id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013784-ara1.ms014	true	-5896045247100444433	158	268	776	1353	1522	300	ملء الفم قوله وخرء ما لا يءكل لحمه من الطيور كالصقر والعقاب والبازي والشاهين ونحوها ينجس الماء لامكان التحامي عنه بتغطية الاواني ولا ينجس الثوب لانها تذرق من الهواء الا اذا فحش والفحش شبر في شبر عند البعض وقيل ذراع في ذراع وقيل اكثر من النصف وعن ابي حنيفة ما يستفحشه الناس والصحيح ربع الثوب لان الربع يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام كحلق ربع الراس في الاحرام وكشف ربع العورة واختلفوا في كيفية اعتبار الربع فقيل ربع كل الثوب وقيل ربع ادني ثوب تجوز فيه الصلاة كالمءزر وقيل ربع الموضع الذي اصابه مثل ربع الكم او الذيل او الدخريص قوله وخرء الفارة وبوله معفو عنه في الطعام والثوب	14	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms01	false	3505619077393838747	130	157	673	806	1576	300	ملء الفم و-----خرء ما لا يءكل لحمه من الطير ينج----------------------------------------س الم----------------------------------------------------------------------اء الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب حتي يفحش 4 العفو------------------------------------------ في النجاسات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرء الفارة وبوله معفو عنه في الطعام والثوب	1	-4702426879171756844	104	154.5	81	577	18.024263381958008	16	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms018	true	-6950352135970697998	42	161	243	841	1566	300	الاول غسل الوجه قوله وهو اي الوجه اي حده من منبت الناصية الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا لانه مشتق من المواجهة وهي تقع بهذه الجملة والذقن بفتح الذال المعجمة وفتح القاف مجتمع لحيي الانسان قوله ويجب غسل الشعر الساءر للخدين والذقن لانه قاءم مقام ما تحته وما تحته كان داخلا في الفرض فكذا هذا قوله ولا يجب غسل ما تحته اي ما تحت الذقن ليس من الوجه وكذا ما تحت الشارب والحاجب لوصول الماء اليه وكذا لا يجب ادخال الماء باطن العينين للحرج قوله وما نزل من اللحية اي ولا يجب ايضا غسل ما نزل من اللحية وهو الشعر المسترسل لانه ليس من الوجه قوله اما البياض الذي بين العذار والاذن فيجب غسله	18	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms01	false	3505619077393838747	256	300	1348	1576	1576	300	الاول غسل الوج-----ه وهو---------------- من منبت الناصية الي اسفل الذقن طولا ومن شحمة الاذن الي شحمة الاذن عرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل الشعر الساتر للخدين والذقن ولا يجب غسل ما ت---حته وتح--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشارب والحاجب -----------------------------------------------------------------وما نزل من اللحية------------------------------------------------------------------------------- اما البياض الذي بين العذار والاذن فيجب غسله-	1	-4702426879171756844	210	344.5	170	598	35.11705780029297	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms022	true	-8014574627181689038	7	297	37	1545	1564	300	وغسل ساءر البدن ولكنه افرد بالذكر للتاكيد وما قيل ان ذكره مستدرك وهم والخامسة ايصال الماء ----------------الي اثناء شعر الرجل وان كان مضفورا كالعلوي والتركي للاحتياط بخلاف ضفاءر المراة حيث لا يجب عليها نقضها لما روي ان ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين علي ساءر جسدك الماء فتطهرين رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قوله وسننه--- اي سنة الغسل ستة الاولي ان يبدا بغسل يديه والثانية ان يغسل فرجه الثالثة ان يزيل نجاسة بدنه ان كانت الرابعة ان يتوضا مثل وضوء الصلاة الا رجليه ان كانا في مجمع الغسالة الخامسة ان يغسل راسه وساءر جسده ثلاثا السادسة ان يخرج من مجمع الغسالة فيغسل رجليه وهذه الصفة حكتها ميمونة رضي الله عنها في غسله عليه السلام وكذا في صحيح مسلم والجامع الترمذي وسنن ابي داود قوله وغسل يوم الجمعة والعيدين وعرفة و----الاحرام سنة اما يوم الجمعة فلقوله عليه السلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت يجزي عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابن ماجة واما يوم العيدين فلقول ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحي رواه ابن ماجة واما يوم عرفة فلانه يوم ازدحام فيغتسل لءلا يتاذي البعض براءحة البعض واما عند الاحرام فلما روي انه صلي الله عليه وسلم اغتسل لاحرامه رواه الدارقطني قوله وشرط السنة ان يصلي به اي بذلك الغسل الجمعة قبل ان يحدث وهذا قول ابي يوسف فعلي هذا لا يسن الغسل علي المسافر والعبد والمراة وعند الحسن اذا اغتسل في يوم الجمعة في اي وقت كان فقد ادرك الفضيلة قوله وغسل من اسلم او افاق اي من الجنون او بلغ بالسن مستحب احتياطا في باب العبادات وان كان البلوغ بالانزال فالغسل واجب	22	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms02	false	-3923954417796443987	80	172	499	963	1620	300	وغسل ساءر البدن و-------------------------------------------------------------ايصال الماء الي باطن السرة والي اثناء شعر الرجل وان كان مضفورا------------------------- بخلاف ضفاءر المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسننه ست 10 سنن الغسل -----------ان يبدا بغسل يديه و----------------فرجه وازالة--------- نجاسة بدنه ثم---------------- يتوضا---- وضوء الصلاة الا رجليه ان كان- في مجمع الغسالة ثم يغ--------سل راسه و-----جسده ثلاثا ثم-------- يخرج من مجمع الغسالة فيغسل رجليه 11 متي يسن الغسل وغسل يوم الج----------------------------------------------------------------------------------------------معة والعيدين وعرفة وعند الاحرام سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط السنة ان يصلي به الج--------------معة قبل ان يحدث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل من اسلم او افاق------------- او بلغ بالسن مستحب 12 متي يجب الغسل وان بلغ-------------- بالانزال ف------واجب	2	-4702426879171756844	373	537.0	295	1531	24.363161087036133	61	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms028	true	744808211479303526	86	291	417	1427	1470	300	ويقف علي الساق بلا ربط فمهما كان الجورب علي هاتين الصفتين يجوز المسح عليه في قولهما وقول ابي حنيفة المرجوع اليه ولو لم يكن مجلدا واما في قوله المرجوع عنه فلا يجوز الا اذا كان مجلدا والفتوي علي قوله المرجوع اليه رجع اليه قبل موته بسبعة ايام وقيل بثلاثة قوله ولو سافر مقيم في مدته اتم ثلاثا اي ثلاثة ايام ولياليها وقال الشافعي ليس له ذلك وهذا بناء علي ان مدة المقيم هل تتغير ام لا فعنده لا تتغير فلا يجوز وعندنا تتغير فيجوز قوله ولو اقام مسافر في مدته لم يزد علي يوم وليلة من حين مسح وهذا بالاجماع لان مدة المسافر قبل استكمالها تصير مدة المقيم عند الاقامة قوله ومسح ظاهر الخف هذا بيان محل المسح وهو ظاهر الخف عندنا حتي لا يجوز باطنه او عقبه او ساقه او جوانبه او كعبه لقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود قوله واقله اي اقل المسح قدر ثلاثة اصابع من اصابع اليد وقيل -----من----------------------------------------------------- الرجل لان الحدث لا يتجزا لانه يجب غسله لظهور بعض القدم وهذا هو القياس في القليل ايضا لكنه سقط للحرج قوله وينقض المسح كل ما ينقض الوضوء	28	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms03	false	-7602492407486345011	67	137	327	662	1459	300	ويقف علي الساق بلا ربط -----------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن مجلدا 20----------------------------------- اذا سافر المقيم والعكس -------------------------------------------------------------------ولو سافر مقيم في مدته اتم ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام مسافر في مدته لم يزد علي يوم وليلة من حين مسح 21 صفة المسح وي---------------------------------------------------------------مسح ظاهر الخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------اقل-----ه قدر ثلاثة اصابع من اصابع اليد 22 المانع من المسح والخرق الكبير مانع وهو قدر ثلاثة من اصغر اصابع الرجل 23 نواقض المسح------------------------------------------------------------------------------------ وينقض المسح كل ما ينقض الوضوء	3	-4702426879171756844	223	276.0	173	1068	20.880149841308594	45	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms036	true	4261770248530949572	45	140	234	711	1562	300	رطبا او-------- يابسا ذكره-------- في الاصل قوله ولو ذهب اكثر النجاسة عن الارض بالشمس جازت الصلاة علي مكانها اي مكان النجاسة كالخمر اذا تخللت وقال زفر لا يجوز قياسا علي التيمم وبه قال الشافعي وفي المنتقي ارض اصابها بول او عذرة ثم اصابها ماء المطر ان كان المطر غالبا قد جري ماءه عليه فذلك مطهر له وان كان قليلا لم يجر ماءه عليه لم يطهر قوله دون التيمم منه اي من مكان النجاسة وهذا بالاتفاق وذلك لان النص شرط التيمم بالصعيد الطيب قوله واذا اصاب- الخف او النعل نجاسة لها جرم فجفت فدلكه بالارض يطهر	36	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms04	false	-6689523413954228674	176	216	951	1161	1631	300	رطبا ويكفي فركه يابسا 38 اثر الشمس في الطهارة--- ولو ذهب اث-ر النجاسة عن الارض بالشمس جازت الصلاة علي مكانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون التيمم منه --------39 النجاسة التي تطهر بالدلك----------------------------------------- واذا اصابت الخف او النعل نجاسة لها جرم فجفت فدلكه بالارض يطهر	4	-4702426879171756844	165	238.5	129	494	33.40081024169922	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	40	282	201	1498	1587	300	صلاتين جمع بين الظهر والعصر----- بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه البخاري ومسلم قوله ويستحب الوتر في اخر الليل ان وثق بالانتباه لقوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما وان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلام قال ايكم خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر ثم ليرقد رواه مسلم وغيره قوله وقت الجم-------------------عة وقت الظهر حتي يخرج وقتها بخروج وقت الظهر وعند مالك لا يخرج الي المغرب وعند الحنابلة يجوز قبل الزوال قوله ووقت صلاة العيدين من ارتفاع الشمس الي زوالها لانه عليه السلام كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين قوله واوقات الكراهية ثمانية لما فرغ من الاوقات المستحبة شرع في بيان الاوقات المكروهة وهي ثمانية علي ما يفصل قوله ثلاثة اي ثلاثة اوقات تكره فيها كل صلاة وسجدة --تلاوة وسجدة سهو وهي عند طلوع الشمس واستواءها وغروبها لقول عقبة بن عامر ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره قوله الا عصر يومه لانه اداه كما وجب حتي لا يجوز عصر امسه قوله ووقتان اي وقتان من هذه الاوقات الثمانية يكره فيهما التطوع والصلاة المنذورة وركعتا الطواف وقضاء تطوع افسده يعني بعد الشروع ولا يكره غير ذلك مثل قضاء الفراءض الفاءتة والوتر الفاءت وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وهما ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس وما بعد العصر الي الغروب	50	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms06	false	3889230157634046473	164	250	953	1431	1702	300	ولا ي--جمع بين صلاتين في وقت الا بعرفة ومزدلفة 67 الافضل في الوتر---------------------- ويستحب الوتر--- اخر الليل ان وثق بالانتباه والا فاوله 68---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الجمعة والعيد ووقت الجمعة وقت الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة العيدين من ارتفاع الشمس الي زوالها 69 اوقات الكراهية----------------------------------------------- واوقات الكراهية ثمانية ثلاثة يكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يها كل صلاة وسجدة التلاوة و---السهو---- عند طلوع الشمس واستواءها وغروبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عصر يومه --------------------------------------------ووقتان يكره--------------------------------- فيهما التطوع و-------المنذورة وركعتا الطواف وقضاء تطوع افسده---------------- ولا يكره غير ذلك------------------------------------------------------------------- وهما ما بين طلوع الفجر ---وطلوع الشمس وما بعد العصر الي الغروب	6	-4702426879171756844	370	500.0	299	1323	27.96674156188965	60	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms053	true	9165453710921954531	3	217	13	1098	1551	300	نافجة مسك فلا تخلو ال-----نافجة اما ان تكون بحيث لو اصابها الماء لا يفسدها اي لا يغيرها الي النتن والفساد صحت صلاته مطلقا يعني سواء كانت النافجة من حيوان مذكي او غير مذكي وان كانت يفسدها الماء لا تصح صلاته الا اذا كانت من حيوان مذكي لان للتذكية اثرا في الطهارة وذكر في شرح الكنز لفخر الدين الزيلعي رحمه الله الاصح ان النافجة طاهرة بكل حال قوله ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة كلماتها مقصورة غير ممدودة ليتناول الماء وجميع الماءعات الطاهرة قوله وربع ثوبه اي والحال ان ربع ثوبه طاهر فقط قوله صلي فيه اي في ذلك الثوب الذي ربعها طاهر قوله حتما اي علي وجه الحتم اي الوجوب قوله ولم يعد اي ولا يعيد صلاته التي صلاها في ذلك الثوب بعد القدرة علي الثوب الطاهر لانه ادي ما وجب عليه فلا يطالب بالاعادة قوله وان كان الطاهر اقل من الربع اي وان كان الطاهر من الثوب اقل من الربع يخير بين الصلاة فيه قاءما بركوع وسجود وبين الصلاة عاريا قاعدا بايماء لانه ابتلي ببليتين فيخير وهذا عندهما وعند محمد وزفر لزمه ان يصلي فيه بركوع وسجود قوله والاول افضل اي الصلاة فيه قاءما بركوع وسجود افضل عندهما كما هو الواجب عند محمد قوله الثالث اي الشرط الثالث ستر العورة وقد مر الدليل فيه قوله عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته	53	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms07	false	-1899153487956036282	66	151	335	750	1591	300	نافحة مسك ولو حمل- المصلي نافحة مسك ان كانت بحيث لو اصابها الماء لا يفسدها اي لا ينتن تصح-------------------------- مطلقا----- سواء ك----------------------------------------------------------------------------------انت من حيوان مذبوح وان كان يفسدها الماء تصح بشرط كونها من حيوان مذك 75 ما تجزء الصلاة م-------------ن النجاسة------------------- ومن لم يجد ما يزيل به النجاسة-------------------------------------------------------------------- وربع ث----------------------وبه طاهر--------- صلي في-------------------------------------ه حتما-------------------------------- ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد وان كان الطاهر اقل من ال----------------------------------------ربع يخير بين الصلاة فيه------------------ وبين الصلاة عاريا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول افضل الث----------------------------------------------------------------------------------------الث ستر العورة 76 عورة الرجل والمراة عورة ال-رجل ما بين سرته الي ركبته	7	-4702426879171756844	286	348.5	221	1090	26.23853302001953	47	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms066	true	-3017516991555145996	126	300	613	1502	1502	300	الخامس الانتقال من ركن الي ركن علي ما بينا من انه مثل الانتقال من القيام الي الركوع ومن الركوع الي السجود ومن السجدة الي السجدة الا يري ان رفع الراس كيف يشترط ليتحقق الانتقال حتي لو تحقق الانتقال بلا رفع الراس بان سجد علي وسادة فنزعت الوسادة من تحت راسه وسجد علي الارض يجوز فعلم من ذلك ان الانتقال فرض واشتراط رفع الراس لاجله لا لكونه فرضا بنفسه قوله السادس اي الركن السادس القعدة الاخيرة قد----------------ر التشهد وقد مر الكلام فيه مستوفي قوله واذا قرا التشهد يشير بمسبحته عند كلمة التوحيد وهي قوله اشهد ان لا اله الا الله لما قال محمد انه عليه السلام كان يشير ونحن نصنع بصنعه عليه السلام قال وهو قول ابي حنيفة وانما قال في الاصح لان كثيرا من المشايخ لا يرون الاشارة وكرهها في منية المفتي وقال في الفتاوي لا اشارة في الصلاة الا عند الشهادة في التشهد وهو حسن قوله ولا يزيد في القعدة الاولي علي قوله -اشهد ان محمدا عبده ورسوله لان الزيادة ما نقلت قوله ويزيد في الثانية اي في القعدة الثانية الصلاة علي النبي-	66	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms09	false	1281050791939753410	102	154	549	839	1633	300	الخامس الانتقال من ركن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ركن 105 الانتقال السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس القعدة الاخيرة 106 التشهد يقعد قدر التشهد الاول ف------------------------اذا قرا التشهد يشير بمسبحته عند كلمة التوحيد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح 107 قدر القعدة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد في القعدة الاولي علي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله 108 التشهد الثاني------- ويزيد في الثاني---------------------ة الصلاة علي النبي	9	-4702426879171756844	221	328.0	178	907	24.36604118347168	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms068	true	7231373234915224482	199	285	1023	1490	1561	300	والماموم ينوي امامه في اي جهة ك--ان فان كان في يمينه نواه في التسليمة الثانية وان كان في يساره نواه في التسليمة الاولي وان كان بحذاءه نواه فيهما اي في التسليمتين AUTO فصل في السنن الرواتب وغيرها لما فرغ عن بيان الفراءض شرع في بيان السنن والرواتب جمع راتبة والسنة الراتبة هي السنة المءكدة وقوله وغيرها اي وفي بيان غير السنن الرواتب ايضا وهي السنن غير المءكدة قوله وهي اي السنن الرواتب ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بع--------------------------دها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء	68	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms09	false	1281050791939753410	197	237	1073	1290	1633	300	والماموم ينوي امامه في اي جهتيه كان فان -----------------------------------------------------------------------------------كان بحذاءه نواه فيهما---------------------- فصل في --سنن الروات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وغيرها --------------110 سنن الرواتب----- وهي ركع--------------------------------------------تان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر او ركعتان وركعتان بعد المغرب واربع قبل-- العشاء	9	-4702426879171756844	167	270.0	135	495	33.73737335205078	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms074	true	884526652389083808	92	229	443	1118	1461	300	وفي جامع الاصول عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كا---ن يقول في وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قلت هذا الحديث اورده ابو داود والنساءي AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان ما يكره من الصلاة ما لا يكره وما يفسدها وما لا يفسدها قوله يستحب ان يكون نظر المصلي في قيامه الي موضع سجوده وذلك لما نزل قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 قال ابو طلحة ما الخشوع يا رسول الله قال ان يكون منتهي بصر المصلي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي ارنبة------------------------ انفه وفي القعود -الي حجره وعند التسليمة الاولي الي كتفه الايمن وعند الثانية الي كتفه الايسر قوله-------------- ولا يلتفت	74	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms10	false	2414765498690548199	184	271	951	1374	1531	300	وفي جامع الاصول عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كا 4 ن يقول في وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فصل 121 نظر المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يكون نظر المصلي في قيامه الي موضع سجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وفي --ركوعه ------------------------الي اصابع رجليه وفي سجوده الي طرف انفه وفي --قعوده الي حجره وعند التسليمة الاولي الي كتفه الايمن وعند الثانية الي كتفه الايسر 122 ما يكره للمصلي ولا يلتفت	10	-4702426879171756844	354	625.0	280	717	49.37238311767578	65	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms077	true	8353929020748887231	118	170	586	863	1531	300	ولو استقبل تنورا متقدا اي يشعل فيه نار او كانونا فيه نار يكره لانه يشبه عبادتها بخلاف الشمع والسراج والمصحف والسيف ونحوها لان هذه الاشياء لا تعبد غالبا قوله والعمل الكثير يقطع الصلاة اي يبطلها وهو ما لا يوجد الا باليدين ويتفرع عليه مساءل منها اذا وقعت عمامته من راسه في الصلاة	77	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms11	false	-2952743552473591796	50	91	257	471	1577	300	ولو استقبل تنورا يتقد----------------- او كانونا فيه نار يكره------------------ بخلاف الشمع والسراج والمصحف والسيف ونحوها 124 ما يقطع الصلاة من العمل------- والعمل الكثير يقطع الصلاة---------- وهو ما لا يوجد الا باليدين وقيل هو ما يجزم الناظر اليه انه ليس----------- في الصلاة	11	-4702426879171756844	158	227.0	125	277	57.039710998535156	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms081	true	9109592776966883559	18	108	100	546	1626	300	ومن تقدم علي امامه عند اقتداءه لم يصح اقتداءه لان وظيفة الامام التقدم ووظيفة المقتدي التاخر منه فانقلب عكسا فلم يجز وقوله لم يصح اقتداءه اي لم يصح شروعه مع الامام ثم هل يصح شروعه في صلاة نفسه ام لا فيه وجهان ان قسناهما علي مسالة من كبر قبل امامه ناويا الاقتداء به بطل شروعه مع الامام وهل يصير شارعا في صلاة نفسه ام لا فيه روايتان فاقول ذلك بطريق القياس لاني ما وقفت في ذلك علي نقل صريح فيما طالعت من الكتب فافهم قوله ولا يصح اقتداء الرجل بالمراة	81	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms11	false	-2952743552473591796	246	273	1276	1418	1577	300	ومن تقدم علي امامه عند اقتداءه لم يصح اقتداءه وان ---------------تقدم عليه بعد اقتداءه فسدت صلاته 132 الذين لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اقتداء الرجل بالمراة	11	-4702426879171756844	101	132.5	80	446	22.645740509033203	16	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms082	true	-8583783514492735791	39	200	241	1137	1647	300	للعجاءز الخروج في العيدين والجمعة بالاتفاق لانهن غير مرغوب فيهن فلا فتنة وكذا يباح لهن الخروج في الفجر والمغرب والعشاء عند ابي حنيفة لان من ظهر منهم الفتنة وهم الفساق ناءمون في الفجر والعشاء ومشغولون بالطعام في المغرب وعندهما يخرجن في الصلوات كلها كما في الجمعة والفتوي اليوم علي الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد ومتي كره حضور المسجد للصلاة فلان يكره حضور مجالس الوعاظ خصوصا عند هءلاء الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء اولي ذكره فخر الاسلام قوله ولو ظهر حدث الامام اعاد الماموم يعني اذا اقتدي بامام ثم ظهر انه محدث او جنب يعيد الماموم صلاته خلافا للشافعي والاصل في جنس هذه المسالة ان الماموم تبع للامام صحة وفسادا عندنا وعنده تبع في الموافقة لا في الصحة والفساد حتي يجوز اقتداء القاءم بالمومء وقراءة الامام لا تنوب عن قراءة المقتدي ويجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وبمن يصلي فرضا اخر وعندنا علي العكس قوله ومتي كان بين الامام والماموم حاءل اي مانع يشتبه -به حال الامام عليه اي علي الماموم منع الصحة	82	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms12	false	-341020613004769614	2	37	12	218	1604	300	للعجاءز الخروج في العيدين والجمعة والفجر --------------------------------------------------------------والمغرب والعشاء 135 اعادة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر حدث الامام اعاد الماموم 136 اشتباه حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام وم------------------------------------------------------------------------------------------------تي كان بين الامام والماموم حاءل-------- يشتبه معه حال الامام عليه--------------- منع الصحة	12	-4702426879171756844	168	213.0	137	897	18.729097366333008	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms086	true	4197597603733171583	7	286	39	1503	1582	300	السلام ا-ذا خرج الامام فل---------------ا صلاة ولا كلام قوله--------------------- فاذا خطب وجب السماع والسكوت علي القريب والبعيد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت من غير فصل رواه مسلم وابن ماجة وابو داود قوله واذا قرا اي الخطيب يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب يصلي السامع في نفسه يعني لا يجهر بالصلاة لما روينا بل يصلي في قلبه AUTO فصل في العيدين وجه المناسبة بين الفصلين من حيث ان كلا منهما ركعتان تجهر القراءة فيهما ويقامان بالجماعة والامام والخطبة ولا يقضيان عيد اصله عود قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما سمي عيدا لانه يعود -في كل- سنة قوله تجب صلاة ال---------------عيد علي كل من تجب عليه الجمعة حتي لا تجب علي المسافر والمريض والاعمي والمراة والعبد اما الوجوب فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة قيل هو صلاة العيد وتواترت الاخبار انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد وقال شمس الاءمة السرخسي الاظهر انها سنة ولكنها من معالم الدين اخذها هدي وتركها ضلالة والاول اصح ويشترط لها ما يشترط للجمعة الا الخطبة فانها ليست من شراءط العيد قوله ويستحب يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الصلاة لما روي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وياكلهن وترا اخرجه البخاري قوله وفي الاضحي بعدها اي يستحب ان يطعم في الاضحي بعد الصلاة لتكون البداية من لحوم القرابين التي هي ضيافة الله تعالي لعباده في هذا اليوم قوله ويغتسل فيهما اي في العيدين وهذا مكرر لانه ذكر مرة في باب الغسل قوله ويتطيب ويلبس احسن ثيابه لانه يوم ازدحام حتي لا يتاذي البعض براءحة البعض قوله ويتوجه الي المصلي وهو غير مكبر جهرا	86	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms12	false	-341020613004769614	180	262	964	1396	1604	300	الكلام واذا خرج الامام للخطبة ترك الناس الصلاة و-الكلام حتي يصلوا 147 سماع الخطبة فاذا خطب وجب السماع والسكوت علي القريب والبعيد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرا---------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه يصل--------ي السامع في نفسه ----------------------------------------------------فصل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيد 148 علي من------ تجب صلاة العيد تجب صلاة العيد علي كل من تجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجمعة 149 ماذا يستحب ف-----------------------------ي العيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاضحي بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتسل فيهما------------------------------------------------------- ويتطيب ويلبس احسن ثيابه----------------------------------------------------- ويتوجه الي المصلي وهو غير مكبر جهرا	12	-4702426879171756844	336	447.5	267	1518	22.134387969970703	57	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms090	true	8218374172724160868	208	275	1113	1466	1597	300	ويتم المسافر المقتدي بالمقيم لان التبعية معتبرة كنية الاقامة قوله واذا صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم اي علي راس الركعتين----- وقال للجماعة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي باهل مكة في سفره وهذا اعلام من الامام للقوم وهو مستحب والسفر بسكون الفاء جمع سافر كركب جمع راكب قوله ومن توطن في غير وطنه ثم دخل و---طنه الاول قصر	90	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms13	false	1357383382836203530	183	221	973	1186	1608	300	ويتم المسافر المقتدي بالمقيم 161 امامة المسافر بالمقيم----------- واذا صلي المسافر بالمقيمين ركع------------------------تين وسلم وقال-------- اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فيتمون بغير قراءة 162 تغير الوطن بالاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توطن في غير وطنه ثم دخل في وطنه الاول قصر	13	-4702426879171756844	145	212.5	116	361	40.16620635986328	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms090	true	8218374172724160868	30	103	147	513	1597	300	الاقامة في بلد او قرية بخمسة عشر يوما يتم الصلاة قوله- ولو دخل مصرا ولم ينو الاقامة فيه وتمادت اي تطاولت حاجته -شهرا وذكر الشهر تمثيل لا تقييد حتي لو لم ينو الاقامة وبقي علي ذلك سنين يترخص برخص المسافرين لما روي عن جابر بن عبد الله قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه ابو داود قوله ولا تصح نية اقامة العسكر المحارب للكفار او البغاة	90	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms13	false	1357383382836203530	146	178	787	948	1608	300	الاقامة في بلد او قرية -خمسة عشر يوما لا في مفازة فيتم ولو دخل مصرا ولم ينو الاقامة فيه وتماد----------ت حاجته اشهرا -------------------------------------------------------------------ترخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح نية اقامة العسكر المحارب للكفار او البغاة	13	-4702426879171756844	145	232.5	116	368	39.40217208862305	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms091	true	3805762946583066161	7	253	35	1243	1509	300	وفاءتة الحضر تقضي في السفر اربعا لان القضاء يجب بالسبب الذي يجب به الاداء فيحكيه وعلي هذا الاصل تقضي فاءتة السفر----- في الحضر ركعتين الا عند الشافعي تقضي اربعا قوله والمعتبر في ذلك اي في وجوب القضاء اربعا او ركعتين اخر الوقت عندنا وذلك بقدر التحريمة وعند زفر يعتبر قدر ما يتمكن من اداء الصلاة فيه حتي ان مسافرا لو اقام في اخر الوقت وبقي منه قدر ما يتمكن من ان يصلي فيه ركعتين قصر عنده وان بقي اقل منه اتم والحيض والطهر علي هذا وقد مر في اول كتاب الصلاة قوله ويصير المسافر مقيما بمجرد النية لان النية هي المعتبرة في تغير حاله فيءثر فيما يصادف محلها حتي لا يصير المقيم مسافرا الا بالنية مع الخروج قوله---------------- ويباح السفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده ---------------------اما بعد الزوال فظاهر واما قبله فملا روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم فملا صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم اخرجه الترمذي قوله ومن بداله اي ظهر له ان يرجع من الطريق الي مصره وليس بينهما اي بينه وبين مصره مدة سفر وهي ثلاثة ايام صار مقيما في الحال فلا يقصر الصلاة لعدم وجود مدة السفر قوله والا فهو مسافر	91	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms13	false	1357383382836203530	227	297	1216	1597	1608	300	وفاءتة الحضر تقضي في السف---------------------------------------------------------------ر اربعا ----وفاءتة السفر تقشي في الحضر ركعتين-------------------------------- والمعتبر في ذلك ا----------------------------------خر الوقت 164 متي يصير ال----------------------------------------------------------------مسافر مقيما وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير المسافر مقيما بمجرد