id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0009	false	-6070549327938020665	66	180	319	902	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم وان الله وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت في الماء ليصلون علي معلم -الناس الخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عن انس ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من خرج في طلب واولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات العلم لم يزل في سبيل الله حتي يرجع وفي صحيح ابن حبان و الحاكم و ابي داوود وان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضي لما يصنع وفضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر وان -	9	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0005	true	-7625100554950655847	136	285	756	1534	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم رواه الشيخان وقال فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال ا--------------------------ن الله وملاءكته واهل السم-وات والارض حتي النملة في جحرها وحتي الحوت في الماء ليصلون علي معلمي الناس الخير وقال فقيه اشد علي الشيطان من الف عابد رواهما الترمذي وعن معاذ تعلموا العلم فان تعلمه لك حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وقال الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من --صلاة النافلة وقال ليس بعد الفراءض افضل من طلب العلم قد اصطفي الله اي اختار خيار الخلق له وهم الانبياء وورثتهم وهم العلماء قال صلي الله عليه وسلم ----من يرد------------------------------------------------------------- الله به خيرا يفقهه في الدين رواه الشيخان وقا---------------------------------------------------------------ل العل--------------------------------------------------ماء ورثة الانب-------------ياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه	5	-3700040224597017886	313	475.5	251	998	31.36272621154785	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	53	185	267	943	1577	300	القلتان------------ خمس مءة رطل بغدادي لما رو-ي الشافعي رضي الله عنه والبيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي قرية من قري المدينة نسبت اليها لانها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر ف----القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وجعل الشء نصفا لانه لو كان فوقه لقال---- ثلاث قرب الا شيءا--------------- فتكون جملة القلتين خمس قرب و-----------------------------------القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغد---ادي فيكون المجموع--- خمس مءة رطل و	39	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0022	true	2930288135793063684	204	284	1069	1477	1560	300	القلتين ودليل انهما خمسماءة رطل --------ما رواه الشافع------------------------------------ي في خبرهما-------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينجسه شء ثم رو-------------------------------------------------------------ي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون----- القلتان خمس قرب قال الاصحاب وقيل الشافعي والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بالبغدادي ف-----المجموع به خمسماءة رطل --	22	-3700040224597017886	282	333.0	221	771	36.57587432861328	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0144	false	2416765199836501211	51	83	272	441	1565	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر والاصح وقفه عليه انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال و---------------------رفعه ابن ماجه	144	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0027	true	-4767018078478799545	206	263	1104	1393	1578	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد وصح عن ابن عمر------------------------- احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه	27	-3700040224597017886	136	221.0	109	314	43.312103271484375	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0115	false	91849827846921218	190	299	970	1516	1519	300	باسناد صحيح عن صفوان بن عسال قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم والفرق بين الوضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل من جهة المعني ان الوضوء يتكرر والحاجة الي لبس الخف عامة فلو كلف نزعه في كل وضوء لشق بخلاف الجنابة فانها لا تتكرر كتكرره واما باقي الاغسال وغسل النجاسة فبالقياس علي الجنابة للمعني المذكور واشار بقوله يجوز انه لا يجب ولا يندب ولا يمتنع ولا يكره ولكن غسل الرجل افضل من المسح كما قاله في اخر صلاة المسافر من الروضة الا ان يتركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف	115	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	true	-8903166235330097837	129	211	656	1055	1527	300	------وصححه عن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة لما مر من افضلية الغسل -------ولمجيء------------------------------------------------------ه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل اذا ----------------------------------------------------تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف	63	-3700040224597017886	205	308.5	156	680	30.147058486938477	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0106	false	-1877051200667588809	147	249	731	1329	1596	300	والثاني بست غرفات يتمضمض بثلاث و-يستنشق بثلاث لانه اقرب الي النظافة وهو انظفها واضعفها وعلي قوله الفصل تقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لانهما عضوان مختلفان فتعين الترتيب فيهما كساءر الاعضاء والي هذا اشار المصنف بقوله ثم وقيل انه متسحب لانهما لما تقاربا نزلا منزلة العضو--- الواحد والخلاف في الافضل فلو تمضمض و-------------------------------------------------------------استنشق كيف كان فقد ادي سننهما قال ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اكمل الو-----------------ضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وفي رواية للدو--------------------------------------لابي وبالغ في المضمضة والاستنشاق وقال الصيمري--- والماوردي ان الصاءم يبالغ- في المضمضة	106	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	63	149	351	840	1636	300	والثاني يخلط ف----يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالث-----------ا وعلي كل قو----ل تقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا مست-------------------------------------------------------------------------------------------حب لاختلاف--------------------- العضوين كالو-جه واليد وكذا تقديم غسل الكفين عليهما وبالغ ندبا المفطر في هذين وفي نسخة هاتين اي المضمضة والاستنشاق-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما روا--------------ه الترمذي وصححه ---------------وفي رواية للدولابي صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فاب-----لغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والم-----------------بالغة في المضمضة	76	-3700040224597017886	258	315.5	212	722	35.734073638916016	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	152	177	796	923	1537	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد	108	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0081	true	1798886302251850941	116	137	576	686	1527	300	علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا للاتباع رواه الشيخان------- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد	81	-3700040224597017886	90	147.0	70	127	70.86614227294922	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	81	0	443	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاق---------------------------------------------------------دام وزاد الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من	114	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	112	192	581	1001	1548	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ويقول عقب الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-------اشهد ان محمدا عبده ورسول----ه اللهم اجعلني من	86	-3700040224597017886	234	402.5	187	602	38.87042999267578	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	155	185	752	888	1432	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج	70	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	269	298	1390	1522	1534	300	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج	90	-3700040224597017886	132	257.5	103	136	97.05882263183594	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	113	231	560	1152	1511	300	عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت اشد البغض ولم يفض الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد عطاسه وموافقة المءذن فان حمد العاطس في نفسه فلا باس واما قراءة القران ففي كلام ابن كج انها لا تجوز وهو الظاهر لكن قضية اطلاق غيره الكراهة ويستثني مو-----------------ضع الضرورة كما اذا راي طفلا او اعمي يقع في بءر او حية--------- تقصد انسانا لم-------- يكره انذاره بل يجب	73	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	136	229	690	1183	1534	300	عليك ولخبر--- لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني يضربان الغاءط ياتيانه قال اهل اللغة يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت والمقت---- البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجبات المقت مكروه ويءيده رواية الحاكم-------------- ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك فلو عطس حمد الله بقلبه- ولا يحرك لسان----------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني من كراهة الكلام مواضع الضرورة كان---- راي-------- اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يك-------ره بل يجب	90	-3700040224597017886	193	155.0	147	752	25.664894104003906	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3201	false	6292125925560460026	54	91	291	461	1571	300	عن جاب---ر قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه----------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك اذا فعلت ذلك لم ارد عليك	3201	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	100	137	528	695	1534	300	عن ابن عمر قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه وفي رواية فقال ----------------------------اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان- فعلت ذلك لم ارد عليك	90	-3700040224597017886	137	242.5	106	196	69.89795684814453	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	67	100	341	489	1506	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	-3700040224597017886	148	296.0	115	148	100.0	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0175	false	3992339838936045820	145	246	735	1253	1505	300	الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قال في عضو ظاهر في الاظهر وجه الجواز ما فيه من الضرر ووجه المنع انه فوت جمال فقط والمراد من الظاهر ما يبدو غالبا عند المهنة------ كالوجه واليدين كذا جزم به الرافعي هنا وقال في الجنايات---------------- ما لا يكون كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة واحترز ب الفاحش عن الشين اليسير كاثر ال---------جدري او السواد القليل او القبيح في الاعضاء الباطنة او خوف المرض اليسير الذي لا يخاف معه محذور في العاقبة فلا يرخص في التيمم جزما وشدة البرد كمرض واستشكله الشيخ عز الدين بما اذا كان ذلك في	175	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	177	238	895	1222	1528	300	الاثر المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات وقال هنا والظ-----------------------------------------------------اهر ما يبدو------ عند المهنة غالبا كالوجه وال----------------------يدين- وقال في الجنايات ما يءخذ منه انه ما لا يعد- كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وخرج ب---الفاحش الي---------سير كقليل سواد واثر جدري وبالظاهر----------------------------- الباطن وان فحش شينه ----------------------------------------------------------------------------------واستشكل---------------- بما اذا كان ذلك في	145	-3700040224597017886	221	322.5	177	549	40.255008697509766	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0176	false	-6618541138682088408	34	97	178	504	1562	300	عن عمرو بن العاصي قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلك ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا و ذات	176	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	88	153	424	759	1528	300	عن عمرو بن العاص- قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واما -	145	-3700040224597017886	280	506.5	225	345	81.159423828125	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0189	false	935255549018696390	33	120	166	626	1616	300	--اي بغير نقص ولا زيادة لورودهما في الاخبار وقيل يستحب ثلاثا واحدة للوجه واثنتان لليدين ويستحب في كل ضربة ان تكون باليدين جميعا لكن صورة الضرب ليست متعينة فان التمعك كاف كما تقدم وكذا وضع اليد علي ال--------------------------------------------------------------تراب الناعم ثم ان في المحرر ذكر كيفية التيمم المشهورة واسقطها المصنف من غير تنبيه عليها في الدقاءق وهو قد قال في شرح المهذب انها مستحبة لكن في الكفاية انها لا تستحب لانه لم يثبت فيها شء والمقصود ايصال التراب قال قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة	189	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	12	43	65	237	1599	300	بلا------ نقص ولا زيادة لورودهما في الاخبار المحمولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الندب لخبر عمار بن ياسر السابق اول الباب وهذا ما صححه الرافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي-------- الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة	154	-3700040224597017886	96	25.5	77	524	18.32061004638672	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	16	58	83	281	1468	300	الحيض فست او سبع لما روي ابو داوود والترمذي ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لحمنة ----------------------تحيضي س------------تة ايام او سبعة في علم الله واقل طهر بين--------------------------- الحيضتين خمس عشر ولا حد لاكثره اي فيما اعلمك الله من عادة النساء ان	202	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	138	190	707	969	1508	300	الحيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه-------------------- فيما اعلمك الله من عادة النساء من	168	-3700040224597017886	112	119.0	86	282	39.716312408447266	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	63	158	325	798	1510	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	0	79	0	407	1542	300	بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر ال-ظهر و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	192	-3700040224597017886	352	565.0	282	504	69.84127044677734	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	158	203	830	1078	1560	300	كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات----------- كذا اطلقه الشيخان وقال الشيخ ينبغي ان يكون المكروه الدخول لهذا الغرض وبعد الدخول لا تكره الصلاة وكذلك الفاءتة المكروه تاخيرها الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يحكم بكراهته وقد يكون واجبا اذا كانت فاتت- عمدا	237	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	true	6201438466450983260	224	261	1178	1380	1586	300	كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات قال السبكي كذا ذكر-ه الشيخان و----------ينبغي ان يكون المكروه الدخول ------لغرض التحية وتاخير الفا-------------------ءتة---------------- الي ذلك الوقت اما فعلها فيه فكيف يكون مكروها- وقد يكون واجبا بان----- فاتته عمدا	204	-3700040224597017886	157	244.5	124	260	60.38461685180664	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	163	299	890	1555	1560	300	بذلك لانه يقيم الي الص---لاة والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------------------- واذا ناديتم الي الصلوة وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة ومن السنة احاديث منها حديث عبد ا---------لله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت- ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله	243	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	6	146	35	724	1490	300	----------يعلم به وقت الصلاة والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	208	-3700040224597017886	535	935.5	421	730	73.28767395019531	97	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	67	0	321	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	244	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	146	197	724	961	1490	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	208	-3700040224597017886	167	265.0	129	349	47.85100173950195	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	79	130	445	707	1590	300	الثالث---------------- القيام في فرض القادر لقوله تعالي وقوموا لله قنتين وقال عمران بن حصين كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	282	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0238	true	-4810773043781475356	141	187	703	937	1537	300	الثالث في الفرض للقادر القيام لخبر البخاري عن-------------------------------- عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	238	-3700040224597017886	202	357.5	161	279	72.40143585205078	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0317	false	-1451766916156430564	148	196	756	991	1525	300	الي الاعتدال اي ليسجد منه لانه لا-بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما هذا اذا سقط قبل الهوي ف------------------------------------لو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته فان وضع جبهته علي الارض للاعتماد ------لم يحسب عن السجود وال----------------------------------------------------------ا حسب سواء قصد السجود ام لا استصحابا لحكم السجود قال	317	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0248	true	-3413977719919439670	77	134	394	660	1484	300	الي --اعتدال------------ه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما وقوله ثم سجد اي بعد ان اطمان ان لم يكن اطمان لا حاجة اليه ولو هوي ليسجد فسقط علي جب-------هته فان قصد ا----------------لاعتماد عليها لم يحسب عن السجود والا حسب او علي جنبه فانقلب واتي بالسجود فان لم يقصد الاستقامة حسب ------عن السجود وان ---------------------------	248	-3700040224597017886	130	179.5	100	336	38.69047546386719	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	227	587	1231	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	426	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	176	261	920	1423	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	499	965.0	414	646	77.24458312988281	81	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	28	86	151	448	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه- من ----------المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	114	160	608	854	1585	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر-------------------------------------------------------- سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	272	-3700040224597017886	193	320.0	154	314	61.464969635009766	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0370	false	5686404022652970175	223	295	1143	1511	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	370	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0283	true	2367936606344012507	0	51	0	264	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-ني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	283	-3700040224597017886	261	454.5	210	369	70.73170471191406	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	27	161	134	788	1498	300	اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال بما مر وراء ذلك رواه-- مسلم وقيل قدر ذراع اليد ولا ضابط لعرضها لقوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو	380	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0287	true	1645014320893687580	158	215	798	1068	1544	300	اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال بما مر وراء ذلك رواهما مسلم وخبر------------------------------------------------------- استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو	287	-3700040224597017886	253	443.5	196	658	38.44984817504883	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	261	296	1362	1549	1578	300	اذا شك احدكم فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة	389	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	true	-3346215122705049162	266	300	1391	1575	1575	300	اذا شك احدكم فلم يدر ا--صلي ثلاثا او اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة-	293	-3700040224597017886	182	351.5	149	187	97.32620239257812	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	252	300	1283	1514	1514	300	عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد قبل السلام وفي حديث ابي سعيد ولي------------------------------------------------------------------------سجد سجدتين قبل السلام وكذلك في سنن ابي داوود من رواية ابي هريرة وفي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن عوف وقال الزهري انه اخر الامرين من فعل رسول الله-	402	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	56	104	299	531	1502	300	عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم------------------------------------------------------------------------ وقال الزهري انه اخر الامرين من فعله صلي الله	294	-3700040224597017886	112	155.5	87	304	36.842105865478516	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	0	46	0	224	1483	300	صلي الله عليه وسلم ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة من الصلاة واما حديث--------------------------------- ذي اليدين وما في طرقه من السجود بعد السلام فمحمول علي ان تاخيره كان سهوا لا مقصودا مع ان هذا الحديث لم يرد لبيان حكم سجود السهو	403	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	102	146	522	728	1502	300	صلي الله عليه وسلم ولانه----- لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا ايضا عن سجوده بعد السلام كما جاء في خبر ذي اليدين بحمله---------------------------------- علي انه لم يكن عن قصد----------- مع ان هذا الخبر -لم يرد لبيان حكم سجود السهو	294	-3700040224597017886	135	195.0	105	257	52.52918243408203	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	133	172	690	898	1560	300	ابي سعيد الخدري قال خطبنا وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود---------------------اي تهيانا لهف-لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	407	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	255	290	1282	1463	1515	300	ابي سعيد الخدري---- خطبنا النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	305	-3700040224597017886	153	266.5	123	230	66.52173614501953	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	189	288	985	1494	1560	300	شكرا ----------علي قبول توبة داوود عليه------------------------- الصلاة والسلام قال وتحرم فيها في الاصح كساءر سجود الشكر فعلي هذا ان سجدها وكان عامدا بطلت وان كان ساهيا او جاهلا فلا ويسجد للسهو والثاني لا تحرم لانها وان كانت سجدة --شكر فسببها التلاوة بخلاف غيرها من سجود الشكر مهمة قال الرافعي -----لو سجد امامه في ص لكونه يري السجود فيها كالحنفي لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما--------------------------- واذا انتظره هل يسجد للسهو فيها وجهان قال في الروضة قلت الاصح لا يسجد وهذا التصحيح مشكل لا يمشي علي القواعد والصواب---------------------------- انه يسجد لانه يعتقد ان امامه زاد في صلاته شيءا جاهلا	407	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	14	83	71	424	1544	300	شكرا لله تعالي علي قبول توبة دا-ود عليه السلام وفعلها فيها اي في الصلاة بعمد وعلم بتحريم مبطل لها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة الشكر--------------- بخلاف فعلها سهوا او جهلا للعذر لكنه يسجد للسهو فلو سجدها الامام لرايه-------------------------- لم يت-بعه بل يفارقه او ينتظره قاءما كما لو قام امامه الي خامسة واذا انتظره -------------------------------------------------لا يسجد للسهو --------------------علي الاصح لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود ا----------نه يعتقد ان امامه زاد في صلاته----- جاهلا	306	-3700040224597017886	168	150.0	130	606	27.7227725982666	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0413	false	-6308843958934843054	67	126	336	644	1546	300	سالت ربي عز وجل وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا شكرا لربي------------------------- وروي البيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان	413	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	148	205	741	1039	1544	300	سالت ربي------- وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر ف------سجدت شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه----- صلي الله عليه وسلم سجد----- لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان	306	-3700040224597017886	136	79.0	109	464	29.310344696044922	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	224	280	1147	1452	1559	300	النفل في اللغة الزيادة وفي الاصطلاح ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي والنفل والسنة والتطوع والمندوب والمستحب الفاظ مترادفة وقيل------------------------ غير الفرض ثلاثة اقسام سنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا-------------------- وتطوع وهو ما لم يرد فيه---- بخصوصه نقل وينشءه الانسان باختياره	415	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0307	true	-509914945224488241	146	203	792	1097	1625	300	النفل هو --لغة الزيادة وشرعا------- ما عدا الفرض لزيادته عليه------------------------------- والنفل والسنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن بمعني وقال القاضي وغيره غير الفرض ثلاثة------ سنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله وتطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل --ينشءه الانسان باختياره	307	-3700040224597017886	217	343.5	175	353	61.473087310791016	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0421	false	-7967075459349798280	16	105	89	542	1525	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصححه الترمذي فان قيل هذا امر وظاهر الوجوب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داوود وفي مسند البزار الوتر واجب علي كل مسلم قلنا هذا محمول علي تاكيد الاستحباب لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والصلوة الوسطي ف---------لو وجب الوتر لم يكن لها---- وسطي وفي حديث الاعرابي هل علي غيرها قال عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع وفي الصحيحين 1395 م19 في حديث معاذ ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	421	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0308	true	-4144020251620910792	139	208	789	1150	1601	300	اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو دا-ود وصححه الترمذي ولخبر ال------------------------------------------------------وتر حق ---------------------------------------------------------------------علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ولوجوبه عند ابي حنيفة والصارف عن وجوبه عندنا قوله تعالي والصلاة الوسطي البقرة اذ لو وجب ------لم يكن للصلوات وسطي وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة	308	-3700040224597017886	175	243.5	139	591	29.610828399658203	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	31	136	158	660	1460	300	اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وث-----------------------------------------------------------------------------ق باستيقاظه اخره الي اخر الليل والا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افض-----------------------------------------ل رواه مسل----------------------م من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه	424	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	175	287	911	1478	1551	300	اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا ولخبر مسلم بادروا الصبح بالوتر ف-------------------------------ان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره في الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه------------------- والا فتاخيره افضل لخبر مسلم--------------------------- من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم تهجد لم ي--------------------------------------------------------------------------------------عده لخبر-------------------- لا وتران في ليلة رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وحسنه	309	-3700040224597017886	236	228.0	183	761	31.01182746887207	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	251	296	1384	1617	1633	300	جماعة الشجر والاصل في مشروعيتها في الصلوات الخمس قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك واذا ثبتت ف------------------------------------------ي الخوف ففي الامن اولي وفي---------- الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0317	true	-5577099899677453500	143	180	730	933	1558	300	-------------الاصل فيها قبل الاجماع------------- قوله تعالي--------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلا-----------------------------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	317	-3700040224597017886	127	185.5	102	285	44.561405181884766	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	35	85	181	431	1550	300	صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال- الترمذي----- حسن صحيح	449	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	63	103	357	565	1590	300	صلي الله عليه وسلم صلي----- الصبح-------------- فراي-------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وقال حسن صحيح	319	-3700040224597017886	196	333.5	157	257	76.26459503173828	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	161	201	861	1082	1572	300	الصحيحين خ 636 م اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها------ وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و---لو خاف فوات الجماعة فمقتضي كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح ابن ابي عصرون وشيخه الفارقي	445	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0322	true	-3990296515448394014	55	93	299	513	1608	300	الصحيحين-------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو خاف فو-ت الجماعة فقضية- كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح ابن ابي عصرون كشيخه الفارقي	322	-3700040224597017886	199	355.5	163	230	86.52173614501953	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	183	270	955	1401	1545	300	قال الشيخ- وصفف المدارس ---------الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ----ان القدوة ممتعة فيها ك---ما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احد---هما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامة في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه والمرور جميعا فلا تصح الصلاة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها قال ولم ار	481	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0332	true	-7308539823655772806	246	300	1249	1545	1545	300	قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرق---------ية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدو------ة فيها علي ما صححه الشيخان م--------ن الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها---- ولم ار-	332	-3700040224597017886	260	435.0	209	466	55.79399108886719	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	125	208	647	1065	1549	300	لا يلزم بالشروع سواء كان تطوعا----- او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة ولان الفرقة الاولي في صلاة-------------------------- ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي وفي الصحيحين خ 701 م ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فانصرف------- رجل AUTO فصل ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانرك علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره ب--اعادة الصلاة قال وفي	495	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0343	true	1977426248424666454	27	99	142	514	1517	300	لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية فكذلك علي الاصح عند الغزالي وغيره الا ف-------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع------------------------------- كما سياتي وفي الصحيحين-------- ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فتنحي من خلفه رجل وصل------ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعاد-------ة قال -في	343	-3700040224597017886	251	356.0	197	458	54.80349349975586	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0474	false	6376862401161518901	258	295	1282	1450	1473	300	وهو افضل اي تاخرما لما روي-- مسلم في اخر كتابه من حديث جابر الطويل انه قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادراني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن	474	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	58	88	295	432	1541	300	وهو افضل من تقدم الامام لخبر مسلم عن------------------ جابر--------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن	349	-3700040224597017886	119	192.5	91	170	70.