id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	60	98	327	496	1560	300	نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من ا-ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي و الدف بالفاء صوت النعل وحركته علي	237	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0314	true	6641373190261397428	0	38	0	170	1583	300	نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي واقره النبي صلي الله عليه واله علي	314	5321274069661811729	142	265.5	109	170	83.52941131591797	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	77	152	385	778	1527	300	في الاصح لا--ن التضمين كان لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا يعود امينا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءدي-----------ه والخلاف قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر والخلاف شبيه بالخلاف فيما اذا ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها-------------------------------------------- حفر بءرا في ملك غيره عدوانا ثم ابراه المالك عن ضمان الحفر واحترز بقوله احدث عما لو قال في الابتداء ا-------------ودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي	2064	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1369	true	2826820571983450606	217	283	1095	1436	1531	300	في التذكرة لان التضمي----ن لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا لعمو-----------------------------------م علي اليد ما اخذت حتي تءدي ويرده القول بالموجب --لان الاداء يتحقق باستنابة---------------------------------------------- المالك اياه ثانيا فتصير يده كيده لان يد الناءب كيد المنوب ومختاره قوي ومثله ما لو حفر بءرا في ملك غيره عدوانا ثم ابراه المالك و-----------------------------------لو قال له المالك من اول الامر استودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لم	1369	5321274069661811729	199	258.0	155	463	42.980560302734375	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	100	128	520	635	1490	300	في الابتداء في كل يوم مرتين--- طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي انه -	1823	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1450	true	-2912507994339712131	267	296	1394	1513	1530	300	في الابتداء في كل يوم مرتين في طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث لا ينسي كونه	1450	5321274069661811729	111	216.0	84	119	93.27731323242188	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	20	52	100	256	1519	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب ----الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم	1566	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1560	true	6166652597610171574	247	274	1306	1437	1576	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك--- علي المشهور ان كان منقسما--------------------------- والا فعلي الخلاف في غير المنقسم	1560	5321274069661811729	104	169.0	79	161	64.59627532958984	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1654	false	944177829969482608	153	267	820	1470	1648	300	المكت-ري لان الكناسة حصلت بفعله والثلج يقرب من ذلك والمراد بكونه عليه انه اذا اراد ان يكمل له الانتفاع فليرفعهما ولا خيار له نعم علي المكري ان يسلم الدار فارغة الحش والبالوعة وكذا مستنقع الحمام فان------------- كانت مملوءة فللمستاجر الخيار فاذا امتلات هذه الاماكن في المدة فتفريغها علي المستاجر في الاصح لحصولها بفعله وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام وقيل علي المءجر واختاره الما----------------------------------------------------------------------------------وردي والروياني والشيخ وهو الذي يقتضيه العرف وعليه العمل وهل يجبر المستاجر علي ذلك وجهان اصحهما لا الا ان يضر الجدار فيجبر عليه و-----------------------------------------------فسروا الكناسة التي---- علي المكتري ازالت----------ها بالقشور وما يسقط من الطعام ونحوه دون التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله	1654	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1785	true	-4633350751511801631	130	214	719	1188	1655	300	المستاجر لانها------ حصلت بفعله فان------------------------------------------ اراد ان يكمل له الانتفاع فليرفعه-ا ومقتضي عبارة الكتاب وجوب رفعها عند انتهاء مدة الاجارة وتردد المصنف في التحرير وللنظر فيه مجال ولو كانت موجودة وقت