id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	121	207	638	1081	1552	300	اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الي هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف و الرشد صلاح الدين والمال وبما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اشعر بانها بالحيض تكلف بالصلاة واما الحبل فلانه مسبوق بالانزال لكن الولد لا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن ما لم ت-ضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان	1336	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1159	true	-808182452743482652	222	287	1188	1512	1568	300	اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي الوجه والكف----------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحمل فهو-- مسبوق بالانزال لان الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة كما نبه عليه تعالي بقوله من نطفة امشاج اي مختلطة ماء الرجل بماء المراة فهو دليل علي سبق البلوغ الا ان الولد لا يتيقن الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بالب-----لوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء -ان	1159	-7746360802880517144	163	274.5	129	588	27.721088409423828	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	14	75	78	418	1541	300	-----واحدا علي ان له من نصيب وعينوهالنصف ومن الث-----اني الربع والث---الث الثمن والر---ابع الثلثين والخ---امس الثلث و---السادس السدس فيضرب وفق مخرج الثمن او السدس في الاخر يبلغ اربعة وعشرين يضربها في عدد الشركاء يبلغ مءة واربعة واربعين ----------------------------ياخذ العامل من نصيب صاحب النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	1616	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1383	true	-2217875558256704062	77	138	415	738	1632	300	عليه واحدا علي ان له من نصيب واحد ال-نصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس صح وتصح مسالتهم من ما----------------------------------------------------------------ءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرون فياخذ العامل ممن شرط له ال--نصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	1383	-7746360802880517144	223	376.0	180	390	57.17948532104492	34	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	150	196	772	1003	1608	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب --------------------وغلط في ذلك بان عين العارية واو وعين العار ياء وسياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار وقيل مشتق--------------------------------------------------------------ة من التعاور وهو التناوب وقيل من عار يعير اذا جاء ثم ذهب بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار	1507	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1436	true	-2822185427788556606	91	136	544	778	1736	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب ذكره الجوهري وابن الاثير في نهايته وقيل منسوبة ا------------------------------------لي العارة وهي مصدر من قولك اعرته اعارة كما قال اجاب يجب اجابة وجابة واطاق اطاقة وطاقة وقيل ماخوذة---------------------------- من عار يعير اذا جاء وذهب-------- ومنه قيل للبطال------- عيار	1436	-7746360802880517144	95	123.0	72	313	30.351438522338867	17	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	179	237	946	1245	1561	300	فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك--------------------------- كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل هذا كان ابا-------------------------------------------------حة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن	1779	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1660	true	-4067383870843621996	5	72	27	375	1596	300	فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده صلي الله عليه واله الي هذا الوقت في ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون---- علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعبار--تهم قال ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك كان اباحة لا ------تمليكا واجيب بانه لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله كان يتصرف فيه ويملكه غيره------------ ويمكن	1660	-7746360802880517144	194	304.5	153	381	50.918636322021484	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2402	false	-5795287046012549117	175	221	885	1126	1528	300	ولو دعاه اثنان فصاعدا اجاب الاسبق فغن جاء- معا اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة---- روي احمد وابو داوود ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا اجتماع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما غليك بابا اقربهما اليك جوازا وان سبق احدهما	2402	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1909	true	-4921139566642896767	256	300	1360	1588	1588	300	ولو دعاه اثنان فصاعدا اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة وقد روي انه--------------------- صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اجتم-ع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما اليك بابا اقربهما اليك جوارا فان سبق احدهما-	1909	-7746360802880517144	212	380.5	171	251	84.46215057373047	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2163	false	-5138234510513490667	121	158	623	804	1545	300	له الرافعي وغيره ب-------ان وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه من وراءه وقال انا اخشي ما اصاب اخي داوود وكان ذلك بمراي من الحاضرين----------------------------- فدل علي انه لا يحرم	2163	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1921	true	6073979642892338284	41	79	207	397	1590	300	في التحريم كغيره وقد روي ان وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه من وراءه-------------------------------- وكان ذلك بمراي من الحاضرين ولم يامره بالاحتجاب عن الناس فدل علي انه لا يحرم	1921	-7746360802880517144	140	236.0	110	222	63.06306457519531	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	107	222	556	1162	1557	300	او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك- بواسطة او بغير واسطة فهي ا-------مك وكذلك كل امراة ولدت-------- المرضعة او الفحل وكل امراة ارتضعت -----------------------------------------------------------------------بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع وكل امراة ارضعته---------------------------------------------------------------------------------------ا امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه واخوات الفحل والمرضعة واخوات من ولده-ا من النسب والرضاع عماتك وخالاتك وكذلك كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ارتضعت بلبن ---------جد لك من النسب والرضاع وبن-------------------------------------ات اولاد المرضعة والفحل من النسب والرضاع	2247	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	true	-8554726567860469363	0	120	0	673	1587	300	او ارضعت--------ها او ارضعت من ولدها بواسطة او----- وساءط فهي بمنزلة امك وكذ-ا كل امراة ولدت اباك من الرضاعة او ارضعته او ارضعت من ولده ولو بوساءط في بمنزلة امك والبنت وان سفلت وهي من الرضاعة كل بنت ارتضعت بلبنك و---لبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وك-------------ذلك بناتها من النسب والرضاع فكلهن بمنزلة بنتكdiv div____________________ div classexplanation والاخت وهي من الرضاعة كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن--------- ابيك وكذ-ا كل --بنت ولدتها المرضعة او الفحل والعمات والخالات وهن من الرضاع اخ----------------------------------------------------------------------------------------وات الفحل والمرضعة واخوات من ولدهما من النسب والرضاع-------------- وكذ-ا كل امراة ارضعتها واحدة من جداتك او ار-ضعت بلبن واحد من اجدادك من النسب والرضاع وبنات الاخ وبنات الاخت وهن من الرضاعة بنات اولاد المرضعة والفحل من -------الرضاع	2053	-7746360802880517144	365	526.0	290	827	44.13542938232422	49	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2283	false	-3456670186220712178	27	50	153	272	1592	300	وتجب العدة----------- وهما عدتان من شخص واحد فهو ك------ما لو طلق امراته ثم وطءها في العدة واجتماعهما في الاسلام هنا بمثابة الرجعة هناك	2283	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2145	true	-8875784719648470806	274	300	1425	1560	1560	300	وتجب العدة لهذا الوطء وهما عدتان من شخص واحد فهو بمثابة ما لو طلق امراته ثم وطءها في العدة واجتماعهما في الاسلام هنا بمثابة الرجعة هناك-	2145	-7746360802880517144	117	210.5	95	136	86.02941131591797	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	146	191	766	1002	1564	300	وهذه الاقوال سبق مثل---ا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا وهناك قول رابع---------------- ان الباءع يجبر علي التسليم اولا -------------------------------------------------وهنا لا يمكن الابتداء بالمراة وهي نظيره هنا لان---------------------------------- منفعة البضع اذا فاتت تعذر استدراكها بخلاف المال	2352	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2328	true	-6200519773628074634	51	96	258	528	1610	300	وهذه الاوجه قد مضي مثلها في البيع وفيه وجه--------------------------------------------------------------- رابع لا ياتي هنا وهو ان الباءع يجبر علي التسليم اولا فاذا استقر البدل في يد المشتري الزم بتسليم العوض وهنا لا يمكن الابتداء بالمراة لانdiv div____________________ div classexplanation منفعة البضع اذا فاتت تعذر استدراكها و-----المال	2328	-7746360802880517144	131	178.5	106	338	38.75739669799805	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	133	182	677	944	1552	300	التفويض اخلاء النكاح عن المهر واصل التفويض ان يجعل الامر الي --غيره ويكله اليه وقيل هو الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وسميت مفوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفويضها امرها الي غيرها--------- بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج والتفويض ضرب---------------------------------------------------------ان تفويض --بضع وتفويض --مهر	2365	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2332	true	-4245161396481781144	127	209	699	1122	1609	300	التفويض الخ التفويض لغة رد الام------------------------ر الي الغير ا-----------------و الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وشرعا رد امر المهر والبضع الي احد الزوجين او ثالث او اهمال ذكره في العقد وتسمي المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لا----ن الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر مفوض اليها ان شاءت نفته والا فلا ثم التفويض نوعان تفويض للبضع وتفويض للمهر	2332	-7746360802880517144	168	258.5	134	468	35.89743423461914	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2423	false	-6499473867253526733	56	127	309	699	1536	300	تختلف بالرق والحرية والثاني وبه قال ابن ابي هريرة انها تستحق نصف------------------------------- ما تستحقه الحرة كالقسم في دوان النكاح----------------- وعلي هذا ففي كيفية التشطير وجهان احدهما--- يكمل المنكسر ف-ثبت للبكر اربع----- وللثيب ليلتان ويسن تخييرها بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء واشبههما ان للبكر ثلاث ليال ونصفا وللثيب ليلة ونصفا والاعتبار------------------------------------------------------------------------------------ بحالة الزفاف فلو نكحها وهي امة وزفت اليه وهي حرة فلها حق الحراءر------------ وان -عتقت بعد الزفاف فلها ح----------ق الاماء	2423	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2422	true	-95865966845912979	104	195	580	1087	1648	300	يختلف بالرق والحرية ولا بالاسلام والكفر كما يشترك الجميع في مدة العنة والايلاء وقيل يتشطر للامة ما تستحق -الحرة كالقسم في دوام النكاح وقربه في التحرير وعليه ---ففي كيفية التشطير وجهان احدهما ان يكمل المنكسر فيثبت للبكر اربع ليال وللثيب ليلتان واصحهما------------------------------------------- ان للبكر ثلاث ليال ونصفا وللثيب ليلة ونصفا لان المدة قابلة للتنصيف فيخرج عند انتصاف الليل الي بيت منفرد او مسجد ويعتبر في الحرية والرقية بحالة الزفاف فلو نكحها وهي امة وزفت اليه وهي حرة فلها حق الحراءر علي القولين وان اعتقت في اثناء المدة ففي اعتبار حق الاماء	2422	-7746360802880517144	269	398.0	217	554	48.55595779418945	40	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2434	false	1086593519322411673	15	181	74	966	1577	300	