id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	235	272	1205	1392	1535	300	وفيما عدا----ه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بامارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------حمنة بنت جحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيضي في علم الله ستا او سبعا	210	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0126	true	-3607026397175218771	145	259	819	1370	1583	300	--وما زاد عليه مشكوك فيه فلا نثبته بالشك ----------------------------------والثاني ترد الي غالب عادة النساء---- ست او سبع وبه قال عطاء والثوري والاوزاعي واسحاق واحمد في احدي الروايات لان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي صلي الله عليه واله استفتيه فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا بنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تري فيها فقال اثقب لك الكرسف فقلت هو اشد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فذكرت الخبر الي ان قال انها ركضة من ركضات الشيطان تحيضي في علم الله ستا او سبعا	126	4224413110624428220	107	142.0	82	591	18.10490608215332	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0198	false	-8052473119083815649	40	89	192	444	1529	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا وا-------------عاد لك الاجر مرتين	198	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0277	true	1589140631831054004	127	183	645	928	1524	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما وصلي-----ا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك--- فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	224	396.0	179	292	76.71232604980469	38	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0366	false	368841226958294312	121	182	646	966	1613	300	ابي سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول--------- الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبر-يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	366	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0418	true	-2810175197195766981	140	194	750	1036	1562	300	ابو سعيد -------قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس --------------نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا------------- رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال---------- صلي الله عليه واله ان جبرءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	418	4224413110624428220	260	467.0	209	330	78.78787994384766	41	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0624	false	-8897249790489394530	126	169	630	941	1622	300	نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم----------- وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والحرثان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ المقدم والفرغ المءخربالغين المعجمةوبطن الحوت	624	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0433	true	-3509367849637384328	95	138	509	810	1685	300	وقت الفجر و------منازل الشمس والقمر ثمانية وعشرون وهي الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة- والصرفة والعوا- والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر -------------وبطن الحوت	433	4224413110624428220	264	470.0	225	322	81.98757934570312	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	192	287	1055	1498	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الص------لاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله	243	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0445	true	350512214007563814	203	300	1072	1516	1516	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ق-ال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول---------- الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق-ول اذا قمت الي الصلا----------ة الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله-	445	4224413110624428220	384	661.5	299	493	77.89046478271484	69	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	67	160	345	1585	300	59 جاء سليك- الغطفاني---- يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه -وسل-م يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0652	true	7767005158977162776	132	165	708	888	1580	300	---لان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي--------- عليه السلام يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	652	4224413110624428220	170	306.5	138	192	88.54166412353516	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	156	228	803	1157	1500	300	ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ا-----ن يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------قال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة مع ------------------------------------------------------انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف---------------------------------------------- وقال------------------------------- ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي-- رجلا يصلي خلف الص--ف وحده فامره ان يعيد الصلاة	476	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0734	true	1224673156332841696	168	268	913	1403	1566	300	ابا بكرة ------------------جاء والنبي صلي الله عليه واله راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي -----رسول الله عليه السلام قال ايكم ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة والنهي عن العود محمول علي الكراهة او لا تعد الي التاخر ولانه اخطا موقفا سن له الي موقف لماموم بحال فاشبه ما اذا وقف علي يسار الامام وقال احمد واسحاق تبطل صلاته واختاره ابن المنذر لان--------------------------------------- وابصة بن معبد قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله فابصر رجلا----- خلف الصفوف وحده فامره ان يعيد الصلاة	734	4224413110624428220	223	267.0	170	557	40.03590774536133	35	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0501	false	-78518239388023271	165	243	856	1254	1589	300	الصبح في الخوف الي ركعة وهو مذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم فرض الله تعالي الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخوف ركعة واجيب عنه بانه يصلي في الخوف مع الامام ركعة وينفرد باخري وبقية القيود شرحها المصنف ونقل صاحب البيان والحناطي قولا انه يجوز القصر في السفر القصير بشرط الخوف هكذا نقله الشيخان في هذا الباب هنا ثم نفاه في شرح المهذب في كتاب الحج فقال لا يجوز القصر الا في السفر	501	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0815	true	4517674815307289223	227	281	1193	1453	1557	300	الضرب في الارض ولقول------------ ابن عباس-------------- فرض الله------ الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الرجل يخرج الي الصيد ايقصر او يتم يتم لانه ليس بمسير حق وحكي عن عبد الله بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجوز القصر الا في السفر	815	4224413110624428220	120	52.5	93	528	22.727272033691406	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	119	168	611	835	1453	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجب فلما جمع لي ماله لم اجد عل----يه الا ابنة مخاض فقلت له اد ابنة مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها	732	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0902	true	6262783858990700901	254	300	1310	1518	1518	300	ابي بن كعب----------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه واله مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا -بنت مخاض فقلت له اد -بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها-	902	4224413110624428220	199	362.5	155	228	87.28070068359375	38	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0732	false	1757038346659803911	168	300	835	1453	1453	300	فقلت له ما انا باخذ ما-لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك ----------------------------------------------------------------------------------------زعم ان ما علي الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه---------------- عظيمة فتية فردها ولو اشترك اهل الرزكاة في ماشية زكيا كرجل وكذا لو خلطا مجاورة بشرط ان لا تتميز في المشرع والمسرح علي وها هي ذه فخذ------------------------ها فقال------------- صلي الله عليه وسلم ذاك الذي ---------فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه فخذها----------------------- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقبضها-	732	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0903	true	1632313898035719374	0	152	0	695	1426	300	فقلت--- ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه واله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت- مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فاب--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول ال-له صلي الله عليه واله بقبضها	903	4224413110624428220	480	803.0	371	799	60.07509231567383	97	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	124	174	685	932	1614	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه و-----سلم فبايعته فجاء----ه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2106	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0977	true	-8702622337973258523	174	226	915	1171	1571	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه واله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	977	4224413110624428220	241	465.5	191	256	94.140625	47	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2086	false	1266267072254023741	136	189	725	988	1568	300	المسلمين الا مسلما وروي ان ابا موسي الاشعري رفع الي عمر رضي الله عنهما حسابا -استحسنه فقال من كتب هذا -قال كاتبي -قال واين هو قال علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكنه-- نصراني فقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد -بعدهم الله ثم اذا فسدت ولاية العامل وقبض ---------	2086	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms0993	true	3568825806695008954	4	53	18	264	1533	300	المسلمين ودفع ابو------------- موسي الاشعري---- الي عمر--------------- حسابا فاستحسنه فقال من كتب هذا فقال كاتبي فقال واين هو قال علي باب المسجد قال اجنب هو قال لا ولكن هو نصراني فقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولان في ذلك ولاية علي المسلمين وقد قال	993	4224413110624428220	201	328.0	160	278	72.30215454101562	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	265	299	1316	1495	1498	300	قال قدمت الشام--------------------------------- فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن العباس رضي الله عنهما-- متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة -قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1132	true	6511356723618837960	216	259	1157	1388	1607	300	قال قدمت الشام فقضيت بها حاجتي واستهل علي رمضان فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن --عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	1132	4224413110624428220	161	262.0	129	233	69.09870910644531	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	2	35	9	174	1602	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عبيه وسلم قال -	821	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1132	true	6511356723618837960	259	290	1388	1542	1607	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية------------- وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله ولان	1132	4224413110624428220	145	268.0	116	167	86.82634735107422	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	45	141	265	777	1585	300	ولو نذر اعتكاف يوم---- هو فيه -صا-------------------------------------------ءم لزم--ه لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه- بالنذر لزمه كما ال---تزم التتابع فيه وليس له حينءذ-------- افراد احدهما عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا ---------------------------------------لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجم------------------------------------------------------------------ع في الاولي ولا يجب في الثانية لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصفا للاعتكاف	890	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1211	true	3111460158424776902	137	254	688	1301	1566	300	ولو نذر ان يعتكف اياما هو فيها صاءم لزم الاعتكاف في ايام الصوم ووجب