id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0041	false	8156216614213899581	102	175	552	934	1580	300	في الاصح--------- ووراء ما ذكره المصنف رحمة الله عليه اوجه احدها ما قاله المزني وابو ثور انه لا يجتهد بل يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه لانه تحقق النجاسة ولا تزال بغلبة الظن والاكثرون لم يثبتوه خلافا مذهبيا والثاني عن- الصيدلاني انه يهجم ويتوضا باحد الانية ويصلي ولا اعادة عليه لان الاصل في كل منهما الطهارة وعدم وقوع النجاسة والثالث عن الشيخ ابي محمد انه اذا ظن طهارة اناء من غير امارة عول عليه	41	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0082	true	7436185004420870353	168	231	888	1210	1564	300	في المنهاج ما نصه ووراء ما ذكره المصنف--------------- اوجه احدها ما قاله المزني وابو ثور انه لا يجتهد بل يتيمم ويصلي ولا اعادة عليه لانه تحقق النجاسة ولا تزال بغلبة الظن و---------------------------------الثاني عند الصيدلاني انه يهجم ويتطهر باحد----هما ويصلي ولا اعادة عليه لان الاصل في كل منهما الطهار------------------ة والثالث عن الشيخ ابي محمد انه اذا ظن طهارة اناء من غير امارة عول عليه	82	-9059749436257447742	303	561.5	242	392	77.2959213256836	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0049	false	-4135582731916432087	16	82	86	400	1464	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر قال ابن الاثير يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد به غني قال والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	49	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0094	true	-5107081579162442974	163	215	829	1075	1494	300	عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفي عنه الفقر اه يعني ان الله اودع فيه هذه الخاصية----------------------------------------------------------------- كما ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور المعاش و-قوي قلبه و-هابه الناس و-سهل عليه قضاء الحواءج	94	-9059749436257447742	212	381.5	166	314	67.51592254638672	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0049	false	-4135582731916432087	197	263	955	1272	1464	300	والفيروزج حجر اخضر تشوبه زرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة بقدر الحاجة فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح بتكدره ومن خواصه انه لم ير في يد قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي طفل امتنعت عنه اعين السوء من الجن والانس والبلور من علق عليه لم ير منام سوء	49	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0094	true	-5107081579162442974	215	258	1075	1284	1494	300	والفيروزج حجر اخضر تشوبه زرقة يصفو لونه مع صفاء الجو ويتكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتكدره ومن خواصه انه لم ير في يد قتيل خاتم منه ابدا والمرجان اذا علق علي طفل امتنعت عنه اعين السوء من الجن والانس والبلور من علق عليه لم ير منام سوء	94	-9059749436257447742	209	406.0	166	317	65.93060302734375	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0197	false	-1579108177035444462	35	62	177	310	1581	300	كل صلاة وجبت في الوقت مع--------- خلل وهو مذهب------------- المزنيظو و---اختاره في شرح المهذب لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	197	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0214	true	-1077473442042366537	71	101	363	506	1456	300	كل صلاة وجبت في الوقت وان كانت من خلل لم يجب قضاءها وبه قال المزني وهو المختار--------------- لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء	214	-9059749436257447742	105	166.5	83	158	66.45569610595703	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0344	false	1436874302786386977	162	187	835	954	1534	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس ل-ن ذلك كحجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي عن انس	344	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	229	252	1185	1295	1534	300	ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة ت----------امة رواه الترمذي عن انس	362	-9059749436257447742	109	210.0	86	120	90.83333587646484	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0358	false	-8022758560909480137	200	299	983	1459	1463	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في رجله او يده-------- او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل ب--نجاسة قال وكذا ان لم يتحرك في الاصح كالعمامة والثاني يصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح قال في الشرح الصغير وهذا اوجه الوجهين والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب لم يصح وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصل بالنجاسة كما لو كان مشدودا في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او------ عنق	358	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0370	true	7528928169797929290	75	139	400	696	1498	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في-------- يده او رجله او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بالنجاسة فثلاثة اوجه اصحها تبطل صلاته و----------الثاني لا تبطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان الطرف------ نجسا او متصلا بعين النجاسة بان ---كان في عنق كلب بطلت-- وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصل ب--نجاسة بان شد----------- في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شد في عنق	370	-9059749436257447742	233	358.0	178	492	47.357723236083984	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0480	false	7310780096751794149	75	104	374	522	1554	300	وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ايك اي اللذين----------- احدهما --في بناء الامام والاخر في بنا---ء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع	480	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0464	true	6285888336550026966	218	248	1084	1248	1494	300	وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع	464	-9059749436257447742	124	223.5	99	164	75.60975646972656	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	219	253	1147	1327	1577	300	لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا---------------------------------- بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الركعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	569	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0529	true	-5681588936074945753	219	260	1047	1261	1468	300	لانه لم يدرك مع الامام ركعة هكذا قال المحلي قال الشيخ عميرة زاد السبكي في قطعته بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	529	-9059749436257447742	161	294.0	129	214	75.233642578125	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0919	false	-8822464333592960248	193	224	924	1069	1448	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه فالجديد انه لا يجوز البناء علي حجه-------------------------------------------------------- فعلي هذا--- يبطل ما اتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركه واذا مات الاجير في	919	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms0740	true	-4691141369053286137	231	268	1117	1308	1464	300	مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل ي-----------جوز البناء علي حجه قولان الاظهر الجديد لا يجوز كالصوم والصلاة والقديم يجوز فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان استق--ر في	740	-9059749436257447742	110	179.0	86	204	53.92156982421875	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	87	149	427	744	1451	300	البيع بالغبن الفاحش ول-----------------ا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت ف---له ال-------------------------------------------------------------بيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد --------ولو قال بعه بما عز وهان قال المتولي هو كقوله بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة	1447	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1072	true	196516231000707173	17	84	86	401	1424	300	البيع بالغبن الفاحش ولو مع وجود راغب ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد اه محلي وق ل وقوله وله البيع بالغبن قال ع ش وينبغي ان لا يفرط فيه بحيث يعد اضاعة قوله لم يتعين نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة قوله لم يتعين الحال ----------------------------ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد اه ق ل قوله قا--------------------------------------------------ل العبادي الخ في ق ل جاز بغير النسيءة -------------	1072	-9059749436257447742	155	235.0	124	406	38.17734146118164	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1608	false	7647431861616566843	1	46	4	231	1635	300	الله عليه وسلم----- لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل المسلم رواه مسلم قيل -سمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمرة المتخذة منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المءمن احق بما يشتق من الكرم ويقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم	1608	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1162	true	-8911979484420265189	95	139	459	679	1473	300	قوله للنهي الخ لفظه لا تسموا العنب كرما انما الكرم الرجل الم----------سلم قيل يسمي كرما من الكرم بفتح الراء لان الخمر- المتخذ- منه تحمل عليه فكره ان يسمي به وجعل المسلم احق بما يشتق من الكرم -يقال رجل كرم باسكان الراء وفتحها اي كريم	1162	-9059749436257447742	203	358.5	161	233	87.12446594238281	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1767	false	65948925065417494	233	279	1216	1454	1574	300	والذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه ف-----التولية كذلك قال ابن الرفعة وهذا-- في	1767	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1221	true	5279025682904899058	37	86	161	408	1473	300	فالذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم كما لو --وقف علي --مسجد او رباط وان كان