id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	178	238	941	1242	1573	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه لان الصيغة تقتضي ذلك قال وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه لان اللفظ يشعر ب---------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه------------------------- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها	19	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	169	284	883	1470	1541	300	وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه------------------------- وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها	4	-8658904498542716920	257	434.5	205	612	41.993465423583984	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	238	270	1242	1417	1573	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة------------------------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	19	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	48	25	267	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة	5	-8658904498542716920	175	338.0	143	242	72.31404876708984	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0020	false	114326295386619092	38	138	182	721	1548	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة لان مرجع ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال ------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار مراعاة لتسهيل حفظه وترتيبه وتيسير فهمه وتقريبه و المناسبة المشاكلة قال وربما قدمت فصلا للمناسبة------- فان التصنيف قد يقتضي ذلك كما فعل في باب --الاحصار والفوات و الفصل في اللغة الحاجز بين شيءين ومنه فصل الربيع لانه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في الكتب كذلك لانه يفصل بين اجناس المساءل وانواعها وارجو ان تم هذا المختصر------------------ ان يكون في معني الشرح ل المحرر	20	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	73	25	395	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار----------------------------------------------------------------------- وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر	5	-8658904498542716920	246	403.0	199	584	42.123287200927734	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	1	172	4	867	1535	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا لما روي البخاري رضي الله عنه عن عاصم الاحوال قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال انس رضي الله عنه لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا القدح اكثر من كذا وكذا و الصدع الشق والفاعل له انس رضي الله عنه كما قاله ابن الصلاح قال او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح اما الاولي فلقدرة معظم الناس علي مثلها واما الثانية فلظهور قدر الحاجة فيها والثاني لا لظهور معني الخيلاء وروي البيهقي باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت عن تضبيب الاقداح بالفضة فلذلك قيل يحرم استعمال المضبب مطلقا وقيل لا مطلقا بل يكره وضابط القلة والكثرة العرف ومتي شككنا في الكبيرة فالاصل الاباحة وضبة موضع الاستعمال---------- كغي---------ره في الاصح----------------------------------------------- قلت المذهب تحريم ضب-----ة الذهب مطلقا والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء	50	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	18	102	88	548	1588	300	او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر ول---------------------------------------------------لحاجة ومقابله ينظر الي الزينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبر-------------------------------------------- وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان فيه الخيلاء من الفضة اشد واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء	12	-8658904498542716920	194	273.0	153	1082	17.929759979248047	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0069	false	-6208693067972848317	13	50	66	261	1601	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي البخاري عن ابي ايوب عبد الله بن زيد الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	69	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	18	47	102	268	1585	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان ويحرمان بالصحراء قال------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	17	-8658904498542716920	136	239.5	110	195	69.74359130859375	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	147	194	769	996	1537	300	علي مقدم راسه ويضع -----------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب وا--------------------------------------------لرد فالذي لا شعر له او له شعر لا ينقلب اقتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية	108	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0028	true	-8544137369640259082	29	68	142	340	1573	300	علي مقدم راسه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبدا---------------------------- وهذا---------- لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ليصل البلل الي جميعه والا فلا حاجة الي الرد---------------------------------------------------- فلو رد لم تحسب ثانية	28	-8658904498542716920	131	211.0	104	288	45.48611068725586	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0110	false	-4963439801494332931	57	200	299	1072	1608	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره وقال ابو طاهر الزيادي يخلل ما بين كل اصبعين باصبع من اصابع يديه قال وتقديم اليمين بالاجماع وروي ابو داوود وابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم وكان صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه خ 168 م فان قدم اليسري صح بالاجماع ونص في الام علي كراهته اما الكفان والخدان والاذنان فالسنة تطهيرها معا لغير الاقطع ---علي الاصح وفي الوجه يبدا باعلاه وفي------------------------------------------------------------------------------------------- اليد-- والرجل-- بالاصابع الا------------------------------------------------------------------------------- ان يكون غيره يصب عليه فبالمرفق والكعب واما الخفان فيمسحهما معا واطالة غرته وتحجيله والموالاة واوجبها القديم قال واطالة غرته وتحجيله لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انتم الغز المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله	110	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	37	154	192	829	1621	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله والترجل تسريح الشعر---- وروي ابو دا-ود وغير----ه عن ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا بميامنك-------------------------------------------------------------------------------------------م فان قدم اليسري كره نص عليه في---- الام----------- اما الكفان والخدان والاذنان فيطهران دفعة واحدة وتسن البداءة باعل----------ي الوجه -للاتباع المذكور في شرح المهذب عن الماوردي واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لحديث الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وحديث مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم -فليط-ل غرته وتحجيله	29	-8658904498542716920	306	393.0	240	950	32.21052551269531	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	122	0	660	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرا--------فعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهمزة اعطني للقطع لا للوصل و قدمي بتشديد الياء ع-------------------------------------لي التثنية تتمة يكر---------------------------------------------ه الاسراف في الماء وجزم المتولي بتحريمه لما روي البيهقي في الشعب عن عبد الله بن عمرو- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر	114	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	155	259	795	1330	1549	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ---------------اذ لا اصل له كذا قال في الروضة وشرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر-- عن السلف الصالحين وفاتهما انه------------------------------------------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من	30	-8658904498542716920	359	615.5	288	761	47.17477035522461	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0151	false	606241862012888631	203	289	1045	1472	1521	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه ف-----ي الاصح وحكي غيره عن سحنون انها ل-------------------ا تطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وسواء كانت لمسلم او ذمي ولا باس ان يشتري من اهل الذمة خل لم يتعمدوا افساده لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم و الخمر مءنثة وتذكر علي ضعف ويقال في لغة قليلة خمره بالهاء سميت بذلك لتخميرها العقل اي تغطيتها اياه وهي حقيقة في المعتصر من ماء العنب و---------لا تطلق علي غيره الا مجازا وافادت عبارة المصنف ان النبيذ-------------------------------- لا يطهر بالتخليل وبه صرح القاضي ابو الطيب	151	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	144	212	793	1166	1637	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه تطهر في الاصح فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبني علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمر المشتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها--------------------------------- ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالزبيب لا يطهر بالتخل-ل وبه صرح القاضي ابو الطيب	39	-8658904498542716920	127	30.5	99	636	19.96855354309082	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	177	260	885	1291	1502	300	والواجب من التراب مقدار ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل -----ما ينطلق عليه الاسم حكاه الماوردي قال------------------------------------------------------------------------------ وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان خ 223 م عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله وروي الترمذي والحاكم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام	157	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	29	145	141	730	1493	300	والواجب من التراب ------ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل يكفي ما ينطلق عليه الاسم ولا يجب استعمال التراب في الارض الترابية اذ لا معني لتتريب التراب وقيل يجب استعماله فيها كغيرها وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الصبية فلا بد في بولها من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين-------- عن ام قيس----------------- انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعا---------------------------------م فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بو-------ل الغلام	41	-8658904498542716920	265	400.0	210	664	39.909637451171875	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0158	false	7800485841729654383	191	264	999	1352	1531	300	وما نجس بغيرهما اي بغير نجاسة الكلب وب---------ول الصبي-------- ان لم تكن عين كفي جري الماء وهذه النجاسة ليست مغلظة ولا مخففة بل هي متوسطة وهي حكمية وعينية ف الحكمية التي لا تشاهد بالبصر ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة كالبول اذا جف وخفي اثره و العينية نقيض ذلك وكلاهما يطهر بجري الماء سواء كان قلتين او اقل وان كانت------------- وجب ازالة الطعم و-------------لا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله	158	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	196	247	993	1228	1493	300	وما نجس بغيرهما اي بغير------ الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من---------------- النجاسة فيه كبول جف ولم---------------------------------------------------------------------- يدرك له- طعم ولا لون ------------------------------------------------------ولا ريح كفي -جري الماء عليه مرة------------- وان كانت عين منها فيه وجب ازالة الطعم ومحاولة غيره ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله	41	-8658904498542716920	160	202.5	122	396	40.4040412902832	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0185	false	4713296608511300390	83	150	442	789	1550	300	لا رفع الحدث لان التيمم لا يرفعه وانما يبيح الصلاة وقيل يصح لان رفع الحدث يتضمن استباحة الصلاة فيكون قصد الرفع متضمنا لقصد الاستباحة ولو نوي الجنب رفع الجنابة فهو كرفع الحدث وكذا لو نويا الطهارة عن الحدث كما نقله في شرح المهذب عن جماعة وفي الكفاية ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها بالنقل و-----------------------كذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	185	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	197	269	987	1361	1533	300	لا رفع الحدث لان التيمم لا يرفعه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح والثاني يكفي كما في الوضوء وفرق الاول بان التيمم طهارة ضرورة لا يصلح ان يكون مقصودا ولذلك لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء ولو نوي التيمم لم يكف جزما والكلام هنا في النية المصححة للتيمم في الجملة وسياتي ما يستباح به بسببها ويجب قرنها بالنقل اي باوله الحاصل بالضرب وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح	49	-8658904498542716920	128	237.0	102	589	21.731748580932617	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0190	false	-7519729213844063732	37	64	201	334	1486	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم حتي يصل التراب الي محله بخلاف الوضوء للطافة الماء----------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	190	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	95	126	502	655	1572	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ل---يصل التراب الي محله واما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	51	-8658904498542716920	105	178.5	82	156	67.30769348144531	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0199	false	4604549488291304106	6	30	30	137	1462	300	فيها---- ومن تيمم لبرد قضي في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او----- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر------------------------- فلا----------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير	199	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	177	234	907	1194	1535	300	في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم المرض الا ان يكون بجرحه دم كثير	53	-8658904498542716920	106	156.0	82	287	36.933799743652344	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0208	false	-267595395673906731	5	76	27	405	1595	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت---- ووسع زمن الانقطاع------------ وضوءا والصلاة اي التي توضات لها علي اقل م---مكن وجب الوضوء اما في------- الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود-----ه اما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت ولا تءخر لجماعة ونحوها اذا خافت او علمت عود الدم قبل اتمام --------الصلاة بل تتعين المبادرة جزما ف--------------لو لم يسع زمن الانقطاع------ الوضوء والصلاة فلا عبرة به ولو	208	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	9	78	47	426	1529	300	ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة ب---------------------اقل ما يمكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث فلو عاد ا-------------------------------------لدم قبل امكان الوضوء والصلاة في الحالتين فوضءها باق بحاله تصلي به ولو لم يسع زمن الانقطاع اعادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو	56	-8658904498542716920	251	374.0	202	437	57.43707275390625	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	205	268	1098	1442	1598	300	كانت عادتها خمسة من اول الش-----------هر فرات عشرين------------------------ احمر ثم خ-------------------------------مسة اسود فلاصح ان كلا منهما حيض وقيل يطرد الخلاف فلو كانت مع التمييز ناسية للعدد فعلي الاصح لا يختلف وعلي الوجه الاخر هي كفاقدة التمييز وقال الامام ترد الي التمييز للضرورة او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا---------- ففي قول كمبتداة--------------------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط------------------------------------------------------ فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة	212	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	17	91	104	520	1608	300	كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي عليهما طهر ا----و كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة	58	-8658904498542716920	179	238.0	146	537	33.33333206176758	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0216	false	8901932163303050306	31	89	189	505	1573	300	وهي في المحتمل------------- كحاءض في الوطء وطاهرة في العبادة مراعاة للاحتياط والمراد ب المحتمل محتمل الحيض والطهر قال وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي هذا----------- طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمل ذلك يسمي حيضا مشكوكا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقرر فيجب فيه الوضوء فقط قال والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين الدمين --------------حيض اشار الي مسالتين الاولي	216	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	38	150	179	805	1566	300	وهي في المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء وطاهر- في العبادة--------------------------------------------------------- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا ويسمي محتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله-------- حيضا مشكوكا فيه والحافظة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والحافظة للقدر كان تقول حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل للانقطاع ايضا ----------------------------------والاظهر ان دم الحامل والنقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض اما في ا----------لاولي	59	-8658904498542716920	189	91.0	154	736	25.67934799194336	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	29	108	158	544	1510	300	الظل بعدما تناهي قصره والمراد بذلك فيما يظهر لنا لا ما في نفس الامر والاصل في المواقيت ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	221	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	246	300	1280	1558	1558	300	الظل --------الي --جهة المشرق وذلك الميل هو الزوال----------------- والاصل في المواقيت حديث------------------------------------------- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس و------------------------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	246	377.0	198	394	62.436546325683594	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	51	147	257	790	1603	300	زمن الحيض ونحوه بخلاف الجنون ونحوه لان اسقاط الصلاة----- عن الحاءض--------- عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها والواقع في شرح المهذب من انها لا تقضي زمن الجنون سهو ق-ال ولا الصبي لرفع القلم عنه كما تقدم قال ويءمر بها لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع و-----------------------اضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------في المضاجع رواه ابو داوود والترمذي وابن خزيمة والحاكم ولا فرق بين الصبي والصبية فيجب علي الاباء وان علوا وعلي الامهات والاوصياء والقوام تعليم الاطفال الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع	239	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	144	236	741	1222	1536	300	زمن الحيض والنفاس فيها والفرق ------ان اسقاط الصلاة فيها عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اه-------------------------------------------------لها ولا قضاء علي الصبي ذكرا كان او انثي اذا بلغ--- ويءمر بها لسبع ويضرب علي-------------ها لعشر لحديث ابي داود وغيره---- مروا الصبي-- بالصلاة --اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه- عليها وهو حديث صحيح كما قاله المصنف في شرح المهذب قال والامر والضرب واجب علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها ----------------------------------------------------------------يجب علي الاباء و-------------الامهات------------------ تعليم اولادهم الطهارة والصلاة--------- بعد --سبع	66	-8658904498542716920	234	240.5	183	667	35.08245849609375	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	50	199	256	1007	1524	300	ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده اي وقيامه وغيره ولو قال واتم اركانها كان اولي قال وهي واقفة جاز كما لو صلي علي سرير او في سفينة وقيل لا يجوز وبه قطع جماعة لانها ليست للقرار ولا فرق فيما ذكرناه بين ان تكون الدابة معقولة او لا علي خلاف ما يوهمه لفظ المحرر والارجوحة المعلقة بالحبال كالدابة الواقفة قال او ساءرة فلا لانها لا تعد قرارا في هذه الحالة ولان سيرها منسوب اليه بدليل صحة- الطواف عليها بخلاف السفينة فانها كالدار وقيل يجوز كالسفينة الساءرة ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز هذا اذا لم يكن عذر فان كان ك--ما اذا خاف من النزول عن الدابة انقطاعه عن الرفقة او علي نفسه او ماله لم يجز ترك الصلاة بل يصلي علي الدابة لان النبي --------------------------------------صلي الله عليه وسلم	266	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	196	289	1019	1483	1538	300	ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده-------------------------------------------------- وهي واقفة جاز وان لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقولة لاستقراره في نفسه--------------------------------------------------------------- او ساءرة فلا يجوز -----------------------------لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه------------------------------- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي ثلثي ذراع جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كا---ن الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح---------------------------------- الصلاة اليه --------------لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم	73	-8658904498542716920	306	410.5	238	793	38.587642669677734	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0267	false	-4969148959480564372	24	48	136	259	1563	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	267	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	232	256	1203	1327	1538	300	ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	73	-8658904498542716920	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0276	false	-7282350678622606698	121	209	598	1082	1559	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق اي من اشتراط نية فعل الصلاة والتعيين فينوي في ذي السبب صلاة ---------------------------------------------------الاستسقاء مثلا او الخسوف واما ذو الوقت فينقسم الي راتب وهو التابع للفراءض كسنة الظهر والي غيره كصلاة العيد فغير الراتب يعينه بما اشتهر به كالتراويح والضحي وصلاة العيد وقال الشيخ عز الدين لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا وفي------- نية النفلية وجهان------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي---------------- في ال------نفل المطلق نية فعل الصلاة والنية بالقلب والرواتب يعينها بالاضافة فيقول مثلا اصلي ركعتي	276	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	185	244	951	1286	1575	300	والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق--- من اشتراط قصد فعل الصلاة و--تعيينها كصلاة عيد الفطر او النحر وصلاة الضحي وراتبة العشاء والوتر وصلاة الكسوف والاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقاء وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في نية الفرضية قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية وفي اشتراط نية---- الاداء والقضاء و----------------------الاضافة الي الله تعالي -------	76	-8658904498542716920	174	222.5	139	583	29.845626831054688	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	4	103	19	507	1510	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله --اكبر لانه اتي به وبزيادة لا تخل بالمعني قال وكذا الله الجليل اكبر في الاصح قياسا علي الله اكبر والله عز وجل اكبر ونحو ذلك من الصفات التي لا يطول بها الفصل لما سبق والثاني يضر لان هذه زيادة مستقلة تغير النظم بخلاف تلك وصورة المسالة ان يكون الفاصل يسيرا كما مثله المصنف فان طال كقوله الله الذي لا اله هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر ضر بلا خلاف كذا في الروضة وفي الكفاية وجه انه لا يضر وهو اختيار الشاشي قال لا اكبر الله عل-----------ي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا	279	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	46	81	261	449	1598	300	ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك-الله الاكبر -------------بزيادة اللام------------- وكذا الله الجليل اكبر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تضر ------الزيادة فيه لاستقلالها--- بخلاف الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكبر الله اي لا يكفي علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا	77	-8658904498542716920	147	202.0	117	501	29.341318130493164	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0283	false	-8331091257439130081	143	183	728	938	1528	300	فان وقف منحنيا------------------ او ماءلا--------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح لتركه الواجب بلا عذر فان لم يطق انتصابا وصار كراكع------------- فالصحيح انه يقف كذلك------------------ ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود----------- قام وفعلهما بقدر امكانه	283	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	8	81	42	422	1579	300	فان وقف منحنيا الي امامه او خلفه او ماءلا الي اليمين او اليسار بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه--------------- فان لم يطق انتصابا وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف كذلك لقربه من الانتصاب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقال الامام يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره قام وفعلهما بقدر امكانه	78	-8658904498542716920	191	300.0	154	395	48.35443115234375	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0284	false	5274157637522300667	58	114	322	620	1563	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز الواجب عن غيره وظاهر عبارة المصنف وغيره ان ذلك علي سبيل الوجوب قال ------------------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود----------- قام وفعلهما بقدر امكانه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيحني ولو عجز عن القيام---------------------------------------------------------------------------- قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر صلبه	284	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	44	123	219	634	1579	300	ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر------------------------------------------------------ علي الزيادة وقال الامام يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو عجز عن القيام بان يلحقه به مشقة شديدة او زيادة مرض او خوف الغرق او دوران الراس في السفينة قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر لانه	78	-8658904498542716920	167	233.0	135	469	35.6076774597168	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0296	false	-7091753486186640323	166	196	913	1072	1587	300	قطع القرا-ءة والا فلا قال فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه وكذلك اذا ------قرا فلا-------------- في الاصح---------------------------------------------- ويقطع السكوت------ الطويل---------------------------- وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	296	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	48	93	254	502	1582	300	قطع الموالاة وان ق------ل فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه------ اذا توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها ويقطع السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح	80	-8658904498542716920	139	190.0	112	260	53.46154022216797	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0297	false	-4510350330077298032	51	112	293	617	1597	300	وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاجتماع السكوت والقصد والثاني لا يقطع لان كلا منهما لا يءثر بمفر--------------------------ده فكذلك اذا اجتمعا و اليسير ما جرت به العادة لتنفس او استراحة قال فان جهل الفاتحة اي كلها بالعربية وعجز عن قراءتها او تعلمها او------------------------------- فسبع ايات متوالي-----------------------------------------------ة فان عجز------------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم	297	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	85	158	464	848	1582	300	وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح---------------------- والثاني لا يقطع لان قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا- اذا اجتمعا وجوا------------به المنع ----------------------فان جهل الفاتحة اي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك فسبع ايات متوالية ياتي بها بدل الفاتحة التي هي سبع ايات بالبسملة فان عجز عن المتوالية فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم	80	-8658904498542716920	208	285.0	164	441	47.165531158447266	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0310	false	-3365307827360247960	224	249	1076	1200	1478	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد	310	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	275	300	1462	1584	1584	300	فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد-	82	-8658904498542716920	122	234.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0311	false	-942429939728540246	89	161	450	800	1533	300	علي الصفة و-النصب علي الحال اي مالءا لو كا--------ن جسما وقوله من شء بعد اي كالكرسي وغيره مما لا يعلمه الا الله قال ويزيد المنفرد اهل --الثناء------ والمجد --------احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع ل----------------ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم وانما لم يستحب ذلك للامام لما فيه من التطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي	311	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	65	119	345	644	1547	300	------صفة وبالنصب---------- اي مالءا بتقدير ان يكون جسما وقوله من شء بعد اي كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة واهل بالنصب منادي والثناء المدح والمجد العظمة واحق مبتدا و-------------------لا مانع الخ خبره وما بينهما اعتراض والجد الغني ومنك بمعني عندك قاله الازهري--------------------------------------------------------- ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ	83	-8658904498542716920	162	182.5	126	391	41.43222427368164	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	201	234	1090	1273	1626	300	التشهد الاول وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه--------------------- وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	324	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	1	36	3	199	1727	300	التشهدين------------- جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	88	-8658904498542716920	168	301.0	138	209	80.38277435302734	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0325	false	6425853449312502713	0	144	0	759	1579	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض لان جميع ذلك ثبت في الصحيحين خ828 وانما خولف في التشهدين لانه اقرب الي نفي الغلط وليعلم المسبوق حالة الامام لان المصلي ------بعد الاول يبادر الي قيام -وليس بعد الاخر ---قيام قال -------------والاصح يفترش المسبوق---------------------------------------- والساهي لانه ليس اخر صلاته والث---------------------اني يتورك تبعا للامام و-----------------------------------------------الثالث--------- ان كان في--- محل تشهده الاول افترش والا تورك لان جلوسه حينءذ لمجرد المتابعة ولو ترك الابعاض عمدا فهو كالساهي لانه مامور بالسجود فلو قال ومريد السجود لدخل فيه ذلك وكان اولي قال ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبتيه ويجعلها قريبا من ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال منشورة الاصابع------------------ بلا ضم كذلك هو في حديث ابن عمر م580 قلت الاصح الضم والله اعلم------------------------- ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر	325	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	27	145	153	836	1727	300	لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك ا-------------------------------------------------------------------ن المصلي مستوفز في الاول --------للقيام بخلافه في الاخر والقيام عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر لاحتياجه الي السجود بعده والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني نظرا الي انه قعود اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده------ افترش والا تورك ل----------------------لمتابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي القبلة ويقبض من يمناه ويضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر	88	-8658904498542716920	321	368.0	260	994	32.29376220703125	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0334	false	9067329071858756845	218	299	1141	1558	1563	300	يمينا وشمالا ملتفتا في الاول- حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر لما روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده قال الرافعي وينبغي ان يبتدء بها-------------- مستقبل القبلة ثم يلتفت بحيث تنقضي مع تمام الالتفات والقول الثاني يسن تسليمة واحدة تلقاء وجهه والثالث ان كان منفردا او في جماعة قليلة فتسليمة والا فثنتان ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن	334	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	43	84	233	467	1640	300	يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------يبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه------------- مع تمام الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن	92	-8658904498542716920	168	258.5	134	432	38.88888931274414	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	28	86	151	448	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معه- من ----------المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	335	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	169	212	933	1167	1640	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث------------------------------------------------------- سمرة------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض	92	-8658904498542716920	192	315.5	154	313	61.341854095458984	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	111	149	615	798	1558	300	سها فما----- بعد المتروك لغو------------------- فان تذكر --------قبل بلوغ مثله فعله والا------------------------------------------ تمت به----------------- ركعت-----------------------------ه وتدارك الباقي------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من------- الاخيرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها لزمه ركعة------------------------------------------------- وكذا ان شك فيهما	336	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	12	98	65	496	1555	300	----فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما	93	-8658904498542716920	179	251.0	142	435	41.1494255065918	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0337	false	4577775274664614939	0	98	0	495	1560	300	صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده لانه وقع بعد متروك قال او من غي----رها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وتصير الثالثة ثانية والرابعة ثالثة قال وكذا ان شك فيهما اي هل تركه من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا -------------------------------------------------بالاحوط ولزمه ----ركعة ا----خري وان علم في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجدو---------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه-----------والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها---------------------- وجب ركعتان----- قال وان علم في ----قيام ثانية ترك سجدة	337	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	66	208	330	1060	1555	300	صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان------- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها--------------------------- وكذا ان شك فيهما اي-------- في الاخيرة وغي-------------------رها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة	93	-8658904498542716920	337	465.0	264	791	42.60429763793945	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0338	false	-4109125971213825108	98	198	482	972	1501	300	لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان------------ سجدتان ثم ثلاث ركعات وفي جميع ذلك----------------------------------------- يسجد للسهو وصوروا ذلك بان يظهر علي جبهته عصابة ونحوها قال قلت يسن ادامة نظره الي م----------وضع سجوده لان جمع البصر في مكان واحد اقرب الي الخشوع وفي المهذب عن ابن عباس والبيهقي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع وقيل يكره تغميض عينيه----------------وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا سجوده وروي محمد بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينظر الي السماء في صلاته فانزل الله تعالي-------------------------- الذين هم في صلاتهم خ-شعون	338	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	1	73	6	369	1562	300	لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يلزمه سجدتان و--ثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او سجود علي عمامة وفي الصور السبع يسجد للسهو----------------------------------------------- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها--------------------- اقرب الي الخشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا اذ لم يرد فيه نهي و يسن الخشوع قا-----------------------------------------------------ل الله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون	94	-8658904498542716920	209	295.5	166	596	35.067115783691406	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0341	false	857547255485390940	82	155	423	788	1518	300	بين بسط اصابع اليمني علي عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد والاصح في الروضة------- انه يحط يديه بعد التكبير تحت صدره وقيل يرسلهما ثم يستانف نقلهما الي تحت صدره قال في الام والقصد من وضع---- اليمين علي اليسار تسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث لا باس قال والدعاء في سجوده لما روي مسلم من حديث ابن عباس ان------------------------------------------- وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	341	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	122	233	645	1189	1562	300	بين بسط اصابع اليمين ف-ي عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد روي مسلم عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخ-----------------------------------------ل في الصلاة ثم----- وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي اخره فيكون اخر اليه تحته وروي ابو داود علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والسين في الرسغ افصح وهو المفصل بين الكف والساعد-------------------------- والدعاء في سجوده ل--حديث مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وهو ماخوذ من حديث البخاري في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	94	-8658904498542716920	195	233.5	149	619	31.502422332763672	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	159	227	785	1129	1507	300	ينتقل للنفل من موضع فرضه لتكثر ---مواضع --سجوده فانها تشهد له فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان ففي صحيح مسلم الامر بان لا يوصل صلاته حتي يتكلم قال وافضله الي بيته لما روي الشيخان خ731 م781 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقا----------------ل صلي الله عليه وسلم	343	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	150	197	750	1004	1527	300	ينتقل للنفل من موضع فرضه -تكثيرا لمواضع السجود- فانها تشهد له قال البغوي------------------------------------------------------------------------- وافضله الي بيته لحديث الصحيحين------------------------------------------- صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم	95	-8658904498542716920	200	320.5	159	372	53.7634391784668	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0355	false	9065378363099360385	0	42	0	202	1587	300	امكن اي الدفع في الحال بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل بالاتفاق لانتفاء المحذور وكذا لو وقع علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب في الحال او يابسة فنفض ثوبه في الحال قال وان قصر بان فرغت مدة مسح خف فيها	355	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	12	41	59	198	1513	300	امكن--- الدفع في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض-------------------------------------------------------------------------------------- وان قصر بان فرغت مدة---- خف فيها	98	-8658904498542716920	89	136.0	68	232	38.36206817626953	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0377	false	2540637350986031734	30	105	157	545	1572	300	والا اي وان لم يكن من جنس افعالها فتب--------طل بكثيره بالاتفاق لان الحاجة لا تدعو اليه قال لا قليله بالاتفاق ايضا لانه صلي الله عليه وسلم خلع نعليه وضعهما علي يساره و صلي وهو حامل امامة بنت زينب رواه الشيخان خ516 م543 زاد مسلم وهو يءم الناس في المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن جريج انها كانت صلاة الصبح وروي ابن اسحاق انها كانت صلاة الظهر او العصر والكثر-------ة بالعرف فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث------- كثير ان توالت	377	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	67	131	316	648	1557	300	والا اي وان لم يكن من جنسها كالمشي والضرب فتبطل بكثيره------------------------------------- لا قليله-------------- لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------وهو حامل امامة فكان اذا ----------------------------------------------------سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه وسياتي في صلاة شدة الخوف انه يعذر فيها في الكثير لحاجة في الاصح ويستثني من القليل الاكل فتبطل به لما سياتي------------------------------------------------------------------------------ والكثرة والقلة بالعرف فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث من ذلك كثير ان توالت	104	-8658904498542716920	157	129.5	126	546	28.754579544067383	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0383	false	473208579451526720	193	297	1002	1495	1507	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة والقيام علي رجل والصلاة حاقنا او حاقبا وعبر المصنف عنه ب الكف الذي هو نقيض الارسال وهو صحيح والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه فمن ذلك كره ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته ونص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض قال ووضع يده علي فمه لما روي ابو داوود وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة	383	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	114	136	561	664	1518	300	ووضع يده علي فمه بلا حاجة لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه في الصلاة	106	-8658904498542716920	98	175.5	76	493	19.8782958984375	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0384	false	1425520700346332344	15	144	73	743	1581	300	وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع وفي رواية وليمسك -----علي فيه فان الشيطان يدخل رواه مسلم قال والقيام علي رجل اي لغير حاجة لانه----- ينافي----- الخشوع ويسمي ذلك الصفن ومنه الصفنت الجياد قال في الاحياء وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة وعزاه رزين الي الترمذي وليس فيه وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير وروي سعيد بن منصور ان ابن مسعود راي رجلا صافنا فقال اخطا هذا السنة و الصفد ان يقرن بين قدميه معا كانهما في قيد فان كان معذورا لم يكره قال -------------والصلاة حاقنا----------------- او حاقبا الاول للبول والثاني -للغاءط لقوله صلي الله عليه و----------------------------سلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم او بحضرة طعام يتوق اليه و الاخبثان--- البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح	384	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	150	215	738	1089	1518	300	مسلم اذا تثاءب احدكم ف-------------------------------------ليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل-------------- والقيام علي رجل واحد-------ة لانه تكلف ينافي هيءة الخشوع نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لحاجة كوضع الاخري فلا كراهة فيه والصلاة حاقنا بالنون اي بالبول او حاقبا --------بالموحدة اي بالغاءط او بحضرة طعام يتوق اليه بالمثناة اي يشتاق لحديث مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخب---------------------------------------------ثان اي البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح	106	-8658904498542716920	217	279.0	176	747	29.049531936645508	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	269	300	1395	1545	1545	300	وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي التشهد الاول----------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له--------------------------- فان عاد------ عالما بتحريمه بطلت------------------------- او ناسيا-	394	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	145	256	770	1346	1582	300	وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة انه لو قنت قبل الركوع لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو علي الاصح المنصوص وذلك صادق بالعمد والسهو فتضم مسالة السهو الي المستثني ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصابه لم يعد له لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته قعودا عمدا او ناسيا	109	-8658904498542716920	150	236.0	120	576	26.04166603088379	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	7	48	33	244	1562	300	الاصح قال وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الاستثناء التعليل بان المصلي مامور بالتحفظ الي اخره وقد تقدمت هذه مع نظاءرها قال ولو نسي التشهد الاول----------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له	395	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	144	239	764	1252	1582	300	الاو----ل وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة انه لو قنت قبل الركوع لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو علي الاصح المنصوص وذلك صادق بالعمد والسهو فتضم مسالة السهو---------------------------------------------- الي المستثني------------------------- ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصابه لم يعد له	109	-8658904498542716920	128	20.0	100	563	22.7353458404541	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0396	false	-3147659881280119707	77	173	406	882	1495	300	ولو تذكر -------قبل انتصابه عاد للتشهد لحديث المغيرة السابق ولانه لم يتلبس بفرض والمراد ب الانتصاب الاعتدال والاستواء وقيل المراد ان يصير الي حالة ارفع من حد اقل الركوع والاول اصح قال ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب اي اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل يغير نظم الصلاة ولو اتي به عمدا في غير موضعه لبطلت صلا-----------------ته وان كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء لم- يسجد لكن المصنف و--------لو نهض عمدا------------ فعاد بطلت------ ان كان--------- الي القيام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد	396	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	191	299	994	1524	1528	300	ولو تذكر المصلي قبل انتصابه عاد للتشهد الذي نسيه ل------------انه لم يتلبس بفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد ان كان صار الي القيام اقر--------ب منه الي القعود لتغييره----------- نظم ال----------------------------------------صلاة بما فعله بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ ولو نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته ان كان فيما نهض الي القيام اقرب من القعود بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا تبطل صلاته وشمل الصورتين قول الروضة كاصلها وان عاد قبل ما صار الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	