عليه الصوم اجماعا لان الاعتكاف بالصوم افضل م-ن لم يكن مشروطا ب-ه فاذا التزمهم بالشرط لزم- كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر اجماعا ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او ي-----عتكف بصوم لزمه الاعتكاف و----------------------------------------------------------------------------الصوم جميعا بهذا النذر ولزمه الجمع بينهما عندنا وللشافعية وجهان احدهما انه لا يجب الجمع لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما وهو قول الشافعي في الام انه يجب لما تقدم من ان الاعتكاف بالصوم افضل ولو شرع في الاعتكاف ---------------------------------------------------------------------------	1211	4224413110624428220	247	352.5	192	772	31.99481773376465	36	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	154	283	778	1476	1568	300	الفجر ويخرج بعد الغروب------ والثاني يجوز--------------------- تنزيلا للساعات--------- منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي التتابع لم يجزءه والا اجزاه فلو دخل المسجد في اثناء النهار و-------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج بالليل واستمر الي ذلك الوقت اجزاه عند الاكثرين----------------- سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة وهو ظاهر ال--نص وقال ابو اسحاق لا يجزءه----------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وسياتي لهذا ذكر في كتاب الطلاق في تعليقه بالاوقات ولو نذر اعتكافه ليلة فهي في معني اعتكاف اليوم علي ما سبق فيدخل----------- المسجد قبل غروب الشمس ويخرج بعد الفجر فلو اراد تفريقها في ساعات الليل ففيه الخلاف السابق ولو قال---------------- لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت اتفقوا علي انه يدخل--------------------------------------------------------------- المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز ا--لخروج بالليل واستشكله الرافعي ب--------ان الم-----لتزم-------------- يوم وليست الليلة	894	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1217	true	5625258353753518910	3	145	13	757	1526	300	الفجر و-----------غروب الشمس والثاني للشافعية انه يجوز التفريق تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و-------------------------------------------لو دخل المسجد في اثناء النهار وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل ف--------------------------عند --اكثر الشافعية انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعو-ه لحصول التواصل بالبيتوتة ------في المسجد وقال بعضهم ل----ا يجزءه تفريعا علي الوجه الاول لانه لم يات بيوم متواصل الساعات و-----------------------ال----------------------------------------ليلة ليست من----------- اليوم فلا فرق بين ان يخرج فيها من المسجد او لا يخرج -----------------------------------------------------------------------ولو قال في اثناء النهار لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت لم يصح عندنا اذا لم يكن صاءما من اوله وان كان فاشكال وقالت الشافعية انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخر-ج بالليل ليتحقق التتابع وقال بعضهم ان الناذر التزم يوما والبعضان يوم و-----الليلة	1217	4224413110624428220	365	444.5	291	988	36.943321228027344	53	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	233	283	1249	1513	1598	300	خرج لقضاء الحاجة لم يكلف الاسراع بل له المشي علي عادته ولو كثر خروجه للح------------------------------------------اجة لعارض اقتضاه كاسهال ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح لا يضر نظرا الي جنسه------- والثاني يقطع التتابع لندوره و-----------------------------------------اذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي فله ان يتوضا خارج------ المسجد لان ذلك يقع---- تابعا ا-----ما اذا احتاج للو----ضوء ب-----غير -------حاجة	891	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1228	true	-5906564893682526988	108	231	591	1244	1581	300	خرج لقضاء الحاجة لم يكلف الاسراع بل ي----مشي علي سجيته المعهودة لان عليه مشقة في الزامه غير ذلك واذا خرج لقضاء الحاجة لم يجزله ان يجامع في مروره بان يكون في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة فان فعل بطل الاعتكاف وللشافعية في ابطال الاعتكاف وجهان اصحهما البطلان اما علي تقدير القول باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر لان الجماع يكون قد صادف الاعتكاف واما علي تقدير القول بعدم استمراره فلان الجماع عظيم الوقع فالاشتغال به اشد اعراضا عن العبادة والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة ولم يصرف اليه زمانا واذا فرغ من قضاء الحاجة واستنجي لم يلزمه نقل الوضوء الي المسجد بل----- يقع ذلك تابعا بخلاف ما اذا احتاج الي الوضوء بمعني غير قضاء الحاجة	1228	4224413110624428220	153	156.5	120	662	23.11178207397461	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0913	false	-574778268245212077	0	35	0	169	1487	300	كان ال----عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمله معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مء-نة عظيمة وكذلك اذا وجده------------------------------- باكثر من ثمن المثل	913	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1292	true	-4730346248947743180	20	62	114	318	1531	300	كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل- معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءونة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد الزاد والماء فيها لكن باكثر من ثمن المثل	1292	4224413110624428220	161	292.5	127	205	78.53658294677734	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	131	259	712	1375	1577	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم قال وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمراد ب الدم الشاه التي تجزاء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال بشرط ان يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فالاشارة عندنا الي الحكم الذي هو وجوب الهدي والصيام وعند ابي حنيفة الي التمتع فلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده وعندنا المكي لا يكره له التمتع ولا القران واذا فعل لا دم عليه وبه قال مالك واحمد وداوود والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يرتج م--------------يقاتا	1021	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1367	true	3158846100194917727	78	108	433	592	1586	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج ----مكة فلا يكون بالتمتع رابحا ميقاتا	1367	4224413110624428220	140	202.5	112	677	20.679468154907227	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1034	false	350335193374020482	188	264	974	1382	1559	300	في الشعرة مد----------- طعام وفي الشعرتين مدين لان الله تعالي-------------------------------- عدل---------------- في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام واقل ما يجب للفقير في الكفارات مد والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة----------------------------- فقوبلت به والقول الثاني ----يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثاه عملا بالتقسيط قال القاضي وغيره وهو اقرب الي القياس والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم يعسر وكانت الشاة في زمن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم	1034	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1437	true	-894870517361782852	204	271	1027	1379	1542	300	في الشعرة الواحدة مذ من طعام وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره --------------------------------------------------والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به------- الثاني انه يجب في الشعرة الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة درهم وفي الشعرتين درهمان لان تبعيض الدم ع-سر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة دراهم	1437	4224413110624428220	226	324.0	181	505	44.75247573852539	35	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0921	false	1020727025632018818	202	274	1016	1348	1481	300	عروة بن مضرس ضي الله عنه------------------- قال اتيت الني صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير اشهره انعقد عمرة علي الصحيح ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد معنا صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد	921	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1593	true	193953700177932862	238	300	1224	1509	1509	300	عروة بن مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله------------------------------------------------------------------ ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شهد----- صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-	1593	4224413110624428220	238	392.5	184	362	65.74585723876953	43	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	260	300	1368	1557	1557	300	روي ابو داوود عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فبات بها ليالي التشريق يرمي الحمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات يكبر-	1000	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1679	true	2279832263386701752	198	234	1041	1215	1549	300	روي العامة--- عن عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر	1679	4224413110624428220	161	283.5	126	191	84.2931900024414	30	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	156	198	798	1028	1563	300	وامروا وقيل عين بالصبر علي اذي المشركين-------------------- قال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسك------------------------------------------------م الا-ية ثم بعد الهجرة----------- اذن الله تعالي لهم في القتال اذا ابتداهم المشركون به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم اباح البداءة به--- في غير الاشهر الحرم	3190	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1734	true	-5944026226009673428	211	265	1031	1321	1500	300	وامر المسلم--ين بالصبر علي اذي الكفار والاحتمال منهم علي ما قال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الي قوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ثم لما قويت شوكة الاسلام اذن الله تعالي---- في --قتال من يقاتل--------------- فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم اباح ابتداء القتال في غير الاشهر الحرم	1734	4224413110624428220	171	243.5	136	313	54.63258743286133	26	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3202	false	-7539369655686869973	46	89	253	462	1502	300	ويستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله وان ----دخل مسجدا او بيتا ليس--- فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولو------------------- ---------------------------------------------------ابتدا ال-----مار فقال صبحك الله بالخير والسعادة او قواك الله------ او حياك الله او لا اوحش الله	3202	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1739	true	-4713529137600973839	136	191	727	985	1521	300	ويستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله وكذا من دخل مسجدا او بيتا لا احد فيه ي-------قول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ولا يسلم علي اهل الذمة ابتداء ولو سلم عليه ذمي او من لم يعرفه فبان ذميا رد بغير السلام بان يقول هداك الله---------------- او انعم الله صباحك او اطال الله ----------------	1739	4224413110624428220	145	209.0	111	297	48.82154846191406	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3219	false	1070072089487056363	43	67	239	373	1605	300	انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان وقيل------------------------------------------------------------------------- يتخير الامام بين الر-----ق والمن عليه او الفداء وقيل -------لا يجوز استرقاقهم بل يتركون ولا يتعرض لهم	3219	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1762	true	-3542249883208143531	113	150	641	853	1675	300	انهم يرقون بنفس الاسر كالنساء والصبيان والثاني ان فيهم قولين كالاسير اذا اسلم قبل الاسترقاق ففي قول لا يسترق وفي اخر يتخير الامام بين الاسترقاق والمن و-------الفداء والثالث انه لا يجوز استرقاقهم بل يتركون ولا يتعرض لهم	1762	4224413110624428220	118	195.0	97	219	53.88127899169922	18	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3265	false	969886893465626523	40	72	206	382	1548	300	الاسنادعن ابن مسعود ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم رسولين لمسيلمة فقال لهما اتشهدوا اني رسول الله -قالا اتشهد ان مسيلمة رسول الله فقال------------------------- لو كنت قاتلا