-----تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما اتجمعا ان تجمع-------ا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا -------فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي------------ كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به و-----------------------------------------------------احتج بهذا الاثر لل---قول -الاول ل------انه اعتبر رضاهما واقرارهما وللقول الثاني لانه-- جعل الجمع والتفريق الي الحكمين رواه النساءي سك والدارقطني والبيهقي فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به قال فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به لان هذا قضية كونهما وكيلين فان لم يرضيا ولم يتفقا علي شء ادبهما القاضي واستوفي للمظلوم حقه وعلي القول الثاني لا يشترط رضا الزوجين في بعث الحكمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي حكم الزوج ان يطلق--------- طلق مستقلا بذلك لانها ولاية شرعية او نيابة شرعية اقامه الشارع فيها مقام الزوج ولا يزيد علي طلقة واحدة فان ---------------داما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلاق- الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان	2434	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2450	true	-3766539080498536339	5	138	27	731	1624	300	وقال تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما -------ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تف---------رقا فرقتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي-------- ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي عليه السلام كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به 5div div____________________ div classexplanation وقد احتج بهذا الخبر الفريقان فالاول من حيث انه اعتبر رضاهما واقرارهما و------الثاني من حيث جعل الجمع والتفريق الي الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقوله حتي تقر اي ليس عليك ان تمتنع بل عليك ان تنقاد لحكم الله كما انقادت وهذا اشبه بمذهب ابن الجنيد ويتفرع عليه ان حكم الرجل اذا راي ----------ان يطلق بغير عوض طلق مستقلا ب--ه لان حكم المراة لا صنع له في الطلاق--------------------------- ولا يزيد علي----- واحدة لكن ان راجع الزوج وداما علي الشقاق زاد الي ان يستوفي الطلقات الثلاث وان راي الخلع وساعده حكم المراة تخالعا وان	2450	-7746360802880517144	404	588.5	323	1143	35.3455810546875	63	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2756	false	-6461880492208191849	268	298	1456	1621	1629	300	---------والحامل والحاءل ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجة وت----------------------------------ستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل و--غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق لزم ا-لزوج الانفاق عليها قال	2756	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2505	true	9183972923952418673	76	115	414	618	1579	300	وحرة حايلا وحاملا------- ولا تسقط نفقتها الا بما تسقط به نفقة الزوجات لان حكم الزوجية باق عليها في ذلك ويستمر الي انقضاء العدة بوضع الحمل او غيره ولو ظهر بها امارات الحمل بعد الطلاق فعلي الزوج الانفاق عليها الي	2505	-7746360802880517144	141	242.0	114	211	66.82464599609375	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2750	false	-174957471033027418	249	280	1306	1476	1590	300	المراة نفسها الي الزوج المراهق بغير اذن وتسقط بنشوز وليه وجبت النفقة------------------- بخلاف تسليم المبيع من المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في عقد المراهق للولي لا له	2750	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2521	true	2519414552460870532	183	216	1006	1184	1620	300	المراة نفسها الي الزوج المراهق بغير اذن الولي----------- وجبت النفقة هنا وسهل فرضه وهذا بخلاف تسليم المبيع من المراهق لان المقصود هناك ان تصير اليد للمشتري واليد في مال المراهق للولي لا له	2521	-7746360802880517144	151	276.5	122	189	79.89418029785156	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	14	45	69	239	1603	300	ال---------نفقة لان المرتدة لما عادت ----------------الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت---------------------------------------------- نفقتها بخروجها عن يد الزوج وقبضته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2753	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2522	true	-2856228490580497100	105	150	602	839	1635	300	الناشز بان نفقة---- المرتدة قد سقطت بردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله لان الفرض كونها في قبضته من قبل السفر بخلاف الناشز فان سقوط نفقتها لخروجها عن يد الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2522	-7746360802880517144	142	259.0	115	241	58.92116165161133	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	25	71	122	347	1530	300	فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلا--------- في كسبه قال في الام و المختصر ويمنعه الامام-- من ان يجعل علي امته خراجا الا ان يكون لها عمل داءم وروي بسنده الي عثمان انه قال في خطبته--------------------------------------------------- لا تكلفوا الصغير------ فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها	2802	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2543	true	-5296906858875497827	109	155	609	849	1604	300	فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما المولي في كسبه واذا وفي وزاد ما يكتسبه فالزيادة مبرة من السيد----------------------------------------------------- الي عبده وتوسيع عليه وان ضرب عليه اكثر مما يليق بحاله منعه منه الحاكم وقد ورد لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها	2543	-7746360802880517144	116	149.0	90	293	39.5904426574707	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	264	298	1426	1600	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال لا انده سربك اي تركتك فلا اهتم بشان--------------------------ك لاني طلقتك	2475	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2581	true	4070045119051585025	143	180	718	906	1547	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء والحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه اي الحقي باهلك لاني طلقتك	2581	-7746360802880517144	122	190.0	97	202	60.39603805541992	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	2	33	10	175	1582	300	اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل نقص------- العدد به باق فيكون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق ك------عقد--------ين واثر ا-------------لردة يرتفع ب------------الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول فان قيل ايجاب --مهر	2576	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2650	true	-347020765925379359	64	100	333	539	1611	300	اثر الطلاق لا يرتفع بالرجعة بل يبقي نقصان العدد في-------كون ما بعد الرجعة وما قبل الطلاق بمثابة عقدين مختلفين واثر الردة وتبديل الدين يرتفع بالاجتماع في الاسلام فيكون الوطء مصادفا للعقد الاول ولو قيل بوجوب المهر	2650	-7746360802880517144	143	240.5	114	213	67.13614654541016	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	2	39	8	213	1602	300	السابق بالدعوي قال او-- علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت--------- الخميس فقال------------- السبت صدق بي---------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بي-------------------------------------مينها لانها مص--دقة في دعوي انقضاء العدة	2577	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2657	true	-7760096226114937285	226	277	1228	1506	1617	300	السابق الثانية ان يتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت عدتي يوم الخميس وقال الزوج بل يوم السبت فالقول قول الزوج مع يمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله وفي هذه الصورة الوجهان الاخران فالاول تقديم قول المراة مع يمينها لانها المصدقة ف-----ي انقضاء العدة	2657	-7746360802880517144	156	244.0	125	283	55.12367630004883	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2663	false	9106546892915110360	22	75	121	396	1532	300	فلا تنقضي بخروج بعض الولد لانه لا تحصل به براءة الرحم ولان الله تعالي قال ان يضعن حملهن وهذه لم تضع حملها---------------------------------------------------------------------- وكذلك تبقي ساءر احكام الجنين في الذي خرج بعضه دون كنفي توريثه وسراية العتق اليه من الام وعدم ----------------------------------------------------------اجزاءة في الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتعيينها ف----ي البيع و-------------الهبة	2663	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2691	true	-537946034308243935	157	225	849	1243	1637	300	فلا تنقضي بخروج بعضه----- لانه لا تحصل به براءة الرحم ولا وضع الحمل المضاف اليها فاذا خرج بعضه منفصلا او متصلا ولم يخرج الباقي بقيت الرجعة في الرجعية ولو مات احدهما ورثه الاخر وكذلك يبقي ساءر احكام الجني---------------------ن كنفي توريثه وسراية العتق اليه من الام عليdiv div____________________ div classexplanation القول بها واجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرم عند الجناية علي الام وتبعيته للام في البيع عند الشيخ وفي الهبة	2691	-7746360802880517144	184	281.0	149	420	43.80952453613281	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2678	false	-399506676175378237	237	276	1221	1409	1524	300	الغاءب عن زوجته ان لم ينقطع خبره وكان ياتي كتابه او يعرف مكانه فنكاحه علي زوجته مستمر وينفق الحاكم عليها من ماله ان كان له في بدل الزوجة مال وان لم يكن--- كتب الي حاكم بلده ليطالبه بحقها وان	2678	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2709	true	8423432129885522058	236	272	1228	1405	1530	300	الغاءب عن زوجته ان لم ينقطع خبره وكان ياتي كتابه او يعرف مكانه فنكاحه علي زوجته مستمر وينفق الحاكم عليها من ماله ان كان له-------------- مال يصل اليه والا كتب الي حاكم بلده ليطالبه بحقها فان	2709	-7746360802880517144	164	300.5	129	191	85.86387634277344	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	207	256	1079	1341	1580	300	فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته --فان كان اهلها--------- نازلين علي ما- لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كان-----وا ينتقلون شتاء وصيفا فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم كما تقدم وان كان الباقون اهلها وفيهم قوة اقامت وان ارتحل اهلها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباقين قوة	2694	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2743	true	5634114020158566755	4	70	21	356	1609	300	فاذا لزمتها العدة فيه فعليها ملازمته ثم ان كانت البدوية من حي نازلين علي ماء لا ينتقلون عنه ولا يظعنون الا لحاجة فهي كالحضرية من كل وجه وان كانت من حي ينتقلون عنه -------فان ارتحلوا جميعا ارتحلت معهم للضرورة ---------------------------------------وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي الذين لم يرتحلوا قوة وعدد فليس لها الارتحال وان كان اهلها ممن يرتحل وفي الباقين قوة	2743	-7746360802880517144	190	304.0	153	381	49.86876678466797	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	149	232	729	1134	1454	300	منها---- اكثر من اربعة اشهر فمو---ل من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي القول الثاني يطالب بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء و------------علي هذا القياس لو قال ----------الا عشر مرات مثلا------- فعلي الاظهر ليس مو--------ليا الا اذا وطء ذل--ك العدد و-بقي--------ت مدة الايلاء تتمة لو قال -----------------------والله لا اصبتك في هذا البيت لم	2588	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2959	true	-535137507647639559	176	270	902	1349	1541	300	من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مءل من يومءذ---- لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فهو------------ حالف وليس بمءل وعند بعض العامة يكون مءليا في الحال---------------- لان الوطاة الاولي وان لم يحصل بها الحنث فهي مقربة منه كما سبق مثله في حلفه علي اربع وعلي هذا القياس لو قال لا اجامعك الا عشر مرات او عددا اخر فعلي ما اخترناه لا يكون مءليا الي ان يستوفي ذلك العدد ويبقي من السنة مدة الايلاء ----ولو قال ان اصبتك في هذه السنة فوالله لا اصبتك فيها ار اطلق لم	2959	-7746360802880517144	231	267.5	177	483	47.826087951660156	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	22	189	112	942	1485	