id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms024	true	-2745609309202914892	43	73	211	361	1559	300	نزل البول الي قصبة الذكر واذا نزل الي القلفة نقض هكذا قالوا قلت فيه نظر ل------------------------------------انهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقة كالقصبة فافهم قول-----ه في	24	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0043	false	5574722905944226604	77	109	402	572	1590	300	نزل البول الي قصبة الذكر لا ينقض والي القلفة------------------- فيه خلاف والصحيح النقض واستشكله الزيلعي هنا بانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقه ك--قصبة الذكر واجاب عنه في	43	5383844299704950739	107	160.5	84	191	56.02094268798828	18	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms027	true	-6528070792659020116	67	108	353	553	1491	300	عن الجنابة لانها الزمته غسل كل------- البدن بالنص ومع الخف لا يتاتي ذلك صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته م-------سافر---- اجنب في المدة وليس عنده ماء فتيمم -----ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين قوله من	27	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0297	false	6775140755055629634	221	294	1098	1471	1499	300	ان الجنابة------ الزمته غسل جيمع جميع البدن------ ومع الخف لا يتاتي ذلك وفي الكفاية صورته توضا ولبس جوربين مجلدين ثم اجنب ليس له ان يشدهما ويغسل ساءر جسده مضطجعا ويمسح عليه اه وبهذا اندفع ما في النهاية من انه لا يتاتي الاغتسال مع وجود الخف ملبوسا وقيل صورته مسافرا مسافر جنب اجنب ولا ماء------ عنده---- فتيمم ولبس ثم احدث ووجد ماء-------- يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم	297	5383844299704950739	151	218.0	118	403	37.4689826965332	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms030	true	-8143953523924612466	62	170	307	852	1515	300	الموضع الذي يبقي------------ بين العقدين قيل يفترض غسل تلك الفرجة لانها بادية وقي-----------ل لا ويكفيه المسح------------------------------------------------ وهو الاصح لانه لو كلف غسل ذلك الموضع ربما يبتل جميع العصابة وتنفد البلة الي موضع الفصد ونحوه فيتضرر ثم انما يجوز المسح علي عصابة الفصد ما لم ينسد موضع الفصد فاذا علم يقينا ان موضع الفصد قد انسد يلزمه غسل ذلك الموضع ولا يجزيه المسح ومن كان في يديه شقاق ولا يمكنه استعمال الماء وقد عجز عن الوضوء يستعين بغيره ليوضءه فان لم يستعن بغيره وتيمم وصلي جازت صلاته عند ابي حنيفة خلافا لهما ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او نحوه ان --------------------------ضر نزعه امر الماء عليه ولو كان المسح	30	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0333	false	-2985722054074662931	118	226	586	1142	1507	300	الموضع الذي لم تستره العصابة بين العصابة فرض ---------------------لانها بادية اه ومنهم من قال لا ويكفيه المسح وعليه مشي في مختارات النوازل وفي الذخيرة وغيرها وهو الاصح لانه لو كلف غسل ذلك الموضع ربما تبتل جميع العصابة وتنفذ البلة الي موضع الفصد------ فيتضرر وفي تتم--------------------ة الفتاوي الصغري و-------------اذا علم يقينا ان موضع الفصد قد انسد يلزمه غسل ذلك الموضع ولا يجزءه المسح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وفي امامة المفتصد بغيره اقوال ثالثها انه لا يءم علي الفور ويءم بعد زمان وظاهر ما في فتاوي قاضيخان اختيار الجواز مطلقا ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة او مرهما فان كان يضر نزعه مسح ع------ليه وان ضره المسح	333	5383844299704950739	275	263.5	214	774	35.52971649169922	43	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	17	50	97	260	1587	300	قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	50	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0449	false	2958609370173524954	99	127	517	656	1565	300	قال عبد الله بن مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله------------------- صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع	449	5383844299704950739	130	238.5	104	171	76.02339172363281	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms054	true	-8693720045918532552	229	281	1222	1494	1579	300	الكرخي --------انه يعتبر في الغليظة----------- قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع كما في نوعي النجاسة----------------------------- وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في العورة الغليظة وهو في الخفيفة تخفيف لانه اعتبر في الدبر-------- قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر من قدر الدرهم فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان كل الدبر مكشوفا وهو تناقض	54	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0480	false	3170111708156238844	55	110	297	584	1518	300	الكرخي القاءل بانه يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم قياسا عل--------------------ي النجاسة المغلظة قال المصنف في الكافي وهذا ليس بقوي لانه قصد به التغليظ في الغل-------يظة وهو في الحقيقة تخفيف لانه اعتبر في الدبر اكثر من قدر الدرهم والدبر لا يكون اكثر منه---------- فهذا يقتضي جواز الصلاة وان كان الكل---- مكشوفا وهو تناقض	480	5383844299704950739	215	347.0	172	328	65.54878234863281	35	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	13	57	69	289	1502	300	انس قال------ كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان- لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه البخاري ومسلم وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ولو سجد علي	66	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0558	false	-4234247627952138276	204	240	1103	1287	1603	300	-----الصحيحين كنا نصلي مع النبي------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وذكر البخ-------------------اري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة فدل ذلك علي	558	5383844299704950739	166	285.5	130	227	73.12775421142578	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms078	true	-1332940000958289773	33	134	179	672	1486	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها لا يقطع الشيطان عمله رواه ابو داود قوله قدر ذراع فصاعدا لما روي انه عليه السلام قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك اخرجه مسلم والترمذي وروي صاحب السنن ان اخر الرحل ذراع فما فوقه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------يجعلها بحذاء احد حاجبيه لما روي------- عن المقداد انه ------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا رواه ابو داود لكي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	78	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0688	false	1623231889309145448	188	256	994	1325	1543	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وذكر العلامة الحلبي ان السنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع العاشر ان السنة ان يجعلها علي-- احد حاجبيه لحديث ابي داود عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود او---------- شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا ا---------------ي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	688	5383844299704950739	209	186.5	164	599	34.89148712158203	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	84	116	496	683	1647	300	الجمع-ة والفتوي اليوم علي الكراهة في كل--- الصلوات---- لظهور الفساد ومتي كره حضور المسجد للصلاة فلان يكره حضور مجالس الوعاظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحلي-ة العلماء اولي ذكره فخر الاسلام	82	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0623	false	4468484269083420966	223	256	1197	1392	1640	300	الدلالة والفتوي اليوم علي الكراهة ثبوته في الصلاة كلها لظهور الفساد ومتي كره حضور المسجد للصلاة فلان يكره حضور مجالس الوع-ظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحليبة العلماء اولي ذكره فخر الاسلام	623	5383844299704950739	175	316.5	144	196	89.28571319580078	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms093	true	-4970413922013231463	273	300	1372	1503	1503	300	من حيث الساعات حتي لو--------------- اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعندهما------ لا يجب القضاء وعند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر-	93	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0862	false	-2830865523704230418	172	203	845	998	1518	300	من حيث الساعات وفاءدته تظهر فيما اذا اغمي عليه قبل الزوال فافاق من الغد بعد الزوال فعند ابي يوسف لا يجب القضاء وعند محمد يجب اذا افاق قبل خروج وقت الظهر	862	5383844299704950739	122	213.0	97	153	79.73856353759766	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	262	287	1331	1449	1510	300	عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	95	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms0783	false	-2619201068922588295	271	296	1439	1556	1581	300	عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر -قال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم	783	5383844299704950739	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	142	238	728	1241	1538	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة هكذا في كل خمس شاة فاذا بلغت ماءة وخمسة وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وستة وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وستة وتسعين فيجب فيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يستانف الفريضة ابدا مثل ما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين وقال الشافعي--------------------------------------- اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها----------------------------------- حقة و---------------بنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينيات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي	113	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1039	false	-2686543323297541965	6	95	22	449	1587	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم في كل --------------------خمس شاة ------وفي ماءة وخمس- وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست- وثمانين------ ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست- وتسعين---------- اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا ---كما -------بعد ماءة وخمسين كما ورد ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم وفي المبسوط وفتاوي قاضيخان -----------------------------------------------------اذا صارت ماءتين فهو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في----------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي	1039	5383844299704950739	277	379.0	216	602	46.01329040527344	46	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms138	true	-2043852381205231200	263	298	1320	1488	1497	300	بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا------------------ الا يري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي	138	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1161	false	5611663378100577023	23	61	107	290	1498	300	بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام من حاءض او نفساء او غيرهما ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا و---لبنا حليبا لا باس به للضرورة الا تري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي	1161	5383844299704950739	164	309.0	130	186	88.17204284667969	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms139	true	-1952700254297754670	224	262	1121	1305	1478	300	وانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت بالقدر المسنون وهي القبضة والاصل فيه ما روي ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف رواه ابو داود	139	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1162	false	-7834402885369100015	206	237	1103	1259	1580	300	لانه يعمل عمل الخضاب ولا يفعل لتطويل اللحية اذا كانت ب--قدر المسنون وهو القبضة كذا في الهداية وكان ا---------بن عمر----------------- يقبض علي لحيته فيقطع ما زاد علي الكف رواه ابو داود	1162	5383844299704950739	136	233.0	108	184	