رسولا لضربت اعناقكما	3265	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1762	true	-3542249883208143531	170	208	958	1155	1675	300	العامة عن ابن مسعود ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه واله رسولين لمسيلمة فقال لهما ا-شهد-ا اني رسول الله فقالا ن-شهد ان مسيلمة رسول الله فقال النبي صلي الله عليه واله لو كنت قاتلا رسولا لضربت عن--قكما	1762	4224413110624428220	161	271.0	129	202	79.70297241210938	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3230	false	390673300621660296	13	112	75	605	1493	300	الامام فيه بين اربع خصال --ان يقتلهم صبرا بضرب العنق- لا ب--تحريق ولا ----تريق ولا -مثله للنهي عنها وان يمن عليهم بتخلية سبيلهم وان يفاديهم بالرجال او بالمال وان------------------------------------------- يسترقهم ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة وبهذا قا----ل احمد وقال -----------------------------------------------------ابو ح-----------------------نيفة يتخير الامام بين القت-ل والاسترقاق و-------------------------------------------------------------------قال مالك يتخير بين القتل والاسترقاق والفداء وانما يجوز الفداء بالرجال دون المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا في قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء وكل واحد من الامور الاربعة نقل عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم فقتل بدر بن ابي عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث و-----طعيمة بن	3230	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1810	true	3316665111349343862	104	255	581	1377	1594	300	الامام ب----ين اربعة اشياء ان يقتلهم صبرا بضرب الرقبة لا بالتحريق ولا بالتغريق ولا يمثل بهم او--------- يمن عليهم بتخلية سبيلهم او- يفاديهم بالرجال او بالمال علي ما يراه من المصلحة لا علي اختيار الشهوة او يسترقهم ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة و-هو رواية عن احمد ولم يفرقوا بين ان يستاسروا قبل انقضاء القتال او بعده وقال ابو حنيفة ليس له المن والفداء بل يتخير------- بين القتال والاسترقاق لا غير وقال ابو يوسف لا يجوز المن ويجوز الفداء بالرجال دون الاموال وقال مالك يتخير بين القتل والاسترقا------------------ق والفداء بالرجال دون المال وهو رواية عن احمد وبه قال الاوزاعي وابو ثور وفي رواية عن مالك لا يجوز المن بغير فداء وحكي عن الحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير كراهة قتل الاساري لنا قو-------له تعالي فاما منا بعد واما فداء وقتل رسول الله----------------------------- صلي الله عليه واله يوم- بدر------- عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وروي العامة ان	1810	4224413110624428220	383	547.5	309	880	43.522727966308594	54	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3233	false	-97670653215259748	39	118	223	601	1583	300	وقد قرب الفتح وبين ان يسلم في حال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و-عن ابي حنيفة ان اسلامه بعد المحاصرة ودنو الفتح لا يعصم نفسه عن الاسترقاق ولا ماله عن الاغتنام ولا فرق بين مال ومال و-عن ابي حنيفة يجوز في-----ما في يده الحسية من الاموال دون العقا---------------------------------------------------------------------------رات ولا فرق بين ان يكون في دار الاسلام او دار الحرب و----------------قال مالك ان- اسلم في دار الاسلام عصم ماله الذي معه في دار الاسلام دون ما معه في دار الحرب لنا اطلاق------ الخبر --السابق	3233	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1814	true	-1186416856711795233	3	129	12	635	1557	300	وقد قرب الفتح وبين ان يسلم في حال امنه وبه قال الشافعي لانه لم يحصل في ايدي المسلمين بعد ويكون دمه محقونا لا سبيل لاحد عليه ويحقن ماله من الاستغنام وذريته من الاسر ويحكم باسلامهم تبعا له وقال ابو حنيفة اسل---امه بعد المحاصرة ودنو الفتح لا يعصم نفسه عن الاسترقاق ولا ماله عن الاغتنام ولا فرق بين مال ومال وقال ابو حنيفة اسلامه يحرز ما في يده من------- الاموال دون العقارات وهو الذي يذهب اليه لانها بقعة من دار الحرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي ولا فرق بين ان يكون في دار الاسلام او دار الحرب وبه قال الشافعي وقال مالك اذا اسلم في دار الاسلام عصم ماله الذي معه في دار الاسلام دون ما معه في دار الحرب وليس بجيد لعموم الخبر وقال ابو	1814	4224413110624428220	335	595.0	260	633	52.92259216308594	63	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3236	false	-6014795815952084891	27	229	130	1179	1516	300	لم يسقط قطعا قال فيقضي من --ماله ان غن-م بعد ارق--اقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما ي-------علق الدي-ن بالمال فان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين -----كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان عليه في الاصح ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقد-م الدين كما ف---------------------ي التركة واصحهما تقد----------م الغنيمة لتعلقها--------------------------------------------------- بالعين كما ي-----------------------------------------------قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وليس من ال---معية ان يقع الاغتنام مع الاسر لان الم--------------------------ال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر في الرجال الكاملين ولكن يظهر ذلك في--- النسوة وفيما اذا وقع الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه الدين فهو في ذمته الي ان يعتق وان كان المسبي مستاجرا لمسلم لم تنفسخ الاجازة علي الاصح وان كان مستاجرا لحربي اتفسخت وان كان مستاجرا لذمي فوجهان وفي حلول الدين المءجل بالرق وجهان مرتبان علي الخلاف في الحلول بالفلس و-----اولي بالحلول لانه يشبه -الموت من حيث انه يزيل الملك ويقطع النكاح	3236	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1831	true	5745331465931633042	87	262	434	1371	1574	300	لم يسقط--------- فيقضي من المال- المغنوم بعد استرقاقه ويقدم الدين عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان --دين ا---------لمرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق بمثابة -الحجر او الموت فيوجب تعلق الديون بالمال وان غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولم ---ينعكس الدين عليه كما لو انتقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه------- اح-تمل تقديم الدين علي حق الغانمين كما يقدم في التركة علي حقوق الورثة وتقديم الغنيمة لان ملك الغانمين يتعلق بعين المال والدين في الذمة والمتعلق بالعين متقدم علي المتعلق بالذمة كما اذا جني العبد المرهون يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن ولا تتحقق الجمعية--- بين الاغتنام --والاسر في حق الرجال في هذا الحكم فان المال يملك بنفس الاخذ والرق لا يحصل بنفس الاسر للر---جال الكاملين ولكن يظهر ذلك في حق النسوة وفيما اذا فرض الاغتنام مع ارقاق الامام بعد الاسر واذا لم يوجد مال يقضي منه------ فهو في ذمته الي ان يعتق وهل يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين المءجل بالرق وجهان كالوجهين ف---------ي الحلول بالفلس والرق اولي بالحلول لانه اشبه بالموت فا------نه يزيل الملك ويقطع النكاح	1831	4224413110624428220	652	1031.5	518	1235	52.793521881103516	97	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3237	false	3651866488670455250	0	24	0	127	1527	300	لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام------------------ ولان الحربي اذا قهر حربيا علي مالع ملكه والاتلاف نوع من القهر	3237	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1832	true	1703110007600429167	271	298	1382	1527	1540	300	لانه لم يلتزم شيءا والاسلام يجب ما قبله والاتلاف ليس عقدا يستدام بخلاف الملتزم بها ولان الحربي اذا قهر حربيا علي ماله ملكه والاتلاف نوع من القهر	1832	4224413110624428220	126	239.0	102	145	86.89655303955078	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	1	37	6	182	1547	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء رضي الله عنهما في قتل ابي جهل فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو	2823	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1844	true	-2745960431190109658	105	128	554	673	1534	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء واتي----------------------------------ا النبي صلي الله عليه واله فاخبراه ف-----------------------قال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو	1844	4224413110624428220	104	183.0	82	176	59.09090805053711	19	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3292	false	-1386853710887109324	118	300	614	1570	1570	300	البغال النفيسة بالخيل لما في ركوبها من التجمل وجزم به الفوراني ولم يقيده بالنفيسة كما قيل مركب قاض وامام عدل وعالم وسيد وكهل يصلح للرحل ولغير الرحل قال ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد----------------------------------- ولا سرج لءلا يتشبه بالمسلمين وقال ابن ابي هريرة يجوز الحديد و الاكاف بكسر الهمزة البردعة وقد تقدم في باب الخيار تنبيه لا خلاف في منعهم من الركوب بلجم الذهب والفضة وحمل السلاح وتقليد السيوف ويركبون عرضا وهو ان يجعل الراكب رجليه من جانب وظهره الي جانب قال ابن كج هذا ف----ي الذكور البالغين -اما النساء والصبيان فلا يلزمون الصغار كما لا جزية عليهم وقيل------------------------------------------------------------------------ لهم الركوب علي الاستواء واستحسن الرافعي ان يتوسط فيفرق بين ان يركب الي مسافة قريبة الي البلد وبين السفر فلا يكلف ذلك قال ويلجا الي اضيق الطرق لما روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احده- في طريق فاضطروه الي اضيقه ولا يوقرون ولا يصدرون في مجلس ويءمر بالغيار فان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه الجدار قال ولا يوقرون-	3292	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1906	true	-5545325884630726495	77	192	414	1043	1603	300	البغال النفيسة بالخيل لما في ركوبها من التجمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون من البهاءم وان كانت رفيعة القيمة ولا يركبون بالسرج وتكون ركبهم من الخشب دون---------- الحديد ويمنعون من تقليد السيوف وحمل السلاح ومن ----------------------------------------------لجم الذهب والفضة وقال بعض الشافعية-------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الذكور البالغين فاما النساء والصغار ف-لا يلزمون الصغار كما لا تضرب عليهم الجزية مسالة لا ينبغي تصدير اهل الذمة في المجالس ولا بداتهم بالسلام ولا يترك لهم صدر الطريق بل يلجءون الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيق الطرق اذا ك------------------------ان المسلمون يطرقون فان خلت الطرق عن الزحمة فلا باس قال عليه السلام لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه----------------------------------------------------------------------------- وليكن التضييق عليه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدم--- جدار---ا ولا يوقرون	1906	4224413110624428220	321	426.0	257	1105	29.049774169921875	43	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3299	false	1850235385787233402	158	193	807	994	1553	300	المامن بفتح الميمين موضع ا---لامن والمراد به اقرب بلاد الحرب من دار الاسلام ولا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر ومس----------كنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه	3299	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1925	true	-4439856939782899248	129	162	678	853	1623	300	المامن----- ان يم-نعه من المسلمين ويل----حقه باول بلاد الكفر--------------- ولا يلزم الحاقه ببلده الذي يسكنه فوق ذلك الا ان يكون بين اول بلاد الكفر وبلده الذي يسكنه بلد للمسلمين يحتاج الي المرور عليه	1925	4224413110624428220	141	218.0	112	200	70.5	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3311	false	-3108071067415991279	175	200	932	1068	1600	300	الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها لا ي------------------------غرم لها مهرا بل------------ نقول هذه بهذه------- ونجعل المهرين يتقاصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي	3311	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1926	true	8205932216402678263	269	300	1433	1610	1610	300	الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها وجاءتهم امراة منا مرتدة لا نغرم لزوج المسلمة المهر ولكن نقول له واحدة بواحدة ونجعل المهرين قص-اصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي-	1926	4224413110624428220	110	175.0	90	179	61.4525146484375	16	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3311	false	-3108071067415991279	200	253	1068	1362	1600	300	زعيمهم ليدفع مهرها الي الزوج----------------- هذا