النية و-------------------------------------------------------------لا يصير المقيم مسافرا الا بالنية مع الخروج 165 السفر يوم الجمعة ويباح السفر يوم الجمعة قبل الزوال وبعده 166 صيرورة المسافر مقيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدا--------- له الرجو-ع من الطريق الي مصره وليس بينهما ------------------مدة سفر--------------- صار مقيما في الحال----------------------------------------- والا فهو مسافر	13	-4702426879171756844	295	392.5	237	1250	23.600000381469727	49	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms092	true	4424976279735638516	113	257	570	1321	1526	300	فان لم يطق اي ان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما قاعدا وجعل سجوده اخفض من الركوع ليتحقق الفرق بينهما ويقعد مثل القعود في الصلاة وقيل يتربع والفتوي علي الاول قوله ولا يرفع الي وجهه شيءا ليسجد عليه لما روي ان ابن مسعود دخل علي مريض يعوده فراه يسجد علي عود فانتزعه وقال هذا مما عرض به لكم الشيطان قوله فان لم يطلق القعود اي فان لم يقدر القعود ايضا استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود وينبغي ان يوضع تحت راسه وسادة حتي يكون شبه القاعد ليتمكن من الايماء بالركوع والسجود اذ حقيقة الاستلقاء يمنع الايماء للصحيح فكيف للمريض او اضطجع علي جنبه متوجها اليها اي الي القبلة وهذه رواية الطحاوي عن ابي حنيفة وهو مذهب الشافعي ايضا---- قوله فان لم يطق الايماء اي ان لم يقدر الايماء براسه ايضا اخر الصلاة لان التكليف بقدر الوسع قوله ولم تسقط الصلاة	92	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms14	false	-8620845356373741765	24	75	117	384	1500	300	فان لم يطق------------------ الركوع والسجود اوما قاعدا وجعل سجوده اخفض من --ركوع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرفع الي وجهه شيءا -يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فان لم يط-ق القعود--------------------------- استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجع علي جنبه متوجها ا-----------------------------------------------------------------ليها والاول اولي فان لم يطق الايم----------------------اء براسه----- اخر الصلاة---------------------------- ولم تسقط ما دام	14	-4702426879171756844	247	355.5	198	755	32.715232849121094	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms093	true	-4970413922013231463	26	181	128	916	1503	300	الايماء براسه ----------------------------------لا يومء بعينيه وحاجبيه وقلبه وقال زفر يومء بهذه الاعضاء عند العجز قوله واذا قدر علي القيام لا علي الركوع والسجود صلي قاعدا يومء بهما اي بالركوع والسجود لان فريضة القيام لاجل الركوع والسجود ويسقط عند سقوط ما هو الاصل قوله او قاءما اي او صلي قاءما مومءا ولكن الاول اولي لانه اشبه بالسجود قوله ومن مرض في صلاته بني علي حسب ما -قدر صورته ابتدا الصلاة قاءما ثم عرضه مرض فعجز عن القيام اتمها قاعدا وان عجز عن القعود مع الركوع والسجود اوما قاعدا وان عجز عن هذا استلقي واوما مستلقيا لانه بناء الضعيف علي القوي قوله ومن صلي قاعدا ثم صح اي مريض كان يصلي قاعدا ثم جاءته الصحة بني صلاته قاءما ولا يستانف عندهما وقال محمد يستانف والاصل ما مر في جواز اقتداء القاءم بالقاعد قوله ومن صلي مومءا ثم صح----- استقبل --------------اي الصلاة لان بناء القوي علي الضعيف لا يجوز قوله ومن جن او اغمي عليه يوما وليلة قضي	93	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms14	false	-8620845356373741765	67	140	343	695	1500	300	الايماء براسه اخر الصلاة ولم تسقط ما دام مفيقا ولا يومء بغير راسه 168 القدرة علي القيام فقط وان ----------------------------قدر علي القيام لا علي الركوع والسجود صلي قاعدا يومء بهما---------------------------------------------------------------------------------------- او قاءما و--------------------------الاول اولي 169 المرض في الصلاة ---ومن مرض في صلاته بني علي حسب ما يقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صلي قاعدا ثم صح-------------------------------------- بني قا------ءما وان -----------------------------------------------------------------------------------صلي موميا ثم صح فيها استقبل 170 قضاء المعذور الصلاة ---------------------------------------ومن جن او اغمي عليه يوما وليلة قضي	14	-4702426879171756844	236	310.5	182	842	28.02850341796875	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms094	true	2013326786934445970	24	191	125	1014	1558	300	ويقضي المريض فاءتة الصحة علي حسب حاله صورته رجل فاتته صلوات في صحته ثم مرض واراد ان يقضي تلك الصلوات الفاءتة في مرضه فله ان يقضيه بحسب حاله غذ التكليف يعتمد الوسع فيكلف في المرض علي القضاء كما يكلف علي الاداء قوله ويقضي الصحيح فاءتة المرض كاملة صورته مريض فاتته صلوات في مرضه ثم صح واراد ان يقضيها يقضيها كاملة كما يفعله الاصحاء لان تحصيل الركن فرض وانما يسقط عند الاداء للعذر AUTO فصل في الفاءتة اي في بيان الصلوات الفاءتة قوله ومن فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها قبل فرض الوقت لقوله عليه السلام من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها قال الله تبارك وتعالي واقم الصلاة لذكري طه رواه ابو داود وابن ماجة وهذا يدل علي وجوب الترتيب وعند الشافعي الترتيب مستحب قوله الا اذا خاف فوت فرض الوقت فحينءذ تقدم الوقتية علي الفاءتة لان تفويت الوقتية عن الوقت حرام لان اخر الوقت للوقتية بالنص والاجماع والتواتر من الاخبار فلو قلنا بوجوب تقديم الفاءتة بالخبر لنسخناها بالخبر وذا لا يجوز قوله او وقوعه في وقت مكروه اي	94	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms14	false	-8620845356373741765	145	185	727	927	1500	300	ويقضي المريض فاءتة الصحة علي حسب حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقضي الصحيح فاءتة المرض كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الفاءتة------ 171 وقت قضاء الفاءتة ------من فاتته صلاة قضاها اذا ذكرها قبل فرض الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا خاف فوت فرض الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقوعه في وقت مكروه او	14	-4702426879171756844	188	254.0	150	889	21.147356033325195	34	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms095	true	-955219645252387406	181	300	929	1510	1510	300	فان قضي واحدة من الستة عاد الترتيب صورته رجل ترك صلاة شهر فقضاها الا صلاة او صلاتين ثم صلي صلاة دخل وقتها وهو ذاكر لها فان ذلك لا يجوز لعود الترتيب وهو الذي اختاره صاحب الهداية ايضا واختار شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام ان الترتيب لا يعود بعد السقوط وهو الاصح AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احكام من ادرك الامام واحكام المسبوق قوله ومن دخل مسجدا قد اذن فيه كره خروجه اي من المسجد قبل الصلاة لما روي عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم رواه ابو داود قوله الا ان يكون اماما او مءذنا ف-ذهب الي جماعته-	95	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms14	false	-8620845356373741765	192	225	964	1125	1500	300	فان قضي واحدة من الستة عاد الترتيب فصل 172 الخروج من المسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعد الاذان------------------------------------------------------------------------------------ ومن دخل مسجدا قد اذن فيه كره خروجه------------- قبل الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اماما او مءذنا فيذهب الي جماعته	14	-4702426879171756844	133	193.5	105	583	22.81303596496582	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms096	true	-6019062419649902388	44	134	205	670	1523	300	الا ان يقام للصلاة قبل خروجه فحينءذ يقتدي بالامام تطوعا ان كان في الظهر والعشاء موافقة للجماعة ويخرج في العصر والفجر لان التطوع بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر مكروه وفي المغرب ايضا لان التنفل بالثلاث بتيراء وهو منهي عنه ويمكن ان يصلح هذا بضم ركعة اخري بعد سلام الامام قوله ولو جاء رجل والامام اي والحال ان الامام في صلاة الفجر ان خاف فوت ركعة واحدة مع الامام صلي السنة خارج المسجد ثم اقتدي بالامام وان خاف فوت الركعتين ترك السنة واقتدي به الاصل في ذلك ان--- سنة الفجر	96	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms14	false	-8620845356373741765	231	286	1152	1429	1500	300	الا ان تقام الصلاة قبل خروجه ف------يقتدي-------- تطوعا ف-------ي الظهر والعشاء--------------- ويخرج في الباقي 173 ركعتا ال--------------------------------فجر مع اقامة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاء رجل والا--------------------مام في صلاة الفجر ان خاف فوت ركعة واحدة مع الامام صلي السنة خارج المسجد ثم اقتدي به----- وان خاف فوت الركعتين ترك السنة واقتدي به ولم يقضها 174 قضاء سنة الظهر	14	-4702426879171756844	227	342.5	179	468	48.5042724609375	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms097	true	2082290480000549170	31	281	155	1436	1529	300	ومن ادرك مع الامام ركعة حصل له ثواب الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث اذا ادر-ك الامام في اخر الصلاة ولو في التشهد قوله ولو ادرك الامام راكعا اي حال كون الامام راكعا فكبر اي المقتدي ووقف حتي رفع الامام راسه لم يصر مدركا لتلك الركعة لان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع وقال زفر والشافعي يصير مدركا لتلك الركعة قوله ولو ادركه اي الامام وهو في القيام ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه ثم ركع المقتدي صار مدركا لها اي لتلك الركعة لانه ادرك حقيقة القيام هذا بالاتفاق قوله ولو ركع قبل الامام فادركه الامام فيه اي في الركوع صح لوجود المشاركة في جزء واحد وكره للمخالفة وقال زفر لا يصح قوله والمسبوق يقضي فاءته بعد فراغ الامام بقراءة لانه منفرد فيما سبق فياتي بالقراءة ولو كان قرا مع الامام بخلاف ما لو قنت معه فانه لا يقنت فيما يقضي والفرق بينهما ان القراءة مع الامام غير معتد بها لعدم الوجوب عليه خلف الامام واذا قام لقضاء ما سبق انفرد فيجب عليه حينءذ بخلاف القنوت فان قراءته خلف الامام معتد بها فلا يعيد في قضاء ما سبق من الوتر قوله ولو ادرك الا---مام ثالثة المغرب قضي الاوليتين اي الركعتين الاوليتين بجلستين يجلس علي راس كل ركعة لان ما صلي مع الامام اول صلاته وهو ركعة ويتشهد عقيبها لموافقة الامام فاذا صلي ركعة اخري يتشهد ثم يصلي ركعة اخري ويتشهد ايضا لانها اخر صلاته قوله وما يقضيه المسبوق اول صلاته حكما	97	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms15	false	-4128009874161674734	1	98	8	507	1500	300	ومن ادرك مع الامام ركعة حصل له ثوا------------------------------------------------------------ب الجماعة----- 176 ادراك ال---------------------------------ركعة ولو ادرك الامام را------------------------كعا فكبر----------- ووقف حتي رفع الامام راسه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مدركا لتلك الركعة----- ولو ادركه في القيا--------------م ولم يركع معه حتي رفع الامام راسه ثم ركع المقتدي صار مدركا لها --------------------------------------------------------ولو ركع قبل الامام فادركه الامام فيه صح 177 كيفية قضاء المسبوق---------------------------------------------------- والمسبوق يقضي فاءتة بعد فراغ الامام بقر-----------------------------------اءة ولو كان قرا مع الامام بخلاف ما لو قنت معه فانه لا يقنت فيما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ولو ادرك مع الامام ثالثة المغرب قضي الاولي-----------------------ين بجلستين 178 صفة قضاء المسبوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقضيه المسبوق اول صلاته حكما	15	-4702426879171756844	436	688.5	344	1285	33.929962158203125	74	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms098	true	2839550556462815162	4	300	15	1516	1516	300	فيما ا---------درك مع الامام لان الاستفتاح يكون في--------------------------------------------------- اول الصلاة واول صلاته ما يقضيه حكما قوله-------------------- ويتشهد اي المسبوق مع امامه للموافقة ولا يدعو لان الدعاء محلها اخر الصلاة والله اعلم AUTO فصل في السهو اي في بيان احكام السهو قوله يجب للسهو لا للعمد سجدتان قيل انهما سنة وما قاله المصنف اصح لانه شرع لجبر النقصان فصار كالدماء في الحج قوله متي ترك واجبا مثل ما اذا ترك الفاتحة او اكثرها في الاوليتين او ضم السورة او التشهد كله او بعضه في القعدة الاخيرة او ترك القعدة الاولي ونحوها قوله او اخره اي او اخر واجبا مثل ما اذا اخر الفاتحة عن السورة ونحوها قوله او اخر ركنا مثل ما اذا ترك السجدة الصلبية سهوا فتذكرها في الركعة الثانية فسجدها او اخر القيام الي الثالثة بالزيادة علي قدر التشهد قوله او زاد في صلاته فعلا من جنسها مثل ما اذا ركع ركوعين او سجد ثلاث سجدات قيد بقوله من جنسها لانه اذا زاد فعلا من غير جنس الصلاة تبطل صلاته وذكر المصنف اسباب سجود السهو اربعة ترك الواجب وتاخيره وتاخير الركن والزيادة ويجب بتغير الواجب ايضا مثل ان يجهر فيما يخافت او يخافت فيما يجهر وبتقديم الركن مثل ان يركع قبل ان يقرا او يسجد قبل ان يركع ومحلها بعد السلام عندنا وقبله عند الشافعي ولنا قوله عليه السلام من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد السلام رواه ابو داود قوله ويجب علي الماموم بسهو الامام تبعا له في الوجوب والاداء ولو تركه الامام وافقه الماموم ولا يسجد تبعا له قوله وسهو الماموم لا يوجب السجود لانه ان سجد هو خالف امامه وان سجد الامام يءدي الي قلب الموضوع قوله ومن سها عن القعدة الاولي اي تركها ساهيا فان تذكر وهو الي القعود اقرب قعد لان القريب من الشء ياخذ حكمه ولا شء عليه لحصول الجبر بالرجوع وان كان الي القيام اقرب لم ي-عد ويسجد-	98	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms15	false	-4128009874161674734	77	182	390	929	1500	300	فيما يقضي ولو ادرك مع الامام ثالثة المغرب قضي الاوليين بجلستين 178 صفة قضاء المسبوق وما يقضيه المسبوق ------------اول صلات---------ه حكما فيستفتح فيه لا فيما ادرك ويتشهد -----------مع امامه و---------لا يدعو-------------------------------------------- فصل في السهو 179 سجدة السهو------------- يجب للسهو لا للعمد سجدتان---------------------------------------------------------------------------------- متي ترك واجبا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخره او -------------------------------------------------------------اخر ركنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاد في صلاته فعلا من جنسها 180----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهو باعتبار الامام والماموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الماموم بسهو الامام فان --------------------------تركه الامام وافقه الماموم---------------------- وسهو الماموم لا يوجب السجود 181 السهو عن التشه--------------د الاول--------------------------- ومن سها عن القعدة الاولي ف---------------ان تذكر وهو الي القعود اقرب قعد -----------------------------ولا شء عليه --------------------وان كان الي القيام اقرب لم يقعد و-سجد	15	-4702426879171756844	364	420.0	286	1583	22.994314193725586	63	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms099	true	-648094279049548716	4	223	24	1163	1555	300	ومن سها عن القعدة الاخيرة اي تركها ساهيا 0وقام الي الخامسة عاد اليها اي الي القعدة الاخيرة ما لم يسجد للركعة الخامسة ويسجد للسهو لتاخيره الركن وان سجد للخامسة صار فرضه نفلا ويضم اليه ركعة سادسة لان التنفل بالخمس غير مشروع وهذا عندهما وعند محمد بطل اصل الصلاة فلا يضم ركعة اخري قوله وان لم يضم صح اي وان لم يضم اليها ركعة سادسة صح نفله لان ضم السادسة ندب لانه مظنون وصلاته غير مظنونة خلافا لزفر لان الشروع ملزم قلنا نعم ان شرع ملزما اما لو شرع مسقطا فلا اذ الضمان بالالزام او بالالتزام قوله ولو قعد في الرابعة اي علي اخر الركعة الرابعة من الصلاة الرباعية ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظن انها القعدة الاولي عاد ما لم يسجد للخامسة ويسجد للسهو لانه اخر الواجب وهو اصابة لفظ السلام قوله وان سجد للخامسة اي للركعة الخامسة زاد سادسة اي ركعة سادسة فيتم فرضه لوجود اركانه ويصير الزاءد وهو الركعتان نفلا قوله غير ناءب عن سنة الظهر يعني هذه الزيادة وهي الركعتان اذا كانت في اخر الظهر مثلا لا تنوب عن الركعتين التي بعد الظهر وقيل تنوبان والاول اصح لان المواظبة عليه بتحريمة مبتداة مقصودة ولم يوجد قوله ويسجد للسهو يعني في هذه الصورة جبرا للنقصان المتمكن في الفعل بالدخول فيه قوله ومن سلم يريد الخروج من صلاته وعليه سهو لم يخرج منها اي من الصلاة ويسجد	99	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms15	false	-4128009874161674734	188	262	963	1323	1500	300	ومن سها عن القعدة الاخير---------------------------------ة عا--------------------د ال--يها ما لم يسجد ل-------لخامسة و-سجد للسهو-------------- وان سجد للخامسة صار فرضه نفلا فيضم اليه ركعة سادسة وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------يضم صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قعد في الرابع---------------------------------------------ة ثم قام ول------------م يسلم -ظن انها القعدة الاولي عاد ما لم يسجد للخامسة و-سجد للسهو وان سجد للخا------------------------------------------------------------مسة زاد سادسة و---------------تم فرضه و------------------الزاءد نفل -------------------غير ناءب عن سنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وسجد للسهو------------------------------------------------------------------ ومن سلم يريد الخروج من صلاته وعليه سهو لم يخرج --------منها----- ويسجد	15	-4702426879171756844	331	442.5	261	1139	29.060579299926758	55	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms101	true	-285330920555136988	124	235	650	1226	1584	300	علي الفور قوله ولا تجب علي من لا تجب عليه الصلاة ولا قضاءها اي لا تجب سجدة التلاوة اداء وقضاء علي من لا تجب عليه الصلاة كالحاءض والنفساء والصبي والمجنون والكافر لانهم ليسوا باهل التلاوة فلا تجب عليهم قوله وتجب علي سامعه--ا منهم اي من هءلاء المذكورين لتحقق السبب وقيل لا تجب بقراءة المجنون والصغير الذي لا يعقل قوله ولو سمعها من الطوطي والناءم قيل لا تجب وقيل تجب والاصح انه لا يجب اذا سمعها من الطوطي وكذا لا تجب اذا سمعها من المغمي عليه في رواية قوله وتجب علي التالي الاصم لوجود التلاوة منه قوله وان قراها الماموم خلف الامام لم يسجدها هو اي الماموم ولا الامام في الصلاة و---بعدها	101	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms16	false	-3458507528455300422	37	85	193	448	1568	300	علي التراخي ---ولا تجب علي من لا تجب عليه الصلاة ولا قضاءها------------------------------------------------------------ كالحاءض والنفساء والصبي والمجنون وال--------------------------------------------كافر وتجب علي من سمعها منهم--------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمعها من الطوطي والناءم قيل لا تجب و----تجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------- التالي الاصم----------------------- وان قراها الماموم خلف الامام لم يسجدها هو -----------ولا الامام في الصلاة ولا بعدها	16	-4702426879171756844	232	379.0	187	581	39.93115234375	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms102	true	8843032880054684600	9	281	47	1547	1640	300	والسجدة الصلاتية لا تقضي خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فتكون اقوي من غير الصلاتية والكامل لا يتادي بالناقص قوله ومن قرا اية السجدة ولم يسجدها حتي صلي في مجلسه يعني في المجلس الذي تلاها فيه واعادها اي اعاد تلك السجدة بعينها وسجد لها سقطتا اي الاولي والثانية جميعا للتداخل وجعلت الصلاتية مستتبعة للاولي هذا جواب عامة الكتب وفي نوادر ابي سليمان تلزمه سجدة اخري اذا فرغ من الصلاة سجد للتلاوة الاولي قوله ولو كان سجد للاولي اي للتلاوة الاولي قبل الصلاة ثم اعادها في الصلاة سجد لها ايضا فيها لعدم التداخل قوله ومتي اتحد المجلس والاية تداخلت لان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات حتي لو تلاها فيه وسجد ثم ذهب وجاء اليه فتلاها ثانية سجد لها اخري والمجلس المتحد كالمسجد والجامع والبيت والسفينة ساءرة كانت او واقفة والحوض والغدير والنهر الواسع والدابة الساءرة وراكبها في الصلاة والمختلف كالدابة الساءرة وراكبها ليس في الصلاة والماشي في الصحراء والسابح في البحر والنهر العظيم والمتنقل من غصن الي غصن قوله ولا يختلف المجلس بمجرد القيام بل بالانتقال حتي اذا قراها وهو قاعد ثم قام فقراها لا تجب عليه الا سجدة واحدة ولا يختلف بخطوة او -خطوتين بل بثلاث خطوات فصاعدا ولا بلقمة بل بلقمتين ولا بشربة بل بشربتين ولا بكلمة بل بكلام كثير قوله والسفينة الجارية كالبيت لان جريانها غير مضاف اليه قال الله تعالي وجرين بهم يونس ولهذا لا يقدر علي ايقافها متي شاء بخلاف الدابة فان قواءمها كرجليه لقدرته عليها وقفا وتسييرا قوله ولو كررها -اي التلاوة علي دابة وهي تسير فان كان في الصلاة اتحدت اي السجدة لان حرمة الصلاة تجعل الامكنة كمكان واحد وان لم يكن في الصلاة تعددت لما قلنا قوله وان تلاها علي الدابة اجزاته ب--ايماء	102	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms16	false	-3458507528455300422	85	167	448	902	1568	300	والسجدة الصلاتية لا تقضي خارج الصلاة 186 تداخل السجدة---------------------------------------------------------------------- ومن قرا اية --سجدة ولم يسجدها حتي صلي في مجلس------------------------------ه واعاد--------------------------ها وسجد---- سقطتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان سجد للاو------------------لي قب--------------------ل الصلاة سجد للاخري-- فيها وم------------------تي اتحد المجلس والاية تداخلت ---------------------------------------ومتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف احدهما تعددت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المجلس بمجرد القيام ولا -----------------------------------------------------------------------------------بخطوة او بخطوتين و--------------------------لقمة او -لقمتين 187 السجدة في السفينة والدابة والسف--------------------ينة الجارية كالبيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كررها علي الدا----------بة وهي تسير فان كان في الصلاة اتحدت --------------------------------------------------وان لم يكن فيها----- تعددت واذا تل-------------اها علي الدابة اجزاته بالايماء	16	-4702426879171756844	364	477.5	291	1504	24.20212745666504	50	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms105	true	-8678628006851710861	199	292	987	1480	1519	300	المشي مع الجنازة لان هذه الحالة حالة الاعتبار قوله-- ويكره رفع الصوت بالذكر يعني مع الجنازة لانه بدعة محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاذا وصلوا الي قبره كره الجلوس قبل وضعه اي----------- وضع الميت عن رقاب الناس لامكان الحاجة الي التعاون في الوضع قوله ويحفر القبر لحدا لقوله عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وابن ماجة وقال عليه السلام احفروا ووسعوا واحسنوا رواه ابن ماجة واختلفوا في عمقه قيل قدر نصف القامة وقيل الي الصدر وان زادوا فحسن قوله ويدخل الميت فيه من جهة القبلة لانه عليه ----	105	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms16	false	-3458507528455300422	243	283	1269	1479	1568	300	المشي في الجنازة والمشي خلف الجنازة افضل ويطيل الصمت ويكره رفع الصوت بالذكر------------------------------------------------------------------ فاذا وصلوا الي قبره كره الجلوس قبل وضعه عن الرقاب 192 وضع الميت في القبر--------------------------------------------- ويحفر القبر لحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الميت فيه من جهة القبلة ويضجع علي شقه	16	-4702426879171756844	145	201.5	114	510	28.431371688842773	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms109	true	4103583681631777119	26	215	130	1139	1583	300	ومن مات وعليه زكاة او صدقة فطر او صوم--- نذر او كفارة سقطت لانها حق الله تعالي ولا يءخذ من تركته الا اذا اوصي فيءخذ من الثلث لان تصرفه من الثلث لا غير وقال الشافعي يءخذ من تركته اوصي بها او لم يوص قوله ولا زكاة-------------- في غير الفضة والذهب والسواءم الا بنية التجارة وذلك كالعروض والامتعة والسلع ونحوها ولا زكاة فيها الا بنية التجارة لانها مبادلة المال بالمال والنية للتمييز والاخلاص فلابد منها بخلاف النقدين والسواءم قوله ولا زكاة في --مال الضمار وهو اي الضمار ما لا يقدر عليه بنفسه ولا بناءبه مثل المال الضاءع والساقط في البحر والمدفون في المفازة والعبد الابق والمغصوب والدين المجحود اذا لم يكن عليهما بينة والمودع عند من لا يعرفه والذي اخذه السلطان مصادرة وقال زفر يجب في الضمار الزكاة لاطلاق النصوص ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وفي المدفون في الارض والكرم اختلاف المشايخ قوله ولا تصح اي الزكاة الا بنية مقارنة للاداء او لعزلها لان النية لابد منها لاداء العبادات فالزكاة تءدي متفرقا فربما يحرج في النية عند اداء كل دفعة فاكتفي بها عند العزل تسهيلا وتيسيرا قوله الا اذا تصدق بكل النصاب	109	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms17	false	6997450190596240408	134	198	609	915	1461	300	ومن مات وعليه زكاة او صدقة فطر او صوم او نذر او كفارة سقطت الا ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بها فتنفذ من الثلث 199 ماذا يزكي ولا زكاة في غير الفضة والذهب والسواءم الا بنية التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ولا زكاة في المال الضمار وهو---------- ما لا يقدر عليه بنفسه ولا بناءبه 200 صحة اداء الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا ب----------نية مقارنة للاداء او لعزلها الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق بكل النصاب	17	-4702426879171756844	234	387.0	181	1028	22.762645721435547	42	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms116	true	60554166736071152	157	286	825	1494	1558	300	وليس في العل-وفة ولا في الحوامل والعوامل الساءمة زكاة العلوفة بفتح العين ما يعلف من الغنم وغيرها الواحد والجمع سواء والحوامل جمع حاملة والعوامل جمع عاملة وقال مالك يجب فيها الزكاة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في العوامل صدقة قال ابو الحسن القطان اسناده صحيح وعن جابر انه عليه السلام قال ليس في المثيرة صدقة رواه الدارقطني قوله والساءمة الراعية اكثر الحول لا للركوب والعمل هذا تفسير الساءمة وهي من سامت الماشية سوما اي رعت قيد بقوله الراعية اكثر الحول لانه لو علفها نصف حول لا تكون ساءمة حتي لا يجب فيها الزكاة وقيد بقوله لا للركوب والعمل لانه اذا كانت للركوب او العمل لا زكاة فيها قوله وبنت مخاض ما دخل في السنة الثانية اي بنت	116	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms18	false	813673077993379661	213	240	1048	1207	1517	300	وليس في المعلوفة ولا في الحوامل والعوامل الساءمة زكاة 208 التعريف بالبهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءمة الراعية اكثر الحول لا للركوب والعمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مخاض ما دخل في السنة الثانية --وبنت	18	-4702426879171756844	137	167.5	112	670	20.44776153564453	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms117	true	1123438489788854762	99	213	489	1047	1491	300	في السنة الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه قوله------------------------------------------------- والمسنة في الثالثة ايا لمسنة ما تمت لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة قوله وثني الغنم ما بلغ سنة وجذعها ما بلغ اكثرها اي جذع الغنم ما بلغ اكثر السنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني ابن خمسة قوله ومن وجب عليه السن اي ذات سن وصاحبه لا يملكه اعطي اعلي منه واخذ الزاءد برضا الساعي يعني لا يجبر الساعي علي القبول لان فيه شراء الزيادة ولا اجبار فيه قوله او اعطي اسفل منه مع الزاءد مطلقا يعني سواء رضي الساعي او لم يرض حتي اذا لم يرض يجبر علي القبول قوله ويجوز دفع القيمة في	117	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms18	false	813673077993379661	236	300	1185	1517	1517	300	في السنة الثانية وبنت لبون في الثالثة والحقة في الرابعة والجذعة في الخامسة والتبيع في الثانية والمسنة في الثالثة------------------------------------------------------- وثني الغنم ما بلغ سنة وجذعها ما بلغ اكثرها 209 عدم وجود السن المفروض------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجب عليه --سن -----------------لا يملكه اعطي اعلي منه واخذ الزاءد برضي الساعي----------------------------------------------------------------------- او اعطي اسفل منه مع الزاءد مطلقا 210 ما يجوز دفع القيمة من العبادات-------------------------------- ويجوز دفع القيمة في-	18	-4702426879171756844	198	231.0	156	607	32.61943817138672	37	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms118	true	-221998892542758066	6	290	39	1475	1520	300	ومطلق المستفاد يضم في الحول اعلم ان الفاءدة علي ضربين ما يكون من جنس الاصل وما يكون من غير جنس الاصل والثاني لا يضم الي الاصل بالاتفاق بل يستانف له حول اخر كما اذا كانت له ابل فاستفاد بقرا او غنما في اثناء الحول والاول لا يخلو اما ان يكون حاصلا بسبب الاصل كالاولاد والارباح وذاك يضم بالاجماع وان كان حاصلا بسبب مقصود في نفسه كالموروث والمشتري والموهوب يضم عندنا خلافا للشافعي والمراد من الضم ان تجب الزكاة في الفاءدة عند تمام الحول علي الاصل قوله وغيرهما اي غير الربح والولد يضم ا----------------------------لي اقرب جنسه حولا صورته اذا كان له نصاب من الفضة ونصاب اخر من عروض التجارة ثم وهب له دراهم يضم الدراهم الي الفضة ان كان نصاب الفضة اقرب الي تمام الحول ويضم الي نصاب العروض ان كان اقرب الي الحول قوله والزكاة واجبة في النصاب دون العفو هذا عندهما وعند محمد وزفر يجب فيما قوله فلا يسقط شء بهلاك العفو فاءدة الخلاف المذكور فلهذا اتي بالفاء ي لا يسقط شء من الزكاة اذا بقي النصاب وهلك العفو صورته اذا كان له تسع من الابل مثلا فحال عليها الحول فهلك منها اربعة التي هي عفو تسقط اربعة اتساع شاة عند محمد ولو كان له ماءة وعشرون شاة فحال عليها الحول فهلك منها ثمانون سقط عند محمد ثلثا شاة وبقي الثلث وعندهما لا يسقط شء من الفصلين جميعا قوله ولو هلك النصاب بعد وجوب الزكاة سقطت وقال الشافعي اذا هلكت الاموال الباطنة بعد الوجوب وبعد التمكن من الاداء لا يسقط ولنا ان المال محل الزكاة فيفوت بفوات المحل قوله ولو هلك بعضه اي بعض النصاب سقط بقدره مثل ما اذا هلك ماءة وبقي ماءة يجب عليه زكاة الماءة وعلي هذا قوله ولو اهلك ا-لمالك ضمن التعدي قوله ولو هلك بعد طلب الساعي فقولان	118	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms19	false	-8383889427305294353	18	79	113	419	1557	300	ومطلق المستفاد يضم في الحول ا-لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربح والولد يضم الي اصله لا غير وغيرهما يضم الي اقرب جنسه حولا 212 حكم العفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزكاة واجبة في النصاب دون العفو---------------------------------------- فلا يسقط شء بهلاك العفو 213 اثر الهلاك في------------------------------------ الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك النصاب بعد وجوب الزكاة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطت ولو هلك بعضه --------------سقط بقدره -----------------------------------------------------------------ولو اهلكه المالك ضمن------------ ولو هلك بعد طلب الساعي فقولان	19	-4702426879171756844	243	337.0	194	1465	16.5870304107666	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms121	true	-6966055553169009396	232	274	1216	1443	1587	300	وان جعل ارضه محطبة او مقصبة او محشيشا وجب فيه العشر لانه حينءذ يقصد بها الاستغلال قوله وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر لما روينا والغرب الدلو العظيمة والدالية الدولاب وهي الناعورة قوله وان سقي سيحا وبدالية حكم باكثر الحول	121	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms19	false	-8383889427305294353	209	239	1086	1233	1557	300	فان جعل ارضه محطبة او مقصبة او محت-شا وجب فيه العشر 218 الاختلاف في السقي------------- وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر------------------------------------------------------------------ وان سقي سيحا وبدالية حكم باكثر الحول	19	-4702426879171756844	125	205.0	97	227	55.066078186035156	24	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms126	true	-6702601535511630176	121	222	588	1116	1510	300	علي كل--- مسلم مالك نصابا فاضلا عن حاجته الاصلية اما اشتراط الاسلام فلوقوع القربة واما اشتراط ملك النصاب فلقوله عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول رواه البخاري وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده وقال الشافعي تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله قوله وان كان اي النصاب غير تام يعني لا يشترط ان يكون النصاب ناميا لوجوب صدقة الفطر لانها تجب بالقدرة الممكنة دون الميسرة بخلاف الزكاة قوله عنه اي عن نفسه وعن ولده الصغير الذي لا شء له وعن عبيده للخدمة لان	126	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms20	false	-2407305600660481166	122	153	617	759	1522	300	علي كل حر مسلم مالك نصابا فاضلا عن حاجته الاصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان---------- غير نام 225 عمن تجب عنهم------------------------------------------------------------------------------- الزكاة----- عنه -----------وعن ولده الصغير الذي لا شء له وعن عبد ا--لخدمة ولو	20	-4702426879171756844	117	152.5	90	531	22.033897399902344	21	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms131	true	690798903198410651	18	49	86	247	1526	300	الايام والكفارة وقضاء رمضان ونحوها لا يصح بنية في النهار اذ ليس لها وقت متعين فلم يتعين لها الا بنية من الليل قوله ويستحب طلب الهلال ليلة ثلاثين من شعبان ورمضان	131	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms21	false	2011448894299386494	18	40	91	214	1483	300	المطلق والكفارة وقضاء رمضان ونحوها لا يصح بنية في النهار 232 طلب رءية الهلال-------------------------------------- ويستحب طلب الهلال ليلة ثلاثين من شعبان ورمضان	21	-4702426879171756844	100	179.0	81	161	62.11180114746094	17	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms132	true	4187493191549306461	7	218	33	1076	1510	300	لو افطر قبل رد القاضي شهادته عند البعض وقيل يجب والاول اصح لما بينا من ثبوت الشبهة قوله ولو صام ثلاثين يوما لم يفطر وحده لان وجوب الصوم عليه في الابتداء كان للاحتياط وهنا الاحتياط في تاخير الافطار لانه يحتمل ان الهلال اشتبه عليه ومع هذا لو افطر لا كفارة عليه للحقيقة التي عنده قول----------ه ويقبل في هلال رمضان في الغيم شهادة واحد عدل لانه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا او امة-- او محدودا في قذف وعن ابي حنيفة انه لا يقبل شهادة المحدود في القذف لانه شهادة من وجه والاول اصح لانه من باب الاخبار قوله فاذا صاموا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال ففي الفطر خلاف ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة لا يفطرون احتياطا وفي رواية عن محمد يفطرون قوله بخلاف شهادة اثنين يعني بخلاف ما اذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا الهلال حيث يفطرون بلا خلاف قوله وفي الصحو يعني وفيما اذا لم يكن بالسماء علة من سحاب او دخان لابد من اهل محلة لان التفرد في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا يقع بهم العلم او خمسين رجلا مثل القسامة قوله وفي هلال شوال في الغيم لابد- من رجلين اي لابد ان يشهد رجلا او رجل وامراتان	132	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms21	false	2011448894299386494	83	160	407	775	1483	300	لو افطر قبل----------------ه عند البعض -------------------------------------------------ولو صام ثلاثين يوما لم يفطر وحده فان افطر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كفارة عليه 235 الشهادة في دخول الشهر وخروجه ويقبل في هلال رمضان في الغيم شهادة واحد عدل ولو كان------------------------------------------------------- عبدا او امراة او محدودا في قذف فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاموا ثلاثين يوما ولم يروا الهل---ال ففي الفطر خلاف بخ-----------------------------------------------------------------------------لاف شهادة اثنين ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحو لا بد------------------------------------------------- من اهل محلة---------------------------------------------------------------------------------------------- او خمسين رجلا -----------------وفي هلال شوال في الغيم لا بد من رجلين حرين---------------- او رجل وامراتين	21	-4702426879171756844	305	415.0	236	1056	28.88257598876953	57	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms133	true	2296133775703162332	199	295	1061	1535	1560	300	ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قوله والصوم هو الكف عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية هذا حد الصوم شرعا قلت هذا الحد غير مانع لانه لا يخرج الحاءض والنفساء والكافر ولو قال مع النية من اهله لخرج هءلاء قيد به الشيخ حافظ الدين النس-في في مختصره AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان ما يفسد الصوم وما لا يفسد وما يوجب القضاء وما لا يوجب قوله ومن اكل او شرب او جامع ناسيا لم يفطر	133	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms21	false	2011448894299386494	225	259	1123	1290	1483	300	ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------ والصوم هو الكف عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية فصل 240 اثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسيان في ال------------------------------------------------صوم--------------------------------------------- ومن اكل او شرب او جامع ناسيا لم يفطر	21	-4702426879171756844	152	241.0	119	475	32.0	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms134	true	-9114312582249999080	72	158	377	812	1549	300	الاكل والشرب ثبت ايضا في الجماع دلالة لانه في معناه قوله-------------------------------------------------------- بخلاف المكره والمخطء يعني اذا اكل او شرب او جامع مكرها او مخطءا افطر خلافا للشافعي لان المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس بالناسي الا انا تركناه بما رويناه والفرق بين صورة الخطا والنسيان ان الخاطء ذاكر للصوم لكنه غير قاصد للشرب والناسي قاصد للشرب لكنه ليس بذاكر للصوم وهما علي طرفي نقيض قوله ولو انزل باحتلام او فكر او نظر او اصبح جنبا من جماع او ادهن او قبل لم يفطر اما	134	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms21	false	2011448894299386494	238	284	1188	1407	1483	300	الاكل والشرب و-----------الجماع نهارا مع النية فصل 240 اثر النسيان في الصوم ومن اكل او شرب او جامع ناسيا لم يفطر بخلاف المكره والمخطء 241 بعض---------------------------------------------------------- المفطرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انزل باحتلام او فكر او نظر او اصبح جنبا من جماع او ادهن او قبل لم يفطر ولو	21	-4702426879171756844	128	180.0	100	491	26.069246292114258	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms135	true	5705788062070479218	38	299	204	1543	1546	300	ولو دخل حلقه ذباب او غبار او دخان وهو ذاكر لصومه لم يفطر لانه لا يستطيع الامتناع عنه قوله بخلاف المطر والثلج يعني اذا دخل حلقه مطر او ثلج يفطر لامكان الامتناع عنه بان اواه خيمة او سقف قوله ولو تنخع وابتلع ما تنخع وه--و النخامة وهي ما تنزل من الخيشوم او ابتلع ريقه المغلوب بالدم لم يفطر لتعذر الاحتراز عنه وقيل في الثانية يفطر قوله وان ابتلع ما بين اسنانه من عشاءه دون حمصة لم يفطر لعدم امكان الاحتراز عنه والعشاء بفتح العين العشوة قوله الا اذا اخرجه بيده ثم اكله يفطر لامكان لاحتراز عنه قوله وبقدر الحمصة يفطر يعني اذا ابتلع ما بين اسنانه من عشاءه بقدر الحمصة يفطر ولا كفارة عليه وعند زفر يفطر في قدر الحمصة وما دونها وعليه الكفارة ايضا في قدر الحمصة قوله وان ابتلع سمسمة لزمته الكفارة وقيل لا تجب الكفارة لانه ناقص وعليه فخر الاسلام البزدوي وقال الصدر الشهيد المختار انه يجب الكفارة لانها من جنس ما يتغذي بها قوله وان مضغها اي وان مضغ السمسمة لم يفطر لانها تتلاشي بالمضغ الا اذا وجد طعمها في حلقه فحينءذ يفطر قوله ولو اكل عجينا او دقيقا او ابتلع حصاة او نحوها مثل النواة والحديد والرصاص وغير ذلك لزمه القضاء لوجود صورة الفطر ولا كفارة عليه لقصور الجناية الا عند محمد تجب الكفارة في الدقيق والعجين وعلي هذا الخلاف الارز ولو اكل ملحا لا كفارة عليه وقيل يجب اذا اعتاد اكل ذلك وحده ولو ابتلع جوزة رطبة او لوزة رطبة او بطيخة صغيرة فعليه القضاء لا الكفارة قوله ولو اكل مسكا او كافورا او زعفرانا او ترابا مشوبا او ورق شجر يعتاد اكله- لزمته الكفارة	135	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms22	false	-866492753124816450	6	109	23	520	1452	300	ولو دخل حلقه ذباب او غبار او دخان -هو ذاكر لصومه لم يفطر--------------------------------- بخلاف المطر والثلج --------------------------------------------------------------------------------ولو تنخع وابتلع ما تنخع به او اب----------------------------------تلع ريقه المغلوب بالد----------------------------------------م لم يفطر----- وان ابتلع ما بين اسنانه من عشاءه دون حمصة لم يفطر الا ا-------------------------------------------------------ذا اخرج-----ه ثم رد------------------------------ه -------------------------------------------------------وبقدر الحمصة يفطر ولا كفارة عليه 243 ما يلزم الكف--------------------------------ارة او القضاء ولو اب--------------تلع سمسمة لزمته الكف--------------------ارة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------ضغها------ لم يفطر الا ان ي---------------------جد طعمها في حلقه ولو -----------------اكل عجينا او دقيقا او ابتلع حصاة او نحوها------------------------------------ لزمه القض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا-------- غيره ولو اكل مسكا او كافورا او زعفرانا او ترابا مشويا او ورق شجر يعتاد اكلها لزمته الكفارة	22	-4702426879171756844	433	684.5	342	1342	32.26527404785156	74	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms136	true	7789983629167682932	143	245	760	1283	1574	300	ولو افطر عمدا ثم مرض او افطرت عمدا ثم حاضت لم تجب الكفارة عليهما لانه ظهر بالمرض والحيض ان الفطر في ذلك اليوم مباح لهما فلا تجب الكفارة قوله ولو سافر طاءعا وجبت يعني اذا افطر عمدا ثم سافر طاءعا باختياره وجبت الكفارة لان بافطاره عمدا وجبت عليه الكفارة ثم لم يظهر ما يرفعها بخلاف الصورة الاولي واما لو سافر مكرها فقد ذكر في خلاصة الفتاوي انه لا يسقط عنه الكفارة في ظاهر الرواية وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة تسقط وعندهما لا تسقط قوله وللمريض الفطر يوم نوبة حماه وللمراة ايضا يوم عادة حيضها بناء علي العادة لان الظاهر ان--- الحمي	136	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms22	false	-866492753124816450	127	163	619	803	1452	300	ولو افطر عمدا ثم مرض او-------------- حاضت لم تجب الكفارة----------------------------------------------------------------------------------- ولو سافر طاءعا وجبت 245 الفطر للمريض والحاءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمريض الفطر يوم نوبة حماه وللمراة ايضا يوم عادة حيضها بناء علي العادة فان افطر فلم تات الحمي	22	-4702426879171756844	148	243.5	117	526	28.136882781982422	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms137	true	-2647493077837273222	79	268	393	1399	1551	300	في خزانة الاكمل قوله ومن اكل غداء او شرب دواء او جامع عامدا في احد السبيلين لزمته الكفارة وعند الشافعي لا تجب الكفارة الا بالجماع وتجب علي الزوج دون المراة ولنا قوله عليه السلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر رواه الدارقطني بمعناه وما روي عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره عليه السلام ان يعتق رقبة رواه مسلم وابو داود ولفظ افطر فيهما يتناول الماكول وغيره وكلمة من تطلق علي الذكر والانثي والانزال في الجماع ليس بشرط لانه شبع والتقاء الختانين كاف وعن ابي حنيفة ان الجماع في الدبر لا يوجب الكفارة والاصح انه تجب كما في القبل قوله ولا كفارة بالجماع فيما دون الفرج كالتبطين والتفخيذ ولو انزل لعدم الجماع صورة وعليه القضاء لوجود معني قوله ولا كفارة علي المراة لو كانت ناءمة او مجنونة يعني اذا جومعت المراة وهي ناءمة او مجنونة او مكرهة فعليها القضاء لا الكفارة لعدم الجناية لانها تكون بالقصد ولا قصد وقال زفر والشافعي لا يجب القضاء ولا الكفارة وعلي هذا الخلاف اذا صب الماء في حلق الناءم وتاويل المجنونة ان تفيق فلا يستوعب جنونها الشهر فصار كالنوم والاغماء قوله ولا كفارة في افساد صوم غير رمضان اداء	137	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms22	false	-866492753124816450	187	231	920	1137	1452	300	في افساد الصوم------ ومن اكل غذاء او شرب دواء او جامع ع-مدا في احد السبيلين لزمته الكفارة ولا كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالجماع فيما دون الفرج------------------ ولو انزل ولا كف----------------------------------------------ارة علي المراة لو كانت ناءمة او مجنو------------------------------------------نة او مكرهة ولا كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة في افساد صوم غير رمضان اداء	22	-4702426879171756844	192	334.5	151	1006	19.085487365722656	33	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms141	true	-2565924441978674774	0	252	0	1274	1513	300	المسافر ثم ماتا وجب الايصاء بقدر ما ادركا هذا فاءدة لزوم القضاء بقدر صحة المريض واقامة المسافر واذا اوصي يءدي الوصي من ثلث ماله لكل يوم مسكينا بقدر ما يجب في صدقة الفطر وان لم يوص وتبرع الورثة جاز وان لم يتبرعوا لا يلزمهم الاداء بل سقط في حكم الدنيا قوله وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه لاطلاق النص ولكن التتابع افضل للمسارعة في اسقاط الواجب قوله ولا فدية بتاخيره عن رمضان ثان يعني اذا اخر من عليه قضاء رمضان عن رمضان ثان لا يجب عليه الفدية لان الله تعالي اوجب القضاء خاصة لا الفدية فلا يجوز زيادة الفدية وقال الشافعي عليه الفدية قوله وللحامل والمرضع الافطار خوفا علي ولدهما وا-نفسهما دفعا للحرج الحامل هي التي في بطنها ولد المرضع هي التي لها لبن ترضع الولد قوله ولا فدية عليهما اي علي الحامل والمرضع لان الفدية بخلاف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه وقال الشافعي اذا خافت المرضع علي الولد فافطرت فعليها الفدية قوله والشيخ العاجز عن الصوم يفطر دفعا للحرج ويفدي لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة اي لا يطيقونه قوله فان قدر علي الصوم بعد الفدية قضي لان شرط كون الفدية خلفا عن الصوم في حقه دوام العجز فلما قدر علي الصوم انتفي شرط الخلفية ومثل هذا لم يفعل في التيمم لءلا يلزم الحرج بتضاعف الصلوات قوله ومن اوصي بقضاء رمضان اطعم عنه وليه كما مر من قوله عن كل يوم نصف صاع من بر او صاع من تمر او صاع من شعير وعند الشافعي لكل يوم مد قوله وان لم يوص لا يجب	141	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms23	false	8869117288254987609	86	175	456	896	1504	300	المسافر ثم ماتا وجب الايصاء بقدر ما ادركا 251 كيفية -------قضاء رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء رمضان ان شاء فرقه وان شاء تابعه و----------------التتابع افضل ولا فد------------------------------ية بتاخيره عن رمضان ثان 252 حكم العاجز عن الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحامل والمرضع الافطار خوفا علي ولدهما او نفسهما ولا ف------------------------------------------------------------------------------دية عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشيخ العاجز عن الصوم يفطر----------- ويفدي عن كل يوم نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير-------------------------- فان قدر علي الصوم بعد الفدية قضي-------- 253 الوصية بقضا--ء الصوم والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوصي بقضاء رمضان اطعم عنه وليه كم------------------------------------------------------------------------------------------ا مر وان لم يوص لا يجب	23	-4702426879171756844	327	429.0	257	1275	25.647058486938477	55	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms142	true	-8269986249800575799	165	300	794	1467	1467	300	ومن اسلم او بلغ او طهرت الحاءض او افاق او قدم من سفر او برء من مرض او افطر خطا او عمدا امسك بقية يومه تشبها للصاءمين واختلفوا في هذا الامساك فقيل مستحب وقيل واجب وليس علي الكافر الذي اسلم والصبي الذي بلغ قضاء ذلك اليوم خلافا لزفر في الكافر الذي اسلم قوله بخلاف الحاءض والنفساء في ح-ال الصوم يعني الطاهرة اذا حاضت في اثناء الصوم لا يلزمها امساك بقية صموها لتحقق المانع من التشبه قوله ولو اكل فلا قضاء عليه اي لو اكل الكافر الذي اسلم او الصبي الذي بلغ في ذلك اليوم الذي اسلم وبلغ فيه فلا قضاء عليهما لانعدام الاهلية من الاول بخلاف الصلاة لان سبب الوجوب الجزء المتصل بالاداء وقد وجدت الاهلية عند ذلك الجزء فافهم قوله ومن سافر بعد الفجر و--نوي الفطر ثم قدم او صح اي المريض من مرضه-	142	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms23	false	8869117288254987609	192	248	983	1232	1504	300	ومن اسلم او بلغ او طهرت ا-------و افاق او قدم من سفر او برء من مرض او افطر خطا او عمدا امسك بقية يومه تشبها بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحاءض والنفساء في خلال الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل فلا قضاء عليه لترك التشبه 255 ما يترتب بتغير الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر بعد الفجر او نوي الفطر ثم قدم او صح من---------- مرضه	23	-4702426879171756844	203	316.0	155	677	29.9852294921875	42	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms143	true	-626665543385843804	0	93	0	449	1527	300	قبل الزوال لزمه الصوم لزوال المانع ولو افطر فلا كفارة عليه للشبهة قيد بقوله قبل الزوال لانه اذا قدم اوصح بعد الزوال لا يجوز نيته للصوم علي ما عرف فافهم قوله واذا علم المسافر انه يدخل في يومه مصره او موضع اقامته كره له الفطر لما انه اعرض عن الصوم واما اذا علم ان دخول المصر لا يتفق له حتي تغيب الشمس فلا باس بان يفطر لانه مسافر فيه قوله ومن اغمي عليه او جن في رمضان قضي ما بعد يوم الاغماء والجنون خاصة يعني لا يقضي اليوم الذي حدث فيه الاغماء والجنون -------------------------------------------------	143	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms23	false	8869117288254987609	248	299	1232	1501	1504	300	قبل الزوال لزمه الصوم------------- ولو افطر فلا كفارة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا علم المسافر انه يدخل في يومه مصره او موضع اقامته كره له الفطر 256 اثر الجنون والاغماء في القضاء------------------------------------------------------------------------------ ومن اغمي عليه او جن في رمضان قضي ما بعد يوم الاغماء والجنون ----------------------------------------خاصة والجنون المستوعب مسقط للقضاء بخلاف الاغماء وبخلاف الجنون	23	-4702426879171756844	192	316.5	150	498	38.55421829223633	36	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms143	true	-626665543385843804	143	298	712	1519	1527	300	المستوعب لا يسقط القضاء لعدم الحرج قوله ومن لم ينو في رمضان صوما ولا فطرا لزمه القضاء لان المستحق عليه الامساك بجهة العبادة فلا يكون ذلك الا بالنية وقال زفر لا يجب عليه القضاء قوله ومن اصبح غير ناو للصوم و--نوي قبل الزوال فاكل -لا كفارة عليه للشبهة هذا عند ابي حنيفة وقالا ان كان ذلك قبل الزوال فعليه القضاء والكفارة وان كان بعده فعليه القضاء لا الكفارة وقال زفر عليه الكفارة في الصورتين قوله والحاءض والنفساء تفطر وتقضي بخلاف الصلاة يعني لا يقضيان الصلاة لما في قضاءها من حرج بخلاف قضاء الصوم قوله ومن ظن بقاء الليل فتسحر او غروب الشمس فافطر وبان خطاه بان ظهر ان الفجر طالع والشمس لم تغرب لزمه القضاء لانه مضمون عليه بالمثل ولزمه التشبه موافقة للصاءمين قوله لا غير يعني لا تجب الكفارة لقصور الجناية لعدم القصد وذكر في المستصفي ان المراد من الظن غلبة الظن حتي لو كان شاكا تجب الكفارة قوله ولو شك في طلوع الفجر	143	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms24	false	5807961387104984125	0	66	0	333	1517	300	المستوعب 257 اثر النية في الصوم --------ومن لم ينو في رمضان صوما ولا فطرا لزمه القضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصبح غير ناو للصوم او نوي قبل الزوال فاكل فلا كفارة عليه 258 صوم الحاءض وصلاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاءض والنفساء تفطر وتقضي بخلاف الصلاة 259 اثر الظن والشك في الصوم -------------------------------------ومن ظن بقاء الليل فتسحر او غروب الشمس فافطر وبان -------------------------------------خطاه لزمه القضاء و----------------------------التشب---------------------ه لا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في طلوع الفجر	24	-4702426879171756844	257	370.0	202	810	31.728395462036133	46	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms146	true	3375904656961095360	92	184	443	909	1466	300	ولا تصوم المراة تطوعا بغير اذن زوجها لقوله عليه السلام لا تصوم امراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان رواه ابو داود قوله- الا ان يكون صاءما اي الا ان يكون الزوج صاءما او مريضا فحينءذ تتطوع المراة بغير اذنه لان النهي لحاجة الزوج ولا حاجة في تلك الصورتين قوله ولا العبد اي ولا يصوم العبد ايضا تطوعا بغير اذن مولاه وان كان صومه لا يضر -مولاه يعني لعدم ضعفه بسبب الصوم وكذلك المدبر وام الولد لا يصومان بغير اذن مولاهما وان كان صومهما لا يضره قوله وكفارة صوم رمضان عتق رقبة	146	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms24	false	5807961387104984125	195	226	995	1148	1517	300	ولا تصوم المراة تطوعا بغير اذن ز------------------------------------------------------------------------------------وجها الا ان يكون صاء---------------------------ما او مريضا ----------------------------------------------------------------------------------ول------------------ا العبد----------- بغير اذن مولاه وان كان لا----- يضر بمولاه 267 كفارة رمضان---------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة صوم رمضان عتق رقبة	24	-4702426879171756844	133	202.0	103	468	28.418804168701172	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms149	true	2840456731210775931	89	291	458	1514	1557	300	والراحل---------ة ونفقة الذهاب- والرجوع- فاضلا عما لابد منه لعياله الي وقت رجوعه ويعتبر في نفقته ونفقة عياله الوسط من غير تبذير ولا تقتير ولا يترك نفقة لما بعد غيابه في ظاهر الرواية وقيل يترك نفقة يوم وعن ابي يوسف نفقة شهر قوله بشرط امن الطريق لان الحج لا يتاتي بدونه فاشبه الزاد والراحلة ثم قيل هو شرط الوجوب وقيل شرط الاداء والخلاف يظهر في وجوب الايصال فافهم قوله فان بذل له ذلك لم يجب يعني اذا اعطي له الزاد والراحلة بطريق الاباحة لا يلزمه الحج سواء كان ممن لا تلحقه المنة كالوالدين والمولودين او ممن يلحقه كالاجانب قوله ولو حج فقير وقع فرضا يعني اذا استغني بعده لا يجب عليه حجة اخري لحصول المقصود قوله والمحرم او الزوج شرط في المراة اذا كان سفرا وهو مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا لقوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها رواه مسلم وابو داود وهذا حجة علي الشافعي حيث يجوز لها الخروج مع النساء الامينات قوله ونفقة المحرم عليها اي علي المراة لانها لا تتمكن من الحج الا بالمحرم كما لا تتمكن الا بالزاد والراحلة قوله والمحرم العبد والذمي اذا كان مامونا كالحر المسلم	149	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms25	false	-6583573641645035491	4	60	18	301	1664	300	--وراحلة غير عقبة ونفقة --ذهابه و--رجوعه فاضلا عما لابد منه لعياله الي وقت رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشرط امن الطريق 270 حج غير المستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بذل له ذلك لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حج فقير وقع فرضا 271 شرط حج المراة والمح-------------------------------------------رم او الزوج شرط في المراة اذا كان سفرا ونفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحرم عليها والمح---------------------------------------------------------------------------------------رم العبد -الذمي اذا كان مامونا كالحر المسلم	25	-4702426879171756844	223	334.5	175	1067	20.89971923828125	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms152	true	879121093757706711	10	227	49	1204	1606	300	المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام------------- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة رواه البخاري ومسلم قوله ما يحاذي واحدا منها اي من هذه المواضع لما روينا قوله والاحرام من وطنه افضل ان وثق من نفسه باجتناب محظوراته اي باجتناب محرمات الاحرام لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة البقرة قيل الاتمام بان يحرم بهما من دويرة اهله وقال عليه السلام من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجرة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه وابن ماجة وذكر فيه العمرة دون الحجة قوله ولا يجوز لهءلاء اي لاهل المدينة والشام والعراق ونحوهم اذا قصدوا دخول مكة لحج او لغيره مثل التجارة او زيارة احد تاخير الاحرام عنها اي عن هذه المواقيت لقوله عليه السلام لا يدخل احد مكة الا باحرام قوله ولاهل هذه المواضع اي ولاصحاب هذه المواقيت ومن دونهم ميقاتهم الحل الذي بينهم وبين الحرم لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقهم والحرم في حقهم كالميقات في حق الافاقي فلا يدخلون الا محرمين قوله وللمكي ميقاته للحج الحرم وللعمرة الحل بالاجماع AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان كيفية الاحرام قوله اذا اراد الاحرام قص شاربه وقلم اظفاره وحلق عانته وهذا مستحب كما استحب استعمال الطيب وكذلك ينتف ابطه ويسرح راسه قوله ثم توضا و--اغتسل وهو افضل	152	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms25	false	-6583573641645035491	156	244	867	1349	1664	300	للمد-ني ذو الحليفة وللعراقي ذات عرق وللشامي الجحفة وللنجدي-- قرن ولليماني----------- يلملم------------- ولمن جاء------ من غير هذه المواضع-------------------------------------------- ما يحاذي واحدا منها 276 الافضل من الاحرام----------- والاحرام من وطنه افضل ان وثق من نفسه باجتناب محظوراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لهءلاء --------------------------------------اذا قصدوا دخول مكة لحج او -غيره------------------------- تاخير الاحرام عنها و----------------------------------------------------------------------اهل هذه المواضع------------------------ ومن دونهم ميقاتهم الحل الذي بينهم وبين الحرم 277 م----------------------------------------------------يقات المكي وال-----------------------------------مكي ميقاته للحج الحرم والعمرة الحل فصل 278 مستحبات الاحرام -------------------------------------اذا اراد الاحرام قص شاربه وقلم اظفاره وحلق عانت-------------------------------------------------------------------ه ثم توضا او اغتسل وهو افضل	25	-4702426879171756844	371	511.5	295	1170	31.709402084350586	59	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms159	true	8391417618997159460	0	93	0	466	1530	300	ويختم كل طواف بركعتين علي ما شاء قوله ثم يخرج غداة التروية الي مني ملا روي جابر انه عليه السلام توجه قبل صلاة الظهر يوم التروية الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح رواه مسلم وغيره ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف قوله ثم يتوجه الي عرفات لما روي ابن عمر انه عليه السلام غدا من مني حين طلع الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة الحديث رواه احمد وابو داود قوله فاذا زالت الشمس اي شمس يوم عرفة صلي الامام بالناس الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين لما	159	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms26	false	632707794959262733	121	163	641	861	1565	300	ويختم كل طواف بركعتين 283 اعمال الحج -ثم يخرج غداة التروية الي مني فيقيم-------------------------------------------------------------------- بها حتي يصلي الفجر يوم عرفة 284 كيفية الجمع بعرفة -----------------------------------------ثم يتوجه الي عرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا زالت الشمس---------------- صلي الامام بالناس الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين ولا	26	-4702426879171756844	154	235.5	122	466	33.047210693359375	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms160	true	-342643571682900190	237	298	1236	1576	1581	300	كلها موقف الا وادي محسر لقوله عليه السلام والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر رواه البخاري قوله ويصلي بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واقامة واحدة وقال زفر باذان واقامتين واختاره الطحاوي ولنا حديث ابن عمر انه عليه السلام اذن للمغرب بجمع فاقام ثم صلي العشاء بالاقامة الاولي قال ابن حزم رواه مسلم قوله ومن صلي المغرب في الطريق	160	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms26	false	632707794959262733	197	221	1052	1185	1565	300	كلها موقف الا وادي محسر 