73.91304016113281	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	30	75	142	349	1503	300	لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب--------------- وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث--------- عاءشة رضي	157	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1242	false	-1633855095338610196	213	261	1087	1313	1509	300	لانه حطم من البيت اي كسر فعيل بمعني مفعول كالقتيل بمعني المقتول او لان من دعا- علي من ظلمه فيه حطمه الله كما جاء في الحديث فهو بمعني فاعل كذا في كشف الاسرار وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذ----رع من البيت برواية مسلم عن عاءشة وفي	1242	5383844299704950739	91	96.0	66	231	39.39393997192383	17	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	7	102	38	518	1500	300	الحجر كلما مر-- به ان استطاع لما رو----------------------ي انه عليه السلام طاف علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه بشء في يده وكبر رواه احمد والبخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يستلم الركن اليماني لما روي عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود ولا يقبله وعند محمد هو سنة فيقب-له مث---------------------------------------------------------------------------------ل الحجر ال---اسود لما روي ----------عن ابن عباس انه عليه السلام كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه عليه السلام اذا	158	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1246	false	1512299590967597117	159	300	794	1530	1530	300	الحجر كلما مررت به ان استطعت اي من غير ايذاء لحديث البخاري انه عليه السلام طاف علي بعير كلما اتي الي الركن اشار----- بشء في يده وكبر وفي المغرب استلم الحجر تناوله بيده او بالقبلة او مسحه بالكف من السلمة بفتح السين وكسر اللام وهي الحجر افاد ان استلام الحجر بين كل شوطين سنة كما صرح به في غاية البيان وذكر في المحيط والولوالجي في فتاواه ان الاستلام في الابتداء والانتهاء سنة وفيما بين ذلك ادب ولم يذكر المصنف استلام غير الحجر لانه لا يستلم الركن العراقي والشامي واما اليماني فيستحب ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلمه---------------------- ولا يقبله وعند محمد هو سنة وتقبيله مثل الحجر الاسود والدلاءل الدلاءل تشهد له فان ابن عمر قال لم ار النبي يمس من الاركان ال--ا اليمانيين كما -في الصحيحين وعن ابن عباس انه عليه السلام كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وع------------نه عليه السلام اذا-	1246	5383844299704950739	258	395.5	203	920	28.04347801208496	42	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms158	true	7968133973624919198	36	105	176	538	1500	300	يستلم الركن اليماني -لما رو---------ي -----------عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود ولا يقبله وعند محمد هو سنة فيقبله مثل الحجر الاسود لما روي عن ابن عباس انه عليه السلام كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------اذا استلم -------الركن اليماني	158	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1247	false	1890025316053919244	0	65	0	345	1581	300	استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله ي-------------------ستلمهما رواه مسلم وابو داود وقد علمت ان است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الحجر والركن اليماني يعم التقبيل فقد دل علي سنية استلامه واظهر منه ما رواه احمد وابو داود عن ابن عمر انه عليه السلام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني	1247	5383844299704950739	172	272.0	138	513	33.52826690673828	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	41	153	221	807	1581	300	قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة رواه البخاري ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويلبي ويصلي ويدعو الله لحاجته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام-------------------------------------------------------------- افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان عليه السلام يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي---- انه عليه السلام دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم خرجه ابن ماجة	160	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1255	false	-4554642939098229475	130	300	658	1525	1525	300	قوله وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لحديث------------------------------------------------------ البخاري ------------------------------------------------------------عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر 1 وفي المغرب عرنة واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عرينة ينسب اليها العرنيون وذكر القرطبي في تفسيره انها بفتح الراء وضمها بغربي مسجد عرفة حتي لو لقد قال بعض العلماء ان الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة وحكي الباجي عن ابن حبيب ان عرفة في الحل وعرنة في الحرم قوله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا داعيا اي قف حامدا الي اخره لحديث مالك وغيره افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير-------------------------------- وكان عليه السلام يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي عنه انه عليه السلام دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم خرجه ابن ماجه-	1255	5383844299704950739	414	536.0	331	1023	40.469207763671875	77	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms162	true	-8972523364369089611	155	253	842	1348	1583	300	انه عليه السلام اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وقال للحلاق خذ واشار الي --جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل -----يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قوله وهو اي الحلق افضل من التقصير لما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال وللمقصرين متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويحل له كل شء الا النساء------------------------ لحديث------------ عاءشة ا---------نها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت	162	