ان تساوس القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة وبهذة المقاصة فسر مفسرون------- قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	3311	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1927	true	-2052914423959026052	0	56	0	316	1642	300	زعيمهم ليدفع مهرها الي --زوج المهاجرة المسلمة هذا ان تساوي القدران ولو كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة وبهذه المقاصة فسر اكثر الشافعية قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار	1927	4224413110624428220	282	527.5	229	318	88.67924499511719	48	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	22	99	118	498	1544	300	ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد م-ته فان اوصي له بالامامة ف------------وجهان------ لانه بالموت -خرج عن الامامة فلا يصح منه تولية --غيره قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم -جعله خليفة في حياته ان اريد به استنابة فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة وان اريد جعله اماما في الحال فهذا اما خلع -نفسه او اجتماع امامين في وقت وكلاهما لا يجوز او يريد جعله خليفة بعد موته فهذا معني---- الوصية ولا	3046	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1935	true	1912849854207831139	113	181	631	971	1593	300	ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته ولو اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان عندهم لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه تولية الغير و------------------------------------يشكل بان مرا--دهم بجعله خليفة في حياته ان كان---- استنابه فلا يكون---- عهدا اليه بالامامة ------او جعله اماما في الحال فهذا اما خلع لنفسه او اجتماع امامين في وقت و-----------احد او----- جعله اماما بعد موته وهذا معني لفظ الوصية ولو	1935	4224413110624428220	281	425.5	219	408	68.87255096435547	44	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	160	299	815	1541	1544	300	لا عهد ويجوز العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما وقيل يمتنع ذلك--- كالتزكية والحكم لهما وقيل يفترق الحال -------بين الوالد والولد لن- الميل الي الولد اشد و------------------------لو اراد ولي العهد ان ينقل ما اليه من------ العهد الي غيره لم يجز -----------------------------------------------------ولو عهد الي جماعة مرتبين كفلان ثم فلان ثم ف-----------------------------لان جاز وانتقلت الخلافة اليهم ك---ما رتب النبي صلي الله عليه وسلم امراء مءتة فان مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني وان مات الاول والثاني--------- فهي لل---------------------------------------------------------------ثالث وان مات الخليفة وبقي الثلاثة احياء -----------فانتصب الاول كان له ان يعهد بها الي غير الاخرين لانها لم-----------------------------ا انتهت ا--------ليه صار املك بها------------------- بخلاف ما اذا مات ولم يعهد الي فلو جعل الامر شوري بين جمع فكالاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا جاهل وفاسق في الاصح احد فليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	3046	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1936	true	1853895459365067608	28	189	137	980	1536	300	----هل -يجوز العهد الي الوالد والولد كما يجوز الي غيرهما فقال بعضهم بالمنع كالتزكية والحكم لهما عندهم وقال اخرون بالفرق بين الوالد والولد لان الميل الي الولد اشد واختلفوا في ان ولي العهد لو اراد ----------ان ينقل ما اليه من ولاية العهد الي غيره لم يجز لانه انما يجوز له النظر وتثبت الولاية بعد موت المولي ولو عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعدي فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الخلافة اليهم علي ما------------------------------------ رتب ولو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث علي خلاف لان المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول ولو مات الخليفة و----الثلاثة احياء وصارت الخلافة الي الاول فاراد -ان يعهد بها الي غير الاخرين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانه اذا انتهت الخلافة اليه صار املك بها ويوصلها الي من شاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي------------------------------------------------------------------------------------------------ احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم	1936	4224413110624428220	483	742.5	381	996	48.49397659301758	78	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3048	false	6453731316041645092	26	141	120	732	1530	300	ولا يجوز------ نصب امامين في وقت واحد وان تباعد الاقليمان بهما وحكي----------- ابو القاسم الانصاري في الغنية عن الاستاذ ابي اسحاق انه يجوز نصبهما -------في اقليمين لانه قد------------------------- يحتاج الي ذلك وهو اختيار الامام واذا------------------------ عقدت البيعة لاثنين معا فالبيعتان باطلتان وان ترتبتا بطلت الثانية ----------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بويع -لخليفتين فاقتلوا الاخ-ر منهما روي بالتاء المثناة من فوق من القتل ومعناه ابطلوا دعوته واجعلوه كمن مات وروي بالياء المثناة من تحت اي لا تطيعوه ثم ان جهل الثاني ومن بايعه بيعة الاول لم يغرروا والا وجب تعزيرهم ولو عرف سبق احدهما ولم يتعين او شككنا في المعية والترتي--------ب فالحكم كما سبق في الجمعتين	3048	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1937	true	1510714168458188777	158	273	851	1459	1607	300	ولا يجوز عندهم نصب امامين في وقت واحد لما فيه من اختلاف الراي وتفرق الشمل وجوز ابو----------------------------------------- اسحاق من الشافعية نصب امامين في اقليمين لانه قد يحدث في احد الاقليمين ما يحتاج الي نظ-----------ر الامام ويفوت المقصود بسبب البعد فان عقدت البيعة لرجلين معا فالبيعتان باطلتان وان ترتبتا فال----ثانية باطلة وينظر ان جهل الثاني ومن بايعه تقدم بيعة الاول لم يعزر والا عزر ولما روي من قو----------------------------------له عليه السلام --اذا بويع الخليفتان فاقتلوا الاخير منهما وتاوله بعضهم بما اذا اصر ولم يبايع الاول فانه يكون باغيا يقاتل وقال بعضهم--------------------------- لا تطيعوه ولا تقبلوا قوله فيكون كمن مات او قتل---------------------------- ولو عرف سبق احدهما ولم يتعين او لم يعلم اوقعا معا او علي التعاقب فالحكم ك----------الجمعتين	1937	4224413110624428220	264	295.5	207	765	34.509803771972656	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	127	161	637	823	1566	300	ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء كما نقله الرافعي عن جمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب وحكي الماوردي الاتفاق عليه وا-------------------------------------------------------------------------------------عتبر الجويني امرين اخري-----------ن ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولو	3030	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1941	true	2301438369937157796	38	130	204	697	1569	300	ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع من الصحراء وربما قالوا ينبغي ان يكونوا بحيث لا يحيط بهم اجناد الامام والمحققون لم يعتبروا ذلك بل اعتبروا استعصاءهم وخروجهم عن قبضة الامام حتي لو تمكنوا من المقاومة مع كونهم محفوفين بجند الامام قاوموهم وهل يشترط ان يكون بينهم امام منصوب او منتصب قولان الاكثر عل--ي المنع وهو قول اكثر الشافعية لانه ثبت لاهل الجمل واهل النهروان حكم البغاة ولم يكن فيما بينهم امام وقال بعضهم يعتبر في اهل البغي وراء ما سبق امران ان يمتنعوا من حكم الامام وان يظهروا لانفسهم حكما ولا	1941	4224413110624428220	115	156.5	92	495	23.232322692871094	18	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3035	false	7964287471429079497	78	187	399	916	1508	300	ولم يسب فاما ان يقتل ويسبي واما ان---------------------------------------------- لا يفعلهما ومحا اسمه من الخلافة فان كان علي حق فلم خلع وان كان علي غير حق فلم دخل فقال ابن عب----------------------------------------------اس اما التحكيم ف---------------------------------------------قد حكم الله في الدين فقال تعالي فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم -----في ارنب قيمته ----------------------------------------درهم اخرجت من هذه قالوا نعم قال واما انه------ قتل وما سبي فلو حصلت--------------------- عاءشة في قسم احدكم -----------------كيف يصنع وقد قال تع-----الي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فقالوا رجعنا عن هذه قال --واما محوه اسمه من الخلافة حين------ كتب كتاب ال-تحكيم بينه وبين معاوية	3035	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1942	true	-6231642856436732900	0	135	0	658	1502	300	ولم يسب فاما ان يقتل ويسبي او----- لا يقتل ولا يسبي اذا حرمت اموالهم حرمت دماءهم وا----لثالث محا اسمه من الخل--------------------------------------------------افة فقال ابن عباس ان خرج عنها رجعتم اليه قالوا نعم قال ابن عباس اما قولكم حكم في دين الله تعنون الحكمين بينه وبين معاوية وقد حكم الله في الدين فقال وان خفتم شقاق بينهما------------------ فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وقال ي------حكم به ذوا عدل منكم فحكم في ارنب قيمته درهم فبان يحكم في هذا الامر العظيم اولي فرجعوا---- عن هذ----------ا قال واما قولكم كيف قتل ولم يسب فايكم لو كان معه فوقع في سهمه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه واله فكيف يصنع وقد قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا قا-لوا رجعنا عن هذا قال وقولكم مح-ا اسمه من الخلافة تعنون انه لما وقعت المواقفة بينه وبين معاوية	1942	4224413110624428220	322	446.0	244	757	42.53632736206055	55	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3036	false	-1109516754004850133	197	228	1033	1175	1553	300	صلي الله عليه وسلم لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	3036	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1948	true	967536146686501583	225	254	1127	1257	1495	300	صلي الله عليه واله يا ------------بن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	1948	4224413110624428220	125	236.0	97	142	88.02816772460938	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1095	false	5111406551643055755	115	148	632	789	1610	300	قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح علي الاصح لانه لم ير------ المبيع	1095	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1987	true	-1569891313044626157	20	81	95	395	1543	300	قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا و لا راعي شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم وهو اصح وجهي الشافعي لان اللفظ والوصف يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم يصح وهو --اصح وجهي الشافعي لان المبيع	1987	4224413110624428220	142	248.5	110	302	47.019866943359375	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1091	false	5105537167174445201	161	205	835	1034	1539	300	لو قال بعتك من هذه الصبرة كل -صاع بدرهم فانه لا يصح في شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يبع جميع الصبرة ولا عين المبيع منها وقال ابن سريج يصح في صاع واحد كما--- قال ------فيما اذا اجر كل شهر بدرهم قال- والاظهر كراهة بيع الصبرة	1091	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms1997	true	1905722801465536641	26	89	136	439	1467	300	لو قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم ولم يعلما او احدهما القدر بطل البيع عندنا لما مر وكذا عند احمد لان من للتبعيض و كل للعدد وهو مجهول وله اخر الصحة وللشافعية وجهان البطلان لانه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها والصحة----------- في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا -----من الصبرة بدرهم ج لو قال----- بعتك هذه الصبرة	1997	4224413110624428220	128	151.5	95	324	39.50617218017578	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	12	142	59	706	1512	300	باع عرضا بعرض فلا ثمن فيه ولو باع احد النقدين بالاخر فلا مثمن فيه والثالث الاصح انه ا--لنقد فان لم يكن او كانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء قال فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن -----------------------------دن-------------------------------------------------------------------------------------انير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الرب-------------------------------------------------------------ا قال والاصح انه لا يشترط ال----------------------------------------تعيين في------ العقد