300	القياس للحاجة اليه والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها-------------------------------- ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم بشريك بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله ------------------------------------------------اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم يكرر ذلك ف-------------------قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ------ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايا--------------------------------------------------------ت وروي------------------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد مع امراته رجلا ما يصنع ان قتله --قتلتموه ف-كيف يفعل فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها----------------- فتل-------------اعنا- عند---------ه صلي الله عليه وسلم كل ذلك-------------------------------------- في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ا-----ن حكم --واقعتك تبين بما انزل في--- هلال	2623	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2960	true	8290099309982669202	79	268	399	1383	1566	300	النكاح بينهما ابدا والاصل في-----------ه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه واله وسلم بشريك بن --سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول اللهdiv div____________________ div classexplanation اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله تعالي ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبرءيل عليه السلام وانزل قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وروي سهل بن سعد الساعدي ان عويمر- العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجل-----ا وجد مع امراته رجلا ف----------قتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد انزل----- فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها فاتي بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وذكروا ان الايات وردت في قصة هلال وقوله في القصة الثانية انزل فيك وفي صاحبتك----------------------- حمل ع----لي ان المراد انه بين حكم الواقعة------ بما انزل في حق هلال	2960	-7746360802880517144	590	833.0	464	1139	51.79982376098633	95	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2677	false	-74853428533430393	43	148	229	759	1528	300	اوعية المني و---فيه----ما قوة محلي--ة للدم وانما الذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج قال فتعتد به اي زوجة المجبوب بوضع الحمل لانه--------------------------------------------- يلحقه وصرح-------------- الشيخان في اول الباب بانه لا تجب عليها عدة الطلاق اذ لا يتصور منه دخول وعلي هذا يلغز بهذه فيقال امراة تعتد عن وفاة زوج ولا تعتد عن طلاقه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي قال وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لبقاء الة الجماع و------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2677	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2970	true	2986074520344534675	166	221	870	1165	1580	300	اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم و-----الذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج كالمساحقة مع عدم وصول الهواء الي الماء او مطلقا وفي الثالث يلحقه ايضا علي ما اختاره الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف من غير تردد لان ------------------------------الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2970	-7746360802880517144	147	198.0	118	604	24.33774757385254	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	245	298	1295	1550	1557	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان---------------------- ولد ينفيه ذكر------ه في الكلمات------ فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا------------------------------------------------------------------------------ ليس مني------------------------- وتقول هي-------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و---الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2638	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	126	207	669	1077	1585	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويعرفها كالسابق واذا كان هناك ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات الخمس فيقول -ان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا او ما هو مني ولو جمع بينهما كان اولي لرفع احتمال الارادة بكونه ليس منه المشابهة في الخلق والخلق وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2993	-7746360802880517144	238	379.5	186	409	58.19070816040039	45	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	19	143	94	712	1555	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكرهما في اللعان قال وان كان ولد ينفيه ذكره ف------ي الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا------------------------------------------------------------------------------ ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف عند كثيرين لانه قد يعتقد الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ علي حقيقته قال وتقول هي-------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2639	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2993	true	7323037542499974905	126	207	669	1077	1585	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويعرفها كالسابق واذا كان هناك----------------------- ولد ينفيه يتعرض اليه في الكلمات--- الخمس---------- فيقول -ان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من الزنا او ما هو مني ولو جمع بينهما كان اولي لرفع احتمال الارادة بكونه ليس منه المشابهة في الخلق والخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2993	-7746360802880517144	246	340.0	190	716	34.357540130615234	42	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2644	false	-6442716184406799220	115	165	635	887	1612	300	ذلك اعظم للامر و---------قد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسل----------------------م ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وهم من احداث اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما الصحابة فاستدل به الشافعي علي انه حضر جمع كثير فان العادة ان الاحداث لا يحضرون	2644	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2996	true	1166762145207745148	188	232	1073	1289	1665	300	ذلك اعظم للامر وللاتباع فقد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وهم من احداث الصح---------------------------------------------------------------ابة فاستدل به ع--------لي انه حضر جمع كثير فان العادة ان الصغار- لا يحضرون	2996	-7746360802880517144	172	304.5	134	288	59.72222137451172	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	240	294	1194	1484	1511	300	اشتري المدع---------ي نصيب---------- المدعي عليه عتق عليه ولا سراية قال ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره قال ولا يسر------------------------------------------ي الي نصيب المنكر وان كان موسو------را لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي علي-----ه بعتق نصيب المدعي ولا يسري	3771	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3060	true	1816403744793758028	39	95	232	520	1653	300	اعتاق المدعي عليه الي نصيبه سواء حلف المدعي عليه ام نكل و-----------------------------------------ان قلنا بالتوقف بق---------------------------------ي الي ان ياخذ القيمة واذا اعتق نصيبه لم يسر الي نصيب المنكر وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق فاشبه ما اذا ادعي احد الشريكين علي رجل انك اشتريت نصيبي واعتقته وانكر المدعي عليه فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري	3060	-7746360802880517144	190	300.0	152	362	52.48618698120117	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	92	138	470	706	1547	300	ان الكتابة تنقسم الي باطلة وفاسدة فالباطلة--- التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها------------ او كان العبد كذلك او لم يجر ذكر العوض او ذكر ما لا يقصد ولا مالية له كالدم والحشرات او اختلت الصيغة بان فقد الايجاب والقبول والفاسدة ---	3839	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3126	true	1899560076342379661	170	213	911	1127	1568	300	من الكتابة------ الي باطلة وفاسدة فالباطلة هي التي اختل بعض اركانها بان كان السيد صبيا او مجنونا او مكرها علي الكتابة او كان العبد كذلك او لم يجر ذكر --عوض او ذكر ما لا يقصد---- ماليت--ه كالدم والحشرات او اختلت الصيغة------------------------ والفاسدة هي	3126	-7746360802880517144	196	330.5	157	254	77.16535186767578	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3820	false	2612715857841801376	126	158	644	799	1517	300	واذا وجب المهر لها فلها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس واحد فعلي الخلاف في التقاص وان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت باداء النجوم فلها المطالبة به	3820	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3132	true	-7878159724648025956	203	232	1133	1274	1624	300	واذا وجب فل----------ها اخذه في الحال فان حل عليها نجم وهما من جنس واحد جاز امساكه تهاترا و----ان عجزت قبل اخذه سقط وان عتقت باداء النجوم فلها المطالبة به	3132	-7746360802880517144	121	221.5	95	155	78.06451416015625	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3834	false	-3453149380304560536	72	264	356	1290	1454	300	اذا عجزه الاجنبي فان الارش يتعلق برقبته قال واذا عجز ورق فالاصح سقوط الارش وقيل يتبع به اذا عتق او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق وان قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش هما كالوجهين فيمن ملك عبدا له عليه دين هل يسقط قال او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق اي في قتله لسيده فان كانت الجناية عمدا كان له ان يقتص وان كانت خطا او عفي علي مال لم يجب لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ولو اعتق ال-سيد المكاتب بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارض باختياره ولا مال غيرها قال الامام وفيه احتمال اخذا من ------استقلال المكاتب وثبوت حق السيد- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته وان كان ب--يده مال ففي تعلق الارش بما في يده وجهان احدهما المنع لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واصحهم-ا التعلق--------------------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش كان متعلقا برقبته وبما في يده فلا يلزم من فوات احدهما فوات الاخر ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط ال----واجب كما لا يسقط فيما اذا جني علي اجنبي	3834	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3153	true	-2463944234333393725	0	167	0	906	1581	300	اذا عجزه الاجنبي فان الارش يتعلق برقبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق المولي المكاتب بعد جنايته عليه او ابراه من النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارش باختياره ولا مال غيرها----------- وفيه وجه اخر انه لا يسقط لاستقلال المكاتب وثبوت حق المولي في ذمته ولان العتق يولد امكان تعلق دين المولي به بخلاف الرقبة فانها تنافيه والكتابة المتوسطة بينهما تصحح ثبوت دين المولي فالحرية اولي وان كان في يده مال ففي تعلق الارش به-------- وجهان احدهما المنع لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واظهرهما التعلق والتوجيه المذكورdiv الثانية اذا جني علي اجنبي عمدا فان عفا فالكتابة بحالها وان كانت الجناية نفسا واقتص الوارث كان كما لو مات وان كان خطا كان له فك نفسه بارش الجناية ولو لم يكن معه مال فللاجنبي بيعه في ارش الجناية الا ان يفديه السيد فان فداه فالكتابة بحالها div____________________ div classexplanation ممنوع بل الارش---- متعلق بالرقبة وبما في يده و-----------------------------------لو ادي النجوم فعتق لم يسقط الارش قطعا كما ل--------------و جني علي اجنبي	3153	-7746360802880517144	412	668.5	325	1382	29.811866760253906	70	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	131	219	637	1086	1509	300	وقيمته م-ءة فالجملة م-ءتان فينفذ التبرع في ثلث الم-ءتين واحترز بقوله وادي عما اذا لم يءد شيءا------------------------------------------------- حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد---------- فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة---- وجهان	3809	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3167	true	-4453444041480668219	235	300	1246	1566	1566	