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	254	286	1350	1500	1566	300	---------------فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	460	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0350	true	-7502141397334986504	240	269	1302	1444	1598	300	لا يغير المعني فان غيره بطلت----------------------- صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به	350	-3700040224597017886	121	220.0	96	165	73.33333587646484	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	154	228	792	1157	1500	300	البخاري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل -النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره ب----------------------------------------------------------------------الاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف وقال ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة	476	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	218	297	1108	1489	1505	300	البخاري عن ابي بكرة ---------------انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها واما ما رواه الترمذي وحسنه------- وابن حبان وصححه عن------------------------ وابصة بن معبد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة	352	-3700040224597017886	250	384.0	194	437	57.20823669433594	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0497	false	3056639771515243313	159	200	819	1010	1509	300	مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ولو كان ما اتي به اول صلاته لم يكن قاضيا فالجواب ان رواه الاول اكثر واضبط----------------- حتي قال ابو داوود ان هذه الرواية انفرد بها ابن عيينة نعم يستثني من ذلك قراءة السورة في --------	497	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0354	true	-3089203411858147365	161	202	812	1015	1576	300	مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك فالقضاء فيه بمعني الاداء لبقاء وقت الفريضة وايضا رواة--- الاول اكثر واحفظ كما قاله البيهقي حتي قال ابو دا-ود ان هذه الرواية انفرد بها ابن عيينة و مع--------- ذلك ندبوا السورة او ايات في	354	-3700040224597017886	119	164.5	87	216	55.092594146728516	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	32	101	162	547	1584	300	وفيه مشقة اما في رجوعه الي بيته ثم عوده الي المسجد واما في الاقام-ة في المسجد تتمة المذهب امتناع الجمع بغير ما ذكر فلا يج---------مع بمرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووحل وخوف لا تقديما ولا تاخيرا وادعي الامام الاجماع علي امتناعه بالمرض واختار القاضي والمتولي جوازه بالخوف والمرض وجوزه -------------الخطابي بالوحل المرض واستحسنه الروياني واختاره ا---لمصنف في المرض للحديث الصحيح ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	524	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	true	-5182913164047701396	1	79	6	393	1558	300	وفيه مشقة---- في رجوعه الي بيته ثم عوده ا-------------و في --اقامته في المسجد انتهي وكلام غيره يقتضيه وعلم من كلام الناظم انه لا جمع بمرض او ريح او ظلمة او خوف او وحل او نحوها وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه بعض اصحابنا كالخطابي والقاضي و-------------الروياني بالمرض والوحل قال في المجموع وهو قوي جدا ويدل له خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	368	-3700040224597017886	156	60.5	120	532	29.32330894470215	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	13	64	73	345	1601	300	فيه اثناء الثانية -----قال يجعل الاولي قضاء لانها تبع للثانية هنا فاعتبر وجود السبب في جميعها كذا علله الرافعي قال الشيخ وهذا التعليل منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	522	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0371	true	213343274119351411	88	137	475	729	1586	300	في- اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لما قالوه من حكم وتعليل -------------------قال السبكي وتعليلهم--- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	371	-3700040224597017886	177	262.0	139	278	63.669063568115234	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	166	209	877	1106	1584	300	والعصر ق----ال الرافع----------------ي صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وف-----------ي المغرب والعشاء بالعكس وضعف المصنف ما قاله ف-------------------------------------------------------ي الظهر والعصر وقا-----------------------------------ل ----------------------الصواب----------------- انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يجمع الفريضتين ثم ----يصلي سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	524	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	true	-8392178226576552611	101	175	496	878	1525	300	--وعصر قدما اي الجامع ندبا عليهما بان يصلي سنة الظهر ثم سنة العصر قبل الظهر والعصر وسنتي تلويهما اي المغرب والعشاء اخر وجوبا بان يصلي الفرضين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء وتبع الحاوي فيما تقرر في سنتي الظهر والعصر الرافعي وقد انكره النووي لما فيه من فعل الصلاة قبل وقتها قال والصواب ما قاله المحققون انه يقدم سنة الظهر التي قبلها ثم----- ال----ظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	372	-3700040224597017886	154	169.5	119	393	39.18574905395508	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	44	124	210	630	1542	300	الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه الصفات المعتبرة الثاني تنعقد به ولا تلزمه وهو من له عذر علي الاصح الثالث لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو الم---جنون والمغمي عليه والكافر الا--------------------------صلي الرابع لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو الصبي المميز والعبد --------والمسافر والمراة--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------خنثي ال---خامس تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن قال ومن لا	532	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	111	205	621	1077	1604	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكره الناظم ولا----------------------------------------------- عذر له ومن---------- لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر -------اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو --------------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ---ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن والمتوطن --	378	-3700040224597017886	245	349.0	190	557	43.98563766479492	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	106	203	500	987	1485	300	توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قيل معناه فبالسنة وقيل بالرخصة اخذ ونعمت الفعلة وهو وان كان مرسلا كما قال الترمذي لكن يقوي بما روي مسلم 845 ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -------------قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال------ يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وذكر----- الطبراني طس 7997 ذلك مرفوعا من رواية عكرمة عن ابن عباس	555	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	0	97	0	501	1568	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه--------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه وخبر------ مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة اذ دخل عثمان فقال عمر ----------------ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وذكر نحوه الطبراني------------ مرفوعا ع---------------ن ابن عباس	390	-3700040224597017886	340	578.5	272	619	54.927303314208984	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	262	292	1338	1492	1531	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها حسنه الترمذي 496 وصححه الحاكم	559	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	173	202	890	1040	1579	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسن----ه الحاكم	392	-3700040224597017886	143	275.5	114	154	92.85713958740234	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	16	69	86	332	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها رواه ابن حبان 2778 والحاكم 238 وقال علي شرط	562	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	13	64	69	308	1579	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها رواه ابن حبان----- والحاكم وصححه--- علي شرط	392	-3700040224597017886	231	432.5	180	248	93.1451644897461	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0560	false	2483691273882432118	176	271	893	1367	1512	300	اشتريت-- حمارا تركبه ف--------------------ي الظلماء ويقيك من الرمضاء ويقيك هوام الارض فقال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك لكن روي احمد--------------------------------------------- في م-------------------------------------------------------------سنده عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل البيت القريب من المسجد علي البعيد منه كفضل المجاهد علي القاعد عن الجهاد قال بسكينة هذا مستحب في الجمعة وغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة رواه الشيخان خ 908 م 602 هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يضق الوقت فان ضاق ففي ----	560	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	95	210	490	1065	1603	300	تشتري لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الظلماء و--------الرمضاء ف-----------------قال اني احب ان يكتب لي ممشاي في ذهابي وعودي فقال صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته وقد يجاب بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما بالهينة اي بلا سرعة لخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فان سعي اليها قال في الام لم احبه له واما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فمعناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي	393	-3700040224597017886	221	227.0	174	784	28.18877601623535	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	202	238	1022	1195	1549	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت رواه	547	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	1	34	6	163	1562	300	صلي الله عليه وسلم---------------- متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت فانه	394	-3700040224597017886	154	292.5	121	173	89.01734161376953	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0551	false	-7822582491576368441	234	290	1192	1469	1525	300	البخاري 912 عن الساءب بن يزيد قال كان الاذان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في خلافة عثمان امر الناس باذان اخر علي الزوراء وقال عطاء ان الذي احدثه هو معاوية قال--- الشافعي رضي-------------- الله عنه وفعله صلي الله عليه وسلم احب الي	551	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0396	true	-2868205171710435060	70	119	361	611	1557	300	البخاري --------------------------كان الاذان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد-- عثمان امرهم---- باذان اخر علي الزوراء وقال عطاء انما--- احدثه--- معاوية قال في ال-امام وايهما كان فالامر الذي علي -عهده صلي الله عليه وسلم احب الي	396	-3700040224597017886	212	328.5	166	295	71.86441040039062	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	156	181	807	927	1531	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا ا-تاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	true	-529691549314646690	255	276	1348	1455	1564	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	398	-3700040224597017886	103	182.0	82	121	85.12397003173828	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0761	false	-62354922398584605	209	269	1101	1417	1575	300	في الشرح بقوله-- ولو اتخذ الرجل خواتم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز وظاهره الجواز في الاتخاذ دون اللبس والصواب جواز الامرين كما صرح به الدارمي والخوارزمي وقال------------------------------------------------------------- المحب الطبري المتجه انه لا يجوز للرجل ان يلبس خاتمين من فضة في يديه او في احداهما لان استعمال- الفضة حرام الا ما وردت به الرخصة--- ولم ترد الا بخ--اتم واحد	761	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0413	true	-3932624894027447951	205	255	1101	1353	1569	300	في الروضة كاصلها ولو اتخذ------ خواتم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وفيه---------------------------------------- كما ---------------------------قال الاذرعي وغيره رمز الي منع لبسه اكثر من خاتم جملة وهو ما ذكره المحب الطبري تفقها وعلله ب---------------------------------------------------------ان استعماله الفضة حرام الا ما وردت--- الرخصة به ولم ترد الا في خاتم واحد	413	-3700040224597017886	144	193.0	114	385	37.40259552001953	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0762	false	3164329072549095714	108	161	581	826	1577	300	قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص------- عن مثقال لما روي ابو داوود وابن حبان من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا لبس خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله مم------ اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا	762	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	64	110	341	556	1610	300	قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال ل---خبر ابي دا-ود وابن حبان--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للا---بس خاتم---- حديد----- ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا	414	-3700040224597017886	192	317.5	149	258	74.4186019897461	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	158	257	829	1340	1561	300	باب صلاة العيدين العيد---------------------------------- مشتق من العود سمي بذلك لانه يتكرر بتكرر السنين وقيل من عود السرور بعوده وقيل من كثرة عواءد الله تعالي علي عباده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في مشروعية الصلاة فيه قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما بالجاهلية فقال ان الله تعالي ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم	591	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0417	true	1674943315286354541	74	150	383	783	1596	300	باب صلاة ا--------لعيد الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي وهو مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل ل---------------------عود السرور بعوده وقيل ل--كثرة عواءد الله------ علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو وللزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلات-------------ه قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ذكر انه صلاة الاضحي وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم --	417	-3700040224597017886	204	330.5	162	649	31.432973861694336	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0605	false	-771798558908799192	97	169	522	895	1611	300	من احيا ليلتي العيد احيا الله قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني في علله قال والمحفوظ وقفه علي مكحول ورواه ابن ماجه 1782 عن ابي امامة مرفوعا بعنعنة بقية واختلفوا في معناه فقيل لا يشغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال الله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------- اي كافرا فهديناه	605	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0418	true	2600276173337904045	129	206	652	1070	1568	300	من احيا ليلتي العيد لم يمت--- قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني و--------------------وقفه علي مكحول ورفعه ابن ماجه------------------------- بعنعنة بقية قال في المجموع واسانيد الجميع ضعيفة قال واستحبوا الاحياء مع ان الخبر ضعيف لان اخبار الفضاءل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا اخذا من خبر--------------------- لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل الكفر اخذا من قو----------له تعالي او-من كان ميتا فاحييناه الانعام اي كافرا فهديناه	418	-3700040224597017886	234	352.5	186	498	46.987953186035156	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0597	false	1463093752625063511	15	120	79	618	1600	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه من السنة قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه- ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه----------- لان عبيد الله تابعي و----التابعي اذا قال من السنة فيه وجهان اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ينشر-------- فلا حجة فيه علي الصحيح وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به وهذه التكبيرات مقدمة للخ------طبة لا منهاكذا نص عليهلان افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه ولاء ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة ولو خطب واحدة او ترك الخطبة او شيءا منها اساء ولا	597	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	69	141	396	765	1635	300	عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود انه من السنة ------رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي-------- من السنة كذا------------------ موقوف علي الصحيح فهو ك-----------------------قول صحابي لم يثبت انتشاره ف------------------------------------------------لا يحتج به علي الصحيح ويندب جلوسه قبل الخطبة لا للاذان اذ لا اذان هنا بل--------------------------- ليستريح ويتاهب القوم لاستماعه--------------------------------------------------------- ولو خطب واحدة او ترك الخطبة قال الشافعي- اساء قال	422	-3700040224597017886	205	219.0	156	569	36.02811813354492	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0607	false	2472453204644329457	17	134	95	733	1597	300	لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثانيوبه قال احمد وابن خزيمة وابن المنذر والخطابي والصبغي تجوز الزيادة حتي تنجلي جمعا بين الاحاديث لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين---------- في كل ركعة ثلاث ركوعات وروي-------- اربعة اخرجهما مسلم 6 908 وروي خمسة اخرجها احمد 134 وابو داوود 1175 والحاكم 333 والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كمءتي اية منها وفي الثالث مءة وخمسين والرابع مءة تقريبا وقال الامام الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي واعتذر جمهور الاصحاب عن ذلك بان احاديث الركوعين اشهر واصح وهي في الصحيحين قال الشيخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاعتذار بذلك- الا اذا كانت الواقعة واحدة واختلف الرواة فيها اما اذا كانت وقاءع فلا تعارض	607	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0429	true	-4261068641692372734	55	147	307	787	1596	300	لا يزاد علي اركان ساءر الصلوات وهذه من زيادته وقال جمع منهم ------ابن المنذر والخطابي بجواز زيادة ركوع ثالث فاكثر ا-------------------------------لي الانجلاء لاخبار في مسلم منها ما فيه في كل ركعة ثلاث ركوعات ومنها ما فيه اربعة وفي ابي داود وغيره----- خمسة واجاب اءمتنا عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اخبار- الركوعين اشهر واصح فوجب تقديمها والاولي وان كان مخالفا لكلامهم ان يجاب عنها بحملها علي ما اذا انشا الصلاة بنية تلك الزيادة علي ان السبكي قال لا يصح جوابهم بما ذكر الا اذا كانت الواقعة واحدة واختلف الرواة فيها اما اذا كانت وقاءع فلا تعارض	429	-3700040224597017886	197	236.5	154	752	26.196807861328125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	146	176	839	1009	1665	300	الرزق وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا--- قال ولا يختلطون----------------------------------------------------------------------------- بنا لانهم ملعونون فتنزل اللعنة عليهم وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة و--------------------------------------------------------ربما كانوا سبب القحط	617	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	244	295	1298	1581	1604	300	الرزق وفضل الله واسع وقد يجيبه- استدراجا له قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف وعنا امتازا بموقف اذا خرج معنا فيمنع من اختلاطه بنا لانه- ملعون--------------------- وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال فان خالطونا كره ويكره اخراجهم وخروجهم معنا لانهم ربما كانوا سبب القحط	438	-3700040224597017886	137	216.0	111	306	44.771240234375	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	10	45	54	245	1665	300	صلي الله عليه وسلم قال خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة و----------------------------------------------------------النبي المذكور سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام	617	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	112	154	602	831	1604	300	صلي الله عليه وسلم---- خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان ان هذا النبي هو----- سليمان عليه----------- الصلاة والسلام	438	-3700040224597017886	164	290.0	132	249	65.86345672607422	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0295	false	-564587602233224831	46	89	253	472	1591	300	الواحدي عن ثعلب عن الفراء في قوله تعالي بدلنهم جلودا غيرها ما يدل علي صحة عبارة المصنف ويشهد لذلك قول الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في وصف النبي صلي الله عليه وسلم من الوافر فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي	295	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	97	125	529	671	1618	300	الواحدي عن ثعلب عن الفراء ورايت في شعر--------------------------------------------------------------- الطفيل بن عمرو الدوسي لما اسلم في---- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالهمني هداي الله عنه وبدل طالعي نحسي بسعدي	440	-3700040224597017886	130	224.0	104	219	59.3607292175293	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	174	385	908	1582	300	ويدعو في الخطبة -ال-------------------اولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	619	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	247	300	1326	1618	1618	300	فيدعو فيها جهرا والاولي كونه بالماثور ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	440	-3700040224597017886	259	463.5	211	543	47.697975158691406	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0620	false	8514595966217856025	216	280	1122	1486	1600	300	الصحيحين خ1012 م894 ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه-----------------------------------------------------علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه قال السهيلي وكان طول رداءه ا-----------ربع اذرع وعرضه ذراعان وشبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في تحويله- التفاءل بتحويل الحال من الضيق الي -------السعة وفي الدارقطني ان --------------النبي----- صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط و كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن	620	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	133	237	707	1277	1605	300	الصحيحين----------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا في الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل ذكره في المجموع وكذا في الروضة واصلها لكنهما تركا لفظ المدور وعبرا بما يفيد مغايرة المقور للمثلث كما هو كذلك والحكمة في الامرين التفاءل بتغير- الحال--------- الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط و-كان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن	441	-3700040224597017886	222	265.5	176	597	37.18592834472656	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	46	219	257	1182	1571	300	صلي الله عليه وسلم استسقي وع-----ليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه----------------------------------------- فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي----------------------- التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ا---------------------حمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت و------------------------------------------------------------------يترك------ محولا حتي-------------- ينزع الثياب----------------- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل قال ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كغيره من السنن ولانهم اشد حاجة من الا-------------------------------------------------------------مام ولان الناس قدموا ابا بكر رضي الله عنه حين ذهب النبي صلي الله عليه وسلم	621	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	79	287	423	1535	1605	300	صلي الله عليه وسلم هم بذلك وكان عليه خميصة سوداء------------------------------------ فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم فراي------- الشافعي------------- اتباعه فيما ---------------------------هم به لظهور الداعي الي تركه ويمنة بفتح الياء يسري اي ويدع ندبا يمنة رداءه يسرته وبالعكس ويسمي تحويلا للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه زاد احمد وحول الناس معه ومتي جعل------ الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايم-------------ن والذي علي الا----يمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا في-------------------------- الرداء المربع -------------------اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع وكذا في الروضة واصلها لكنهما تركا لفظ المدور وعبرا بما يفيد مغايرة المقور للمثلث كما هو كذلك والحكمة في الامرين التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن -ابيه ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن كذا يترك رداءه محولا حتي نزع اي الي ان ينزع --ثيابه بعد وصوله منزله لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غيره -بعد التحويل ويفعل الناس بارديتهم كفعل الا------------------------------------------------مام واذا فرغ الخطيب من الدعاء مستقبلا اقبل علي القوم بوجهه وحثهم عل-ي الطا-----------------عة وصلي ع--------لي النبي صلي الله عليه وسلم	441	-3700040224597017886	388	454.5	304	1527	25.409299850463867	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0633	false	3858046241841120892	26	84	135	420	1513	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك يا رسول الله واوصي بان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال--------------- الحاكم	633	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	245	294	1231	1480	1524	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك و------------------بان يوجه ل----لقبلة اذا احتضر فقال----------------------------- اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه البيهقي وصححه الحاكم	446	-3700040224597017886	224	396.0	177	300	74.66666412353516	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0637	false	-7281989285271751867	146	287	759	1463	1538	300	ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عاد طلحة بن البراء فلما انصرف قال اني اري--------- قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني--- حتي اصلي عليه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله -----------------------------------------------فروي انه توفي ليلا فقال ادفنوني والحقوني بربي عز وجل ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا فاني اتخوف عليه اليهود فلما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد دفنه اتي الي قبره فصف الناس وصلي عليه ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة وانت تضحك اليه وهو يضحك اليك ومعناه القه لقاء متحابين مظهرين لما في انفسهما من رضا ومحبة وتحقق الموت يكون بالعلامات وهي ان تسترخي قدماه ------------او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تميل جلدة وجهه ------------------------او تتقلص انثياه-------------- فان شك-------- بان لا تكون به علة واحتمل طروء سكتة عليه فيءخر الي حصول اليقين-------------------- بتغير الراءحة --وغيره	637	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0451	true	-1965825028406685137	65	162	338	809	1528	300	ابو دا-ود ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما عاد طلحة بن البراء و----انصرف قال ما- اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله والعلم بموته يحصل بظهور اماراته مع وجود العلة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسترخي قدماه فلا ينتصبان او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفاه من ذراعيه او تتقلص خصياه مع تدلي الجلدة فان شك في موته بان ----------------احتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر وجوبا الي العلم بتغير الراءحة او غيره	451	-3700040224597017886	285	238.5	222	850	33.52941131591797	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	79	145	414	753	1564	300	علي المغتسل------- ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء لءلا تفوح الراءحة	640	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0452	true	-794731574569380352	239	273	1153	1330	1460	300	علي السرير او نحوه ماءلا الي قفاه قليلا--------------------- ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر حينءذ-------- من البخور وصب الماء لءلا تظهر --راءحة	452	-3700040224597017886	141	201.0	112	351	40.17094039916992	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0642	false	4245847088860369863	228	259	1150	1303	1526	300	ان يغطي وجه الميت بخرقة من اول ما يوضع علي المغتسل نقله المزني عن الامام الشافعي رضي الله عنه واستحب هو---- اعادة الوضوء في كل غسلة ويند------------ب ان يضفر شعر المراة	642	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	239	268	1266	1415	1568	300	ان يغطي وجه الميت بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن------- الشافعي------------- واستحب المزني اعادة الوضوء في كل غسلة قال النووي ويستحب ان يضفر شعر المراة	455	-3700040224597017886	121	197.5	94	169	71.5976333618164	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	130	156	681	809	1540	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داوود والحاكم وقال علي	643	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0459	true	2156802919961358779	274	300	1473	1600	1600	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه علي	459	-3700040224597017886	119	228.0	95	128	92.96875	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	107	144	537	722	1532	300	لقوله صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها ----رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	654	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0468	true	2530272444763590506	11	46	59	231	1532	300	لخبر م---------------سلم من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها وتوضع في اللحد رجع من الاجر بقيراطين كل ق-راط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	468	-3700040224597017886	155	283.5	123	189	82.01058197021484	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	191	299	965	1512	1515	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا ----------------------------------------قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي-------------------------------------------------------- في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه دعا لهم كدعاءه للميت -----------------------------والاجماع يدل علي هذا التاويل لان- عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند الخصم وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	675	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	171	290	795	1396	1439	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في-------- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في ال-مجموع واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان- سنين------------------------- فالمراد---- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم التوبة والاجماع يدل له لانه لا يصلي عليه عندنا------------------- وعند ال------------مخالف لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام	469	-3700040224597017886	322	453.0	249	734	43.86920928955078	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0677	false	6877710838862124240	97	168	488	862	1560	300	في القتال لا يسببه علي المذهب كما اذا مات فجاة او بمرض وقيل قو-------------------------لان ا--صحهما ليس بشهيد ويغسل الصاءل والمرجوم------------- في الزنا والمقتول قصاصا وولد الزنا ويصلي عليهم بلا خلاف فاءدة الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حكم الدنيا في ترك الغسل والصلاة----------- وفي---- الاخرة وهو من ق----------------------------------------------اتل لتكون كلمة الله هي العليا والثاني شهيد ف-------------------------------------------------------ي الدنيا دون الاخرة وهو من قاتل رياء وسمعة وقتل والمقتول مدبرا او وقد غل من الغنيمة	677	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	143	236	735	1197	1519	300	في القتال لا به كان------------------ مات فجاة او بمرض او بطن او غرق او طاعون او نحوها لان الاصل وجوب الغس---------------ل والصلاة وانما خالفناه في الميت بسبب القتال تعظيما لامره وترغيبا فيه واعلم ان------- الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهذا من قتل في حرب الكفار وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا و-------شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والغريق ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من ق-تل في حرب الكفار --------------------وقد غل من الغنيمة	470	-3700040224597017886	192	213.5	149	530	36.22641372680664	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	115	40	578	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في	661	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	169	367	879	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه------- الشافعي------------- من مجموع احاديث وفي -----	480	-3700040224597017886	509	995.0	408	538	94.60966491699219	98	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0680	false	-587107854125255801	32	150	172	767	1577	300	سعد بن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا ويوضع راسه عند رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق ويدخله القبر الرجال علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه عليه الصلاة والسلام لما مات كان بالمدينة ابو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر اهل مكة وابو طلحة يزيد بن سهل يلحد كاهل المدينة فاختلفوا كيف يصنع بالنبي صلي الله عليه وسلم فوجه العباس رجلين احدهما لابي عبيدة والاخر لابي طلحة وقال اللهم خر لنبيك فحضر ابو طلحة فلحد له رواه ابن ماجه من راوية انس باسناد صحيح وروي ابو داوود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف و اللحد بضم	680	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	34	70	166	338	1479	300	سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موت---------ه الحدوا لي لحدا وانصبوا------------------------------------------------------------------- علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي ابي داود الل------------------------------------------------------------------------حد لنا والشق لغيرنا لكنه ضعيف اما اذا كان	487	-3700040224597017886	141	192.0	109	595	23.697479248046875	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	62	130	329	671	1527	300	عند راس القبر- ويقول------------------- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه---------- شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا--------قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	101	173	515	875	1520	300	عند راسه انسان ويقول يا فلان بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي -خرجت-- عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	306	547.5	245	384	79.6875	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	101	138	500	691	1527	300	بعد الموت خلاف الاولي--------------------- قال الشيخ- وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا--------- يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	689	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	25	67	139	361	1610	300	قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	176	318.5	139	222	79.27928161621094	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	182	216	943	1102	1545	300	فقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0497	true	6831047446393801402	105	137	540	689	1596	300	وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه------ ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	497	-3700040224597017886	140	258.5	108	159	88.0503158569336	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0686	false	-6986305702806391594	253	300	1316	1566	1566	300	--ويعزي- المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك----------------------- وغفر لميتك لان ذلك لاءق بالحال وبالكافر اعظم اللاه اجرك وصبرك والكافر بالمسلم غفر اللاه لميتك واحسنن عزاءك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان في الله عزاء-	686	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	182	220	965	1152	1555	300	في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك بالمد اي جعل صبرك حسنا وغفر لم-----------------------------------------------------------------------------------يت-------------ك ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء	498	-3700040224597017886	152	259.5	122	283	53.71024703979492	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	188	277	947	1439	1558	300	المسلم ب------الكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبر------ك وفي مختصر المزني واخلف عليك لانه لاءق بالحال ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام قال والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء الميت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديما للمسلم وهو احسن مما صنعه صاحب التنبيه وينبغي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا رجي اسلام الكافر المعزي ويقال في تعزية الدمي بالذمي اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0499	true	8514059498109344045	9	76	47	392	1651	300	المسلم بقريبه الكافر فيقال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي مختصر المزني واخلف عليك ومحله اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقال خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في تعزية الذمي بالذمي اخلف الله عليك ولا نقص عددك لان--------- ذلك ينفعنا--------------- في الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	499	-3700040224597017886	181	149.0	142	624	29.006410598754883	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0690	false	-5351121701138612453	200	282	990	1396	1496	300	----ببكاء اهله عليه او قال ببعض بكاء الحي فمحمول عند الجمهور علي ما اذا اوصي ب-----ه كقول طرفه ديوانه 118 من الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقال لبيد ديوانه 73 74 من الطويل فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخشما وجها ولا تحلقا شعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا فقد اعتذر قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت يحمل علي الحرام والامر به فوجب ان لا يختلف عذابه بالامتثال-- وعدمه	690	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0500	true	4352487040716094532	63	120	326	622	1613	300	ميت بنياح اهله عليه--- قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام الا اذا اوصاهم بفعله كقول طرفة بن العبد ------------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وحمل عليه الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ----------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت -----------------الامر بذلك ف-----لا يختلف عذابه ب--امتثالهم وعدمه	500	-3700040224597017886	171	207.0	134	417	41.00719451904297	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	99	0	498	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	718	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	195	300	1016	1549	1549	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	473	914.0	380	556	85.07194519042969	88	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	225	300	1188	1586	1586	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق و العوار بفتح العين العيب و تيس الغنم فحلها المعد لضرابها و المصدق بتخفيف ال---دال الساعي اي الا ان يري الساعي ان ذلك افضل للمس--اكن فيعود الاستثناء الي الجميع كذا قرره المصنف وقال الاكثرون المصدق بتشديد الدال ال---------------------مالك فيعود الاستثناء الي ال--خيرة فقط فلا-	729	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	172	225	866	1152	1530	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة ولقوله في خبر انس و----------------لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصد-------------------------------------------------------------------ق بتخفيف الصاد اي الساعي ب------ان ير-------ي ان ذلك خير- للمستحقين ف-----الاستثناء راجع للكل وقيل--------------------------------- بتشديدها اي- المالك بان تمحضت غنمه ذكورا ف-----الاستثناء راجع للاخيرة ذكر ذلك	511	-3700040224597017886	193	260.5	155	427	45.19906234741211	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	178	219	956	1169	1584	300	الفطر- كانها من الفطرة التي هي الخلقة قال ال-----له تعالي فطرت الله التي فطر الناس علي---------------------------------------------------------------------------ها ويقال للمخرج-------------- فطرة------------------------------------------------------------- بكسر الفاء لا غير ووقع في الكفاية تبعا لابن ابي الدم ضمها وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء	780	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0559	true	-5702124588451992589	41	102	216	544	1494	300	الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعملها ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كذا في الكفاية وهو غريب والذي في المجموع وغيره انه بكسر الفاء لا غير قال------------------------------------ وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء	559	-3700040224597017886	164	262.0	132	369	44.44444274902344	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	259	299	1291	1495	1498	300	لما روي مسلم عن كريب انه قال قدمت الشام فرايت الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	224	256	1117	1284	1515	300	لما روي مسلم عن كريب --------------------رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن ----------عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	568	-3700040224597017886	157	263.0	126	212	74.05660247802734	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	2	34	9	170	1602	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت اولا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عبيه وسلم	821	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	256	283	1284	1424	1515	300	فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة-------- فقلت اولا تكتفي برءية معاوية------------- وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-3700040224597017886	139	257.5	112	161	86.33540344238281	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	127	184	628	888	1456	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل ي---وما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذ-------------------------------------------------------اء بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	825	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0570	true	216986690802110702	79	135	416	691	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال ل---ع-----------------------------------اءشة يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر -------اعندكم ش-----ء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	570	-3700040224597017886	178	279.5	137	333	53.453453063964844	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0839	false	-8998954026623153531	31	153	165	814	1550	300	ولو حك ذكره لعارض فانزل فال-----------اصح لا يفطر لانه -تولد من مباشرة مباحة ولو احتلم لم يفطر بلا خلاف قال وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة نقل الماوردي الاجماع فيما اذا كان بقلبة مباشرة فيما دون الفرج وغيره مقيس عليه وحكي الامامعن والده وجهين فيمن ضم المراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال وهو عندي كسبق الماء من المضمضة قال فان ضاجعها متجردا فهو كالمبالغة فيها وجزم المتولي بانه لو قبلها فوق خمار فانزل لا يفطر لعدم المباشرة قال ولو لمس شعرها فانزل ففي بطلان صومه وجهان بناء ععلي انتقاض الوضء بلمسه ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا كل-------------------------------------------------- هذا ف----ي الواضح اما الخنثي اذا باشر بشهوة وامني-- باحد فرجيه	839	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0573	true	-7911762437991606584	161	216	837	1117	1540	300	ولو حك ذكره لعارض فانزل لم يفطر علي الاصح-------- لانه متولد من مباشرة مباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه-- وامناءه باحد فرجيه	573	-3700040224597017886	192	317.0	152	717	26.778242111206055	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	54	123	281	615	1500	300	قال الشيخ والاقرب انها من الباطن كما قاله الرافعي قال وعن وصول العين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يسمي جوفا سواء كانت العين مما يءكل ويشرب ام لا كتراب وحصاة يسيرا كانت او كثيرا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وروي------------------------------------- البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج	832	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	164	254	865	1294	1514	300	قال السبكي------- انها من الباطن كما قاله الرافعي بل قد يقال ينبغي ان تكون حروف الحلق كلها من الباطن لما صرحوا به من ان الواصل الي الحلق يفطر وكل منها مخرجه من الحلق كما هو مشهور عند اءمة اللغة وغيرها ويجاب بحمل الحلق في هذا الذي صرحوا به علي ما ضبطوا به الباطن منه ودخول اي صحة-------------------------------------------------- الصوم بترك عمد الوطء وبترك دخول عين من الظاهر وان لم تءكل عادة كحصاة جوفا له لخبر البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس ق-------------------ال انم------------------------------------ا الفطر مما دخل وليس مما خرج	574	-3700040224597017886	132	157.0	101	541	24.399261474609375	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	270	293	1344	1463	1490	300	وان يتمضمض بماء ويمجه وان يشرب ماء ويتق-ياه الا لضرورة لان ذلك--------------------------------------- يزيل الخلوف ومن هذا يءخذ----------------------- ان كراهة السواك لا تزول بالغروب	848	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0580	true	-2735962416912879541	237	269	1177	1356	1513	300	وان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه--- ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قال الزركشي وهذا انما ياتي اذا قلنا ان كراهة السواك لا تزول بالغروب	580	-3700040224597017886	99	148.5	78	182	54.39560317993164	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	41	134	198	628	1497	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	63	161	317	779	1527	300	عن ابي هريرة ------------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك	588	-3700040224597017886	382	661.5	297	498	76.70682525634766	72	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0923	false	-5811661309421041991	0	117	0	561	1492	300	البيان لو احرم قبل اشهر الحج ثم سك هل احرم بحج او عمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج وشك هل كان احرامه في اشهر الحج او قبلها قال الصي----------مري كان حجا لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن قال وجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في اوقات مختلفة ففي الصحيحين خ 1780 م انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة احداهما عمرة الحديبية سنة ست لما صد عن البيت الحرام حسبت له عمرة في الثواب ثم اعتمر عمرة القضية سنة سبع ثم عمرة الجعرانة سنة ثمان وهذه الثلاث في ذي القعدة وفي الصحيحين خ 1776 م عن ابن عمر رضي الله عنهما ----------ان النبي------- صلي الله عليه وسلم اعتمر في	923	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0627	true	6256549651426997834	147	259	740	1288	1510	300	الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة----- ولو احرم ب--حج وشك هل كان -------في اشهره---- او قبلها ففي البيان عن الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه ونقله عنه في المجموع واقره وقال الاذرعي بعد نقله ذلك عن الصيمري قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه وهو لهدي للابد اي ووقت الاحرام بالعمرة كل السن-----------------------------------------ة ففي الصحيحين--------- انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اع-------------------------------------------------------تمر عمرة في رجب وانه قال في رمضان تعدل حج--------------------------------ة--------------------------------- وفي رواية لهما حجة معي وروي ال-بيهقي انه صلي الله عليه وسلم اعتمر في	627	-3700040224597017886	253	337.5	194	737	34.3283576965332	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	0	46	0	217	1502	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي- النساءي عن عاءشة رضي الله عنها اقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	925	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	207	247	1078	1267	1559	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر النساءي ان---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	630	-3700040224597017886	181	332.5	142	222	81.53153228759766	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	64	125	331	645	1528	300	لا يتحري لانه تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يجتهد------ والفرق بين هذا وبين الاواني والقبلة ان----- العبادة هناك لا تحصل بيقين الا ب---فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور قال AUTO فصل المحرم	938	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0635	true	-7755567497295801148	220	283	1082	1401	1490	300	لم يتحر- لانه تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يتحري قالوا والفرق بين هذا وبين الاواني-------- ان اداء العبادة هناك لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور ومن الحج دون العمرة	635	-3700040224597017886	286	520.0	226	328	87.19512176513672	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	215	243	1105	1265	1563	300	تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0640	true	7595534276225818003	2	31	12	175	1605	300	تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها وب------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	640	-3700040224597017886	152	285.5	125	169	89.94082641601562	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0995	false	-4996333144066350197	149	179	751	898	1496	300	غير الحلق مقام الحلق ---اذا لم ينذر الحلق فان نذره لم يقم غيره مقامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد----- انه ------------------------------------------------------------------------------------اذا ازيل بذلك -------------------بقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف كما لو نذر	995	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	true	-8692562070826922161	63	133	345	704	1560	300	بين الحلق والتقصير محله اذا لم ينذر الحلق فان نذره تعين كما اشار اليه بقوله وناذر الحلق في وقته ان كان رجلا يفي بالنذر بان يستاصل شعره بالموسي لان الحلق في حقه قربة بخلاف المراة فعلم انه لا يكفي بامرار الموسي من غير استءصال الشعر ولا باستءصاله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما	647	-3700040224597017886	98	120.0	77	359	27.298049926757812	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	264	297	1353	1512	1525	300	مسلم ان عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها	1018	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	69	99	353	499	1541	300	مسلم ان عاءشة اح--------------رمت بع-مرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها	651	-3700040224597017886	135	234.5	106	163	82.82208251953125	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	127	154	675	811	1578	300	مسلم ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي لكن	939	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	true	2768702065637237610	82	105	448	565	1623	300	مسلم ان اسماء بنت عميس-------------- ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري----- واحرمي فان	654	-3700040224597017886	115	212.0	92	136	84.55882263183594	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0961	false	6208788080660415606	159	181	802	917	1552	300	الزعفراني لو طاف في حذاء طاهر اساء لاخلاله التعظيم الا ان يشق عليه مباشرة الارض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره وان	961	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0659	true	2031248079090802155	237	259	1226	1335	1540	300	الزعفراني لو طاف في حذاء طاهر جاز مع الكراهة------ الا ان يشق عليه مباشرة الارض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره قال	659	-3700040224597017886	94	173.0	74	115	81.73912811279297	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	167	229	842	1173	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بعدهما ال--لهم هذا بلدك -الحرام ومسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك و--------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بلدك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي-بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	969	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	197	262	1001	1337	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم هناك من قوله اللهم هذا بلدك وال------مسجد- الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	663	-3700040224597017886	304	563.5	245	343	88.6297378540039	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	233	288	1134	1399	1457	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت---------------------------- ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان------------------ يمشي	974	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0664	true	-2424434131919795384	106	167	533	833	1472	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت----------- وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا للاتباع في ذلك رواه مسلم وللمروة يمشي	664	-3700040224597017886	214	370.0	165	311	68.81028747558594	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	1	143	6	714	1540	300	صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع--- فصلي----- الظهر بمني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله وروي ايضا عن جابر رضي الله عنه---------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة وهذا الرمي والذبح والحلق يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر وفي سنن ابي داوود عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام اخر طواف يوم النحر الي الليل قال ابن حزم وهذا الذي اشكل علينا من صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وجمع المصنف والحافظ المنذري بينها بانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بمكة ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين---------------------- فروي جابر رضي الله عنه صلات-----------------ه بمكة وابن عمر رضي الله عنهما صلاته بمني وهما صادقان واما ---حديث عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم فمحمول علي انه اخر طواف	997	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	12	79	61	387	1522	300	صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر الي البيت فصلي بمكة الظهر لان الظاهر----------------------------------------------------------- انه افاض قبل الزوال فطاف وصلي الظه-------------------ر بمكة في او----------------------------------------------ل وقتها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري ---------فروي ا-بن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة----------------------------------------------- واما خبر ابي دا-ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم---------- اخر طواف	672	-3700040224597017886	198	234.0	151	780	25.384614944458008	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	200	258	1014	1317	1540	300	اي الاعمال المذكورة ب------نصف ليلة النحر لان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها وقيس الطواف والحلق علي الرمي لاشتراكهما في كونهما من اسباب التحلل وبقولنا قال احمد ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	997	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	134	184	720	964	1564	300	اي الثلاثة لمن وقف يدخل من نصف ليل- النحر اما الرمي فلخبر ابي داود باسناد صحيح عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت------------------------------------------------------------ وقيس-------------- علي الرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل----------------- ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر	677	-3700040224597017886	156	212.0	121	349	44.69913864135742	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	53	203	289	1061	1557	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه خلف المقام ان ياتي الملتزم وهو ما بين --ركن الحجر وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرعن وهو من المواضع المستجاب فيها الدعاء فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة ويندب ان يدعو بما روي عن بعض السلف اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد رضا ----والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه	1011	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	15	124	82	630	1502	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه ان يقف بحذاء------ الملتزم------- بين الركن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب ويقول الل---------------------------------------------------------------------------------------هم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه	681	-3700040224597017886	475	852.0	380	819	57.99755859375	84	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	83	166	413	849	1534	300	الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل AUTO باب محرمات الاحرام الاصل في الباب ما وري الشيخان خ1542 م1177 عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القم-ص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ول---لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0682	true	6636607203118840932	9	74	47	397	1588	300	الاحرام اي ال----------------------------محرمات به و----الاصل فيها الاخبار كخبر الصحيحين--------- عن ابن عمر ان رجلا سال ا------لنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	682	-3700040224597017886	292	484.5	238	443	65.91422271728516	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	47	100	255	530	1568	300	الارانب يقع علي الذكر- والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز --------اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه اي عظما قال	1044	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	180	263	898	1326	1530	300	الار-نب ----------ذكرا او انثي -العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة----------- واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذ--------------------------------------------------------------------------------ا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما قال	707	-3700040224597017886	123	18.0	97	546	22.52747344970703	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1050	false	4563185424558722482	107	153	533	746	1531	300	مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه راي عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد عل--------------يهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نقلنبه رسول ال---------له عليه وسلم وايي ان يرد- عليهم	1050	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0715	true	2672570250900915519	105	152	572	791	1586	300	مسلم ان سعد بن ابي وقاص وجد----------------- عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	715	-3700040224597017886	187	320.5	145	238	78.57142639160156	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	154	190	820	988	1569	300	لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود فاته فامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر رضي الله عنه بعمل عمرة ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1053	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	129	202	693	1049	1555	300	لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	722	-3700040224597017886	133	216.0	103	356	37.35955047607422	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1076	false	5076949912518660942	37	108	183	545	1555	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل بالارث والاسترجاع بافلاس المشتري والرجوع في هبته لولده واذا رد عليه بعيب واذا قال لمسلم اعتق عبدك عني و-اذا كاتب عبده-- ثم عجز عن الوفاء فله تعجيزه ولا الحربي سلاحا والله اعلم قال في الروضة -في هذه تساهل فان المكاتب لم يزل الملك عنه ليتجدد بالتعجيز قال وترك سابعة وهي اذا اشتري من يعتق عليه	1076	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0740	true	-4472649392622316982	53	108	275	542	1530	300	قال المحاملي---------- لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل ---ارث و--استرجاع بفلس و------------رجوع في هبة- لولد ورد---------- بعيب والتماس عتق وعجز عن كتابة فيما اذا كاتبه فاسلم ثم عجز فعجزه -------------------------------------------قال في الروضة وفي هذه تساهل -اذ الملك-- لم يزل---------- ليتجدد بالتعجيز قال وترك سابعة وهي شراء----- من يعتق عليه	740	-3700040224597017886	210	287.0	164	366	57.37704849243164	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1092	false	6534871437426213311	14	63	70	305	1485	300	بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم------------------------------------------ لم يصح علي الصحيح واختار الامام وشيخه الصحة------------------------------------------------------------------------ ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم ومهما زاد بحسابه صح قاله الرافعي في كتاب الاجارة فان عبر بقوله علي ان ما زاد فبحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد ولو قال بعتك عشرة	1092	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0751	true	5926964858699152094	34	99	155	468	1474	300	بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتك كل صاع منها بدرهم هو ذو امتناع اذ لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا بخلافه فيما مر فانه يعلم تخمينا ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم و--ما زاد بحسابه صح بخلاف ما لو--------------------- عبر بقوله علي ان ما زاد -بحسابه------- لانه شرط عقد في عقد وبعتها ب-----عشرة	751	-3700040224597017886	148	199.0	113	349	42.40687561035156	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	49	163	238	797	1440	300	وهو------ انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر في المقدار و رب----------------------------ا النساء وهو --بيع مال بمال نسيءة و ربا اليد وهو بيع مال بمال يقبض فيه احد العوضين في المجلس دون الاخر وذكر المتولي نوعا رابعا وهو ربا القرض وهو ان يقرضه مالا بمثله بشرط جر منفعة لقول فضالة بن عبيد كل قرض جر منفعة فهو ربا ورواه الحارث بن ابي اذا بيع الطعام بالطعام اسامة من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا------ وقوله عز وجل وذروا ما بقي من الربوا و-------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	1099	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	21	79	109	415	1617	300	وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الربا البقرة وقوله------- وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	754	-3700040224597017886	216	329.0	173	615	35.121952056884766	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1101	false	7566693791818933989	83	137	440	712	1586	300	ولا-بد في القبض ان يكون محققا فلا تكفي الحوالة -ان لم يحصل القبض لها في المجلس وكذا ان حصل في الاصح وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس فان قبض بعد مفارقة الموكل المجلس امتنع ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده لم يكف قال الجوري او وكيلا فقبض موكله لم يكف	1101	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	186	222	1052	1238	1665	300	ولا بد من القبض الحقيقي------ فلا تكفي الحوالة وان ----حصل القبض بها في المجلس--------------------- وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس--------------------------------------- ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده------------------ او وكيلا فقبض موكله لم يكف	755	-3700040224597017886	175	284.0	140	274	63.868614196777344	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1102	false	1389951430218770719	136	185	724	1006	1648	300	فيه اربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ومقصود التمر------------- التادم-------- فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------- الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------------- من الادوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث	1102	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0755	true	609222940969479240	2	111	8	618	1665	300	فيه --علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالح-------------------------------------ق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي-- التمر والمقصود منه التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي----------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والزنجبيل ونحوهما من الادوية فلا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن او غلب تناولها له او لم يقصد للطعم كالجلود والتراب الماكول سفها وكدهن الكتان ودهن السمك لانهما معدان للاستصباح ودهن السفن لا للاكل ولا ربا في الحيوان وان جاز بلعه كصغار السمك قالوا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد اشتري ابن عمر بعيرا ببعيرين بامره صلي الله عليه وسلم بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط والطرثوث	755	-3700040224597017886	190	260.0	152	662	28.70090675354004	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	232	273	1241	1449	1578	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0760	true	-1224978555773920878	235	276	1202	1413	1538	300	زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	760	-3700040224597017886	187	343.0	150	230	81.3043441772461	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1128	false	8572071179890760868	9	97	48	497	1533	300	ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داوود فلو رضيت الام بالتفريق فالاصح الامتناع ايضا قال حتي يميز فيستغني عن الحضانة لانه حينءذ يفهم الخطاب ويرد الجواب سواء حصل قبل---------------------------- سبع سنين او--------- بعدها وحكم الولد المجنون في ذلك حكم غير المميز فيمتنع التفريق فيه الي ان يفيق قال وفي قول حتي يبلغ لما روي الحاكم عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وقال صحيح الاسنادان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية	1128	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0766	true	5590429334861950524	31	81	162	418	1582	300	ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود هذا اذا وقع البيع من---------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تمييز للفرع وضبطوا سنه بنحو سبع سنين اما اذا وقع بعده فيجوز------------------------------------------- التفريق بالبيع وغيره لاستقلال الفرع حينءذ بعض استقلال وخبر--------------------------------------------------------------------------------------- لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية	766	-3700040224597017886	144	187.5	113	486	29.629629135131836	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	45	141	255	723	1557	300	انه يبرا عن عيب باطن بال---------------------------------------------------حيوان لم يعلمه دون غيره استدل الشافعي رضي الله عنه لهذا الحكم بامرين احدهما ما رواه مالك-------- ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة	1149	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0772	true	5318987176478002599	224	288	1164	1469	1530	300	اي فيبرا عن عيب باطن اي خفي موجود عند العقد لا يعلم به الباءع في ذي روح اي حيوان ل---------------------------------------------------------------------ما روي البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------- باع عبد-ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه لي فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة	772	-3700040224597017886	201	272.5	157	527	38.140419006347656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	64	129	320	677	1542	300	ولو قال بعتك الجبة وحشوها------- فقيل علي الخلاف--------------------- وقيل يصح قطعا وصحح---- المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيدا قال الشيخ واستقر رايي علي الفرق بين الواو و الباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واساسها ومع الباء يصح مثل بحملها وبحشوها وباساسها واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في الاساس فلعل قاءله لم يحرر العبارة	1121	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0776	true	3795475773808147511	140	206	763	1115	1564	300	ولو قال بعتك الجبة بحشوها بالباء فقيل علي الخلاف في بيع الدابة بحملها وقيل يصح قطعا وصححه في المجموع لما مر من ----------------ان الحشو داخل في مسمي الجبة و------------قال السبكي استقر رايي علي الفرق بين الواو و-الباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واسه--- ومع الباء يصح مثل بحملها وبحشوها وباسه--- واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في ال--اس فلعل قاءله لم يحرر العبارة	776	-3700040224597017886	296	505.0	241	389	76.09254455566406	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	207	244	1127	1317	1601	300	-------------ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وا---ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما البطلان في الجميع واذا فاضل في الربويات او زاد------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او في -----	1130	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	true	5215536934518615409	143	183	752	946	1561	300	من هذا القسم ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما اذا------------------------------------------------ زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او فاضل في	782	-3700040224597017886	132	238.0	105	242	54.54545593261719	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1139	false	4474690152779605699	16	42	70	215	1572	300	تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه اما لفظا او بالكتابة فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه	1139	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0788	true	4582570035241355242	188	210	959	1083	1552	300	تبايعا بالمكاتبة وقبل المكتوب اليه--------------------- فله خيار المجلس ما دام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه	788	-3700040224597017886	124	233.0	102	145	85.51724243164062	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	167	275	861	1415	1542	300	تقصير وهو ظاهر ثم اذا اتي الحاكم لا يدعي ان غريمه غاءب عن المجلس وهو في البلد وانما يفسخ بحضرته ثم يطلب غريمه قال الشيخ واذا قلنا ان القاضي لا يقضي بعلمه فاي فاءدة لفسخه بحضرته مع غيبة غريمه فلعل ما ذكروه مفرع علي القضاء بالعلم قال وان كان -------غاءبا--------------------- رفع------ الي الحاكم هذا لا خلاف فيه واطلاق الرافعي وغيره الغيبة يشمل قليل المسافة وكثيرها وتوقف فيه ابن الرفعة وكيفية الرفع الي الحاكم ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر ال---عيب و----فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة---- لانه قضاء علي غاءب	1154	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	93	151	459	740	1528	300	تقصير و-----------اذا حضر اليه --لا يدعي ان غريمه غاءب عن المجلس بل---------------- يفسخ------- ثم يطلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم----- اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به--- ويقيم البينة علي ذلك------------------------- ويحلف- ا----ي ان الامر كذلك لانه قضاء علي غاءب	803	-3700040224597017886	203	249.0	158	599	33.88981628417969	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1155	false	6295077218999615160	16	81	86	428	1536	300	المبيع ويضعه عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه قال والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه------------------------------------------ الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا يلزمه لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا والمراد ب الاشهاد الاشهاد علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة	1155	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	true	-4704153483256089278	156	229	768	1155	1528	300	المبيع------ عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه الحاكم من ماله فان لم يجد له غير المبيع باعه فيه ذكره في الروضة واصلها ولا ينافي ما فيهما في باب المبيع قبل القبض من ان للمشتري بعد الفسخ حبس المبيع الي استرجاع الثمن من الباءع للفرق الظاهر بين الباءع والحاكم وبادر وجوبا الاشهاد علي الفسخ كما اقتضاه كلام الغزالي وصححه في المنهاج كاصله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة	803	-3700040224597017886	154	130.5	121	519	29.672447204589844	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1155	false	6295077218999615160	140	222	731	1155	1536	300	قال فان عجز عن الاشهاد -لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان البيع لا يكون الا بلفظ كذلك الفسخ ونقله المتولي عن عامة الاصحاب ويجريان في نظيره من الشفعة قال ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه لدلالة ذلك علي الرضا ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها وقيل ان كان يسيرا كاسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب	1155	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0804	true	-788309231594040606	130	189	688	1002	1568	300	كاف فان عجز عن جميع ذلك لم يلزمه التلفظ بالفسخ اذ------------------------------------------ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمبيع واذا لقي الباءع فسلم عليه لم يضر ولو اشتغل بمحادثته بطل حقه والانتفاع حال علم يذر اي ويترك لزوما انتفاعه بالمبيع واستخدامه له حال علمه بالعيب-------------------------------------------------------------------------- فلو استخدمه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيرا كقوله---- ناولني الثوب او اغلق الباب	804	-3700040224597017886	117	126.5	91	547	21.38939666748047	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1160	false	7449105942569285489	204	255	1042	1333	1538	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ف---القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد بالشك قاله ابن القطان في المطارحات وهو كذلك---------------- في شرح الوسيط لابن	1160	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0810	true	8758882336651610344	0	39	0	211	1513	300	وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك قاله ابن القطان في --مطارحاته وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن --	810	-3700040224597017886	178	308.0	145	310	57.41935348510742	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	260	287	1313	1461	1525	300	فتاوي ابن الصلاح-ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	2020	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0811	true	4085883095457996748	86	114	453	602	1554	300	فتاوي ابن الصلاح ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	811	-3700040224597017886	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1178	false	6257302243248599447	129	174	654	892	1530	300	الباءع و-----وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة النقاد وجهان قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب وهو الاشبه واجرة النقل المحتاج------- اليه في تسليم المنقول علي المشتري علي ما دل عليه كلام الشافعي رضي الله عنه وصرح به المتولي	1178	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0815	true	-8590815756219047819	65	123	331	642	1550	300	الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري وفي مءنة نقده-- وجهان زاد في الروضة ينبغي ان يكون الاصح انها علي الباءع وصححه الماوردي وقيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا فان كان في الذمة فعلي المشتري قال في المطلب----------- واجرة --نقل المبيع المفتقر ---------اليه ال--قبض علي المشتري علي ما دل عليه كلام الشافعي------------- وصرح به المتولي	815	-3700040224597017886	174	286.5	137	350	49.71428680419922	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	276	300	1435	1565	1565	300	وهذا الفسخ------------------------------- هو الفسخ بالفلس بعينه فيشترط فيه حجر الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة اذا سلم باجبار الحاكم فلو فرض التسليم متبرعا لم يجز الفسخ اذا-	1179	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0817	true	-7285083434643887284	166	233	850	1202	1526	300	وهذا الفسخ كما قال الرافعي في باب التفليس هو الفسخ بالفلس بعينه فيشترط فيه حجر الحاكم لكن لا يعتبر المبيع هنا ويعتبر ثمة حتي يعتبر نقص المال معه عن الوفاء قال السبكي والفرق ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هنا قاله القاضي ابو الطيب وغيره قال وفيه ان مسالتنا مصورة بما ----اذا سلم باجبار الحاكم حتي لو سل-----م متبرعا لم يجز الفسخ اذا	817	-3700040224597017886	108	148.0	87	361	29.91689682006836	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	16	71	76	328	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسب كل شء---- مثله وروي البيهقي عن -----حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني ابتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم قال يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1170	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0822	true	-187631514829838204	201	232	1063	1213	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا ------------احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله لحكيم بن حزام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	822	-3700040224597017886	127	197.5	98	261	48.65900421142578	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	159	222	794	1113	1512	300	يشترط تعيينه في العقد ولا قبضه في المجلس علي الاصح بل تعيينه فيه وعلي هذا يكون قولهم ان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين ب--رضاهما---------- وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط هكذا قاله في المطلب في كتاب الصلح-------------------- وهو حسن وحيث----------------------------------------------------- استبدل لا يستبدل المءجل عن الحا----------------ل ويجوز عكسه ويصير كان من عليه المءجل عجله	1173	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0825	true	-5014335656241739225	197	265	1030	1390	1564	300	يشترط تعيينه في العقد هناك وبما تقرر علم ا-----------------------------------ن قولهم--- ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين بتراضيهما بما عيناه وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط ذكره في----- المطلب قال الاسنوي والمدرك الذي قاله جيد وهو يقتضي الحاق زمن خيار الشرط في ذلك بخيار المجلس انتهي ولا يجوز استبدا---------ل المءجل عن الحال لعدم لحوق الاجل ويجوز عكسه و-----كان صاحب المء---جل عجله	825	-3700040224597017886	204	301.5	161	420	48.57143020629883	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	116	