العقد فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي--------------- المالك رفعها لم اجد بذلك تصريحا وقوة كلامهم يشعر بالعدم ولعله لكون الانتفاع لا يتوقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعلم ان المصنف حكي في التذكرة عن الشافعية انهم فسروا الكناسة التي تجب علي المستاجر تطهير الدار عنها بالقشور وما يسقط من الطعام ونحوه دون التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله	1785	5321274069661811729	205	129.0	163	807	25.402725219726562	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	168	234	891	1227	1561	300	لان الهدايا كانت تحمل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فيقبلها------------ ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك---------------- كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة لهم فان قيل--- هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره	1779	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2177	true	-7199270473805030253	177	252	972	1358	1624	300	بان الهدايا كانت تحمل الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم من كسري وقيصر وساءر الملوك فيقبلها عليه السلام ولا لفظ هناك واستمر الحال علي هذا من عهده الي هذا الوقف في ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون--ها علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعبار--تهم لا يقال ان ذلك كان اباحة لا ------تمليكا لانا نقول- لو كان كذلك- لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتصرف فيه ويملكه غيره	2177	5321274069661811729	244	348.5	192	411	59.36739730834961	36	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2011	false	-7802143707170922649	265	300	1404	1584	1584	300	جد ينسب اليه --زيد وتعد اولاده قبيلة اي اولاد ذلك الجد فيرتقي من بني الاعمام اليه ولا يعتبر من يرثه فاذا ا--وصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون في الوصية والوصية----	2011	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2426	true	8628650928448836092	163	198	802	979	1547	300	جد ينسب اليه الرجل ويعد اصلا و-قبيلة في نفسه---------- فيرتقي في بني الاعمام اليه ولا يعتبر من فوقه حتي لو اوصي لاقارب حسني او اوصي حسني لاقارب نفسه لم يدخل الحسينيون في الوصية وكذلك وصية	2426	5321274069661811729	140	232.5	110	188	74.46808624267578	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2012	false	-1731018560671144057	0	24	0	128	1627	300	لاقارب الشافعي في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد	2012	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2426	true	8628650928448836092	211	235	1070	1198	1547	300	لاقارب الشافعي في زمانه تصرف الي اولاد شافع ولا يدخل فيها اولاد علي والعباس وان كان شافع وعلي والعباس كلهم اولاد الساءب بن عبيد	2426	5321274069661811729	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	247	278	1245	1398	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ار-عة	3779	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2452	true	-4275491993029264992	224	253	1163	1306	1540	300	رجلا----------- اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه واله فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2452	5321274069661811729	140	263.0	111	154	90.90908813476562	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2039	false	-3681808759429951283	158	235	871	1259	1612	300	اوصيت اليك لغ-----------------ا كما لو قال وكلتك ولم يبين ما فيه التوكيل ولانه لا عرف يحمل عليه وصرح الرافعي ينفي------------------------------- الخلاف عن ذلك وقال في شرح التعجيز بالاجماع قال الشيخ لكن العرف----------------------------------------- اذا قالوا فلان اوصي الي فلان شمول جميع التصرفات ويشهد له قول علماء البيان اذ حذف المعمول يءذن بالتعميم لا جرم جزم الزبيلي في ادب القضاء بالصحة وبه افتي القفال فرع قال اوصيت لك في امر اطفالي او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر	2039	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2661	true	-617140414677879128	141	193	698	959	1519	300	اوصيت اليك واقتصر عليه وقع لغوا كما لو قال وكلتك ولم يعين نص عليه ---------------------------------------------في التذكرة ونقل الشارح الفاضل عدم الخلاف في وقوع هذا اللفظ لغوا ومنه يعلم ان المصنف لا يريد بقوله اوصيت اليك الاقتصار عليه وانما