id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms2584	false	2454662750357872711	224	296	1155	1513	1534	300	كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر ونحوه قال وكذا لو شك في الاصح لاحتمال وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاربعة وبعدها علي السواء مثل حتي يدخل زيد-------------- الدار -----------------------او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة والشك حاصل في قدومه فلا نحكم الان بايلاء---------------------------------------------------------- لانه لم يتحقق قصد المضارة فان قال حتي اموت او تموتي كان موليا--------------------------------------- كما تقدم فلو وطء قبل وجود المعلق به وجبت الكفارة قطعا ولو وجد المعلق به قبل الوطء	2584	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms037	true	-3191481224023954504	170	298	855	1502	1514	300	كذبول البقل وجفاف الثوب وتمام الشهر او يغلب علي الظن ---------------------وجوده كمجء المطر في وقت غلبة الامطار ومجء زيد من القرية ومن عادته حضور الجمعات او قدوم القافلة والغالب ترددها في كل شهر لم يقع الايلاء الشرعي ولكن تنعقد اليمين بشروطها ولو كان المعلق ما لا يستعبد حصوله في --اربعة اشهر ولا يتحقق ولا يظن حصوله كما لو قال حتي ادخل الدار واخرج من البلد او امرض او يمرض فلان او يقدم وهو علي مسافة قريبة قد يقدم فيها وقد لا يقدم لم يحكم بكونه مءليا وان اتفق مضي الاربعة ولم يوجد المعلق به بل يكون يمينا لانه لم يتحقق قصد المضارة ف---------ي الابتداء واحكام الايلاء لا بمجرد اتفاق الضرر للامتناع من الوطء كما لو امتنع من غير يمين وحينءذ فيرتفع اليمين ---------لو وجد المعلق به قبل الوطء	37	-6040714307030698825	168	198.0	131	688	24.418603897094727	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	91	181	465	927	1547	300	تقدم ان الكتابة تنقسم الي باطلة وفاسدة فالباطلة ال---تي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها ا------------و كان العبد كذلك او لم يجر ذكر العوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية له كالدم والحشرات او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب والقبول والفاسدة ال---تي انتفت صحتها ل--------------------------فوات شرط في العوض او لشرط فاسد بان كان العوض خمرا او خنزيرا او لم يءجله او كاتب بعض العبد وحكم الباطلة الالغاء كما تقدم الا انه اذا صرح بالتعليق وهو ممن يصح تعليقه يحكم بمقتضاه والفاسدة تشارك الصحيحة في	3839	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms311	true	557397699394163567	184	255	916	1288	1522	300	فقسموا- الكتابة------ الي باطلة وفاسدة فالباطلة هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او لم يجز ذكر --عوض او ذكر ما لا يقصد---- ماليت--ه كالدم والحشرات او اختلت ال------------------------صيغة والفاسدة هي التي انتفت صحتها باشتمالها علي شرط فاسد او بفوات شرط ف---------------------------ي العوض ----كان مجهولا او لم يتجه ثم جعلوا الكتابة------- الباطلة لاغية-- كما ذكرن-------------------------------------------------------اه والفاسدة تساوي الصحيحة في	311	-6040714307030698825	276	429.0	216	506	54.54545593261719	41	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3820	false	2612715857841801376	126	158	644	799	1517	300	واذا وجب المهر لها فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس واحد فعلي الخلاف في التقاص وان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت باداء النجوم فلها المطالبة به	3820	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms316	true	7417415323088710534	97	128	532	680	1500	300	واذا وجب المهر فل----ها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وكان من جنس واحد جاز امساكه تهاتر او ---ان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت باداء النجوم فلها المطالبة به	316	-6040714307030698825	123	223.5	96	155	79.3548355102539	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3834	false	-3453149380304560536	167	264	800	1290	1454	300	ولو اعتق ال-سيد المكاتب-------------- بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه--- ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارض باختياره ولا مال--- غيرها قال الامام وفيه احتمال اخذا من ------استقلال المكاتب وثبوت حق السيد- في ذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ب--يده مال ففي تعلق الارش بما في يده وجهان احدهما المنع لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تل----------------فت واصحهما التعلق لان الارش كان متعلقا برقبته وبما في يده فلا يلزم من فوات احدهما فوات الاخر ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط الواجب---- كما لا يسقط فيما اذا جني علي اجنبي	3834	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms339	true	-3991749789215861164	84	197	446	1026	1547	300	ولو اعتق المولي المكاتب بدون المكاتبة بعد جنايت-----ه او ابر ام-ن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه قد ازال الملك عن الرقبة التي كانت تتعلق الارش باختياره ولا مال له غيرها----------- وفيه وجه اخر انه لا يسقط لاستقلال المكاتب وثبوت حق المولي في ذمته ولان العتق يءكد ان كان تعلق دين المولي به بخلاف الرقية فانها متنافية والكتابة المتوسطة بينهما تصح بثبوت دين المولي فالحرية اولي وان كان في يده مال ففي تعلق الارش به قول--------ان احدهما ---لا لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت والثاني نعم وهو اظهرهما------- لان الارش---- متعلق بالرقبة وبما في يده----------------------------------- ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط الارش قطعا كما لو-------------- جني علي اجنبي	339	-6040714307030698825	352	522.0	276	668	52.694610595703125	59	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	131	249	637	1234	1509	300	وقيمته م-ءة فالجملة م-ءتان فينفذ التبرع في ثلث الم-ءتين واحترز بقوله وادي عما اذا لم يءد شيءا------------------------------------------------ حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد---------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة------ وجهان اصحهما لا لان الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم كما--------------------------------------------------------------- لو ظهر----- للميت دين او نصب شبكة في الحياة فتتعلق بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3809	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms349	true	4827089750188424816	93	202	450	983	1545	300	وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد حتي مات السيد نظر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق و-لو زاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل --قيمته ففيه وجهان ووجه العدم ان الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود وهذا الذي جزم به المحقق ومن تاخر عنه ووجه الزيادة زيادة ما صار بيد الوارث فكان لو ظهر دفين للميت---- او نصب شبكة في الحياة فوجد في-ها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	349	-6040714307030698825	319	480.0	252	735	43.40135955810547	53	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	96	168	486	868	1533	300	الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا---------------------------------------------------------- غيره عملا بارادته قال الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم -------------ان اللفظ حقيقة لفعل --نفسه--------------- واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استع-----مال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد-- عند اهل- الاصول قال والاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ م-عني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او	3473	5785422122691510861	Shia000261Vols-ara1.ms545	true	-1735565209720416329	7	114	34	579	1568	300	اما اذا نوي ان لا يفعل ولا يفعل باذنه او لا يفعل ولا يامر به فلا خلاف في الحنث حيث يامر غيره به ه---------------------كذا اطلق جماعة وربما اشكل من حيث ان اللفظ مقتض- لفعله بنفسه حيث هو الحقيقة واستعماله في المعني الاخر مجاز ويلزم من ذلك استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو غير مرضي عند اكثر الاصوليين وطريق التخلص ان اكثر الاستعمال لذلك مجاز وهو استعمال صحيح في ناوي اليمين مع قصده كما هو المفروض ويجوز ان يءخذ بمعني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحق-ق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني واراد به-ذا المعني ارادة مج---از وحده او	545	-6040714307030698825	284	412.0	229	572	49.65034866333008	44	Sham19Y0013783-ara1	Shia000261Vols-ara1