110	-8658904498542716920	267	398.0	209	705	37.87234115600586	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	46	85	229	411	1449	300	التلبس به قال ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعه وتعمده مبطل والتقييد ب بلوغ حد الراكع عاءد الي السجود لا الي العود قال ولو شك في ترك بعض اي معين--------------- سجد لان الاصل انه لم يفعله	397	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	0	32	0	155	1450	300	التلبس به وس-----جد للسهو ان بلغ حد الراكع في هويه لزيادته ركوبا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد--------------------------------- ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق كالقنوت سجد لان الاصل عدم ----فعله	111	-8658904498542716920	83	93.5	61	197	42.131980895996094	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	38	160	195	776	1473	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان---------------- الاصح ان سبب السجود التردد وقد --حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالث----------------------ة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا-------بد منه	398	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	159	237	764	1146	1450	300	والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا -----يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في --------------زيادته وان زال شكه قبل سلامه----------------------------------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها ا---نها ثالثة واتي برابعة لم يسجد ---------------------------------------لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	111	-8658904498542716920	248	294.0	187	628	39.49044418334961	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0399	false	-7602926677418826441	206	300	1025	1499	1499	300	وسهوه حال قدوته------------------------ يحمله امامه -----------------------------------فلو ظن سلامة فسلم فبان خلاف------------ه سلم مع-------------ه ولا سجود -----------------------ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة صلي بعد سلام امامه------------------------------------------------ ركعة ولو شك هل سلم او لا يسلم -------------ولا يسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------للسهو بخلاف ما اذا شك في ركن اخركذا افتي به القفالوالفرق فوت محل السجود بالاتيان بالسلام المشكوك فيه قال وسهوه حال قدوته -يحمل-ه امامه لقوله صلي الله عليه وس----------------لم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ضامن رواه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فاذا سها الامام-	399	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	17	161	84	815	1515	300	وسهوه حال قدوته كان سها عن التشهد الاول يحمله امامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلامه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا يسجد لان سهوه في حال القدوة وزاد علي المحرر قوله كالشرح غير النية والتكبيرة لان التارك لواحدة منهما ليس في صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر بني وسجد لان سهوه بعد انتهاء القدوة ولو سها المنفرد ثم اقتدي لا يحمل الامام سهوه ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي من خلف الامام سهو فان سه-ا الامام	112	-8658904498542716920	210	19.0	164	932	22.532188415527344	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	84	149	468	795	1599	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال ولا سجود لان------------ القدوة باقية قال ولو ذكر اي الماموم في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة كالفاتحة صلي بعد سلام امامه------------------------------------------------ ركعة ولا يجوز ان يعود الي تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه بعد سلامه --------------لا يحمله------------------------ فلو سلم المسبوق بسلام امامه----- بني وسجد	400	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	33	127	171	641	1515	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلامه ---------------------------ولا سجود لان سهوه في حال القدوة---------- ولو ذكر----------- في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قا---------م بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها و----------------------لا يسجد لان سهوه في حال القدوة وزاد علي المحرر قوله كالشرح غير النية والتكبيرة لان التارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر بني وسجد	112	-8658904498542716920	200	236.5	155	549	36.42987060546875	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	11	42	62	215	1506	300	عمر انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا القران فيقرا سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	405	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	269	298	1408	1551	1558	300	عمر انه-------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	114	-8658904498542716920	138	257.0	110	157	87.89808654785156	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0408	false	48936131625154024	8	62	38	327	1525	300	للقارء والمستمع اي حيث يندب للقارء القراءة وللمستمع الاستماع لما----------------------------------------------------------- روي الشيخان عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا علينا القران فيقرا سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا وتتاكد له بسجود القارء قلت وتسن للسامع والله اعلم لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	408	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	242	298	1265	1551	1558	300	للقارء والمستمع اي قاصد السماع ويتاكد له بسجود القارء قلت كما قال الرافعي في الشرح ويسن للسامع من غير قصد للسماع والله اعلم روي الشيخان عن ابن عمر انه---------- صلي الله عليه وسلم كان يقر------ا القران فيقرا سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا-------------------------------------------------- لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة	114	-8658904498542716920	177	293.0	141	352	50.28409194946289	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0410	false	8766165651469096962	256	299	1369	1582	1585	300	في الصلاة كبر للهوي وللرفع اي منه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة ولا اشكال ولا يرفع يديه------ قلت و-------------------------لا يجلس للاستراحة------ والله اعلم----------- ويقول------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	410	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	168	209	896	1117	1589	300	في الصلاة كبر للهوي ول------------------------------------------------------------لرفع من السجدة ندبا و-----لا يرفع يديه فيهما قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يجلس للاستراحة بعدها والله اعلم لعدم وروده ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته	115	-8658904498542716920	135	210.5	108	286	47.202796936035156	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0412	false	-3353392363232781206	215	299	1107	1511	1516	300	الشكر لا تدخل الصلاة فلو فعلها فيها بطلت صلاته ولو كانت نافلة لان سببها لا تعلق له في الصلاة وهذا في العالم اما الجاهل فلا تبطل صلاته قال وتسن لهجوم نعمة---------------------------------------------------------------------------- كحدوث ولد او جاه او مال او نصر علي الاعداء او قدم الغاءب وشفاء المريض وحدوث المطر عند القحط وزواله عند خوف التاذي سواء كان ذلك خاصا به ام عاما لما روي ابو داوود وابن ماجه والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا لله	412	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	0	54	0	266	1574	300	الشكر لا تدخل الصلاة فلو فعلها فيها بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة وفي المحرر والروضة كالشرح من حيث لا يحتسب قال في البحر الاول كحدوث ولد------- او مال له والثاني كنجاته من الهدم والغرق----------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو دا-ود وغيره انه----------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه -شء يسر--ه خر ساجدا ولا	116	-8658904498542716920	150	214.5	115	480	31.25	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0419	false	-8398224874445787406	7	45	34	222	1579	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما والثاني لا تست--------------------------------------------------------حبان ل-------------------------------------------------------------------ما روي ابو داوود عن ابن عمر باسناد حسن قال ما رايت احد- يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	419	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	30	90	171	471	1551	300	قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلي قبل المغرب ركعتين واستدل لمقابل الصحيح بما روي ابو دا-ود عن ابن عمر----------- قال ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	-8658904498542716920	164	272.0	129	312	52.56410217285156	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0420	false	1035897599731604663	15	88	78	441	1546	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم لعموم بين كل اذانين صلاة وفي سنن ابن ماجه عن جابر وابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما واسناده-------- علي شرط الشيخين وروي الدارقطني وابن حبان وابن السكن في سننه الصحاح عن عبد الله----- بن ال----زبير ان----------- الن-------بي صلي الله عليه وسلم قال	420	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	201	256	1060	1336	1551	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم من ركعتين او --اربع الا-ول لحديث ابن ماجه------------------------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له------------------------- اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما والثاني بالقياس---------------------------------------------------------------------- علي الظهر قال في الروضة ويستانس فيه بحديث ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان	117	-8658904498542716920	202	292.0	156	398	50.75376892089844	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	69	135	344	654	1460	300	صلي الله عل--يه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم من حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه ابو داوود----- وحسنه الترمذي	424	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	1	40	7	191	1513	300	اخر الليل لحديث مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث------------------- لا وتران في ليلة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي	119	-8658904498542716920	162	284.5	125	317	51.10409927368164	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	48	173	231	905	1589	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحل----------ه واقتضاء السجود بتركه و-------------------------رفع اليد-- وغيره للحديث المتقدم وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا------------- رواه البيهقي------------------------------ قلت الاصح------ بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الجماعة تندب في الوتر---------- عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد	426	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	120	259	568	1292	1513	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي الله عنه قلت الاصح يقوله بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر اي كما تقدم وذكر في شرح المهذب في باب صفة الصلاة ان الجمع بين القنوتين للمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل وان غيرهما يقتصر علي قنوت الصبح وان الجماعة تندب في الوتر الماتي به عقب التراويح جماعة والله اعلم بناء	119	-8658904498542716920	392	672.5	319	993	39.47633361816406	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0427	false	8491357275095739081	1	64	5	338	1573	300	لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر --فكان تقديمه اولي وللك اذا اقتصر اقتصر عليه والمصنف اطلق استحباب الجمع بينهما ومحله اذا كان منفردا او امام قوم محصورين رضوا بالتطويل والا ف-----يقتصر علي قنوت الحسن كذا نقله في اخر صفة الصلاة من شرح المهذب عن الاصحاب قال وان الجماعة تندب في الوتر---------- عقب التراويح جماعة والله اعلم لنقل	427	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	207	259	1020	1292	1513	300	لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر اي كما تقدم وذكر في شرح المهذب في باب صفة الصلاة ان --------------الجمع بين القنوتين لل------منفرد ول--امام قوم محصورين رضوا بالتطويل وان غيرهما يقتصر علي قنوت الصبح --------------------------------------------------------وان الجماعة تندب في الوتر الماتي به عقب التراويح جماعة والله اعلم بناء	119	-8658904498542716920	191	269.5	154	350	54.57143020629883	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	41	80	216	412	1508	300	صليتها---- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-------اسناد فيه نظر واكثر الاصحاب علي ان-------- اكثره-------------- ثمان لحديث ام هانء وادني الكمال اربع وافضل منه ست	428	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	129	172	655	871	1553	300	صليت الضحي عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناد---ه نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمان ركعات-------- وادني الكمال اربع وافضل منه ست	120	-8658904498542716920	157	243.0	123	229	68.55895233154297	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	54	132	290	710	1572	300	وقي-----ل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم وفي الاستيعاب في ترجمة علي ان ابن مسعود قال 0الوسوسة برزخ بين الشك اليقين قال وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي قال وقيل باول ركوع لان حكمه حكم قيامها بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام ولانه معظمها واختاره القفال والوجهان------------- فيمن لم يحضر احرام الامام -اما من حضر- واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة وفي وجه ---------رابع ما لم يشرع في	445	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	117	166	628	891	1597	300	وقيل تحصل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع ----اي بادراك الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واق-------------------------------------------ره --------الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي	126	-8658904498542716920	165	172.0	130	449	36.748329162597656	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0453	false	-4327897065105107345	77	150	377	753	1555	300	ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم ب--منعه بل عليه الحضور وتوفيقه--- الحق وسياتي فيمن عليه حضور ما يخصص هذا الاطلاق ويدخل في الخوف ما اذا كان خبره في التنور او قدره علي النار ولا متعهد لهما قال وملازمة غريم معسر المراد ب---------------------- المعسر من -----------------------------------------------------------------------عسر عليه اقامة البين--------------ة علي اعساره للحديث السابق وصورة المسالة ان لا تكون له بينة باعساره او كانت وتعذر احضارها فان------------- وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما	453	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	177	253	902	1288	1535	300	ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق و خوف ملازمة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم معسر باضافة غريم كما قال في الدقاءق المعني ان يخاف ملازمة غريم له بان يراه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه قال في البسيط وعسر عليه اثبات ذلك والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما	129	-8658904498542716920	152	179.0	115	501	30.33932113647461	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	254	297	1350	1550	1566	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه الت----------علم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي والا---------------------- فتصح صلاته والقدوة به -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي و اللحن	460	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	38	117	206	591	1587	