190	608	1001	1612	300	وهو محل التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك ف-ي التين وقالا لا خلاف فيه وفرق-ا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1199	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0838	true	416394272677860943	205	242	1045	1239	1521	300	وما نقله وتوقف فيه صرح به ------الروياني وغيره في التين------------------ وفرقوا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه----- الا مرة والتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	838	-3700040224597017886	172	274.0	138	395	43.54430389404297	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1218	false	-2039061259929550198	153	210	801	1077	1536	300	ولانه لو صح فاما ان يثبت الملك له وليس اهلا لذ-لك او للسيد- بعوض في ذمته ولم يرض به او في ذمة العبد وهو ممتنع لما فيه من حصول احد العوضين لغير من يلزمه الاخر والثاني يصح وبه قال ابو حنيفة وابن ابي هريرة وابن ابي عصرون-------------------------------- ونسبه الماوردي------------------ الي الجمهور---------- لانه يعتمد الذمة ولا-حجر علي ذمته	1218	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0850	true	-149028785962229678	224	285	1127	1442	1521	300	فلانه لو صح فاما ان يثبت الملك له وليس اهلا للملك او -لسيده بعوض علي---ه ولم يرض--ه او علي الرقيق او لا يحص-----------------ل احد العوضين لغير من يلزمه الاخر ولان الرقيق محجور عليه لنقصه فاشبه السفيه واما الضمان فلانه اثبات مال في الذمة بعقد كالنكاح ونسب- الماوردي والقاضي ابو الطيب الي الجمهور صحة شراءه لانه يعتمد الذمة ولا حجر علي ذمته	850	-3700040224597017886	175	219.0	135	339	51.62241744995117	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1217	false	6239717335797402591	0	73	0	402	1583	300	حتي--- يصح العقد --ففي المصدق منهما ----------------احتمالان اصحهما في زواءد الروضة تصديق الباءع لانه اعرف بارادته و---اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فال----------صواب تصديق مدعي---------- الانكار لانه الغالب و---اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف--- ذلك من السيد فهو المصدق ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري ما رايت المبيع وكذبه الب----------------------------------------------------------------------------------------------اءع ففي فتاوي الغزالي--- القول قول الباءع قال في الروضة------------------------------ هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد--------------------- والاصح قول مدع--ي الصحة	1217	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	true	5822793753286483685	90	220	486	1188	1631	300	حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح الاحتمالين------- في------ الروضة تصديق الباءع لانه اعرف بارادته وما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك --------فانه المصدق ذكره الرافعي في بابه فلو ادعي اتحاد النجم والمكاتب تعدده ففي الرافعي عن البغوي تصديقه ايضا وراي النووي طرد الخلاف فيه وما لو قال المرتهن اذنت في المبيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا صدق المرتهن كما نبه عليه الزركشي ولو قال اشتريت ما لم اره فانكر الباءع ففي فتاوي الغزالي ان القول قول الباءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد وفيها الخلاف المعروف والاصح تصديق مدعي الصحة	855	-3700040224597017886	322	486.0	260	723	44.536651611328125	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	193	299	979	1541	1544	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا الخلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ هذا	1227	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0858	true	2197046388546398011	91	131	437	649	1550	300	فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلال --لفظه لان لفظ--------------- السلم يقتضي الدينية ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ كما	858	-3700040224597017886	182	307.0	147	567	32.0987663269043	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	142	167	713	841	1550	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا-------------- وهو مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	1233	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0860	true	830249179511960727	159	186	815	954	1527	300	في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما -قدمه-- الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا اطلاق الاصحاب	860	-3700040224597017886	124	225.0	100	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1260	false	-1988424075666906963	25	128	126	635	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله رواه البخاري ومسلم بمعناه وهو حجة علي مجاهد وداوود في منعهما الرهن في الحضر ثم قيل انه صلي الله عليه وسلم افتكه قبل موته لما روي ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس رضي الله عنهما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي وحديث ابن حبان محمول ع---------------------------------لي من لم يخلف وفاء وا--------نما اقتصر صلي الله عليه وسلم	1260	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0878	true	-7331204744292560405	1	77	4	380	1539	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله---------------------------------------------------------------------------- ثم قيل انه------------------- افتكه قبل موته لخبر-------------------------------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي -------وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس--------------- توف------ي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول-- محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء قال السبكي مع ا--نه صلي الله عليه وسلم	878	-3700040224597017886	305	486.0	239	554	55.05415344238281	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	0	25	0	126	1558	300	فيقدر وجود الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا----------- فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1269	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0887	true	-6263048966941747656	155	182	833	970	1570	300	ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	887	-3700040224597017886	124	240.0	99	137	90.51094818115234	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	229	272	1131	1343	1475	300	ولو رهن جارية فان كانت محرما له او طفلة او كان المرتهن امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امراة------ او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	1279	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0899	true	5424508542638093633	225	270	1141	1352	1500	300	ولو ارتهن امة فان كانت محرما له او طفلة او كان -----هو امراة او اجنبيا ثقة وعنده زوجة او امة او محرم او نسوة ثقات وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة	899	-3700040224597017886	191	348.0	149	218	87.61467742919922	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	197	264	1016	1363	1556	300	الضمان فالفاسد- اولي واما الثاني فلان اثبات------ اليد عليه-- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي وي--------------------------------------------------------------------------------ستثني من طرد-------------ها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي او------------------------------------------------- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فلا اجرة لهما كما سياتي في موضعه واذا ------------------------------------------عقد الجزية --غير الامام فانها لا تصح علي الصحيح ولا جزية فيها علي الذمي	1286	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	true	2755882546168748003	114	213	569	1087	1550	300	الضمان ف--فاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد ----رهن او هبة غير مضمون ولو عبر بالواو كغيره كان اولي وعبارة الحاوي وفاسد كل عقد كالصحيح في الضمان وعدمه واستثني من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض-- كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------------ولا جزية فيه- علي الذمي	900	-3700040224597017886	193	205.0	149	542	35.608856201171875	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	137	213	717	1096	1500	300	والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي-------------------------------------------------- لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه لم يرهن وان---------------------------------------- شريكه رهن وشهد قبلت شهادته-ما ف-----------ي الاصح لانهما -----------------------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	1295	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0910	true	-2648497331521044682	59	168	299	827	1480	300	والقول في نصيب المكذب قوله بيمينه اذ الاصل عدم الرهن كما مر ثم الذي صدق المدعي ان يشهد علي مكذب بالرهن لنصيبه ايضا قبلا اي قبلت شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر و--حلف المدعي ثبت رهن الكل ولا يخفي الحكم فيما اذا صدقاه او كذباه وحيث كل منهما يزعم ان لا رهن منه بل شريكه رهن نصيبه يقبل كل منهما في شهادته علي الاخر ان يشهد ويجوز فتح ان والجزم بها لغة اي تقبل شهادة كل منهما فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم	910	-3700040224597017886	262	421.0	205	534	49.06367111206055	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	145	262	712	1287	1471	300	التفليس هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس وفي الشرع- جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في ماله وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي- الدارقطني وصحح الحاكم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1301	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0911	true	-6397050147299221863	156	239	803	1223	1526	300	التفليس هو -----لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس و-----شرعا حجر الحا---كم علي- ال----مفلس وهو من لا ي------في ماله بدينه والاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب -----------ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناد---------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	911	-3700040224597017886	382	633.0	302	577	66.20450592041016	65	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	5	60	22	291	1552	300	مالك عن عمر رضي الله عنه--------------- انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعترض الناس فادان منهم فاصبح وقد دين به اي وقع فيما لا يقدر علي الخروج منهفمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	1310	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0915	true	-2757046368262810105	198	247	930	1164	1441	300	مالك عن عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء---------------------------- فاصبح وقد رين به اي غلب عليه ----------------------فمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	915	-3700040224597017886	210	376.0	164	284	73.94366455078125	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	133	200	676	1033	1552	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه ودين معاملة -الاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم------------------------------ بخلاف المديون اذا كان غير --محجور عليه ف----يقسم كيف شاء كذا اطلقوه قال الشيخ وهو-- ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية	1310	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0917	true	2789304586157043656	128	180	657	940	1589	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية--------------------------------------------------------------------------------------------- ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديو--------ن غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء----------- قال السبكي وهذا ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف -لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان يجب التسوية	917	-3700040224597017886	236	403.5	192	396	59.5959587097168	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	17	180	81	898	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة سنة فاجازني------------------------- واصله في الصحيحين وفي الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفي وجه يحصل البلوغ بالطعن في الخامسة عشر وثالث بمضي نصفها او خروج مني ووقت امكانه استكمال تسع سنين وعن ابي حنيفة ان بلوغ الغلام بثمانية عشر والجارية سبعة عشر وعن مالك ان ذلك لا يحصل بالسن بل بالاحتلام و البلوغ في اللغة الوصول يقال بلغ الغلام اذا ادرك قال او خروج مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا وقال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي ي-----------حتلم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد و الاحتلام في اللغة انزال ال-----مني في النوم لرءية جماع او غيره وفي الشرع خروج المني علي اي وجه كان في نوم او يقظة بجماع او غيره	1334	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0935	true	2172596882323300524	158	259	891	1427	1635	300	ابن عمر------------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من خروج جميع الطفل ولفظة استكمال زادها الناظم لرفع توهم حصو---------------------------------------------------------ل البلوغ بالطعن في الخامسة عشرة او حلم بضم الحاء واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد به هنا خروج المني---------------------------------------------------------------- في نوم او يقظة بجماع او غيره	935	-3700040224597017886	278	379.0	220	877	31.698974609375	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	97	298	527	1539	1552	300	واحتج له بما روي ابو داوود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الي هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف و الرشد صلاح الدين والمال وبما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اشعر بانها بالحيض تكلف بالصلاة واما الحبل فلانه مسبوق بالانزال لكن الولد لا يستيقن ما لم ت-------ضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت زوجة صبي-------- بولد يمكن الحاقه به بان كان ابن تسع سنين ونصف ولحظة لحقه وفي ال----حكم ببلوغه قولان اظهرهما لا يحكم به لان البلوغ لا يثبت بالامكان والثاني نعم لحكمنا بلحوق الولد قال بعضهم وهما جاريان في استقرار المهر بذلك بل هما هما فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره مني ومن فرجه حيض حكم ببلوغه علي الاصح وقيل لا لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان خرج من احدهما لم يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قال -	1336	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0936	true	-2194519297722448074	54	163	282	834	1533	300	واحت------------------------------------ج له ايضا بخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف او حمل المره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسبوق بالانزال لكن------ لا ي-تيقن الحمل الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة فليس الحمل بلوغا بل علامة عليه فان كانت مطلقة واتت ب---------------------------------------------ول-د يلحق----- الزوج حكم ببلوغها قبل الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي اذا امني ب--------ذكره وحاض ب--فرجه---- حكم ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت--------------------------------- وان وجد--- احدهما او كلاهما من الفرج فلا---- لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله	936	-3700040224597017886	366	508.5	289	1041	35.15850067138672	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1337	false	-8550038690512416984	112	158	586	824	1548	300	ابن الرفعة -كان قاضي القضاة تقي الدين بن رزين لا ياخذ علي القضاء معلوما ويقضي بان الرشد صلاح المال فقط ويستدل له باجماع المسلمين علي جواز معاملة من يلقاه--- الغريب من اهل البلاد مع ان العلم محيط بان الغالب علي الناس عدم الرشد في الدين والمال	1337	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0939	true	1745306655256908254	180	211	919	1077	1557	300	ابن الرفعة وكان ا---------------------بن رزين ---------------------------يقضي به ويحتج----------------------- له باجماع المسلمين علي جواز معاملة من تلقاه من الغرباء------------- مع ان العلم محيط بان الغالب علي الناس عدم الرشد في الدين والمال	939	-3700040224597017886	142	216.5	113	242	58.67768478393555	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1339	false	3001927743225439447	73	102	396	585	1718	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة	1339	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	72	101	397	586	1630	300	فيختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما تتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة	944	-3700040224597017886	187	372.0	158	189	98.9417953491211	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1361	false	2737565258240565905	171	255	859	1290	1512	300	صلي الله عليه وسلم اما اذ قلتما فاذهبا ف---------------------اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه و الاسطام الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه وتشعلها او اقطع له نارا مسعرة والجواب انه عليه الصلاة والسلام قسمه- بينهما لان المال في يديهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واما التحليل مع الجهالة فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن في هذه الحالة بخلاف الجهل الذي يمكن استكشافه لا يصح معه التحلل ولا --------------الصلح	1361	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0947	true	5431187561219136679	156	212	764	1054	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما في مواريث ولا بينة لهما اقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل----- منكما صاحبه واجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمها بينهما لانها---- في يد-هما ولا مرجح------------------ واما التحليل مع الجهل-- فمن باب الورع لانه اقصي ما يمكن حينءذ-------- بخلاف --جهل ي-----مكن استكشافه ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح	947	-3700040224597017886	200	278.5	159	467	42.82655334472656	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1381	false	-8334893243528762183	13	40	59	199	1523	300	كان الجدار المتنازع فيه علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها شء في ملك الاخر--- فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا	1381	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0957	true	-7932590491656360170	26	52	134	267	1634	300	كان الجدار مبنيا------- علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها--- في ملك الاخر شء فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا	957	-3700040224597017886	125	229.5	100	143	87.41259002685547	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	26	170	137	863	1543	300	والكفيل والصبير------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن---------------- صحيح وفي------------------------------------------------ الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------ه قال جابر رضي الله عنه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	1392	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0964	true	6129562279392140610	68	234	400	1228	1569	300	والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------------الترمذي وحسنه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وامتناعه من الصلاة لان صلاته شفاعة وشفاعته مقبولة ونفس المرء معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال جابر في رواية---- كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام---------------------------------------------- بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	964	-3700040224597017886	551	966.0	433	938	58.74200439453125	104	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	135	229	689	1146	1503	300	في غير ذلك المكان فللمكفول له ان يمتنع---------- ان كان له فيه غرض بان كان في غير مجلس الحكم او في مكان لا يجد فيه من يعينه علي خصمه فان لم يختلف الغرض لزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلم- اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يحضر-------------------------------------------------------- المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل--- ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا فيلزمه ويمهل مده ذهاب واياب قال وبان يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي----- عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل	1405	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0972	true	7642917175569383615	0	129	0	652	1480	300	في غير ما ذكر---- فللمكفول له ان يمتنع من تسليمه ان كان ل----ه غرض في الامتناع كفوت حا----كم او معين والا فالظاهر كما في الرافعي لزوم----------------------- قبوله فان ابي-- رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد شاهدين انه سلمه اليه ولو تكفل واحد لاثنين وسلم لاحدهما لم يبرا عن الاخر وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام و يبرا ايضا بحضور منه اي المكفول في الموضع الذي يستحق فيه التسليم ولا حاءل للك-----------------------------------------------------------------فيل اي لاجل براءته وذلك بان يقول للمكفول ---له سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل	972	-3700040224597017886	228	295.0	174	757	30.1188907623291	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	71	168	364	873	1546	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح كساءر اسباب الالتزام فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل وان قلنا بالاول ففي كونه مقرا بنفس ال-------------------------توكيل وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يكون مقرا ------------------------------------------كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التوكيل فللوكيل ان يشهد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني------ بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1434	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms0987	true	-3711281319442855937	87	166	455	874	1591	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة و-----------------------------------------لا تجعل ب-------------------------------------------ه مقرا الموكلا اي ولا تجعل انت الموكل بتوكيله بالاقرار م--------------------------------------------------------------------قرا كما لا تجعله مقرا علي القول بصحة التوكيل وكما ان التوكيل بالابراء ليس---- ابراء وهذا ما حكي الرافعي تصحيحه عن البغوي وحكي مقابله عن اختيار الامام لاشعاره بثبوت الحق وجزم به في باب الاقرار وحكي النووي تصحيحه عن الاكثرين ومحل الخلاف اذا قا--------------------------------ل وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ف---------------------------------------------------------------------------لو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	987	-3700040224597017886	174	229.0	136	682	25.51319694519043	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2511	false	181792597737932924	112	223	599	1160	1575	300	المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلامي الشخصين ما لا يحتمل بين كلام الشخص الواحد ولذلك لا ينقطع الايجاب والقبول بتخلل كلام يسير في الاصح وينقطع به الاستثناء علي الصحيح كذا في الروضة و الشرح ههنا وجزما في البيع بان تخلل الكلام يضر ولم يفرقا بين قليل وكثير وما صححه الشيخان هنا من ان الكلام ال----يسير يقدح في الاستثناء يخالفه قولهم انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فان الاستثناء يصح وما حكياه في كتاب الاقرار عن صاحبي العدة و البيان انه لو قال له علي الف استغفر الله الا مءة يصح كما اذا قال -----------------------------------------------------الف يا فلان قال المصنف و-------فيه نظر	2511	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	true	5405557354376284119	106	172	544	889	1547	300	المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام- الاثنين ما لا يحتمل بين كلام------ الواحد ولما ذكر فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلل الك---------------------------------------------------------------لام الاجنبي ي------بطل الاستثناء-------------------- قال هكذا قاله اصحابنا وقال------------------------------------------------------------ صاحب- العدة و-البيان ا---ذا قال--- علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر	1031	-3700040224597017886	216	233.5	171	625	34.560001373291016	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	128	153	650	772	1537	300	ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم	1483	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1042	true	-4471486426289747794	118	143	606	727	1503	300	ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم -كانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم	1042	-3700040224597017886	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	149	244	764	1300	1608	300	الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وغلط في ذلك بان عين العارية واو وعين العار ياء وسياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار وقيل مشتقة من التعاور وهو التناوب وقيل من عار يعير اذا جاء ثم ذهب بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي حقيقتها قولان اشهرهما انها اباحة الانتفاع بالاعيان التي يحل الانتفاع بها مع بقاء عينها وثانيهما انها هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة والاصل في جوازها واستحبابها- قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر الجمهور قوله تعالي ويمتنعون الماع----------------------ون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1507	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	213	250	1122	1340	1595	300	الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتها شرع--------------ا اباحة الانتفاع بما---------- يحل الانتفاع به- مع بقاء عينه------------------------------------------------- والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------------------لي ويم-نعون الماعون الماعون فسره المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1050	-3700040224597017886	182	259.0	149	559	32.55813980102539	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	83	36	428	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن ---ذلك قد لا تكون له اشجار---------------------------------------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل------ من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويز عقدها	1607	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1117	true	6475767493486818463	192	269	1003	1392	1556	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما -خرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك -الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها ----	1117	-3700040224597017886	261	369.0	207	473	55.17970275878906	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	43	149	249	801	1599	300	وفي الاستدلال بالايتين نظر في المهمات وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة و---------------الحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	1623	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1127	true	6726223853736400160	177	227	973	1236	1599	300	وفي الاستدلال بها----- نظر وخبر--------------- البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	1127	-3700040224597017886	233	403.0	186	568	41.02112579345703	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1628	false	5970048215678081990	142	287	762	1521	1586	300	وكذا لو استاجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة قال ال----------رافعي ثم اذا صرفها في العمارة رجع بها وقيده ابن الرفعة بما اذا قصد بذلك الرجوع ومع ذلك عليه اجرة المثل لانها اجارة فاسدة ولو استاجر الدار بدراهم معلومة من غير شرط ثم اذن له في صرفها في العمارة من غير شرط صح ق--------ال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا ولو اختلفنا في اصل------------------------------------------ الانفاق او قدره فقولان اظهرهما ان القول قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------ستاجر ------------------------------------------------------------------------------لانه اءتمنه وقيل القول قول المءجر قال ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة للجهالة ولان الاجرة غير مقدور عليها في الحال ولانها في معني المءجل باجل مجهول وفي الدارقطني و البيهقي باسناد حسن عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قفيز الطحان وارجو انه صحيح ان شاء الله تعالي قال اهل الغريب قفيز الطحان ان يطحن ببعض الدقيق ولو استاجر -	1628	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1128	true	-8965325008775778195	177	299	968	1597	1601	300	وكذا لو ---اجره- بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة لان العمل في الصرف مجهول فان صرفها في العمارة رجع بها فلو اطلق العقد ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذن له في الصرف فيها وصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة ولم يخرجوه علي اتحاد القابض والمقبض لوقوعه ضمنا فان اختلف-ا في قدر ما انفق ففي المصدق منهما وجهان اشبههما في الانوار المنفق---------------- ان ادعي محتملا ولا جزء المحل لعمل اي ولا تصح الاجارة بجزء من محل العمل ان كان استحقاقه من بعد العمل كان استاجره لطحن حنطة بصاع من دقيقها او لسلخ شاة بجلدها او لارضاع رقيق بنصفه بعد الارضاع لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن قفيز الطحان رواه البيهقي باسناد حسن وفسروه باستءجار الطحان علي طحن الحنطة------ ببعض دقيقها ولان الاجرة	1128	-3700040224597017886	255	323.5	198	987	25.835866928100586	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1629	false	-8756632845781845494	137	179	699	909	1533	300	فرع قال الشيخ رحمه الله يقع في هذا الزمان في جباة الاموال ان يجعل لهم نصف العشر مما يستخرجونه وهذا يشبه قفيز الطحان وبعضهم يحترز فيقول نظير نصف العشر واذا احترز وقال ذلك لا يصح ايضا اجارة وهل يصح جعالة فيه نظر	1629	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1129	true	-2133967321210124844	152	189	770	950	1538	300	فرع قال السبكي--------- يقع في هذا الزمان في جباة الاموال ان يجعل لهم نصف العشر مما يجب---ونه وهو- يشبه قفيز الطحان وبعضهم يحترز فيقول نظير نصف العشر ومع------------ ذلك لا يصح----- اجارة وهل يصح جعالة فيه نظر	1129	-3700040224597017886	171	296.5	134	210	81.42857360839844	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1629	false	-8756632845781845494	257	298	1298	1524	1533	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها والا كان تبذيرا كاستءجار التفاحة الواحدة للشم لانها لا تقصد له--------------------- فان كثر التفاح قال الرافعي فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم م-ن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين ورده	1629	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1131	true	5659420207476737472	86	128	487	704	1598	300	ليحسن بذل المال في مقابلتها -فلا يصح --------استءجار --تفاح--------ة للشم لانها لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح------------ فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين قاله	1131	-3700040224597017886	187	317.5	150	248	75.40322875976562	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	7	63	38	332	1614	300	شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي افتي ابن الصلاح بعدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا--------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلين- في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ فقال ينبغي انه يصلح نظرا الي ظاهر اللفظ	1639	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	114	300	596	1543	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا------- قبل مضي المدة قال اب--------ن الصلاح --لا يصح العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العق-------د وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان- يص-ح نظرا الي ظاهر اللفظ	1134	-3700040224597017886	239	400.5	189	322	74.22360229492188	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1640	false	6623054924006413344	31	194	180	1057	1634	300	واذا اقتسما بالزمان------------ فالزمن- المحسوب زم-ن السير دون النزول فاذا نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن --نزوله من المهاياة فاذا ارتحلا من اليوم الثاني كان له الركوب بقدر ذلك ولو اختلفا فيمن يركب اولا قدم بقرعة تتمة هذه المسالة والتي قبلها مستثنيان من منع الاجارة لمنفعة مستقبلة ويضاف اليهما مساءل منها اذا اجر نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقته فانه يجوز بشرطين بعد المسافة لتحقق العذر في التقديم وكونه زمن خروج اهل بلده بحيث يتهيا للخروج عقبه AUTO فصل يشترط كون المنفعة معلومة ومنها اجر دارا ببلد اخر فقيل لا يصح اذ لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين والاصح عند المصنف الصحة مع انه صحح البطلان فيما اذا باع الجمد وزنا وكان يذوب بعضه الي ان يوزن لامكان بيعه جزافا ومنها استءجار الدار المشحونة بالامتعة صحيح علي الصحيح كذا قاله الشيخان هنا وصحح المصنف في اخر الباب انه ان كان لزمن التفريغ اجرة لم يصح في الاصح ومنها اجارة الارض التي علاها الماء قبل انحساره كما	1640	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1135	true	-1779362756111618254	25	114	143	610	1602	300	واذا اقتسما بالزمان قال المتولي فالزمان المحسوب زمان السير حتي لو--------- نزل احدهما للاستراحة او لعلف الدابة لم يحسب زمن النزول- منها لان نفس الزمان غير مقصود وانما المقصود قطع المسافة------- ولو اجره نصف دابة صح كما يصح اجارتها نصف الطريق وهي اجارة مشاع وا-ستثني صور اخري منها ما لو اجره دابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلد اخر فتصح وان لم------ يتات- التسليم الا بقطع المسافة بين البل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومنها ما لو اجر دارا -مشحونة بالامتعة فتصح اذا لم يك---------------------------------------------------------ن لزمن التفريغ اجرة ومنها ما لو اجر------------ الارض التي عليها الماء قبل انحساره كما	1135	-3700040224597017886	270	322.5	214	893	30.23516273498535	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1647	false	-3475164530104132302	138	198	699	996	1545	300	لان تاثير القطن والحديد ف-------ي الدابة ي--------------------ختلف مع التساوي في الوزن فلو قال م---------------------------ءة رطل مما شءت جاز في الاصح وكذلك لو لم يقل مما شءت ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ لبيان الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالصواب--------------------------- انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال	1647	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	true	8411314594963507835	1	59	6	303	1511	300	لان تاثير -------الحديد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف اذ القطن يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل -ما شءت صح---------------------------------- ويكون رضي منه باضر الاجناس ولو ---------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال	1141	-3700040224597017886	181	253.5	142	378	47.88359832763672	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	62	103	319	543	1559	300	الروضة عن فتاوي الغزالي فقال لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المستاجرة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه وكذا بعدها في الاصح تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المستاجر فاذا قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع----- قال	1662	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1143	true	-8385027764338695863	204	241	1050	1249	1538	300	الروضة اخر الباب------- فقال لا يلزم المءجر ان يدفع عن العين المءج--رة الحريق والنهب وغيرهما وانما عليه-------------------- تسليم العين ورد الاجرة ان تعذر الاستيفاء واما المكتري- فاذا قدر علي ذلك من غير خطر لزمه كالمودع لكنه قال	1143	-3700040224597017886	180	319.0	145	229	78.60262298583984	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1665	false	-4677629671890106515	131	222	648	1115	1514	300	كما لو قال لغيره اطعمني فاطعمه وكذا لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة لكن يستثني ما لو دخل حماما بغير اذن فان عليه الاجر-------ة و---لا يخرج علي الخلاف لاستيفاءه المنفعة بخلاف ما يتلف فان صاحب المن-----فعة هو الذي صرفها الي غيره ويستثني عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المساقاة اذا عمل ما ليس بواجب عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما جزم به الشيخان هنا ولا يستثني عامل الزكاة فان ---------------------------------------شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي له------------------------- لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا ذكرها الا------مام حين	1665	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1152	true	2381574080760440940	111	244	558	1241	1520	300	كما لو قال لغيره اطعمني فاطعمه-------- قال الشيخان وقد يستحسن التفصيل بين المعروف به وغيره لا داخل الحمام ---------------فان عليه الاجر للحمامي وان لم يشرطه له ---لانه استوف----ي منفعة الحمام بسكونه وفيما مر مالك المنفعة هو الذي صرفها لل--غير قال في الشرح الصغير وينبغي ان يختص ذلك بما اذا دخل بغير اذن الحمامي فان دخل باذنه فينبغي ان يكون كمسالة الاجير كما قالوا فيمن دخل سفينة باذن صاحبها حتي اتي الساحل وبذلك صرح الماوردي واستثني ايضا عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجر- كما مر في بابها وعام-----------------ل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم قال الرافعي ان شاء الامام بعثه