2--------------------------------------------------------------------------- ويصلي بالناس المغرب والعشاء في وقت العشاء باذان واقامة واحدة ويجمع المنفرد بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي المغرب في الطريق	26	-4702426879171756844	113	187.5	91	340	33.235294342041016	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms164	true	-3352868792467091368	12	98	55	479	1546	300	ومن وقف بعرفة لحظة اي ساعة ما بين الزوال يوم عرفة وفجر يوم النحر اجزاه لقوله عليه السلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه روي بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي قوله ولو كان ناءما اي ولو كان الحاج حال الوقوف ناءما او مغمي عليه او جاهلا بها اي بعرفة لان الاحاديث مطلقة تعرف في موضعها قوله والمراة في افعال الحج كالرجل لان اوامر الشرع عامة جميع المكلفين ما لم يقم دليل الخصوص قوله الا في كشف الراس يعني	164	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms27	false	6963035435385252498	49	85	267	439	1495	300	ومن وقف بعرفة لحظ--------ة ما بين --زوال يوم عرفة وفجر يوم النحر اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان ناء----------------------------------ما او مغمي عليه او جاهلا بها 293 المراة في النسك---------------------------- والمراة في افعال الحج كالرجل-------------------------------------------------------------- الا في كشف الراس ولبس	27	-4702426879171756844	149	234.0	116	424	35.141510009765625	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms165	true	-8237570851840271565	165	249	868	1291	1533	300	ان قدر علي اراقة الدم والا صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهله لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة قوله والتمتع افضل من الافراد هذا في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافراد افضل قوله وصفته اي صفة التمتع ان يهل بالعمرة من الميقات فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل منها ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويفعل ما يفعله الحاج المنفرد ويقطع	165	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms27	false	6963035435385252498	126	170	672	896	1495	300	ان قدر--------------- والا صام ثلاثة ايام اخرها يوم عرفة وسب----------------------------------------------------------------------------عة اذ- رجع 295 التمتع وصفت------------ه والتمتع افضل من الافراد وص-----------------------------------------------------------------فته-------------- ان يهل بالعمرة من الميقات فاذا دخل مكة ادي العمرة و---------حل منها ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ويفعل ما يفعله الم-------فرد وعليه	27	-4702426879171756844	178	264.0	141	423	42.080379486083984	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms166	true	1611752872444224874	229	299	1152	1480	1487	300	يوما واما اذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فلان الربع يقوم مقام الكل واما اذا حلق كل رقبته فلانها عضو كامل يكمل الارتفاق بحلقه وكذلك الابطان او احدهما قوله ------وان كان اقل يعني اذا لبس او غطي راسه اقل من يوم او حلق اقل من ربع راسه او لحيته او حلق بعض رقبته او بعض ابطه لزمه صدقة لقصور الجناية قوله وان قص من شاربه شيءا فعليه حكومة عدل	166	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms27	false	6963035435385252498	221	252	1138	1272	1495	300	يوما او ------حلق ربع راسه او ربع لحيته او------------------------------------ كل رقبته-------------------------------------------------- او احد ابطيه لزمه دم وان كان اقل في الكل ل-----------------------------------------------------------------------------------------زمه صدقة -------------------وان قص من شاربه شيءا فعليه حكومة عدل	27	-4702426879171756844	105	124.0	81	334	31.43712615966797	21	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms167	true	32179642915924609	132	229	656	1125	1446	300	وان قص الكل اي وان قص جميع اظافره في اربع- مجالس لزمه اربعة دماء لاختلاف المجلس فصار كاللبس المتفرق والتطيب المتفرق قوله وان قص اقل من خمسة مجتمعة او خمسة متفرقة لزمه لكل ظفر صدقة اما اذا قص اقل من خمسة مجتمعة فلانه لم يحصل له الارتفاق الكامل ولا الزينة فلا يجب الدم وقال محمد يجب عليه بحساب ذلك من الدم وقال زفر والشافعي ان قص ثلاثة فعليه دم واما اذا قص اقل من خمسة متفرقة من يديه ورجليه فكذلك صدقة عندهما وقال محمد دم ولا شء باخذ ظفر منكسر قوله وان تطيب او لبس او حلق	167	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms27	false	6963035435385252498	269	300	1350	1495	1495	300	وان قص الكل---------------------- في اربعة مجالس لزمه اربعة --------------------------------------------------------دماء وان قص اقل من خمسة مجتمعة او خمسة متفرقة لزمه لكل ظفر صدقة 299 اجتماع المحظورات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطيب او لبس او حلق-	27	-4702426879171756844	123	188.0	94	470	26.17021369934082	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms168	true	-1478869179139402935	32	274	174	1441	1569	300	وان قبل او لمس بشهوة لزمه دم لان فيه الاستمتاع بالنساء وهو منهي عنه فاذا اقدم عليه فقد ارتكب المحرم فيجب دم قوله وان جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حجة بالاجماع وعليه شاة عندنا وعند الشافعي بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف ولنا ان الجناية قبل الوقوف اكمل لوجودها في مطلق الاحرام فيكون جزاءه اغلظ وروي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث رواه البيهقي والهدي يتناول الشاة قوله ويتمه اي يتم ذلك الحج الفاسد ويقضيه من عام قابل لما روي عن ابن عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل قوله ولا يفارق امراته في القضاء لان الافتراق ليس بنسك في الاداء فكذا في القضاء لان القضاء يحكي الاداء وقال زفر ومالك والشافعي يفترقان فيه فعند مالك عند الخروج من المنزل وعند الشافعي عند المكان الذي جامعها فيه وعند زفر عند الاحرام قوله وان جامع بعد الوقوف لم يفسد حجه خلافا للشافعي لقوله عليه السلام من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح فبعد التمام لا يلحقه الفساد قوله ومن طاف طواف القدوم او الصدر محدثا فعليه صدقة لانه دخله نقص بترك الطهارة فيجبر بالصدقة قوله وان طاف جنبا اي وان طاف طواف القدوم او الصدر جنبا فعليه شاة لانه نقص كثير قوله ومن طاف للزيارة محدثا فعليه شاة لان	168	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms28	false	3497605645672738908	16	85	73	420	1497	300	وان قبل او لمس بشهوة لزمه دم 300 الوقاع في الحج وان ج-----------------------------------------------------------------امع قبل الوقوف بعرفة فسد حج---------ه وعليه شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتمه----------------------- ويقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفارق امراته في القضاء وان جامع بعد الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف لم يفسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------حجه وعليه بدنة وان جامع عبد الحلق فعليه شاة وجماع الناسي والعامد سواء 301 الطواف محدثا--------------------- ومن طاف ل-----لقدوم او للصدر محدثا فعليه صدقة وان ----------------------------------------------طاف ج-------------------------------------نبا فعليه شاة ومن طا-------------------ف للزيارة محدثا فعليه شاة وان	28	-4702426879171756844	231	254.0	180	1267	18.232044219970703	35	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms169	true	-2583574725751492444	6	200	32	964	1442	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها مثل شوطين او شوط فعليه شاة لان النقصان يسير فيجبر بالدم قوله وان ترك اربعة اي وان ترك اربعة اشواط من طواف الزيارة فهو محرم ابدا في حق النساء حتي يطوفه لان للاكثر حكم الكل فصار كانه لم يطف قوله- ومن ترك من طواف الصدر ثلاثة اشواط فع----------ليه صدقة وهي نصف صاع من بر لكل شوط ولا يجب فيه دم بخلاف طواف الزيارة قوله وان ترك اربعة اي اربعة اشواط من طواف الصدر فعليه دم لان طواف الصدر واجب فتركه يوجب الدم فكذا اكثره قوله ومن ترك السعي اي السعي بين الصفا والمروة وافاض من عرفة قبل الامام او ترك الوقوف بمزدلفة او ترك رمي كل الجمار او ترك رمي وظيفة يوم او ترك اكثرها بان ترك الجمرة الاولي والثانية او الثانية والثالثة او الاولي والثالثة لزمه دم لان في ذلك ترك الواجب فيجبر بالدم قوله فان كان اقل اي فان كان تركه من الرمي اقل من وظيفة يوم بان ترك الجمرة الاولي او الوسطي او الاخيرة لزمه صدقة لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير قوله ومن اخر الحلق او طواف الزيارة عن وقته وهو ايام النحر لزمه دم	169	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms28	false	3497605645672738908	95	176	468	856	1497	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فع-----------------ليه--------------------------------------------------- شاة وان ترك اربع----------------------ة فهو محرم------------------ حتي ------------------------------------------يطوفها ومن ترك من طواف الصدر ثلاثة اشواط فما دونها فعليه ص-----------------------------------------------------------------دقة وان ترك اربعة فع-----------------------------ليه دم 303 ترك الواجبات ومن تر-----------------------------------ك السعي او -------------------------افاض من عرفة قبل الامام او ترك الوقوف بمزدلفة او ترك رمي كل الجمار او ----رمي وظيفة يوم او ا----ك----------------------------------------------------------------------ثرها لزمه دم وان ---------------------------------------كان اقل ل-------------------------------------------------------------------------------------زمه صدقة 304 تاخير العمل ----------------------------------ومن اخر الحلق او طواف الزيارة عن ---------------وقته لزمه دم	28	-4702426879171756844	316	444.0	243	943	33.510074615478516	58	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms173	true	3924501974473868002	97	295	465	1459	1485	300	ولا يرعي حشيش الحرم لما رويناه وجوز ابو يوسف رعيه لمكان الحرج قوله ولا يقطع منه اي من حشيش الحرم غير الاذخر لما روينا قوله ويحل قلع الكماة اي من الحرم لانها ليست من نبات الارض وانما هي مودعة فيها ولانها لا تنمو ولا تبقي فاشبهت اليابس من النباتات قوله وما يوجب علي المفرد دما يوجب علي القارن دمين دما لحجته ودما لعمرته وقال الشافعي دم واحد وهذه قاعدة مطردة الا في مسالة واحدة وهي مجاوزة القارن الميقات فان عليه دما واحدا فيه وقال زفر عليه دمان قوله ولو قتل محرمان صيدا فعلي كل واحد منهما جزاء اي جزاء كامل لان كلا منهما جان وقال الشافعي جزاء واحد قوله ولو قتل حلالان صيد المحرم فعليهما جزاء واحد لان الواجب فيه بدل المحل لا جزاء الفعل وهو واحد قوله وبيع المحرم الصيد وشراءه باطل لان بيعه حيا تعرض للصيد وبيعه بعد قتله بيع ميتة بخلاف ما اذا باع لبن الصيد او بيضه او الجراد او شجر الحرم لان هذه الاشياء لا يشترط فيها الذكاة والله اعلم AUTO فصل هذا ال AUTO فصل مشتمل علي احكام المحصر والعمرة والحج عن الغير والهدي قوله محرم منعه عدو او مرض جاز له التحلل ب-بعث شاة تذبح--------- في يوم يعلمه ليتحلل بعد الذبح	173	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms29	false	-5315226572633138306	31	100	155	502	1569	300	ولا يرعي حشيش الحرم و-----------------------------------------------لا يقطع منه خ-----------------ير الاذخر--------------- ويحل قلع الكماة 309 الجزاء في الاشتراك----------------------------------------------------------------------------------------- وما يوجب علي المفرد دما يوجب علي القارن دمين ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل محرمان صيدا فعلي ك-----------------------------------------------------------------ل واحد جزاء ولو قتل حلالان صيد الح-رم فعليهما جزاء واحد -----------------------------------------------------وبيع المحرم الصيد وشراءه باطل فصل 310 حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحصر م-----------------------------------حرم منعه عدو او مرض جاز له التحلل ويبعث شاة تذبح في الحرم في يوم يعلمه ليتحلل بعد الذبح	29	-4702426879171756844	294	439.5	231	1004	29.282869338989258	51	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms174	true	-5787841680698664911	77	183	420	973	1549	300	بالحرم و---يوم النحر --لانه دم نسك كالاضحية قوله والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه وقال الشافعي يلزمه حجة لا غير قوله وعلي المحصر بالعمرة القضاء يعني اذا تحلل المحصر بالعمرة وجب عليه القضاء لا غير والاحصار عنها يتحقق عندنا وقال مالك والشافعي لا يتحقق قوله وعلي القارن حجة وعمرتان لانه صح شروعه في الحج والعمرة فيلزمه بالتحلل قضاءها وقضاء عمرة اخري اذا لم يقض الحج في تلك السنة قوله ولو زال الاحصار قبل الذبح فان قدر علي ادراك ال-حج والهدي لزمه التوجه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لانه قدر علي	174	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms29	false	-5315226572633138306	103	150	520	776	1569	300	بالحرم لا بيوم النحر بخلا-ف دم المتعة والقران--- والمحصر بالحج اذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعل------------------------------------------------------------------------------------------ي المحصر بالعمرة القضاء وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القارن حجة وعمرتان 311 زوال الاحصار------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال الاحصار قبل الذبح فان قدر علي ادراك الهدي والحج- لزمه التوجه والا فلا 312 حد الاحصار ومن قدر علي ------------	29	-4702426879171756844	177	253.0	140	559	31.663684844970703	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms176	true	-1560499645121845239	82	178	402	937	1599	300	ودم الاحصار علي الامر لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه قوله والهدي من الابل والبقر والغنم وهو مجمع عليه والهدي ما يهدي من النعم الي الحرم قوله والعيب مانع كالاضحية اي كما يمنع في الاضحية والذي يمنع فيهما هو العوراء والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك والعجفاء التي لا تبقي ومقطوعة الاذن والذنب ولا يمنع الجماء والخصي والثولاء والجرباء قوله ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الحج ولا يجوز الاكل من هدي الجنايات لانها دماء كفارة قوله ويتوقت دم المتعة والقران خاصة بيوم النحر	176	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms29	false	-5315226572633138306	223	255	1151	1337	1569	300	ودم الاحصار علي الامر 316 الهدي والهدي م---------------------------------------------ن الابل والبقر والغنم -----------------------------------------------------والعيب مانع كالاض-----------------------حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز الاكل من هدي التطوع والمتعة والقران خاصة 317 توقيت الدم------------------------------------------------------------------------------ ويتوقت دم المتعة والقران خاصة بيوم النحر	29	-4702426879171756844	151	229.0	125	535	28.22429847717285	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms179	true	4549773565833106535	179	283	945	1483	1569	300	الا ان يري الامام نقضه اي نقض امان الحر الواحد اذا كان شرا لمصالح المسلمين واحترازا عن الغدر وقال عليه السلام لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به رواه احمد والبخاري ومسلم قوله ولا يصح امان ذمي لانه منهم ولا امان اسير وتاجر لانهما مقهوران تحت ايديهم ولا امان مسلم غير مهاجر وهو الذي اسلم في دارهم ولم يهاجر الينا ولا امان عبد غير ماذون في القتال لانه لم يباشر القتال فلا يخافونه فلا يصح امانه وقال محمد والشافعي يجوز امانه AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احكام الغناءم وقسمتها قوله اذا فتح الامام بلدا قهرا فله الخيار في قسمته بين الغانمين	179	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms30	false	-5823099973848124387	105	139	609	780	1693	300	الا ان يري الامام نقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح امان ذمي و------------------اسير وتاجر وم----------------------------------سلم غير مهاجر و-----------------------------------------------عبد غير ماذون في الق---------------------تال فصل 325 الفتح عنوة ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فتح الامام بلدة قهرا فله الخيار في قسمته بين الغانمين	30	-4702426879171756844	149	222.5	118	538	27.695167541503906	26	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms182	true	2836142069282544176	204	255	1107	1387	1625	300	ويعتبر كونه فارسا ورا--جلا عند مجاوزة الدرب لا عند القتال حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه اي هلك وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل وعند الشافعي يعتبر كونه فارسا وراجلا حال انقضاء الحرب قوله ويرضخ الامام للعبد والصبي والمراة والذمي ما يراه	182	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms31	false	2391445405980770471	7	33	36	169	1612	300	ويعتبر كونه فارسا او راجلا عند مجاوزة الدرب لا عند القتال 330 من لا حظ له في القسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرضخ الامام للعبد والصبي والمراة والذمي ما يراه	31	-4702426879171756844	105	181.0	84	282	37.23404312133789	17	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms183	true	4950569305358418346	177	270	931	1471	1623	300	والترك والروم يملك كل طاءفة منهم ما استولت عليه من نفوس الطاءفة الاخري واموالها لان الاستيلاء في المباح سبب الملك كالاحتطاب والاصطياد قوله ويملك الكفار كلهم اموالنا بالاستيلاء لزوال العصمة وقال الشافعي لا يملكونها قوله لا نفوسنا اي لا يملكون نفوسنا لان الادمي لم يخلق محلا للتمليك بل ليملك لا ليملك وانما ثبتت في الكافر محلته الملك بالكفر العارض قوله لا خالص رقيقنا اي يملكون خالص رقيقنا لانه كالمال واحترز بالخلوص عن المدبر والمكاتب وام الولد فان الحرية قد توجهت اليهم ولم يكونوا ارقاء خالصة قوله والمالك القديم احق بماله قبل القسمة مجانا	183	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms31	false	2391445405980770471	65	101	338	550	1612	300	والترك والروم يملك كل طاءفة منهم ما استولت عليه من نفوس الطاءفة الاخري واموالها----------------------------------------------------------- ويملك الكفار كلهم اموالنا بالاستيلاء------------------------------------------- لا نفوسنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خالص رقيقنا 334 تملك ا-------------------لمال اثناء------------------------------------------ الحرب --------------------------------------------والمالك القديم احق بماله قبل القسمة مجانا	31	-4702426879171756844	195	314.5	162	540	36.11111068725586	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms184	true	1974033857634005771	40	267	220	1387	1539	300	قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء قوله او بالثمن ان كان مشتري يعني لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بالثمن الذي اشتري به التاجر من العدو نظرا للجانبين لانه لو اخذه بغير شء يتضرر التاجر وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه قوله مسلم دخل دار الحرب تاجرا يحرم عليه الخيانة والغدر بهم لما روينا انه عليه السلام نهي عن الغدر قوله فان خان في شء واخرجه تصدق به لانه وان كان ملكه باستيلاءه علي مال مباح ولكنه محظور لانه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به قوله ولو دخل حربي الينا بامان يقال له ان اقمت سنة جعلت ذميا الاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا باسترقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية قوله فان اقام سنة صار ذميا لالتزامه الجزية واعتبار المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام قوله ولا يمكن من الرجوع اي الي دار الحرب كما لا يمكن منه بعد ما وضع عليه الخراج او اذا تزوجت الحربية ذميا قوله والجزية علي الغن---ي كل سنة ثمانية واربعون هذا التقدير اذا لم ---------------------------------------------توضع الجزية ---بالتراضي وانه متي	184	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms31	false	2391445405980770471	98	179	533	959	1612	300	قبل القسمة مجانا وبعدها بالقيمة--------------- او بالثمن ان كان مش--------------تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم دخل دار الحرب تاجرا يحرم عليه الخيانة والغدر بهم --------------------------------------------فان خان في شء واخرجه تصدق به 335 انتقال الحربي الي الذمي --------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل حربي الينا بامان يقال له ان اقمت سنة جعلت ذميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام سنة صا----------------------------------------------------------------------------------ر ذميا فلا يمكن من الرجوع 336 اصحاب الجزية وقدرها ---------------------------------------------------------------والجزية علي الغني في كل سنة ثمانية واربعون درهما وعلي وسط الحال اربعة وعشرون وعلي الفقير المعتمل اثنا عشر وتوضع الجزية علي الكتابي والمجوسي	31	-4702426879171756844	279	395.0	218	1218	22.906404495239258	48	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms185	true	-932463996898528867	41	247	230	1329	1611	300	علي الغني---------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير المتعمل اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا قوله وتوضع الجزية علي الكتابي والمجوسي وعابد الوثن من العجم لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة وروي عن ابن عمر رضي ال---له عنه انه لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري واحمد وجماعة اخر وعن المغيرة بن شعبة انه قال لعامل كسري امرنا نبينا عليه السلام ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة اوثان قوله ولا يوضع علي عابد الوثن من العرب ولا المرتد لغلظ كفرهما قوله ولا جزية علي من لا يقتل بضم الياء وفتح التاء كالصبي والمراة والعبد والمكاتب والزمن والاعمي والراهب الذي لا يخلط لانها خلف عن النصرة وعقوبة وهم بمعزل عن ذلك قوله ويءخذ من القسيسين والرهبان واصحاب الصوامع المتعملين لانهم باعتمالهم صاروا من اهل الجزية والقسيسون جمع قسيس وهو العالم والرهبان جمع راهب وهو العابد قوله ومن اسلم او مات وعليه جزية سقطت ----	185	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms31	false	2391445405980770471	156	218	827	1163	1612	300	علي الغني في كل سنة ثمانية واربعون درهما وع-------------------------------لي وسط الحال اربعة وعشرون وعل--------------------------------ي الفقير المعتمل اثنا عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع الجزية علي الكتابي والمجوسي وعابد الوثن من العجم --------------------------------------------------------------------------337 المرفوع عنه-----------م الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا توضع علي عابد الوثن من العرب ولا المرتد -----------------ولا جزية علي من لا يقتل ولا تءخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من القسيسين والرهبان واصحاب الصوامع المعتملين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم او مات وعليه جزية سقطت وان	31	-4702426879171756844	296	461.0	238	1116	26.523298263549805	47	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms186	true	2761399107528552165	3	221	16	1150	1580	300	ويكلف الذمي احضارها بنفسه فيعطيها قاءما والقابض منه اي من الذمي قاعد اظهارا للصغار عليهم قيد بقوله احضارها بنفسه لانه اذا بعثها علي يد ناءبه لا يقبل في الصحيح من الرواية قوله ويهزه اي يهزه القابض ويقول له اعط الجزية يا ذمي وفي رواية يا عدو الله هذا كله لاجل الذل والهوان قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة اي اذلاء قوله وتجب اي الجزية باول الحول ويمهل الي اخره تيسيرا ليتمكن من القدرة علي اداءها وقال الشافعي اذا وضعت الجزية علي الذمي فلا تجب الا بعد حولان الحول AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان ما يعمل مع اهل الذمة وبيان مصارف الجزية ونحوها قوله ولا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاسلام لقوله عليه السلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يخصي اخصاء ولا تحدث كنيسة في موضع لم يكن فيه وبيت النار كالكنيسة والبيعة لليهود والكنيسة للنصاري قوله ويعاد ما انهدم كما كان لانه جري التواتر من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة قوله ولا ينقل اي لا تنقل البيعة او الكنيسة من مكان الي مكان لانه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة قوله ويميز اهل الذمة عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم اظهارا للصغار عليهم فلا يلبسون -----------------	186	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms31	false	2391445405980770471	225	296	1206	1588	1612	300	ويكلف الذمي احضارها بنفسه فيعطيها قاءما والقابض منه------------ قاعدا وفي رواية ياخذ بتلبيب----------------------------------------------------------------------------------ه ويهزه--------------- ويقول له اعط الجزية يا ذمي وفي رواية يا عدو الله 339 وقت وجوب الجزية---------------------------------------------------------------------------- وتجب---------- باول الحول ويمهل الي اخره تيسيرا فصل 340 معاملة الذمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز احداث بيعة ولا كنيسة في دار الاس-------------------------------------لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعاد ما انهدم كما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-------------------------------------------------------لا ينقل--------------------------------------------------------------------------------------- ويميز اهل الذمة عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلا--------------------نسهم ولا يركبون الخيل ولا يحملون	31	-4702426879171756844	303	453.5	242	1151	26.324934005737305	49	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms186	true	2761399107528552165	263	298	1381	1574	1580	300	علامة حتي لا يقف عليها ساءل كيلا يدعو بمثل المغفرة والرحمة قوله ويميز نساءهم عن نساءنا في الطرق والحمامات بعلامة لان في تركها ذلا لنساء المسلمين قوله ويءمر الذمي بشد الزنار من الصوف الغليظ لان	186	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms32	false	4798138136504187877	0	24	0	129	1665	300	علامة حتي لا يقف عليها ساءل----- يدعو لهم وت----------------------ميز نساءهم عن نساءنا في الطرق والحمامات بعلامة------------------------------------- ويءمر الذمي بشد الزنار من الصوف الغليظ دون	32	-4702426879171756844	121	202.0	98	193	62.69430160522461	21	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms187	true	5210117205111564484	22	177	103	915	1611	300	الخيط الغليظ قوله ومنع م---------ن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف كالصوف والفرجية والعمامة المدورة والعذبة والدراعة والطيالسة ونحوها قوله ولا ي---------بدا بالسلام اي ولا يبدا الذمي بالسلام لان فيه اكراما له قوله ولا باس برد سلامه يعني اذا سلم الذمي علي المسلم لا باس للمسلم ان يرد سلامه ولا يزي------د علي قوله وعليكم لقوله عليه السلام اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه ابن ماجة قوله ولو قال في جوابه والسلام علي من اتبع الهدي جاز لورود الاثر بذلك قوله ولو قال للذمي اطال الله بقاءك لم يجز لان فيه التمادي علي الكفر الا اذا نوي به اي بهذا الدعاء اطالة بقاءه لاجل ان يسلم او لمنفعة الجزية لان الدعاء فيهما لا يرجع الي الذمي قوله ويضيق عليه الطريق للاهانة و------------------لا ينتقض عهد الذمة الا -ان يلتحق بدار الحرب لانه بذلك صار حربا علينا فينتفي المقصود من بقاء العهد وكذلك اذا غلبوا علي موضع و-حاربوا قوله فعند ذلك هم كالمرتدين	187	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms32	false	4798138136504187877	21	104	112	548	1665	300	الصوف الغليظ دون الابريسم ويمنع عن لباس يختص به اهل العلم والزهد والشرف كالصوف----------------------------------------------------- ونحوه 341 سلام الذمي ولا يبدا بالسلام -------------------------------------------------ولا باس برد سل---------------------------------------------------------امه ولا يزيد الراد علي قوله وعليكم ولو -----------------------------------------------------------------------------------قال في جوابه -السلام علي من اتبع الهدي جاز ولو ----------------------قال ل-ذمي اطال الله بقاءك لم يجز ا--------------------------لا اذا نوي ------------------اطالة بقاءه لاسلامه----- او لمنفعة الجزية---------------------------------------- ويضيق عليه الطريق 342 معاملة المرتد والناقض ولا ينتقض عقد الذمة الا بان يل-حق بدار الحرب او ي------------------------------------------------------------غلبوا علي موضع ويحاربونا---- فعند ذلك هم كالمرتدين	32	-4702426879171756844	339	513.0	272	856	39.60280227661133	53	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms188	true	-2009008982770363528	89	276	484	1451	1574	300	مصالح المسلمين قوله ----------------------------------------------------------------------والعمال بضم العين جمع عامل وهو الذي يقبض الزكوات والعشورات والخراجات والجزي قوله ومن مات قبل القبض سقط نصيبه لانه صلة فلا يملك قبل القبض وعلي هذا قيل ان الامام او المءذن او المدرس اذا مات قبل ان يقبض معلومه ليس لورثته ان ياخذ ذلك AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في احكام المرتدين قوله ومن ارتد عرض عليه الاسلام والعرض مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه ليزاح ويعود للاسلام لان عوده مرجو قوله وحبس ثلاثة ايام استحبابا وقيل وجوبا وهو قول الشافعي لان ارتداده يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه ان يتامل فيها فقدرت بالثلاث لانها مدة ضربت لاولي الاعذار قوله فان لم يسلم قتل لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما قوله فان قتله رجل مسلم قبل عرض الاسلام عليه كره لان فيه تفويت الغرض المستحب وقال صاحب الهداية معني الكراهة هنا ترك المستحب قوله ولا شء يعني لا يجب شء علي القاتل لانه مباح الدم بالحديث قوله والمرتدة لا تقتل بل تحبس حتي تسلم -لان المبيح للقتل كفر ------	188	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms32	false	4798138136504187877	120	184	642	989	1665	300	مصالح المسلمين كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وارزاق القضاة والعلماء والغزاة مع اولادهم والعمال -------------------------------------------------------------------------ومن مات