علي---- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية اه م-------ن الروضة وسياتي في	1221	-9059749436257447742	205	327.0	162	265	77.35848999023438	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	120	212	589	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن --او ابن ابن خلف-------------------------------- بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها	1903	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1260	true	-6644591078849065563	176	233	909	1188	1516	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في كل تفصي--------ل وكذا في كل درجة --------------نازلة مع --درجة --عالية حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا خلف بنت ابن وبنت ابن ابن فللعليا النصف وللسفلي السدس ولو خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها	1260	-9059749436257447742	216	368.5	168	411	52.554744720458984	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	149	207	811	1132	1640	300	الامام ان------ شرف النسب يثبت من ثلاث- جهات احداها الانتماء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء وعليه بني عمر رضي الله عنه ديوان المرتزقة والثانية الانتماء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله تعالي -عليهم------- وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة و---------الثالثة الانتماء الي اهل الصلاح-------- والتقوي قال عز اسمه--- وكان ابوهما ص-لحا	2228	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1387	true	9128874813884808714	102	154	475	784	1539	300	الامام والغزالي شرف النسب----- من ثلاثة جهات احداها الانتهاء الي شجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعادله شء -------------------------------------------الثانية الانتهاء الي العلماء فانهم ورثة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وبهم ربط الله تعالي حفظ الملة المحمدية والثالثة الانتهاء الي اهل الصلاح المشهور والتقوي قال الله تعالي وكان ابوهما صالحا	1387	-9059749436257447742	254	423.5	207	357	71.1484603881836	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	204	257	1080	1355	1567	300	فلو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بم-ءة فقبل البنت ثم الامة او فصل يحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية قبل البنت فقط صحت البنت قطعا ------------ولو قدم- الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا ص-----حتا حيث جازت الامة لقبو--------------------ل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل------ الايجاب وجمع------ القبول او عكسه فكتفصيلهما	2271	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1404	true	7004265787355272872	69	123	339	620	1433	300	-لو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بماءة فقبل البنت ثم الامة او قبل ال--------------------------------------------بنت فقط صحت البنت جزما في الصورتين ولو قدمت الامة في تفصيلهما ايجابا وقبولا صح نكاح البنت وكذا الامة فيمن يحل له نكاحها ان قبل الحرة بعد صحة نكاح الامة ولو فصل الولي الايجاب وجمع الزوج القبول او عكسه فكتفصيلهما	1404	-9059749436257447742	210	342.5	167	326	64.41717529296875	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2389	false	-4204798012505002458	52	86	259	450	1568	300	يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو عن الثيب والمجنونة والبالغة المحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق ان- راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول	2389	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1446	true	1350980689035365126	0	34	0	192	1577	300	يكون قبل الدخول وان يكون الصداق دينا هذا هو المذهب تفريعا علي القديم وفي وجه له العفو في الثيب والمجنونة والبالغة المحجور عليها والرشيدة وقبل الطلاق اذا راه مصلحة وعن العين ايضا والصحيح الاول	1446	-9059749436257447742	188	368.0	154	192	97.91666412353516	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2775	false	-8691815681120037670	70	159	369	822	1582	300	نفي الولد ثم استلحقه فان--------------------------------------- امه ترجع عليه بالنفقة والثانية نف----------------------------------------------------------قة الحمل------ لا تسقط بمضي الزمان وان جعلنا النفقة له----------- لان الزوجة لما كانت تستوفيها ال--------حقت بنفقتها قال ولا تصير دينالانها من باب المواساة فاذا اندفعت الحاجة------------------------------ من غير جهة القريب حصل المقصود ولا يثبت في ذمة القريب سء وان تعدي بامتناع------------------------------------ الانفاق عليه قال الامام ومن ثمرة ذلك انها لا يجب عليه تسليم النفقة له فلو قال كل معي وان اعطاه نفقة او كسوة لم يجز ان يملكها لغيره قال الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة	2775	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1566	true	2910250364776991447	175	290	891	1482	1535	300	نفي الولد ثم استلحقه فان من انفق عليه يرجع بنفقته علي ابيه سواء امه وغيرها لتقصيره بنفيه الذي تبين بطلانه فعوقب بايجاب ما