id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	52	149	270	745	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------- عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت --ما بين هذين الوقتين	221	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms02155	true	-1561929154883314481	114	181	606	918	1527	300	صلي الله عليه واله جاء---ني جبرءيل عليه السلام عند الباب مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين كان ظل كل شء مثليه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت الي فقال يا محمد صلي الله عليه واله هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	2155	3007332831309180731	236	364.0	183	520	45.38461685180664	43	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	43	98	243	496	1560	300	--ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من ا-ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي و الدف بالفاء صوت النعل وحركته علي	237	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms02287	true	-9008054262183680484	116	174	618	886	1517	300	ولان النبي صلي الله عليه واله كما روي انه قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي واقره النبي صلي الله عليه واله علي	2287	3007332831309180731	223	408.5	173	268	83.20895385742188	44	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	220	269	1118	1401	1595	300	في المحرم وهو نوعان لا المباح في الاظهر احدهما--------------------- لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر-------- من النقدين والثاني حرام ب--القصد كما اذا قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه لجواريها او غيرهن من النساء	757	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms05164	true	-7346575243523579672	49	106	269	589	1613	300	في المحرم اذا فر به من الزكاة فعلي قوله تجب الزكاة سواء كان التحريم لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر المتخذة من الذهب والفضة او باعتبار القصد كما لو- قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه ----------جواريها او غيرهن من النساء	5164	3007332831309180731	211	324.5	169	340	62.05882263183594	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	126	157	675	841	1580	300	ايام التشريق---- الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة سميت بذلك لتشريق اللحم بهاوهو نشرهوقيل من قولهم اشرق ثبير كيما نغير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	602	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms05756	true	8474834066678090581	16	44	78	220	1576	300	ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة باعتبار ان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تقدد او---------------------------- لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	5756	3007332831309180731	97	152.0	77	170	57.05882263183594	18	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3265	false	969886893465626523	40	72	206	382	1548	300	الاسنادعن ابن مسعود ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم رسولين لمسيلمة فقال لهما اتشهدوا اني رسول الله -قالا اتشهد ان مسيلمة رسول الله فقال------------------------- لو كنت قاتلا رسولا لضربت اعناقكما	3265	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms07293	true	7119531211563340037	222	260	1173	1371	1581	300	العامة عن ابن مسعود ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه واله رسولين لمسيلمة فقال لهما ا-شهد-ا اني رسول الله فقالا ن-شهد ان مسيلمة رسول الله فقال النبي صلي الله عليه واله لو كنت قاتلا رسولا لضربت -عنقيكما	7293	3007332831309180731	162	272.0	130	202	80.1980209350586	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	59	173	276	837	1488	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ابا حن----------------------------------------يفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة ف---سالت ابا حنيفة عن رجل----------- باع بيعا و----شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة وا-حدة فاتيت---- ابا حنيفة فاخبرته-------------------- فقال ل-ا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته-------------------- فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت	1115	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms08133	true	8586843991896051347	157	272	811	1371	1522	300	عبد الوارث بن سعيد قال دخلت مكة زادها الله شرفا فرايت فيها ثلاثة كوفيين احدهم ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فصرت الي ابي حنيفة فقلت ما تقول فيمن باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع فاسد والشرط فاسد --فاتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع وال-----شر---------------------------------------------------------------ط جاءزان فرجعت الي ابي حنيفة فقلت له ان صاحبيك قد خالفاك فقال لست ادري ما قالا حدثني عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بي-----------------------ع وشرط فاتيت ابن ابي ليلي فقلت له ان صاحبيك قد خالفاك فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا---------نها قالت	8133	3007332831309180731	395	635.0	304	665	59.398494720458984	68	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	233	273	1245	1449	1578	300	بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms08419	true	5001977281161779503	251	295	1276	1505	1531	300	بن ثابت ما عراياكم هذه ف-سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	8419	3007332831309180731	184	322.0	149	234	78.63247680664062	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	156	237	835	1245	1561	300	في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا------------ والقبض من ذاك---------------- لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك-------- كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل هذا كان ابا-----------------------------------------------حة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن	1779	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms09975	true	-9024698373228307389	64	159	340	836	1582	300	في الهدية الي ذلك بل-------- البعث من المهدي كالايجاب والقبض من المهدي اليه كالقبول لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كسري وقيصر وساءر الملوك فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده الي هذا الوقت من ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون ع----لي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعباراتهم ثم قال ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك اباحة لا ------تمليك واجيب ب-انه لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره------------ ويمكن	9975	3007332831309180731	277	403.0	216	536	51.67910385131836	44	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2402	false	-5795287046012549117	177	222	894	1131	1528	300	اثنان فصاعدا اجاب الاسبق فغن جاء- معا------------ اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة---- روي احمد وابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اجتماع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما غليك بابا اقربهما اليك جوازا وان سبق احدهما فاجب	2402	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms10337	true	8322729586654849659	211	257	1082	1322	1552	300	اثنان فصاعدا قدم- الاسبق فان جاءا معا ففي المسالك اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة وقد روي ع----------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا اجتم-ع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا فان سبق احدهما فاجب	10337	3007332831309180731	209	360.5	167	258	81.00775146484375	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2163	false	-5138234510513490667	125	153	644	784	1545	300	وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه من وراءه وقال انا اخشي ما اصاب اخي داوود وكان ذلك بمراي من الحاضرين	2163	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms10355	true	-5879400082037861071	188	209	971	1079	1562	300	وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه من وراءه-------------------------------- وكان ذلك بمراي من الحاضرين	10355	3007332831309180731	106	201.0	85	140	75.71428680419922	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2434	false	1086593519322411673	15	181	74	966	1577	300	-----تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما اتجمعا ان تجمع-------ا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا -------فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به و---احتج بهذا الاثر لل---قول -الاول ل------انه اعتبر رضاهما واقرارهما وللقول الثاني لانه-- جعل الجمع والتفريق الي الحكمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه النساءي سك والدارقطني والبيهقي فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به قال فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به لان هذا قضية كونهما وكيلين فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادبهما القاضي واستوفي للمظلوم حقه وعلي القول الثاني لا يشترط رضا الزوجين في بعث الحكمين و----------------------------------اذا راي حكم الزوج ان يطلق--------- طلق مستقلا بذلك لانها ولاية شرعية او نيابة شرعية اقامه الشارع فيها مقام الزوج ولا يزيد علي طلقة واحدة فان ---------------داما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلاق- الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان	2434	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms11221	true	-5552298285878760148	63	232	318	1176	1543	300	وقال تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما -------ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تف---------رقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي-------- ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به وقد احتج بهذا الخبر الفريقان فالاول من حيث انه اعتبر رضاهما واقرارهما------- الثاني من حيث جعل الجمع والتفريق الي الحكمين وقوله عليه السلام حتي تقر اي ليس لك ان تمتنع بل عليك ان تنقاد لحكم الله تعالي كما انقادت هي وهذا اشبه بمذهب ابن الجنيد قلت يمكن تنزيل الخبر علي تلك الاخبار ايضا علي معني انه لا بد من اتفاقهما علي كيفية الحكم علي الاصلاح خاصة او علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي التفريق نعم يظهر منه وجوب تبعية الاخر عن ارادة تعميم التحكيم وكيف كان فعلي ما قلناه اذا راي حكم الرجل ان يطلق بغير عوض طلق مستقلا ب--ه لان حكم المراة لا صنع له بالطلاق----------------------------- ولا يزيد علي----- واحدة لكن ان راجع الزوج وداما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان	11221	3007332831309180731	423	340.0	336	1234	34.27876663208008	67	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	70	110	344	558	1508	300	بخلاف ما لو قالت طلقني--------------- وعلي الف فطلقها حيث يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال فيحمل اللفظ منها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما	2457	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms11699	true	-2927034074888142256	268	300	1404	1567	1567	300	بخلاف ما لو قالت طلقني ولك علي الف او وعلي الف فاجابها بذلك لوقوع الالتزام منها وهو------------- الذي يتعلق بها---------------------------------------------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما-	11699	3007332831309180731	114	171.0	91	229	49.78165817260742	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	179	228	890	1133	1509	300	لم يءد----- في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق------ وهل يزاد ف------ي الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة--------------- وجهان اصحهما لا ل-----------------------ان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود	3809	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms12259	true	-6915157636058257024	126	180	634	899	1515	300	لم يءد شيءا في حياة المولي----------------------------- ولم يجز الوارث صحت في -ثلثه وبطلت في الباقي فان ادي------ عتق الثلث وهل يراد حينءذ في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة فيه في المسالك وجهان كما في المسالة السابقة ووجه العدم ان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود	12259	3007332831309180731	163	219.5	124	301	54.15282440185547	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	77	139	365	681	1502	300	بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة --حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل في الاصح ل----------------------------------------انه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وصاحب هذا الوجه يقول لا تصح الدعوي به	1479	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms12301	true	5630854892462412583	207	255	1074	1304	1523	300	بما لا يتمول------------- كحبة الحنطة بناءا علي عدم ثبوتها في الذمة وان قا----ل في المسالك انه اولي بالقبول هنا وحكاه عن التذكرة لانه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه رده ثم حكي عد--------م القبول لا-------------------------------------------------------------نه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي ولهذا------------------------------------------ لا تصح الدعوي به	12301	3007332831309180731	134	172.5	102	358	37.43016815185547	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	245	291	1256	1473	1510	300	قال من رد---- مالي فله كذا فرده من كان------ في يده---- فان كان فيه ك-----------------لفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا----------- كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل -بعوض	1866	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms12444	true	-3615356548317455807	51	93	245	435	1473	300	قال من رد علي مالي فله كذا فرده من كان المال في يده نظر فان كان في رد من في يده مزيد كلفة ومءونة كالعبد ----------------------------------------------------------------------الابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل العوض	12444	3007332831309180731	126	180.0	98	260	48.46154022216797	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	55	121	267	595	1535	300	قال احدهم--------------------- اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل----- منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل------صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقال الرافعي قول الشافعي لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع	1869	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms12450	true	-6901714736748581049	21	69	101	325	1448	300	قال احد الثلاثة في الفرع الاول اعنت صاحبي----------- فلا شء له ولكل واحد منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا لاعانة صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ما شرط له ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانهم------ رابع-------- فلا شء له و--ان قال قصدت العمل للمالك فلكل واحد من الثلاثة ربع	12450	3007332831309180731	177	282.0	138	360	49.16666793823242	34	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	72	212	357	1060	1525	300	لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراحته -ان نقص بها وان -----------------------لم يذبحه وتركه حتي مات فالاضح انه يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض-------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب فعلي هذا فيما يضمن- وجهان احدهما--------- كمال قيمته مزمن-----ا كما لو ذفف واصحهما لا بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل به---ما وكلاهما افساد--------------- اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع- التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك ال------ذبح كان الصيد ميتة	3343	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms12785	true	-3213235274179097913	135	278	691	1418	1533	300	لا يجب علي الثاني الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضمان------------------- علي الثاني لان غاية الاول الامتناع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني نعم في مقدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضمنه وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو زفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشرنا اليه سابقا والثاني وهو خيرة المصنف وغيره انه يكون علي الثاني نصف قيمته معيبا اذ هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما وكل واحد من الفعلين افساد له اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح بعد التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولذلك لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الاول الذبح كان الصيد ميتة	12785	3007332831309180731	343	452.5	269	976	35.1434440612793	55	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	146	195	766	1013	1531	300	ولا يبطل حقه برجوعه ليلا---- الي منزله وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة او شهر -------------اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1701	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms13392	true	-5154028400890783639	177	213	877	1053	1500	300	فلا يبطل حقه بان يرجع بالليل الي بيت-ه وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهرة مرة اذا اتخذ منها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	13392	3007332831309180731	130	215.5	102	264	49.24242401123047	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1711	false	-5161766262838820766	139	220	741	1137	1547	300	ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي يسقون بها النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فاختصما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير حتي تبلغ الكعبين ثم ارسل ل-ماء الي جارك فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم --احبس الماء حتي يرجع الي	1711	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms13427	true	-6140733564088318359	47	98	219	461	1464	300	ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة الت-------------------------------------------------ي يسقون بها فق-------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وال-------ه اسق يا زبير -----------------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال---- يا زبير اسق واحبس الماء حتي ي-صل الي	13427	3007332831309180731	221	372.0	172	405	54.567901611328125	40	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	100	128	520	635	1490	300	في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه -	1823	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms13594	true	-59284770020284305	35	64	163	282	1477	300	في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه	13594	3007332831309180731	111	216.0	84	119	93.27731323242188	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	22	69	117	373	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك---- الحاكم عن ابن مسعود والثاني حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول ما ين-زع من امتي	1874	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms13614	true	3446306433597642672	197	260	1142	1492	1704	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما او يراد بها مطلق السهام ولو الحاصلة من السنة واية اولي الارحام فتساويها والامر سهل والاصل فيها بعد اجماع المسلمين بل الضرورة من الدين الكتاب والسنة بل ورد الحث علي تعلمها وتعليمها وا--------------نها نصف العلم وانها اول ما تنتزع من امتي	13614	3007332831309180731	179	296.0	144	364	49.17582321166992	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	237	267	1284	1451	1642	300	-اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك------- ولهذا لا يزال بها والثاني ترجيح السبق لان --------الترجيح- من جهة-------------------------------------- البينة -يقدم عل--------------------------------------ي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين	3740	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms14186	true	709566868748692841	118	164	612	869	1572	300	واليد---- اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا يزال بها والثاني ترجيح السبق لان مع احدهما ترجيحا من جهة البينة ومع الاخري ترجيحا من جهة اليد والبينة تتقدم علي اليد فكذلك الترجيح من جهتها يتقدم علي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما متساويان لتعارض المعنيين	14186	3007332831309180731	159	268.0	131	261	60.91954040527344	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	32	88	149	438	1549	300	من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق الس--------------------------------------------------------------------------------------يد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا	2847	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms14827	true	-7577330283520256396	145	215	733	1102	1567	300	من كل الدية وكل القيمة لان الجناية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان---ت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها و---اعتاق السيد سبب النقصان وان كانت القيمة اقل فالزيادة وجبت بسبب الحرية وهي من فعل السيد فليس للسيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا	14827	3007332831309180731	279	533.0	225	375	74.4000015258789	49	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	163	196	856	1022	1548	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا------- به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وعلي هذا فهو ضامن حيلولة----------------------------------- وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه	2972	5785422122691510861	Shia000317Vols-ara1.ms15167	true	8216096068557402715	0	42	0	207	1571	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل او اتفق الظفر به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول ان لم ينقص قيمة المتاع وان نقصت لزمه من المبذول بنسبة النقص وهل للمالك ان يمسك ما اخذ- ويرد بدله فيه	15167	3007332831309180731	135	233.5	106	208	64.90384674072266	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000317Vols-ara1