قبل القبض سقط نصيبه فصل 344 حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المرتد -------ومن ارتد عرض عليه الاسلام وكشفت شبهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحبس ثلاثة ايام استحبابا وقيل وجوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسلم قتل ----------------------------------------------------------------------فان قتله رجل -----قبل عرض الاسلام عليه كر--------------------------------------------------------------------------------ه ولا--------------- شء عليه---------------------------------- والمرتدة لا تقتل بل تحبس حتي تسلم وكذا الصبي المميز ويزول ملك	32	-4702426879171756844	230	338.0	184	1044	22.030651092529297	40	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms191	true	3931169836256309314	57	165	302	899	1609	300	ذراريهم ولا تغنم اموالهم لانهم معصومون في الدماء والاموال ولكن يحبسوا حتي يتوبوا فترد عليهم بالاجماع قوله ويجوز القتال باسلحتهم وركوب خيلهم عند الحاجة لان عليا رضي الله عنه قسم سلاحهم بالبصرة فيما بين اصحابه وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك وقال الشافعي لا يقاتل به قوله وتحبس الاموال اي اموالهم حتي يتوبوا فيردوها عليهم لما قلنا ان اموالهم معصومة فلا تملك قوله وما جبوه من الزكاة والعشر والخراج من البلاد التي غلبوا عليها لم يثن لان التقصير من الامام حيث لم يحمهم بخلاف ما اذا مر بهم فعشروه حيث يءخذ ثانيا لان التقصير منه حيث مر بهم قوله ويفتي الماخوذ منه باعادة الزكاة والعشر ان كان الاخذون اغنياء	191	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms33	false	6461530455158116097	0	45	0	272	1553	300	ذراريهم ولا تغنم اموالهم 348 اسلحة الخوارج ومعاملتهم----------------------------------------------------- ويجوز القتال باسلحتهم وركوب خيلهم عند الحاجة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الام----ام اموالهم حتي يتوبوا فيرد-ها عليهم----------------------------------------- وما جبوه من الزكاة والعشر والخراج من البلاد التي غلبوا عليها لم يثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي الماخوذ منه باعادة الزكاة والعشر ان كان الاخذون اغنياء	33	-4702426879171756844	243	382.0	201	597	40.70351791381836	38	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms192	true	-3699930207098135344	3	190	15	976	1573	300	ولو غلبوا علي بلد فقتل رجل من اهله اي من اهل البلد رجلا اخر يعني من اهل المصر ثم ظهرنا علي البلد قبل استقرار ملكهم اي ملك البغاة واجراء احكامهم وجب القصاص لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص قوله والا فهو هدر يعني وان ظهرنا عليهم بعد استقرارهم واجراء احكامهم فالقصاص هدر لانقطاع ولاية الامام العادل فلا يجب قوله ولا ياثم العادل ولا يضمن باتلاف مال الباغي او نفسه لان قتل الباغي واجب فلا اثم علي قاتله ولا ضمان قوله والباغي ياثم فيما يفعل بالعادل لان قتله حرام قوله ولا يضمن يعني لا يجب عليه الضمان في قتله العادل لانه قتل حصل بتاويل صحيح عنده وان كان فاسدا في نفسه قوله فلو قتل العادل الباغي ورثه لان حرمان الارث جزاء الجريمة ولا جريمة في القتل الواجب او الجاءز فلا يحرم وقال الشافعي لا يرث قوله ولو قتله الباغي وقال قتلته محقا ورثه لانه اتلف ما اتلف عن تاويل فاسد والفاسد فيه يلحق بالصحيح اذا انضمت اليه منعة وهو عندهما وقال ابو يوسف لا يرث الباغي قوله وان قال قتلته مبطلا لم يرث وهذا بالاتفاق والله اعلم AUTO كتاب الصيد والذباءح	192	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms33	false	6461530455158116097	61	133	354	730	1553	300	ولو غلبوا علي بلد فقتل رجل من اهله---------------- رجلا اخ------------------ر ثم ظهرنا علي البلد قبل استقرار ملكهم-------------- واجراء احكامهم وجب القصاص----------------------------------------------------------------------- والا فهو هدر 350 تصرفات الباغي و-------------------------------------------------------------------------------------لا ياثم العادل ولا يضمن باتلاف مال الباغي او نفسه---------------------------------------------------- والباغي ياثم فيما يفعل بالعادل------------------- ولا يضمن 351 قتل العادل الباغي-------------------------------------------------------------------------- فلو قتل العادل الباغي ورث---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قتله الباغي وقال قتلته محقا ورثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قتلته مبطلا لم يرثه------------- والله اعلم 1--- كتاب الصيد والذباءح	33	-4702426879171756844	336	507.5	269	961	34.96358108520508	61	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms193	true	1045382759727610863	99	226	544	1198	1600	300	بترك- الاكل ثلاث مرات فلان ترك العادة في هذا وهذا قولهما وهي رواية عن ابي حنيفة قوله وقيل تعلمه بغلبة ظن صاحبه انه تعلم لان غلبة الظن دليل شرعي فاذا غلب ظنه انه صار معلما بتركه الاكل مرة واحدة صار معلما وان لم يغلب علي ظنه انه صار معلما بتركه الاكل ثلاث مرات لا يصير معلما حتي يغلب علي ظنه انه صار معلما وهذا ايضا رواية عن ابي حنيفة قوله وقيل تعلمه بقول الصيادين انه تعلم لانه يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فيفوض اليهم وهذا ايضا رواية عن ابي حنيفة قوله وتعلم البازي ونحوه مثل الباشق والصقر والعقاب ونحوها باجابته لصاحبه اذا دعاه لان الرجوع في معرفة ذلك الي اهل الصنعة وهم يعدون ذلك تعليما قوله فاذا ارسل الجارح المعلم وسمي عند ارساله فجرح صيدا او مات حل	193	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms33	false	6461530455158116097	164	211	903	1153	1553	300	بتركه الاكل ثلاث مرات فيحل -ما اصطاده في الثالثة وقيل تعل------------------------------------مه بغلبة ظن صاحبه انه تعلم وقيل تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه بقول الصيادين انه تعلم 354 تعلم البازي------------------------------------------------------------------ وتعلم البازي ونحوه--------------------------------- باجابت-------ه اذا دعي 355 متي يحل صيد الجوارح ف------------------------------------------اذا ارسل الجارح المعلم وسمي عند ارساله فجرح صيدا و--مات حل	33	-4702426879171756844	180	238.0	143	655	27.48091697692871	27	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms194	true	-3158701170027372540	111	276	518	1290	1403	300	ولا يحل ما اصطاده قبل هذا اي قبل اكله سواء كان محرزا---- في البيت او في الصحراء وهذا عند ابي حنيفة لان الله تعالي شرط الامساك علينا بقوله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة ولم يوجد وعندهما يجوز اكل ما صاده من قبل لوجود الامساك فيه قوله ولا ما يصيده بعده اي ولا يحل ما يصيده بعد الاكل حتي يصير معلما بما ذكرنا من الاقوال وهذا بالاتفاق قوله ولو فر باز من صاحبه ولم يجبه اذا دعاه ثم صاد فحكمه اي حكم هذا البازي كحكم الكلب في الوجوه كلها يعني يصير ما صاده قبل الفرار حراما سواء كان محرزا في البيت او في الصحراء ولا يجوز ما صاده بعد حتي يصير معلما بما ذكرنا قوله ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه حل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قوله وكذا لو اكل اي وكذا يحل لو اكل الكلب ما اعطاه صاحبه منه اي من الصيد او حفظه من صاحبه فاكل منه	194	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms33	false	6461530455158116097	231	298	1241	1545	1553	300	ولا يحل ما اصطاده قبل هذا ---------------مجردا محرزا كان في البيت او في الصحراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما يصيده -------------------------بعد-----ه حتي يصير معلما بما ذكرنا ------------------------------ولو فر باز من صاحبه ولم يجبه اذا دعاه ثم صاد فحكمه--- ----------------حكم الكلب في الوجوه كلها 356 ضوابط حلية الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه حل و--------------------------------------------------------------------------------------كذا لو اكل -------------------------ما اعطاه صاحبه ------------منه او خطفه من صاحبه فاكل منه	33	-4702426879171756844	267	365.0	204	776	34.4072151184082	56	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	8	106	33	478	1416	300	من الصيد قوله ولو القي ما قطعه يعني اذا رمي ما قطعه من الصيد ثم اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر--- بتلك القطعة التي رماها فاكلها حل لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي قوله وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكاته لما روينا من حديث عدي بن حاتم قوله فان تركها اي الذكاة حتي مات لم يحل اكله لان بتركه صار ميتة وهذا ا---ذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في -----------------يده ولم يتمكن من ذبحه	195	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms34	false	2270886800774537340	10	73	50	349	1438	300	منه لم يحل--- ولو القي ما قطعه و--------------------------------اتبعه فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم مر به بتلك القطعة----------- فاكلها حل 357 في ادراك الصيد حيا------------------------------------------------------------------------ وان ادرك المرسل الصيد حيا مثل حياة المذبوح وجبت ذكات-----------------------------------ه فان تركها ----------حتي مات لم يحل وك---ذا البازي وا--لسهم وكذا ان لم يتمكن من ذبحه -لضيق الوقت او لفقد الالة كالاهلي ان لم يتمكن من ذبحه	34	-4702426879171756844	216	284.5	167	468	46.153846740722656	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms195	true	6280942393408171038	233	285	1095	1342	1416	300	كالاهلي ان لم يتمكن من ذبحه لا يحل بذكاة الاضطرار يعني الاهلي مثل الغنم ونحوه اذا اصابه افة من مرض او سقوط ولم يتمكن من ذبحه لا يحل بذكاة الاضطرار لانه وقع في يده حيا فلم تجز ذكاة الاضطرار قوله ولو وقع الصيد عند مجوسي وقدر علي ذبحه ثم مات لم يءكل	195	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms34	false	2270886800774537340	67	89	321	424	1438	300	كالاهلي ان لم يتمكن من ذبحه لا يحل بذكاة الاضطرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقع الصيد عند مجوسي وقدر علي ذبحه ثم مات لم يءكل	34	-4702426879171756844	103	172.0	81	247	41.70040512084961	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms196	true	-5566682501408406459	0	295	0	1527	1552	300	كلبه علي صيد فاخذ غيره اي غير ما ارسل اليه حل لانه لا يتعين بالتعيين خلافا لمالك قوله ولو ارسله اي ولو ارسل الكلب علي صيود كثيرة وسمي مرة واحدة يحل له كل ما قتله بتلك التسمية لان الذبح يبقي بالارسال ولهذا يشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة قوله بخلاف الشاتين اللتين لم تضجع احداهما فوق الاخري يعني اذا اضجع شاتين ولم يضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما بتسمية واحدة لا تحل لان الفعل متعدد حتي اذا اضجع احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة بتسمية واحدة حل لعدم التعدد وكمون الفهد لا يقطع حكم ارساله الكمون الاستتار يعني اذا ارسل فهدا خلف صيد فكمن حتي يستمكن من الصيد ثم اخذه فقتله يءكل لان ذلك عادة له يحتال لاخذه لا للاستراحة فلا ينقطع به حكم الارسال قوله وكذا الكلب اذا اعتاد عادته اي وكذا كمون الكلب واختفاءه لا يقطع حكم الارسال اذا اعتاد عادة الفهد من الكمون لاجل الاحتيال لما قلنا قوله واذا اخذ الجارح صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض لاستراحة لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره قيد بقوله ما لم يعرض لاستراحة لانه اذا اعرض لاستراحة لا يحل الصيد الثاني لانقطاع حكم الارسال قوله كما لو جثم علي الصيد الجثوم الوقوف علي الشء بالملازمة يعني كما لو جثم الجارح علي الصيد المرسل اليه زمانا طويلا فمر به صيد اخر فقتله لم يحل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ لم يكن ذلك منه حيلة للاخذ وانما هو استراحة قوله ولو مر- السهم من الصيد المقصود الي اخر فقتله حلا يعني اذا قصد صيدا فرماه بسهم وتجاوز السهم منه الي غيره فقتله حل الاول والثاني جميعا لعدم تخلل الفاصل قوله ولو ارسل بازيه علي صيد فنزل علي شء ثم طار واخذه حل ان قصر الزمان بقدر ما يكون تمكنا ل--استراحة	196	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms34	false	2270886800774537340	91	195	433	938	1438	300	كلبه علي صيد فاخذ غيره حل ولو ------------------------------------------------------------ا------------------رسله علي صي-د كثير- وسمي مرة واحدة يحل--- كل ما قتله بتلك التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الشاتين اللتين لم تضجع احداهما فوق الاخري وتكمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهد لا يقطع حكم ارساله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الكلب اذا اعتاد عادته 358 تعدد الصيد بارسال واحد-------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الجارح صيدا بعد صيد بارسال واحد حل الكل ما لم يعرض باستراحة كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثم علي الصيد------------------------------------------------------------------------------ زمانا طويلا فمر به صيد اخر فقتله لم يحل الثاني -------------------------------------------------------------------------------ولو مرق السهم من الصيد المقصود الي اخر فقتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلا ولو ارسل بازيه علي صيد فنزل علي شء ثم طار واخذه حل ان قصر الزمان بقدر ما يكون تمكنا لا استراحة	34	-4702426879171756844	450	697.5	354	1530	29.41176414489746	84	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms197	true	-5783744002229457710	10	298	58	1471	1479	300	ولو اخذ جارح معلم صيدا ولم يعلم هل ارسله احد ام لا لم يحل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولءن كان مرسلا فهو مال الغير فلا يجوز تناوله الا باذن صاحبه قوله وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله ع------ليه عمدا لم يحل لقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواه البخاري ومسلم واحمد قيد بقوله عمدا لانه اذا كان نسيانا لا يضر قوله ولو رده عليه ولم يجرحه معه اي ولو رد الصيد كلب من الكلاب المذكورة علي الكلب المعلم الذي ارسله ولم يجرحه معه بل مات بجرح المعلم حل وكره لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة تنزيه وقيل تحريم وهو اختيار الحلواني قوله ولو رده عليه --مجوسي او اغراه به فزاد عدوه لم يكره يعني لو رد الصيد علي الكلب المعلم المرسل مجوسي او اغري الكلب بان هيجه وصال عليه فزاد جري الكلب بذلك لمي كره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة اصلا قوله وكذا لو لم يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه اي وكذا لا يكره لو لم يرد الكلب الثاني الصيد علي الكلب الاول بل حمل عليه فزاد جري الاول بسبب ذلك لان فعل الكلب الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع قوله ولو ارسله مجوسي فاغراه مس---لم فزاد عدوه لم يحل لان الزجر دون الارسال لكونه بناء عليه فلا ينفسخ به الارسال فلا يحل وعلي هذا لو ارسله مسلم فاغراه مجوسي فزاد عدوه يحل كما ذكرنا قوله وتعتبر الاهلية وعدمها عند الارسال لا عند الاخذ حتي ان --------------المجوسي	197	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms34	false	2270886800774537340	195	284	938	1353	1438	300	ولو اخذ جارح معلم صيدا ولم يعلم هل ارسله احد ام لا لم يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله تعالي عليه عمدا لم يحل ولو رده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم يجرحه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- حل -------------------------------------------------------------------------------------------------وكره ولو رد- عليه المجوسي --واغراه به فزاد عدوه لم يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو لم يرده عليه الثاني بل حمل عليه فزاد عدوه ولو ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مجوسي فاغراه به مسلم فزاد عدوه لم يحل 359 ضابط الاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الاهلية وعدمها عند الارسال لا عند الاخذ وكل من لا يحل ذكاته كالمجوسي	34	-4702426879171756844	347	527.0	267	1438	24.1307373046875	66	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms198	true	5387062902698973172	158	288	796	1425	1477	300	ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه اي رماه بسهم او ارسل عليه --جارحا مثل الكلب والبازي ونحوهما فاصاب اي السهم او الذي ارسله غيره اي غير ما سمع حسه حل المصاب بضم الميم اذا كان المسموع في الاول حس صيد لانه وقع اصطيادا مع قصده ذلك قوله ولو كان خنزيرا واصل بما قبله اي ولو كان المسموع خنزيرا فانه لا يضر وعن ابي يوسف ان كان الحس حس سبع سوي الخنزير يءكل المصاب وان كان حس خنزير لم يءكل وقال زفر ان كان حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع ونحوها لا يءكل المصاب قوله بخلاف ما لو ظهر انه ادمي يعني اذا ظهر ان الحس المسموع حس ادمي او حيوان اهلي مثل البقر والغنم لا يحل المصاب لان الارسال ليس باصطياد فيهما قوله والطير المستانس والظبي المربوط اهليان حكما	198	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms35	false	-90898376347712755	10	52	55	266	1399	300	ومن سمع حسا ظنه حس صيد فرماه -------------او ارسل عليه الجارح--------------------------- فاصاب----------------------- غير------------------ه حل المصاب ----------اذا كان المسموع حسه صيدا ولو -----------------------------------------كان خنزيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو ظهر انه ا-------------------------------------دمي او حيوان اهلي فانه ------------لا يحل المصاب----------------------------------- والطير المستانس والظبي المربوط اهليان حكما	35	-4702426879171756844	192	248.5	153	631	30.427892684936523	35	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms199	true	5810628137344504048	7	254	31	1197	1427	300	--مستانس او ظبي --مربوط لا يحل المصاب لما قلنا قوله ولو اصاب المسموع حسه اي لو اصاب السهم او الذي ارسله من الجوارح الحيوان الذي سمع حسه وقد ظنه اي والحال انه قد ظن الحس ادميا فظهر صيدا حل لانه لا عبرة لظنه مع تعينه قوله ولو رمي الي طاءر واصاب صيدا وفر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهلي حل الصيد لان الظاهر فيه التوحش قوله بخلاف ما لو رمي الي بعير يعني اذا رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد ام لا لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستيناس حتي اذا علم انه ناد حل المصاب لانه يصير وحشيا قوله ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا حل في احدي الروايتين عن ابي يوسف وفي رواية اخري لا يحل لانه لا ذكاة فيهما قوله واذا وقع السهم بالصيد او جرحه الجارح فتحامل حتي غاب عن الصايد ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا حل لقوله عليه السلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكل ما لم ينتن رواه مسلم وابو داود واحمد والنساءي قوله وان قعد اي الصاءد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يحل لانه ربما يكون موته بسبب اخر فلا يحل قوله وكذا يعني وكذا لا يحل لو وجد به جراحة اخري يعني سوي جراحة سهمه لقوله عليه السلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي قوله ولو رمي صيدا فوقع في ماء	199	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms35	false	-90898376347712755	47	161	230	765	1399	300	المستانس والظبي المربوط اهليان حكما ----------------ولو اصاب المسموع ---------------------------------------------------------------حسه وقد ظنه------------------------- ادميا وظهر صيدا حل 361 حكم الصيد المجهول ولو رمي ----------الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولم يعلم انه وحشي او اهلي حل الصيد--------------------------- بخلاف ما لو رمي الي ب----------------------عير فاصاب صيدا ولم يعلم انه ناد ام لا وان------------------------------------------ علم انه نا----------------------------د حل ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا حل في احدي الروايتين وهو الصحيح 362 حلية الصيد بغير ذبح----------------------- واذا وقع السهم بالصيد او جرحه الجارح فتحامل حتي غاب عن الصاءد ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قع----------د عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يحل و----------------------------------------------------كذا------- لو وجد به جراحة اخري ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي صيدا فوقع في ماء	35	-4702426879171756844	435	676.0	335	1170	37.17948532104492	83	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms200	true	4676575905487217512	28	105	143	524	1504	300	ولو وقع علي الارض حيا الي اخره لانه لا يمكن التحرز عنه فيسقط اعتباره كيلا ينسد بابه قوله الا ان يصيبه حد الصخرة فيشق بطنه فيحرم لان الظاهر ان موته بغير الرمي فلا يحل قوله وان كان الطير ماءيا ورماه في الماء حل ان لم ينغمس بالجراحة فيه اي في الماء وان انغمست لا يحل لاحتمال الموت به دون الرمي لان تشرب الجرح الماء سبب لزيادة الالم فصار كما اذا اصابه السم قوله ولا يحل الصيد بالبندقة	200	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms35	false	-90898376347712755	209	261	970	1217	1399	300	ولو وقع علي الارض حيا فمات او علي جبل او ظهر بيت او اجرة موضوعة او صخرة فاستقر عليها حل- الا ان يصيبه حد الصخرة فيشق بطنه فيحرم -------------------------------------------وان كان الطير ماءيا ورماه في الماء حل ان لم ينغمس بالجراحة فيه --363 ال--ادوات ا--لتي لا يحل الصيد بها------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحل الصيد بالبندقة	35	-4702426879171756844	170	227.5	132	381	44.619422912597656	32	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms200	true	4676575905487217512	236	293	1198	1464	1504	300	رماه بسيف او سكين حل ان جرح بحده لحصول الجرح بالحدة وان لم يجرحه بحده لا يحل لانه يكون ميتا بثقله قوله واذا جرح السهم او الكلب الصيد غير مدم يعني جرحا غير مخرج للدم قيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به وهو الاظهر وقيل لا يحل	200	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms36	false	-8422278891342995540	0	24	0	108	1450	300	رماه بسيف او سكين حل ان ------------------------------------جرحه بحد---------------------------------ه واذا جرح السهم او الكلب الصيد------------- جرحا غير م------دم قيل يحل وه----------------------------------------------------------------------و الاظهر وقيل لا يحل	36	-4702426879171756844	106	167.5	82	266	39.84962463378906	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms201	true	-6446921642996822813	18	271	93	1332	1489	300	وقيل يحل في الجراحة الكبيرة لا في الصغيرة لان الكبيرة انما لا يخرج منها الدم لعدمه والصغيرة لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه قوله ولو ذبح شاة ولم يسل منها دم فعلي القولين يعني قيل يحل اكلها وهو قول ابي بكر الاسكاف لان كثيرا من الحيوان ينجمد دمه ولاسيما اذا كان قد اكل من شجر العناب وقيل لا يحل وهو قول غسماعيل الصفار لان خروج الدم المسفوح شرط وقيل ان تحركت حلت ولو خرج الدم ولم تتحرك لا يحل هذا قول محمد بن مقاتل لان الدم لا ينجمد عند موته فيجوز خروج الدم بعد الموت قوله ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه حل ان ادماه لان ما هو المقصودوهو تسييل الدمقد حصل هذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قوله ولو رمي صيدا فقطع عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا المقطوع اي لا يحل المقطوع لقوله عليه السلام ما ابين من الحي فهو ميت قال في الكافي هذا اذا ابان شيءا يبقي المبان منه حيا بدون عادة كاليد والرجل والفخذ ويليه مما يلي القواءم والاقل من نصف الراس قوله وان قطع نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر من مءخره يعني مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر ح-ل الكل يعني المبان والمبان منه اذ لا يتوهم بقاءه حيا بعد هذا فكان قتلا قوله ولو تعلق العضو المقطوع بجلده فان كان يلتءم اي يندمل لو تركه حل العضو لان هذا جرح وليس بابانة قوله والا فلا وان -كان لا ي---لتءم ولا يتوهم ايصاله لعلاج لا يحل العضو ويحل ما سواه لوجود الابانة قوله ولا يحل صيد المجوسي والمرتد والوثني	201	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms36	false	-8422278891342995540	24	121	108	567	1450	300	وقيل يحل في الجراحة الكبيرة لا في الصغيرة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح شاة ولم يسل منها دم فعلي القولين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تحركت حلت ولو خرج الدم ولم تتحرك لا تحل 365 شروط الحلية ----------------------------------------------------------------ولو اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه حل ان ادماه ---------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا فقطع عضوه او اقل من نصف راسه حل الصيد لا المقطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قده نصفين او قطعه اثلاثا والاكثر من م-------------------ءخره او قطع نصف راسه او اكثره حل الكل ---------------------------------------------------------------------ولو تعلق العضو المقطوع بجلدة فان كان يلتءم--------- لو تركه حل العضو -----------------------------والا فلا 366 الذي لا يحل صيده ولا يحل-------------------------------------------------------------------- صيد المجوسي والمرتد والوثني	36	-4702426879171756844	417	665.0	323	1244	33.52090072631836	83	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms202	true	1373791594421282290	1	154	5	824	1591	300	بخلاف اليهودي والنصراني يعني يحل صيدهما لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قوله ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله فهو له اي للاخر لانه هو الاخذ به قال عليه السلام الصيد لمن اخذه ويحل بالاجماع لانه لما لم يخرج بالاول من حين الامتناع كانت ذكاته اضطرارية وهي الجرح اي موضع كان وقد وجد قوله وان اثخنه الاول فهو له ولم يحل لانه لما اثخنه اخرجه من حيز الامتناع وصار قادرا علي الذكاة الاختيارية ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم قوله ويضمن الثاني قيمته مجروحا بجراحة الاول يعني يضمن الثاني للاول قيمة الصيد حال كونه مجروحا بجراحة الاول لانه يلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك مثلا الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجرح الاول قوله ان علم حصول القتل بالثاني بان	202	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms36	false	-8422278891342995540	122	160	575	780	1450	300	بخلاف اليهودي والنصراني 367 الاشتراك في الصيد----------------------------------------- ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله فهو ل---------------------------------------------------------ه ويحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثخنه الاول فهو له ولم يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن الثاني قيمته مجروحا بجراحته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم حصول القتل بالثاني وان	36	-4702426879171756844	179	251.0	144	819	21.85592269897461	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms203	true	1824865976587338364	143	278	743	1432	1536	300	وان كان ار-امي ثانيا هو الاول اي هو الرامي الاول فحكم الاباحة ما قلنا وهو ان الرامي ان لم يثخنه برميه الاول وقتله برميه يحل وان اثخنه برميه الاول وقتله برميه الثاني لم يحل لان في الاول لم يخرج من حيز الامتناع وكانت ذكاته اضطرارية وفي الثاني صار قادرا علي الذكاة الاختيارية ولم يذك فيحرم قوله وصار اي وصار حكم هذه المسالة كما لو رمي صيدا علي جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل لان الرمي الثاني محرم قوله ويحل صيد ما لا يءكل لحمه مثل الثعلب والنمر وساءر السباع وكذلك الطيور المحرمة لقوله تعالي فاصطادوا الماءدة مطلقا ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لدفع شره وكل ذلك مشروع قوله ولو رمي صيدا او رماه اخر فاصاب سهم الثاني سهم الاول فرده الي صيد اخر فقتله حل ان سمي الثاني	203	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms36	false	-8422278891342995540	177	226	870	1100	1450	300	وان كان الرامي ثانيا هو الا-------------------ول فحكم الاباحة ما قلنا وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو رمي صيدا علي جبل فاثخنه ثم رماه ثانيا فانزله لا يحل--------------------------- ويحل صيد ما لا يءكل لحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رمي صيدا ور--ماه اخر فاصاب سهم الثاني سهم الاول فرده الي صيد اخر فقتله حل ان سمي الثاني	36	-4702426879171756844	223	397.0	174	690	32.31884002685547	44	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms204	true	-745336680098184293	50	300	257	1478	1478	300	ولو رمي صيدا بمعراض او ببندقة فاصاب سهما فرفعه اي رفع السهم فقتل صيدا جر-حا حل لان اندفاع السهم بالواسطة اضيف الي الرامي فكانه رماه به ابتداء قوله ولو نصب شبكة للصيد في ارض الغير فوقع فيها اي في الشبكة صيد فهو له اي لناصب الشبكة لانه قصد به الاصطياد حتي ان من نصب فسطاطا فتعلق به صيد لا يملكه صاحب الفسطاط الا اذا قصد بنصب الفسطاط الاصطياد وكذلك اذا حفر رجل بءرا في ارضه لا يريد به الصيد فوقع فيها صيد فهو لمن اخذه لا الصيد لمن اخذ الحديث قوله ولو نصبها اي ولو نصب الشبكة في ارض الغير للجفاف ونحوه فوقع فيها صيد لم يكن له حتي ياخذه لانه لم يرد بنصبها الاصطياد والحكم لا يضاف الي السبب الا بالقصد الصحيح ولكنه يملكه بالاخذ للحديث قوله ومن اخذ صيدا او فرخة -او بيضة في دار رجل او ارضه فهو له اي للاخذ لان الصيد يجء ويذهب والبيض يصير طاءرا ويطير فيملكه بالاخذ وهذا بخلاف ما اذا اتخذ النحل كوارات في ارض رجل فخرج منه عسل كان ذلك لصاحب الارض ولا سبيل لاحد علي اخذه لانه ليس مثل الصيد قوله الا ان يغلق الباب اي الا ان يغلق صاحب الدار الباب لاحراز الصيد الذي دخل في داره فحينءذ يملكه باحرازه ولو اغلق الباب ولم يعلم به لم يصر مالكا حتي لو خرج الصيد بعد ذلك واخذه رجل يملكه بخلاف الاول حيث لا يملكه قوله ولو نصب شبكة فوقع فيها صيدا او رمي شصا فتعلقت به سمكة فاضطربا اي الصيد اضطرب في الشبكة والسمكة اضطربت في الشص حتي انقطعت الشبكة-	204	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms36	false	-8422278891342995540	226	299	1100	1446	1450	300	ولو رمي صيدا بمعراض او ببندقة فاصاب سهما فرفعه------------- فقتل صيدا جراحا حل 368 ملكية الصيد ولو نصب شب----------------------------------------------------كة للصيد في ارض الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فوقع فيها صيد فهو له ولو----------------------------------- نصبها------------------------------- للجفاف --------------------لم يكن له حتي ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخذ صيدا او فراخه او بيضة من