ثم اعطاه اجره --وان شاء سمي له وقال بعضهم لا تستثني هذه لان العوض- ثابت- له بنص القران فهو مسمي- شرعا وان لم يسمه الامام حين	1152	-3700040224597017886	258	347.0	201	738	34.9593505859375	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	194	293	1070	1567	1601	300	ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا ل-----------------------------------------------------------انه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه ويبدا بالمالك في التحالف لانه في رتبة الباءع ويجمع كل منهما في حلفه بين النفي والاثبات فرع قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع- فلم يكف- ضمن الارش وان ----------------------------قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكف -لم يضمن فرع	1669	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1153	true	4224363419502361060	83	144	414	716	1494	300	ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره ونقل ابن الرفعة تصحيحه عن الامام لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع فرع لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد ولو قال هل يكفيني قميصا فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لان	1153	-3700040224597017886	198	314.0	157	588	33.67346954345703	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1673	false	2898984551085552644	181	285	953	1475	1552	300	في الوقف لا-----ن المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه والث----اني لا تنفسخ كما لو اجر ملكه ومات وان لم يملك المنافع بعد موته وصحح هذا صاحبا الحاوي و المهذب قال الروياني وهو القياس والخلاف مبني علي ان البطن الثاني يتلقون من الواقف او من البطن الاول والاصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي وقد استشكلت صورة ال--وقف لان البطن الاول ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه لا تنفسخ بموته والا فلا نظر له الا علي قول ضعيف وصورها ابن الصباغ وسليم وصاحب الاستقصاء بان يكون شرط النظر لكل بطن في حصته فلا -----يتعلق بما بعده	1673	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	33	99	171	490	1505	300	فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلتقي من الاول بل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده و--------------------------------------استشكل تصوير المسالة بان البطن الاول ان شرط له النظر لم تنفسخ الاجارة------------- بموته والا فلا تصح الاجارة منه-------- وصورها ابن الصباغ ----------------------بان ي----شرط النظر لكل بطن في حصته فلا نظر له علي -من بعده	1155	-3700040224597017886	201	280.5	153	538	37.360595703125	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	179	300	907	1510	1510	300	كذا فاما ما ي------مكن ضبطه كما اذا قال من بني لي حاءطا فلابد من بيان------------------- موضع البناء وطول الحاءط وسمكها وارتفاعها وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخي--------------------------------------------------------------------اطة قال وكذا معلوم في الاصح لانه اذا جاز مع الجهل فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة وصححه الامام والغزالي وانما تصح علي العمل المعلوم اذا كان مما يقابل باجرة وان يكون غير واجب عليه فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان فيه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا كال--دراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله-	1866	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	95	177	482	868	1438	300	كما في العامل فان امكن ضبطه فلا ---------------------------بد من ضبطه ففي بناء حاءط يذكر موضعه------ وطوله وعرضه------- وارتفاعه- وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة صرح بذلك ابن يونس وابن الرفعة والسبكي وكلام غيرهم يقتضيه ولا بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في العمل كلفة فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو- في يده استحق---------------------- الجعل ان كان لرده كلفة كابق---------------------------------------------------------- والا فلا كدراهم-------------- لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض ولو قال من دلني علي----ه فله كذا فدله	1163	-3700040224597017886	229	172.5	174	699	32.761085510253906	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1867	false	2928337584191344124	1	88	5	421	1495	300	من هو --بيده -لم يستحق لانه--- واجب عليه ------وان دله علي--- من هو بيده استحق للحوق ال-------------مشقة بالبحث عنه ولو ---------------------------------قال من اخبرني بضالتي فله كذا فاخبره بها انسان -لا يستحق شيءا اذ لا كلفة فيه ولو ---------------------------------------------------------قال ل-غيره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال------ القفال---- ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا--- قال الرافعي وهذا يقتضي ان يكون صادقا بخلاف قوله لزوجته ان اخبرتني بكذا فانت طالق فانه لا يشترط صدقها وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا	1867	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	true	-8719659434781655219	177	283	868	1358	1438	300	من هو في يده فلا شء له لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا او غيره استحق لان الغالب انه يلحقه مشقة بالبحث عنه ذكر ذلك في الروضة واصلها زاد فيها لو قال من اخبرني بكذا-- فله كذا فاخبره به- انسان فلا شء له لانه لا يحتاج-- فيه الي عمل كذا صرح به البغوي وغيره وهذا نقله الرافعي اخر الباب فقال لو قال ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا ثم قال و--------هذا يقتضي كونه--- صادق----------------------------------ا فان الغرض حينءذ يحصل--------- وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا	1163	-3700040224597017886	279	358.0	208	549	50.819671630859375	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	146	193	766	998	1531	300	ولا يبطل حقه برجوعه ليلا الي منزله وليس لغيره مزاحمته في اليوم الثاني وقال الاصطخري اذا رجع ليلا فمن سبقه كان احق ونقله في المطلب عن النص والعراقيين وكذا الحكم في الاسواق التي تقام في كل سنة-- او شهر اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في	1701	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1174	true	-8645501065602115650	275	299	1402	1512	1516	300	ولا يبطل حقه برجوعه ليلا الي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------- الاسواق التي تقام في كل اسبوع او شهر اذا اتخذ فيها مقعدا كان احق به في	1174	-3700040224597017886	101	172.5	77	234	43.162391662597656	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1710	false	886945990835903059	170	206	899	1096	1554	300	ال----مملوكة----- بان حفر رجلا نهرا يدخل فيه الماء من الوادي او الن----------هر المتخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته بسقي الارض-- واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب	1710	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1177	true	772429337763552375	197	236	946	1159	1472	300	النهر مملوكا والا بان حفر----- نهرا يدخل فيه الماء من الوادي العظيم او من النهر المنخرق منه فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل ملكه فليس لاحد مزاحمته لسقي الارضين واما للشرب والاستعمال وسقي الدواب	1177	-3700040224597017886	184	337.0	150	218	84.40367126464844	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	206	247	1064	1268	1530	300	منه قال الماوردي والروياني------------------------- جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز الصرف- في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1728	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	true	7569836122044460543	81	122	429	624	1532	300	فرع قال الماوردي والروياني لو وقف وقفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز --صرفه في الحج و-----------------------صرف الي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1184	-3700040224597017886	165	281.0	130	230	71.73912811279297	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	129	272	741	1484	1629	300	الفقراء فم--ات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر لان انتقاله الي الفقراء مشروط بانقراضهما ولم يوجد فاذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثانيوبه افتي القاضي حسين يصرف الي الفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي------------- والقياس ان يجعل الوقف في نصيب---------ه منقطع الوسط ولا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ومعناه ان مصرفه في هذه الحالة مصرف منقطع الوسط وهذا وجه منسوب للسرخسي تتمة محل ما ذكره المصنف ما اذا -------------------------------------------------------------------------لم يذكر------ بينهما ترتيبا فلو وقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي القاضي والبغوي بصرفه ------------الي بكر كما اذا وقفه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	1745	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1188	true	-5204142205045530929	123	268	645	1374	1540	300	الفقراء ثم فني احدهما فللذي لم يفن لا للفقراء حظ من فني اذ شرط الانتقال- اليهم -------------انقراضهما ولم يوجد ----------والصرف -------------الي من ذكره الواقف اولي وقيل للفقراء وابدي----------------------------------------------------------------- الرافعي احتمالا فقال والقياس ان ال-----وقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط اي فيصرف -------------------------------------مصرفه ومحل ذلك ------------------------------------------------------------------------اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي ولم لم يذكر مصرفا بعدهما ومات احدهما فهل نصيبه للاخر او كما لو ماتا وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح اوجههما انه للاخر وهو قضية كلام القمولي ولو وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء و-قال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر كما اذا وقف- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1188	-3700040224597017886	388	535.5	309	967	40.12409591674805	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	119	207	672	1146	1617	300	الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان بثم او بالفاء اختصت الصفات بالجملة -----الاخيرة وتبعه علي هذا ابن الحاجب والامدي والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم وان لم يعقب فنصيبه للذي في درجته فان- انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق -احدهم فالاستثناء يختص	1752	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1193	true	-5745122529743117234	180	236	1027	1325	1709	300	الامام بامرين -----------------ان يكون العطف بالواو --------فان كان بثم اختص الوقف والاستثناء اي المتاخران بالاخيرة و----------------------------------------ان لا يتخلل---- الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله----- وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنص----------------------------------------------------------------------------------------------يبه لمن- في درجته فاذا انقرضوا صر------ف الي اخوتي الا ان يفسق واحد م--------نهم اختص	1193	-3700040224597017886	238	360.5	190	481	49.48025131225586	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1777	false	-7795120959296464560	180	219	919	1103	1528	300	في باب النذر انه----------------- لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض للحرم --------------------باعه ونقل ثمنه ------------فحصل من------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان هذه الانواع تفترق بالعمو------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخصوص فكل هدية و------------------------------صدق--------ة هبة ولا تنعكس ولهذا لو حلف لا يهب--- فتصدق	1777	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1201	true	-6587485178250240187	206	298	1101	1565	1572	300	في باب النذر بما يخالفه حيث قالوا لو قال لله علي ان اهدي هذا البيت او الارض او نحوهما مما لا ينقل صح وباعه ونقل ثمنه واجيب بان الفرق بين الهدي والهدية معلوم فالهدي خاص بالحرم بخلاف الهدية ولهذا افرد الاصحاب الهدي ولم يدخلوه في هذا الباب ولو نذر الهدي انصرف الي الحرم ولم يحمل علي الهدية الي فقير قال السبكي والظاهر ان الاكرام ليس شرطا والشرط هو النقل وقول النظم والتلطف تفسير للاكرام وبما تقرر علم ان كلا من الصدقة والهدية هبة ولا --عكس ولهذا لو حلف لا يهب له فتصدق	1201	-3700040224597017886	129	152.0	98	466	27.682403564453125	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	235	300	1250	1590	1590	300	واستثني صاحب التلخيص من اطلاق القول بان الابل ونحوها لا تءخذ في الصحراء ما اذا وجد بعيرا في ايام مني او قبلها مقلدا كما يقلد الهدي فان الشافعي نص علي انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره قا----------------------ل الرافعي و-------------استثناء هذه الصورة غير مسلم--------------- لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك وهذا ليس كذلك وقال المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الاستثناء جواز التصرف-	1813	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	true	2248547535136771481	27	95	156	526	1597	300	واستثني صاحب التخليص ما لو---------------------------------------------------- وجد بعير---------------------ا مقلدا ايام مني فالنص------------------- انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوتها-------- نحره ويستحب استءذان الحاكم قال الرافعي ولك ان تقول الاستثناء----------- غير منتظم وان قلنا يءخذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قال النووي ان منعنا الاحاد من الاخذ للحفظ فالاستثناء ظاهر وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف	1208	-3700040224597017886	181	236.5	145	481	37.62993621826172	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1826	false	-6352157351380476320	3	29	16	151	1510	300	ان فاقده لا يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	1826	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1209	true	3178384948111531935	165	189	831	959	1514	300	ان فاقده--- يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف---- المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة	1209	-3700040224597017886	128	243.5	104	135	94.81481170654297	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1821	false	4440272908014380757	93	270	509	1465	1627	300	المساجد عند خروج الناس منها ووجود الجماعات فيها ولا يعرف في المساجد كما لا يطلب الضالة فيها واستثني بعضهم من ذلك المسج-------------------د الحرام وصححه الماوردي والشاشي ولعل ذلك مخصوص بايام الحج اما في ساءر السنة فكغيره من المساجد وينبغي استثناء مسجد مني في ايام التشريق ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم وبيت المقدس ايام زيارتهما وظاهر كلام الشيخين وابن الرفعة ان التعريف في المسجد حرام ونقل الماوردي الاتفاق عليه والمنقول فيه الكراهة كما جزم به في شرح المهذب في اخر باب الجناية لكن حكي ---------------------------------------الماوردي ا-----------------------------------------لاتفاق علي تحريمه قال ونحوها المراد بذلك كل موضع يجتمع فيه الناس كالمجامع والمحافل ومناخ الاسفار لما ذكرناه اذ لا فاءدة للتعريف في الاماكن الخالية ثم اذا التقط في بلد او قرية فلا بد من التعريف فيها وليكن اكثر تعريفه في البقعة التي وجدها بها لان طلب الشء في موضع ضياعه اكثر فان حضره سفر سنة فوض التعريف الي غيره ولا يسافر بها وان التقط في الصحراء عرفها باقرب البلاد اليها والاصح انه لا يكلف العدول الي غير مقصده وليس للملتقط تسليم المال الي غيره ليعرفه الا باذن الحاكم فان فعل ضمن	1821	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1211	true	-8952778559602653976	26	108	156	591	1530	300	المساجد عند خروج الناس من-------- الجماعات اكثر ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد الحرام بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المس--------------------اجد وليس كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول---- الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب ------وقال الشارح المعتمد التحريم فهو ظاهر كلامهم وبه صرح القاضي والماوردي انتهي وله ان يعرف بنفسه وبناءبه وليس له ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسافر بها ولا ان يسلمها لغيره بلا ضرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذن الحاكم فان فعل ضمن	1211	-3700040224597017886	195	72.5	153	1055	18.48341178894043	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	120	192	636	1010	1538	300	الروضة قولان واختلفوا هل ي-جوز بيع جزء منها--- لنفقة باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل-- نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي وهو م-خالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه وفرق المصنف----- بينهما بان هناك لا يمكن البيع---- لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار ب--مالكها من غير ضرورة	1815	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	true	7020771243170977681	189	253	969	1312	1560	300	الروضة واصلها قال الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله----------------------- وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع-- لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه- وبه-- قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يقت-رض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما مر- في هرب الجمال ونحوه قال النووي الفرق بينهما تعذر------------ البيع ثمة لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع-- الاضرار بالمالك بلا----- ضرورة	1212	-3700040224597017886	242	327.0	188	392	61.73469543457031	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1843	false	-4902340373516739666	243	291	1254	1489	1525	300	ابو جميلة----------------- وجد منبوذا في زمن عمر فجء------------------ به اليه فلما راه قال عسي الغوير ابءسا ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفي ----------------------------انه رجل صالح -قال ف-------------------------اذهب--- فهو حر ولك ولاء------------------ه وعلينا نفقته والقول الثاني لا ينفق علي----------------ه من مال بيت المال	1843	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1216	true	-8755598490957974673	203	271	1030	1361	1520	300	ابي جميلة رضي الله عنه انه وجد منبوذا في زمن عمر رضي الله عنه قال فجءت به اليه فقال------------------------- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر -لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته من---- بيت المال	1216	-3700040224597017886	174	223.5	135	361	48.19944763183594	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1856	false	-7017763957137414551	233	278	1142	1361	1460	300	ولو ادعي رجل رقه فانكره ثم اقر له ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار وقال في الروضة ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية قال	1856	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	true	7919862959931747155	32	75	153	364	1516	300	ولو ادعي شخص رقه فانكره ثم صدق--ه ففي قبوله وجهان لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار -قال في الروضة ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده -----او لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية قال	1231	-3700040224597017886	204	383.5	161	219	93.15068817138672	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	10	137	53	737	1594	300	في الحث علي --------تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منها ثلاثة اولها حديث تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم --------------عن ابن مسعود والثاني حدي-----ث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	1874	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1233	true	-1416839839203764200	133	212	688	1114	1574	300	في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبا----------------ر منها -------------خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه------------------- الحاكم وصحح اسناده وروي ابن م---------اجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل ل---------------------------------------------------------------------------------------لحياة وقيل----- النصف بمعني الصنف كقو-----------------------------------ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	1233	-3700040224597017886	326	453.5	257	724	45.027626037597656	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	199	300	1014	1546	1546	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بينهما لانه لا سبيل الي-------------------------------------------------------------------------------- تفضيلها علي الجد في ساءر --------------------مساءله ففرض لهما بالرحم و----------------قسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين ويمتحن بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي فان للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة ول---------------------------------------------------------------لجد الباقي ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت اكدرية فيه اربعة اوجه قيل لان امراة من اكدر ماتت وخلفتهم فتنسب اليها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال رجلا من اكدر عنها وقيل لتكدر اصل زيد فيها- فانه لا يفرض للاخوات مع الجد--------- وقد فرض-	1920	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1237	true	4176047191552948756	26	195	129	1029	1570	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها--- فرجعت--- ايضا الي فرضها لكن هذا اي اخذها النصف محله في حساب ذين اي الزوج والام اما في حساب الجد فالجد مع اخت كانثيين فلا تاخذ النصف لتعذر تفضيلها عليه ك------ساءر صور الجد والاخوة فيضم نصيبها وهو النصف الي نصيبه وهو السدس ويقسم بينهما اثلاثا فتنكسر علي مخرج الثلث فتضربه في المسالة بعولها تسعة فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية ويعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي ويقال فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه قلت الي اكدر تعزي هذه المسالة اي تنسب فيقال لها الاكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة وقيل سميت اكدرية لانها كدرت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض	1237	-3700040224597017886	255	315.5	205	1024	24.90234375	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	151	172	741	852	1477	300	مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد مع حكمن------ا باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم	1922	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	82	104	430	547	1602	300	مات كافر عن زوجة حامل فوقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورثه ولده مع كونه محكوما باسلامه لانه كان محكوما بكفره يوم	1261	-3700040224597017886	100	187.5	80	117	85.47008514404297	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	8	33	37	160	1477	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته والجواب -----------------------------ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق	1922	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1261	true	-7889648125176005481	23	55	120	272	1602	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق	1261	-3700040224597017886	115	211.5	91	152	75.65789794921875	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	224	269	1164	1377	1532	300	هذا كله اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فينبغي ان يصح ويعطي-------- وارثه ان كان في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1930	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1264	true	7159450761705208892	60	97	295	465	1491	300	هذا كله اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه----------------------------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له------- ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1264	-3700040224597017886	127	194.0	98	238	53.36134338378906	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1952	false	-6954758191458329703	55	142	277	751	1637	300	يمكن اختصار الحساب بعد الفراغ من العمل بالتصحيح وذلك اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد القسم-ة الي عدد رءوسهم وكذلك اذا كانت----- متوافقة بجزء صحيح فيءخذ ذلك الوفق من نصيب كل واحد منهم ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة----- وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهم فللاخت س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكل اخ سه----مان فمخرج-------- ما للام ارب-------عة وللاخت كذلك ولكل اخ ثمانية والانصباء متوافقة بالربع فياخذ ربع كل نصيب تبلغ --------ستة فيقسم المال عليها	1952	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	109	218	571	1165	1599	300	يمكن اختصار الحساب بعد -----------------التصحيح فيما اذا كانت انصباء الورثة كلها متماثلة فترد المسالة الي عدد رءوسهم -------او كانت كلها متوافقة بجزء صحيح فيءخذ---- الوفق من نصيب كل---------- ويقسم المال بينهم علي ذلك العدد كزوجة وبنت وثلاثة بنين----- منها ثم مات احد البنين عن الباقين فالاولي من ثمانية والثانية من ستة ونصيب الميت الثاني سهمان يوافقان مسالته بالنصف فتضرب نصف مسالته في الاولي تبلغ اربعة وعشرين لكل من الزوجة والبنت ثلاثة ولكل ابن ستة ولكل من الام والاخت من نصيب الثاني سهم ولكل اخ منه سهمان فمجموع ما لكل من الام والاخت اربعة ولكل------------ اخ ثمانية فالانصباء متوافقة بالربع فيءخذ ربع كل نصيب يبلغ المجموع ستة فيقسم المال عليها	1279	-3700040224597017886	387	662.5	312	649	59.63019943237305	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1971	false	-6042892966189299448	111	135	555	671	1488	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بحسب ما-------- نفذت الو----صية فيه وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في الوصية	1971	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1287	true	2872286216929136787	110	133	515	626	1449	300	لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو ح-ظهم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية-------------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في --وصية	1287	-3700040224597017886	91	148.5	70	128	71.09375	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	27	68	161	387	1624	300	وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات --خاصرة وهي من الامراض الرديءة لانها قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع -ذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتوتراه	1983	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	102	135	518	700	1592	300	وذات جنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره	1295	-3700040224597017886	170	298.0	137	229	74.23580932617188	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	198	283	1055	1526	1624	300	الدال قال وابتداء------------------------ فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا------------------------ وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك فاذا استمر فليس بمخوف سواء قارنه ارتعاش ام لا لانه حينءذ لا يخاف منه الموت عاجلا وفي الحديث الفالج داء الانبياء ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان والحق-------------------------------- صاحب التهذيب بالفالج السل ويقال له الهلاس وهو قرحة ف--ي الر-ءة يلزمها افراط هزال البدن واصفراره ومجموع ما فيه ثلاثة اوجه اشبهها انه ليس بمخوف مطلقا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا---- كالشيخوخة	1983	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1295	true	1299926269035829813	150	238	784	1269	1592	300	الداءم واول من--- فالج بخلاف دوامه وهو عند الاطباء استرخاء -----احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك واخر سل بكسر السين كما في الشرح لا بفتحها كما وقع في مختصر المهمات للشارح تبعا لها وهو------------ داء يصيب الرءة فياخذ منه البدن في النقص------------ان والاصفرار وتبع كاصله في التقييد باخره صاحب المهذ-ب والغزالي وعكس البغوي فجعله كالفالج وقال في الروضة كاصلها الاشبه باصل المذهب--------------------------------------- انه غير م-خوف مطلقا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا فهو كالشيخوخة	1295	-3700040224597017886	204	232.5	163	558	36.559139251708984	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2002	false	-8685495617869452228	77	170	410	911	1606	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني ---فان استويا فالي جيرانهما----------------------------- وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالة الموت او حالة الوصية والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه قال والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه فما سوي الحديث والقران والفقه في الدين حطام فان والمراد اذا اوصي للعلماء او لاهل العلم صرف الي اصحاب هذه العلوم ام------------------------------ا التفسير فهو بيان معني اللفظة الغريبة او الخفية و التاويلمرد الكلام ومرجعه الي ما يحتمله من ال يءول اذا رجع وحقيقته معرفة معاني الكتاب العزيز وما اريد به	2002	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1307	true	-1349540865987231328	32	93	160	477	1625	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله الزركشي عن بعضهم ثم قال وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالة الموت وحافظو كل القران القرا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي للقراء صرف لحفاظ كل القران لا بعضه ولا قراء كله بدون حفظ للعرف والعلماء هم اولوا التفسير بان يعرفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاني الكتاب العزيز وما اريد به	1307	-3700040224597017886	179	269.0	142	563	31.793960571289062	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2009	false	7067687631563833170	182	219	933	1129	1588	300	علي ا------------مام ومدرس وعشرة فقهاء فالقياس------- انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلث وللامام ثلث وللمدرس ثلث----------------- ولو -وصي لزي-د بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد شء اخر وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير	2009	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1308	true	2605370679726519640	254	296	1365	1591	1609	300	ولو اوصي لمدرس وامام------ وعشرة فقهاء ف--قياس المذهب انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلثها اخذا مما قاله السبكي في نظيره من الوقف ولو اوصي لخالد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف له غير الدينار وان كان فقيرا لانه قطع اجتهاد الوصي بالتقدير	1308	-3700040224597017886	150	221.0	121	234	64.1025619506836	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	276	297	1421	1531	1550	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1317	true	-7249148144366878636	0	22	0	111	1484	300	نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1317	-3700040224597017886	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	149	191	751	961	1502	300	واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط فاذا فعله لم-- ينظر الي جهات التلف وقضيته انه لو قال احفظ- في هذا البيت فوضعه في زاوية منه فانهدمت-------- يضمن لانه---- لو كان في غيرها----- لسلم وهو بعيد وفرق اب-----ن الرفعة بان جهات الربط	2058	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1344	true	3245416206714114885	220	262	1099	1303	1480	300	واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة- التلف وبانه----- لو قال احفظه في هذا البيت فوضعه في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كان في زاوية اخري لسلم--------- وفرق غيره با----------------ن الربط	1344	-3700040224597017886	150	230.0	116	235	63.82978820800781	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2054	false	1160279454782805620	129	177	622	859	1470	300	وقع في خزانة المودع حريق فبادر الي نقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله قال في المطلب- وهذا ظاهر ان -كان ما نقله اولا------ هو الذي يمكن الابتداء به اما اذا كان يمكن الابتداء بغيره	2054	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	261	299	1364	1552	1557	300	وقع في الحرز------- حريق فقدم اخذ متاع------ه فاحترقت الوديعة لم يضمن كما لو قدم وديعة علي اخري---------------------------------------- قال ابن الرفعة وهذا ظاهر اذا كان ما قدمه من الوداءع هو الذي يمكن الابتداء به اما اذا---- امكن الابتداء بغيره	1345	-3700040224597017886	128	185.5	98	245	52.24489974975586	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	189	229	950	1155	1502	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	2058	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1345	true	-4831896234507187442	0	44	0	225	1557	300	جهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشك-ل الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز	1345	-3700040224597017886	204	391.0	164	226	90.26548767089844	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2067	false	-4704298520369136087	225	282	1165	1454	1548	300	وغيرها كل مال تلف في يد امين من غير تعد فلا ضمان عليه الا في صورة واحدة وهي السلطان اذا استسلف----------------------- زكاة للمساكين قبل حولها وتلفت في يده فانه يضمنها للمساكين نص عليه وت--------------------------------لتحق بها ثانية وهي ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها تتلف من ضمانه ويستقر عليه الثمن	2067	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1349	true	3954649118489054660	38	96	180	473	1523	300	وغيره- كل مال تلف في يد امين من غير تعد -لا ضمان عليه الا فيما--------------------- اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة--------- قبل حولها فتلفت في يده ف----يضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها---------- ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها----- من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	1349	-3700040224597017886	216	340.5	171	344	62.79069900512695	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	21	71	117	363	1582	300	اما من انتسب منهم الي- الامهات فلا------ لانه عليه الصلاة السلا-م لم يعط الزبير وعثمان و-----ام كل منهما هاشمية لكن يستثني من ذلك اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص بن الربيع--- وعبد الله بن عثمان من بنته رقية وهما -من ذوي القربي بلا شك لان	2073	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1350	true	-6191770284106270686	119	173	655	906	1584	300	اما من نسب لهما من جهة الام--- فلا شء له لانه صلي- الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية وا---ستثني السبكي اولاد بنات-----ه صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال	1350	-3700040224597017886	187	278.0	144	263	71.1026611328125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	39	91	208	498	1670	300	قال الماوردي ويجتهد الامام رايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويجوز له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2076	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1351	true	-9104837950349529297	77	115	422	633	1573	300	قال الماوردي--------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال------------------------------------- واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	1351	-3700040224597017886	196	366.5	159	299	65.55184173583984	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2080	false	5050585042987975099	35	144	172	698	1507	300	بن- عبد العزي وايضا هو---- اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة--- بنت خويلد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم بعد عبد العزي بني عبد الدار وهما ابنا قصي قال ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل الشرف والخير في القرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم بعد عبد الدار ----------بني زهرة بن كلاب وهو اخو قصي وهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بنو ت-يم ومنهم ابو--------- بكر و----------طلحة رضي الله عنهما وقدموا علي بني مخزوم	2080	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	116	181	540	837	1442	300	بني عبد العزي بن قصي فانهم اصهار النبي صلي الله عليه وسلم فان خديجة من بني --اسد بن عبد الع--------------------------------------------------------------------------زي ثم بني عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لان----------هم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم بني تميم اخي كلاب لمكان ابي بكر وعاءشة من النبي صلي الله عليه وسلم ثم ----بني مخزوم	1353	-3700040224597017886	216	334.0	164	564	38.29787063598633	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2081	false	3916308390477907359	207	242	1158	1330	1652	300	وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار فاما من هو اقرب من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فمقدمون وفي الحاوي يقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم---- قحطان	2081	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1353	true	-4216989275532071191	240	287	1113	1371	1442	300	وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار -اما من هو اقرب منهم فيقدم------------------- عليهم قال النشاءي والمشهور الاول وكلام النظم واصله اوفق بكلام السرخسي وقضية كلامهما كغيرهما التسوية بين ساءر العرب وصرح الماوردي بخلافه فقال بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم -----ولد عدنان ثم ولد قحطان	1353	-3700040224597017886	113	159.5	87	283	39.92932891845703	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	278	300	1435	1544	1544	300	اراد ولي الامر اسقاط بعضهم بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه-	2084	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1355	true	1721071030912671730	