300	وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة ولو كاتبه علي مثل قيمته وقبض نصف النجوم صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد حتي مات السيد نظر ان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز الورثة ما زاد علي الثلث فثلثه مكاتب فان -ادي حصته من النجوم عتق وهل يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة فيه وجهان-	3167	-7746360802880517144	204	323.0	163	515	39.61165237426758	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	222	249	1100	1234	1509	300	الكتابة--- بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ظهر للميت د-ين او نصب شبكة في الحياة فتتعلق بها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3809	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3168	true	3878630373018948064	7	97	37	514	1608	300	الكتابة قد بطلت في الثلثين فلا تعود وهذا هو الذي جزم بهdiv واما الاستيلاد فيستدعي بيان امرين الاول في كيفية الاستيلاد وهو يتحقق بعلوق امته منه في ملكه ولو اولد امة غيره مملوكا ثم ملكها لم تصر ام ولده ولو اولدها حرا ثم ملكها قال الشيخ تصير ام ولده وفي رواية ابن مارد لا تصير ام ولد له div____________________ div classexplanation المصنف والجماعة ووجه الزيادة زيادة ما صار بيد الوارث فكان كما لو ظهر للميت دفين او نصب شبكة في الحياة فيعقل فيها صيد بعد الموت فانه يزاد في الكتابة	3168	-7746360802880517144	119	203.0	93	477	24.947589874267578	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	76	139	360	681	1502	300	-فس-ره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة --حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او سرجين قبل--------- في الاصح ل--انه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه رده ونظير الكلب المعل-----------------------------------------م القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال وصاحب هذا الوجه يقول لا تصح الدعوي به	1479	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3188	true	-4023143175683939094	202	246	1068	1329	1588	300	تفسيره بما لا يتمول------------- كحبة الحنطة وقمع الباذنجان قولان واولي بالقبول هنا وهو اختياره في التذكرة لانه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه ردهdiv div____________________ div classexplanation والثاني عدم القبول لا-------------------------------------------------------------نه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي ولهذا------------------------------------------ لا تصح الدعوي به	3188	-7746360802880517144	136	170.0	105	377	36.07427215576172	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	113	168	566	868	1533	300	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد-- عند اهل الاصول قال والاولي -----------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده او	3473	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3331	true	-6418320461385605060	9	82	71	456	1626	301	ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز وفي ذلك استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو غير مرضي عند اهل الاصول وطريق التخلص منه ان يقال ان الاستعمال كذلك مجاز وهو صحيح في باب اليمين مع قصده وهو الفرض ويجوز ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بمباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادة ه-ذا المعني ارادة- المجاز وحده او	3331	-7746360802880517144	274	506.0	222	387	70.80103302001953	47	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	206	279	1005	1382	1478	300	وحل الباقي فان لم يبن-----ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه قال فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من --ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع ل--------------------------------------------ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين قال وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها	3320	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3428	true	-7308282957213789532	46	145	224	764	1597	300	فيه الرا-س فان كان قد اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعينdiv div____________________ div classexplanation الذبح ولا يجزي ساءر الجراحات وتحل تلك القطعة دون المبانة وان لم يثبته بها ولا ادركه وذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا حل الصيد دون تلك القطعة وان مات بهما ففي حلها وجهان اجودهما العدم وان مات بالجراحة الاولي بعد مضء زمان ولم يتمكن من الذبح حل باقي البدن وفي القطعة السابقة الوجهان واولي بالحل هنا لو قيل به ثم من حيث ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو والاصح التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها	3428	-7746360802880517144	170	232.5	136	680	25.0	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	198	297	1041	1535	1549	300	الثاني------ او ازمن دون الاول فهو للثاني لانه ملكه بذلك ولا شء عليه للاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف الاول فله ويكون علي الثا---------------------ني ارش ما نقص قال وان ازمن فله اي للاول ايضا ----------------------------------------------------------------------------لازمان-----------------------------------------------------------ه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول قال ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فا-----ن كان	3341	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	132	212	701	1107	1580	300	الثاني مذففا او مزمنا ---------فهو للثاني--------------- ولا شء علي ال-اول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي ملك الغير وان كان جرح الاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني ان ذفف علي وجه الذكاة فهو حلال وعليه للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا---- وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فاما اذا كان	3477	-7746360802880517144	174	98.5	136	661	26.32375144958496	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	66	209	326	1045	1525	300	شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة وان تمكن من ذبحه فذبحه لزم الثاني ارش جراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان نقص بها وان لم يذبحه وتركه حتي مات فالاضح انه يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للضمان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان وان جرحاه معا فذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن الاخر وجهل السابق حرم علي المذهب فعلي هذا ف----يما يضم--------ن وجهان احدهما ك---------مال قيمته مزمنا كما----- لو ذفف واصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل به---ما وكلاهما افساد--------------- اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح مع- التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الذبح -----	3343	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3478	true	-869402424921244119	153	300	803	1544	1544	300	مات ففيه وجهان احدهما انه -----لا يجب علي الثاني الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضمان علي الثاني لا يقصر عن ارش الجراحة لان غايته انه امتنع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الض------------------مان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ففي مقدار ضمان الثاني وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو ذفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشرنا اليه من الفرق سابقا واظهرهما انه لا يضمن كمال القيمة بل هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما وكل واحد من الفعلين افساد له اما الثاني فظاهر واما الاول فلان ترك الذبح بعد التمكن يجعل الجرح وسرايته افسادا ولذلك لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الاول الذبح	3478	-7746360802880517144	319	428.5	248	996	32.028114318847656	50	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3396	false	3847194035804192394	179	255	944	1331	1572	300	وان لم يبعه الا بزيادة كثيرة لم يلزمه شراءه علي المذهب--------------------------------------- لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله------- اصلا واذا لم يبذله لا يقاتله عليه المضطر ان -----خاف--- المقاتلة علي نفسه او -----خاف اهلا--ك المالك في المقاتلة بل ياكل الم----يتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا وقال البغوي------------- يشتريه ب------الغالي-------------- ولا ياكل الميتة-------------------------- ثم ياتي الخلاف في لزوم-- المسمي او ثمن المثل	3396	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3554	true	-1445978584083462234	9	109	43	541	1516	300	وان كان بذله--- بزيادة كثيرة ----ففي تقديمه علي الميتة مع القدرة عليه اوجه احدها انه لا يلزمه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما لو لم يبذله المالك اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان كان يخاف من المقاتلة علي نفسه او كان يخاف ان يهلك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف-------- فيما اذا كان غاءبا والمصنف رحمه الله رجح ان يشتريه بالثمن الغالي مع قدرته عليه ولا ياكل الميتة لانه حينءذ غير مضطر اليها ثم يجء في ان الواجب عليه المسمي او ثمن المثل	3554	-7746360802880517144	318	484.5	251	513	61.988304138183594	55	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1525	false	-9162680574886378970	157	210	838	1129	1602	300	منها قوله تعالي ويل للمطففين وفي الصحيحين خ105 م1218 ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم وافتتحه في المحرر ب-----------------------------------قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ومعناها لا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل قال وفي الحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه وايضا من غصب شبرا من ارض طوقه----- من سبع ارضين يوم القيامة	1525	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3565	true	7355685817589042321	21	62	166	371	1681	301	منها قوله صلي الله عليه واله في خطبة يوم النحر------ ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم -------------كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وشهركم هذا وقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عل-------------يه واله- من غصب شبرا من ارض طوقه الله من سبع ارضين يوم القيامة	3565	-7746360802880517144	121	160.5	95	331	36.55589294433594	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	146	195	766	1013	1531	300	ولا يبطل حقه ب------رجوع---------ه ليلا الي منزله وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة او-------- شهر ----اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	1701	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3737	true	6368903442160047575	184	223	1001	1191	1606	300	ولا يبطل حقه لو كان رجوعه الي بيته ليلا للمبيت--- وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وهكذا وكذلك--------------------------------------------------------------------------------- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او في كل شهر مرة اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في النوبة الثانية	3737	-7746360802880517144	141	221.0	111	274	51.45985412597656	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	22	69	117	373	1594	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم عن ابن مسعود والثاني حديث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول ما ين-زع من امتي	1874	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3811	true	748559439766023770	93	134	601	823	1781	301	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وعنه صلي الله عليه واله--------------------------------- تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول ما ينتزع من امتي	3811	-7746360802880517144	198	350.0	159	257	77.04280090332031	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1925	false	1997607490204635873	121	164	608	836	1500	300	ان ما جمعه بنصفه الحر ي-قسط علي مالك الباقي والورثة بقدر ما فيه من الرق والحري-------------------------------------------------------------------------ة لان سبب الارث الموت والموت حل جميع بدنه وبدنه ينقسم الي الرق والحرية في-قسم ما خلفه كاكسابه واذا قلنا القديم ففيه وجهان الاكثرون علي---------------------------------- انه لمالك الباقي	1925	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3835	