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان ----	132	-8658904498542716920	191	345.5	151	390	48.97435760498047	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	64	163	348	841	1575	300	فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم لانه ليس بقران وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فعلي هذا تصح صلاته وحده دون القدوة به قال--------------- والا---------------------- فتصح صلاته والقدوة به لان ترك السورة لا يبطل الصلاة ولا يمنع الاقتداء قال -------------------------------------------------ولا تصح قدوة رجل ولا خش-ي بامراة ولا خنثي اما امتناع قدوة---- الرجل	461	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	38	121	206	613	1587	300	فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل	132	-8658904498542716920	210	288.0	161	584	35.95890426635742	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	67	246	342	1278	1551	300	للمتوضي بالمتيمم الذي لا يجب عليه القضاء لانه اتي عن طهارته ببدل قال وبما--سح الخف لانها مغنية عن القضاء وكذا المستنجي بالماء المستجمر بالاحجار وللقاءم بالقاعد والمضطجع وللكامل بالصبي قال وللقاءم بالقاعد خلافا لابن المنذر فانه اوجب القعود لنا ما روي الشيخان خ 664 م عن عاءشة ان النبي صلي ا-له عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك في صلاة الظهر يوم السبت والاحد وتوفي صلي الله ليه وسلم ضحي يوم الاثنين فكان ذلك ناسخا لما في الصحيحين خ 722 م عن ابي هريرة-------- من قوله صلي الله عليه وسلمك واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون --قال والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال وللكا-مل بالصبي لما روي-------------------------------------------------- البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	462	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	142	245	738	1287	1587	300	للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه اعادة-------------------------------- وبما مسح ا-------------------------------------------لخف للاعتداد بصلاتهما وللقاءم بالقاعد والمضطجع وللقاعد بالمضطجع رو------------------------------------------------------------ي الشيخان-------- عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسخ -لما في حديثهما عنها انما جعل الامام ليءتم به من قوله-------------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس -المضطجع علي القاعد فق------------------------------------------دوة القاعد به من باب اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح للكامل اي -البالغ الحر بالصبي والعبد للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	132	-8658904498542716920	366	492.5	288	1000	36.599998474121094	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0466	false	2728640651349993213	174	217	871	1097	1502	300	فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر ---------------------------------------لتردده في النية والثاني يسقط لانه تبين كونه رجلا وكذلك الحكم---------------------------------------------------------------------------- فيما -لو اقتدي خنثي بامراة ثم بان امراة او اقتدي خنثي فباتا------- رجلين او امراتين او الامام رجلا او الماموم امراة والعدل اولي--------- من الفاسق	466	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0134	true	-3573162959487865078	45	111	221	569	1603	300	فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر لانه وجب لعدم صحة القدوة به في الظاهر للتردد- في حاله- والثاني ينظر الي ما في نفس الامر ولو بان في اثناء الصلاة استمر الماموم فيها علي الثاني واستانفها علي الاول ويجري القولان فيما اذا اقتدي خنثي بامراة ثم بان امراة --------وخنثي بخنثي ثم بان رجلين او امراتين او الامام رجلا او الماموم امراة والعدل اولي بالامامة من الفاسق	134	-8658904498542716920	173	260.5	135	358	48.32402420043945	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0474	false	6376862401161518901	19	135	95	687	1473	300	ويستحب للامام ان يقف------- خلف المقام قال ولا يضر كونه اي كون الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح ل------------------------------------------------------------------------------انه لا تظهر به مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته تشق والثاني ونسب الي الشيخ ابن اسحاق الاسفراييني انه يضر كما لو كان اقرب في جهة الامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو استقل نفس الركن الذي فيه الحجر الاسود مثلا فهل تكون جهته جهة الباب او جهة ما بين الركنين فيه نظر ويحتمل ان يقال جهته مجموع الجهتين لانه يستقبل هذه بكتفه الايمين وبعض صدره وتلك بكتفه الايسر وبعض صدره قال وكذا لو وقفا في الكعبة----------------------------- واختلفت جهتاهما فيجوز ان يكون وجه الماموم الي وجه الامام وظ--هره الي ظهره ولا يمتنع الا ان يتقدم الماموم	474	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	14	107	88	573	1544	300	ويستحب ا-------ن يقف الامام خلف ال----مقام ولا يضر كونه اي---- الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه عليه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة منكرة بخلاف الا------------------------------------------------------------------------------------------------قرب في جهة الامام فيضر جزما والجمهور قطعوا بالاول وعبر فيه في الروضة بالمذهب وقول المحرر في الاظهر اي من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كا------ن وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا ي-----------ضر كون الماموم	137	-8658904498542716920	220	179.5	171	818	26.894865036010742	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0475	false	7091044990538456340	42	187	213	947	1554	300	ولو حضر---------------------- رجلان او رجل وصبي ------------صفا خلفه اما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلان فلحديث جابر المذكور واما الرجل والصبي فل----------------------------ما روي الشيخان خ 380 م عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة اي جده اسحاق دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفف--------------ت انا واليتيم خلف---------------------------------------------------------------ه والعجوز من وراءنا فصلي ركعتين ثم انصرف وكذا امراة او نسوة--------------------------- ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء وتقف امامتهن وسطهن قال وكذا امراة او نسوة فالسنة ان تقف الواحدة خلف الامام كذلك النسوة قال ويقف خلفه الرجال واذا اجتمع عدد من الرجال والصبيان يقف خلفه الرجال ثم الصبيان فان كان صبي واحد دخل صف الرجال ثم الخنثي ثم النساء لقول صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه مسلم	475	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	11	131	63	670	1557	300	ولو حضر مع الامام في الابتداء رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان ----------------------او الرجل والصبي خلفه صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان -----------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس -قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت انا و--يتيم خلفه وام سليم خلفنا ولو حضر معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه----------------- امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ويقف خلفه الرجال ثم الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثم النساء -قال صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا---------- رواه مسلم	138	-8658904498542716920	250	304.0	195	1034	24.177949905395508	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	1	39	4	206	1500	300	عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما امتا نسوة ووقفتا وسطهن رواه الشافعي ام والبيهقي ولان ذلك استر لها وجميع هذا مستح لا تبطل الصلاة بمخالفته حتي لو وقفت المراة مع الرجل لم تبطل الصلاة ويكره وقوف الماموم فردا	476	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	189	219	997	1155	1557	300	عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما امتا نساء فقامتا وسطهن ولو امهن خنثي تقدم عليهن ذكره في الروضة وكل ما ذكر-- مستحب و--------------مخا----------------------------لفته لا تبطل الصلاة ويكره وقوف الماموم فردا	138	-8658904498542716920	97	139.0	76	202	48.01980209350586	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	152	184	784	934	1500	300	لما روي البخاري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث انه------ دخل النبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك	476	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	269	300	1413	1557	1557	300	لما روي البخاري عن ابي بكرة--------------- انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك-	138	-8658904498542716920	130	228.0	102	160	81.25	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	67	120	329	622	1526	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية -----------------------------------------------------------------------------------------------كصحن المسجد وصفته وسرداب وبءر في وسطه ومنارة فيه لان المسجد كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة صلاة الجماعة مءدون لشعارها اذا علم الماموم بصلاة الامام ولم يتقدم عليه ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع	478	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	90	134	455	680	1598	300	واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة اغلق ابوابها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا لم تكن نافذة لا يعد الجامع لهما مسجدا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع	139	-8658904498542716920	115	76.5	92	401	28.67830467224121	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0479	false	-7518793057902204021	135	167	717	874	1602	300	وان كانا في بناءين كصحن وصفه او بيت------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تض-------------------ر فرجه لا تسع واقفا في الاصح	479	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	30	93	158	490	1603	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح	140	-8658904498542716920	154	267.0	122	332	46.38554382324219	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	167	237	861	1246	1545	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم وهو في ترجيح هذا تابع لمعظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة قال الشيخ وصفف المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ان القدوة ممتعة فيها كما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احدهما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء--------------------------- اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	481	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	266	293	1433	1569	1603	300	قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء اخر علي الطريق الاول او الثاني صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	140	-8658904498542716920	106	200.0	85	412	25.7281551361084	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	264	300	1421	1609	1609	300	فاذا ق-------ام للثالثة -ان شاء-------- فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية--------------------- قنت والا ترك--------------------------------------------------------------------------ه وله فراقه------- ليقنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف فعلهما------------ كمكتوبة وكسوف او جنازة لم-	488	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	195	291	1031	1548	1602	300	فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظاره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام بخلاف الصبح خلف الظهر فان اختلف فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او جنازة لم	143	-8658904498542716920	188	290.0	153	517	36.3636360168457	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	0	73	0	401	1609	300	اخطا في تعيين تابع--------------------ه لم يضر لان اصل ال----نية ليست بشرط في حقه بخلاف نية الاءتمام وهذا لا خلاف فيه قال وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنقل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس -----------------------------------------------------ولا يضر في ذلك اختلاف---- النيات وقال الماوردي اجمعت الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو------------------ كالمسبوق -------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخير في المغرب وله فراقة اذا اشتغل بهما----------------------------------------- وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	488	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	87	178	432	935	1602	300	اخطا في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق---------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر ولا يضر------- اختلاف نية الامام و----الماموم--------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح المهذب وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر	143	-8658904498542716920	285	429.0	233	575	49.565216064453125	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0492	false	-9168390762937629543	149	299	804	1606	1609	300	فان سبق باكثر بان قام الامام الي الركعة الثانية والماموم بعد-------- قاءم في الاول لم يركع قال---- فقيل يفارقه------- لتعذر الموافقة وتكون مفارقة بعذر قال والاصح------------- يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر امامه ويكون متخلفا بعذر وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام قال ولو لم يت--------م الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح--------------- فمعذور كما في بطء القراءة قال------------- هذا كله في الم--------وافق وهو الذي ادرك قبل ركوع الامام زمنا يسع الفاتحة فام--------------------------------------------------------------------------ا مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءة وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة الا ان يعلم ادراكها قال فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك	492	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	62	160	335	862	1620	300	فان سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة ----------------------والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما ---فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام -ما فاته كالمسبوق---------------------------------------- وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور-------------------------------------------------- ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور ك------بطء القراءة فياتي فيه ما سبق هذا كله في الماموم الموافق بان----- ادرك محل الفا---------------------تحة فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءته وركع مع الامام------ لانه لم يدرك	145	-8658904498542716920	275	182.0	218	952	28.886554718017578	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0493	false	1954977322759443629	159	243	856	1284	1553	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة كحذرا من فواتها لان الاشتغا---------ل بالفرض اولي وهذا علي جهة الاستحباب قال الا ان يعلم------- ادراكها حيازة لفضيلة الفرض والنقل -------------------------------ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة---------- او شك ---------لم يعد ال------------------------يها بل ي-تدارك-- بعد سلام الامام فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر وقي-------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام -----ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد----------------------------- او ب الفاتحة او التشهد -----------------------------------لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته	493	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	187	292	939	1497	300	ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط و-------------------------الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع الاشتغال بسنة من افتتاح او تعوذ فياتي بها قبل الفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة بان نسيها او