242	264	1279	1389	1576	300	اراد ولي الامر اسقاط بعضهم بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا اراد بعضهم اخراج نفسه من الديوان جاز ان استغني عنه	1355	-3700040224597017886	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2095	false	6195050454815440968	5	61	31	326	1543	300	خمسة اقسام متساوية وتءخذ خمس رقاع -يكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين وتدرج-- في بنادق من طين او شمع متساوية ويخفيها ويخرج لكل فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق سهم رقعة فما خرج عليه سهم الله----------- جعله بين اهل الخمس علي خمسة ويقسم الباقي بين الغانمين كما سياتي ويقدم ال---قسمة بين الغانمين	2095	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1358	true	-101434157112783798	11	58	60	306	1572	300	خمسة اقسام ثم ي------ءخذ خمس رقاع فيكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي الاربعة للغانمين ويدرجها في بنادق متساو--------------ية ويخلطها ويخرج لكل قس---------------------------------م رقعة فما خرج عليه سهم الله او المصالح جعله بين اهل --خمس الفء للاية وهو المراد بقوله كما مر---------- ويقدم عليه قسمة -ما للغانمين	1358	-3700040224597017886	184	274.5	145	312	58.97435760498047	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2100	false	-122753574124864648	221	300	1156	1554	1554	300	ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وروي عبد الله المكبر ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين جعل للفارس سهمين وللراجل سهما والمعني في اعطاء سهمين للفرس ما يتكلفه الفارس من فضل النفقة علي فرسه والمراد ب الفارس من حضر الوقعة وهو من اهل فرض القتال بفرس يقاتل عليه مهيا للقتال سواء قاتل ام لا وكذلك لو قاتل في البحر يسهم لفرسه---------- لانه ربما احتاج ال--------------يه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا-	2100	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1362	true	2978547245815849049	205	254	1069	1308	1528	300	ثلاثة اسهم سهما له وسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للفرس للاتباع كما في الصحيحين ولا يزاد عليها وا-----------------ن حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها ف------------------------------------------------لو قاتل في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا لانه قد ي--حتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا	1362	-3700040224597017886	129	156.0	100	423	30.4964542388916	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2111	false	-4477015016892456180	211	245	1112	1274	1566	300	الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلف--------------ة وهو ضعيف كذا في الروضة هنا لكنه قال في اخر الباب من زواءده لو دفع سهم المءلفة ثم ------بان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا	2111	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1370	true	-7720954313279308086	108	138	597	750	1623	300	الشيخ ابو حامد لا تكون المراة من المءلفة قال في الروضة وهو ضعيف وقوله فيها------------------- اخر الباب---------- لو دفع سهم المءلفة والغازي فبان المدفوع اليه امراة فكما لو بان عبدا	1370	-3700040224597017886	120	192.0	95	182	65.93406677246094	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2115	false	-36671119462778144	166	222	916	1199	1591	300	وحيث صحت كتابة بعض عبد كما اذا اوصي بكتابته فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وهو الاصح فانه لا يعطي لانضمام ما ياخذه ال------ي القدر الرقيق------ وفي---- ثالث استحسنه الرافعي ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا وليس للسيد صرف زكاته الي --------------مكاتبه في الاصح ويجوز الصرف اليه بغير اذن	2115	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1371	true	-3547254675867515643	48	100	240	491	1518	300	وحيث صحت كتابة بعض عبد كان---- اوصي بكتابة عبد فعجز عنه الثلث ----------لم يعط --------في الاصح لان----------------- ما ياخذه ينقسم علي القدر الرقيق وغيره وفي وجه ثالث استحسنه الرافعي ان كان بينهما مهاياة صرف اليه في نوبته والا فلا اليه او سيده اذا اذن صرف اي يصرف الي المكاتب ولو----------------------- بغير اذن	1371	-3700040224597017886	174	239.5	135	313	55.5910530090332	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2139	false	8134308582553831467	259	297	1388	1581	1595	300	الشيخان عن انس انه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة------------------------------------------------------------------------- ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل	2139	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	true	1052555746237362831	42	92	221	479	1526	300	البخاري عن انس-------- غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده الميسم يسم ابل الصدقة ويقاس بها غيرها وفاءدته تمييزها عن غيرها وان يردها واجدها لو شردت او ضلت ويجعل ميسم الغنم الطف من ميسم البقر وميسم البقر الطف من ميسم الابل	1380	-3700040224597017886	179	337.5	143	266	67.2932357788086	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	251	293	1374	1586	1622	300	ان يتصدق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له فقد كان بعض السلف يتصدق ببصلة وتصدقت عاءشة رضي الله عنها بعنبة ويستحب ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحب--------------- ويحرم المن بها فاذا من بها	2144	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1381	true	1541611035896778697	269	300	1427	1586	1586	300	التص--دق بالردء وبما فيه شبهة وينبغي ان لا يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له ويسن----------------------------------------------------------------- ان يدفعها بطيب نفس وان يتصدق بما يحبه ويتاكد بالماء ويحرم المن بها فاذا من بها-	1381	-3700040224597017886	137	244.5	109	227	60.35242462158203	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2149	false	7838111168112535491	51	100	243	512	1511	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وقوله وانكحوا الايامي منكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا الايات ومن السنة احاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم------------------------- الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه -----------------------------------------------مسلم 1467 وقوله صلي الله عليه وسلم	2149	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	185	241	936	1259	1558	300	والاصل في--------ه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم النور واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وكخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وابتدا الناظم كجماعة الباب بذكر شء من خصاءص-------------ه صلي الله عليه وسلم	1383	-3700040224597017886	162	236.5	130	348	46.55172348022461	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2153	false	1557399955066353105	45	128	245	706	1559	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه خ 5090 م 1466 قال الرافعي في الامالي المراد ههنا ب الدين الطاعات والاعمال الصالحات والعفة عن المحرمات وهذا مراد الفقهاء بقولهم ان الدين من خصال الكفاءة ومعني تربت استغنت ان فعلت او افتقرت------------------------------------------ ان لم تفعل قال بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من روايته وهذا اذا لم يكن عذر وفي الحديث عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	2153	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	157	205	831	1099	1598	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتقرتا ان خالفت ما امرتك به وهذا من زيادته بكرا ان لم يكن عذر لخبر الصحيحين عن --------------جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر--------------------------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير	1398	-3700040224597017886	185	300.0	152	503	36.77932357788086	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	33	99	170	484	1512	300	هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله و------قدر ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صدا-ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	2175	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	1	68	6	325	1549	300	هذه الخطبة خطبة الحاجة- وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله تعالي وقدر ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان علي صدا ق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين	1401	-3700040224597017886	300	570.0	236	321	93.45794677734375	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	94	195	464	985	1530	300	التحريم كهو--- اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وفي سنن ابي داوود 4109 و الترمذي 2778 و النساءي سك 9197 عن ام سلمة انها كانت في بيت---------------------------- ميمونة ودخل عليهما النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن ابن ام مكتوم الاعمي---------------- فقال------------------- احتجبا منه قالت فقلنا يا رسول الله انه- اعمي لا يبصر-----------نا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه لكن قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واجاب في شرح مسلم عن حديث عاءشة بانها لم تنظر ا---------لي وجوه الحبشة ولا الي ابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن	2165	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1404	true	-7769570231744316378	60	146	300	754	1610	300	التحريم كنظرهم اليهن و----------لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولما روي---------- الترمذي وصححه ان----------------- ام سلمة قالت ك-نت عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل--------------------------------------- ابن ام مكتوم وذلك بعد ان نزل الحجاب فقال صلي الله عليه وسلم احتجبا منه----- فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه----------------------------------------------------------- واجاب في شرح مسلم عن خبر- عاءشة بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم و------------ابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن	1404	-3700040224597017886	302	431.0	240	608	49.671051025390625	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2167	false	6366723316697744198	3	55	18	284	1602	300	الرجل الي الرجل في الثوب------- ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب وهذا مشروط بما اذا كانا عاريين كما ذكره في شرح مسلم وصرح به القاضي حسين والخوارزمي فان كانا لابسين او احدهما فلا باس واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع	2167	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	209	246	1041	1237	1539	300	الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال في الروضة كاصلها تبعا ل---------------------------لقاضي-------------------------------------------------- واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين امه وابيه واخته واخيه في المضجع	1406	-3700040224597017886	158	260.5	127	273	57.875457763671875	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2178	false	6727476242013700388	38	73	195	404	1576	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد غيرهما ولان النكاح -نزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشارع	2178	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1411	true	-3563644005221983116	46	72	256	414	1595	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله--------------------------------------------------- ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الش-رع	1411	-3700040224597017886	157	298.0	131	210	74.76190185546875	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	189	260	965	1311	1520	300	قال البغوي ولو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ -------------------------------------------قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احد----اهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله البغوي يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	2180	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1412	true	-809874569790956561	156	224	841	1172	1566	300	قال البغوي -لو بشر ببنت فقال ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران قال وكذا لو اخبر---------------- بموت احدي نساءه فقا-----ل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك -قال -في الروضة كاصلها وما--------------------- قاله------- يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق	1412	-3700040224597017886	265	433.5	207	393	67.43002319335938	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2234	false	4027430719672710932	80	131	417	681	1557	300	في النكاح------ وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا قال فواحدة لان الحاجة تندفع بها قال وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة يعني للاب والجد ا---و يزوج-------- الصغير العاقل اربعا علي الصحيح لان المرعي في نكاحه المصلحة وقد تكون------- مصلحة وغبطة واما الوصي	2234	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1418	true	-2279397796019749813	246	298	1295	1572	1581	300	فيما ذكر المخبل وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا واما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته ان توقعت والا فكالمجنون ذكر ذلك في الروضة واصلها و يزوجان جوازا الصغير العاقل اربعا لا-----------ن المرعي في نكاحه المصلحة وقد يكون له فيه مصلحة وغبطة تظهر للولي	1418	-3700040224597017886	154	221.5	122	288	53.47222137451172	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	81	163	417	845	1553	300	في المطلب قال------------ وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا-قلة الي كفء وامتنع ---------------------------------------------------------------------لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون-------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------ضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع----------------- بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة	2200	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1426	true	-5538780196202211777	116	245	627	1276	1554	300	في المهمات والظاهر الثاني وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عا قلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر او لكونه من غير نقد البلد لان المهر محض حقها بخلاف ------ما اذا دعت الي غير كفء ف-------------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان----------------------------- يمتنع الولي من التزويج بين يديه او يسكت بعد امره به------- والمراة	1426	-3700040224597017886	170	181.0	133	832	20.43269157409668	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	212	300	1059	1509	1509	300	---العادة في الحرف والصناعات لان في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها بالعكس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزاز باءع البز وهو الثياب وقيل متاع البيت خاصة و التاجر الجالب من بلد الي بلد قال الشيخان والحرف- الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم --------والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي-	2230	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	69	161	342	818	1543	300	فيها عادة البلد فان الزراعة----- في بعض البلاد-------- اولي من التجارة وفي بعضها بالعكس وافهم كلامه كاصله انه لا عبرة بحرفة ابيه وبه صرح كثير منهم القاضي ابو الطيب والماوردي والروياني وصححه الاذرعي لكن الذي في الروضة واصلها في ----------------------------------------------------------------------------------------------الحرفة الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ----ابوه ذو-- حرفة دنيءة او مشهور- بفسق مع بنت من ليس كذلك ك--------من اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي	1433	-3700040224597017886	284	351.0	228	601	47.254573822021484	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	51	88	275	469	1509	300	الدنيءة بكل ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات قال ف-------كناس وحج----ام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط ------بنت تاجر او بزاز ولا هما -------بنت عالم وقاض لان ا-لعرف قاض	2230	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	27	67	124	326	1543	300	--دنية وهي- ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة كفءا للمتصف بها لانها تتعير به فليس حجام وكناس وقيم حمام وحارس وراع كفءا ل--------------بنت خياط ولا خياط كفءا لبنت تاجر او بزاز ولا هما كفءين لبنت عالم وقاض نظرا للعرف قال	1433	-3700040224597017886	128	172.5	100	219	58.447486877441406	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2226	false	2624671432433142884	0	51	0	258	1507	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده لكن قال في زيادات الروضة المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر كما سياتي في النسب وبه صرح في البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب	2226	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1434	true	7827902369929379834	45	81	226	405	1510	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء------------------------------------------------- قال في------- الروضة المفهوم من كلامهم------ انه لا يءثر وصرح به صاحب----------------- البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب	1434	-3700040224597017886	165	289.5	131	258	63.953487396240234	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	39	148	221	765	1557	300	من الرضاعة ما يحرم من الولادة و--يروي------------------------------------- ما يحرم من النسب وقال داوود لا يحرم الا ما في القران قال وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع قوله من ولدك يعني بواسطة او بغير واسطة وقوله ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه قال--------------------------------------------- وقس------ الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة من البنات وا-----لاخوات فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير واسطة فهي امك وكذلك كل امراة ولدت المرضعة او الفحل و---------كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها انت فهي بنتك وكذلك بناتها من النسب والرضاع	2247	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1439	true	-9072182403943815051	105	195	552	1004	1570	300	من الرضاع- ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وامك من النسب كل انثي ولدتك-------------------------------------------------------- او و---------------------------------لدت من ولدك----- بواسطة او بغيرها وبنتك----------------------------------------- منه كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها بواسطة او بغيرها وقس عليها الباقي---------------------------------ات وامك من الرضاع كل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغير------------ها وكذ-ا كل امراة ولدت المرضعة او الفحل وبنتك منه كل امراة ارتضعت بلبنك او بلبن من ولدته او ارضعتها امراة ولدتها وكذا-------------- بناتها من النسب والرضاع	1439	-3700040224597017886	294	439.0	231	648	45.37036895751953	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2248	false	-4126552955309165426	58	97	321	521	1553	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح-------------------------------- لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت ل-انها ام- او حليلة اب ولو يوجد ذلك--------------------- وكذا القول في باقيهن واغرب الجيل---------ي في	2248	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1441	true	-4203858583459041616	0	53	0	264	1544	300	داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافعي وجمهور الاصحاب ولا استثنيت في الحديث الصحيح يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في ام الاخ من الرضاع وكذا القول في باقيهن وسبقه الي ذلك الرافعي في	1441	-3700040224597017886	191	327.0	152	264	72.3484878540039	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2259	false	4308022825967442183	16	76	87	401	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة القرظي طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك سمي---- الوطء عسيلة تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس العبد علي الحر لانه استوفي العدد الذي يملكه من الطلاق	2259	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	2	55	13	294	1546	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة ف------طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال------------------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك سمي بها الوطء------ تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس ب---------الحر غيره بجامع استيفاء ما- يملكه من الطلاق	1447	-3700040224597017886	250	426.0	201	323	77.39938354492188	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	220	295	1101	1485	1503	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحني زوج اخر ووطءني وفارقني وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعسر اقامة البينة عليه ثم ان ظن صدقها فله نكاحها بلا كراهة وان لم يظنه استحب ان لا يتزوجها وان قال هي كاذبة لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها قال الامام واتفق الاصحاب علي انه-------------ا تحل	2264	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1447	true	-7924711724377799549	136	185	709	960	1546	300	قالت المطلقة ثلاثا نكح-ت زوجا--- ووطءني وفارقني واعتددت-------- قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في نفي----------------- المهر او نصفه وللاول نكاحها ------------------------------------------------------------------------------وان لم يظن صدقها فان كذبها ----------------------لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحها ولو غل-----------------ب علي ظنه كذبها فقيل لا تحل	1447	-3700040224597017886	188	275.0	149	397	47.35516357421875	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	204	291	1021	1466	1514	300	لو كاتب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم المكاتب ما بقي من الفاسد ليحصل العتق بالصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر لان العتق يتعل------ق باداء اخر النجوم وقد وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب---- المسل-م علي عوض فاسد يحصل العتق بوجود الصفة ويجب علي المكاتب القيمة و------التقسيط علي المسمي اذا كان جنسا واحدا--------- غير متعدد كزق خمر ظاهر فان تعد----------------------د كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها زقي خمر وقبضت احد-------------------------------هما فقيل يعتبر العدد وقيل الوزن وقيل القدر	2290	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1457	true	-8593918616270200768	35	166	169	836	1516	300	لو كاتب --ذمي عبده ---بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم باقيه بان العتق في الكتابة بحصول ال-----صفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر ل----------تعلق العتق باداء اخر النجوم وقد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام ---بعوض فاسد ي------عتق بال-----صفة ويلزمه---------- القيمة ويعتبر التقسيط -في الفاسد بقيمة له بفرضه مالا وهذا في غير المثلي وفي المثلي اذا- تعدد الجنس دون ما اذا اتحد كما نبه عليه بقوله قلت وفي المثلي اذا فرضناه من المالي واتحد الجنس اعتبر انت التقسيط بالقدر من كيل او وزن لا قيمة اي لا بالقيمة كنصف زق خمر قبضته قبل الاسلام بعد ان اصدقها الزق فلها نصف مهر المثل ولو اصدقها زقي خمر وقبضت احدهما فان تساويا في القدر فكذلك والا ف----يعتبر الكيل وقيل الوزن وقيل العدد	1457	-3700040224597017886	299	411.5	235	717	41.701534271240234	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	133	197	706	1019	1544	300	من اطلاقهم ما اذا ترافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال ونقرهم علي ما نقر لو اسلمو-----------------------------------------------------------------------------------ا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط تقدمت اكثر صوره فيقر علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود	2292	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1459	true	-6419675544704253871	225	295	1157	1511	1541	300	-----------ما لو ت-رافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب--- الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب فقررنا اي اذا ترافع الينا ذميان او ذمي ومعاهد في نكاح فنقرر لهما نكاحا يقتضي شرعنا تقريره لو صار كل منهما مهتدي بالوقف بلغة ربيعة اي مسلما ونبطل ما لا نقرره لو اسلما فلو نكح--------------------------- بلا ولي ولا شهود	1459	-3700040224597017886	204	333.0	160	396	51.51515197753906	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2301	false	-6278250477834278204	22	89	126	478	1589	300	خاتمة--- نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي للاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير- وجهان قال في زواءد الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير- وان وقع النكاحان معا لم تقر مع واحد منهما سواء اعتقدوا جوازه ام لا وفيما اذا اعتقدوا جوازه وجه ان المراة تختار احدهما------------------ كما لو اسلم علي اختين والله اعلم	2301	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	47	106	250	551	1598	300	خاتمة لو نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي للاول فلو مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز --تزويج زو-جين ففي -------تقريره وجهان قال في------ الروضة ينبغي ان يكون ا---لاصح تقريره وان عقدا دفعة اندفع---------------------ا سواء اعتقدوا جوازه ام لا وقيل لها ان-------------------------- تختار احدهما اذا اعتقدوا جوازه كما لو اسلم علي اختين --فلو اسلم	1470	-3700040224597017886	244	371.0	195	375	65.06666564941406	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	149	192	753	968	1501	300	عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة---- وتابعه العلماء----- لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	2310	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1480	true	-9017011036667926598	84	128	428	652	1557	300	عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يصب-- علمنا انه عجز خلقي	1480	-3700040224597017886	195	356.5	154	226	86.28318786621094	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	153	224	748	1117	1504	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته ع-----لي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق وفي رواية وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري قال الاءمة وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا ويجوز ان يكون من عند---- ابن عمر --رضي الله عنهما وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره واختلفوا في علة البطلان والمشهور ان--------ه التشريك في البضع لانه جعله مورد العقد-- وصداقا------- فاشبه	2181	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1506	true	-4965022398844789094	245	297	1295	1563	1577	300	عمر انه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وهو ان ----يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق---------------------------------------------------- وهذا التفسير يجوز ان يكون مرفوعا و-----ان يكون موقوفا علي ابن عمر فيرجع اليه------------------------------------------------------------- والمعني في الفساد به التشريك في البضع حيث جعل-- موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه	1506	-3700040224597017886	205	311.5	163	397	51.63727951049805	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	245	296	1240	1487	1504	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول لان كل واحد منهما كانه يقول------ لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وهو---------------------------------- زوجتكها---------------- علي ان تزوجني بنتك------------- وبضع كل واحدة صداق للاخري	2181	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	6	71	33	341	1428	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقي-ل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كل----ا منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك وسواء ذكر مع ذلك مهرا اخر ام لا كقوله زوجتك بنتي او امتي بالف علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري	1507	-3700040224597017886	216	338.5	168	320	67.5	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2182	false	2228136313406157198	22	123	112	619	1548	300	علي ان تزوجني بنتك------------- وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل لما تقدم في حديث ابن عمر ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكو----------------ن بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت ---------------------------------علي ما ذكرت قال فان----------- لم يجعل البضع صداقا فالاصح الصحة لانه- ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يصح لمعني التعليق والتوقف وخص الامام الوجهين بما اذا كانت الصيغة زوجتك بن----------تي علي ان تزوجني بنتك فيقبل الاخر ولم يذكر مهرا فاما اذا قال زوجتك بنتي بالف علي ان تزوجني بنتك	2182	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1507	true	-8646816887303363003	59	168	283	805	1428	300	علي ان تزوجني بنتك او امتك بالف وبضع كل منهما صداق الاخري او------------------------------------------ زوجتك ------------بنتي او امتي علي ان تزوجني بنتك او امتك وبضع كل منهما صداق- الاخري فيقول ال-خاطب تزوجت بنتك او امتك وزوجتك بنتي او امتي علي ما ذكرت وافهم كلامه انه لو لم يجعل البضع صداقا ----صح النكاحان اذ ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح فلو جعله صداقا في احد الجانبين فقط بطل نكاح التي جعل بضعها صداقا فلو قال له زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق لبنتي فقبل بطل نكاح بنت الثاني لا--------نه جعل بضعها صداقا لب---------------------------نت الاول فرع لو قال طلقت زوجتي علي ان تزوجني بنتك --------------------------------------------------------------------------	1507	-3700040224597017886	231	273.0	175	692	33.38150405883789	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2366	false	8415106017710801487	55	98	282	505	1499	300	علي ان لا مهر لها في الحال ولا عند الدخول ولا غيره فزوجها الولي كذلك فوجهان احدهما بطلان النكاح واصحهما صحته وعلي هذا هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل----------------------------------- او يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا------------------------ وجهان وبالاول قال ابو اسحاق	2366	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1508	true	4553406355574496598	249	292	1253	1475	1527	300	علي ان لا مهر ف----ي الحال ولا عند الدخول ولا غيره صح----------------------------------- النكاح و---------------------هل هو تفويض فاسد فيجب مهر المثل بالعقد كساءر الاسباب المفسدة للمهر او يلغي النفي في المستقبل ويكون تفويضا صحيحا كما هو ظاهر كلام الناظم وجهان وبالاول قال ابو اسحاق	1508	-3700040224597017886	160	265.5	127	282	56.737586975097656	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2383	false	968996712773980825	90	140	469	734	1534	300	ولو قال اءخر الرجوع الي الجذاذ فلها الامتناع لان نصيبه يكون مضمونا عليها كذا وجهوه وهو تفريع علي ان النصف الراجع اليه يكون مضمونا عليها وفيه خلاف سبق ولو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك عن ضمانه فوجهان لهما التفات الي -------ابراء------------------------------------ الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	2383	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1518	true	3512053197103836356	155	201	788	1016	1510	300	ولو قال اءخر الرجوع الي الجذاذ لم تجبر هي--- لان نصيبه يكون مضمونا عليها فلو ق-----------------------------------------------------------------------------ال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك من ضمانه لم تجبر ايضا بناء علي بطلان الابراء من ضمان العين مع بقاءها كما لو ابرا الغاصب مع بقاء المغصوب في يده	1518	-3700040224597017886	147	246.0	117	308	47.727272033691406	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	30	104	157	541	1493	300	الاول فان اولم ثلاثة----- لم-------------------------- تجب في الثاني وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة قال الشيخ	2401	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	44	86	253	459	1534	300	الاول فلو اولم ثلاثة ايام لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن في الثاني وتكره في الثالث ففي ابي داود وغيره انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو لم	1530	-3700040224597017886	140	228.5	110	415	33.73493957519531	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	54	94	307	499	1546	300	قال الغزالي واذا علم رضاه فينبغي--- مراعاة العدل والنصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع لا عن حياء ولا يجوز التطفل وهو اتيان الانسان طعاما لم يدع اليه الا اذا	2410	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1533	true	8743840293718983473	28	64	121	290	1487	300	قال الغزالي واذا علم رضاه -ينبغي له مراعاة -------النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون ب--------ه عن طوع لا عن حياء ويحرم--- التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة -------الا اذا	1533	-3700040224597017886	131	211.0	101	195	67.17948913574219	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	30	132	155	693	1545	300	وان ينوي باكله وشربه التقوي علي طاعة الله وان يدعو لصاحب الطعام ان كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة و--------ذكركم الله فيمن عنده ويكره ان ياكل متكءا وقيل انه ليس من عادة العرب وان يا-------------------كل مما يلي اكيله وان ياكل ------من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وان ياكل قاءما ولا باس بذلك في الفواكه ويكره --ان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين ونحوهما ويستحب ان ياكل وي------------------------------------------------------شرب باليمين الا لعذر وان ياكل باصابعه الثلاث قال الغزالي ويبدا بالملح ويختم به ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كان بدعة ويكره ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه	2411	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1534	true	4546260911611375818	59	156	301	805	1537	300	وان يحمد -الله تعالي في اخر الاكل و--------ان يدعو للمالك كان ---------------يقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة وان يقرا سورتي ا-لاخلاص وقريش ويكره ان ياكل متكءا ومضطجعا الا ما ينتقل به من الحبوب قال الشيخان وان ياكل مما يلي غيره من غير الفواكه ومن وسط القصعة واعلي الثريد وتعقبهما في المهمات بنص الشافعي في الام علي التحريم وان يعيب الطعام وان يقرن بين تمرتين او عنبتين بغير اذن الرفقاء وان ياكل بشماله وان يشرب من في القربة وان يكرع بان يشرب بالفم-- بلا -عذر في اليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه	1534	-3700040224597017886	248	309.0	196	627	39.553428649902344	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	185	240	938	1225	1546	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار واذنه ويسن للمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام ويستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون علي الماءدة البقل واذا دخل الضيف------- عرفه صاحب المنز----------ل القبلة الم------اء وموضع الوضوء	2410	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1535	true	-2743764475814060892	14	94	83	503	1526	300	ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل ومن اداب ا-لمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام وينبغي للاكل ان يقدم الفاكهة ثم اللحم ثم الحلاوة وانما قدمت الفاكهة لانها اسرع استحالة فينبغي ان تقع اسفل المعدة ويندب ان يكون علي الماءدة --بقل واذا دخل --ضيف للمبيت عرفه --رب البيت عند الدخول القبلة وبيت الخلاء وموضع الوضوء	1535	-3700040224597017886	253	417.0	201	427	59.25058364868164	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2422	false	-1639302917696973064	195	271	1014	1417	1570	300	الصحيحين خ 5213 م عن انس قال السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا --------------------قال انس ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وهو في التتمة مرفوع وكذا رواه الدارقطني والبيهقي وابن حبان ولان المقصود منه ان ترتفع الوحشة وتحصل الالفة والانس وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والث---------------------------لاث مدة متغفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر -	2422	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	true	314583664677657190	43	95	212	487	1557	300	الصحيحين--------- عن انس من- السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما وزيد للبكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغت----فرة في الشرع والسبع عدد-- ايام الدنيا وما زاد عليها -تكرار	1541	-3700040224597017886	187	300.0	150	458	40.82969284057617	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	60	178	299	892	1492	300	الخلع اشتقاقه م--ن الخلع------- وهو --نزع الثوب- لان كل واحد من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن-------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولذلك سمي الخلع افتداء وروي------ البخاري وغيره ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي صلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس ومعناه لا انا اوافقه ولا هو يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي --------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال خذ-- الحديقة وطلقها تطليقة	2435	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1551	true	-4468678451392208290	138	254	723	1304	1552	