يريد انه اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوصيت اليك------------ او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر	2661	5321274069661811729	108	119.0	79	477	22.641510009765625	18	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	129	192	662	995	1557	300	امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع و---------كل امراة ارضعتها امك او ارتضعت بلبن ابيك فهي اختك وكذلك كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك ولا ام مرضعة ولدك وبنتها ولا اخت اخيك بنسب ولا رضاع وهي اخت اخيك لابيك لامه وعكسه واخوات الفحل والمرضعة	2247	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2828	true	6877749866420476821	252	300	1283	1549	1549	300	امراة ار-ضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها ----فهي بنتك وكذا- بناتها من النسب والرضاع والاخت هي كل امراة ارضعتها امك او ار-ضعت بلبن--------- ابيك وكذ-ا كل امراة ولدتها المرضعة او الفحل-------------- او ارضعت باللبن الذي للفحل الذي ارضعت بلبنه والعمات والخالات --------------------------------------------اخوات الفحل والمرضعة-	2828	5321274069661811729	202	303.5	165	342	59.064327239990234	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2279	false	6332534651296912688	20	111	99	597	1602	300	تغليبا للتحريم كالمتولد بين الماكول وغيره والثاني وبه قال مالك انها تحل لان الانتساب الي الاب والاب كتابي وقال ابو حنيفة يحل الولد سواء كان الاب كتابيا او الام تبعا لخير الابوين دينا كما لو كان احد الابوين مسلما يحكم باسلام الولد وفرق الاصحاب بان الاسلام يعلو ويغلب ساءر الاديان وساءر الاديان تتقاوم ولا يغلب بعضها بعضا و-----------------الكفر كله ملة واحدة وجميع ما تقدم من المنع جزما اذا كانت الام كتابية وعلي احد -----القولين--- اذا كان الاب كتابيا محله في الصغير المتولد منهما اما اذا بلغ وتدين بدين الكتابي من الابوين	2279	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2942	true	-1456871749484253855	249	297	1312	1565	1579	300	تغليبا للتحريم كالمتولد بين الماكول وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بعضهم-- بان الاسلام يعلو ويغلب ساءر الاديان وساءر الاديان تتقاوم ولا يغلب بعضها علي بعض ومن ثم قلنا ان الكفر---- ملة و-------------------------------------------------احدة فعلي هذا فهل يفرق بين ما اذا كان الولد صغيرا وبين ما -------------------------اذا بلغ وتدين بدين الكتابي من --ابويه	2942	5321274069661811729	192	296.5	154	523	36.711280822753906	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2268	false	-6474784049551470135	70	146	352	751	1536	300	الامة قال وان يخاف زنا لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والعنت الم----شقة الشديدة----------------- والمراد به هنا الزنا ل-----------------------انه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة وليس المراد بالخوف منه ان يغلب علي الظن وقوعه بل ان يتوقع ل----------ا علي سبيل الندور قال الامام انما يتحقق خوف العنت بغلبة الشهوة وضعف عصام التقوي فان غلبت الشهوة ورقت التقو-ي ف---خاءف وان ضعفت------ وله--------------------------- دين--------- او حياء يمنعه فلا وا---------ن غلبت شهوته وقوي تقواه ففيه	2268	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3043	true	-1333101438617819408	153	235	737	1162	1484	300	الامة قال ال--------------له تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والعنت لغة المشقة الشديدة ويقال انه الهلاك والمراد--- هنا الزنا واطلق عليه العنت من حيث انه سبب المشقة والهلاك بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة فخوف العنت هو ---------------------------------------توقع مقارفة الزنا علي سبيل الندرة و----------انما يتحقق ذلك------ بغلبة الشهوة وضعف----- التقوي فمن غلبت --شهوته وقل --تقواه فهو خاءف ومن قويت شهوته وله زاجر عن الوقوع في الزنا من دين او مروءة او حياء --فهو غير خاءف وكذا من غلبت شهوته وقوي تقواه لانه	3043	5321274069661811729	271	350.0	214	508	53.346458435058594	38	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2333	false	4196144326531513087	119	156	620	793	1546	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا كل يوم حتي يتم المهر وما فضل بعد ذلك ل-------------لسيد ولا يدخر ل-------------لنفقة	2333	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3047	true	-1840853024456820025	