شك في فعلها لم يعد اليها بالعود الي محلها لفواته بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ركعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او ب-الفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته	146	-8658904498542716920	323	452.5	255	673	47.994056701660156	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0504	false	7871356237257316608	1	34	7	198	1582	300	ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وفي وجه لا تشترط مفارقة الخيام وتكفي مفارقة خيمته والموضع المختص به وانما قال الحلة ولم يقل الخيام ليشمل المرافق-- كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل	504	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	178	200	1009	1158	1693	300	ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة --------------------------------------------مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل	151	-8658904498542716920	95	131.0	78	193	49.22279739379883	13	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0505	false	-5090989481159400615	216	292	1120	1524	1565	300	العبد او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام وجهان اقواهما ان لهم القصر لانهم غير مستقلين فنيتهم كالعدم قال ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح لانه فيهما مشغول باسباب الحط والترحال وهما من اشغال السفر والثاني يقصر المقاتل وان نوي اقامة الاربعة لانه--------------------------------------------------------- يضطر الي الارتحال فلا يكون له قصد جازم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام ببلد-------- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	505	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	74	194	394	1017	1574	300	العبد او الزوجة او الجيش ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير فاقوي الوجهي--------------------ن لهم القصر لانهم -لا يستقلون فنيتهم كالعدم ذكره في الروضة وعبر في شرح المهذب بالاصح ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------وي اقامة الاربعة المحارب اي المقيم علي القتال فكغيره وفي قول يقصر ابدا لانه قد يضطر الي الارتحال فلا يكون له قصد جازم ولو نوي الاقامة مطلقا انقطع سفره وفيما اذا لم يكن الموضع صالحا لها كالمفازة قول انه لا ينقطع ونيته لغو قال في شرح المهذب ولو نواها وهو ساءر لا يصير مقيما لوجود السفر ذكره البندنيجي وغيره انتهي وذكر في التهذيب انه يصير لان الاصل الاقامة فيعود اليها بمجرد النية ولو اقام ببلد او قرية بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	152	-8658904498542716920	235	405.5	185	729	32.235939025878906	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0510	false	-4680167656929033316	207	274	1012	1346	1462	300	بكسر الصاد كما ضبطه المصنف بخطه والمراد ب----------------------------------- الطويل مسافة القصر فاكثر وب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصير دون ذلك اما اذا كان---------------------------------------------- كل من------هما مسافة القصر واحدهما اطول فانه يقصر جزما وفيه نظر لان اتعاب النفس بلا غرض حرام والا فلا في الاظهر ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف مقصده فلا قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما قال والا فلا في	510	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	96	262	476	1312	1515	300	بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر--------------------- بلا خلاف -----------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما قال في ---------	154	-8658904498542716920	201	260.5	158	889	22.60967445373535	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	109	197	549	996	1532	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لفقد الشرط وهو تحقيق ال--سفر الطويل هذا قبل مرحلتين فاذا ساروا مرحلتين قصروا وان لم يعرفوا القصد نبه عليه في شرح المهذب كما-------------------------------------- لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به فانه لا يقتصر الا اذا سار معهم يومين نص عليه وافهمت العبارة---- انهم اذا عرفوا المقصد وكان مسافة القصر ونووا فلهم القصر وهو كذلك قال فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهم---------------------ا لانه ليس تحت يد الامير وقهره	511	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	173	270	871	1355	1515	300	ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو------------------- ساروا مرحلتين قصروا ذكره------------------------ في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون ب-----ه لم يق-صر وان---- سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم -لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان --فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما قال في الروضة كاصلها لانه ليس تحت يد الامير وقهره	154	-8658904498542716920	283	408.5	221	540	52.407405853271484	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0512	false	6514527048991240117	9	70	47	354	1546	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يترخص ما دام في ذلك الموضع قال فان سار فسفر جديد فيعتبر في جواز القصر ان يقصد مرحلتين سواء رجع او يطل عزمه وسار الي مقصده الاول او توجه الي غيرهما قال--------------------------------- ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة والمسافر لقطع الطريق والغريم يهرب وهو قادر علي الوفاء لان القصر ------رخصة	512	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	52	93	289	495	1533	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يقصر --------------------------فان -------------------------------------------------------------------------سار الي مقصده الاول او--------- غيره فسفر جديد فان كان مرحلتين قصر والا فلا ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة و-----------------------غريم--------- قادر علي الاداء لان السفر سبب الرخصة	155	-8658904498542716920	153	231.5	122	346	44.21965408325195	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0514	false	4295850757184367200	233	259	1153	1260	1475	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قا----------------م امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	514	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	11	81	55	380	1482	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم	157	-8658904498542716920	104	184.0	78	325	32.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	160	300	777	1467	1467	300	موجب للاتمام---------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتمم الي ركعة خامسة او قام المتنقل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام وقام لذلك لم تبطل لانه فعل واجب عليه قال وان كان------ سهوا ------عاد وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده قال فان اراد -----------ان يتم عا-------د ثم نهض متما لان القيام الاول غير محسوب وقوله عاد اي وجوبا وقيل لا بل له ان يمضي في قيامه قال ويشترط----------- كون-------------------ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته---------------- اتم لزوال سبب الرخصة كما لو كان يصلي قاءما فمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم ويشترط ايضا العلم بجواز القصر فلو جهل------------ه لم تصح صلابة بلا خاف فشروط القصر اربعة نيته وعدم الاقتداء بمتم ودوام السفر والعلم بجوازه قال والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ------ ثلاث مراح----------------------------ل خروجا من --خلاف-	515	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	97	221	449	1061	1482	300	موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المت-م الي ر------------------------------كعة زاءدة--------------------------------------------------------------------------------- وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم ------------------------فان اراد حين التذكر ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما -اي ناويا- الاتمام--------------------------- وقي------ل له ان يمضي في قيامه---- ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها ات------------------------------------------------------------------------م ويشترط ايضا العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها وكان تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه---------- والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر ثلاث مراحل فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف	157	-8658904498542716920	356	457.5	279	869	40.96662902832031	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0515	false	-1479747496673790685	38	110	183	523	1467	300	الواو قال ولو احرم قاصرا ثم في -----انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قام---------------- امامه لثالثة فشك هل هو متمم ام ساه اتم اما الاول فلفوات الجزم بالنية --------ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام---------------------------------- بطلت صلاته --------------------------------وان كان------ سهوا ------عاد وسجد له وسلم فان اراد -----------ان يتم عا-------د ثم نهض متما------------------------------------------ ويشترط----------- كون-------------------ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته	515	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	9	171	45	803	1482	300	القصر اتم ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو مت-م ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد وسجد له وسلم فان اراد حين التذكر ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته	157	-8658904498542716920	300	422.5	232	759	39.525691986083984	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0517	false	5044708608205356861	161	251	827	1271	1533	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا --------------------والمغرب والعشاء كذلك لما روي الشيخان خ 111 م عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا في السفر الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وعنه عن ا--لنبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي ابو داوود والترمذي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع في سفره الي تبوك	517	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	1	148	5	728	1570	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك------------------------------------------------------------------- في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه اي ان لم يكن ساءرا وقت الاولي فتقديمها افضل روي الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم---- كان اذا عجل --به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي ابو داود---------- عن معاذ ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة--------- تبوك	158	-8658904498542716920	323	517.5	255	820	39.39024353027344	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	119	223	628	1153	1556	300	ولا يضر فصل يسير ففي الصحيحين خ 139 م-------------------------------------- عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة ----------------------------------------اقام بينهما قال ويعرف طوله بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فما عده العرف تفرقه ضر والا فلا وضبطه القاضي حسين بقدر ماي تخلل بين الايجاب والقبول وبين الاقامة والصلاة وبين الخطبتين وقيل ما زاد علي قدر الاقامة وقيل لا تجب الموالاة اصلا قال وللمجتمع الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جمع------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعيدهما جا----------------معا او من الثانية فان لم يط------ل تدارك والا----------------- فباطلة ولا جمع و--------------------------------لو جهل------------------------------------------- اعادهما لوقتيهما	519	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	1	141	6	756	1623	300	ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله وقصره بالعرف ومن اليسير قدر الاقامة روي الشيخان عن اسامة انه -----صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام-- الصلاة -بينهما---------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لانتفاء شرطها من الابتداء بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل تدارك وصحتا والا اي وان طال فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل اي لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما	159	-8658904498542716920	234	302.0	186	994	23.541248321533203	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0529	false	-3990157560296905541	94	221	498	1143	1561	300	والاعمي يجد قاءدا لانه يتضرر معه عدمه سواء كان القاءد متبرعا او باجرة------------------------------------ يجدها كما يءمر بالجماعة وبهذا قال مالك واحمد وابو يوسف ومحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا جمعة علي الاعمي وقال القاضي والمتولي ان كان يحسن المشي علي العصا من غير قاءد لزمته وضعفه الشاشي والمصنف في تعليقه علي التنبيه قال واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة -----------------------------------او بلغهم صوت عال في هدو---------------- من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا-------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------وكذلك اهل البساتين والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء و--المعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة	529	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	41	145	217	741	1557	300	والاعمي يجد قاءدا------------------------------------ متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحض------------------------------ور وقال ----------------------------------القاضي حسين ان ----كان يحسن المشي ب---العصا من غير قاءد لزمه------------------------------------------------ واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي او بلغهم صوت عال في هدو للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا اي ان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة وسياتي ما يدل للاولي ويدل للثانية حديث ابي داود الجمعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من سمع النداء ثم المعتبر سماع من اصغي اليه ولم ي-----------جاوز سمعه حد العادة	162	-8658904498542716920	268	272.5	213	859	31.199068069458008	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	122	232	623	1220	1542	300	ومن لا جمعة عليهم ----------------تسن الجماعة في ظهرهم ف------ي الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا---- لان الجماعة في هذا اليوم شعار- الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال--------------- ويخفونه---------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا -----------------------في دينهم-------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها وقيل يخفونها مطلقا لانه قد لا يتفطن للعذر الظاهر وقد يتهم صاحبه مع العلم بعذره قال ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة فقد يزول العذر ويتمكن من فرض الكاملين كالعبد والمريض يرجو العتق والشفاء------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية	532	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	75	171	418	938	1591	300	ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم وقتها في الاصح لعموم --ادلة الجم--------اعة والثاني لا تسن لان الجماعة في هذا الوقت شعارا الجمعة فان--------------------------------- كانوا بغير بلد الجمعة سنت لهم بال------اجماع- قاله في شرح المهذب ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان كان ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة ويندب لمن امكن زوال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره قبل فوات الجمعة---------------------------------------------------------------------------------- كالعبد-------- يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية	163	-8658904498542716920	262	350.0	208	800	32.75	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	1	37	4	192	1601	300	الثالث---------- ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد	536	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	264	295	1348	1508	