id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0038	true	-4840358329980143546	33	67	169	353	1575	300	واستشك--------------------ل في الشرح الصغير مسالة---- الهرة فانها تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء----- يطهر فمها من اكل الفارة فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة--- وهو	38	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0045	false	-73965765690343198	13	51	68	272	1498	300	واستشكل الاشكال للرافعي قال في------ الصغير وليعلم ان الهرة------ تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء بحيث يطهر فمها عن اكل الفارة فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة اه وهو	45	6425205893813614332	166	284.0	134	216	76.85185241699219	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0117	true	-7204866903171073243	68	97	347	524	1513	300	الفجر الثاني----- رخص السفر ثمان اربع تختص بالطويل وهي المسح ثلاثا والقصر والجمع والفطر واربع تجوز في --------القصير والطويل اكل الميتة والتنفل علي الراحلة واسقاط الصلاة بالتيمم وترك الجمعة	117	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0061	false	-4337655491865208354	157	187	764	942	1522	300	القصر الخ اعلم ان رخص السفر ثمان اربع تختص بالطويل---- المسح ثلاثا والقصر والجمع والفطر واربع تجوز في الطويل والقصير-------- اكل الميتة والتنفل علي الراحلة واسقاط الصلاة بالتيمم وترك الجمعة	61	6425205893813614332	159	283.0	132	190	83.68421173095703	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0160	true	-5655819875174367975	31	56	159	267	1547	300	ولو صبغ يده بصبغ نجس او خضب يده او شعره بحناء نجس بان خلط ببول او خمر او دم وغسله فزالت------ وبقي اللون فهو طاهر	160	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0030	false	8168832244459981478	241	267	1203	1317	1479	300	ولو صبغ يده بصبغ نجس او خضب يده او شعره بحناء نجس بان خلط ببول او خمر او دم وغسله فزالت العين وبقي اللون فهو طاهر	30	6425205893813614332	108	208.5	83	114	94.7368392944336	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	true	3247604342093673410	45	129	253	676	1598	300	ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين-------------------------------------------------------------- ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية	891	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0479	false	3659614721932725093	2	65	8	330	1530	300	ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ما نصه اي ل-----------------------------لاعتكاف تطوعا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع اما اذا شرط التتابع فيها او كانت--------- المدة المنذورة متتابعة في نفسها كهذا العشر فسياتي حكمه اه ثم شرح قول المنهاج ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية	479	6425205893813614332	163	216.0	126	485	33.608245849609375	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1378	true	2019761607788520771	171	200	914	1074	1596	300	لان العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها لا-سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الاصح جواز القس----مة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر	1378	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0752	false	8081547131694549868	217	247	1097	1262	1517	300	فان العرصة مشتركة ولا حق لاحدهما علي الاخر في الاستبداد بها لا سيما وهو يمكنه المقاسمة فان الصحيح جريان المقاسمة في ذلك بالتراضي عرضا في كمال الطول وبها يندفع الضرر	752	6425205893813614332	146	281.5	119	165	88.48484802246094	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1446	true	3693473534970312920	210	288	1069	1485	1541	300	انه لو -----قال وكل من شءت لا يوك------ل غير الامين لانه انما استثني المعين والتعميم ليس بتعيين لكن-- قالوا في النكاح انها لو------ قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم علي الصحيح فقياسه ههنا الجواز من الامين وغيره ويمكن الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المقصود الاعظم من الاموال الحفظ وحسن التصرف فاذا لم يكن الو---------------------------------كيل اهلا كان تضييعا محضا فتبعد ارادته او حمل الاطلاق عليه بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال فقد يتسامح------- بتركها ------------------وقد يكون غير الكفء اصلح لها	1446	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0778	false	1594678225596776450	31	122	163	634	1515	300	انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الام--------------------------------------------ين لكنهم قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم و-----------قياسه----- الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في----------------- التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد فيه وهذا ينافيه توكيل الفاسق----------------------------------------------- بخلاف الكفاءة فانه- صفة كمال وقد -تسامح المراة بتركها لحاجة القوت وغيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها	778	6425205893813614332	230	297.5	183	597	38.525962829589844	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1552	true	-8565047587075535806	41	66	210	336	1555	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه- لم تنقص حقيقة ولا عرفا	1552	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms0842	false	-7551741205426869546	267	292	1344	1471	1512	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا	842	6425205893813614332	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2024	true	-5647930521233502536	67	132	370	709	1570	300	نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله وذلك ليس من------------------------------- عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به اذا استجابه الله تعالي نعم دعاء الولد يحصل-------- ثوابه بنفس الدعاء للوالد الميت للحديث المذكور-------------------------------------------------- ويستثني هذا من انقطاع العمل اذا -وصل نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	2024	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1007	false	450501638473120701	88	153	451	773	1506	300	نفع الدعاء له كما