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1266	false	5492125444184807973	35	141	185	718	1511	300	انه عليه السلام ---------------------------------------------------قال للحلاق خذ واشار الي الجانب -الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطي يعطيه الناس وفي فتح القدير---------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب وهو خلاف ما ذكر في المذهب ويستحب دفن شعره والدعاء عند الحلق وبعد الفراغ مع التكبير وان رمي الشعر فلا باس به وكره القاءه في الكنيف والمغتسل كذا في فتاوي العلامي ويستحب له ان يقص اظفاره وشواربه بعد الحلق للاتباع ولا ياخذ من لحيته شيءا لانه مثلة ولو فعل لا يلزمه شء قوله و-حل لك غير------ النساء اي بالحلق اي فحل التطيب لحديث الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله لحر---------------------مه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت	1266	5383844299704950739	186	31.5	146	830	22.409639358520508	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms163	true	-7664762536630776218	87	119	452	602	1536	300	-----انه يرمي الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال باديا لما يلي المسجد ثم بما يليها ثم بجمرة العقبة ووقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعد ك-ذلك ان	163	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1268	false	3552452581479805271	72	103	382	529	1523	300	مني فارم----- الجمار الثلاث في ثاني النحر بعد الزوال بادءا بما يلي المسجد بما--- يليها ثم بجمرة العقبة -وقف عند كل رمي بعده رمي ثم غدا كذلك ثم بعده كذلك ان	1268	5383844299704950739	133	252.0	104	156	85.25640869140625	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms170	true	1425289816631157389	178	267	890	1332	1501	300	يخير فيها بين الهدي ان-------- بلغت قيمته هدي---------------ا والطعام يتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر وشعير والصيام يصوم عن كل نصف صاع يوما وهذا عن-------دهما وقال محمد والشافعي يجب النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفيما لا نظير له كالعصفور ونحوه تجب -------------------------------------------------------القيمة قوله ولو عيب------------------------------------------------------------- الصيد ب--------------------------------------------ان جرحه او قطع عضوه او نتف شعره ضمن -النقصان اعتبارا للجزء بالكل---- في حقوق العباد	170	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms1352	false	-7145031515652995413	10	90	47	449	1478	300	مخير في الفضل ايضا وعلي هذا لو بلغت قيمته هديين ان شاء ذبحهما وان شاء -تصدق بالطعام وان شاء صا--------------------------------------------م عن كل نصف صاع يوما وان شاء ذبح احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطعم وصام عما بقي فيجمع بين الانواع الثلاثة او يتصدق بالقيمة من الدراهم او الدنانير وذكر الولوالجي في فتاواه ان المعتبر في الطعام قيمة الصيد وفي الصوم قيمة الطعام وهكذا في البداءع قوله وان جرحه او قطع عضوه او نتف شعره ضمن ما نقص-- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد	1352	5383844299704950739	151	51.0	116	637	23.704866409301758	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms180	true	8735776328209628732	199	240	1027	1234	1565	300	بين الغانمين علي وجه الايداع تجوز ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابو- ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وقيل لا يجبروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما لهم	180	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2821	false	-2644586968831884518	13	121	72	622	1559	300	بين الغانمين قسمة -----ايداع----- ليحمل-ها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل و----لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه ولو كان في بيت المال او في الغنيمة حمولة حمل عليها لان الكل ما لهم	2821	5383844299704950739	185	303.5	148	565	32.74336242675781	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms181	true	-3300621357336894429	77	126	408	654	1613	300	لما رو---------ي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب وناكله ولا نرفعه رواه البخاري قوله ونحوها مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاع بالحط--------------------ب والعسل والعنب ونحوها ولا فرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام بين ان يكون مهيا للاكل وبين ان لا يكون مهيا له حتي يجوز لهم ذبح المواشي	181	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2823	false	-5061559311463649224	37	141	182	731	1563	300	لما رواه البخاري عن ابن عمر -------------انه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكل -ولا نرفعه اطلقه ولم يقيده بالحاجة وقد شرطها في رواية ولم يشترطها في الاخري وهو الاستحسان فيجوز للغني والفقير وجه الاولي انه مشترك فلا يباح الانتفاع به الا لحاجة كما في الثياب والدواب ووجه الاخري قوله عليه السلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب وظاهر كلامهم ان السلاح لا يجوز له الا بشرط الحاجة اتفاقا وقد صرح به في الظهيرية مع ان المصنف سوي بين الكل واطلق الطعام فشمل المه-----يا للاكل وغير------------------ه حتي يجوز لهم ذبح المواشي	2823	5383844299704950739	139	168.5	110	586	23.720136642456055	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	109	136	589	738	1625	300	------------للفارس سهمان وللراجل سهم وهذا عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي لقول ابن عمر انه عليه السلام اس--------هم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	182	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2827	false	-8111880635776522788	273	300	1434	1577	1577	300	للراجل سهم وللفارس سهمان يعني------------ عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم لما روي------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما-	2827	5383844299704950739	100	155.0	79	169	59.17159652709961	15	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	5	47	30	259	1539	300	بعد القسمة------- بالقيمة -لانه------------- زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	184	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2840	false	2961144115006913819	26	70	133	372	1541	300	بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير	2840	5383844299704950739	212	379.5	172	250	84.80000305175781	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	61	98	323	525	1539	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك- القديم بالثمن- الذي اشتري به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه بعرض ------اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	184	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2841	false	4381254225856348016	0	89	0	494	1641	300	تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه --مالكه القديم ب--ثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو-------------- لانه---------------- يتضرر بالاخذ مجانا الا تري انه وقع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلنا ولو اختلف المولي والمشتري منهم في قدر الثمن فالقول قول المشتري بيمينه الا ان يقيم المالك البينة كذا في المحيط وفي التتارخانية وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاما فعلي قولهما البينة بينة المولي القديم وقال ابو يوسف بينة المشتري اراد بالثمن البدل فشمل ما اذا اشتراه بعرض فانه ياخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	2841	5383844299704950739	159	244.0	129	528	30.113636016845703	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	152	207	796	1083	1539	300	--يقال له ان اقمت سنة جعلت ذميا الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	184	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2851	false	4892198312988912232	38	91	199	484	1489	300	وقي--ل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية ل---ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا فتلتحق تلتحق المضرة الضمرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد باب التجارة- ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	2851	5383844299704950739	222	393.0	176	326	68.09815979003906	40	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	1	69	10	371	1574	300	التوبة وقد مر والثالث خمس الغناءم والمعدن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله في قوله فان لله خمسه الانفال والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها---------------------------- ا--------لفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله و------يصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا	188	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2885	false	-8984080664987673231	42	189	228	967	1528	300	الزكاة --------الثالث خمس الغناءم وقد تقدم مصرف----------------------ه في كتاب السير ---------------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ولم يذكره المصنف قالوا مصرفه اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه فلا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شء لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه للمستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا	2885	5383844299704950739	285	500.5	228	784	36.3520393371582	49	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	11	63	64	330	1647	300	قوله ويزول ملك المرتد عن امواله زوالا موقوفا -------------------------هذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول لان تاثير الردة يظهر في اباحة دمه لا في زوال ملكه----------------------- وله ان الملك يكون بالعصمة وقد زالت بالردة----------------------------------------------- غير انه يدعي الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فلم يتم سبب الزوال فيتوقف قوله فان اسلم	189	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2906	false	2235066363853486670	45	110	225	569	1541	300	قوله ويزول ملك المرتد عن م--اله زوالا موقوفا فان اسلم عاد ملكه قالوا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا يقتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه ومالكيته غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امر---------------ه فان اسلم	2906	5383844299704950739	159	201.5	122	361	44.0443229675293	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms189	true	9086380467899221129	106	182	564	968	1647	300	بالموت قوله والمرتدة كسب-ها لورثتها اذ-- لا حراب منها فلم يتحقق سبب الفء--------------------------- ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه بعد تعلق حقه بمالها فصارت فارة وان كانت صحيحة لا يرثها زوجها لان ردتها ليست سببا لهلاكها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها قوله--------------- والحاقه بدار الحرب مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم به اي باللحاق كالموت ل---------------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات ولكن ---------------------------------------------------------------------------------لا يستقر الحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال انه يعود الينا	189	-8868139452466689903	JK000189BK1-ara1.ms2911	false	5129207592115188948	113	235	564	1217	1551	300	بالمرتد لان المر-تدة كسباها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد- سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه -------------------------------وان كانت صحيحة لا يرثها ----------------------------------لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد والحاصل ان زوجة المرتد ترث منه مطلقا وزوج المرتدة لا يرثها الا اذا ارتدت مريضة والكسب بفتح الكاف وكسرها الجمع كسبه جمعه كذا في القاموس وقد قدمنا حكم المرتدة في النكاح والعدة في باب نكاح الكافر قوله وان حكم بلحاقه عتق مدبروه وام ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لح-اقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال---عود الينا	2911	5383844299704950739	260	372.0	207	724	35.91160202026367	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000189BK1-ara1