دار رجل او ارضه فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يغلق ال--------------------------------باب لاحراز----------------------ه فحينء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يملك-----ه ولو نصب شبكة فوقع فيها صيد- او رمي شصا فتعلقت به سمكة فاضطربا حت------------------------------------------------ي انقطعت الشبكة	36	-4702426879171756844	304	458.5	238	1224	24.83660125732422	52	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms205	true	3240052006960441379	3	177	13	869	1510	300	الشص وخلصا فصادهما اخر فهما له اي للاخر لانهما خرجا من ملك الاول بخلوصهما فصار كحالتهما الاولي في الاباحة فاستولت عليهما يد الاخر فملكهما والشص بالكسر والفتح حديدة معوجة يصاد بها السمك قوله ولو لم يخلص اي ولو يخلص الصيد من الشبكة او السمكة من الشص حتي---- جاء الصاءد وقدر علي اخذه ثم خلص وانفلت فهو علي ملكه لان بقدرته علي اخذه خرج عن ملكه فلا يملكه احد غيره بخلاف الصورة الاولي قوله وكذا لو رمي بالسمكة يعني اذا اصطاد سمكة فرمي بها خارج الماء فاضطربت ثم وقعت في الماء فان كان قدر علي اخذها وانفلتت من يده ووقعت في الماء فهي علي ملكه حتي لو اخذها غيره لا يملكها والا فلا فافهم قوله ولو رمي صيدا فصرعه وغشي عليه ثم افاق وطار فاخذه اخر فهو له لانه لم يثخنه الاول فلا يملكه قوله ولو جرحه جراحة فثخنه ثم برا وطار فهو للاول لانه ملكه بالاثخان فلا يملكه غيره AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان ما يحل اكله وما يحرم وما يكره وما لا يكره قوله ويحرم ا---كل ذي ناب من السباع	205	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms37	false	8296681146119206085	0	69	0	325	1563	300	الشص وخلصا فصادهما اخر فهما له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يخل----------------------------------------------ص حتي اذا جاء الصاءد وقدر علي اخذه ثم خلص وانفلت فهو علي ملك----------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو رمي بالسمكة----------------------------- خارج الماء فاضطربت ثم وقعت في الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيدا فصرعه وغشي عليه ثم افاق وطار فاخذه اخر فهو له -----------------------------------ولو جرحه جراحة مثخنة ثم برء وطار فهو للاول فصل 369----------------------------------------------------------- م-------------ا يحرم اكله من الحيوانات-------- ويحرم اكل كل ذي ناب من السباع	37	-4702426879171756844	291	436.5	227	863	33.719581604003906	55	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms206	true	4045703723530175400	22	177	103	942	1564	300	ويحرم الضب والقنفذ والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها لانها من الخباءث والشافعي جوز اكل الضب والقنفذ قوله الا الجراد فانه مستثني من الحشرات لقوله عليه السلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قوله ولو مات اي الجراد حتف انفه لان الذكاة ليست بشرط فيه وعن مالك لابد من قطف راسه قوله ولحم الفرس حرام هذا عند ابي حنيفة وقالا مباح وهو قول الشافعي ولحمه طاهر بالاتفاق ولكن الحرمة عند ابي حنيفة لكرامته لانها الة الجهاد وفي اكله تقليله وكذا لبنه يكره عنده كلحمه ذكره قاضي خان وفي شرح الكنز ولبن الرمكة حلال بالاجماع قوله وبقر الوحش وحمر الوحش وغنم الجبل حلال لانها من الطيبات واما الحمر الاهلية فهي حرام لما روي عن ابي ثعلبة انه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية رواه البخاري ومسلم واحمد ولو كانت امها فرسا كان علي الخلاف في لحم الخيل قوله ولا يحل من حيوان الماء الا انواع السمك كلها	206	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms37	false	8296681146119206085	92	127	468	660	1563	300	ويحرم الضب والقنفذ والسلحفاة والزنبور والحشرات كلها ا----------------------------------------------------لا الج-------------------------------------------------------------------------------------------راد --------------------------------ولو مات---------- حتف انف--------------------------------------------------------ه ولحم الفرس حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقر الوحش وحمر الوحش وغنم الجبل حلال 370 صيد البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل من حيوان الماء الا انواع السمك كلها	37	-4702426879171756844	178	271.0	145	839	21.21573257446289	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms207	true	7812542680444341239	18	281	87	1403	1510	300	ولو حصر سمكا في اجمة وهي الحظيرة ونحوها مثل الحوض والبءر فمات لضيق المكان حل لانه مات بافة وكذلك اذا مات في الشبكة وهو لا يقدر علي التخليص وكذلك اذا قتلها شء من طير الماء قوله وما انحسر عنه الماء اي السمك الذي انكشف عنه الماء فان ذهب الماء وبقي السمك في ارض يابسة او القاه الي الساحل حيا فمات يحل لانه مات بافة وفي فتاوي التتمة اذا انحسر عنها الماء ان كان الراس وحده خارج الماء يءكل وان كان الراس في الماء ان كان ما علي الارض النصف او اقل يءكل وان كان اكثر من النصف لا يءكل قوله ولو وجد علي الارض سمكة ميتة -حل لانها ماتت بافة وهي انفصالها عن الماء قوله ولو وجد نصف سمكة في الماء لا يحل لان سبب موته غير معلومة حتي اذا ظهر انها مقطوعة بسيف او نحوه يحل لان سبب موته حينءذ يصير معلوما وفي الجامع الاصغر اذا وجد السمك ميتا علي وجه الماء وبطنه من فوق لم يءكل لانه طاف وان كان ظهره من فوق اكل لانه ليس بطاف وفي المنتقي عن محمد اذا كانت السمكة استقلت الماء وماتت لم تءكل قوله ولو اشتري سمكة في خيط وهي اي السمكة في الماء وقبض الخيط ثم دفعه الي الباءع وقال اي المشتري احفظها لي فابتلعتها اي السمكة التي في الخيط سمكة اخري فالثانية اي السمكة الثانية وهي السمكة المبتلعة للباءع لانها حصلت في يده ويخرج الاولي اي يخرج الباءع السمكة الاولي وهي السمكة التي باعها من بطن السمكة التي ابتلعتها ويسلمها الي المشتري من غير خيار للمشتري وان نقصها الابتلاع لانه لما دفعها الي الباءع صار راضيا بالنقصان فلا يخير قوله ولو ابتلعت المربوطة	207	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms37	false	8296681146119206085	156	239	803	1217	1563	300	ولو حصر سمكا في اجمة ف------------------------------------مات لضيق المكان حل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انحسر عنه الماء --------------------------------------------------------------------او القاه الي الساحل حيا فمات يحل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد علي الارض سمكة ميتة تحل ولو -------------------------------------------وجد نصف سمكة في الماء لا تحل الا ------------------------اذا ظهر انها مقطوعة بسيف او نحوه 371 بيع السمكة في خيط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري سمكة في خيط وهي في الم----------اء وقبض الخيط ثم دفعه الي الباءع وقال----------- احفظها لي فابتلعتها سم------------------------كة اخري فالثاني--------------------------------------ة للباءع------------------ ويخرج الا-----------------------------ولي-------------------------------------------------- ويسلمها للمش----تري من غير خيار --------وان نقصها الابتلاع و-----------------------------------------------------------لو ابتلعت المربوطة	37	-4702426879171756844	371	528.5	293	1317	28.17008399963379	64	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms209	true	2362250231744031703	3	291	14	1430	1476	300	ولو اضجع شاة وسمي وذبح غيرها اي غير تلك الشاة بتلك التسمية لم يحل لان المعتبر ان يذبح عقيب التسمية وانه سمي للاولي فبقيت الثانية بلا تسمية قوله بخلاف الارسال والرمي يعني اذا ارسل الجارح الي صيد وسمي او رمي الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر حل لتعلق التسمية بالالة قوله ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي السكين وذبح باخري اي بسكين اخري حل لعدم تعلق التسمية بالالة قوله ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره اي بغير ذلك السهم فقتل لم يحل ---لتعلق التسمية بالالة قوله ولو ----قال في تسميته بسم الله محمدا رسول الله يعني منصوبا من غير عطف ومحمد رسول الله بالرفع من غير عطف او قال اللهم تقبل مني او من فلان حل لعدم الشركة وكره لوجود الوصل صورة قوله ولو قال ومحمد بالجر يعني ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال لم يحل لوجود الشركة وكره لوجود الوصل صورة قوله ولو قال ومحمد بالجر يعني ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال لم يحل لوجود الشركة كذا ذكر في النوادر وقيل هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه قوله ولو قال----------------------------------------- بسمل بغير هاء وقصد به التسمية حل لوجود القصد بالتسمية قوله ولو قال اللهم اغفر لي وقصد به التسمية لم يحل لانه دعاء وسءال والشرط الذكر الخالص قوله ولو سبح بان قال سبحان الله او حمد بان قال الحمد لله او كبر بان قال الله اكبر وقصد التسمية حل لوجود الذكر علي الذبح قوله ولو عطس عند الذبح فحمد الله لم يحل في الاصح لانه يريد الحمد علي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزيه قوله ولو سمي ثم عمل عملا اخر قبل الذبح ان كان قليلا كشرب---- او تكليم انسان حل والا فلا	209	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms38	false	6243878238618184463	12	141	59	657	1484	300	ولو اضجع شاة وسمي وذبح غيرها----------------- بتلك التسمية لم يحل بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الارسال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لرمي ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي السكين وذبح با--------------خري حل ولو ------------------------------سمي علي سهم ثم رمي بغيره------------------ فقتل لم يحل 374 صيغة التسمية وما يقوم مقامها ولو قال في تسميته بسم الله محمدا رسول الله --------------------او ومحمد رسول الله بالرفع او ال---------------لهم تقبل مني او من فلان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكره ولو قال ومحمد بالجر لم يحل ولو قال بسمل بغير هاء وقصد به التسمية حل-------------------------- ولو قال اللهم اغفر لي وقصد به التسمية لم يحل و-----------------------------------------لو سبح------------------- او حمد------------------ او ------------------كبر وقصد التسمية حل ---------------------------ولو عطس عند الذبح فحمد لم -----يحل في الاصح 375 الفصل بي-----------------ن التسمية والذبح ولو سمي--------------------- ثم عمل عملا اخر قبل الذبح ان كان قليلا كشرب ماء او تكليم انسان حل والا فلا	38	-4702426879171756844	480	534.5	370	1468	32.697547912597656	94	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms210	true	5981904580803462743	140	278	720	1464	1566	300	والعروق المقطوعة فيه اي في الذبح او الحلق اربعة وهي الحلقوم والمري والودجان لقوله عليه السلام افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمري مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس قوله ولابد من قطع ثلاثة منها اي من العروق الاربعة ايها كانت اي اي ثلاثة كانت وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف اولا وعن ابي يوسف انه يشترط قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وعن محمد لابد من قطع اكثر كل واحد من هذه الاربعة وقال الشافعي يكتفي بقطع الحلقوم والمري وقال مالك لابد من قطع الاربع قوله ويجوز الذبح بكل محدد انهر الدم مثل السكين والسيف والليطة والمروة ونحوها لقوله عليه السلام افر الاوداج بما شءت واذكر الله رواه مسلم وافر امر من قولك فريت الشء افر فريا اذا قطعته لاصلاحه والليطة بكسر اللام قشر القصب قوله الا السن المتصل والظفر والقرن فان المذبوح بها ميتة	210	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms38	false	6243878238618184463	148	180	696	876	1484	300	والعروق المقطوعة فيه--------------------- اربعة---- الحلقوم -المرء والودجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابد من قطع ثلاثة منها--------------------- ايها كانت 377 الة الذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الذبح بكل محدد انهر الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السن المتصل والظفر والقرن فان المذبوح بها ميتة	38	-4702426879171756844	167	256.0	137	744	22.44623565673828	28	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms211	true	6434896568416571465	41	279	224	1443	1550	300	المذبوح بهذه الاشياء ميتة قوله و----------------------كذا بالعظم اي وكذا يكره الذبح بالعظم لما قلنا قوله وبكل ما فيه اي وكذا يكره الذبح بكل شء فيه ابطاء الاماتة لان فيه زيادة الالم للحيوان وقد نهينا عنه قوله ويستحب احداد السكين قبل الاضجاع لقوله عليه السلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما قوله ويكره بعده اي يكره احداد السكين بعد الاضجاع لما روي انه عليه السلام راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قوله ومن بلغ بالسكين النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة او قطع الراس حل وكره لنهيه عليه السلام عن نخع الشاة وفي قطع راسه زيادة تعذيب بلا فاءدة والنخع بفتح النون وسكون الخاء ان يجوز بالذبح الي النخاع قوله وكل زيادة تعذيب لا يحتاج اليها مكروه لانه تعذيب الحيوان بلا فاءدة وذلك كجر المذبوح برجله الي المذبح وسلخه قبل ان يتم موته وكذا لو مات ولم يبرد ايضا عند البعض وعند البعض اذا سلخ بعد موته لا يكره ولو لم يبرد ويءكل في جميع ذلك قوله ولو ذبح من القفا وبقي حيا حتي قطع العروق الثلاثة حل وكره اما الحل فلتحقق الموت بما هو ذكاة واما الكراهة فلزيادة الالم قوله والا فلا يعني وان لم يبق حيا الي ان يقطع العروق الثلاثة لم يحل لوجود الموت بما ليس بذكاة قوله وما استانس من الصيد فذكاته الذبح	211	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms38	false	6243878238618184463	177	263	859	1301	1484	300	المذبوح بها--------- ميتة والذبح بالمنفصل منها مكروه وكذا بالعظم---------------------------------------- وبكل ما ف------------------------------يه ابطاء الاماتة 378 ما يسن وما يكره في الذبح------------------ ويستحب احداد السكين قبل الاضجاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن بلغ بالسكين النخاع------------------------------- او قطع الراس حل وكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل زيادة تعذيب لا يحتاج اليها مكروهة--------------------------------- كجر المذبوح برجله الي المذبح وسلخه قبل ان يتم موته وكذا لو مات ولم يبرد ايضا عند البعض -----------------------------------------------------------------------ولو ذبح من القفا وبقي حيا حتي قطع العروق الثلاثة حل وكر------------------------------------------------------------------ه والا فلا 379 الاصل في الذكاة -----------------------------------------------------------------وما استانس من الصيد فذكاته الذبح	38	-4702426879171756844	369	530.5	294	1241	29.734085083007812	65	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms213	true	904966825277312468	3	240	15	1238	1545	300	حياة مثل حياة المذبوح حلت في ظاهر المذهب لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وعن ابي حنيفة انها انما تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة لانها اذا كانت بحال تموت سريعا لا يدري انها ماتت بذبحه او بما اصابها فدخل الشك وعن ابي يوسف انها اذا كانت تعيش اليوم لولا الذكاة تءكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل وعن محمد انها اذا بقي من حياتها اكثر من حياة المقطوع اوداجه يحل والا فلا وهذا ايسر قوله ويكره ذبح الحامل المقرب اي التي قربت ولادتها لان في ذلك ترك الترحم قوله ولو رمي حمامة له اي لنفسه في الهواء ان كانت ضالة عن منزله يحل لانه حينءذ صيد فتصير ذكاته اضطرارية فيحل بالجرح اين اتفق قوله وان كانت اي الحمامة تهتدي الي منزله لم يحل لعدم الاضطرار الا اذا اصاب مذبحها وهو ما بين الحلق واللبة فينوب عن الذبح قوله وكذا الظبي اي وكذا حكم الظبي المستانس اذا خرج الي الصحراء فرماه رجل ان اصاب مذبحه حل والا فلا لعدم تحقق العجز عن الذكاة الاختيارية AUTO كتاب الكراه-----------ية الكراهية بتخفيف الياء مصدر كالطواعية وهي ضد الارادة والرضا قوله كل مكروه في AUTO كتاب الكراهية فهو حرام عند محمد نص محمد رحمه الله ان كل مكروه حرام وانما لم يطلق لفظ الحرام لانه لم يجد فيه نصا قاطعا وعندهما----------------- هو الي الحرام اقرب قوله فلهذا اي فلكون كل مكروه حراما عند محمد عبرنا عن اكثر المكروهات بالحرام قوله-------------------- ويحرم الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة	213	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms39	false	-894143876128420542	48	141	279	765	1645	300	حياة مثل حياة المذبوح حلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ذبح الحامل المقرب 382 صيد المستانس------------------------------- ولو رمي حمامة له ---------في الهواء ان كانت ضالة عن منزله تحل-------------------------------------------------------------- وان كانت----------- تهتدي الي-----ه لم تحل --------------الا اذا اصاب مذبحها و--------------------------------------------كذا الظ------------------بي المستانس لو- خرج الي الصحراء فرماه رجل ان اصاب مذبحه حل والا فلا ----------------------------------------1 كتاب الكراهة 1 383 اطلاق الكراهية كل مك-------------------------------------------------------روه في----- كتاب الكراهية فهو حرام عند محمد-------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف هو الي الحرام اقرب----- فلهذا--------------------------------- عبرنا عن اكثر المكروهات بالحرام 384 استعمال الذهب والفضة ويحرم الاكل والشرب والادهان والتطيب في انية الذهب والفضة	39	-4702426879171756844	404	548.5	323	1271	31.785995483398438	69	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms214	true	522547171037049392	20	286	102	1542	1606	300	للرجال والنساء لاطلاق ما روينا قوله وكذا يحرم كل استعمال كالاكل بملعقة الفضة والاكتحال بميلها اي بميل الفضة واتخاذ المكحلة والمراة والادوات من الفضة وما اشبه ذلك من الاستعمال قوله وتحل انية الزجاج والبلور والعقيق والنحاس والرصاص ونحوها مثل الصفر وغيره وقال الشافعي يكره جميع ذلك لوقوع التفاخر بها قلنا لا نسلم ولءن سلمنا فهي ليست في معني الذهب والفضة فلا يلحق بهما قوله ويحل الشرب في الاناء المفضض بالضاد المعجمتين والمضبب بالضاد المعجمة والباءين المنقوطتين من تحت بنقطة واحدة بمعني المشعب بالفضة قوله بش-------------------------------------رط اتقاء موضع الفضة في الكل بان يتقي موضعها بالفم في الاناء وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي غير الاناء يتقي موضع الجلوس قوله وكذا--- اللجام يعني وكذا يحل اللجام المفضض والركاب المفضض والثغر المفضض بشرط ان يتقي موضع الفضة عند الامساك ووضع الرجل وكذا في نصل السيف او السكين او قبضتهما بشرط ان لا يضع يده علي موضعها وكذا حلقة المراة وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يكره ذلك كله ومحمد مضطرب قوله وهذا اي هذا الحكم مع التفصيل والخلاف فيما يخلص منه شء عند الاذابة فاما التمويه الذي لا يخلص منه شء فمباح مطلقا يعني سواء اتقي موضع الفضة او لا لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا قوله كالعلم في الثوب فانه مباح مطلقا بالاجماع وكذلك مسمار الذهب في فص الخاتم وكذا العمامة المعلمة بالذهب--- قوله ويحل تذهيب السقف لانه ليس باستعمال ولكنه اسراف وتزيين فتركه اولي قوله والسيف اي يحل تذهيب السيف ايضا وهذا عند ابي حنيفة وكرهه ابو يوسف لما فيه من زي العجم والتشبه بهم حرام قوله ومن دعي الي ضيافة فوجد ثمة لعبا او غناء	214	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms39	false	-894143876128420542	141	225	765	1257	1645	300	للرجال والنساء وكذا-------------------------- كل استعمال كالاكل بملعقة الفضة والاكتحال بميلها-------------- واتخاذ المكحلة والمراة وال-دواة من الفضة------------------------------- وتحل انية الزجاج والبلور والعقيق والنحاس والرصاص ونحوها ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرب في الاناء المفضفض ----------------والمضبب -------------------------------------------------------------------بالفضة والجلوس علي الكرسي والسرير والسرج المفضفض بشرط اتقاء موضع الفضة في ----------------------------------------------------------------------------------------الكل------- وكذا في اللجام ----------------------------والركاب------- والثغر وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يخلص منه شء------------ فاما التمويه الذي لا يخلص منه شء فمباح مطلقا---------------------------------------------------------------------- كالعلم في الثوب و------------------------------مسمار الذ-----------------------------------------هب في الفص ويحل تذهيب السقف 385 المنكرات في الحفلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي الي ضيافة فوجد ثم- لعبا و--غناء	39	-4702426879171756844	399	561.5	327	1483	26.904922485351562	61	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms215	true	-4384344166808635875	43	134	227	672	1494	300	------------------------------كان قدوة اي وان كان المجيب ممن يقتدي به كالقاضي والمفتي ونحوهما بمنع لانه يقدر علي المنع ويقعد فان عجز عن المنع يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين قوله وان كان ذلك علي الماءدة اي وان كان اللعب والغني علي الماءدة او كانوا يشربون الخمر خرج وان لم يكن قدوة لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام قوله وان علم قبل الحضور يعني وان علم قبل ان يحضر ان هناك غناء او لعب او شرب خمر لا يحضر في الوجوه كلها	215	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms39	false	-894143876128420542	227	267	1265	1459	1645	300	كان غير قدوة ويمنع ان قدر وان كان قدوة------------------------------- كالقاضي والمفتي ونحوهما ي--------------------منع ويقعد فان عجز ----------خرج وان -----------------------------------------------------------------كان ذلك علي الماء------------------------------------دة او كانوا يشربون الخمر خرج وان لم ي---------------------------------------------------------------كن قدوة وان علم قبل الحضو--------------------------------------------------------ر لا يحضر في الوجوه كلها	39	-4702426879171756844	156	220.0	123	475	32.842105865478516	25	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms216	true	-9213488307992122205	80	257	433	1293	1496	300	بعشرين يوما وفي الشاة بعشرة ايام وفي الدجاجة بثلاثة ايام قوله ولو رضع جدي لبن الخنزير فهو كالجلالة لتغيره فيحرم الا اذا حبس وعلف عشرة ايام قوله والحطب الموجود في الماء حلال اي ان لم يكن له قيمة لان القاء مثل هذا يدل علي اباحته فيحل الانتفاع به حتي اذا كانت له قيمة لا يحل قوله والثمر الساقط تحت الشجر لا يحل في المصر لانه لم يخرج من ملك صاحبه سواء كان مما يتسارع اليه الفساد او لا قوله واما خارج المصر اي واما الثمر الساقط تحت الشجر في خارج المصر فان كان مما يبقي كالجوز واللوز ونحوهما لا يحل لانعدام الاذن في اخذه وان كان مما لا يبقي كالمشمش والخوخ حل لعدم النهي فيه عادة حتي اذا نهي عنه صاحبه لا يحل قوله ويحل الثمر الموجود في الماء الجاري و----ان كثر لانه يعدم بجريان الماء فاخذه اولي من تركه بخلاف ما اذا كان في الماء الواقف وقوله ولو وقع ما نثر من السكر و--الدراهم في حجر رجل فاخذه غيره حل لانه مباح والمباح لمن سبق يده اليه الا ان يكون الاول قد تهيا له او ضمه	216	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms40	false	-6278666245254394725	0	88	0	423	1573	300	بعشرين وف-----ي الشاة بعشرة وف-----ي الدجاجة بثلاثة ----------ولو رضع جدي لبن --خنزير فهو كالجلالة 387 الشء اليسير الساءب---------------------- والحطب الموجود في الماء حلال--- ان لم يكن له قيمة----------------------------------------------------------------------------------- والثمر الساقط تحت الشجر لا يحل في المصر و---------------------------------------------------------------------اما خارج ال---------------------------------------------مصر فان كان مما يبقي كالجوز واللوز-------- لا يحل وان كان ----------------------مما لا يبقي حل حتي ي--------------------------------------نهي عنه صاحب------------ه ويحل الثمر الموجود في الماء الجاري وان كان كثر ---------------------------------------------------------------------------------ولو وقع ما نثر من السكر او الدراهم في حجر رجل فاخذه غيره حل ا-----------------------------------لا ان يكون الاول--- تهيا له او ضمه	40	-4702426879171756844	377	574.0	297	866	43.533485412597656	69	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms217	true	-483778439107208220	0	270	0	1416	1559	300	وضع طشتا علي سطحه فاجتمع فيه ماء المطر ان وضعه لذلك اي لاجتماع ماء المطر فهو له ولا يجوز لغيره ان ياخذه وان لم يضعه لذلك فهو لمن اخذه لانه مباح قوله ويحرم اكل التراب والطين لورود النهي فيه ولانه يورث الاصفرار ووجع المثانة وقيل لم يكن فرعون قط الا وهو اكل الطين ثم قيل انه يحرم مطلقا وقيل الا الطين الارمني والنيسابوري لانه يءكل للدواء ويميل اليه الطبع وفيه نظر لان العلة اذا كان اكله للتداوي فالجميع كذلك عند الحاجة وان كان ميلان الطبع اليه فمن الطباءع طبيعة تميل الجميع قوله ويحل خضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل اي صور لان ذلك من اجل الزينة فيجوز لهن بشرط ان يمتنعن عن المحرم قوله ويحرم للرجال اي يحرم خضاب اليد والرجل للرجل والصبيان مطلقا يعني سواء كانت فيه تماثيل او لم تكن لانهم ممنوعون عن مثل هذه الزينة الا لاجل التداوي قوله ولا باس بخضاب الراس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنساء لقوله عليه السلام ان احسن ما غيرتم به الشبب الحنا والكتم رواه ابن ماجة والوسمة بفتح الواو وسكون السين المهملة ورق النيل والكتم بفتح الكاف والتاء ثالث الحروف نبات يخلط مع الوسمة للخضاب AUTO فصل هذا AUTO فصل في بيان ما يحل من اللباس وما لا يحل ونحوها قوله ويحل لبس الحرير والقز للنساء لا للرجال لما روي عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه قوله ولو كانوا اي ولو كان الرجال مقاتلين هذا عند ابي حنيفة لاطلاق النص وقالا يجوز ما داموا مقاتلين لانه اهيب لعين العدو قوله الا العلم الحرير او المنسوج بالذهب قدر اربعة اصابع عرضا	217	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms40	false	-6278666245254394725	90	166	431	842	1573	300	وضع طستا علي سطحه فاجتمع فيه ماء المطر ان وضعه لذلك ف---------------------هو ل------------------------ه وان لم يضعه لذلك فهو لمن اخذه وي---------------حرم اكل التراب والطين 388 الكراهة في الخضاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل خضاب اليد والرجل للنساء ما لم يكن فيه تماثيل وي---------------------------------------------------------------------حرم للرجال------------------------------- والصبيان مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بخضاب الراس واللحية بالحناء والوسمة للرجال والنساء فصل 389 الكراهة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللباس و-----------------------يحل لبس الحرير والقز للنساء لا للرجال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان----------------------------------------------------------------------------وا مقاتلين ال--------------------------ا العلم الحرير او المنسوج بالذهب قدر اربعة اصابع عرضا	40	-4702426879171756844	365	530.5	294	1416	25.776836395263672	58	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms218	true	-7142222939258230458	25	300	127	1560	1560	300	ويحل توسده والنوم عليه لهما اي للرجال والنساء وهذا عند ابي حنيفة لانه عليه السلام جلس علي مرفقة حرير وقالا يكره للرجال قوله بخلاف اللحاف لانه مثل اللبس في التنعم قوله ويحل تعليق السترة علي الباب للحاجة مثل دفع الحر والبرد او لءلا يطلع عليه احد داخل البيت وهذا علي الخلاف الذي في توسد الحرير قوله ويحرم تكة الحرير والديباج لانه في معني اللبس قوله ولبنتهما بكسر اللام وسكون الباء اي يحرم لبنة الحرير والديباج وهي قطعة من الحرير او الديباج يعمل في جيب القميص او الجبة قوله ويحل لبس ما سداه حرير مطلقا يعني سواء كان في دار الحرب او لا لان الصحابة كانوا يلبسون الخز وهو اسم للمسدي بالحرير قوله وما لحمته حرير يحل في الحرب خاصة لان العبرة باللحمة غير ان في الحرب ضرورة واما الحرير الخالص في الحرب فغير جاءز عند ابي حنيفة خلافا لهما وقد مر قوله ولا يحل للرجال من الذهب شء لما روينا ويجوز---------------------- لهم من الفضة الخاتم والنمطقة وحلية السيف وهذه مستثناة لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد قوله والتختم بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء لما روي انه عليه السلام راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار قوله والمعتبر الحلقة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص حتي يجوز من الحجر قوله ويجعل الرجل الفص الي باطن كفه لما روي انه عليه السلام كان يجعل فصه مما يلي كفه رواه ابن ماجة قيد بالرجل لان المراة تختتم كيفما تشاء لانه للزينة في حقها قوله والافضل لغير القاضي والسلطان ممن لا يحتاج الي الختم تركه لعدم الاحتياج اليه قوله ولا يتجاوز وزنه اي وزن الخاتم مثقالا-	218	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms40	false	-6278666245254394725	166	256	842	1340	1573	300	ويحل توسده والنوم عليه لهما------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف اللحاف وي------------------------------حل تعليق --سترة علي الباب للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تكة الحرير والديباج------------------------ ولبنتها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لبس ما سداه حرير مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------- وما لحمته حرير يحل في الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ولا يحل للرجال من الذهب شء 390 ما يحل للرجل من الفضة وغيرها ويحل لهم من الفضة الخاتم والمنطقة وحلية السيف------------------------------------------------------------------------ والتختم بالحجر والحديد والصفر حرام للرجال والنساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر الحلقة فيجوز كون ا---------------------لفص حجرا------------------ ويجعل الرجل الفص الي باطن كفه 391 الافضل في التختم ووزنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لغير القاضي والسلطان ممن لا يحتاج الي الختم تركه و------------------------لا يتجاوز وزنه-------------- مثقالا	40	-4702426879171756844	409	583.0	332	1456	28.090660095214844	65	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	10	79	52	404	1578	300	قوله ولا يشد السن المتحرك بالذهب بل بالفضة وهذا عند ابي حنيفة لان الحاجة تندفع بالادني فلا يصار الي الاعلي وقالا يحل بالذهب ايضا قوله ولو قطع انفه او سقط سنه عوض- بفضة لاندفاع الحاجة بها فان انتن عوضه بالذهب لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره عليه السلام ان يتخذ انفا من ذهب قوله ويحرم الباس الصبيان الذهب والحرير	219	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms40	false	-6278666245254394725	261	290	1371	1529	1573	300	-----ولا يشد السن المتحرك بالذهب بل بالفضة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع انفه او سقط سنه عوضه بفضة------------------- فان انتن عوضه ب--ذهب 393 استعمال الصغار للذهب والحرير------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الباس الصبيان الذهب والحرير	40	-4702426879171756844	127	180.5	100	353	35.97733688354492	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms219	true	7122071731405812260	111	267	575	1409	1578	300	ويحرم حمل المنديل تكبرا لانه يشبه زي الاعاجم قوله ويحل اي يحل حمل المنديل لمسح العرق وبلل الوضوء والمخاط والريق لان ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة محدثة والاول اصح قوله كالتربع بحل للحاجة مثل الضعف والعلة في الرجلين ونحوهما ويحرم لاجل التكبر- وعلي هذا التفصيل الاتكاء قوله وي---------------------حرم النظر الي غير الوجه والكفين من الحرة الاجنبية لقوله عليه السلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة واستثناء الوجه والكفين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال علي وابن عباس ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد بهما موضعهما وهو الوجه والكف قوله وفي القدم روايتان في رواية لا ينظر اليها وفي رواية رواها الحسن عن ابي حنيفة انه يباح النظر الي قدمها ايضا وعن ابي يوسف انه يباح النظر الي ذراعها قوله فان خاف الشهوة لم ينظر الي الوجه ايضا لما	219	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms41	false	-1231446036333167731	0	47	0	261	1521	300	ويحرم حمل المنديل تكبرا ويح---------------------------------------------ل لمسح العرق وبلل الوضوء والمخاط ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتربع يحل لل------------------------------------حاجة ويحرم -------تكبرا ويحل ربط الرتيمة 395 ما يجوز من النظر الي الاجنبية ويحرم النظر الي غير الوجه والكفين من الحرة الاجنبية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدم روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خاف الشهوة لم ينظر الي الوجه ايضا الا	41	-4702426879171756844	198	275.0	158	856	23.130840301513672	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms220	true	-2518804309283653408	0	299	0	1553	1556	300	الشهوة لاي نظر---------- ايضا اصلا لان الحرمة غالبة قوله ولا يحل للشاب مس الوجه والكفين وان امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة قوله الا من عجوز يعني اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يديها لانعدام خوف الفتنة قوله وكذا لو كان شيخا وامن عليه وعليها اي وكذا تحل المصافحة ونحوه-----ا لو كان الرجل شيخا وامن علي نفسه وعلي نفسها لانعدام الفتنة حتي اذا خاف عليها حرم لما فيه من التعرض للفتنة قوله والصغيرة التي لا تشتهي يحل مسها لانعدام الشهوة حتي اذا مات صغيرا او صغيرة يغسله الرجل والمراة ما لم يبلغ حد الشهوة قوله ويحل للقاضي عند الحكم والشاهد عند الاداء خاصة وللخاطب النظر مع خوف الشهوة وذلك للضرورة فرخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم ولكن يقصد القاضي بالنظر الحكم والشاهد اقامة الشهادة والخاطب اقامة السنة بقدر الامكان لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان قيد بقوله عند الاداء خاصة لانه اذا خاف الشهوة لا يحل له النظر اليها عند التحمل لانه يوجد من لا يشتهي قوله ويحل للطبيب النظر علي موضع المرض منها اي من المراة ان لم يمكنه تعليم امراة اعلم انه ينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ي-------------------------نظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها قوله وكذا الحافظة وهي التي تحفظ النساء اي تقطع بصورهن والخاتن وهو الذي يختن الرجال والحاقن وهو الذي يعمل الحقنة يعني هءلاء ينظرون الي موضع الختان وموضع الاحتقان لكن بطريق ما ذكرنا قوله وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورته وهي ما بين السرة والركبة وقد مر في كتاب الصلاة قوله ويمس ما ينظر اليه اي يمس الرجل من اعضاء الرجل ما يجوز له النظر اليه قوله وتنظر المراة من الرجل---- ذلك اي جميع بدنه غير عورته ان امنت الشهوة	220	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms41	false	-1231446036333167731	40	170	227	900	1521	300	الشهوة لم ينظر الي الوجه ايضا ا-لا لحاجة وكذا لو شك----- ولا يحل للشاب مس الوجه والكفين وان امن الشهوة ----------------------------------الا من -------------------عجوز- لا تشتهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------تحل المصافحة ونحوها وكذا لو كان------ شيخا وامن علي----ه وعلي----ها فان -------------------خاف عليها حرم------------------------------ والصغيرة التي لا تشتهي يحل مسها ويح----------------------------------------------------------------------------------------ل للقاضي عند الحكم وللشاهد عند الاداء خاصة وللخاطب النظر مع خوف الشهوة------------------------------------------------------ ولكن يقصد -----------به الحكم و-------------الشهادة واقام-------ة السنة بقدر الامكان لا قضاء --شهوة ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للطبيب النظر الي موضع المرض منها------------- ان لم يمكنه تعليم امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يستر ما وراء موضع المرض وينظر ويغض بصره------------------ ما استطاع و--------------------------------------كذا الخافضة و------------------------------------الخاتن--------------------- والحاقن 396 ما يجوز للرجل من النظر الي الرجل والي المراة وبالعكس وينظ-------------------------------------ر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا عورت----------------------------------------------------ه ويمس ما ينظر الي-------------------------------------------------------ه وتنظر المراة من الرجل الي ذلك ان----------------------- امنت الشهوة	41	-4702426879171756844	539	697.5	431	1597	33.75078201293945	84	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms221	true	7220170371562904441	9	74	46	355	1576	300	وفي رواية انها اي المراة لا تنظر منه اي من الرجل الا الي ما ينظر هو اي الرجل اليه من محارمه فعلي هذه الرواية لا تنظر المراة الي ظهره وبطنه ايضا قوله وتنظر المراة من المراة الي ما ينظر الرجل اليه من الرجل وهو جميع بدنها الا من سرتها الي ركبتها قوله وينظر اي نظر الرجل من امته التي تحل له وزوجته الي جميع بدنها	221	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms41	false	-1231446036333167731	170	205	900	1064	1521	300	وفي رواية انها---------- لا تنظر منه ------------الا الي ما ينظر هو اليه--------- من محارم---------------------------------------------------------ه وتنظر المراة من المراة الي ما ينظر الرجل اليه من الرجل-------------------------------------------- وينظر -------------من امته التي تحل له وزوجته الي جميع بدنها	41	-4702426879171756844	161	271.5	126	309	52.10356140136719	33	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms222	true	4008840301601321376	92	189	493	986	1576	300	وينظر من امة غيره اذا امن الشهوة الي ما ينظر اليه من محارمه لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال كحال المراة مع محارمها قوله ولو كانت اي ولو كانت الامة ام ولد لغيره او مكاتبته او مدبرته او مستسعاته ففي الخلوة بها والسير معها قولان في قول يجوز لوجود الحاجة وقيام الرق فيهن وفي قول لا يجوز قوله ويحل له مس ذلك اي الموضع الذي يجوز له ان ينظر اليه كالصدر والساق والذراع والراس وقت الشراء وان خاف الشهوة للضرورة وقيل يحل له النظر اليها وقت الشراء مع خوف الشهوة	222	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms41	false	-1231446036333167731	253	300	1299	1521	1521	300	وينظر من امة غيره اذا امن الشهوة الي ما ينظر اليه من محارم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت------------------ ام ولد ------او مكاتبة -او مدبرة -او مستسعاة و-في الخلوة بها والسفر معها قولان-------------------------------------------------------------- ويحل له مس----------------------------------------------------------------- ذلك وقت الشراء وان خاف الشهوة-------- وقيل يحل له النظر------ وقت الشراء مع خوف الشهوة-	41	-4702426879171756844	210	345.5	168	493	42.59634780883789	40	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms227	true	-6565023010145090335	29	247	142	1271	1537	300	والجوز الذي يلعب به الصبيان يوم العيد يءكل لان ابن عمر رضي الله عنه كان يشتري الجوز لصبيان وهم يلعبون ثم ياكله معهم قوله ان لم يقامروا به لانهم اذا قامروا به يكون حراما لان كل ما يكتسب من القمار حرام والقمار من القمر وهو اليسر سمي به لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب قلت وحكم البيض المسلوق الذي يلعب به الصبيان علي هذا الحكم قوله وسماع صوت الملاهي كلها حرام لقوله عليه السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر رواه الصدر الشهيد في كراهية الواقعات والملاهي تشمل جميع انواع اللهو حتي التغني بضرب القضيب ونفخ القصب قوله فان سمع بغتة فهو معذور لانه لم يكن منه قصد فيعذر فيه ثم يجتهد ان لا يسمع بعد ذلك مهما امكنه لان الاعراض عن سماعه واجب قوله ويحل ضرب الدف في العرس لاعلان النكاح لقوله عليه السلام اعلنوا النكاح ولو بالدف وقال عليه السلام فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت في النكاح رواه ابن ماجة قوله وضرب الطبل في الحج والغزوات للاعلام لا للهو اي يحل ضرب الطبل في الحج والغزوات لاعلام الرحيل والنزول ولانه هيبة للمسلمين علي الاعداء قيد بقوله لا للهو لان ضرب الطبل وغيره للهو حرام لانه معصية قوله وما ياخذ- المغني والناءحة من غير شرط مباح لانه حصل برضا صاحبه فيباح له قوله ومع شرط حرام	227	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms42	false	3118935427122531900	221	288	1220	1563	1625	300	والجوز الذي يلعب به الصبيان يوم العيد يءكل ------------------------------------------------------------------------------ان لم يقامروا به 408 استماع الملاهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماع صوت الملاهي كلها حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمع بغتة فهو معذور ------------------------------ثم يجتهد ان لا يسمع-------- مهما امكنه 409 متي يجوز ضرب الدف--------- ويحل ضرب الدف في العرس لاعلان الن--------------------------------كاح---------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب الطبل في الحج والغزاة- للاعلام لا للهو 410 اجرة المغني والناءحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياخذه المغني والناءحة من غير شرط مباح---------------------------------- ومع شرط حرام	42	-4702426879171756844	284	389.0	225	1130	25.13274383544922	52	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms228	true	2201578471537213814	23	283	123	1434	1519	300	في سفر الحج وغيره واضطرت للركوب علي السرج تركب مستديرة لان الضرورة تبيح المحظورة قوله ومن راي منكرا وهو ممن يفعله يلزمه النهي عنه اي عن ذلك المنكر لان في الامتناع عنه يرتكب محظورين فعل المنكر وترك النهي عن المنكر وفي اقدامه يكتسب ثواب النهي عن المنكر والكف عن النهي عن المنكر سبب لعموم العقوبات لجميع الناس لقوله عليه السلام ان الناس اذا راوا المنكر لا يغيرونه اوشك ان يعمهم الله بعقابه رواه ابن ماجة قوله حامل اعترض الولد في بطنها وقت الولادة وخيف عليها اي علي الحامل ولم يمكن اخراجه اي اخراج الولد الا بقطعه لم يجز قطعه بان تدخل القابلة يدها داخل الفرج فتقطعه بالة ونحوها لان موتها موهوم فبامر موهوم لا يجوز اتلاف ادمي حي حتي اذا كان ميتا يجوز ان يقطع لتتخلص امه قوله حامل ماتت فتحرك في بطنها الولد فان غلب علي الظن حياته وبقاءه يشق بطنها من الجانب الايسر ويخرج منه لانه سبب الي احياء نفس محترمة وقد فعل ذلك ابو حنيفة وعاش الولد ولو دفنت وقد اتي علي الولد سبعة اشهر وكان يتحرك في بطنها فرءيت في المنام انها تقول ولدت لا ينبش لان الظاهر موته قوله ويباح للمراة اسقاط الولد ما لم يستبين شء من خلقه لانه ليس بادمي ما لم يستبن خلقه ذكره في المحيط وان شربت دواء لتصلح نفسها وهي حامل فلا باس بذلك وان سقط الولد فلا شء عليها وان اتي علي حملها ستة اشهر فارادت ان تلقي العلق علي ظهرها سالت من الاطباء فان قالوا لا يضر فعلت والا فلا وكذلك الفصد والحجامة قوله رجل ابتلع درة او ذهبا لغيره ثم مات ولم يترك شيءا لا يشق بطنه	228	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms43	false	7180152301218320959	1	95	7	463	1566	300	في سفر الحج ف-----------------------------تركب مست-ترة 412 النهي عن المنكر----------- ومن راي منكرا وهو ممن يفعله يلزمه النهي عنه 413 شق بطن الحامل ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل اعترض الولد في بطنها وقت الولادة وخيف عليها و--------------لم يمكن اخراجه ---------------الا بقطعه لم يجز قطعه الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ميتا ح-----------------------------امل ماتت فتحرك في بطنها الولد فان غلب علي الظن حياته وبقاءه يشق بطنها من الجانب الايسر ويخرج 414 اسقاط الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للمراة اسقاط الولد ما لم يستب-ن شء من خلقه 415 ابتلع حق الغير ثم مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ابتلع درة او ذهبا لغيره ثم مات ولم يترك شيءا لا يشق بطنه	43	-4702426879171756844	372	577.5	290	1311	28.375286102294922	70	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms229	true	-4281460204473767167	28	255	138	1338	1592	300	نعامة لرجل ابتلعت لءلءة لرجل اخر او شاة لرجل نشبت راسها اي دخل راسها في انية رجل وتعذر اخراجه ينظر الي اكثرهما قيمة فان كانت قيمة النعامة اكثر من قيمة اللءلءة يضمن صاحب النعامة قيمة اللءلءة لصاحبها وان كانت قيمة اللءلءة اكثر من قيمة النعامة يضمن صاحب اللءلءة قيمة النعامة لصاحبها وكذلك الحكم في الشاة مع الاناء لان في ذلك نظرا للجانبين بطريق التعادل قوله ويصنع به ما شاء اي يصنع الرجل الذي غرم بما غ-----------------------رم ما شاء لانه ملكه بالضمان قوله وي----كره قتل النملة ما لم تبتدي بالاذي لان قتل الحيوان انما يجوز لغرض صحيح فاذا لم يءذ لا يقتل بخلاف القملة فانه يجوز قتلها مطلقا سواء اذت او لا لانها بالطبع مءذية وكذلك الراغيث قوله ويكره احراق القملة والعقرب ونحوها مثل الحية والاربعة والاربعين بالنار لقوله عليه السلام لا تعذبوا بعذاب الله رواه ابن ماجة قوله وطرحها حية اي طرح القملة حية مباح لانها مستحقة للقتل ولكنه ليس بادب لان في ذلك هلاكها بالجوع قوله والختان للرجال سنة وللنساء مكرمة هذا لفظ الحديث المكرمة بفتح الميم وضم الراء وليس للختان وقت معلوم قال الفقيه ابو الليث والمستحب عندي اذا بلغ سبع سنين يختتن ما بينه وبين عشر سنين وقيل وقته وقت البلوغ وقيل بتسع وقيل بعشر سنين وقيل متي كان يطيق الم الختان ختن والا فلا ولو ولد مختونا لا يقطع منه شء حتي يكون ما يواري الحشفة قوله وتضرب الدابة علي النفار دون العثار	229	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms43	false	7180152301218320959	99	166	486	859	1566	300	نعامة----- ابتلعت لءلءة--------- او شاة نشب را-------------------سها في وعاء---- وتعذر اخراجه ينظر الي اكثرهما قيمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم مالكه قيمة الاخر ويصنع ما شاء 417 الكراهة في قتل الحشرات ويكره قتل النملة ما لم تبدا- بالاذي ---وقتل القملة يجوز----------------------------------------------------------------- مطلقا وي-----------------------------------------------------كره احراق القملة والعقرب ونحوهما---------------------------- بالنار---------------------------------------------------------- وطرحها ------------------حية مباح و------------------------ليس بادب 418 حكم الختان--------------- والختان للرجال سنة وللنساء مكرمة 419 الكراهة في الدواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضرب الدابة علي النفار دون العثار	43	-4702426879171756844	263	334.0	209	1227	21.43439292907715	41	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms231	true	-7976749811055191639	0	152	0	805	1570	300	ويكره تعليم البازي بالطير الحي لانه تعذيب الحيوان مع حصول المقصود بالمذبوح قوله ويكره الغل في عنق العبد لانه عقوبة الكفار فيكره كالاحراق بالنار قوله ولا يكره القيد لخوف الاباق لان القيد سنة السلف في السفهاء والدعار والعبيد احتراز عن اباقهم والتمرد علي مواليهم قوله ويباح الجلوس في الطريق للبيع اذا كان واسعا لا يتضرر الناس به اي بجلوسه ولو كان الطريق ضيقا لا يجوز لان المسلمين يتضررون بذلك وقال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قوله وتكره الخياطة في المسجد وكل عمل من اعمال الدنيا لان المساجد بنيت لاداء الفراءض حتي ان اداء النوافل في البيت افضل قوله ويكره الجلوس فيه اي في المسجد للمصيبة ثلاثة ايام لما قلنا ويباح في غير المسجد والترك اولي لما روي عن جرير بن عبد الله قال كنا نري الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة رواه ابن ماجة قوله ولو جلس فيه اي في المسجد معلم او وراق فان كانت حسنة	231	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms43	false	7180152301218320959	213	282	1120	1481	1566	300	ويكره تعليم البازي بالطير الحي ويباح----------------------------- بالمذبوح----- ويكره الغل في عنق العبد ---------------------------------------------ولا يكره القيد لخوف الاباق 422 ال---------جلوس في الطرقات وي----------------------------------------------------------باح الجلوس في الطريق للبيع اذا كان واسعا لا يتضرر الناس به 423 ما يكره من الاعمال في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- وتكره الخياطة في المسجد وكل عمل من اعمال الدنيا ويكر----------------------------------------------------------------------ه الجلوس فيه------------- للمصيبة ثلاثة ايام وي---------باح في غيره ------والترك اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس فيه------------- معلم او وراق فان كان- حسبة	43	-4702426879171756844	304	468.0	242	805	37.76397705078125	53	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms232	true	4841847240159919212	136	258	685	1370	1601	300	الفروض المقدرة في القران ستة النصف والربع والثمن والثلث والثلثان -------والسدس وهي المذكورة في سورة النساء قوله واصحابها اي اصحاب الفروض المقدرة اثني عشرة طاءفة اربعة من الرجال وثمان من النساء اما الاربعة من الرجال فالاول -الاب والثاني الجد والثالث الاخ لام والرابع الزوج واما الثمانية من النساء فالاولي الام والثانية الجدة والثالثة البنت والرابعة بنت الابن والخامسة الاخت لاب-------------- وام والسادسة الاخت لاب والسابعة الاخت لام والثامنة الزوجة فلنبين لك كل واحدة علي حدة قوله فالاب له السدس شروع في بيان ما يصيب لكل واحد من الرجال والنساء من السهام المقدرة فالاب له السدس مع وجود الابن او ابن الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السدس مما ترك ان كان له ولد النساء جعل له السدس مع الولد وولد الابن	232	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms44	false	4056356265866965292	50	160	249	850	1599	300	الفروض المقدرة في القران ستة النصف والربع والثمن وا-------لثلثان والثلث والسدس 427 اصحاب الفروض---------------- واصحا------------------------بها اثنا عشر------- اربعة من الرجال وثمان من النساء اما الر-----------جا-------ل فالاب وا-------لجد و-------الاخ لام والزو-------ج واما الن------------ساء فالام و---------------الجدة و--------البنت و--------بنت الابن و--------الاخت لاب وام او لاب او لام وا----------------------------------------------لزوجة 428 احوال الاب في الترك----------------------------------------------------------------------------------------ة فالاب له السدس مع الا-----بن او ابن الابن والتعصيب عند عدم الولد وولد الابن وكلاهما مع البنت وبنت الابن والجد في احواله كالاب 429 احوال الاخ لام والاخ لام له السدس وللاثنين فصاعدا الثلث 430 احوال الزوج والزوج له النصف عند عدم الولد وولد الابن والربع مع احدهما 431 احوال الام في الفريضة والام لها السدس م------------------------------------------ع الولد وولد الابن	44	-4702426879171756844	279	372.0	225	926	30.129589080810547	34	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	164	294	845	1514	1548	300	والاخ لام له السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام واطلاق الشركة يقتضي المساواة ذكورهم واناثهم سواء قوله والزوج له النصف عند عدم الولد وولد الابن لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنص او بالاجماع قوله والربع مع احدهم اي للزوج الربع مع احد الولد او ولد الابن لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء فصار للزوج حالتان النصف والربع قوله والام لها السدس مع الولد وولد الابن	233	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms44	false	4056356265866965292	127	160	673	850	1599	300	والاخ لام له السدس وللاثنين فصاعدا الثلث 430 احوال الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج له النصف عند عدم الولد وولد الابن والربع مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما 431 احوال الام في الفريضة والا------------------------------------------------------------------------------------------------م لها السدس مع الولد وولد الابن	44	-4702426879171756844	122	182.0	98	669	18.236173629760742	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms234	true	-3625277214735116107	235	284	1208	1443	1530	300	ولو كان مكان الاب جد فلها الثلث كاملا في الاصح اي ثلث الجميع كاملا في الاصح من المذهب وعند ابي يوسف لها ثلث الباقي ايضا في هذه الصورة وهو مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما قوله والجدة ام الام وام الاب لهما السدس واحدة كانت او اكثر	234	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms44	false	4056356265866965292	189	214	1010	1130	1599	300	ولو كان مكان الاب جد فله- الثلث كاملا في الاصح--- 433 الج-------دة في الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدة ام الام وام الاب له-ا السدس واحدة كانت او اكثر	44	-4702426879171756844	110	137.0	85	235	46.808509826660156	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms236	true	-3970370476050585539	0	62	0	330	1524	300	واحدة كانت او اكثر مع الاخت لاب وام السدس تكملة للثلثين ويسقطن بالاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن لما بينا قوله والاخت لام كالاخ لام وذكورهم واناثهم في الاستحقاق ولاقسمة سواء حتي يكون للواحدة السدس وللاكثر الثلث لما بينا عند قوله والاخ لام له السدس قوله والزوجة لها الربع عند عدم الولد وولد الابن واحدة كانت او اكثر	236	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms44	false	4056356265866965292	261	297	1388	1584	1599	300	واحدة كانت او اكثر مع الاخت لاب وام السدس تكملة الثلثين والاخ----------------------------------------------------------------------ت لام كالاخ لام -ذكورهم واناثهم في الاستحقاق والقسمة سواء 436 نصيب الزوجة--------------------------------------------------------------- والزوجة لها الربع عند عدم الولد وولد الابن واحدة كانت او اكثر	44	-4702426879171756844	177	320.5	141	330	53.6363639831543	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms236	true	-3970370476050585539	103	272	529	1397	1524	300	العصبات قوله العصبة قسمان عصبة نسب وعصبة سبب اعلم ان العصبة في اللغة عبارة عن الاحاطة ومنه عصبة القلنسوة سميت عصبة لاحاطتها حوالي الراس وهذا المعني موجود في هذا الباب لان العصبة تحرز جميع المال اذا لم يكن معه صاحب فرض والعصبة علي نوعين عصبة نسبية وعصبة سببية اما العصبة النسبية فثلاثة اصناف الاول عصبة بنفسه والثاني عصبة بغيره والثالث عصبة مع غيره اما العصبة بنفسه فكل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو معني قول المصنف كل ذكر يدلي الي الميت بمحض الذكور وهم اربعة اصناف جزء الميت اي البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم اصل الميت اي الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم جزء ابيه اي الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم جزء جده اي الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا وقول المصنف كالاب واباءه اشارة الي اصل الميت قوله والابن وابناءه اشارة الي جزء الميت قوله والاخ لاب وام او لاب وابناءهما اشارة الي جزء اب الميت وقوله والعم لاب وام او لاب وابناءهما اشارة الي جزء جد الميت قوله والصنف الاول مقدم	236	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms45	false	-96286938070287732	3	49	14	270	1607	300	العصبة الع------صبة قسمان عصبة نسب وعصبة سبب فعصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النسب ---ثلاثة اصناف------ عصبة بنفسه وعص-------بة بغيره وع-------صبة مع غيره ---فالعصبة بنفسه------------------------------------------------------------ كل ذكر يدلي الي الميت بمحض الذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب واباءه -------------------------والابن وابناءه -------------------------والاخ لاب وام او لاب وابناءهما -----------------------------والعم لاب وام او لاب وابناءهما---------------------------- والصنف الاول مقدم	45	-4702426879171756844	243	344.0	199	868	27.995391845703125	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms237	true	3531655074435848571	14	257	60	1269	1496	300	لاب وام والاخ لاب وابناءهما وانما قدموا -----------------------------------------------علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد قوله ثم الرابع وهو جزء جد الميت وهو العم وعم الاب وعم الجد قوله فان اجتمع اثنان من صنف واحد قدم اعلاهما درجة وذلك مثل ما اذا اجتمع الابن وابن الابن فالابن مقدم وكذلك الاب والجد فالاب مقدم وكذلك الاخ وابن الاخ فالاخ مقدم وكذلك العم وابن العم فالعم مقدم قوله فان استويا في الدرجة يعني ان استوي الاثنان في الدرجة قدم ذو الجهتين علي ذي جهة واحدة ذكرا كان او انثي كالاخ لاب وام او الاخت لاب وام اذا صارت عصبة مع البنت احق من الاخ لاب وابن الاخ لاب وام احق من ابن الاخ لاب وكذا الحكم في اعمام الميت ثم اعمام ابيه ثم في اعمام جده قوله والعصبة بغيره كل انثي فرضها النصف تصير عصبة باخيها فلا يفرض لها يعني لا يقدر لها سهم بل يكون المال بينهما------ اي بين الانثي التي فرضها النصف وبين اخيها الذي صارت هي عصبة به قوله وهي اي الانثي التي فرضها النصف البنت وبنت الابن والاخت لاب وام او الاخت لاب قوله ولا يعصب عصبة اخيه غير هءلاء اي غير هءلاء المذكورات من النساء كبنت الاخ مع ابن الاخ وكالعمة مع العم فان المال كله للذكر دون الانثي لان الانثي من ذوي الارحام وذوو الارحام يسقطون بالعصبة قوله وعصبة مع غيره اي العصبة مع غيره كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخوات لاب وام او لاب تصير عصبة مع البنات وبنات الابن	237	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms45	false	-96286938070287732	35	131	196	697	1607	300	لاب وام ---او لاب وابناءهما والعم لاب وام او لاب وابناءهما والصنف الاول مقدم ثم الثاني علي الترتيب ثم الثالث ث------------------------------------------------------------م الرابع 438 اجتماع العصبات ف------------------------------ان اجتمع اثنان من صنف واحد قدم اعلاهما درجة فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستويا في الد--------------------------------رجة قدم ذو الجهتين 439 العصبة بالغير والعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بغير- كل انثي فرضها النصف تصير عصبة باخيها فلا يفرض لها و-----------------------يكون المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------- وهي ال---------------------------بنت وبنت الابن والاخت لاب وام او لاب----------- ولا يعصب عصبة اخته غير هءلاء 440 العصبة مع الغير والعصبة مع غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره --------------------------------------------------الاخوات لاب وام او لاب يصرن عصبة مع البنات وبنات الابن	45	-4702426879171756844	333	473.0	260	1262	26.386688232421875	51	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms239	true	8238075298276884038	5	98	29	490	1524	300	الفراءض عند وجودهم فان لم يبق شء سقط العصبة لانه انما ياخذ شيءا بعد ان استوفي صاحب الفرض فرضه فاذا استوفي ولم يبق شء سقط AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان الحجب ونحوه قوله ستة لا يسقطون بحال اي بحال من الاحوال وهم الابوان والزوجان والابن والبنت وهذا ظاهر قوله ومن سواهم اي ومن سوي هءلاء الستة من الورثة فالاقرب منهم يحجب الابعد كالجد مع الاب فان الاب يحجب الجد حجب الحرمان قوله وضابطه اي ضابط الحجب ان كل من انتسب الي الميت بواسطة لا يرث مع وجود تلك الواسطة كما	239	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms45	false	-96286938070287732	159	210	840	1099	1607	300	الفر--ض -مع وجود------------------------------------------------------------- صاحب ال----فرض- فا---------ن لم يبق شء سقط----- فصل 443 الورثة الذين لا يحجبون حجب حرمان---- ستة لا يسقطون بحال -----------------------الابوان والزوجان والابن والبنت 444 ضابط الحجب ومن سواهم م-----------------------ن الورثة فالاقرب يحج-----ب الابعد-------------------------------------------------- وضابطه-------------- ان كل من انتسب الي الميت بواسطة لا يرث مع وجود تلك الواسطة الا	45	-4702426879171756844	203	268.0	160	461	44.034706115722656	33	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	181	221	895	1105	1476	300	الام بالولد وولد الابن والاب والجد لما مر من التعليل قوله واذا اخذت البنات الثلثين سقطت بنات الابن لان ارثهن كان تكملة للثلثين وقد كمل فسقطن اذا لا طريق لتوريثهما فرضا وتعصيبا الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر	240	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms45	false	-96286938070287732	251	272	1347	1457	1607	300	الام بالولد وولد الابن والاب والجد----------------------- واذا اخذت البنات الثلثين سقطت بنات الابن----------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون معهن او اسفل منهن ذكر	45	-4702426879171756844	110	190.0	89	210	52.380950927734375	21	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms242	true	8311889104036757546	218	266	1184	1441	1625	300	واذا اخذت الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات لاب قد مر ان الاخوات لاب وام للواحدة منهن نصف وللثنتين فصاعدا الثلثان فاذا اخذت الثلثيين سقطت الاخوات لاب الا ان يكون معهن اخ لاب فيعصبهن كما في بنات الابن قوله والمحجوب يحجب كالاخوين مع الاب والام لا يرثان مع	242	