يحل له ان ياتي زوجته في الدبر الا عند اصحاب الظاهر وهو خلاف الاجماع قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها فصدرها وساقاها وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها يعني يجوز النظر الي وجه محرمه الي اخره ولا يجوز الي ظهرها الي اخر ما ذكر والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلقا المرادموضع ولكن الز------------ينة فالراس موضع التاج والشعور والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضع- القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست-	511	-3007823057902490590	589	940.5	477	1447	40.70490646362305	85	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	31	76	179	413	1576	300	ولا باس بالخلوة -بها اي بمحارمه لقوله عليه الس--------لام لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف علي----ه او --------------------------------------عليها لما قلنا قوله والسفر معها اي مع محارمه لقوله عليه السلام	222	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0513	false	8589205490152004071	191	238	954	1201	1560	300	ولا باس بالخلوة معها----------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل بامراة ليس منها س-بيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف علي نفسه او عليها الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو -------------بها------------- لقوله عليه الصلاة	513	-3007823057902490590	182	299.0	144	285	63.859649658203125	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	213	300	1122	1576	1576	300	وهو الذي يعمل الردي من الافعال وهو الذي يءتي كالفحل في جميع الاحكام لاطلاق النصوص ولان الخصي ذكر يشتهي ويجامع والمجبوب يشتهي ويسحق وينزل والمخنث كغيرهمن الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء قو-----------------له والعبد كالاجنبي في رءية سيدته اي عبد المراة كالاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي من الرجال في رءية مولاته حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها--- الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر--- اليها الا ما يجوز--- ان ينظر اليه من الاجنبية لانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------حل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة والحاجة قاصرة-	222	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0516	false	5631693171026625575	129	275	695	1433	1562	300	وهو الذي ياتي الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه------------------------------------------------------------------------------------------ كغيره م---------------ن الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا باقواله وا-----------------------------------------------فعاله متكسرا في اعضاءه ولينا في لسانه وهو لا يشتهي النساء فقد رخص له بعض مشايخنا الاختلاط بالنساء وفي الابانة الاصح انه لا يحل له وقالوا الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همه بطنه يرخص له الخلوة بالنساء والاصح له المنع ولا باس بدخول الخصي علي النساء ما لم يبلغ حد الحلم وهو خمسة خمس عشر سنة قال رحمه الله وعبدها كالاجنبي من الرجال--------------- حتي لا يجوز لها ان تبدي--- زينتها له الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز له ان ينظر اليه من الاجنبية قال الامام مالك والشافعي نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة والحاجة قاصرة	516	-3007823057902490590	245	190.0	194	908	26.982378005981445	40	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms223	true	5075712296690054401	131	270	685	1437	1589	300	وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره ال------------------شيخ------- ابو منصور الماتريدي قوله ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متواترة في البيعة وغير ذلك وقال عليه السلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابن ماجة قوله وقيل لا باس بهما اي بالمعانقة والمصافحة جميعا اذا قصد-------------- المبرة والاكرام قوله ولا باس بتقبيل ي------------------------د العالم والسلطان العادل علي سبيل التبرك وكذلك تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فهو مكروه ولا رخصة فيه وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلاطين فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال السر-----------خسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	223	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0525	false	-2963804284450964973	98	211	509	1125	1623	300	وقال-- الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار وا-ن كان عليهما قميص او-جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي وفق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث فقال المكروه من ------------------------------------------المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وما كان علي وجه المبرة وال-كرامة فجاءز ورخص السرخسي وبعض المتاخرين في تقبيل يد العالم المتورع والزاهد علي وجه- التبرك وقد تقدم وما يف-----------------------------------عله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي غيره فمك---رو-------------ه وما يفعل-ه من السجود -----بين يدي السلطا-ن فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه اشبه بعبدة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي السجود لغير الله علي وجه التعظيم كفر	525	-3007823057902490590	420	657.5	338	828	50.72463607788086	66	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms224	true	3797154650243506038	103	177	550	930	1573	300	احتك-ر غلة ارضه او ما جلبه من بلد اخر حل لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكارا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف يكره ان يحبس ما جلبه من بلد اخر قوله ويحرم التسعير------------------------------------------ لقوله عليه --------السلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط ال------------------------------------------------------------------رازق قوله الا اذا تعين اي الا اذا تعين التسعير بان كان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير	224	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0534	false	6917563747640835519	158	283	795	1423	1516	300	احتكار غلة ارضه --وما جلبه من بلد اخر--- لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكارا الا تري ان له ان لا يزرع ولا يجلب فكذا له ان لا يبيع وهذا في المجلوب قول الامام خاصة فان حق العامة لا يتعلق بما جلب فصار كغلة ضيعته والجامع تعلق حق العامة به وقدمنا قول محمد وقول ابي يوسف عن المحيط ا ه قال رحمه الله ولا يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق 1 ولان الثمن حق الباءع وكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا--------------------------------- كان ارباب الطعام يحتكرون علي المسلمين ويتعدون في القيمة تعديا فاحشا وعجز السلطان عن منعه ---------------الا بالتعسير	534	-3007823057902490590	256	385.0	202	681	37.59177780151367	42	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms225	true	-6384676219801342851	9	44	43	228	1542	300	ويباح في زماننا-- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا لمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان قوله ويباح------------------------------------------------------------------------------------------ تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه وكذا-- نقش المسجد	225	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0538	false	5027297772019676469	180	234	920	1193	1547	300	عن النبي كما انزل وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وع-د الاي---- وان كان محزبا فهو حسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان وفي العتابية ويكره التعاشير وهو كتابة لعلامة عشر منتهي عشر ايات ا ه قال رحمه الله وتحليته يعني ويجوز تحلية المصحف لما فيه- من تعظيمه كما في نقش المسجد	538	-3007823057902490590	150	242.0	118	279	53.7634391784668	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms226	true	-6426534074695930238	1	85	7	462	1561	300	الحرام لانه لا حق للخل--ق علي الله تعالي وانما يختص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه قوله ويحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعب بالنرد لقوله عليه السلام من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه مالك واحمد وابن ماجة وكذا النردشير لقوله عليه السلام من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم الخنزير رواه مسلم واحمد وابو داود وكذا الش--------------------------------طرنج لقوله عليه الس--------لام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه-- واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات	226	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0548	false	-1192304287719260891	137	224	729	1175	1574	300	الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الخالق---- وانما يخ-ص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله افعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا ويستحب ان ياتي بذلك وفي التتارخانية وجاء في الاثار ما يدل علي جواز ذلك قال رحمه الله واللعب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطرنج والنرد وكل لهو يعني لا يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثا ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته لقوسه 1 واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال ب----الواجبات	548	-3007823057902490590	229	397.0	185	649	35.28505325317383	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	228	279	1225	1488	1601	300	فالاب له السدس مع------ وجود الابن او ابن الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم الاعراف وكذا عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال	232	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1304	false	-7695871171207805071	238	284	1180	1418	1497	300	فللاب--- السدس مع الولد وولد ال-------------ابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد------- جعل له السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم-------- وكذا عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال	1304	-3007823057902490590	229	420.0	184	269	85.13011169433594	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	61	163	332	840	1548	300	ا---------------------------------------------------لجد الصحيح وهو الذي لم يتخلل في نسبته الي الميت ام اي الجد في جميع احواله كالاب الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي------------- في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد والثانية في حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وللجد حالة رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو السقوط بالاب وانما كان الجد كالاب- عند عدمه لانه-------- يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه الس--------لام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسح-ق ويعقوب يوسف وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع	233	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1305	false	121443176710941770	110	261	555	1316	1510	300	الجد كالاب اذا لم يتخلل في نسبه الي الميت انثي وهو الجد الصحيح ---------------------------------------------------------------------الا في مسالتين احد-هما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما -بقي وحجب ام الاب في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه --كالجد و--------في حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبه الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب والنسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك تكون بالمشهورة وهو الذكور دون الاناث وقوله كالاب يعني عند عدم الاب لان الجد يسمي ابا قال الله تعالي حاكيا عن يوسف عليه الصلاة والسلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب----- وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه وقال الله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وهما ادم وحواء عليهما السلام فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع	1305	-3007823057902490590	373	608.5	296	847	44.03778076171875	67	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	167	224	858	1150	1548	300	السدس وللاثنين فصاعدا الثلث-------------------------- لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف-------------------- ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة	233	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1323	false	1022803542765217251	1	63	5	321	1544	300	السدس ولل--------اكثر الثلث ذكورهم واناثهم سواء كقوله لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث و------المراد به اولاد الام لان اولاد الام وا--------لاب مذكورون في اية النصف علي ما ذكرنا من قبل ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة	1323	-3007823057902490590	265	475.0	212	338	78.4023666381836	48	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms234	true	-3625277214735116107	10	94	43	470	1530	300	السدس مع الولد وولد الابن ولد شرعا بالاجماع لما قلنا قوله او الاثنين من الاخوة اي الام لها السدس ايضا مع وجود الاثنين من الاخوة والاخوات فصاعدا اي جهة كانوا--------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء ولفظ الجمع من الاخوة يطلق علي الاثنين فتحتجب بهما من الثلث الي السدس من اي جهة كانوا لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة وروي عن ابن عباس انه لم تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية	234	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1309	false	8405348412617656055	226	292	1205	1549	1591	300	الله ومع الولد وولد الابن-------------------------------- او الاثنين من الا-------------------------------------------------خوة والاخوات لا اولادهم السدس يعني مع واحد من هءلاء المذكورين لا ترث الثلث وانما ترث السدس لما تلونا ولقوله لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فاسم الولد في المتلو يتناول الولد وولد الابن علي----------------------------------------------------------------------------- قول جمهور الصحابة وروي عن ابن عباس انه لا تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية	1309	-3007823057902490590	205	317.5	162	502	40.83665466308594	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms235	true	-891350389089772932	25	62	141	350	1613	300	وللبنت الواحدة النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء قو--له وللثنتين فصاعدا الثلثان وهو قول عامة الصحابة-------------- وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس انه جعل حكم الثنتين منهم حكم الواحدة فجعل لهما النصف -قوله	235	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1315	false	2661968826693559900	260	298	1327	1536	1545	300	وللب--------نت النصف لقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف قال رحمه الله وللاكثر-------- الثلثان وهو-قول عامة الصحابة رضي الله عنهم وبه اخذ علماء الامصار وعن ابن عباس انه جعل حكم الثنتين منهن حكم الواحدة فجعل لهما النصف لقوله	1315	-3007823057902490590	176	308.0	143	226	77.87610626220703	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms235	true	-891350389089772932	99	155	539	842	1613	300	لقول ابن مسعود في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبنت النصف ولبنت الابن الس------دس تكملة للثلثين والباقي للاخت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------ه تكملة للثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث ثل--ثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه السدس فيعطي لها تكم------لة لذلك فلول-ا انهن دخلن	235	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1317	false	-216679348336485535	161	300	815	1546	1546	300	لقول ابن مسعود في بنت وبنت ابن واخت سمعت رسول