126	166	638	830	1510	300	وطريق الصرف الي المهر والنفقة ان ينظر في الحاصل كل يوم فيءدي منه النفقة ان وفي بها فان فضل شء صرف الي المهر وهكذا------- حتي يتم المهر ثم يصرف الفاضل من النفقة الي السيد ولا يدخر لما يتجدد من النفقة	3047	5321274069661811729	152	269.0	120	199	76.38191223144531	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2336	false	3146603505472247370	135	205	712	1119	1614	300	استخدمها نهارا و-سلمها ل----لزوج ليلا لان السيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام فاذا زوجها---- عقد علي احدي منفعتيها وبقيت المنفعة الاخري فيستوفي-------ها في وقتها وهو النهار وهذا كما اذا اجر امة------- يسلمها الي المستاجر نهارا------------------- ويمسكه-----ا لاستيفاء المنفعة الاخري في وقتها وهو الليل فلو اراد ا-لسيد ان يمسكها نهارا---------- بدلا عن الليل لم يجز------- له ذلك لان الليل وقت الاستراحة والاستمتاع وعليه التعويل في القسم بين النساء	2336	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3131	true	-2451506216014670179	94	165	487	919	1596	300	يستخدمها نهارا ويسلمها الي الزوج ليلا لان السيد يملك من امت--------ه منفعة الاستخدام ومنفعة الاستمتاع فاذا زوجها فقد عقد علي احدي منفعتيها وبقيت المنفعة الاخري -يستحق استيفاءها في وقتها وهو النهار----- كما لو- اجر الامة فانه يسلمها ل----لمستاجر وقت الاستخدام وهو النهار ويمسكها ليلا لاستيفاء المنفعة الاخري و-------------------لو اراد احدهما تسليم--ها نهارا للاستمتاع بدلا من الليل لم يلزم الاخر اجابته لان الليل وقت الاستراحة والاستمتاع وعليه التعديل في القسم بين النساء	3131	5321274069661811729	329	506.5	268	472	69.7033920288086	41	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	155	196	781	987	1501	300	سنة وتابعه العلماء لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف-------------------------------- فاذا مضت السنة ولا -----اصابة علمنا انه عجز خلقي وحكي ابن المنذ---------ر عن	2310	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3172	true	2290910284421866857	178	227	904	1144	1509	300	سنة معللين ب--------ان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف ولا شبهة في انه من حين المرافعة فاذا مضت السنة مع عدم الاصابة علم-- انه---- خلقي وروي ابو البختري عن جعفر عن	3172	5321274069661811729	174	285.5	136	254	68.50393676757812	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	100	153	505	743	1463	300	ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال و--------------------------------------------ان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا	2360	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3245	true	1542182939068792556	32	71	177	366	1575	300	ان يقسم لها او ينفق عليها او-------------------------------------------- لا تخرج الا باذنه ونحو ذلك وحكمه ان ذلك ثابت مع---------------------------------------------- الشرط وبدونه وفاءدة الاشتراط تاكيد الثبوت واما الثالث فان خالف المشروع مثل ان يشترط لها--- ان لا يتزوج عليها او لا	3245	5321274069661811729	92	103.0	67	282	32.624114990234375	18	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	127	184	649	957	1552	300	المهر او سكت فهو تفويض صحيح التفويض اخلاء النكاح عن المهر واصل التفويض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه وقيل هو الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وسميت مفوضة لتفويضها امرها الي غيرها--------- بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج والتفويض ضرب--------------------------------------------------------------------ان تفويض --بضع وتفويض --مهر فتفويض المهر	2365	5785422122691510861	Shia000134VolsBK2-ara1.ms3260	true	-3549655131098889249	128	188	683	996	1579	300	المهر او سكت عنه فلو قالت علي الا مهر عليك صح العقد التفو-----------يض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه وتسمي المراة مفو---------------------------------ضة لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا م---------------------هر ومفوضة لا-----------ن الولي فوض امرها الي الزوج او لان الامر في المهر مفوض اليها بالنسبة الي نفيه وعدمه ثم التفويض في النكاح نوعان تفويض البضع وتفويض المهر فتفويض المهر	3260	5321274069661811729	161	222.5	127	389	41.38817596435547	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1