كما--------------------------------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشتر--------------ط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ---ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف------------ جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر- كراس مال ال-سلم	1173	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2020	true	2957546939635071195	90	244	447	1237	1528	300	باع عرضا بعرض فلا ثمن ف----------------------------------------يه واصحهما ان الثمن هو النقد فان لم يكن او كانا نقدين فالثمن ما الص-ق به الباء وعلي الاول وهو ان الثمن ما الصق به الباء يجوز الاستبدال عن غير الدراهم والدنانير كما يجوز الاستبدال عنهما وعلي الاخر لا يجوز عنده ه لو استبدل عن احد النقدين الاخر لم يشترط قبض البدل في المجلس قاله الشيخ للرواية لان النقدين من واحد ومنعه ابن ادريس وهو قول الشافعي وكذا قال الشافعي لو استبدل عن الحنطة شعيرا علي تقدير تسويغه و لا يشترط تعيين البدل في العقد وهو اصح وجهي الشافعي ويكفي الاحضار في المجلس كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس واضعفهما الاشتراط لءلا يكون بيع دين بدين ز لو استبدل عنها------------------ ما لا -----------------------------------------------------يوافقها ف-------ي علة الربا كما لو استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا فان عين جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس للشافعي وجهان الاشترا-------------------------------------ط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال المسلم	2020	4224413110624428220	316	417.0	241	946	33.403804779052734	53	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	59	107	276	519	1488	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ابا حن-----------------------يفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة ف---سالت ابا حنيفة عن رجل---- باع بيعا و----شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط	1115	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2084	true	4536808819208555325	241	290	1253	1514	1567	300	عبد الوارث بن سعيد دخل----ت مكة فوجدت بها ثلاثة فقهاء كوفيين ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فصرت الي ابي حنيفة فسالته عمن باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع----- والشرط فاسدان فاتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع----- والشرط	2084	4224413110624428220	204	340.5	163	277	73.64620971679688	31	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	126	224	620	1087	1488	300	ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي ف--------اخب------رته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري- بريرة واعتقها واشترط------------------------ لهم----------------------------------------------- ال---------------ولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة ف--------اخب------رته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعت-- النبي صلي الله عليه وسلم	1115	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2085	true	4233155939434135474	1	98	4	474	1538	300	ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ---------------------ابن ابي ليلي فقلت ان صاحبيك خالفاك فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا---------نها قالت لما---------------------------------- اشتريت بريرة جاريتي شرطت علي مواليها ان اجعل ولاءها لهم اذا اعتقتها فجاء النبي صلي الله عليه واله فقال الولاء لمن اعتق فاجاز البيع وافسد الشرط فاتيت -------ابن شبرمة فقلت ان صاحبيك خالفاك فقال ما ادري ما قالا حدثني مسعر-------- عن محارب --------عن جابر--------------------------- قال ابتاع النبي صلي الله عليه واله	2085	4224413110624428220	300	445.5	231	584	51.3698616027832	52	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1117	false	5820958184686665951	176	215	909	1094	1550	300	الرهن قبل القبض او تعيب او وجد به بعد قبضه عيبا قديما فله الخيار في البيع ولو ---------------------------------------------------ادعي الر---------------------------------------------اهن ان عيبه حدث بعض القبض فالقول قوله استدامة للبيع و-لو هلك------ بعض القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم	1117	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2093	true	-3686641279051546895	60	111	311	556	1496	300	الرهن قبل القبض او تعيب او وجد ب---------ه عيبا قديما فله الخيار في البيع وان تعيب بعد القبض فلا خيار ب لو اختلفا في تعيب الرهن فادعي الراهن حدوثه بعد القبض والمشتري سبقه قدم قول الراهن---------------------------------- استدامة للبيع ج لو هلك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم	2093	4224413110624428220	138	221.0	108	288	47.91666793823242	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	227	273	1218	1449	1578	300	وبه قال المزني لما روي -----------------زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به---------------------- وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2169	true	3877573507132078261	31	84	170	439	1594	300	وبه قال احمد لان محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه ف-سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص---- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2169	4224413110624428220	196	325.0	157	274	71.53284454345703	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1148	false	7374938967057642146	196	223	1034	1171	1567	300	ضمنه الباءع في الاصح--------- لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما اذا باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع الثمن	1148	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2234	true	7774477639307872760	217	244	1126	1265	1561	300	ضمان الباءع وبه قال ابو حنيفة لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما لو- باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق فحينءذ------ يرجع المشتري عليه بجميع الثمن	2234	4224413110624428220	113	190.5	89	146	77.39726257324219	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	52	107	289	570	1560	300	قال ويجب ان يعلم المشتري------ الباءع علي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بلا --------ارش او لا قال فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الح------ادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور ع-----------لي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	1158	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2259	true	-3311415131768014548	16	61	81	315	1508	300	قوله يجب علي---- المشتري اعلام الباءع علي الفور فلو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد والارش-------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	2259	4224413110624428220	166	271.5	134	312	53.20512771606445	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	214	245	1079	1228	1523	300	بعد وطءها وهي ثيب فان ذلك--------------------------------- لا يمنعه من الرد وان حرمت علي الباءع وكذلك------------------------ لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا	1162	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2260	true	1005435721328612517	0	41	0	202	1526	300	بعد وطءها وهي ثيب لم يكن له الرد عندنا لتصرفه وقال الشافعي لا يبطل ا----لرد وان حرمت علي الباءع لان المالية لا تنقص بذلك وكذا لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا	2260	4224413110624428220	128	215.0	100	206	62.135921478271484	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	238	300	1189	1488	1488	300	نزع النعل فله-------------- نزعه والرد فان لم ينزع لم يجب علي الباءع --قبول النعل وان كان النزع ي--------------------عيب الحافر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض فنزع بطل حقه من الرد والارش وان------------------------------------------------------------ ردها مع النعل اجبر الباءع علي القبول----- وليس-	1157	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2262	true	-504008486163852229	36	87	178	442	1553	300	نزع النعل لا يءثر فيها عيبا نزعه وردها وان لم ينزع لم يجب علي الباءع القبو------ل وان كان النزع يخرم ثقب المسامير ويتعيب الحافر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزع بطل حقه من الرد والارش عنده وكان تعيبه بالاختيار قطعا للخيار وفيه احتمال عند بعضهم ولو ردها مع النعل اجبر الباءع علي القبول عنده وليس	2262	4224413110624428220	149	215.5	116	401	37.157108306884766	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	17	77	85	417	1600	300	بيان ذلك لان------ بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضا---ه لنفسه-------------- بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعل----ي الباءع -------------الصدق في الاخبار عما اشتري به و-ما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة و--خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس	1186	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2309	true	-2308706494401659092	245	300	1262	1557	1557	300	بقدر ذلك كله مسالة بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري ب---نظر الباءع واستقصاءه وما رضيه لنفسه فيرضي المشتري بما رضيه الباءع من زيادة يبذلها فيجب علي الباءع حفظ الامانة بالصدق في الاخبار عما اشتري به وعما قام به عليه ان با-----ع بلفظ القيام----------------------------------------------------------------------- فلو اشتري بماءة ثم خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس-	2309	4224413110624428220	232	373.0	187	375	61.86666488647461	34	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	15	81	81	418	1562	300	والثاني لا يحط شء وهو مذهب ابي حنيفة ل---------------انه سمي ثمنا معلوما وعقد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا الثمن مءة وعشرة وانما تبين كونه بتسعين باقراره او ببينة قال وانه لا خيار للمشتري اي اذا قلنا بالاظهر وهو حط الزيادة وربحها لانه- رضي بالاكثر فرضاه بالاقل اولي والثاني وبه قال ابو حنيفة---- يثبت الخيار لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون له غرض في الشراء بذلك القدر لابرار قسم او انفاذ وصية	1187	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2316	true	-6740070576952630818	162	275	851	1453	1586	300	والثاني---------- وبه -قال ابو حنيفة انا لا نحكم به لانه سمي ثمنا معلوما وعقد به العقد فليجب وان كان غلطا فالمنصوص القول الاول والثاني مخرج من مثله في الحالة الاولي مسالة قد بينا انه اذا اخبر بالزاءد يتخير المشتري وهو احد قولي الشافعي وفي الثاني انه يحط الزاءد وما يصيبه من الربح فعلي الانحطاط هل--------------------------------------------------------------------------------- للمشتري الخيار للشافعي قولان اظهرهما نفي الخيار لانه قد رضي بالاكثر فب-----الاقل اولي والثاني وبه قال ابو حنيفة انه يثبت الخيار لانه ان بان كذبه بالاقرار لم يءمن كذبه ثانيا وثالثا وان بان بالبينة علي الشراء او بالبينة علي الاقرار فقد يخالف الباطن الظاهر ولانه قد يكون له غرض في الشراء بذلك المبلغ لتحلة قسم او انفاذ وصية	2316	4224413110624428220	181	125.5	142	699	25.894134521484375	29	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1182	false	-5452145857273520597	86	113	428	563	1518	300	يشترط ان يكو-------------ن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل- فلو اشتراه بعرض لم تجز فيه التول-----------------ية الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد	1182	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2324	true	-5537791137880826759	58	89	312	474	1566	300	يشترط في التولية كون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذله فلو اشتراه بعرض لم تجز---- التولية قال بعض الشافعية الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد	2324	4224413110624428220	126	213.0	100	166	75.90361785888672	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	147	252	759	1277	1500	300	من كل احد عشر واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة -------قال وقيل من كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بمءة كان الثمن تسعين علي هذا وعلي الاول تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمءة وعشرة فالثمن علي------ الاول مءة وعلي-------- الثاني تسعة وتسعون ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحط درهم من كل عشرة -----------حط من كل عشرة	1184	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2325	true	923274140375155561	71	190	346	926	1461	300	من كل احد عشر واحد فالحط تسعة وجزء من احد عشر جزءا من