فوته فلذا خرجت هذه عن نظاءرها ونفقة الحمل فانها لا تسقط بمضي الزمان وان جعلت له علي المرجوح السابق لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها اه م ر قوله وجماعات الخ هذا مبني علي ان صورة فرض القاضي انه قال قدرت لفلان كذا علي فلان من غير قبض فانه لا يصير بذلك دينا وليس ذلك مراد الغزالي والشيخين وانما مرادهم ان يقدرها الحاكم وياذن لشخص في الانفاق عليه فاذا انفقه صار دينا في ذمة الغاءب والممتنع وعبارة المنهاج ولا تصير دينا-------------------------------------------------- الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض وصورة	1566	-9059749436257447742	168	138.5	125	641	26.209049224853516	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	138	224	687	1138	1532	300	ابن عبد السلام هذا في الا--مر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي	3530	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1663	true	2019823001882002413	180	237	913	1227	1527	300	ابن عبد السلام هذا خاص بالامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروضة-------------------- اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي	1663	-9059749436257447742	306	588.5	250	453	67.54966735839844	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	200	252	1078	1367	1628	300	الاصح والفرق بين الخبر المستفيض والمتواتر قد يلتبس وبسببه اعترض علي ابن الرفعة هنا فالمتواتر الخبر ا---------لذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد قال من اب او قبيلة هذا من تفصيل	3676	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1678	true	4558258688145604803	159	202	813	1055	1522	300	المنهج الفرق بين الخبر المستفيض والمتو---------------------------------------------------اتر ان المتواتر هو الذي بلغت رواته مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب والمستفيض الذي لا ينتهي الي ذلك بل افاد الامن من التواطء علي الكذب والامن معناه الوثوق وذلك بالظن المءكد -اه دميري قو----له اذا ظن الملك	1678	-9059749436257447742	207	373.5	168	298	69.46308898925781	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3666	false	2685882357640974131	19	65	106	366	1607	300	والجراحة علي فرج المراة لا تلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله البغوي -وصوب المصنف انها ملحقة بالعيوب تحت الثياب والذي قاله البغوي نقله ابن الرفعة عن القاضي حسين والبندنيجي قال وقد اشار ا---------------------------------------------ليه الاصحاب بل ------------------------------------------------------------------------------------ادعي القاضي ابو الطيب الاجماع عليه	3666	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1682	true	1376336551424704715	120	211	597	1081	1519	300	والجراحة علي فرج المراة لا تلحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالبا هكذا قاله لكن جنس العيب مما يطلع عليه الرجال غالبا لكن لا يطلعون علي العيب الخاص وكذا هذه الجراحة ق-لت الصواب الحاق الجراحة علي فرجها بالعيوب تحت الثياب وعجب من--- البغوي كونه ذكر خلاف هذا وتعلق بمجرد الاسم اه قوله وتعلق بمجرد الاسم اي اسم الجراحة حيث علل بان جنسها يطلع عليه الرجال مع ان مقتضي التعليل به ان تكون كالعيوب تحت الثياب فما تعلق به ينافي مدعاه فليتامل قوله وادعي القاضي ابو الطيب الاجماع عليه	1682	-9059749436257447742	169	229.5	134	488	34.63114929199219	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	231	282	1172	1451	1538	300	العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف ال--------------------------زوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان -لاب ثلثيها و---------لام ثلثها----------------------- او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والام عش----------------رها والاختان لاب خمسيها ولام خمسها فيه وجهان الاصح في الحاوي------- الثاني	3015	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1690	true	938553989033743525	0	60	0	345	1506	300	العول كزوج وام واختين لاب واخوين لام هي--- من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها جبرا للمنكسر في الجميع او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والاختان للاب اربعة اعشارها والاختان ل-----------لام خمسها فيه وجهان حكا--هما الماوردي وصحح الثاني	1690	-9059749436257447742	246	414.5	200	361	68.14404296875	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3733	false	800372091849030105	234	264	1167	1320	1502	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين علي --مستحق غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة ما	3733	5785422122691510861	Shamela0021848BK3-ara1.ms1697	true	-3095247551237273576	90	141	442	700	1498	300	لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين قوله ان قلنا يحلف وجوبا هو الاصح اه شرح الروض قوله والنكول الخ ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة ما	1697	-9059749436257447742	150	288.5	120	258	58.13953399658203	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK3-ara1