true	-434945369058574812	220	277	1124	1418	1532	300	ان ما جمعه ببعضه الحر يتقسط علي مالك الباقي والورثة بقدر ما فيه من الرق والحرية فاذا كان نصفه حرا ونصفه رقيقا فنصف ما جمعه بنصفه الحر للسيد ونصفه للورثة لان سبب الارث الموت والموت حل جميع بدنه وبدنه ينقسم الي الرق والحرية فينقسم ما خلفه واصحهما----------------------------------------- انه يورث جميع ما ملكه بنصفه الحر لان-- مالك الباقي	3835	-7746360802880517144	174	276.5	140	337	51.63204574584961	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1894	false	-848073682445339638	86	124	448	635	1525	300	عن ابن عباس---------------------------------- انه احتج علي عثمان وقال----------------- كيف تردها الي السدس ب--اخوين وليسا باخوة------------ فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فاشار ا-----لي اجماعهم عليه قبل ان يظهر ابن عباس	1894	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3849	true	-4114516380476177387	62	112	404	656	1697	301	عن ابن عباس انه كان يشترط كونهم ثلاثة فصاعدا وانه ----قال لعثمان حين حكم بحجبها باثنين كيف تردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة في لغة قومك فقال عثمان لا استطيع رد شء كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به -اشار بذلك الي اجماعهم عليه قبل ان يظهر ابن عباس	3849	-7746360802880517144	172	291.0	137	257	66.92607116699219	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	210	267	1093	1370	1531	300	كما لو مات الاب رقيقا قال فان اعتق الاب بعده -----------------------انجر الي مواليه--- لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر لانه اقوي من ا------------لجد في النسب قال وقيل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب------------------ فينجر الي موالي الجد وبه قال ابو حنيفة لا-------------نه انما--- ينجر لبقا- الاب رقيقا فاذا مات زال المانع	3790	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3931	true	5526604091024541453	150	212	776	1084	1523	300	كما قيل في الاب وعلي هذا فلو اعت-ق الاب بعد ذلك انجر الولاء من مولي الجذ الي مولي الاب لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا وهذا هو المسمي بجر -الجر ولو لم نقل بالانجرار الي ا---------------------------------------لجد فمات الاب رقيقا ففي انجراره حينءذ الي مو-لي الجد بالعتق السابق وجهان احدهما نعم لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا فاذا مات زال المانع	3931	-7746360802880517144	149	202.0	114	350	42.57143020629883	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3523	false	-504806215987186783	159	181	792	900	1487	300	من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل فعليه لعنة الله ولو لم يكن لحكمه اعتبار ولزوم لما كان لهذا التهديد معني	3523	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3999	true	2208970420663240918	2	24	9	117	1576	300	من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل فعليه لعنة الله ولو لم يكن لحكمه اعتبار ولزوم لما كان لهذا التهديد معني	3999	-7746360802880517144	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	0	110	0	574	1549	300	الوصي يتصرف في حق من لا تمكنه المرافعة والمطالبة كالاطفال واصحاب الجهات العامة وانما---------------------------------------------- ينظر في الاوصياء بعد ثبوت الوصاية عنده بطريقه هذا اذا كان الايتام في عمله فان كانوا في غيره والاوصياء والمال في عمله فالاصح عن الشيخين في اخر باب القضاء علي الغاءب ان الاعتبار بمكان الطفل لا المال ومال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الامام وصححه ابن ابي الدم وهو احد جوابي القاضي حسين قال فمن ادعي وصاية سال عنها اي حال الوص-ية وهل لها حقيقة او لا قال وعن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا عضدة بمعن ويتخذ مزكيا وكاتبا قال وتصرفه ---------------------------------------------فان قال فرقت ما اوصي به ---فان كان-------- لمع--ين لم	3541	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4022	true	-7504025576046282214	194	300	1017	1604	1604	300	الوصي يتصرف في حق من لا يمكنه المرافعة والمطالبة كالاطفال واصحاب الجهات العامة فاذا حضر من يزعم انه وصي تفحص القاضي عن شيءينdiv ثم ينظر في امناء الحكم الحافظين لاموال---------------------- الايتام -------------------------------------------------------------الذين يليهم الحاكم ولامو------------------------------------------------ال الناس من وديعة او مال محجور عليه فيعزل الخاءن ويسعد الضعيف بمشارك او يستبدل به بحسب ما يقتضيه رايه div____________________ div classexplanation احدهما اص----------------------------------------------------------------------------------------ل الوصاية فان اقام بينة بها قرره------------------ الي ان يطرا ما يزيلها من فسق وغيره فينتزع الم-----ال منه فان كان المال كثيرا لا يمكنه القيام بحفظه والتصرف فيه ضم اليه من يعينه والثاني تصرفه في المال فان قال فرقت ما اوصي به نظر ان كانت الوصية لمعينين لم-	4022	-7746360802880517144	184	69.0	144	830	22.16867446899414	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	234	300	1208	1541	1541	300	الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة وعشية وعن مكانه -محلة وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال ا---تحمل الشهادة وحده ام مع------ غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل------- فلان او بعده وكتبوا بحبر او مداد ونحو ذلك -يستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف علي عورة ان لم تتفق ويقال ان اول من فرق الشهود دانيال النبي عليه السلام شهد عنده شهود بالزنا علي امراة ففرقهم-	3579	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4049	true	6540601635140319302	3	69	45	373	1624	300	الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة وعشية وعن مكانه ومحله وسكة ودارا وصفة وصحنا ويسال انه تحمل-------- وحده او كان هناك غيره وانه كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل ما كتب فلان ام بعده وما اشبه---------------- ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم ويقف علي عوده ان لم يتفق ويقال ان اول من فرق الشهود دانيال النبي عليه السلام شهد عنده شهود بالزنا علي امراة ففرقهم	4049	-7746360802880517144	294	520.0	234	352	83.5227279663086	52	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3555	false	7233736048456322890	0	49	0	244	1542	300	كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته -انه يدعو- الي الميل اليه وانكسار قلب خصمه وان لم تكن له خصومة فان لم تعهد منه الهدية قبل توليه القضاء حرم قبولها منه في محل ولايته لان هذه هدية سببها العمل ظاهرا وقال------- صلي الله عليه وسلم---- هدايا العمال غلول	3555	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4053	true	1118704357756299983	227	279	1188	1441	1580	300	كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته لانه يدعوا الي الميل وينكسر به--- قلب خصمه وان لم يكن له خصومة فان لم يعهد منه الهدية قبل تولي- القضاء حرم قبول هديته في محل ولايته لان هذه هدية سببها العمل ظاهرا وقد روي انه صلي الله عليه واله قال هدايا العمال غلول	4053	-7746360802880517144	220	392.0	173	257	85.60311126708984	39	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	250	300	1265	1536	1536	300	قدم الاسبق لانه احق من المتاخر بسبقه والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل او جاءوا معا----------------- اقرع قطعا للمنازعة فان اثر بعضهم بعضا جاز فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا لياخذ-- واحدة واحدة فيسمع دعوي من-	3572	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4060	true	-4266724315073027875	177	217	1009	1231	1693	300	قدم الاسبق فالاسبق------------------ والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه وان----------- جاءوا معا ولم يعرف الترتيب اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته ------------فان كثروا وعسر الاقراع كتب اسماءهم في رقاع وصب-ت بين يدي القاضي-------- مستورة------------------- لياخذها واحدة واحدة ويسمع دعوي من	4060	-7746360802880517144	159	212.0	128	291	54.63917541503906	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3723	false	1798660305391776161	125	180	620	894	1493	300	حلف علي البت ايضا كما جزم به الرافعي وجزم الدارمي بانه يحلف علي ---------------------نفي العلم قال قلت ولو قال جنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهيمتك اي اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلافها------------ قال -حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعلها------ انما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	3723	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	58	125	281	656	1596	300	حلف علي البت --------------------------------ايضا وان-- حلف علي نفي فعل غيره حلف علي نفي العلمdiv div____________________ div classexplanation علي هذا ذمة يتعلق بها الحقوق والرقبة كالمرتهنة بما عليه ومنها اذا ادعي عليه ان بهيمته--- اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر قيل يحلف علي البت لان البهيمة--------- لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة انما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف	4091	-7746360802880517144	188	290.5	149	421	44.655582427978516	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	151	243	797	1266	1557	300	اسمه ونسبه فقال--------- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن ه-ناك م---شارك له في الاسم والصفات-------------------- لان الظاهر انه المحكوم عليه قال وان كان---------------------------------- احضر -----------------فان اعترف بالحق طولب وترك---- الاول لتعلق الخصومة بالمعترف قال والا اي وان انكر بعث يعني الحاكم الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يتميز بذلك وقف الامر حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم فقد وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره	3591	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4129	true	-8207248488273015259	168	249	965	1374	1626	300	اسمه ونسبه فقال نعم لكني لست المحكوم عليه ----------فان لم يوجد هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات المذكورة لزمه الحكم لان الظاهر انه المحكوم عليه وان وجد اما بان عرفه القاضي او قامت عليه بينة احضر الذي يشاركه وسءل فان اعترف بالحق طولب به وتخلص الاول -----------------------------------وان انكر------------------------------------------------------------------------------------------- وقف------ حتي ينكشف ولو اقام المحضر بينة علي موصوف بتلك الصفات كان هناك وقد مات فان مات بعد الحكم---- وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره المحكوم له فلا اشكال وان عاصره	4129	-7746360802880517144	305	476.5	242	557	54.75762939453125	52	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3605	false	2749549401441022760	73	154	386	848	1633	300	في خلال القضاء -ان القاضي لا يستغني عن القسام للحاجة الي قسمه المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة مع الاقضية والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وقوله ونبتهم ان الماء قسمة بينهم وقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون الغناءم وكان له قسام ولا خلاف بين المسلمين في جوازها ووجوبها فالحاجة --داعية اليها--------------------- لانه قد يتبرم الشركاء او بعضهم بالمشاركة و--يريدون الاستبداد بالتصرف	3605	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4131	true	8276595759915088041	43	103	203	546	1715	301	في كتاب القضاء لان القاضي لا يستغني عن القسام للحاجة الي قسمة المشتركات بل القسام كالحاكم فحسن الكلام في القسمة في هذا الكتاب كما فعله جماعة من الفقهاء ومن افردها كتابا براسها نظر الي استقلالها بالاحكام كغيرها من كتب الفقه واعل----------------------------------------------------------------------------------------م ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة الداعية الي تجويز القسمة بينة وذلك لانه قد يتبرم الشركاء او بعضهم بالمشاركة او يريدون الاستبداد بالتصرف	4131	-7746360802880517144	189	217.5	155	607	31.136737823486328	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	259	290	1344	1509	1560	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينار-- علي فلان مثلا او وكلوا -كيلا -عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود م-رتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك	3607	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4134	true	2645896997279810547	14	107	82	576	1696	300	بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان----- او وكلوا وكيلا فعقد لهم كذلك وان فرضت------- عقود مترتبة فقد ذكروا فيه اشكالا وهو ان الشركاء اذا كانوا اثنين فعقد واحد لافراز نصيبه فعلي القسام افراز النصيبين وتمييز كل واحد منهما عن الاخر لان تمييز نصيب المستاجر لا يمكن الا بتمييز نصيب الاخر وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب فاذا استاجر بعد ذلك الاخر علي تمييز نصيبه فقد استاجره علي ما وجب عليه واستحق في ذمته لغيره فلم يصح وكذا لو كانوا ثلاثة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك	4134	-7746360802880517144	148	249.5	119	506	29.249011993408203	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	190	231	1016	1208	1561	300	ومعني قولنا ------افراز ان القسمة تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه والثاني ان---ها بيع ل-انه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه--- باع كل منهما ما كان ف---ي حصة صاحبه ب--------حصته	3614	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4135	true	-9074888470878430687	123	168	683	893	1624	300	ومعني انها تمييز وافراز انها----- تبين ان ما خرج لكل واحد منهما هو الذي ملكه واستدل من جعلها بيعا بانه ما من جز- من المال الا وكان مشتركا بينهما واذا اقتسما فكانه قد باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بماله في حصته	4135	-7746360802880517144	166	274.5	130	216	76.85185241699219	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3618	false	4560238176008034130	85	131	457	696	1570	300	استحق شء معين فينظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل -احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي	3618	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4149	true	-3579307992778250217	225	268	1255	1477	1646	300	استحق شء معين --نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان-------- من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان متماثلين مضت الق--------سمة في الباقي	4149	-7746360802880517144	207	386.0	166	240	86.25	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	237	267	1284	1451	1642	300	-اليد وهي اقوي من الشهادة علي الملك------- ولهذا لا يزال بها والثاني ترجيح السبق لان ---------الترجيح- من جهة البينة يقدم عل-----------------------------------------------------------------------------ي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض المعنيين	3740	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4171	true	5393832224299824207	60	106	339	597	1655	300	واليد---- اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا لا تزال بها والثاني ترجيح السبق لان مع احداهما ترجيحا من جهة البينة ومع الاخري ترجيحا من جهة اليد والبينة تتقدم علي اليد فكذلك الترجيح من جهتها يتقدم علي الترجيح من جهة اليد والثالث انهما يتساويان لتعارض البينتين	4171	-7746360802880517144	151	255.5	123	262	57.63358688354492	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	3	45	17	240	1521	300	اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان تمتنع مختاصمته وتحليفه كما اذا قال هو وقف علي الفقراء او علي المسجد الفلاني او علي ابني الطفل ففي هذه قطع الغزالي والشيخ ابو الفرج بان الخصومة تنصرف ولا سبيل الي تحليف الولي ولا	3717	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4173	true	144357717262368999	222	261	1155	1348	1547	300	اضافه الي معلوم فالمضاف اليه ضربان احدهما ان يمتنع مخ-اصمته وتحليفه كما اذا قال هو وقف علي الفقراء او علي --مسجد ----كذا او علي ابني الطفل او هو ملك له فتنصرف--------------------- الخصومة عنه --ولا سبيل الي تحليف الولي ولا	4173	-7746360802880517144	167	287.0	133	223	74.88789367675781	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3654	false	-8880041751835992373	113	151	587	784	1588	300	فرع ق---ال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين--- بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة افتي الغزالي بانه اذا لم يتهم في------------------------------- قضاءه بعلمه مكن من نقضه قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما	3654	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4244	true	-8110121377519061491	260	300	1391	1599	1599	300	فرع لو قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين قد بان لي انهما كانا فاسقين ولم يظهر بينة تشهد بفسقهما ففي تمكينه من نقضه وجهان اظهرهما ذلك بناء علي جواز قضاءه بعلمه---------------- ولو قال اكرهت ---------علي الحكم بقولهما وكنت اعرف فسقهما-	4244	-7746360802880517144	137	206.0	110	234	58.5470085144043	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	255	295	1296	1479	1507	300	الاصل في الشهادة البناء علي العلم واليقين قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك ب-------------------------------ه علم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون وتقدم في اول الباب حديث ---------------------------------------------علي مثل هذا فاشهد او دع الا ان في الحقوق ما	3671	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4247	true	977388577927822848	212	281	1121	1503	1610	301	الاصل في الشهادة البناء علي العلم واليقين قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبعه فتقول فيه بغير علم يقال قفوته اقفوه وقفيته اذا اتبعت اثره وقال تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم4386 target_blank titleالزخرف 86الا من شهد بالحق وهم يعلمونa وقال صلي الله عليه واله لمن ساله عن الشهادة تري الشمس فقال نعم فقال علي مثله--ا فاشهد او دع الا ان من الحقوق ما	4247	-7746360802880517144	154	246.0	120	384	40.10416793823242	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	26	63	131	314	1483	300	--------عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا---------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال	3688	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4277	true	7270608531868606254	238	284	1316	1540	1634	300	عنده لا عند الحاكم----------- فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته او يقول ابتداء اشهدني فلان علي شهادته ان لفلان الخ وان لم يسترعه بين انه -----شهد عند الحاكم او انه اسند المشهود به الي سببه وفي	4277	-7746360802880517144	153	262.5	119	240	63.75	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3692	false	1767130931820741089	67	178	324	873	1483	300	من حقهم التثبت والاحتياط وعلي هذا ترد شهادتهم والمراد ب الرجوع التصريح به فلو قالوا بعد الداء توقف في القضاء ثم قالوا بعده اقض فنحن علي شهادتنا جاز في الصح او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض ف---------------------------ان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة قال او بعده وقبل ا---ستيفاء مال استوفي لان القضاء قد نفذ ب-ه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع قال الشيخ ابو علي وهكذا لو حكم حاكم باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يجز له نقض الحكم المبرم به وقيل لا يستوفي لان --------------------الظن قد اختل بالرجوع قال	3692	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4290	true	555229305370088053	9	75	53	383	1692	300	من حقهم التثبت والاحتياط وعلي هذا ترد شهادتهم ولو قلنا لا حد فلا رد ولو رجعوا ------ب--------------عد القضاء فرجوعهم اما ان يكون قبل الاستيفاء او بعده------------------------------------------------------------------ فان رجعوا قبل الاستيفاء نظر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الشهادة في مال استوفي لان القضاء قد نفذ فيه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع وفيه وجه اخر انه------------------------------------------------------------------------------- لا يستوفي لان الحكم لم يستقر بعد والظن قد اختل بالرجوع وان	4290	-7746360802880517144	178	246.0	139	600	29.66666603088379	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3697	false	-5745054208410017171	165	251	776	1214	1476	300	النصاب و---لم يثبت من العدد المعتبر الا بعضهم-- كما اذا رجع من الثلاثة او الخمسة اثنان قال فقسط من النصاب وقيل من العدد وهما مبنيان علي الوجهين فيما اذا رجع بعضهم وبقي نصاب ان قلنا لا غرم هناك ----------------------------------------وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر وهو النصاب وحصة من نقص من العدد المعتبر توزع علي من رجع بالسوية وهو المراد بقوله قسط من النصاب--------------------------------------------------------------------------------------- وان --قلنا بالغرم هناك وز--ع هنا علي جميع الشهود وهو المراد بقوله وقيل من العدد فعلي الاثنين الراجعين من الثلاثة -نصف الغرم علي	3697	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4297	true	-1071889673327032582	135	219	714	1161	1625	300	الخلاف ولو لم يثبت--- العدد المعتبر علي الشهادة كما اذا رجع من الثلاثة او الخمسة اثنان بني عل-----------------------------------------ي الوجهين في الحالة السابقة فان ق----------لنا لا غرم علي الراجعين هناك الزاءدين علي العدد المعتبر وزع الغرم هنا علي العدد المعتبر----------- وحصة من نقص عن العدد-------- توزع علي من رجع بالسوية ففي صورة الثلاثة يكون نصف الغرم علي الراجعين لبقاء نصف الحجة وفي صورة الخمسة عليهما ربع الغرم لبقاء ثلاثة ارباع الحجة وان اوجبنا -الغرم علي من رجع هناك---------------------------------------------- فعلي الراج--------عين من الثلاثة ثلثا الغرم ومن	4297	-7746360802880517144	224	285.0	172	575	38.956520080566406	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	201	243	1043	1245	1534	300	لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه ي-------قطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف في غيره قال وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا	3117	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4403	true	-6503156501211835181	31	65	163	338	1618	300	لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وان سرق منه اجنبي فوجهان احدهما------- انه يلزمه القطع لانه لا حق----------- له فيه وليس له الدخول واصحهما المنع---------------- لان الاحراز من المنافع والغاصب لا	4403	-7746360802880517144	113	155.0	86	209	54.066986083984375	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	145	299	751	1541	1547	300	حركة المذبوح رجع الي اهل الخبرة قال ويعزر الثاني كما لو قطع عضوا من ميت قال وان جني الثاني قبل الانهاء اليها اي الي حركة المذبوح فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لان الجراحة انما تقتل------------------------------------------------------------- بالسريان و--حز الرقبة يمنع من السريان فابطل اثره----------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة او يت--------------------------------يقن الهلاك بما بعدها قال وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال اي من عمد او خطا لان حياته كانت مستقره و--تصرفاته حينءذ كانت نافذة ولان عمر رضي الله عنه اوصي في هذه الحالة فعمل بعهده وعن مالك اذا تيقن هلاكه بالجراحة السابقه فالقاتل الاول دون الثاني قال والا فقاتلان اي اذا لم تكن الجراحة الثانية مذففة بان اجافاه مرتبا ------------------------------------------او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق----- فهما قاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاض فصل قتل مسلما ظن كفره بدار الحرب لان القطع الاول قد انتشر- سرايته وال-مه	2823	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4472	true	-8194507271481713359	56	187	312	1012	1628	300	حركة المذبوح التي لا يبقي معها الادراك والنطق والحركة الاختياريان الثانية ان يوجد الثا--ني قبل انتهاءه ---------الي حركة المذبوحين فينظر ان كان الثاني مدففا كما لو جرحه واحد ثم جاء اخر وحز رقبته او قده نصفين فالقاتل الثاني لان الجراحة كانت تءثر بالسراية والحز ------------------------ابطل اثرها وسرايتها وانما يجب علي الاول القصاص في العضو المقطوع او المال علي ما يقتضيه الحال ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة لو لم يطرا الحز وبين ان لا يتوقع ويستيقن الهلاك بعد يومين او ايام لان له في الحال حياة----------------------------------------------- مستقرة والتصرفات فيها------- نافذة و-ان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الثاني- مدففا ايضا ومات بسرايتهما جميعا كما لو