درهم والثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وبه قال ابو حنيفة لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من ال-عشرة رعاية لنسبة ده يازده-------------------------------------------------------------------- ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتري بماء--------------------------------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثمن علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس واورد جماعة من فقهاء الشافعية صورة المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين وهو خطا فان في هذه الصيغة يصير الحط واحدا من كل عشرة وانما موضع الخلاف لفظ ده يازده ولو قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط واحد من--- عشرة	2325	4224413110624428220	182	227.0	138	862	21.113689422607422	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1224	false	8095472673649249954	12	65	63	342	1548	300	قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وروي الشيخان خ2239 م1604 عنه انه ----------------------------قال قدم النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسلفون في الثمار -------السنتين---------- والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1224	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2331	true	-6651408316066376780	8	90	44	454	1553	300	الله تعالي يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس ان-------------------- السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي مع ان اللفظ عام يشمل هذا وما رواه العامة ان رسول الله صلي الله عليه واله قدم المدينة وهم يسلفون في التم-ر السنة والسنتين وربما قال والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وا---جل معلوم	2331	4224413110624428220	207	306.5	165	435	47.58620834350586	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1242	false	-1637043007441458596	116	224	569	1119	1499	300	النوع و------الصغر و--كبر------- الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصفه به وفي البحر ان الشافعي رضي الله عنه قال يقول فرخ او ناهض واهمل الرافعي والمصنف اشتراط لونه ولابد منه اللهم الا ان يكون المراد بها الاكل فلا يعتبر ذلك وكذا الذكورة والانوثة ثم اذا جوزنا فبالعدد فان كان مذبوحا فبالوزن قطعا فان قيل نص في البويطي علي انه لا يجوز السلم في الطيور لانها لا تنضبط بسن ولا تعرف بالتقدير فالجواب انه نص في غيره علي الصحة ولذلك لم يقل احد من الاصحاب به الا صاحب المهذب وبقية الاصحاب انكروه ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس----------- بما يليق به	1242	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2353	true	-3438993193342451926	91	123	476	638	1542	300	النوع ويصفه بالصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس من الحيوان بما يليق به	2353	4224413110624428220	133	218.0	106	576	23.09027862548828	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	248	271	1273	1398	1550	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة----------------------------------------------- ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود قال	1233	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2368	true	1338173882377726795	4	36	23	195	1557	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة الا مع الوزن فتكون عامة الوجود لا قليلة الوقوع ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود اما	2368	4224413110624428220	122	222.0	99	172	70.93022918701172	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1235	false	5271532729397974914	117	151	591	745	1451	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في م-ءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة لم يصح ع------------------------------------------------لي الاصح المنصوص--------------------------- ولو اسلم في ثوب ووصفه------------ ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز	1235	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2368	true	1338173882377726795	189	236	985	1213	1557	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في ماءة صاع---------- كهذه الحنطة لم يصح لامكان تلف الثوب المحال عليه او الحنطة وهو احد قولي الشافعية وفي الثاني يصح ويقوم مقام الوصف ولو اسلم في ثوب ووصفه بصفات السلم ثم اسلم في---- اخر بتلك الصفة جاز	2368	4224413110624428220	128	192.0	98	242	52.89256286621094	25	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1181	false	-5000623854383442353	151	210	775	1074	1578	300	ولو اقاله علي ان ينظره بالثمن او------- ياخذ الصحاح عن- المكسرة لم يصح و-----للورثة الاقالة بعد موت المتعاقدين وتجوز-------- في بعض المبيع معينا فان -------------------------------------------------تقايلا احد العبدين مع بقاء الثاني لم تجز علي قولن---ا بيع للجهل بحصة كل واحد------ وتجوز-------- في بعض المسلم فيه لكن لو اقاله من --بعضه ليعجل الباقي او عجل بعضه------------- ليقيله من الباقي فهي فاسدة	1181	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2471	true	-6846342808480636483	200	274	1047	1430	1550	300	ولو اقاله علي ان ينظره بالثمن او علي ان ياخذ الصحاح عوض المكسرة لم يجز ويجوز للورثة الاقالة بعد موت المتبايعين وتجوز الاقالة في بعض المبيع كما تقدم اذا لم تستلزم الجهالة قال الجويني لو اشتري عبدين وتقايلا في احدهما -----------------لم تجز علي قول انها بيع للجهل بحصة كل واحد منهما وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه لكن لو اقاله في البعض- ليعجل الباقي او عجل المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة	2471	4224413110624428220	246	379.0	194	401	61.34663391113281	43	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1564	false	932496308003795887	7	74	33	359	1536	300	لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له في نفسه وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه---------------------- والثاني نعم----------- للاشتراك في---- ارضها وجدرانها قال في المطلب وهذا الفرع لا يعرف لغير الغزالي في الوسيط و الوجيز ولا ذكر له في غيرها ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل----------- اخذ الشريك نصف السفل ولا	1564	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2513	true	-6310358832208310688	66	125	354	647	1547	300	لان الارض التي ----لهما لا ثبات لها------- وما لا ثبات له في نفسه لا يع-د ثباتا لما هو عليه وهو احد وجهي الشافعية والثاني ان الشفعة تثبت للاشتراك بينهما ارض-ا وجدرانا وليس بجيد لان ما هو ارضهما لا ثبات له------------------------------------------------ ولو كان السفل------- بين اثنين والعلو لاحدهما فباع صاحب العلو العلو و-نصيبه من السفل كان للشفيع ا-----------خذ السفل -لا	2513	4224413110624428220	188	247.5	145	374	50.26737976074219	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	20	159	100	791	1519	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب---- الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع والثاني ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مء-نة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي قال والا فلا اي ان لم يكن للمشتري طريق اخر الي الدار ولا امكن فتح باب الي شارع فلا تثبت الشفعة في الاصح لما فيه من الاضرار بالمشتر----------------------------------------------ي والثاني تثبت الشفعة لاهل الممر والمشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار وهذا يصحح بيع دار لا ممر لها والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكينه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين	1566	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2518	true	5907023244125139195	159	271	793	1358	1510	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك عل---ي المشهور ان كان منقسما وا---------------------------لا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال بعض الشافعية ان -----------------------------------------------------------كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءونة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي و---------------ان لم يكن ل-----ه طريق اخ----------ر ولا امكن اتخاذه ففيه وجوه احدها انهم لا يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة شرعت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ---------- والمشتري هو المضر ب--نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار و-----------------------------الثالث ان- يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ والا ----------------فلا شفعة لكم جم-عا بين الحقين	2518	4224413110624428220	406	647.5	317	743	54.64333724975586	66	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	69	177	379	955	1587	300	بمهر مثلها----- لان البعض متقوم وقيمته مهر المثل قال وكذا بدل الخلع كما اذا خالعها علي شقص فالاعتبار بمهر----ها يوم النكاح --ويوم الخلع وحكي المتولي-------------- وجها انه ياخذه بقيمة الشقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو متع المطلقة -شقص---ا -------------------------اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها واذا صالح عليه من الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية وفي ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقل المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح الاجازة باجرة المثل وما اعطاه المكاتب----- عوضا عن النجوم---------------------------- ياخذه الشفيع بمثل النجوم او ق-يمتها قال	1573	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2545	true	-4861042044148937237	153	257	789	1356	1577	300	بمهر مثل المراة لان البضع متقوم وقيمته مهر المث----ل وكذ--------------ا اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح او يوم جريان البينونة وخرج بعض الشافعية وجها انه ياخذه بقيمة الشقص والاصل فيه ان المراة اذا وجدت بالصداق عيبا وردته ترجع بقيمته علي احد القولين فاذا كان المستحق عند الرد بالعيب بدل المسمي كذا عند الاخذ بالشفعة وبه قال مالك ولو متع المطلقة بشقص فلا شفعة عندنا وقال الشافعي ياخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها ولو اخذ------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب شقصا عوضا عن النجوم فلا شفعة عندنا وقال الشافعي ياخذه الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها لان	2545	4224413110624428220	294	437.0	237	820	35.85365676879883	45	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	168	272	865	1435	1574	300	والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت والرابع يسقط حق العافي و----لصاحبه القسط فقط لانه الذي اسقط الضرر عن نفسه---------- هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء -فو ثبتت لواحد فمات عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لواحد فعفا عن بعضها او كثبوتها لاثنين عفا احدهما--------- وجهان اصحهما الثاني ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين فعفا احدهما عن حقه ف----------------قيل يسقط الجميع وقيل---- يبقي الجميع------- للاربعة وقيل---------- يسقط حق العافي واخيه وياخذ----------------------------- الاخران والرابع ي-سقط حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس يستقر حق العافي للمشتري وياخذ الثلاثة ثلاثة ارباع الشقص والسادس ينتقل حق العافي الي اخيه فقط	1578	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2589	true	963445217575766846	10	128	60	689	1583	300	والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت والرابع يسقط حق العافي وليس لصاحبه ان ياخذ الا قسطه وليس للمشتري الزامه باخذ الجميع هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء ولو ثبتت لواحد فمات عن اثنين فعفا احدهما فهل له كما لو ثبتت لواحد فعفا عن بعضها ام كثبوتها لاثنين عفا احدهما للشافعية وجهان تذنيب ---------لو كان للشقص شفيعان فمات كل عن اثنين فعفا احدهم- عن حقه فللشافعية وجوه ا انه يسقط --جميع الشفعة ب يبقي --جميع الشفعة للاربعة لبطلان العفو ج يسقط حق العافي واخيه خاصة لاتحادهما في سبب الملك وياخذه الاخران ------د ينتقل حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا ه------ يستقر حق العافي للمشتري وياخذ الثلاثة ثلاثة ارباع الشقص و------ ينتقل حق العافي الي اخيه فقط	2589	4224413110624428220	470	773.5	375	661	71.10438537597656	77	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	23	55	125	275	1534	300	باع شقصين من دارين صفق------ة فان كان الشفيع في احد-هما غير الشفيع في الاخر- فلكل ان ياخذ ما هو شريك فيه----- وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان شفيعهما واحدا جاز	1580	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2595	true	1311991834288898439	211	245	1117	1280	1569	300	باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احداهما غير الشفيع في الاخري فلكل ان ياخذ ما هو شريك فيه سواء وافقه الاخر في الاخذ او لا وان كان شفيعهما واحدا جاز	2595	4224413110624428220	149	272.5	117	163	91.41104125976562	28	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	157	195	793	983	1523	300	ولو عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشه-----د علي الاذن فله ذلك خوفا من---- انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشهد الوكيل علي الوكالة قال	1221	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2646	true	-4194039050506649231	255	294	1289	1483	1509	300	ولو عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم الي ان يقع الاشهاد علي الاذن فله ذلك خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم----- حتي يشهد الموكل علي الوكالة وهل	2646	4224413110624428220	172	312.0	137	199	86.43215942382812	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	190	274	980	1412	1558	300	رهن اي ويجوز انشاء رهن بعد رهن بالدين الواحد لانه زيادة في الوثيقة فهو كما لو رهنهما معا به فهي زيادة في قدر المرهون قال ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد ولو وفي بالدينين ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم ونقل عن الجديد ايضا واختاره المزني وابو ثور وابن ابي عصرون يجوز كما يجوز علي الرهن بدين واحد والفرق علي الاول ان الرهن مشغول بالد----------------------------------------------------------ين بخل-------------------------------اف الدين--------------------- فالزيادة في الرهن شغل فارغ فصح والزيادة في الدين شغل مشغول	1269	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2707	true	-7905592594765191715	155	247	786	1262	1528	300	رهن بل -يجوز ان ير----------هن بالدين الواحد رهنا بعد رهن ثم -------هو كما لو رهنهما معا---------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا صح وبه قال مالك والشافعي في القديم كما تجوز الزيادة في الرهن بدين واحد والجديد انه لا يجوز وبه قال ابو حنيفة كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن وا--------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي--------------------------------- بالدينين جميعا فان اراد توثيقهما فليفسخا وليستانفا رهنا بالعشرين بخلاف الزيادة في الرهن بدين واحد لان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس فالزيادة في الرهن شغل فارغ---- والزيادة في الدين شغل مشغول	2707	4224413110624428220	168	233.5	132	705	23.82978630065918	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	174	197	890	1021	1602	300	الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع------- الضمان بال-------------تعدي في المرهون----------- ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضم----ان اولي	1271	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2712	true	-4888076372325664696	114	144	584	750	1557	300	الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع ابتداء الضمان فان المرتهن اذا تعدي في المرهون يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضمان كان اولي	2712	4224413110624428220	129	220.5	106	166	77.71084594726562	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1274	false	7688648986533629575	176	207	896	1063	1527	300	الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ابطالا للتعليق مطلقا والوجهان كالوجهين---------------------- فيما اذا قال العبد------- ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعله---- تقع الطلقة الثالثة	1274	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2723	true	-1221880599967398300	108	145	565	761	1581	300	النفوذ لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني عدمه--- ابطالا للتعليق مطلقا كالتنجيز في قول والخلاف هنا يشبه خلافهم فيما لو- قال العبد لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعلته هل تقع الطلقة الثالثة	2723	4224413110624428220	138	211.5	108	200	69.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1278	false	678244823240539043	135	188	704	971	1520	300	قبل التصرف الراهن كما----- للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل واذا رجع فالتصرف بعده تصرف بغير اذن نعم يستثني منه ما اذا وهب ولم يقبض او وطء ولو تحبل فله الرجوع ليمتنع الوطء بعده وافهمت عبارة المصنف انه اذا باع------------------ بشرط الخيار فرجع المرتهن لم يصح رجوعه ولم يبطل البيع وهو كذلك---------------------------- علي	1278	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2730	true	-2066134000375125997	149	205	784	1073	1568	300	قبل --تصرف الراهن كما يجوز للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل واذا رجع فالتصرف بعده كما لو لم يكن اذن ولو اذن في الهبة والاقباض ورجع قبل الاقباض صح وا------------متنع الاقباض لان تمام الهبة بالاقباض ولو اذن في البيع فباع الراهن بشرط الخيار فرجع المرتهن لم يصح رجوعه--------------- وهو اصح وجهي الشافعية لان مبني البيع علي	2730	4224413110624428220	138	165.0	106	318	43.39622497558594	21	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	18	132	86	650	1475	300	اذن في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه لم يصح لان الثمن مجهول عند الاذن كذا علله--------------------------------------------------------------- الر------------------------------------------------------------افعي وغيره ومقتضي هذه العلة ان الثمن لو كان معلوما صح والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل قال الشيخ ومحل القولين اذا ك------------------------------------------------------------------------ان الدين مءجلا سواء شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان حالا وشرط كون ثمنه رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي المءجل اذا اطلق الاذن بطل الرهن بالبيع تتمة يجري القولان فيما اذا اذن له في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق بشرط جعل---- القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احبل واذا اختلفا في الاذن بعد البيع فقال المرتهن---- اذنت في البيع بشرط ان	1279	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2733	true	-5729415279690771645	11	141	52	710	1524	300	اذن في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه صح البيع والشرط عندنا لقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم ولا فرق بين ان يكون الدين حالا او مءجلا وعلي الراهن الوفاء بالشرط وبه قال المزني وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي واصحاب احمد لا-------------------------------------------------ن الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا والثاني وهو الاصح عند بعضهم انها فاسدة اما الشرط فلا-------------------------ن الثمن مجهول عند الاذن فاشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع وتمنع الجهالة ولو اذن في الاعتاق بشرط ان يجعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان ------------------------------احب-ل ففيه القولان ولو اذن- في البيع بشرط ان	2733	4224413110624428220	196	282.0	149	909	21.562156677246094	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	125	148	615	735	1475	300	فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل----- مطلقا فالقول قول المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن	1279	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2734	true	-7821872503133656888	15	38	82	200	1591	300	فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن------- كما لو اختلفا في اصل الاذن	2734	4224413110624428220	112	208.0	90	125	89.5999984741211	20	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	193	253	996	1314	1537	300	الراهن لانه المالك قال او وكيله لانه قاءم مقامه قال باذن المرتهن لاشتراكهما في الحق ووكيل المرتهن كالمرتهن قال فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن قال---- ولو طلب المرتهن بيعه فا--بي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين------------------------------------------ او بيعه وذلك بالحبس ثم بالتعزير-------------- وقال ابو حنيفة لا يبيعه بل-- يحبسه الي ان	1281	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2738	true	-3775519350834230825	243	300	1221	1509	1509	300	الراهن---------------- او وكيله-------------------- باذن المرتهن فلو---------------------------------------------- لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له الحاكم اءذن في بيعه وخذ حقك من ثمنه او ابرءه ولو طلب المرتهن بيعه وامتنع الراهن ولم يقض---------- الدين اجبره الحاكم علي قضاءه او البيع اما بنفسه او بوكيله فان اصر باعه الحاكم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبيعه ولكن يحبس- الراهن-	2738	4224413110624428220	156	176.0	120	382	40.83769607543945	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	87	138	445	700	1556	300	علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي-------- فاذا استوفاه صار---- مضمونا علي------------------------------------ه ولو قال----------- خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه	1286	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2747	true	-4952813224739336532	145	207	785	1093	1554	300	عليه ب -------لو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه منه فاذا استوفاه منه كان مضمونا عليه ولو فضل منه فضلة فالاقرب انها امانة ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه	2747	4224413110624428220	239	434.0	190	315	75.87301635742188	44	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1284	false	7748870414087002188	248	294	1292	1552	1583	300	وتجفيف ال-ثمار واجرة الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع قال ويجبر عليها لحق المرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن علي الصحيح استبقاء للوثيقة والمراد انه يجبر عليها من----- ماله لا من الر---------------------------------------هن والثاني---- لا يجبر لكن------------ يبيع الحاكم عند امتناعه جزءا من المرهون بحسب الحاجة فلو كانت المءنة تستغرقه----- قبل الاجل	1284	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2748	true	-8937741717682655316	20	98	114	536	1576	300	وتجفيف الاثمار واجرة الاصطبل والبيت الذي يحفظ فيه المتاع المرهون اذا لم يتبرع به المرتهن او العدل خلافا لابي حنيفة في اجرة الاصطبل والبيت واجرة من يرد العبد من الاباق وما اشبه ذلك اذا عرفت هذا فهل يجبر الراهن علي اداء هذه المءونة حتي يقوم ب----------------ها من خالص ماله للشافعية وجهان احدهما انه يجبر لتبقي وثيقة المرتهن والثاني انه لا يجبر عند الامتناع بل يبيع القاضي------------ جزءا من المرهون بحسب الحاجة فلو كانت النفقة تستوعب الرهن قبل الاجل	2748	4224413110624428220	162	212.5	130	450	36.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	190	244	980	1237	1500	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبل-------ت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولك ان تقول انما لا توجب الكذبة الفسق----------------------------------------- اذا لم يكن جحد حق وعن ابن القطان وجه ثالث ان الذي ش-------------------------------هد اولا تقبل شهادته دون من ش--هد اخ-را لانه انتهض خصما	1295	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2786	true	-6285759546930969880	135	203	715	1054	1543	300	الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا لغيرهما في قضية سمعت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد منهما او اقام شاهدا اخر ثبت رهن الجميع وقال بعض الشافعية الذي شهد اولا تقبل شهادته دون الذي شهد اخيرا لانه انتهض خصما	2786	4224413110624428220	162	253.0	126	339	47.7876091003418	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1296	false	904622756683378559	22	45	115	242	1535	300	القول قول المرتهن لانهما اتفقا علي قبض ماذون فيه واراد الراهن ان يصرفه الي جهة اخري والظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض	1296	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2790	true	-391160220444539552	75	98	367	494	1556	300	القول قول المرتهن لانهما اتفقا علي قبض ماذون فيه واراد الراهن ان يصرفه الي جهة اخري والظاهر خلافه لتقدم العقد المحوج الي القبض	2790	4224413110624428220	127	254.0	104	127	100.