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا م----ن الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وهو في الشرع فرقة بعوض مقصود يحصل للزوج او لسيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ثابت بن قيس ---------------------------------------------------------ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1551	-3700040224597017886	273	326.5	216	798	34.21052551269531	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	47	108	245	561	1491	300	ان يخافا او احداهما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح فان قيل الاية تدل بمفهومها علي المنع عند عدم الخوف فالجواب ان ذكر الخوف فيها خرج مخرج الغالب لان الغالب وقوعه في حالة الشقاق الحالة الثانية ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل شء لا-بد له من----ه فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة الي التخلص من وقوع الثلاث	2436	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1552	true	-5735963142128085590	22	59	116	295	1582	300	ان يخافا او احد-هما ان لا يقيما حدود الله التي افترضها في النكاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف بالطلاق الثلاث علي فعل ما لا بد له من فعله فيخالع ثم يفعل المحلوف عليه لانه وسيلة ل----لتخلص من وقوع الثلاث	1552	-3700040224597017886	169	295.5	134	321	52.64797592163086	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2491	false	1160218167983771047	7	37	41	189	1478	300	علي-فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما يهدد به حصل الاكراه ف-----ينظر فيما طلب منه وما هدد به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون مطلوب و-شخص دون شخص قال	2491	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1578	true	2124388792681004364	116	149	594	748	1539	300	علي فعل يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما -هدد به قال الرافعي فعليه ينظر فيما طلب منه وما هدد به فقد يكون الشء اكراها في مطلوب دون اخر وفي شخص دون اخر فان	1578	-3700040224597017886	129	221.0	100	155	83.2258071899414	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	191	244	951	1210	1466	300	ولو جهل حال السءال------------ فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة ------------------------------------------------------قيل له الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق وان نوي لانه كذب محض ولو قيل اطلقت زوجتك فقال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال ال----تعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو	2557	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1581	true	-1246223370343480218	232	279	1174	1419	1517	300	فلو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه -----------استخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا ولو قيل له------------------------------------------------------------- اطلقت زوجتك فقال--- كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او --وعد او مخاص-------مة تءول اليه ولو	1581	-3700040224597017886	161	250.0	129	329	48.9361686706543	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	245	287	1334	1548	1610	300	الحقي باهل--------------ك سواء كان لها اهل ام لا لحديث كعب بن مالك المتقدم وهو بكسر الهمزة وفتح الحاء قال------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	2475	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1583	true	6490037699491383085	248	289	1286	1492	1544	300	الحقي باهلك اي لاني طلقتك سواء كان لها اهل ام لا والحقي----------------------- بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس ونحو حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	1583	-3700040224597017886	166	271.0	131	243	68.31275939941406	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2579	false	2133258536921423587	179	261	944	1387	1572	300	الوافر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وقال الشافعي سمعت ممن ارضي من اهل العلم ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بحكمهما واختلف اصحابنا هل عمل بكونه طلاقا في اول الاسلام علي وجهين اصحهما لا وافتتح الكتاب في المحرر بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقرا ابي وابن عباس للذين يقسمون وانما عدي ب ----من وهو----- معدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	2579	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1645	true	8598857846763413211	185	243	927	1229	1516	300	الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في--------------------------------- الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف ع----------------------ل---------------------ي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه --------------------------------------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية----------------------------------- وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	1645	-3700040224597017886	170	191.0	134	452	37.610618591308594	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2593	false	590423130566583849	0	42	0	227	1583	300	يقول اذا قدرت فءت لان به يندفع الاداء الذي حصل باللسان وليس المراد المطالبة بذلك عينا بل به او الطلاق وزاد الشيخ ابو حامد عليه وندمت علي ما فعلت وجري علي ذلك كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما	2593	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1653	true	4076904812543096502	269	300	1426	1596	1596	300	يقول اذا قدرت فءت لان به يندفع الاذي- الذي حصل باللسان----------------------------------------------- وزاد الشيخ ابو حامد----- وندمت علي ما فعلت وجري عليه--- كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما-	1653	-3700040224597017886	167	302.0	137	227	73.56828308105469	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	15	97	68	510	1516	300	فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لقوله تعالي وانهم ليقول-ون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان---- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	2596	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1656	true	-6742606304055923030	1	40	9	220	1533	300	فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي والاصل فيه قبل الاجماع ق-------------وله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	1656	-3700040224597017886	138	192.5	110	451	30.598669052124023	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2602	false	4696600955599645229	41	157	220	831	1536	300	فقط لانه الجزء الاخير او الظهار لانه المنكر والزور والعود شرط له او وجب بمجموع الامرين فيه اوجه -لم يرجح الشيخان منها شيءا والثالث ه---------------و الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب بالخلف- والحنث جميعا وينبني علي ذلك جواز تقديمها علي الظهار او العود وحاصل المذهب جواز تقديمها علي العود دون الظهار وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقةفلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وعن ابن ابي هريرة انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود فلا يجوز تقديمها علي الظهار وظاهر نص الشافعي وبه جزم الرافعي في الكفارة انها علي التراخي ما لم يطا و---------------------------------------------------------------------------------بعد الوطء -فيها الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر	2602	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1660	true	1732316916092433486	100	160	539	856	1521	300	----لانه الجزء الاخير--------------------------------------------------------------------- اوجه بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم الرافعي في بابها- بانها علي التراخي ما لم يطا لكنه جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال وهو الاوجه واما بعد الوطء ففيها الخلاف في قضاء الفاءتة بغير عذر	1660	-3700040224597017886	177	275.0	142	710	24.929576873779297	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2620	false	2761638203178228012	118	175	627	909	1542	300	والغزالي فانهما قالا لا يجوز بمرض بدون شهرين في غالب الظن قال في زواءد---------------- الروضة والاصح ما قاله الامام وقد وافقه ---------------عليه اخرون فلو كان لا يرجي زواله فاطعم ثم برء ق--ال الرافعي يشبه ان يلحق بما اذا اعتق عبدا لا يرجء زوال مرضه ثم برء قال ابن الرفعة و------------------------------------------تشبيهه بالمعضوب اذا استناب في الحج ثم بري	2620	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	true	6002322451563737080	3	60	21	326	1549	300	والغزالي يدوم------------------------- شهرين فيما تظن بالعادة او بقول الاطباء وصححه في الروضة وعبارة النظم تحتمله ايضا لكنها الي الاول اقرب وعليه لو --------------------------اطعم ثم اتفق زوال المرض ف-يشبه ان يلحق بما اذا اعتق عبدا لا يرجي زوال مرضه فزال قاله الرافعي قال في المهمات ومقتضاه تصحيح الاكتفاء بذلك لكن تشبيهه بالمعضوب اذا استناب في الحج ثم برء	1671	-3700040224597017886	139	159.5	107	357	38.93557357788086	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	25	189	131	942	1485	300	والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي------ات وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي ان--------- عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد------ مع امراته رجلا م--ا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	2623	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1672	true	-2592155265954593143	121	260	655	1346	1566	300	والاصل فيه----------- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن --سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا عويمر- العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان------- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه ف----------قال صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف----------------------جعل بعضهم هذا سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	1672	-3700040224597017886	605	1038.5	479	868	69.7004623413086	106	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2628	false	-8380054642932309505	196	251	1001	1288	1527	300	الاب يحتاج الي تاديبه وهذا ضرب منه بخلاف الاجنبي والثاني فيهما قولان احدهما صريح فيهما واقيسهما كناية فعلي المذهب اذا قال ذلك نستفسره فان قال اردت انه من زنا ف---قاذف وان قال---- لا يشبهني خلقا --وخلقا --صدق بيمينه ان طلقها فان نكل حلفت واستحقت حد القذف ول- ان يلاعن لاسقاطه علي الصحيح وان قال اردت	2628	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1675	true	-8088679844619465575	113	155	520	726	1413	300	الاب------ الي تاديب ولده بذلك---- بخلاف الاجنبي ويسال الاب --------------------------------------------------------------------------فان قال اردت انه من زنا فهو قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه ---------فان نكل حلفت واستحقت حد القذف وله ان يلاعن لاسقاطه علي الصحيح وان قال اردت	1675	-3700040224597017886	168	255.0	134	299	56.18729019165039	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	98	150	507	753	1504	300	ابن الحلال واما انا فلست بزان--------------------------------------- ونحوه تعريض ليس بقذف-------------- وان نوا------------ه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم ويتخيل منه فهو من- قراءن الاحوال---- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه	2626	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	236	300	1155	1449	1449	300	ابن الحلال او-- انا -لست -زانيا وابن خباز او اسكاف او امي ليست زانية ونحو ذلك فليس قذفا صريحا ولا كناية وان نواه بل تعريض له لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ------------------------ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منه فانه ان شربه-	1677	-3700040224597017886	193	294.0	150	323	59.752323150634766	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	65	149	317	743	1522	300	انت ازني مني فليس بقذف الا ان تريده----------------------- لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الفجور واحرص عليه منها او انه لم يجامعها غيره---------- فان كانت زانية فهو ازني منها قال فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة سواء قالته جوابا له او مبتدءة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة ولكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثل ذلك لا يحتمل ف-ي وضع اللسان كما في قوله تعالي حكاية عن يوسف اذ قال لاخوته انتم شر مكانا	2627	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1677	true	-4402496910530683241	51	120	262	602	1449	300	انت ازني مني حيث تجيب به زوجا لها او غيره عن قوله لها زنيت لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزنا- واحرص عليه منها او انه لم يطا--ني غيرك في النكاح فان ك-نت زا--------------------------------نية فانت ازني مني وافعل التفضيل----------------------------------------------- وان ا-----قتضي الاشتراك في الاصل واثبات ----الزيادة -لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثله--- لا يح-مل علي وضع اللسان كما في قول---------------- يوسف------- لاخوته انتم شر مكانا	1677	-3700040224597017886	257	359.5	200	460	55.869564056396484	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	41	99	203	493	1555	300	كان--- ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من ز-------نا ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف------------ عند كثي--رين لانه قد--- يعتقد--- الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ ------علي حقيقته	2639	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1684	true	4805251045461428877	141	190	673	910	1462	300	كان ثم ولد ينفيه لينتفي عنه كان ---------------------يقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان حضر من زنا ليس مني ف-----------------------لو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة ------------------زنا وصحح البغوي انه يكفي--------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته	1684	-3700040224597017886	156	199.5	121	326	47.852760314941406	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2682	false	-2699920796221317606	151	199	789	1013	1576	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داوود والنساءي سك عن ام سلمة قال وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود ففي الصحيحين خ 5343 م عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو	2682	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1704	true	6592946150718637160	261	299	1445	1652	1655	300	المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم هو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو	1704	-3700040224597017886	82	25.5	65	349	23.495702743530273	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2674	false	8924999519252679530	124	185	616	938	1519	300	العدة الاولي لان-------هما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فصارت كما لو طلقها طلقتين معا وقال ابن خيران والاصخري والقفال في وجوب الاستءناف القولان وقيل ان كان الطلاق رجعيا ثبت قولا واحدا وان كان باءنا فقولان قال ولو خالع موطوءة ثم نكحها اي في العدة ثم وطء ثم طلق-------------------------- استانفت--------------- ودخل فيها البقية اي بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد	2674	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	11	54	55	284	1504	300	العدة بخلاف الرجعة ولانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فكانا كما لو اوقعهما----- معا او تطلق بعد تجديد للنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العدة مع وجود الوطءيه اي وطءه لها بعد التجديد استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها---------- بقية العدة السابقة لانهما من شخص واحد	1722	-3700040224597017886	128	163.0	100	370	34.5945930480957	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	147	199	780	1043	1591	300	زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة	2688	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	true	4476988302683028458	221	268	1108	1341	1504	300	زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة	1722	-3700040224597017886	225	425.0	179	264	85.2272720336914	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	76	138	385	703	1522	300	من---- منع البيع ما اذا كان قد رهنه- بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فيجوز بيعه---------- لسبق الدين قال الا في عدة ذات --------اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه	2695	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1728	true	2860112008214647914	217	267	1116	1372	1555	300	من منع بيع الدار ما لو- كان قد رهنها بدين-------- ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من محل- اخر فيجوز بيعها في الدين لسبقه واذا صح البيع فيما اذا اعتدت بالاشهر فطرا الحيض----------------------------------------------------------------------- وانتقلت ل----لاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه	1728	-3700040224597017886	192	299.5	152	341	56.30498504638672	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2714	false	-2341896721910012493	0	74	0	393	1560	300	ان سهلة بنت سهيل بن عمرة قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا والجواب -----------------انه مخصوص بسالم كما قالته ام سلمة وساءر زوجات النبي صلي الله عليه وسلم وهن بالخاص والعام والناسخ والمنسوخ اعلم والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاهلة كما قاله في المحرر فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد ثلاثين من ال------خامس والعشرين	2714	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1738	true	-2730277493968576648	162	273	808	1364	1506	300	ان سهلة بنت سهل ---------قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسا-----------------------------------------------------------------------------------------------لم وافهم كلام النظم واصله ان الحولين لو تما في الرضعة الاخيرة فلا تحريم وهو ظاهر قول الشافعي واذا لم يتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة------------------- فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد------- من الشهر الخامس والعشرين	1738	-3700040224597017886	250	420.0	202	686	36.44314956665039	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2733	false	-9008807475425179470	107	196	569	1016	1527	300	انها تجب بذلك وجوبا موسعا كالصلاة او معناه انه------- وجب -------تسليمها وان ترك عصي لكنه لا يحبس ولا يخاصم قال الامام ولا يلازم ولا يوكل به فان قدر علي اجابتها فهو حتم عليه لا يجوز تاخيره هذا في الممكنة قبل الفجر واما الممكنة بعده فيعتبر الحال عقب تمكينها لكن يستثني من ذلك ما اذا سافر سفرا طويلا قال البغوي في فتاويه لها ان وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح تطالبه قبل سفره بنفقة جميع المدة للذهاب والاياب كما لم يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	2733	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	true	3254191164112875537	85	130	451	673	1571	300	انها تجب به-- وجوبا موسعا كالصلاة او------ انه ان قدر وجب عليه التسليم-- وان ترك عصي لكن -لا يحبس ولا يخاصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبت--------------------------------ه بنفقتها ----لمدة --ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	1751	-3700040224597017886	164	235.0	129	461	35.57483673095703	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	225	260	1161	1342	1547	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2737	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1755	true	-6775682693052726514	95	127	492	655	1540	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	1755	-3700040224597017886	163	314.5	131	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	31	111	168	575	1585	300	انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولو اختارهما اقرع ف-------------------------------ان لم يختر------------ فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سف----ر حاجة كان ا------------------------لولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود و--ظاهر كلام الماوردي------------------------------ انه ليس للاب الشريف ان يعلم ولده الصنعة اذا كان ذلك يزري به وكذلك ينبغي لمن صنعته شريفة ان لا يسلم ابنه لصنعة دنيءة بل عليه رعاية مصلحته ولا شك ان للمحترف ان يعلم ولده الكتابة ورعاية الحظ في ذلك واجبة علي وليه ابا كان او	2795	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1778	true	-8536208102026830218	230	300	1181	1553	1553	300	انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي استصحابا ولو سلم-- احدهما كفالته للاخر كان الاخر احق به ولا اعتراض للولد فان عاد وطلبها عدنا الي التخيير والظاهر --ان الخنثي فيما ذكر كالانثي وكلامه قد يفهم انه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب تاديبه والذي في الروضة وجوبه حيث قال تاديبه وتعليمه--------------------------------------------- واجب -علي وليه ابا كان او-	1778	-3700040224597017886	153	153.0	121	510	30.0	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	48	119	272	659	1583	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد توجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها ويخت-------------------------ص الخلاف بغيرها --و السباطات جمع سباطة وهي الكناسة و--------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم قبال قاءما والسباطة والكناسة والقمامة شء واحد وزنا ومعني واحترز بقوله بطريق عما اذا القاها في ملكه او موات فلا ضمان فروع قال في	2962	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1789	true	-2174362176073944147	94	212	489	1071	1503	300	قال الرافعي ولك ان تقول قد يوجد بين العمارات مواضع معدة لذلك تسمي السباطات والمزابل وتعد من المرافق المشتركة فيشبه ان يقطع بنفي الضمان اذا كان الالقاء فيها فانه استيفاء منفعة مستحقة ويخص الخلاف بغيرها قال البلقيني تلك المزابل ان كانت في منعطف غير داخل في حكم الشارع فلا حاجة لذكرها لان الكلام في الشارع والا فليس لهم فعل ذلك فيها حتي يقال استوفوا منفعة مستحقة وحفر ما ضر المرور اي وكحفر ما يضر المارة في شارع فتلف به شء فانه يضمن وان اذن الامام فيه وليس له الاذن فيما يضر اما حفر ما لا يضر فسياتي كل اي كل من الامثلة محله في شارع كما تقرر فلو فعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه او موات فلا ضمان ------او في	1789	-3700040224597017886	212	174.5	169	723	29.322267532348633	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	0	30	0	158	1610	300	كان سيد الشهور لان المتبع فيه ---التوقيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم------- والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	2902	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1799	true	-3871663857430872893	20	52	99	267	1531	300	كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	1799	-3700040224597017886	156	299.0	127	168	92.85713958740234	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2811	false	-400935846129373346	131	162	672	812	1519	300	حتي مات بالحر او البرد---------- فهو كما لو منعه الطعام او الشراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا قصاص لانه لم	2811	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1808	true	-3020720549461883893	40	98	190	477	1487	300	حتي مات بردا قال القاضي والمتولي فهو كما لو منعه الطعام و--الشراب ويدل له نص للشافعي في الام ولو قتله بالدخان فان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القود قاله المتولي قال الرافعي ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا ضمان لانه لم	1808	-3700040224597017886	125	213.5	96	289	43.252593994140625	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2943	false	4324952524389915465	71	177	352	907	1560	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما فعلي هذا لو ازال الحاجزين لزمه ديتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم وعاد الحاجز الي ما كان لم تجب الا الحكومة كما لو عاد ضوء البصر وفي وجه ان الدية تستقر كما لو التحمت الجاءفة والفرق علي الصحيح ان هناك يلز-------------------------------------------------------م الارش بالاسم وهنا بفوات العضو وهو الحاجز فاذا عاد فلا معني للدية ثم ان الدية الواجبة بالافضاء تختلف فقد يكون عمدا محضا بان --------كانت نحيفة والوطء يفضيها غال---------با وقد يكون شبه عمد بان يحتما---------------------- الافضاء وعدم-----------ه وقد يكون خطا بان يجدها ف--------------ي فراشه ف---يظنها زوجته وخرج يقول المصنف افضاءها الخنثي	2943	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1823	true	-8286770189685392496	158	279	857	1484	1588	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما ف--------لو ازال الحاجزين لزمه ديتان ولو مع النكاح فعلا اي الافضاء او مع الزنا او وطء الشبهة المفهوم من النكاح بالاولي ففيه الدية بالمهر اي مع المهر لانهما بدلا منفعتين مختلفتين فلا يتداخلان نعم ان كانت المراة في الزنا مختارة له فلا مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما زاده بقوله والمختاره للزنا تحرم ذا اي المهر اذ لا مهر لبغي بخلاف الدية لانها رضيت بالوطء لا بالافضاء ث--------------------------------------------------------------------------------------م الافضاء قد ي-------كون عمد-----ا بان يطا صغيرة او نحيفة يفضي وطءها الي الافضاء غالبا وقد يكون شبه عمد بان يطا امراة لا يفضي وطءها الي الافضاء غالبا وافضي اليه وقد يكون خطا بان يطا نحيفة او صغيرة علي فراشه وهو يظنها امراته وافضي وطءها الي ---------------	1823	-3700040224597017886	203	89.0	160	874	23.226545333862305	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	120	151	612	770	1540	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان ---	2937	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1828	true	-7241210055527369538	226	255	1155	1297	1529	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم- بخلاف السمع--------------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما	1828	-3700040224597017886	127	211.5	100	165	76.96969604492188	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	255	300	1307	1545	1545	300	النواجز في اثناء الاضراس وليس كذلك بل هي اخرها وهي من جملة الاضراس قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما الحديث انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد ال-------------ضواحك وهي الاسنان لان ضحكه صلي-	2925	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1832	true	6903250202378053478	2	42	9	224	1561	300	النواجذ --------والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا--------------- قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما خبر--- انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد كما في المهمات ضواحكه----------- لان ضحكه صلي	1832	-3700040224597017886	168	270.0	136	252	66.66666412353516	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	8	37	40	198	1548	300	قتل الوالد ولده و--المسلم الذمي- فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره -يجب القود عينا ثم ---------يعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مستقطعان ------------------------------الظاهر الاول	2891	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1845	true	-4905908398880831912	93	132	488	687	1519	300	قتل الوالد ولده او المسلم --ذميا فهل نقول الواجب الدية عينا عكس القاعدة او هو كغيره فيجب القود عينا علي المرجح ويعدل الي الدية لان الابوة وشرف الدين مسقط لم ار من تعرض له وللنظر فيه مجال والظاهر الاول	1845	-3700040224597017886	145	241.5	118	201	72.1393051147461	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	212	272	1071	1390	1531	300	ولي الاول ولو تمالا عليه اولياء القتيل وقتلوه جميعا ففيه ثلاثة اوجه اصحهما ا---ن القتل عن جميعهم موزع -عليهم فيرجع كل واحد منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة اخذ كل واحد منهم -ثلث حقه وله ثلثا الدية والثاني يقرع بينهم ويجعل القتل واقعا عمن خرجت له القرعة وللباقين الديات والثالث يكتفي ب----ه عن جميعهم ولا رجوع	2842	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1853	true	2427854485460387293	95	143	476	735	1522	300	وهي واجبة فلو تمالا عليه اولياء القتلي وقتلوه ج-------------------------ميعا وقع القتل عن جميعهم موزعا عليهم فيرجع كل----- منهم بقسطه---------------- من الدية فان كانوا ثلاثة رجع كل----- منهم بثلثي ال------------دية وقيل--- يقرع بينهم ويجعل القتل واقعا عمن خرجت له القرعة وللباقين الديات وقيل--- يكتفي بالقتل عن جميعهم ولا رجوع	1853	-3700040224597017886	218	349.0	173	328	66.46341705322266	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	0	142	0	733	1540	300	قال مستحق قصاص اليمين للجاني اخ------------رج يمينك فاخرج يساره فقطعها المستحق فللمخرج------ احوال احدها ان يعلم ان اليسار لا تجزء عن اليمين وانه يقصد باخراجها الاباحة للمقتص فلا قصاص في اليسار ولا دية نص عليه الشافعي رضي الله عنه واتفق عليه الاصحاب لان صاحبها بذلها مجانا وان لم يتلفظ ب--اباحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -------------------------------------------قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو نطق بالاذن ف----------لا يجب --ضمانه اذا القاه في البحر وحكي ابن القطان وجها ا---------------نه يجب ضمان اليسار اذا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفظ المخرج بالاذن في القطع وحمل نص الشافعي علي ما اذا اذن لفظا والصحيح الاول وبه قطع الاصحاب و---------------------------------------------سواء علم القاطع انها اليسار وانها لا تجزء ام لا لكن علي الاصح يعزر العالم واما قصاص الي---------------------------مين فيبقي كما كان لكن اذا سري قطع اليسار الي النفس فات القصاص فيعدل الي دية اليد فلو قال القاطع قطعت-- اليسار علي ظن انها تجزء	2888	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1873	true	3821533673433933121	87	270	421	1365	1513	300	قال مستحق قصاص اليمين للجاني الحر العاقل اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها-------- فللمخرج اربعة احوال احدها ان يعلم انها----- لا تجزء عن اليمين و----يقصد باخراجها --اباح-----تها فلا قصاص فيها وان قال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء قالوا لانه بذ---------------لها مجانا وان لم يتلفظ بالاباحة لانه وجد منه فعل الاخراج مقرونا فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخرجها كان اباحة ولو قال ناولني متاعك لالقيه في البحر فناوله كان كما لو اذن له في الالقاء حتي لا يجب الضمان بخلاف من قصد قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب----- القود لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل ثانيها ان يقول جعلتها عن اليمين لظني انها تجزء فلا قصاص فيها ايضا لشبهة بذلها كما قال ومن يساره يبديها عن اليمين لا قصاص فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------سواء قال القاطع ظننت انه اباحها او انها اليمين ام علم------ت انها اليسار وانها لا تجزء ام قطعتها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها ثالثها ان يقول دهشت فظننتها الي-----------------------------------------------مين ف--لا قصاص في-ها ا---------يضا ان قال القاطع ظننتها الي----مين او انها تجزء	1873	-3700040224597017886	345	295.5	271	1152	29.94791603088379	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2966	false	8659451633739516655	120	158	633	819	1549	300	الاكثرين--------------------- وهو نصه في الام ان الحاصل شبه عمد لان الغالب ان الانصدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ول-----ا يتعلق به القصاص بل -----------------------علي عاقلة كل واحد نصف دية الاخر مغلظة والثاني ان ذلك	2966	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1885	true	-9027880203026325957	73	118	386	605	1585	300	الاكثرين كما في الروضة واصلها وهو نصه في الام ان ذلك--- شبه عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به --قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي عاقلة كل----- نصف دية الاخر مغلظة وال------ي ذلك	1885	-3700040224597017886	162	257.0	127	235	68.93617248535156	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	160	208	837	1091	1548	300	قال الامام والمتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول وعلي هذا فهو ضامن حيلولة وهل للمالك- ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه الخلاف في العين المقترضة اذا كانت باقية هل للمقترض امساكها ورد بدلها	2972	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1893	true	975812148104480267	98	135	495	681	1521	300	قال الامام -المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو -----------------------ظفرنا به فهو ل----ه ويسترد الضامن ما بذله------------------------- وهل -لمالكه ان يمسك ما اخذه ويرد بدله فيه الخلاف في العين المقترض---------------ة هل للمقترض امساكها ورد بدلها	1893	-3700040224597017886	180	302.5	144	255	70.5882339477539	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	132	170	662	843	1485	300	انقضت المدة فله الرجوع الي وطنه عند------------------ الاكثرين وقال الماوردي هذا اذا لم يعين له الامام موضعا فانه عينه لم يجز له الرجوع منه الا باذنه ------فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه فان عاد ------	3080	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	true	1656342569775963642	21	55	104	267	1533	300	انقضت المدة فله الرجوع الي وطنه لانه اتي بالواجب قاله الاكثرون وما------- قيل من انه ل----يس له الرجوع------------------------------------- الا باذن الامام فان رجع بغير اذنه عزر كما لو خرج من حبسه مردود بان مدة	1917	-3700040224597017886	105	146.0	81	211	49.76303482055664	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3108	false	6168880071175870553	149	190	792	991	1563	300	فلا قطع في سرقة ما ليس بمحرز لما روي ابو داوود والنساءي مرفوعا لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ونقل ابن المنذر وغيره	3108	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1922	true	-8615373125172511314	131	170	653	839	1522	300	فلا قطع ب--سرقة ما ليس -محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم-------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود-- وغيره	1922	-3700040224597017886	151	257.5	117	199	75.87939453125	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	238	294	1242	1510	1539	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ثم قال و----------المحفوظ ارساله قال وقيل عشرين لانها حد العبد وفي وجه ثالث لا يبلغ اربعين فيهما وفي رابع لا يزاد علي عشرة اسواط للحديث الثابت في الصحيحين خ 6848 م وغيرهما لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وجوابه ----انه منسوخ	3161	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1949	true	5289838137761172454	262	300	1338	1522	1522	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله---- وقيل ----------------------------------------------------------------لا يزاد علي عشرة اسواط لخبر------------ الصحيحين -----------------لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واجيب عنه بانه منسوخ-	1949	-3700040224597017886	154	239.0	122	282	54.609928131103516	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	9	107	53	585	1539	300	الامم ومن الصبي في كفالته كذلك ل------------------------------------------لامر بالصلاة والضرب عليها وليس للاب تعزير البالغ وان كان سفيها علي الاصح الثاني--------------------------------------------------- السيد يعزر رقيقه في حق نفسه وكذا في حق الله علي الاصح الثالث ال-------------------------------------------------زوج له تعزير زوجته في امر النشوز علي الوجه المتقدم في بابه وهل له تاديبها اذا كانت تءذيه بالشتم والبذاءة فيه تردد تقدم قال القمولي رايت فيما علق عن بعض مشايخ عصرنا ان الظاهر ان للزوج تاديب زوجته الصغيرة للتاديب والتعليم واعتياد الصلاة واجتناب المساوء وافتي جمال الاسلام عمر ابن البزري بانه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك	3161	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1950	true	-8768443791446335557	140	236	701	1213	1546	300	الا-م ومن الصبي في كفالته كذلك كما ذكرنا في تعليم احكام الطهارة والصلاة والامر بها---- والضرب عليها ان الامهات كالاباء قال الشارح ويمكن اندراجها في تعبير النظم بالوالد فهو اعم من تعبير الحاوي بالاب و يعزر السيد----- رقيقه لحقه كما يعزر الزوج زوجته لحقه بل اولي لان سلطانه اقوي و لحق ربه تعالي لما مر في الزنا بخلاف الزوج لا يعز-ر زوجته لحق ربه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القمولي رايت فيما علق عن---- مشايخ عصرنا ان الظاهر ان للزوج تاديب زوجته الصغيرة ل---------لتعليم واعتياد الصلاة---------------- وافتي----------------- ابن البرزي بانه يجب عليه -----امر زوجته بالصلاة في اوقاتها و---------ضربها علي ذلك	1950	-3700040224597017886	258	319.0	208	674	38.2789306640625	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3192	false	2075972137608008317	50	131	243	673	1608	300	في كل سنة كالصوم والزكاة وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يفعله منذ امر به------- فكانت غزوة بدر في الثانية واحد في الثالثة وذات الرقاع في الرابعة والخندق في الخامسة والمريسيع في السادسة وفتح خيبر في السابعة ومكة في الثامنة وتبوك في التاسعة وايضا الجزية شرعت لدفع القتال وانما تءخذ---------- مرة واحدة في السنة وكذلك سهم الغزاة فلا يجوز اخلاء السنة عن مرة واحدة الا لضرورة فان كان بالمسلمين ضعف و--حاجة بان عز الزاد او العلف في الطريق فانه يءخر لزوالها	3192	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1964	true	6805159035666929897	154	235	778	1177	1517	300	في كل سنه مرة واحدة لفعله--------- صلي الله عليه وسلم ---له منذ امر به كل سنة فكانت غزوة