قا-------------------------------------------له السبكي حصول المدعو به له عند القبول وليس ذلك من عمل الميت ولا يسمي ثوابا اما نفس الدعاء فثوابه للداعي لا للميت----------------------------------------------------- نعم دعاء الولد يحصل فيه نفس ثواب------ الدعاء -لوالد الميت لخبر اذا مات ابن ادم السابق جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون منه ويستثني ----من انقطاع العمل اذا اريد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من عمله	1007	6425205893813614332	160	217.5	126	429	37.29603576660156	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2919	true	4430378679872111213	134	158	648	765	1479	300	بينه وبين عين الاعمش بان البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2919	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1271	false	8504246267816686651	209	231	1041	1149	1472	300	بينه وبين عين الاعمش بان البياض ---------نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	1271	6425205893813614332	108	207.0	86	117	92.30769348144531	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	true	2133909663735196525	180	223	952	1175	1601	300	واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب عنه القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهناك بخلافه	3342	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1348	false	8192689033940771798	238	280	1253	1471	1568	300	واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب---- القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا- بخلافه	1348	6425205893813614332	218	424.5	176	223	97.75785064697266	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	true	8406613896295792745	131	180	636	884	1490	300	كسوق امير الجيوش بم------------------صر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة------------------ فاذا حلف لا يدخل ذلك------ حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان يكون للتعريف ومثله في الروضة بدار العقيقي بدمشق قال و-------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يدخل دار زيد	3445	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1374	false	-5173866548954225768	145	219	726	1095	1500	300	وسوق امير الجيوش بمصر وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العتيق بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك اه فانظر وكذا دكان الخ مع قولهم وما اضيف مثل دار المسترق الخ هل يخص بما اذا اشتهرت نسبة اليه وقولهم المذكور بما اذا لم تشتهر نسبة اليه قوله فلو حلف لا يدخل دار زيد	1374	6425205893813614332	189	307.0	147	369	51.219512939453125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3590	true	262626630433828548	121	168	650	922	1640	300	الكتاب صدق بيمينه فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالتهم بتعديل الكاتب اياهم وجهان قال الفقال الشاشي نعم للحاجة واصحهما المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة --------------------------ولان الكتاب انما يثيت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم -ثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	3590	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1425	false	568125369082354296	179	230	903	1197	1539	300	الكتاب ما نص----ه فرع شهود الكتاب والحكم يشترط ظهور عدالتهم عند المكتوب اليه وهل تثبت عدالتهم بتعديل الكاتب اياهم وجهان قال القفال الشاشي نعم للحاجة والاصح- المنع لانه تعديل قبل اداء الشهادة ولانه كتعديل المدعي شهوده ولان الكتاب انما يثبت بقولهم فلو ثبت به عدالتهم لثبتت بقولهم والشاهد لا يزكي نفسه	1425	6425205893813614332	255	480.0	209	299	85.2842788696289	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3671	true	-1216771572944717293	47	144	223	716	1507	300	وينبغي ان يكون هذا فيما اذا ادعي الاول بجميع الحق ف----ان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما فرعان احدهما اقام بعضهم شاهدين فثبت المدعي كله فاذا حضر الغاءب زكمل غير المكلف اخذ نصيبه بلا دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي والمجنون عينا كان او دينا واما نصيب الغاءب فان كان عينا قبضها حتما وان كان دينا ففي وجوب قبضه وجهان جاريان فيمن اقر لغيره بدين وحمله الي القاضي والاصح فيهما عدم الوجوب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------قال السرخسي من حلف علي دين او عين للميت يحلف علي الجميع------------ لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم	3671	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1411	false	334933436106759689	153	211	788	1059	1475	300	وينبغي ان يكون محل ذلك- اذا ادعي الاول -جميع الحق فان كان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكلام الماوردي الاتي قد يقتضي انه لا بد ان يدعي الاول جميع الحق كذا في شرح الروض ثم قال الروض والحالف من الورثة------------ يحلف علي الجميع قال في شرحه لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم	1411	6425205893813614332	141	29.0	109	596	23.657718658447266	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3730	true	-1823387100746088175	223	252	1155	1303	1537	300	واشار------- بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	3730	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1437	false	-3822498550862477832	142	173	735	897	1532	300	واشار المصنف بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي عينا فرد المدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	1437	6425205893813614332	148	280.0	119	162	91.35802459716797	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3816	true	-4239847134840040112	87	114	438	579	1550	300	كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد و--نحوه من الجهات العامة وباقية رقيق ف-كاتبه مالك بعضه فيشبه ان يصح -----علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي	3816	5785422122691510861	Shamela0021848BK2-ara1.ms1452	false	-7632462929700246921	7	35	31	175	1562	300	كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعضه- رقيقا وكاتبه مالك----ه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي	1452	6425205893813614332	130	228.0	105	149	87.24832153320312	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK2-ara1