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	61	91	305	462	1556	300	للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه------ وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مء-نة علي رب المال ولو	1286	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2802	true	-1538931367490234912	265	296	1360	1524	1541	300	للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اءدي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد الاداء ايضا وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءونة علي رب المال ولو	2802	4224413110624428220	151	283.5	121	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1319	false	7177883400486274768	140	182	709	923	1534	300	عليه وسل--م قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المفسرون اراد ب العقوبة الحبس و-الملازمة وفي البيهقي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي فان ادعي ان-------- ماله تلف وصار معسرا فعليه البينة	1319	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2855	true	-6610562310607554172	190	252	983	1293	1536	300	عليه السلام قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المفسرون اراد ب-العقوبة الحبس و الملازمة فان لم ينزجر بالحبس زاد في تعزيره بما يراه من ضرب وغيره ولو كان له مال ظاهر فهل يحبسه لامتناعه الاولي ذلك لانه صلي الله عليه واله حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي فان ادعي انه قد تلف ماله---- وصار معسرا فعليه البينة	2855	4224413110624428220	186	316.0	148	315	59.0476188659668	32	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	65	160	323	828	1530	300	وزعم انه لا يملك غيره---- وانكروا--------------------------- فان لزمه الدين----- في معاملة مال ك--------شراء او ---قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال -----والا اي وان لزمه بغير معاملة كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم و----------------------ال-------------------ثاني عليه البينة لان الظاهر من حال الحر ان- يملك شيءا و----------الثالث---- ان لزمه باختياره كالصداق والضمان فلابد من البينة والا فيقبل قوله --لان الظ------------------------------------------------------------------------------اهر انه لا يشغل ذمته الا-------------- بم---ا يقدر عليه قال وتقبل بينة-------- الاعسار و-ان	1317	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2856	true	-6998443240159496262	1	114	6	580	1537	300	فزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر صاحب الدين او الغرماء اعساره فان -كان الدين لزمه في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك-------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لمال فعليه البينة وان لزم لا في مقابلة مال قبل قوله مع اليمين لان ال--------------------------اصل العدم وهو اصح وجوه الشافعية والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي- البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه باختياره كالصداق والضمان ------------------لم -يقبل قوله وعليه البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته اختيارا ولا يلتزم بما لا يقدر عليه مسالة اذا ادعي المديون الاعسار وكان	2856	4224413110624428220	254	273.5	192	719	35.32684326171875	33	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	164	278	821	1407	1526	300	في الجديد----------- لان الافلاس سبب تعود به كل ال--عين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا يرجع---------------- بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد -قبض- من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء لكن قال الدارقطني انه مرسل قال فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي ال----------ثمن ويكون ما قبض في مقابلة التلف كما لو رهن عبدين بمءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالباقي مرهون بالباقي وما ذكره المصنف هو المنصوص في الام وغيرها وله فيما اذا اصدق-- اربعين شاة وحال------ الحول فاخرجت شاة ثم طلق-- قبل الدخول قولان احدهما ير----جع بعشرين كنصه هنا والثاني---- ياخذ	1326	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2881	true	-2309411607524806713	10	185	50	949	1572	300	في الباقي من العبدين لان الافلاس سبب يعود به جميع العين فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري ولاندراج صورة النزاع فيما رواه العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء ومن طريق الخاصة قول ابي الحسن عليه السلام وقد سءل عن رجل يركبه الدين فيوجد متاع رجل عنده بعينه قال لا يحاصه الغرماء وهو الجديد للشافعي وقال في القديم ليس له الرجوع الي العين بل يضارب بباقي الثمن مع الغرماء لقول النبي صلي الله عليه واله ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء وهذا الحديث---------- مرسل وعلي ما اخترناه يرجع في جميع العبد الب------اقي بجميع ما بقي من الثمن وبه قال الشافعي علي قول الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرجت شاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما انه يرجع بعشرين شاة----- والثاني انه ياخذ	2881	4224413110624428220	329	440.0	257	1035	31.787439346313477	51	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	0	73	0	403	1552	300	تواريخ المواليد سهل بخلاف الكفار فانه لا اعتماد علي قولهم ولا---------------------------------------------------ن المسلمين ------------------------------------------------ربما استعجلوا بالمعالجة لدفع الحجر واستفادة الولايات والكفار لا يتهمون بمثله لانهم حينءذ يقتلون او تضرب عليهم الجزية والثاني وبه قال مالك واحمد انه يجعل امارة في حقهم ايضا لان الاشكال قد ----يقع في حق المسلمين ايضا واستدل له الرافعي بما روي البيهقي ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر---------- فلم يجده انبت فقال لو انبت------ لحددتك	1336	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2921	true	1000138366022752611	211	286	1103	1525	1601	300	تواريخ المواليد سهل بخلاف الكفار فانه لا اعتماد علي قولهم ولان التهمة تلحق هذه العلامة في المسلمين دون الكفار لان المسلم يحصل له الكمال في الاحكام بذلك واستفادة الولايات فربما استعجلوا بالمعالجة بخلاف الكفار فانهم------------------ لا يتهمون بمثله لانهم حينءذ يقتلون او تضرب عليهم الجزية والتهمة بالاستعج------------------------------------------------ال قد لا تحصل في--- المسلمين ل-----------------------ما رو--------ي ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر بن الخطاب فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لجلدتك	2921	4224413110624428220	264	414.5	213	522	50.574710845947266	42	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	12	74	61	363	1537	300	لما روي ابن حبان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ---------------------------------------------------------------ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة سنة فاجازني واصله- في الصحيحين وفي الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود	1334	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2925	true	-8215073145163421493	133	207	711	1064	1515	300	لما رواه العامة -عن ابن عمر ---------------قال عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه واله في جيش يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني وعرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فرد----ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبل-ني واخذني في المقاتلة وعن انس ع-----ن النبي صلي الله عليه واله قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت من--ه الحدود	2925	4224413110624428220	222	331.5	171	382	58.11518478393555	39	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	109	182	580	949	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الي هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف و الرشد صلاح الدين والمال وبما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اشعر بانها بالحيض	1336	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2926	true	-4954512754899426585	252	299	1335	1567	1571	300	النبي صلي الله عليه واله قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي الوجه والكفين -علق وجوب الستر بال-حيض وذلك نوع تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف وقال صلي الله عليه وال----ه لا تقبل----- صلاة حاءض الا بخمار اشعر -انها بالحيض	2926	4224413110624428220	219	392.0	173	375	58.400001525878906	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	118	181	603	922	1543	300	--المال قلة فلما فتح الله------ الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم--------------------------------- من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبر-------------------------------اني في الكبير قال شرط الضامن الرشد فلا يصح ض-------------مان الصبي والمجنون	1392	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms2973	true	4952602065725233387	113	181	561	897	1467	300	الاموال سعة فلما فتح الله تعالي الفتوح قال صلي الله عليه واله انا اولي بالمءمنين من انفسهم وقال صلي الله عليه واله في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي -قيل يا رسول الل----------------------------------------------ه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي اذا عرفت هذا فاركان الضمان خمسة البحث الثاني في اركان الض----------------------------مان اركان الضمان خمسة ا المضمون	2973	4224413110624428220	213	328.5	167	411	51.8248176574707	37	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	193	222	1001	1138	1595	300	بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال و---------------------يشترط كونه مما -----------------------------يصح ضمانه فل----------------ا-------------------------------------------------- يصح--------- ببدن المكاتب للنجوم التي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال	1403	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms3035	true	-318247571269993600	107	197	537	967	1522	300	بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه وهذا عندنا غير صحيح مسالة يشترط ان يكون ذلك المال ثابتا في الذمة بحيث يصح ضمانه فلو تكفل ببدن من لا دين عليه او من جعل جعالة قبل الفعل والشروع فيه لم يصح ولو تكفل ببدن المكاتب للنجوم التي عليه صح عندنا لان مال الكتابة عندنا ثابت في ذمة المكاتب علي ما سلف وللشيخ قول بعدم الثبوت لان له ان يعجز نفسه وبه قال الشافعي فعلي هذا لا تصح كفالة بدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لو ضمن النجوم لم يصح ----	3035	4224413110624428220	119	182.5	94	434	27.419355392456055	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1388	false	1528199643632713979	16	45	85	245	1551	300	ان يحيل بالابعد علي الاقرب دون عكسه وان----------------------------------- كان احدهما صحيحا والاخر مكسرا جاز ان يحيل--------------------------------------------------------- بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر	1388	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms3070	true	-859520021838322604	93	138	472	724	1583	300	ان يحال بالابعد علي الاقرب لانه تعجيل ولا يجوز العكس لانه تاجيل الحال ب لو كان احدهما صحيحا والاخر مكسرا قالت الشافعية لم تجز الحوالة بينهما علي الوجه الاول وعلي الثاني يحال بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر	3070	4224413110624428220	138	246.5	113	252	54.761905670166016	22	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1388	false	1528199643632713979	155	206	819	1083	1551	300	-------------المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك فاءدة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه قال فان تعذر بفلس--------------------------- او جحد وحلف ونحوهما لم يرج------ع علي المحيل لان حقه تحول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه	1388	5785422122691510861	Shia000075Vols-ara1.ms3071	true	-404430997220799181	84	176	432	886	1535	300	بشراءطها برء المحيل من دين المحتال وت----------------------------حول حق المحتال الي ذمة المحال عليه وبرء المحال عليه من دين المحيل حتي لو ا-----------------------فلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وقد سبق ولان النبي صلي الله عليه واله تعرض للملاءة فقال اذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ولو تمكن المحتال من الرجوع لما كان للتعرض للملاءة كثير فاءدة ولان الحوالة اما ان يتحول بها الحق فقد برءت ذمته-------------- فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابراه	3071	4224413110624428220	132	161.0	103	519	25.43352508544922	23	Sham19Y0013783-ara1	Shia000075Vols-ara1