بدر في الثانية واحد في الثالثة وذات الرقاع في الرابعة والخندق في الخامسة والمريسيع في السادسة وفتح خيبر في السابعة ومكة في الثامنة وتبوك في التاسعة ولان- الجزية لكف------ القتال وانما تءخذ في كل سنة مرة وكذا---------------- سهم الغزاة فلا بد من جهاد فيها فان دعت لتاخيره ---ضرورة بان كان بنا------ ضعف او حاجة كان عز الزاد او العلف في الطريق ا------خر لزوالها	1964	-3700040224597017886	323	521.5	254	449	71.93763732910156	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3199	false	7714519877468093399	32	74	173	380	1569	300	قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه علي الكفاية فلما روي ابو داوود بسند لم يضعفهعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن	3199	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1966	true	7859508840798455338	276	300	1432	1553	1553	300	قال تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء و-------------------روي ابو داود------------------------------------------------------------------ يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن-	1966	-3700040224597017886	112	187.5	90	207	54.10628128051758	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3209	false	5638570645599262722	35	167	179	848	1553	300	بل اولي لان الحج علي التراخي وفي وجه غريب لما منعه قال وكذا كناية في الاصح المراد انه يخرج لطلب درجة الفتوي وفي الناحية مستقل بها فقيل لهم المنع كالجهاد والاصح خلافه لان الحجر علي المكلف------ بعيد والعلم فرض ف-----------------------------------------------------ي الجملة فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ومنفعته عظيمة علي جميع المسلمين وليس كالجهاد لانه لا خطر فيه--------------------------------------- وينبغي ان يختلف الحكم باختلاف حال الولد فان كان ممن يرجي انتفاعه ونفعه قدم قصده علي حقهما وان كان بخلاف ذلك ترجح المنع وقيده الفوراني بمن لا-------- يمكنه التعلم في بلده قال الرافعي ويجوز ان لا يعتبر بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سف- التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع------ ربح او رواج	3209	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1969	true	-4478982893603457567	103	196	514	997	1529	300	بل اولي لان الحج علي التراخي او فرض كف------------------------اية فلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر علي المكلف وحبسه بعيد ولانه بالخروج يدفع الاثم عن نفسه كالفرض المتعين عليه وانما خولف في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد لعظم خطره وقيد الرافعي الخارج وحده بالرشيد قال الاذرعي وينبغي ان------------------------------ لا يكون امرد جميلا يخشي عليه قال في الروضة واصلها----------------------------- وقيد بعضهم المسالة بما اذا لم يمكنه التعلم --ببلده------------ ويجوز عدم اشتراطه بل يكفي ان يتوقع في السفر زيادة فراغ او ارشاد استاذ او غيرهما كما لم يقيد الحكم في سفر التجارة بمن لم يتمكن منها ببلده بل اكتفي بتوقع زيادة ربح او رواج	1969	-3700040224597017886	266	384.5	209	782	34.01534652709961	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	138	202	677	1018	1514	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية-- وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني في وجوب المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-لاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3222	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1978	true	7556637290881002400	137	216	695	1146	1546	300	لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال وهو خبر بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال وسواء ظن الهلاك بالثبات ام لا اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو بحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	1978	-3700040224597017886	199	332.0	161	572	34.79021072387695	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3238	false	-4449227823450044227	160	237	866	1265	1567	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في المغازي-- العسل والعنب فناكله ولا نرفعه و في ابي داوود عنه ان جيشا غنموا طعاما وعسلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يءخذ منهم الخمس يعني مما تناولوه والمعني فيه الحاجة الداعية اليه فان الطعام يعز في دار الحرب فانهم لا يبيعون منهم ويخبءون اطعمتهم عنهم فجعلها الشارع علي الاباحة لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله او تتجاوز مءنة	3238	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	100	136	511	699	1556	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في --مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني فيه عزته ب--------------------------------دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا----------------- فجعله- الشارع مباح-----------------------------------------ا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد- مءنة	1981	-3700040224597017886	150	212.5	118	401	37.4064826965332	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3239	false	7336129459579927667	115	143	569	702	1552	300	ابو داوود والحاكم-------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته قال	3239	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1981	true	-2983386205294647401	66	100	349	511	1556	300	ابي دا-ود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي	1981	-3700040224597017886	123	218.0	95	163	75.46012115478516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3242	false	-5358175807151293944	161	184	829	955	1589	300	القسمة لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم	3242	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1983	true	5003575414537132339	11	34	49	175	1530	300	المغنم لان الغرض الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم	1983	-3700040224597017886	122	240.0	99	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	46	161	263	825	1550	300	الا----------------------مام اليوم ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه جاز اذا استطاب قلوب الغانمين في النزول عنها بعوض او دونه فان ابوا او بعضهم فلا وهو احق بها ولا يجوز له رد شء من النساء والصبيان الي الكفار الي باستطابة قلوبهم قال------------------------------------------------------------------------------- وفتحت مكة صلحا-------- لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح ----انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني------------------------ اناسا امر بقتلهم	3249	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1987	true	7027998200524824823	91	261	474	1355	1550	300	الامام وثمنه للمصالح وللاما------م ان يقف ارض الغنيمة كما فعل عمر بطريقه السابق وكذا ساءر عقاراتها ومنقولاتها قلت كالشيخين هذا اي وقف ما ذكر فيما اعد للزرع والغرس فالدور والمساكن ليست وقفا اذ لم ينكر بيعها ولان وقفها يفضي الي خرابها نعم الموجود منها حال الفتح وقف ل-----------------------------------------------------------ا يجوز بيعه نقله البلقيني عن نص الشافعي وقطع به وقوله من زيادته فلا تعميما تكملة وتاكيد ومكة بالصرف للوزن ملك لاهلها لا وقف ولم يزل الناس يتبايعونها وفتحت---- صلحا لا عنوة لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الفتح الاية--------------- يعني اهل مكة ولقوله و----------------------هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل ولم يسب ولا قسم شيءا ولما في قصة صلحها ان ابا سفيان طلب الامان لاهلها فعقد لهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان وهو بمر الظهران وقال من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني منهم صلي الله عليه وسلم اناسا امر بقتلهم	1987	-3700040224597017886	340	482.5	268	987	34.44782257080078	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3202	false	-7539369655686869973	46	71	253	373	1502	300	ويستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله وان -دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	3202	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1990	true	135408336087300939	153	178	821	942	1596	300	ويستحب لمن دخل دار نفسه ان يسلم علي اهله ولمن دخل مسجدا او بيتا ليس فيه احد ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1990	-3700040224597017886	117	232.0	93	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	22	58	114	300	1545	300	فر الرجال اما النساء ف------------لا يحتاج فيهن لتقييد بمدة كما نص عليه في الام ف--------------اذا اقامت ببلاد الاسلام لم تمنع-------------- لان الاربعة اشهر انما هي للرجال ومنعوا من السنة لءلا تترك الحرب والمراة ليست من اهله	3255	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms1992	true	9095253041174322669	156	200	807	1028	1576	300	في الرجال اما النساء فلا يخفي انه لا يحتاج فيهن لتقييد بمدة وقد نص----- في الام علي ان المءمنة اذا اقامت ببلاد الاسلام لم تمنع فلا تقيد بمدة لان الاربعة اشهر انما هي للرجال ومنعوا من السنة لءلا يترك الحرب والمراة ليست من اهله	1992	-3700040224597017886	175	313.5	140	226	77.43363189697266	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	56	177	276	908	1526	300	عمر انه كتب----- الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وخالف ابن حزم فاوجبها علي النساء والصبيان والعبيد ولو جاءتنا امراة حربية تطلب عقد الذمة بجزية او بعثت بذلك الينا من دار الحرب اعلمها الامام انه لاجزية عليها فان رغبت مع ذلك البذل فهذه هبة لا تلزم الا بالقبض وان طلبت الذمة بلا جزية اجابها وشرط عليها التزام الاحكام قال وخشي لاحتمال كونه انثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه جزية السنين القادمة وجهان قال في الروضة الذي ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وبه جزم----------- في باب الاحداث من شرح- المهذب قال ابن الرفعة وينبغي تصحيح عكسه كما اذا دخل حربي دارنا--------- ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	3269	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2001	true	8415041405246577848	108	182	531	913	1515	300	عمر رضي الله عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي لا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية علي العبد والحق بالمراة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه ل-----لسنين الماضية وجهان قال في الروضة ين-----بغي ان يكون الاصح الاخذ وجزم به في المجموع في باب الاحداث وقال في المهمات ين---------------بغي تصحيح عكسه كما لو- دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح	2001	-3700040224597017886	271	400.5	212	658	41.18540954589844	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1049	false	6418397136800630785	138	180	726	936	1511	300	كما قال الاول وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانة وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وصيد المدينة حرام وزدت فيها من الطويل ومن يمن سبع وكرز لها اهتدي فلم يعد س-يل الحل اذ جاء بنيانة	1049	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	60	97	296	482	1449	300	كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري------------------------- ومن يمن سبع وكرز لها اهتدي فلم يعد سبيل الحل اذ جال بنيانه	2004	-3700040224597017886	171	306.0	134	211	81.04265594482422	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3278	false	4396037946091215902	62	99	339	517	1564	300	لم يخلفه--------- فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية من تركته ثم ردها الي بيت المال فلو كان له وارث لا ي-ستغرق والباقي لبيت المال علي سبيل الفء فيءخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية	3278	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2006	true	6757738568026970985	74	101	380	507	1490	300	لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها و--------------------------لو كان له وارث غير مستغرق ا-----------------------------------خذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية	2006	-3700040224597017886	104	161.0	81	188	55.319149017333984	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3266	false	6426884054103168208	0	72	0	395	1533	300	واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة او سمرة وغيره-ا ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا يخافه وعينيه وشفتي------ه واسنانه واثار وجهه ان كانت-------- ويجعل علي كل طاءفة عريفا يضبطهم ويشترط اسلامه ليعتمد خبره بمن مات منهم او اسلم ومن قدم عليهم ومن بلغ وليحضرهم لاداء الجزية وللشكوي لمن يست----عدي عليهم من المسلمين ومن يتعدي منهم قال الرافعي ويجوز في هذا ان يكون	3266	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2018	true	8234642962658611033	230	290	1178	1503	1553	300	واديانهم وحلاهم فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب وللونه من شقرة و--سمرة وغيرهما ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبي-----------------------------------------ه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ويجعل علي كل طاءفة عريفا يضبطهم لمعرفة من اسلم منهم و------من مات ومن بلغ -----ومن قدم عليهم-------- وليحضرهم لاداء الجزية والشكوي اليه ممن يتعدي عليهم منا --------ومن يتعدي منهم------------ ويجوز------- ان يكون	2018	-3700040224597017886	269	442.0	219	414	64.97584533691406	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3300	false	517194198557847000	220	291	1111	1482	1530	300	معاقدة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره وتسمي----- موادعة ومعاهدة ومسالمة و-----------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان النبي صل الله عليه وسلم وادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة و وهادن قريشا عام الحديبية عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر------- وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	3300	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2019	true	-847080753724907215	5	59	23	317	1593	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي ايضا موادع--------ة ومسالمة ومهادنة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون يقال هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة---- اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر التوبة وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها	2019	-3700040224597017886	188	205.0	151	467	40.2569580078125	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	245	294	1219	1457	1483	300	العظام فان ذبح بها لم يحل لما في-------- الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا -لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3326	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	83	131	384	625	1510	300	العظام كسن وظفر صالحه لها اي للذكاة لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج ----قال يا رسول الله انا ملاقو- العدو غدا وليس معنا مدي -فنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	2027	-3700040224597017886	212	381.5	167	247	85.8299560546875	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	139	275	739	1393	1515	300	وان يقول باسم الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر ----------------------------------------------------------------------------اسم الله عليه وفي الصحيحين خ 985 م انه صلي الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته قال باسم الله فلو لم يسم حلت لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب وهم لايسمون غالبا فدل علي انها غير واجبة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا-ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3324	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2032	true	-8396554662402497857	163	239	841	1224	1550	300	بان يقول ب-سم الله لقوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام وللاتباع رواه الشيخان ويكره تركه وانما لم يجب ذلك لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	2032	-3700040224597017886	256	248.0	204	780	32.82051467895508	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	237	287	1245	1522	1601	300	فيجمع ما لزمهما وهو عشرة ونصف وتقسم----- القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما ويبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر----- من احد وعشرين جزءا من عشرة والثاني عشرة من احد وعشرين جزءا من عشرة والخامس عن--------- الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف	3342	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	194	232	1002	1213	1579	300	فتجمع ما لزمهما-------------- وتقسم عليه القيمة وهي عشرة----------------------------------------------------------------------- فيلزم الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة والثاني عشرة اجزاء منها رابعها وهو قول صاحب التقريب واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف	2037	-3700040224597017886	157	239.5	127	296	53.0405387878418	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	54	93	266	463	1525	300	الثاني تمام قيمته مزمنا------------------------------------------ لانه صار ميتة بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة-- لان كل واحد من الجرحين حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة	3343	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	71	115	336	558	1579	300	الثاني تمام قيمته مزمنا وهو تسعة بتقدير ان قيمته ما مر في المملوك لانه مات----- بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر فماتت لم يلزم-------- الثاني الا نصف --قيمتها لان كلا---- من الجرحين حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة	2037	-3700040224597017886	166	279.5	132	241	68.87966918945312	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3358	false	2597920301959294293	98	151	520	795	1555	300	فروع اذا اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او علي بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة و شرح المهذب وبه صرح ابراهيم المروروذي ويجوز صرف	3358	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	224	274	1148	1410	1543	300	فر-ع اذا اكل البعض وتصدق بالبعض هل يثاب علي الجميع او علي ما تصدق به وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب علي جميع النهار او علي بعضه قال الرافعي ينبغي ان يحصل له ثواب التضحية بالجميع والتصدق بالبعض وصوبه في الروضة والمجموع---- وبه صرح-------- المروروذي وواجب علي	2049	-3700040224597017886	248	466.5	198	275	90.18181610107422	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	300	1129	1542	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراو-------------------------ية الصحيحة كما قال ابو داوود--------------------------------------------------- وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف---------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه-	3363	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	135	206	680	1046	1506	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه	2051	-3700040224597017886	131	156.5	102	560	23.39285659790039	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	133	184	715	956	1566	300	بتسميتهم ---فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان قال وان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------- اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اما صورة او طبعا او طعما فان تساوي----------------- الشبهان او لم نجد ما يشبهه فوجهان اصحهما في---- الروضة و شرح المهذب الحل	3385	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2059	true	-2255630814120888756	119	182	632	938	1546	300	بتسميتهم له فان سموه باسم حيوان حلال حل او حرام حرم فان اختلفوا اتبع الاكثر فان استويا فقريش لانهم قطب العرب فان اختلفوا ولا ترجيح او شكوا او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب او لم يكن له عند الجميع اس------م اعتبر بالاشبه به---- صورة او طبعا او طعما فان لم يكن له شبه او تعادل الشبهان فالاصح-------------------------- في اصل الروضة والمجموع---- الحل	2059	-3700040224597017886	130	172.5	98	346	37.5722541809082	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	203	293	1086	1529	1557	300	والاصل في جوازها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة ------الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري------------------------- ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العضباء ناق---------ته صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا	3399	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2065	true	2908804338952378092	195	300	1023	1542	1542	300	والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الا----------------------------ية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم----------- القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال------------------------------------ اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا-	2065	-3700040224597017886	321	518.0	256	605	53.0578498840332	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3413	false	2494719970225293683	17	84	83	422	1544	300	استءذان اصحاب-----------------------ه لم يحسب ما رماه---- اصاب فيه ام اخطا اتباعا لعرفهم وقال ابن القطان يحسب ولا يشترط الاستءذان تنبيهان احدهما اذا شرط تقديم واحد او اعتمدناه في القرعة هل يقدم في كل رشق ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز او في الرشق الاول فقط وجهان ----------------------------------ولو شرط في العقد ان يرمي فلان اولا ثم فلان بعدة وهكذا في الحزب الاخر -------------لم يجز لان	3413	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2070	true	5232896572487266276	2	61	10	292	1504	300	استءذان اصحابه في الرمي فلو رمي بدونه لم يحسب ما رماه وان اصاب-------------------------- وقال ابن القطان ------لا يعتبر واذا قد------------------------------م واحد بالشرط او ب----القرعة هل يقدم في كل رشق------------------------------------------------------ او في الرشق الاول فقط وجهان حكاهما في الروضة واصلها عن الامام ولو شرط في العقد ان يرمي فلان اولا ويقابله من----------- الحزب الاخر فلان ثم فلان لم يجز لان	2070	-3700040224597017886	178	241.0	137	413	43.099273681640625	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	49	85	255	452	1596	300	وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ ا-ليد وهي في الشرع--------------------- تحقيق ما	3417	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	114	152	590	802	1564	300	----والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وف---ي الشرع ما ذكره الناظم بقوله تحقيق ما	2078	-3700040224597017886	187	350.5	154	219	85.38813018798828	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3427	false	-1187333557879068277	225	283	1203	1521	1600	300	والله ولا------ والله ان يقول احدهما مرة والاخر اخري اما اذا جمع------------------------هما في كلام واحد فقال الماوردي الاولي لغو لانها غير مقصودة والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وكلام الامام والغزالي يقاضي ان لغو اليمين ان يقصد اللفظ دون الحكم الثاني من حلف وقال لم اقصد اليمين فف----ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير	3427	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2078	true	1244875204640783021	229	285	1194	1479	1564	300	والله تارة وبلي والله-------------------------- اخري اذ لا يقصد بها تحقيق شء فلو جمع بينهما في كلام واحد -قال الماوردي الاولي لغو----------------- والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو -----------------------حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وفي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير	2078	-3700040224597017886	191	288.5	156	352	54.2613639831543	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3450	false	-1820956150565026021	0	94	0	519	1581	300	الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال الرافعي والفرق انه يتبع اللفظ تارة وذلك عند ظهوره وشموله وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا----- اشتهر-- واطر-د ابدا قال والبيض يحمل علي مزايل----- باءضة في الحياة كدجاج ونعامة وحمام وكذلك العصافير والاوز والبط ونحوها لانه المفهوم عند الاطلاق والثاني يحنث بهذه البيوض خلا بيض الحمام والعصافير والثالث لا يحنث الا	3450	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2097	true	5391560843067530998	24	95	121	504	1639	300	الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل---------------------------------------------------------------------- راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال الرافعي والفرق انه يتبع اللفظ تارة -----عند ظهوره وشموله وهو الاصل وال----------عرف احري عند اشتهاره واطراده --------والبيض ما يبين اي ينفصل عن باءضه في الحياة كالصعل وهو بفتح المهملة الاولي واسكان ------------------------------------------الثانية النعام اي ك---------بيض النعام والعص-فور فلو حلف لا ياكل ----	2097	-3700040224597017886	289	463.0	234	532	54.323307037353516	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	132	163	641	799	1490	300	امير الجيوش بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل ذلك------ حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3445	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2102	true	-2065062721754950117	169	201	838	1002	1496	300	امير الجيوش بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2102	-3700040224597017886	155	299.5	124	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	79	113	468	657	1707	300	العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا حتي لا يخالف الاجماع باختي------------------ار قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثالث قال والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط-------------------- التبحر في هذه العلوم بل تكفي معرفة جمل منها فلا	3518	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2121	true	2253480189742514844	16	78	94	440	1590	300	العلما- من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لء--لا يخالفهم في اجتهاده و حال الرواة للاخبار قوة وضعفا قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم تكن الصحابة ينظرون فيها ولا يش-------------------------------------------------------------ترط ان يحسن الكتابة ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا	2121	-3700040224597017886	109	47.5	89	410	26.585365295410156	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	64	121	348	623	1549	300	فمن ادعي وصاية سال عنها اي حال الوصية وهل لها حقيقة او لا قال وعن حاله بالنسبة الي الامانة والكفاية وتصرفه فمن وجده --------------------------فاسقا اخذ المال منه او ض---------------------عيفا عضدة بمعن ويتخذ مزكيا وكاتبا قال وتصرفه فان قال------ فرقت ما اوصي به فان كان لمع--ين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه	3541	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2128	true	7914082630228544404	73	123	381	619	1477	300	فمن ادعي وصاية سال عن----- حالها----------------------------- وعن حاله وتصر-----------------------------فه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا لكثرة المال او لغيره عضده بمعين -----------------------------فان قال الوصي فرقت ما اوصي به فان كان لمعينين لم يتعرض له او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق ضمنه	2128	-3700040224597017886	171	273.5	132	330	51.818180084228516	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	257	300	1302	1536	1536	300	والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل او جاءوا معا اقرع قطعا للمنازعة فان اثر بعضهم بعضا جاز فان كثروا وعسر الاقراع كتب--------- اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من-	3572	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	true	6785434317504548943	115	143	618	767	1600	300	والعبرة-- بسبق المدعي دون المدعي عليه ثم من خرجت القرعة له فان -----------------------------------------------------عسر الاقراع لكثرتهم كتبت اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه---------------------------------------- لياخذ واحدة واحدة فيسمع دعوي من	2133	-3700040224597017886	110	159.0	88	244	45.081966400146484	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	119	169	689	955	1622	300	شهادة الحسبة ان -----الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جا--ءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وه----------و يريد ان ينك-حها	3652	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	true	-4833715648773632259	65	113	392	639	1611	300	شهادة الحسبة ان يقول الشهود ابتداء ل----لقاضي------------ نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفه وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يسترقه او يريد ----نكاحها	2165	-3700040224597017886	168	244.0	133	306	54.90196228027344	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	129	0	645	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبي----ن الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود ---الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن -----------يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3688	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2170	true	6960220737168076081	78	235	388	1157	1478	300	سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء فقد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وكذا لو قال عندي شهادة بكذا او شهادة مجزومة بكذا او لا اتماري فيها او نحوه ويخالف ما لو قال لفلان علي كذا فانه يصح التحمل به مطلقا لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل ولان الاقرار اوسع بابا وليبن الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته----- وان لم يسترعه بين ---------------------------انه اسند المشهود به الي سببه او انه شهد عند الحاكم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغالب علي الناس الجهل بطريق التحم----ل فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه جاز كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ويستحب له---- ان يساله عن- سبب ثبوت--- المال وهل اخبره به الاصل	2170	-3700040224597017886	348	540.0	270	950	36.6315803527832	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3685	false	-1944773222592021463	6	61	26	291	1506	300	وينبغي ان يحمل قول ابن كج علي ما اذا لم------------ يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قولهم اذا علم انه يصل--- به الي الحق فلو علم ان -----القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم المصنف في باب القضاء علي الغاءب بان----- سماع البين-ة يختص بالقضاة	3685	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2183	true	-8793128078938482937	166	217	848	1101	1519	300	وينبغي حمله --------------علي ما اذا علم ان الحق لا يخلص الا عند الامير او الوزير واليه يرشد قوله- اذا علم تحصيل الحق به اما ا-----ذا علم تحصيله بالقاضي---------------- فلا وجه لاقامة البين-ة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في- القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة	2183	-3700040224597017886	189	277.0	146	291	64.94845581054688	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3582	false	5948307023360374198	0	27	0	148	1570	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه -ليس بحكم-------------------------- لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	3582	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2187	true	281094204774818498	120	152	634	809	1587	300	ما يكتب علي ظهور الكتب الحكمية وهو صح ورود هذا الكتاب علي فقبلته قبول مثله والزمت العمل بموجبه فليس بحكم كما استقر عليه راي الهروي لاحتمال ان المراد تصحيح الكتاب واثبات الحجة	2187	-3700040224597017886	148	279.0	121	175	84.57142639160156	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	76	161	398	818	1491	300	تعلق برجل-- وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و----ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل وهل---- للمدعي اقامة ب--ينة علي وكالة من تعلق به وجهان واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي احدهما نعم ليتس--------غني عن ضم اليمين الي البينة	3587	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2190	true	-6445318201361158396	31	84	151	407	1496	300	تعلق بانسان وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا وانا ادعي عليك واقيم البينة في وجهك فقا---------------------------------------------------------------------ل لا اعلم اني وكيله لم يكن للمدعي اقامة البينة علي وكالته لانها حق له فكيف تقام بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قبل دعواه وقيل له ذلك لان له فيه فاءدة وهي ان يستغني عن ضم اليمين الي البينة	2190	-3700040224597017886	163	237.5	126	440	37.04545593261719	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3589	false	-3131900390056714245	214	300	1118	1591	1591	300	الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم حضرعافانا الله واياكفلان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلدك كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال فسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبته اليه واشهدت عليه فلانا وفلانا ولا تشترط تسمية الشاهدين علي الحكم ولا------------------ اصل الاشهاد ولا النص علي اسامي شهود الحق بل يكفي ان يكتب شهد عندي شهود عدول ويجوز ان لا يصفهم بالعدالة ويكون الحكم بشهادتهم تعديلا لهم ويجوز الا يتعرض لاصل شهادة شهود- فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم-	3589	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2194	true	2496136244046949594	28	84	148	446	1557	300	الكتاب بالحك----------------م حضر عندي فل-----------ان وادعي علي فلان الغاءب المقيم ببلد- كذا واقام عليه شاهدين وهما فلان وفلان وقد عدلا عندي وحلفت المدعي وحكمت له بالمال وسالني ان اكتب اليك في ذلك فاجبت-----ه واشهدت ب--ه فلانا وفلانا ولا يجب-- تسمية شهود ال--------حكم ولا شهود الحق ولا ذكر اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة فيهما فيكتب حكمت بكذا بحجة اوجبت الحكم	2194	-3700040224597017886	250	416.0	202	493	50.709938049316406	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	145	199	762	1042	1587	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم عن ابن عمر وقال صحيح الاسناد وخرجه الدارقطني 157 باسناد فيه مجاهيل وروي الشافعي في المختصر عن عمر انه قضي بذلك ولان النكول--------------------------------------- كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي به مع التردد	3713	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	true	-1285307355161972436	105	139	518	691	1521	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان --نكوله يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	2227	-3700040224597017886	123	189.0	97	319	38.5579948425293	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	23	59	113	300	1538	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني 4 والحاكم 100 وقال صحيح الاسناد وحكم بذلك عمر بحضرة الصحاب----------------------ة كما رواه الشافعي ومن جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن	3729	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2227	true	-1285307355161972436	105	133	518	661	1521	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه -------------الحاكم وصحح -----------اسناده ولان نكوله يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة ------------------------------------------كما يحتمل ان يكون تحرزا عن	2227	-3700040224597017886	89	133.5	71	209	42.58373260498047	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	60	185	316	901	1466	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعظي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق رواه والا سري اليه او الي ما ايسر به الشيخان خ 2522_ م من حجديث عمر ورواه الدارقطني ورق منه ما بقي فان قيل في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه كله ان--------------------------------------- كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه فلم لا عملتم بذلك قيل السعاية محمولة علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتقه اي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يتوهم انه يحرم عليه استخدامه فان قيل جاءت رواية فان لم يكن له مال قوم العبد----- قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	3767	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2253	true	6887248217299940615	0	81	0	374	1514	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا------------------- كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما------------------------------------------------------------------------------ نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رو-------------------اية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	2253	-3700040224597017886	249	369.0	188	629	39.586647033691406	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	33	57	183	307	1512	300	الا ان يريد الدخول قبله------------------------------------------ والصواب ما اقتضته عبارة المصنف فقد قال الشيخان في تعليق الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	3794	5785422122691510861	Shamela0021848BK1-ara1.ms2260	true	-1375670873506658548	177	207	875	1021	1487	300	الا ان يريد الدخول قبله نقله الشيخان عن البغوي هنا قال في المهمات والصواب انه لا يشترط ذلك------ فقد ذكر في-------------- الطلاق ان هذا وجه مفرع علي ان الواو للترتيب	2260	-3700040224597017886	83	126.0	64	166	50.0	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021848BK1-ara1