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms45	false	-96286938070287732	273	300	1465	1607	1607	300	واذا اخذت الاخوات لاب وام الثلثين سقطت الاخوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب الا ان يكون معهن اخ---- فيعصبهن 446 المحجوب يحجب------ والمحجوب يحجب كالاخوين مع الاب و--ام لا يرثان مع-	45	-4702426879171756844	129	217.5	103	257	50.19455337524414	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms247	true	-6992462452909468513	9	165	44	830	1486	300	ومتي اجتمع ذكر وانثي من صنف واحد وتساووا في الدرجة والجهة قسم المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما اذا ترك عما وعمة كلاهما لاب فالمال بينهما اثلاثا الثلثان للعم والثلث للعمة وكذلك اذا ترك خالا وخالة كلاهما لاب وام او لاب او لام فالمال بينهما اثلاثا كذلك وان اجتمعوا وكان قرابتهم متحدا بان كان الكل من جنس واحد فالاقوي اولي بالاجماع اي من كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام ذكورا كانوا او اناثا وان كان قرابتهم مختلفا كعمة لاب وام وعمة لاب فالثلثان لقرابة الام وهو نصيب الاب والثلث لقرابة الام وهو نصيب الام قوله وان وجد منهم واحد اي من ذوي الارحام لا غير اخذ كل المال لعدم المزاحم AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احوال المفقود وهو غاءب لم يدر موضعه وحياته وموته قوله المفقود حي في ماله فلا يورث يعني لا يقسم ماله بين ورثته حتي يحكم الحاكم بموته اذا مات اقرانه	247	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms46	false	72644867429330509	164	208	895	1115	1588	300	ومتي اجتمع ذكر وانثي من صنف واحد وتساووا في الدرجة والجهة قسم المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد منهم واحد------------------ لا غير اخذ كل المال فصل 453 حكم المفقود المف--------------------------------------------------------------------------------قود حي في ماله فلا يورث---------------------------- حتي يحكم الحاكم بموته اذا مات اقرانه	46	-4702426879171756844	196	335.0	156	786	24.936386108398438	39	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms248	true	-8938741446331660273	19	208	85	1085	1525	300	موقوف في الحال في مال غيره فيتوقف نصيبه فيه اي من الغير كما في الحمل لان حياته باستصحاب الحال وذلك لا يصلح للاستحقاق واما توقف نصيبه فللاحتياط واذا حكم بموته فماله لورثته الموجودين عند الحكم بموته والموقوف له اي للمفقود من مال غيره يرد الي ورثة ذلك الغير الاصل في تصحيح مساءل المفقود ان تصحح المسالة علي تقدير حياته ثم تصحح علي تقدير وفاته وصورة المسالة امراة ماتت وتركت زوجا واما واختا لاب وام واخا لاب وام مفقودا فالمسالة تصح من ثمانية عشر علي تقدير الحياة وعلي تقدير الوفاة من ثمانية فاذا ضرب وفق احدهما في جميع الاخري تصير اثنين وتسعين للزوج سبعة وعشرون وتسعة موقوفة من نصيبه وللام اثني عشر وستة موقوفة من نصيبها وللاخت تسعة واربعون وثمانية عشر موقوفة من نصيبها AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احكام الغرقي والحرقي والهدمي قوله اذا ما-ت جماعة بغرق او حرق- او هدم ولم يعلم ترتيب موتهم جعل كانهم ماتوا جميعا لان الحكم اذا اشتبه اوله واخره يجعل معا كحكم بني حنيفة انهم لما ارتدوا ثم اسلموا لم يءمروا بتجديد الانكحة فعلم بهذا ان الحكم اذا بهم تقدمه وتاخره جعل معا فمال كل واحد منهم لورثته الاحياء ولا	248	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms46	false	72644867429330509	209	265	1119	1409	1588	300	موقوف ال---حال في مال غيره في-وقف نصيبه منه ك------------------الحمل-------------------------------------------------------------------------- واذا حكم بموته فماله لورثته الموجودين عند الحكم بموته والموقوف له----------- من مال غيره يرد الي ورثة ذلك الغير فصل 454 ميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرقي-------- والهدمي -----اذا ماتت جماعة بغرق او حريق او هدم ولم يعلم ترتيب موتهم جعل كانهم ماتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا فمال كل واحد منهم لورثته الاحياء ولا	46	-4702426879171756844	269	444.5	215	1002	26.8463077545166	48	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	44	111	225	587	1569	300	ولا يعتد بواحد من الغرقي ونحوهم مثل الحرقي والهدمي في ورثة الباقين في ارث ولا--- حجب وهذا ظاهر يفهم من التقرير الذي قررناه انفا AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احكام توارث الكفار والمرتدين قوله الكفر كله ملة واحدة فيرث الكفار كلهم بعضهم من بعض حتي اليهود من اليهود والنصاري من النصاري والمجوس من المجوس بالنسب والنكاح والولاء لانهم محتاجون اليه الا ان تختلف دارهم	249	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms46	false	72644867429330509	264	300	1405	1588	1588	300	ولا يعتد بواحد من الغرقي ونحوهم------------------- في ورثة الباقين في ارث ولا في حجب فصل 455 الكفار في ال--------------------------------------------------------------توارث ----------------------الكفر كله ملة واحدة فيرث الكفار كلهم بعضهم من بعض----------------------------------------------------------- بالنسب والنكاح والولاء------------------- الا ان تختلف دراهم-	46	-4702426879171756844	163	249.0	131	365	44.657535552978516	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms249	true	-1053600430004096514	234	300	1233	1569	1569	300	المرتد فلا يرث من احد لا من مرتد مثله ولا من مسلم وكذلك المرتدة لعدم الاهلية في استحقاق الارث ولكن اذا ارتد اهل ناحية باجمعهم يتوارثون كالكافر الاصلي قوله وحكم ماله اي مال المرتد ذكرناه في كتاب الجهاد فلا يعاد خوفا من التكرار والاطالة AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان احكام الحمل قوله الحمل يوقف له نصيب ابن واحد او بنت واحدة ايهما---- اكثر-	249	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms47	false	-4289531214282931233	3	31	12	147	1494	300	المرتد فلا يرث من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ماله-------------- ذكرناه في كتاب الجهاد فصل 456 الحم---------------------------------------------ل في الميراث ال--------------حمل يوقف له نصيب ابن واحد او بنت واحدة ايهما كان اكثر	47	-4702426879171756844	112	166.5	88	341	32.844573974609375	20	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms250	true	-6741862497197795919	67	97	346	480	1490	300	وانما يعطي ما وقف له اي للحمل بشرط ان يولد حيا في مدة يعلم انه كان موجودا في بطن امه عند موت مورثه والاصل ان الحمل من جملة الورثة -اذا	250	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms47	false	-4289531214282931233	33	60	160	279	1494	300	وانما يعطي ما وقف له--------- بشرط ان يولد حيا في مدة يعلم انه كان موجودا في بطن امه عند موت مورثه فصل 457 الرد علي------- الورثة واذا	47	-4702426879171756844	104	178.0	80	135	77.03704071044922	22	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms253	true	-9166373790639545608	123	231	638	1165	1539	300	طلب الكسب-------------------- انواع اربعة قوله فرض اي احدها فرض وهو كسب اقل الكفاية لنفسه وعياله وقضاء دينه لانه سبب يتوصل به الي اقامة الفروض فيكون فرضا الا تري الي ما جاء من وعيد شديد في الدين وهو قوله عليه السلام ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها ان يموت رجل وعليه دين لا يدع له قضاء رواه ابو داود وان اطيب ما اكل الرجل من كسبه لقوله عليه السلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي والنساءي قوله ومستحب اي الثاني مستحب وهو كسب الزايد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا او يصل به قريبا	253	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms47	false	-4289531214282931233	113	144	540	700	1494	300	طلب الكسب لازم كطلب العلم وهو انواع اربعة ------------------فرض وهو كسب اقل الكفاية لنفسه وعياله وقضاء دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومس----------------تحب وهو كسب الزاءد علي اقل الكفاية ليواسي به فقيرا او يصل به قريبا	47	-4702426879171756844	139	241.0	112	547	25.411334991455078	23	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms254	true	-969182708562939715	184	286	1024	1573	1658	300	والعلم ايضا انواع اربعة فرض اي النوع الاول فرض وهو تعلم ما يحتاج اليه لاداء الفراءض فانه لا تتهيا اقامة الفراءض الا بعد العلم بصحتها وفسادها فيكون فرضا كالطهارة والسعي الي الجمعة ولمعرفة الحلال والحرام في احوال نفسه فانه اذا لم يميز الحلال من الحرام ربما يقع في الحرام قوله ومستحب اي الثاني مستحب وهو تعلم الزاءد علي ما يحتاج اليه ليعلمه من يحتاج اليه لقوله عليه السلام افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم رواه ابن ماجة ولذلك صار هذا القسم افضل من نفل العبادة قوله ومباح اي الثالث مباح وهو تعلم الزاءد علي ذلك للزينة والكمال	254	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms47	false	-4289531214282931233	183	226	906	1138	1494	300	والعلم ايضا انواع اربعة -------------------فرض وهو تعلم ما يحتاج اليه لاداء الفراءض و------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة الحلال والحرام في احوال نفس----------------------------------------------------------ه ومس----------------تحب وهو تعلم الزاءد علي ما يحتاج اليه ليعلمه من يحتاج اليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من نفل العبادة----- وم---------------باح وهو تعلم الزاءد علي ذلك للزينة والكمال	47	-4702426879171756844	227	373.0	185	549	41.347904205322266	37	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms255	true	-1254881788338174611	6	205	33	1011	1498	300	وهو ان يتعلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء لقوله عليه السلام من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار رواه ابن ماجة وقال عليه السلام من تعلم علما ممن يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه ابو داود قوله ويجب علي العالم تعليم غيره اذا طلب منه لقوله عليه السلام ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار رواه ابن ماجة وفي رواية ابي داود من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة قوله الا ان يبلغ اي المتعلم الي المرتبة الاولي وهو التعلم بقدر ما يحتاج اليه لاداء الفراءض ومعرفة الحلال والحرام ولا يجب عليه اكثر من ذلك قوله ولا يجب علي العالم ان يجيب عن كل ما يسال عنه لان الفتوي والتعلم فرض كفاية فاذا قام به البعض يسقط عن الباقين حتي اذا علم ان ما يسال عنه لا يعلمه غيره يجب -عليه الجواب لانه حينءذ يكون فرض عين لتعينه لذلك قوله ولو طلب كافر من مسلم ان يعلمه القران او الفقه فلا باس به اي بالتعليم رجاء ان يطلع علي محاسنه فيسلم	255	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms47	false	-4289531214282931233	227	296	1144	1475	1494	300	وهو التعل--م ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء 461 ما ينبغي للعالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي العالم تعليم غيره اذا طلب منه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ الي----------- المرتبة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يجب علي العالم ان يجيب عن كل ما يسال عنه الا ---------------------------------------------------------------اذا علم ان ما -سءل عنه لا يعلمه غيره 462 تعليم القران للكافر---------------------------------- ولو طلب كافر من مسلم ان يعلمه القران و--الفقه فلا باس به------------ رجاء ان يطلع علي محاسنه فيسلم	47	-4702426879171756844	285	432.5	220	979	29.111337661743164	55	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms256	true	-5060862423875983176	0	295	0	1499	1522	300	الشبع بنية ان يتقوي به علي العبادة وهذا القسم لا اجر فيه ولا وزر ولكن يحاسب فيه حسابا يسيرا ان كان من حل لقوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر قوله وحرام اي المرتبة الثالثة حرام وهو اكل ما زاد علي ذلك اي علي ادني الشبع لقوله عليه السلام ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة رواه ابن ماجة قوله الا للصوم في غد او لموافقة الضيف يعني الاكل فوق الشبع يباح في هذين الموضعين اما في الاول فلان نيته بذلك التقوي علي تحصيل العبادة واما في الثاني فلءلا يمسك الضيف -------عن الطعام حياء وخجلا ويكون هذا بامساكه ممن اساء القري واساءة القري مذمومة قوله ولا تحل الرياضة بتقليل الاكل الي ان يضعف عن ال-----عبادات لقوله عليه السلام ان نفسك مطيتك فارفق بها ومن الرفق الا تجيعها وقال عليه السلام المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وقيل لا باس اذا خاف من فرط الشهوة ان يقع في الفاحشة والاول اصح لان هذا الخوف يندفع بالنكاح قوله ولو و-صل اربعين يوما اي ولو راض الجوع حتي وصل اربعين يوما فمات مات عاصيا لما فيه من اهلاك نفسه باختياره قوله ولو مرض فترك المعالجة توكلا علي الله فمات لم يمت عاصيا لانه ليس في ترك المعالجة اهلاك النفس لانه ربما يصح من غير معالجة وربما لا تنفعه المعالجة ثم التداوي جاءز لقوله عليه السلام تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد الهرم رواه ابو داود وقال عليه السلام ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء رواه ابن ماجة قوله والتنعم بانواع الفاكهة مباح لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة قوله وتركه افضل لءلا ينقص من درجاته لانه متي اذهب طيباته في حياته واستمتع بها نقص من درجاته في الاخرة قوله والجمع بين انواع الاطعمة حرام لان ذلك غسراف	256	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms48	false	-4503289276614013886	18	104	90	550	1563	300	الشبع بنية ان ي-قوي عل---ي العبادة و----------------------------------يحاسب فيه حسابا يسيرا ان كان من حل--------------------------------------------------- وح------------------------رام وهو---- ما زاد علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا للصوم في غد او لموافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضيف 464 تقليل الطعام المءدي الي الضعف ----------------------------------------------------ولا تحل الرياضة بتقليل الاكل الي ان يضعف عن اداء العبادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو واصل اربعين ي-------------------------------------وما ف----مات عاصيا 465 ترك المعالجة توكلا -------------ولو مرض فترك المعالجة توكلا علي الله فمات لم يمت عاصيا 466 الانبساط بانواع الفواكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنعم بانواع الفاكهة مباح------------------------------------------------- وتركه افضل 467 الاسراف في الطعام--------------------------------------------------------------------- والجمع بين انواع الاطعمة حرام 468 الاستخفاف	48	-4702426879171756844	356	470.5	280	1512	23.544973373413086	59	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms258	true	-8454175859599046520	2	289	10	1436	1496	300	ومن اشتد جوعه وعجز عن كسب قوته يجب علي كل من علم بحاله اطعامه لانه اشرف علي الهلاك فيجب علي من يعلم به صونه عن الهلاك باطعامه بنفسه او يدل اخر عليه كمن لقي لقيطا اشرف علي الهلاك او اعمي كاد ان يتردي في البءر يفترض عليه دفع الهلاك عنه واذا اعمه واحد سقط عن الباقين لحصول المقصود قوله وان لم يعلم به احد يجب عليه ان يسال ويعلم بحاله وان كان في السءال ذل ولكنه اهون من الهلاك فيلزمه ان يختار الاهون كالامام في الاساري في النسوان والذراري يلزمه الاسترقاق وان كان اهلاكا كالقتل لانه اهونهما فكذا هذا قوله فان لم يفعل يعني ان لم يسال ولم يعلم حاله للناس حتي مات كان قاتل نفسه لانه يفترض علي كل انسان ان يدفع الهلاك عن نفسه ما امكنه وقد ترك فصار قاتل نفسه قوله ومن له قوت يوم -لا يحل له السءال لانه يستذل نفسه بلا ضرورة وانه حرام لقوله عليه السلام حرام علي المءمن ان يذل نفسه ولكنه يباح له الاخذ من غير سءال قوله---- والساءل في المسجد قيل يحرم اعطاءه وهو قول ابو مطيع البلخي لانه روي عن الحسن البصري انه قال ينادي يوم القيامة منادي ليقم بغيض الله فيقوم سءال المسجد والمختار انه ان -كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلي و-لا يسال الناس الحافا يباح اعطاءه لان السءال كانوا يسالون علي عهد رسول الله في المسجد قوله وان كان الساءل يفعل واحدا من هذه الثلاثة وهو اما ان يتخطي رقاب الناس او يمر بين يدي المصلي او يسال الناس الحافا اي الحاحا حرم اعطاءه لانه اعانة علي اذي الناس ولهذا قال خلف بن ايوب لو كنت قاضيا لم اقبل شهادة من يتصدق عليه وقال اسماعيل المستملي هذا فلس واحد يحتاج الي سبعين فلسا للكفارة قوله والمعطي للصدقة افضل من اخذها	258	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms48	false	-4503289276614013886	157	251	839	1296	1563	300	ومن اشتد جوعه وعجز عن كسب قوته يجب علي كل من علم بحاله اطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ---------------------------------------وان لم يعلم به احد يجب عليه ان يسال ويعلم بحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم يفعل------------------------------------ حتي مات كان قاتل نفسه 471 ضابط جواز السءال--------------------------------------------------------------- ومن له قوت يومه لا يحل له السءال وي---------------------------------------------------------------------------------------باح له الاخذ 472 السءال في المسجد والساءل في المسجد قيل يحرم اعطاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار انه اذا كان لا يتخطي رقاب الناس ولا يمر بين يدي المصلين ولا يسال الناس الحافا يباح اعطاءه وان كان ي----------------------------------------------------------------فعل واحدة من هذه الث--------------------------------------------------------------------------------لاثة يحرم اعطاءه 473 فضل الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعطي للصدقة افضل من اخذها	48	-4702426879171756844	382	551.5	301	1433	26.65736198425293	71	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms259	true	-5409083367397574033	28	156	145	806	1598	300	والفقير الصابر افضل من الغني الشاكر لانه عليه السلام اختار الفقر فقال احيني مسكينا قوله وقيل--- علي العكس اي قيل الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر لان مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال انما توجد من الغني لا من الفقير بايصال النفع وبره واحسانه قال المصنف والاول عندي اصح قلت الثاني عندي اصح في هذا الزمان قوله واختلفت الصحابة في جواز قبول هدية الامراء الظلمة واكل طعامهم فكان ابن عباس وابن عمر يقبلان هدية المختار وكان ابو ذر وابو الدرداء لا يجوزان ذلك حتي روي ان اميرا اهدي الي ابي ذر ماءة دينار فقال هل اهدي الي كل مسلم مثل ذلك فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي والمختار انه ان ك-ان اكثر ماله حلالا بان كان صاحب تجارة او زرع حل قبول هديته واكل طعامه و-لا جرم	259	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms48	false	-4503289276614013886	259	299	1341	1560	1563	300	والفقير الصابر افضل من الغني الشاكر---------------------------------------------------- وقيل لا علي العكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول عندي اصح 475 هدايا الامراء--------------------- واختلف- الصحابة في جواز قبول هدية الامراء الظلمة واكل طعامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه اذا كان اكثر ماله حلالا-------------------------- حل قبول هديته واكل طعامه والا حرم	48	-4702426879171756844	194	287.5	157	666	29.12912940979004	30	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms260	true	-5018709042785085405	1	291	5	1456	1498	300	رفع الزلة الا باذن المضيف لانه ماذون بالاكل لا بالرفع قوله ويحل للضيف في الاصح ان يطعم ضيفا اخر لانه ماذون فيه عادة لتعامل الناس في ذلك قيد بقوله في الاصح تنبيها الي رواية في ذلك وهي رواية محمد انه لا يحل لانه ماذون بالاكل لا بالطعام قوله وان يطعم اي يحل للضيف ايضا ان يطعم الخادم الواقف علي الماءدة لما ذكرنا قوله ولا يحل له اي للضيف ان يعطي ساءلا او رجلا داخلا هناك لحاجته لانه لا اذن له في ذلك وكذلك لا يحل له ان يعطي كلبا او هرة لصاحب الضيافة وان اطعم الكلب او الهرة خبزا محترقا او فتات الماءدة حل ذلك لانه ماذون فيه عادة AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان انواع اللبس قوله واللبس علي ثلاث مراتب فرض اي المرتبة الاولي فرض وهو قدر ما يستر بدنه ويدفع عنه ضرر الحر والبرد لما مر ان صون نفسه عن الهلاك فرض قوله من وسط ثياب القط----------ن والكتان لان الخير في الوسط لانه اذا لبس دنيا من كل وجه تحقره العيون واذا لبس نفيسا من كل وجه يصير علما بين الناس فيختار الوسط قال المصنف والقطن عندي افضل اي من الكتان لانه لباس الصالحين قوله ومستحب اي المرتبة الثانية مستحب وهو لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة الله لما روي انه عليه السلام كان له صوف وعلي كمه علم حرير وروي ان ابا حنيفة ارتدي برداء قيمته اربعماءة دينار وروي انه عليه السلام قال ان الله يحب ان يري نعمته علي عبده رواه الترمذي قوله وحرام اي المرتبة الثالثة حرام وهو لبس الثياب الجميلة للتكبر والخيلاء لقوله عليه السالم من لبس ثوبا كبرا اعرض الله عنه حتي يضعه متي وضعه وقوله عليه السلام عن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة رواهما ابن ماجة قوله ولبس الثوب الاحمر والمعصفر حرام	260	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms49	false	-1780465559920124704	28	125	169	674	1629	300	رفع الزلة الا باذن المضيف--------------------------------- ويحل للضيف في الاصح ان يطعم ضيفا اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يطع--------------------------م الخادم الواقف علي الماءدة--------------- ولا يحل له ان ي---------عطي ساءلا او----- داخلا----- لحاجة او-------------------------------------------- كلبا او هرة للمضيف ف-------ان اطعم الكلب او الهرة خبزا محترقا او فتات الماءدة حل ذلك فصل 478 مراتب--------------------------------------------- اللبس----- واللبس علي ثلاث مراتب ----------------------فرض وهو قدر ما يستر بدنه ويدفع عنه ضرر الحر والبرد-------------------------------------- من وسط ثياب القطن او الكتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطن عندي افضل------------------------------------- ومس-------------------------تحب وهو لبس الثياب الجميلة للتجمل والتزين واظهار نعمة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وح------------------------رام وهو لبسها------------- للتكبر والخيلاء 479 لبس الثوب المعصفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبس الثوب الاحمر والمعصفر حرام	49	-4702426879171756844	450	685.5	362	1461	30.80082130432129	77	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms261	true	2097297972445982263	104	235	563	1263	1578	300	ويستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم يسدل عمامته بين كتفيه رواه الترمذي وقال عمرو بن امية كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عماة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه النساءي وابن ماجة قوله ويحرم ارخاء الستور في البيوت وستر حيطانها باللبود ونحوها من الكتان والقطن والحرير للزينة والتكبر لان التكبر حرام وكل ما هو للتكبر فهو حرام قوله ويحل لدفع البرد لانه لضرورة الحاجة وكذلك لدفع الحر AUTO فصل هذا ال AUTO فصل في بيان انواع الكلام قوله والكلام علي ثلاثة مراتب مستحب اي المرتبة الاولي مستحب كالتسبيح وهو ان يقال سبحان الله والتحميد وهو ان يقول الحمد لله والتكبير وهو ان يقول الله اكبر والتهليل	261	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms49	false	-1780465559920124704	132	178	715	997	1629	300	ويستحب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مقدار شبر وقيل--------------- الي موضع الجلوس 481 ستر الحيطان بالستاءر------------------------------------------------------------------------- ويحرم ارخاء الستور في البيوت وستر حيطانها باللبود ونحوها------------------------- للزينة والتكبر----------------------------------------------- ويحل لدفع البرد 482 مراتب---------------------------------------------------------------- الكلام----- والكلام علي ثلاث- مراتب مس------------------------تحب كالتسبيح -----------------------والتحميد وا----------------------لتكبي----------------------ر والتهليل	49	-4702426879171756844	226	305.0	187	700	32.28571319580078	31	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms263	true	991513238523900775	64	288	332	1476	1525	300	ويستثني من الكذب يعني يجوز الكذب في ثلاثة مواضع في الحرب للخديعة وفي الصلح بين اثنين وفي ارضاء الرجل اهله لما روي عن ام كلثوم انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس او يقول خيرا قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث المراة زوجها رواه مسلم واما دفع ظلم الظالم عن المظلوم------------ بالكذب ففي معني ما ذكر قوله فان عرض بالكذب بغير ضرورة اي بغير حاجة ضرورية قيل يحرم لان اللفظ ظاهره الكذب وان كان يحتمل الصدق فان السامع يفهم منه الكذب ظاهرا فيكون في ذلك نوع تغرير وخداع وقيل لا يحرم لانه ليس بكذب لانه مما يحتمله اللفظ مثل ان يقال له كل معنا هذا الطعام فيقول اكلتيريد به الاكل بالامس لا الاكل الحال قوله---- ويستثني من الغيبة غيبة الظالم عند الشكوي منه لقوله عليه السلام اذكر الفاجر بما فيه ولانه يعلمه للسطان ليزجره ويمنع اذاه عن المسلمين فلا ياثم فيه بل يثاب لاسيما في ظلمة هذا الزمان وكذلك يستثني غيبة واحد لا بعينه من جماعة لان الغيبة انما تكون غيبة للمعلوم فكان المراد مجهولا ولذلك يستثني غيبة الفاسق اذا كان قصده ان يحذر الناس منه AUTO فصل هذا ال AUTO فصل اخر الكتاب الذي يختم به قوله ويحرم التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند عمل محرم	263	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms49	false	-1780465559920124704	211	295	1182	1611	1629	300	ويستثني من الكذب الك----------ذب--------------- في الحرب للخديعة وفي الصلح بين اثنين وفي ارضاء الرجل اهله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع ظلم الظالم عن المظلوم 484 التعريض بالكذب ---------------------فان عرض بالكذب لغير ضرور--------------------ة قيل يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحرم------------------------------------ مثل ان يقال له كل معنا----------- فيقول اكلت ويعني به---- بالامس 485 ما يستثني من الغيبة ويستثني من الغيبة غيبة الظالم عند الشكوي منه وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واحد لا بعينه من جماعة فصل 486 ذكر الله في غير موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم التسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند عمل محرم	49	-4702426879171756844	350	547.5	279	1160	30.172412872314453	61	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms264	true	-7736598506198970994	66	236	331	1236	1590	300	ولو امر العالم بذلك اي بالتسبيح او التكبير او الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اهل مجلسه عند الوعظ والتذكير او امر الغازي عند--- المبارزة حل لانه يذكر للتفخيم والتعظيم قوله والتسبيح في مجلس الفسق بنية مخالفتهم بان يكون علي وجه الاعتبار او علي انهم يشتغلون بالفسق وهو يشتغل بالتسبيح وفي السوق بنية تجارة الاخرة بان يكون نيته ان الناس يشتغلون بامور الدنيا وهو يشتغل بالتسبيح حسن وبذلك يءجر عليه قوله وهو اي التسبيح في السوق بنية تجارة الاخرة افضل من التسبيح في غير السوق اراد به من التسبيح مرة واحدة او بسبب انه ينوي بذلك تجارة الاخرة قوله والترجيع في قراءة القران حرام في المختار علي القاري والسامع لان فيه تشبيها بفعل الفسقة في حال فسقهم وهو التغني وليس هذا كان في الابتداء وقيل لا باس لقوله عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران قوله وكذا في الاذان اي وكذا الترجيع في الاذان حرام علي المءذن والسامع لانه محدث قوله وكره ابو حنيفة قراءة القران عند القبور وقال محمد لا يكره وينتفع به الميت وهذا هو المختار	264	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms50	false	8788159784573936487	2	74	12	400	1212	222	ولو امر العالم بذلك-------------------------------------------------------------- اهل مجلسه -------------------او امر الغازي به وقت المبارزة حل --------------------------------والتسبيح في مجلس الفسق بنية مخالفتهم------------------------------------------------------------------------ وفي السوق بنية تجارة الاخرة--------------------------------------------------------------- حسن وهو----------------------------------------------------------- افضل من التسبيح في غير السوق 487 الترجيع في القراءة والاذان --------------------------------------والترجيع في قراءة القران حرام في المختار علي القاري والسامع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاذان 488 قراءة القران عند القبور------------------------------------- وكره ابو حنيفة قراءة القران عند القبور وقال محمد لا يكره وينتفع به الميت وهذا هو المختار	50	-4702426879171756844	327	468.0	264	908	36.013214111328125	58	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms265	true	5431408045141969174	91	127	477	668	1645	300	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء لان ذلك اي رفع الصوت وتمزيق الثياب حرام عند سماع القران فكيف عند الغ-----ناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان	265	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms50	false	8788159784573936487	77	109	419	588	1212	222	ويجب منع الصوفية الذين يدعون الوجد والمحبة عن رفع الصوت وتمزيق الثياب عند سماع الغناء لان ذلك ح---------------------------رام عند سماع القران فكيف عند سماع الغناء الذي هو حرام خصوصا في هذا الزمان	50	-4702426879171756844	160	309.0	129	196	81.63265228271484	29	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1
Sham19Y0013784-ara1.ms266	true	-2448556154653236847	165	252	885	1377	1640	300	الاخرة فقال------ وسعادة الاخرة انما تحصل بتقوي الله------ والتقوي اجتناب محارم الله تعالي وهي اي التقوي وصية الله تعالي لجميع الامم كما قال سبحانه وتعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء اي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة والتقوي اصل الخير كله فعليك ايها الاخ بالتقوي والاستعداد للقاء الله عز وجل ونعيم الاخرة	266	-8868139452466689903	JK000114-ara1.ms50	false	8788159784573936487	153	197	830	1083	1212	222	الاخرة علي الدنيا وسعادة الاخرة انما تحصل بتقوي الله تعالي والتقوي اجتناب محارمه---------- وه----------ي وصية الله تعالي لجميع الامم كما قال تعا--------لي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعليك ايها الاخ بالتقوي والاستعداد للقاء الله عز وجل ونعيم الاخرة	50	-4702426879171756844	233	387.5	191	504	46.230159759521484	37	Sham19Y0013784-ara1	JK000114-ara1