اجاف الاول ثم اجاف الثاني او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فمات فهما قاتلان لا-----------------------------------------------------------------------------------ن القطع الاول قد انتشرت سرايته والامه	4472	-7746360802880517144	277	329.0	217	1019	27.183513641357422	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	32	79	149	395	1549	300	من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد	2847	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4498	true	-8721113936685344879	256	300	1376	1614	1614	300	من كل الدية وكل القيمة لان الجناية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا-بد من النظر اليها في حق السيد فيقدر موته رقيقا وموته حرا ويوجب للسيد اقل العوضين فان كان---ت الدية اقل فليس علي الجاني غيرها و---اعتاق السيد-	4498	-7746360802880517144	233	439.0	190	246	94.71544647216797	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2844	false	-4940092193271451470	125	164	625	815	1562	300	الام واختاره الاصطخريلا يجب------- لان الطرف -تبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن القصاص ------لم يكن له ان يقتص في الطرف	2844	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4506	true	-1691703805506934789	3	73	17	383	1675	301	الذي -اختاره الشيخ عدم الثبوت ايضا لان الطرف يتبع النفس اذا صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لا يجب قصاصdiv اما لو عاد الي الاسلام فان كان قبل ان تحصل سراية ثبت القصاص في النفس وان حصلت سراية وهو مرتد ثم عاد وتمت السراية حتي div____________________ div classexplanation الطرف ولذلك لو قطع طرف انسان فمات منه فعفا وليه عن --قصاص النفس لم يكن له ان يقتص في الطرف	4506	-7746360802880517144	171	271.0	134	369	46.34146499633789	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2845	false	8104216860880333587	153	211	782	1075	1549	300	-انتهي الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة للقصاص قال وقيل ان قصرت الردة وجب لانها اذا قصرت لم يظهر فيها اثر للسراية ثم الاصح تخصيصهما بما اذا قصرت مدة الردة فان طالت فلا قطعا كما قال المصنف وقيل بطردهما مطلقا -------------------لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما	2845	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4507	true	-1828827151190484597	50	88	295	491	1697	300	صار ---الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فصار ذلك شبهة دارءة له والثاني وهو الذي اختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف رحمه الله وقبله الشيخ في الخلاف ثبوته لانه مضمون بالقصاص في حالتي الجرح والموت فلا نظر الي ما يتخللهما	4507	-7746360802880517144	135	211.5	107	313	43.13098907470703	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	0	66	0	336	1543	300	احضارهم اجابة الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرهم ولا يبالي بقوله فانها دعوي محال واما حديث خيبر الاتي فيحتمل ان تكون الدعوي به علي قوم معينين لا علي اهل خيبر جميعهم قال فلو قال قتل---ه احدهم لم يحلفهم القاضي في الاصح المراد انه اذا قال قلته احد هءلاء العشرة او احد هذين الرجلين وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد	3005	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4517	true	4035835353370806292	262	300	1437	1626	1626	300	احضارهم اجابه الا اذا ذكر جماعة لا يتصور اجتماعهم علي القتل فلا يحضرون ولا يبالي بقوله فانه- دعوي محال و----------------------------------------------------------------------------------------لو قال قتل ابي احد هذين او واحد من---------------------------------------- هءلاء العشرة-------------------- وطلب من الحاكم ان يسالهم ويحلف كل واحد-	4517	-7746360802880517144	164	269.0	131	339	48.37758255004883	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	210	299	1121	1630	1633	300	فان صدق الولي الاولين حكم به-------ما او الاخرين او الج-----ميع او كذب------------ الجميع بطلتا والفرق ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة قال ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله----------- فشهد-------ا علي------ الاولين اي في ذلك المجلس بقتله فان صدق ال-ولي----- الاولين حكم بهما فيثبت القتل علي الاخرين بشهادة الاولين لخلو شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكونهما شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته	3026	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4527	true	3761130028727096093	203	271	1106	1518	1707	300	فان صدق الولي الاولين حكم له وطرحت شهادة الاخرين وان صدق الجميع او صدق الاخرين سقط الجميع div____________________ div classexplanation اذا ش---------------------------------------------------------------------------هد اثنان علي رجلين انهما قتلا فلانا فشهد المشهود عليهما ان الاولين قتلاه سءل الولي------- فان صدق الاولين دون الاخرين -----------ثبت القتل علي الاخرين بشهادة الاولين -ولا --------------------تقبل شهادة الاخرين لان الولي يكذبهما----------------------------------- ولانهما يدفعان بشهادتهما ضرر موجب ال--قتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته	4527	-7746360802880517144	242	307.5	193	563	42.984012603759766	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	76	102	431	591	1578	300	ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثن---ان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم فليراجع الحاكم الولي ويساله	3027	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4528	true	-3340135502237923319	181	206	1011	1165	1719	300	ان يدعي الولي القتل علي اثنين ويشهد بذلك شاهدان فيبادر المشهود عليهما ويشهدا- علي الشاهدين بانهما القاتلان وذلك يورث ريبة وشبهة للحاكم ف-يراجع ال-------ولي ويساله	4528	-7746360802880517144	141	254.5	117	163	86.50306701660156	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3020	false	300151825400770275	21	86	107	434	1526	300	استحق ب------------------------------------دل العبد ليستعين بالقيمة- علي اداء النجوم------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون به فان السيد ي-قسم دون الماذون له لانه لا حق ل----ه والمكاتب صاحب حق في عبده فان عجز قبل ان يقسم وتعرض عليه اليمين فيقسم السيد- وان عجز يعد--- عرض------ اليمين ونكوله لم يقسم السيد- لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل الموروث ولكن يحلف المدعي عليه فان عجز	3020	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4543	true	1972207305089142662	33	116	192	614	1606	300	يستحق بدل الدم والمكاتب داخل فيه لانه اذا قتل --عبده استعان ب--قيمته علي اداء النجوم ولا يقسم مولاه لانتفاء ولايته عن المكاتب ورقيقه كما مر بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون ---فان المولي يقسم دون الماذون ل---انه لا حق له فيه والمكاتب صاحب حق في عبده فان عجز قبل ان يقسم ويعرض عليه اليمين -اقسم المولي وان عجز بعد ما عرضت عليه اليمين ونكل-- لم يقسم المولي لبطلان الحق بنكوله كما لا يقسم الوارث اذا نكل الموروث ولكن يحلف المدعي عليه ولو عجز	4543	-7746360802880517144	289	473.5	228	435	66.43678283691406	45	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2875	false	-7171192945017939468	140	276	736	1449	1574	300	اذا بادر احد ابني المقتول الحاءزين فقتل الجاني بغير اذن الاخر فينظر اوقع ذلك قبل عفو اخيه ام بعده الحالة الاولي اذا قتله قبل العفو ففي وجوب القصاص عليه قولان اظهرهما ----لا يجب لانه صاحب حق في المستوفي فيدفع استحقاقه العقوبة كما اذا وطء احد الشريكين الجارية لا يلزمه الحد لان من علماء المدينة من جوز لكل واحد من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم كان لمن لم يعف ان يستوفي والي هذا ذهب ابو حنيفة واحمد ويروي عن مالك واختاره المزني واختلاف العلماء شبهة تدرا العقو------------------------بة وال----ثاني يجب القصاص لان -----------------------------------------حق القص-------------------------اص لهما فاذا قتله احدهما فكانه وللباقين قسط الدية من تركه وفي قول من المبادر وان بادر بعد عفو غيره لزممه القصاص وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به استوفي نصف النفس متعديا وذلك--- يوجب القصاص كما اذا قتل --اثنان واحدا	2875	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4555	true	405300344518502869	17	91	86	486	1618	300	فلو بادر احد الوليين وقت--------------ل الجاني بغير اذن الاخر--------------------------------------------------------------------- ففي وجوب القصاص عليه وجهان ا-صحهما انه لا يجب لانه صاحب حق في المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وذلك شبهة دارءة للعقوبة ول---------------------------------اختلاف العلماء في جواز القتل وهو ايضا شبهة دارءة للعقوبة والثاني انه يجب لانه استوفي اكثر من حقه فيلزمه القصاص فيه كما لو استحق الطرف فاستوفي النفس ولان القصاص لهما فاذا قتله احدهما فكانه اتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف النفس متعديا وهو سبب يوجب القصاص كما اذا قتل الاثنان واحدا	4555	-7746360802880517144	222	327.5	176	816	27.205883026123047	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	55	179	279	925	1564	300	ولا شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي ان عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكو-------------------------------------------------------------------------------------------مة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي الجيد عن الردء وقبضة المستحق قال وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه وقال ابو اسحاق لا تقطع بها مطلقا لان الشرع لم يرد--------------------------------------------------------- فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصاص قا---ل الا ان يقول------------------ اهل الخبرة لا ينقطع الدم فان افواه------------------------ العروق تنفتح ولا تنسد بالحس---------------م فلا تقطع بها وان رضي الجاني لما فيه من استيفاء النفس بالطرف بل للمجني عليه --دية يده فان قالوا ينقطع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر	2862	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4578	true	-4686801990396780823	177	298	864	1559	1566	300	الجاني وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يحكم اهل الخبرة انها لا تنحسم فيعدل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدية تفصيا من خطر السراية div____________________ div classexplanation من شراءط القصاص في الطرف تساويهما في السلامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مطلقا لان اليد الصحيحة تقطع بالبرصاء بل المراد سلامة خاصة وهي التي يءثر التفاوت فيها او يتخيل تاثيره كالصحة والشلل فلا تقطع اليد والرجل الصحيحتان بالشلاءين وان رضي به الجاني كما انه لا يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي وان رضي الحر والمسلم واما اليد الشلاء والرجل الشلاء فالمشهور انه يراجع فيه اهل الخبرة-------------- فان قالوا انها لو قطعت لم ينسد فم العروق ---------------بالحسم ولم ينقطع الدم فلا تقطع بها--------------- لما فيه من استيفاء النفس بالطرف و--للمجني عليه الدية---- وان قالوا ينقطع فله قطعها ويقع قصاصا كقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر	4578	-7746360802880517144	253	313.5	200	1019	24.828262329101562	34	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2865	false	5607368703662456876	151	239	772	1223	1527	300	تءخذ السن الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة بالشرط الذي سبق ولو قلع سن رجل وليس للجاني---- تلك السن -لا قصاص بل الواجب الدية قال ولو قلع سن صبي لم يتغير هو بمثناة تحت مضمومة ثم ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة اي لم تسقط اسنانه التي هي رواضعه مشتق من الثغر------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو مقدم الاسنان قال فلا ضمان في الحال لانها تعود غالبا فاشبهت الشعر وكذلك لا دية لانها لا يتحقق اتلافها لكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او	2865	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4590	true	7605947856494197202	226	300	1228	1606	1606	300	تءخذ----- الصحيحة بالمكسورة وتءخذ المكسورة بالصحيحة مع قسط الذاهب من الارش وتءخذ الزاءدة بالزاءدة ولو لم يكن------------------------- للجاني مثل تلك السن فلا قصاص واخذت---- الدية فان نبتت بعد ذلك فلا قصاص ايضا لانها-------------------------------------------- لم ت-------------------------------كن موجودة يوم الجناية ولا نجسة كالاذن ثم اذا قلع سن غيره فذلك