الله------------------- يقول للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكلمة تكملة للثلثين والباقي للاخت فبنات الابن لهن حالان سهم وتعصيب اذا لم يكن للميت ابن ولا ابنتان فصاعدا ولا ابن ابن فهي صاحبة سهم وسهم الواحدة النصف والثنتين فصاعدا فهن صاحبات الثلثان الثلثين حيث لا ذكر في درجتهن ولا يزدن علي الثلثين وان كثرن هذا قول الصحابة رضي الله عنهم وعامة الفقهاء وان كان للميت ابنتان ابنتين فلا شء لبنت الابن الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ابن ابن فتصير عصبة له ويقسم ما بقي من المال بعد نصيب الابنتين بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فقوله تكلمه تكملة الثلثين دليل علي انهن يدخلن في لفظ الاولاد لان الله تعالي جعل للاولاد الاناث الثلثين فاذا اخذت الصلبية النصف بقي منه السدس فيعطي لها تكلمة تكملة لذلك فلو لا انهن دخلن-	1317	-3007823057902490590	276	505.5	225	751	36.750999450683594	46	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	68	99	344	484	1531	300	السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0175	false	2168034896206690471	14	45	70	209	1565	300	الله و-ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	175	-3007823057902490590	135	264.0	105	140	96.42857360839844	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms239	true	8238075298276884038	170	229	858	1158	1524	300	جهة الاب لان الام اصل------------------- في القرابة -----قوله و---الابويات خاصة بالاب اي تسقط الابويات م--ن الجدات بالاب اذا كان وارثا روي ذلك عن عثمان وعلي وسعد والزبير----- وزيد بن ثابت وبه --------------اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن --حصين وابي موسي الاشعري-------------------------- انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين	239	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1314	false	1688507458114970318	71	138	357	705	1488	300	قبل الاب لانها اضعف حالا منها ولهذا تءخر في الحضانة فتحجب بها وكذا لابويات ------الابو-------------يات منهن يحجبهن بالاب اذا كان وارثا روي ----عن عثمان وعلي----- والزبير وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه اخذ جمهور العلماء وروي عن عمر وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي موسي الاشعري وابي الطفيل عامر بن واثلة انهم جعلوا لها السدس مع الاب وبه اخذ طاءفة من اهل العلم من التابعين	1314	-3007823057902490590	245	380.5	194	376	65.15957641601562	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	233	300	1158	1476	1476	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تلتها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاثة بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بهذه الصورة ميت ابن ابن ابن------------ ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت-	240	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1319	false	5311520597527331077	115	169	585	844	1549	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله--- ترك ثلاث- بنات ابن بعضهن اسفل من بعض-------------------------------------------------------------------- بهذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت	1319	-3007823057902490590	242	429.5	192	331	73.11178588867188	46	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms241	true	-3240648542423562613	0	110	0	595	1591	300	ابن---- ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت-------- فالعلياء من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها--- العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس------ تكملة للثلثين ولا شي للسفليات الا ان يكون مع-------------------------------------------------------- صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي-- من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفر---------------------------------------------------------------------اءض ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي	241	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1319	false	5311520597527331077	167	294	836	1518	1549	300	ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن فالعليا- من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني فيكون له-ا السدس تكلمة تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاها ومن فوقها ممن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي في الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام من السفليات من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الث-----------------------------------------------------------الث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والباقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي	1319	-3007823057902490590	528	968.5	429	743	71.0632553100586	86	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms244	true	4714162572175244772	3	179	13	865	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الصحابة فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت و------اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال فتوارثوا بالنسب وعن المقدام بن معد يكرب عن النبي عليه السلام قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت بن الدحداح وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن ابي امامة -بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال ف-كتب في ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذه اثار متصلة قد تواترت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا كانت الصحابة	244	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1348	false	3259571072224040812	88	224	406	1067	1433	300	ان النبي------------------- اخي بين ا-صحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- فتوارثوا بذل--ك وعن المقداد بن معد----ي عن النبي ------------قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت بن الدحداح وكان غريب-----ا لا يعرف من اين هو قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا لبابة بن المنذر -بن اخته فاعطاه ميراثه وعن---- امامة ابن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خالا فكتب في ذلك ابو عبيدة الي عمر فكتب عمر ان النبي قال ال-------------------له ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له وقال الترمذي حديث حسن وقال الطحاوي هذا اثار متصلة قد توارثت عن رسول الله--------------- وعلي هذا كانت الصحابة	1348	-3007823057902490590	632	1141.0	499	860	73.48837280273438	121	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	94	188	481	1006	1569	300	اليهود -والنصاري من النصاري والمجوس-- من المجوس بالنسب والنكاح والولاء لانهم محتاجون اليه الا ان تختلف دارهم كما مر في AUTO فصل الحجب والمانع---------------------- هو الاختلاف حكما حتي لا تختلف الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المنفعة والملك كدار الاسلام ودار الحرب ودا--رين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما ب-------ينهم والارث يكون بالولاية ----	249	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1333	false	-8101008371412627858	150	245	815	1349	1673	300	اليهودي والنصراني ----------والمجوسي لان الكفر كله ملة واحدة وقال ع-------------------ليه الصلاة والسلام الناس كلهم خير ونحن خير واختلاف الدارين يمنع الارث والمءثر هو الاختلاف حكما حتي لا تعتبر الحقيقة بدونه حتي لا يجري الارث بين المستامن والذمي في دارنا ولا في دار الحرب ويجري بين المستامن وبين من هو في داره لان المستامن اذا دخل الينا او اليهم من اهل داره حكما وان كان في غيرها حقيقة والدار انما تختلف باختلاف المنفعة والملك كدار الاسلام ودار الحرب او دارين مختلفين من دار الحرب باختلاف ملكهم لانقطاع الولاية والتناصر فيما بينهما بينهم والارث يكون بالولاية قال	1333	-3007823057902490590	416	754.0	340	563	73.88987731933594	68	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	193	232	1035	1224	1569	300	محرم حتي اذا تزوج المجوسي -امه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لم يصح واما عند ابي حنيفة فلانه وان كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلم- فكان كالفاسد	249	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1334	false	8088101184744640152	244	283	1213	1401	1496	300	محرم كما اذا تزوج --مجوسي بامه او غيرها من المحارم لا يرث منها بالنكاح اما عندهما فظاهر لان النكاح لا يصح واما عند ابي حنيفة ف-انه ولو كان له حكم الصحة لكن لا يقر عليه اذا اسلما فكان كالفاسد	1334	-3007823057902490590	180	333.5	141	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms252	true	480995794196272460	99	152	437	663	1418	300	سهامهم فيطرح----------------------------------------------------------------------------- الباقي ثم يعطي فرض من لا يرد عليه فينظر بين ما بقي من فرض من لا يرد عليه وبين سهام من يرد عليه فان استقام فبها وان لم يستقم فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عل-----يه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر	252	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms1375	false	242490247525502409	50	108	242	490	1441	300	سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه كاربع زوجات وتسع بنات وست جدات اي ان لم يستقم البا--------------------------------------------قي من فرض من لا يرد عليه علي- سهام من يرد-عليه اي علي مسالته--------------م فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر	1375	-3007823057902490590	145	231.5	110	308	47.07792282104492	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms257	true	-8948889718945298245	164	209	844	1096	1548	300	الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم والادب------- في غسل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشباب ثم بالشيوخ وبعده بالشيوخ ثم بالشباب ولا يمسح يده قبل الطعام بالمنديل لكن يترك ليجف ليكون اثر الغسل باقيا و--------------------------قت الطعام --وبعده ---------يمسح--------- ليكون اثر الطعام زاءلا بالكلية	257	-8868139452466689903	JK000189BK2-ara1.ms0485	false	-8420681300656978156	25	72	133	395	1548	300	الايدي قبل الطعام----------- وبعده وفي واقعات الناطفي الادب في غسل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشبان ثم بالشيوخ واذا غسل -----------------لا يمسح بالمند---------------يل لكن يترك ليجف ليكون اثر الغسل باقيا وقت الاكل والادب في الغسل بعد الطعام ان يبدا بالشيوخ ويمسح بالمنديل ليكون اثر الطعام زاءلا بالكلية	485	-3007823057902490590	170	267.5	135	305	55.73770523071289	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK2-ara1