يفرض علي وجوه احدها ان يقلع المثغر سن الصبي الذي لم يثغر------------ فلا يءخذ في الحال قصاص ولادية و-----------------------------------------------------لكن عليه الحكومة ان نبتت سوداء او معوجة او-	4590	-7746360802880517144	202	259.0	158	553	36.52803039550781	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	238	268	1200	1349	1509	300	ان اليمين لا تقطع باليسار ولا بالعكس كما تقدم ف-اذا وجب القصاص في اليمين واتفقا علي قطع اليسار بدلا عن اليمين لم يكن بدلا ----------كما لو قتل-------------- غير القاتل برضاه	2887	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4598	true	-1924396561418730053	10	45	56	227	1603	300	ان اليمين لا تقطع باليسار و---بالعكس علي ما مر واذا وجب القصاص في اليمين واتفقا علي قطع اليسار بدلا عن اليمين لم تكن بدلا عن اليمين كما لو قتل في قصاص النفس غير القاتل برضاه	4598	-7746360802880517144	137	236.0	109	174	78.73563385009766	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	179	221	903	1107	1486	300	قصاص ولا دية لان المستحق اسقط ما ثبت له وبهذا قال ابو حنيفة وعن المزني ت-------------------------------جب الدية ل--------ان استقرار الجناية باندمالها فلا يعتبر العفو قبل ذلك اما لو قال وما يحدث منها فلا قصاص ولا دية وان اقتصر علي قوله عفوت عن	2895	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4603	true	-6159456017317323545	167	211	895	1127	1566	300	قصاص ولا دية لان المستحق اسقط الحق بعد ثبوته فيسقط وهو اتفاق ووافق عليه اكثر العامة وخالف فيه بعضهم فاوجب الدية بناء علي ان استقرار الجناية باندمالها فلا يعتبر العفو قبل الاستقرار ولا فرق في هذه الحالة بين ان ي-----------قتصر علي قوله عفوت عن	4603	-7746360802880517144	115	170.5	94	243	47.325103759765625	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	17	80	90	407	1572	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصطدم حر وعبد فماتا ففي تركة الحر نصف قيمة العبد ويتعلق به نصف دية الحر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها وان ما-----ت العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته وهل يكون علي الحر او علي عاقلته فيه الخلاف في تحمل العاقلة ------قيمة العبد وان مات الحر وجب نصف ديته متعلقا برقبة العبد قال	2969	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4621	true	2001152028262883030	1	97	6	531	1603	300	فان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي وان ماتا معا فهما مهدران لان جناية العبد تتعلق برقبته فاذا فاتت الرقبة فات محل التعلق ولا فرق بين ان يختلف القيمتان او يتفقاdiv ولو اصطدم حران--- فمات احدهما فعلي ما قلنا ه يضمن الباقي نص------ف دية التالف وعلي رواية عن ابي الحسن موسي عليه السلام يضمن الباقي دية الميت والرواية شاذة div____________________ div classexplanation ولو كان المصطدمان حرا وعبدا لزم كل واحد حكمه فان مات العبد فنصفه هدر ويجب نصف قيمته و---يكون ع----------------------------------------------لي الحر كقيمة الفرس وان مات الحر وجب نصف ديته يتعلق- برقبة العبد وان	4621	-7746360802880517144	175	245.0	137	584	29.96575355529785	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2969	false	-5720825106727806359	207	295	1079	1542	1572	300	قيمة سف--ينة الاخر لانهما لهما بخلاف الاموال ويجري القصاص في القدر الذي يشتركان فيه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانتا لاجنبي لزم كل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا نصف قيمتهما توزيعا عليهما وكل من----- المالكين مخي---ر بين ان ي------------------------------------------------------------------------اخذ نصفها منه ونصفها من ملاح الاخر فلو كان الملاحان عبدين تعلق الضمان برقبتهما اما اذا كان الاصطدام لا ب-فعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيرا--- في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرنا -	2969	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4637	true	4103639847722600724	55	202	343	1104	1624	300	قيمة السفينة الاخري ويهدر نصفها كما تقدم---- ويجري القصاص في القدر الذي يشتركان فيه وان تعمدا الاصطدام وكان ما تعمدا به مما لا يفضي الي الهلاك غالبا وقد يفضي اليه فهذا شبيه عمد والحكم كما بينا الا انه لا يتعلق به القصاص وان كانت السفينتان لغير الملاحين وكانا اجيرين للمالكين او امينين لهما لم يسقط شء من ضمان السفينتين بل علي كل واحد منهما نصف قيمة كل سفينة-------- وكل واحد من المالكين بالخيار بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من امينه ثم هو يرجع بنصفها علي امين الاخر وبين ان ياخذ نصفها منه والنصف من امين الاخر ولو كان المجريان عبدين تعلق الضمان برقبته----ما وان حصل الاصطدام بغير فعلهما فان وجد منهما تقصير بان توانيا في الضبط ولم يعدلا بهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او سيراهما في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات وجب الضمان علي ما ذكرناه	4637	-7746360802880517144	372	606.0	294	777	47.87644958496094	61	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2970	false	6369337917771848784	230	300	1194	1531	1531	300	القاء الحيوان اذا حصل الغرض بغيره-------------------------------------------------------------- والعبيد كالاحرار واذا قصر من لزمه الالقاء فلم يلق حتي غرفت السفينة فعليه الاثم دون فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن الضمان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي هلك يعصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضمن قال فان طرح ------مال غيره ب-لا اذن ضمنه لا-------نه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير-	2970	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4647	true	-5817236260611264085	48	134	250	692	1570	300	القاء الحيوان اذا حصل الغرض بغيره واذا مست الحاجة الي القاء الحيوان قدمت الدواب لابقاء الادميين والعبيد كالاحرار واذا قصر من لزمه الالقاء فلم يلق حتي غرقت السفينة فعليه الاثم لا الض-----------------------------------------------------------------------------------------مان كما لو لم يطعم صاحب الطعام المضطر حتي هلك----- ولا يجوز القاء المال في البحر من غير خوف لانه اضاعة للمال اذا تقرر ذلك فلو القي متاع نفسه او متاع غيره باذنه رجاء السلامة فلا ضمان علي احد ولو القي متاع غيره بغير اذنه وجب الضمان لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير	4647	-7746360802880517144	212	365.0	166	536	39.55223846435547	35	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	78	127	389	608	1472	300	صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به -انما هو بذل مال للتخل---------------ص كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه	2971	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4648	true	2064681614550528431	3	39	11	178	1565	300	صحيح فصار كما لو ق--------ال اعتق عبدك ---وعلي كذا فاعتق وليس هذا --------------------------------------------------------علي حقيقة الضمان وان سمي به وانما هو بذل مال -لتخليص عن الهلاك فهو كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه	4648	-7746360802880517144	123	181.5	94	235	52.34042739868164	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	163	196	856	1022	1548	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا------- به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وعلي هذا فهو ضامن حيلولة---------------------------------- وهل للمالك ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه	2972	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4650	true	9105687145295749333	109	151	611	817	1646	300	الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل او اتفق الظفر به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول ان لم تنقص قيمة المتاع ولو نقص لزمه من المبذول بنسبة النقص وهل للمالك ان يمسك ما اخذ- ويرد بدله فيه	4650	-7746360802880517144	135	233.5	106	207	65.21739196777344	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2992	false	7352329315929837536	118	205	607	1032	1510	300	ولو القت يدين او رجلين او يدا ورجلا فغرة قطعا ولو ا-----لقت من الايدي و--الارجل--------- ثلاثا او اربعا لم تجب الا غرة واحدة لان لم وكذا لحم قال القوابل فيه صورة خفية قيل او قلن لو بقي لتصور وهي عبد او امة نتيقن وجود جنينين لاحتمال ان يكون بعض هذه الاعضاء اصليا وبعضها زاءدا وكذلك لو ا-----------------------------لقت راسين في------------------------------------------------------------روي ان الشافعي اخبر بامراة لها راسان فنكحها بمءة دينار ونظر اليها ثم طلقها وان امراة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكت سكت بهما	2992	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4705	true	3969211785970284462	11	87	62	435	1591	300	ولو القت يدين او رجلين فلا اشكال في وجوب تمام ديته ولو القت من الايدي او الارجل اربعا او ثلاث---------ا لم يجب الا دية واحدة لاصالة عدم الزاءد عن واحد ويمكن كون الجميع لواحد بعضها---------------------------------------------------------------------------- اصلية وبعضها زاءدة وان كان بعيدا الا انه يءيده الاصل ولو القت راسين فكذلك لامكان كونهما لواحد وقد تقدم في الميراث ما يدل عليه وقد روي ------------------------------------------------------------------------ان امراة ولدت ولدا له راسان وكان اذا بكي بكي بهما واذا سكن سكن بهما	4705	-7746360802880517144	180	249.5	137	530	33.96226501464844	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2975	false	1448465212749672908	47	148	256	764	1557	300	الديوان بعضهم عن بعض والمراد الذين رتبهم الامام للجهاد وادر لهم ارزاقا وجعلهم تحت راية كبير يصدرون عن راية وعند ابي حنيفة---- يتحمل بعضهم عن بعضو وان لم يكن بينهم قرابة وي-قدمون علي الاقارب اتباعا -في ذلك --لقضاء عمر رضي الله عنه واحتج الاصحاب بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاقلة ولم يكن في عهده ديوان ولا في عهد ابي بكر وانما وضعه عمر حين كثر الناس واحتاج الي ضبط الاسماء والارزاق فلا يترك ما استقر في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما احدث بعده و----قضاء عمر رضي الله عنه انما كان في الاقارب من اهل	2975	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4717	true	1650903534592874600	160	251	857	1307	1576	300	الديوان--------------------- الذين رتبهم الامام للجهاد وادر لهم ارزاقا وجعلهم تحت راية امير يصدرون عن رايه وعند ابي حنيفة انه يتحمل بعضهم عن بعض- وان لم يكن بينهم قرابة ويتقدمون علي الاقارب اتباعا لما ورد من قضاء عمر لنا ا------------------------ن النبي صلي الله عليه واله قضي بالدية علي العاقلة ولم يكن في عهده ديوان ولا في عهد ابي بكر وانما وضعه عمر حين كثر الناس واحتاج الي ضبط الاسماء والارزاق فلا يترك ما استقر في عهد رسول الله------------------- بما احدث بعده وحمل قضاء عمر---- بذلك علي انه- كان في الاقارب من اهل	4717	-7746360802880517144	418	727.5	330	520	80.38461303710938	73	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2519	false	6408360880069235234	271	297	1372	1486	1501	300	لو قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس فقياس مذهبنا------------------ انه---------------------------------------------------------------- لا يقع--- لانا لا ندري هل علي جسده شعر ام لا والاصل عدمه	2519	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms5039	true	-4929826264697722109	282	324	2103	2298	2453	351	لو قال انت طالق بعدد كل شعر- علي جسد ابليس هل يحكم عليه بوقوع طلقة من حيث انه مريد لفعل الطلاق ويلغي العدد كالثلاث يحتمل ذلك وقال بعض الفضلاء لا يقع شء لانا لا ندري علي--- جسده شعر ام لا والاصل عدمه	5039	-7746360802880517144	97	149.0	73	199	48.743717193603516	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	243	283	1269	1472	1568	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب----- رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان--- يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليقعد وليستظل ول------يتم صومه	3484	5785422122691510861	Shia000163VolsBK2-ara1.ms5161	true	-4619862226980260059	198	239	1336	1544	2085	333	ان النبي صلي الله عليه واله كان---- يخطب فراي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالو----ا ابو اسراءيل نذر ان لا يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه واله مروه فليتكلم------- وليستظل وليقعد ويتم صومه	5161	-7746360802880517144	182	314.0	145	223	81.61434936523438	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1