1530	300	الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لامتناع تعددها في البلدة اذ---------------------------- لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم و----------الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد	164	-8658904498542716920	123	197.0	97	198	62.121212005615234	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0541	false	-1612400400770049652	13	98	69	487	1596	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا تقدم في صلاة الجماعة ان الماموم اذا بان امامه جنبا او ذا نجاسة خفية لا اعادة عليه وتقدم ان الاصح ان الصلاة خلف من تبين حدثه جماعة فعلي هذا تصح هنا الجمعة ان تم العدد بغيره فان تم به لم تصح جزما وان قلنا ان الصلاة خلفه فرادي لم تصح الجمعة ايضا لان الجماعة شرط فيها والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم-------- بالامام والماموم واذا ---	541	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	226	258	1201	1363	1579	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالامام -المحدث ودفع هذا	167	-8658904498542716920	124	174.0	99	429	28.904428482055664	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0543	false	2133383963275573509	156	277	838	1451	1568	300	وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين اما الحمد فلما تقدم عن صحيح مسلم 867 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمد في خطبته واما الصلاة فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ومعناه لا اذكر الا وتذكر معي كما ورد في صحيح ابن حبان 3382 واما الوصية بالتقوي فلانها المقصود الاعظم من ا--------لخطبة والرابع قراءة اية في احداه---------------------------------------------------ما وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي قال والرابع قراءة اية سواء تضمنت وعدا او وعيدا او حكما او قصة او وصية لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس رواه مسلم 862 وفيه 871 وفي البخاري 3230 عن يعلي بن امية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك	543	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	191	263	1023	1379	1600	300	وهذه الثلاثة اركان في الخطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اي في كل منهما والرابع قراءة اية في احداهما لا بعينها وقيل في الاولي وقيل فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب وعلي الاول قال في شرح المهذب يستحب جعلها في الاولي والاصل في ذلك ما روي الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن امية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك	168	-8658904498542716920	160	263.5	128	777	20.59202003479004	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	135	256	717	1329	1585	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم------- شيءا من الخير او نهي- عن منكر فهذا ل-ا يحر-م قولا واحدا والاولي ان يقتصر علي الاشارة ما امكن الاستغناء عنه الثالث لا خلاف انه لا يحرم الكلام قبل الخطبة ولا بعدها قبل الصلاة ولا علي من دخل ما لم ياخذ لنفسه مكانا فكلام المصنف محمول علي الحاضرين والضمير راجع الي الاربعين وعلي القديم يحرم رد السلام باللفظ وكذا---------------- تشميت العاطس في--------------------------------------------------------- الاصح لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال لا يرد السلام ويشمت العاطس لان المسلم مفرط بخلاف العاطس وصرح في شرح المهذب--------- بكراهة السلام	548	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	69	154	370	803	1624	300	لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا ويجوز للداخل في اثناء------------------------------------------------------------------------- الخطبة ان يتكلم--------------------------- ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان بعد قعوده وعل---------------------------------------ي القديم ينبغي ان لا يسلم فان سلم حرمت اجابته ويحرم تشميت العاطس علي الصحيح فيهما وعلي الجديد يجوزان قطعا ويستحب التشميت علي الاصح وصحح البغوي وجوب رد الس--------------------------------------------------------------------------------------------لام ووافقه---------------------------------------- في شرح المهذب وصرح فيه بكراهة السلام	171	-8658904498542716920	237	287.5	180	704	33.664772033691406	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0561	false	-7994743366860255008	13	63	71	316	1447	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره اي قبل الخطبة بقراءة او ذكر وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث و---------------------ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	561	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	100	145	529	758	1529	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره--- قبل الخطبة بقراءة او ذكر او ص-----لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والطريق مزيد----------------------------- علي المحرر وغيره وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين فان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	176	-8658904498542716920	134	198.5	104	266	50.375938415527344	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	250	299	1310	1560	1563	300	قال قلت------------- وان يقرا الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا ال-----كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له -----نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	41	87	215	448	1539	300	قال الرافعي في الشرح وان يقرا الكهف يومها ولي----------------لتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم---- وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف-------------------- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	177	-8658904498542716920	177	298.0	139	273	64.83516693115234	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0571	false	-5905003391752263236	177	241	885	1206	1492	300	فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم ي--------صلي ركعة بعد-----------------------------------------------------------------------ه وان كان سلم فاتت الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة -----------------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام----------- ففي قول يراعي نظم----- نفسه----------- والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية------------ وتدرك بها الجمعة في الاصح قال او راكع فالاصح انه يركع وهو كمسبوق والثاني لا	571	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	112	231	574	1187	1559	300	فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول لا -	181	-8658904498542716920	272	442.0	218	614	44.29967498779297	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	0	105	0	573	1613	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم----- نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو وعلي هذا فالوجه ان يقتصر علي الاركان ويحتمل ان ياتي بالسنن ايضا كذا نقله الرافعي عن الامام قال والاظهر انه يركع معه لحديث واذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام قال وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية------------ وتدرك بها الجمعة في	572	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	175	221	882	1132	1559	300	يمكنه السجود حتي ركع الامام ف---ي الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه في-------------------------------------------سجد الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يركع معه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد ب-الركوع والثاني---- للمتابعة----------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في	181	-8658904498542716920	223	354.5	182	590	37.79661178588867	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0574	false	3208303394244489961	77	132	404	675	1539	300	هي انواع---------------- الاول ان------------- يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	574	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	229	289	1195	1490	1552	300	هي انواع اربعة كما سياتي الاول ما يذكر في قوله يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	182	-8658904498542716920	264	499.0	210	300	88.0	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0578	false	-5033516396907144607	216	254	1192	1409	1658	300	فينتظر الثانية في----- تشهده الاول او في قيامه للركعة الثالثة لحصول المقصود بكل منهما لكن انتظارهم في القيام افضل في الاصح لانه محل التطويل والتش----------هد الاول مبني علي التخفيف والثاني-------- في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها	578	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	114	147	633	817	1653	300	ركعتين الثانية في جلوس تشهده او--------- قيام-------- الثانية وهو اي انتظاره ف----------------------ي القيام افضل في الاصح لانه محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول----------------- والثاني انتظاره في الجلوس افضل ليدركوا معه الركعة من اولها	184	-8658904498542716920	125	179.0	99	240	52.08333206176758	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0593	false	2643153182316075861	139	239	764	1288	1591	300	وهي ركعتان يحرم بهما ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم بسبع تكبيرات يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد وهل الامر واجب او مستحب وجهان قال المصنف في سير الروضة قلت الاصح الوجوب وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف وهو الطاعة واجب لا سيما اذا كان شعارا ظاهرا قال وهي ركعتان بالاجماع قال يحرم بهما بنية صلاة العيد هذا اقلها قال---- ثم ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات قال ثم بسبع تكبيرات لما روي الدارقطني 48 وابن ماجه 1279 والترمذي 536 ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قال	593	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	135	171	722	911	1594	300	وهي ركعتان يحرم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بنية -------عيد --الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح------------------ ثم -سبع تكبيرات و---روي -----------------------------الترمذي وحسنه انه--- صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل	189	-8658904498542716920	167	258.0	134	528	31.628787994384766	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	204	295	1098	1565	1600	300	ويقرا اي الفاتحة لان الصلاة لا تصح الا بها قال ويكبر في الثانية------------------ خمسا--------------- قبل القراءة للحديث السابق قال ويرفع يديه في الجميع قياسا علي غيرها من تكبيرات الصلاة قال الامام الشافعي رضي الله عنه فان تركه في بعضها او كلها كرهت له ذلك ويستحب ان يضع يمينه علي يساره بين كل تكبيرتين قال ولسن فرضا ولا بعضا فلا تبطل الصلاة بتركهن ولا يجبرن----------- بالسجود بل هن من الهيءات كالتعوذ ودعاء الاستفتاح ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت ------------وفي القديم يكبر ما لم يركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	594	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	212	300	1123	1594	1594	300	ويقرا--- الفاتحة وما سياتي-------------------- ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق---- ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس ---------------------ق-------ال البيهقي رويناه في حديث مرسل و----------------------------------------يضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين---- ولسن فرضا ولا بعضا ف-----------------------لا يجبر ترك شء منها بالسجود----------------------------------------- ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكبر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	255	342.5	204	635	40.1574821472168	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0595	false	-8368419704047443812	15	153	87	777	1519	300	قال ----ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها والتعبير ب النسيان يعلم منه الفوات في العمد من باب اوليفلو عاد لم تبطل صلاته لكن لو عبر بقوله لم يتدارك كان اولي لان الفاءت قد يقضي قال وفي القديم يكبر ما لم يركع لان محله القيام وهو باق واذا ادرك الامام في اثناء الفاتحة----------------------- او بعض التكبيرات فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا لم يكبر اتفاقا ولو ادركه في الثانية كبر معه فيها خمسا ويكبر بعده اذا قام في الثانية خمسا ولو قضي صلاة العيد فقال العجلي لا يكبر لان التكبيرات من شعار الوقت وقد فات ويظهر ان ياتي فيه الخلاف الاتي عن القاضي فيما اذا فاتته صلاة في ايام التشريق فقضاها في غيرها هل يكبر خلفها ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قال ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	595	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	257	300	1371	1594	1594	300	بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر --------------------------------في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر --------------واستحب استءنافها فان ركع----------------------------------------- لا يعود الي القيام ليكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	148	180.5	115	717	20.64156150817871	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	65	156	332	836	1622	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق هذا يسمي التكبير المرسل والمطلق ودليل استحبابه في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة ------------------------ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الامام الشافعي رضي الله عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد ب العدة عدة الصوم و التكبير عند الاكمال------ قال ال-محب الطبري حمل الواو هنا علي الترتيب متفق عليه قال البيهقي 279 وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يكبر ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي-------------------------------------- برفع الصوت -------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد	601	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	211	271	1139	1489	1636	300	فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي---------------------- ودليل--------ه في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند --اكمالها وفي عيد الاضحي القياس-------------- علي عيد------------------------------------------------------------------------------ الفطر ف----------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد	192	-8658904498542716920	198	228.5	159	592	33.445945739746094	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	190	300	1008	1580	1580	300	وفي قول---------- من مغرب ليلة النحر------------------------------------- وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا لما روي------------------------------------------------------------- الحاكم 299 عن علي وعثمان قالا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر في المكتوبات ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقنت في صلاة الفجر وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق قال وهذا حديث صحيح الاسناد لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح وصح من فعل عمر وعلي فلذلك اختاره المصنف في شرح المهذب و التصحيح وصححه في الاذكار ونسبه في زواءد الروضة الي المحققين والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافل-----------------------------------------------------------------------------ة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	602	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	56	147	298	782	1602	300	وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر	193	-8658904498542716920	239	363.5	192	792	30.176767349243164	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	5	92	23	503	1580	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه لم ينقل وهذا النوع يسمي التكبير المقيد لانه يقتصر به علي ادبار الصلوات والثاني يسن كالاضح-------------ي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح واختاره المصنف في الاذكار وهو مذهب اهل العراق وعليه العمل بالاتفاق قال ويكبر الحاج من ظهر النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم ا-------------لظهر ويختم بصبح اخر----- التشريق--------------------- وغيره كهو في--------------------------- الاظهر-------- وفي قول---------- من مغرب ليلة ال-------------------------------------نحر وفي قول من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر----- التشريق والعمل علي هذا	602	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	85	0	439	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده والثاني يقيسه علي التكبير ليلة -----------------------------------------------الاضحي علي ما سياتي فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح----------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر ----------------------------------------------------------------يوم النحر لانها اول صلا--ته بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا	193	-8658904498542716920	248	333.0	198	623	39.8073844909668	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	138	202	808	1153	1654	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر كذا ورد عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبي---------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد--------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة قال لا -	603	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	139	243	736	1291	1602	300	وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا ال---------------------------------------------------------------له والله اك----------بر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد حيث بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والصلاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة في صلاة	193	-8658904498542716920	252	455.0	207	628	40.12738800048828	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	25	122	130	648	1587	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال----------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقو-------ق والاحكام المتعلقة ب-----الهلال كالتعليق او------ بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة----- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر-------------------------------------------- وقيل في قو------------------ل تصلي من الغد اداء	604	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	205	291	1081	1548	1602	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطر-----------------------------------------------نا وصلينا العيد حيث بقي من الوقت------------ ما يسع- جمع الناس والصل----------اة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشها---------------------------------------------دة في--------------------- صلاة العيد وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق وال--عتق المعلقين برءية الهلال--------- او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كغيرها والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	193	-8658904498542716920	304	456.0	244	614	49.51140213012695	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	152	100	790	1572	300	ثم يخطب للجمعة---------- متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد-- الجمعة والكسوف --لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين -لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته ولو ضم الي فرض او نفل تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها قال ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخشي من حدوث التغير للميت هذا اذا حضرت وحضر الولي فان لم تحضر بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة وجمعة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة علي	612	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	203	260	1039	1345	1546	300	ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف و------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة لما يخاف من -------تغير الميت بتاخر-----------------------------------------------------------------------------------ها وان اجتمع جمعة وجناز----------------ة ولم يضق الوقت قدمت الجنازة وان ضاق قدمت الجمعة ولو	197	-8658904498542716920	204	294.5	163	705	28.93617057800293	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0614	false	7104781430142144347	225	252	1189	1357	1590	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	614	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	48	105	277	610	1672	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح شكرا والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم	198	-8658904498542716920	168	324.0	141	333	50.4504508972168	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0615	false	-2512035183824942111	0	149	0	833	1638	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وقال صلي الله عليه وسلم من الهم الشكر لم يحرم المزيد والمراد ب الشكر الثناء علي الله تعالي والتحميد والتمجيد و الدعاء اي اطلب المزيد اذا لم يتضرروا بكثرة المطر قال ويصلون علي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني لا لانها لم تفعل---------------------------------- الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح في مشكله وسكت المصنف عن الخطبة وكلام الرافعي مشعر بانها تفعل قال---- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا لان ذلك معين علي رياضة النفس وخشوع القلب وهذا الصوم صرح المصنف في فتاويه بوجوب لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وصرح الرافعي في باب قتال البغاة بان ذلك يتعدي الي كل ما يامر به الامام من الطاعات وهذه الايام الثلاثة قبل يوم الاستسقاء ويخرجون في الرابع صياما كما سياتي قال والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخر----------------------------------------------------------جون الي الصحراء في الرابع صياما	615	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	49	123	281	704	1672	300	تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلون علي الصحيح شكرا-------------------- والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم في الدم والعرض والمال لان لكل مما ذكر اثر في اجابة الدعاء ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما	198	-8658904498542716920	230	335.5	190	929	24.75780487060547	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	15	37	77	192	1665	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة	617	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	205	227	1145	1260	1672	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة	198	-8658904498542716920	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	203	236	1084	1272	1595	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داءما الهم اس------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا	618	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	149	247	760	1298	1579	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا	199	-8658904498542716920	181	254.0	149	538	33.643123626708984	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	161	385	842	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داء-----------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انه------------------ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد -------------------------فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	619	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	149	291	760	1536	1579	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي--- الشافعي------------- عن ابن عمر انه-------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ---------استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بي--------ن القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا- ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية	199	-8658904498542716920	292	355.0	233	830	35.180721282958984	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	34	192	178	1042	1571	300	وينكسهعل-ي الجديدف-يجعل اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم واب---------------------------------------------و داوود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جع-----------------------------------------------------------------------------ل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو------ خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحوي-------------------------------------------------------------------------------ل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم قال---------------------------------------------- قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غيرها---- بعد التحويل قال ولو ترك	621	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	123	284	658	1534	1629	300	وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه---- روي --------ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ف-----------------------------------------------------------------------همه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسق------------ي وحول رداءه ليتحول ال---------قحط ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الخطيب المشتمل علي التنكيس ففي الروضة كاصلها والمحرر ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام روي الامام-------------------- احمد في--------------- حديث عبد---------- الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام حول رداءه وقلب ظهرا لبطن وحول الناس معه قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل ------ويترك	200	-8658904498542716920	408	447.5	329	1248	32.69230651855469	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	87	291	455	1452	1497	300	ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه لما ر--وي مسلم عن انس رضي الله عنه قال اص-بنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه اي حديث عهد بتكوينه وانزاله واتفقوا علي ان ذلك انما يكون في اول مطر السنة كما قاله المصنف قال---------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا في السيل لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا -نتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبير المصنف ب او موافق لعبارة الروضة وعبر في شرح المهذب ب الواو ثم قال فان لم يجمعهما توضا قال ويسبح عند الرعد والبرق لما روي مالك ----------عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما استحباب التسبيح عند البرق فذكره الشيخ في التنبيه وتابعه عليه في الكتاب وفي الروضة ولم يذكره في المهذب ولا في شرحه قال ولا يتبع بصره البرق لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه شم عمن لا يتهم عن عروة بن الزبير ق----ال اذا راي احدكم البر---------ق فلا يشير اليه	622	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	92	257	479	1305	1536	300	ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس ق-------------ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ث-------------------وبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي--------- بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت وان يغتسل او يتوضا في السيل---- روي------- الشافعي -في ال-------ام ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح عند الرعد والبرق ر----وي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر ف-------ي التن-------------------------بيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسموع ---ولا يتبع بصره البرق---- روي------- الشافعي -في الام -------------------عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه	201	-8658904498542716920	616	959.0	487	1075	57.30232620239258	97	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0623	false	-3878573177904625655	232	300	1212	1540	1540	300	روي الشيخان خ846 م7 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس ق-ال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا-	623	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	67	130	345	653	1541	300	روي الشيخان-------- عن زيد بن خالد الجهني -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي ك-افر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا	202	-8658904498542716920	303	576.5	241	330	91.81818389892578	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	249	300	1251	1521	1521	300	قال- والصحيح قتله بصلاة فقط------------- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة وهو الوقت الذي-------- تجمع تلك الصلاة فيه----- فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقت مشترك بين ارباب الاعذار فصار شبهة في تاجير القتل اليه يقابل الصحيح اربعة اوجه احدها يقتل اذا ضاق وقت الثانية-	628	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	46	122	216	626	1553	300	كافر والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب---------------------- القتل وم----قابل الصحيح------ اوجه ا-نما يقتل اذا ضاق وقت الثانية	203	-8658904498542716920	187	247.0	149	443	42.212188720703125	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0628	false	953864779926940435	53	103	279	519	1521	300	صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك وابو داوود وابن حبان فلو كفر بذلك لاستحال دخول الجنة	628	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	0	46	0	216	1553	300	صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ------ابو دا-ود وابن حبان ولا يدخ-----------------ل الجنة	203	-8658904498542716920	210	390.0	164	240	87.5	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0631	false	-7881105875502990468	49	83	244	412	1508	300	الموت حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وفي بعض طرقه فانه ما كان- في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره اي كثير من الامل-------- وقليل من العمل و الهاذم بالذال المعجمة ال-قاطع	631	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	1	34	5	176	1547	300	الموت حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم زاد النساءي- فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا--- قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل و---هاذم بالذال المعجمة اي قاطع	204	-8658904498542716920	147	244.5	116	178	82.58426666259766	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0636	false	2528925517264631900	161	272	843	1404	1543	300	ابا سلمة لما مات وق--------------ال ان الروح اذا قبض تبعة البصر رواه مسلم ولانه اذا لم يغمض قبح منظره وقيل ان العين اول شء يسرع اليه الفساد وي----------------------------------------------------------------------------------حسن ان يقال عنا تغميضه باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وشد لحياه بعصابة المراد عصابة عريضة تاخذ جميع لحييه وتربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل فيه الهوام قال ولينت مفاصله تسهيلا لغسله فيرد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقه الي فخذه وفخذية الي بطنه--------- ويلين اصابعه ايضا---------------- فان--- البدن بعد مفارقة الروح تبقي فيه بعض حرارة فاذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك قال وستر جميع بدنه بثوب خفيف	636	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	45	157	228	792	1532	300	ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ---------------------------------------قال المصنف ناظر اين تذهب وقبض خرج من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وشد لحياه بعص-------------ابة عريضة -----------------تربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل---ه الهوام---- ولينت مفاص-------------له فيرد ساعده الي عضده و-------------ساقه الي فخذه وفخذه -الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسله فان في البدن بعد مفارقة الروح -بقية------- حرارة ا-ذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك---- وستر جميع بدنه بثوب خفيف	205	-8658904498542716920	389	608.5	306	685	56.78832244873047	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0637	false	-7281989285271751867	254	300	1298	1538	1538	300	تسترخي قدماه -----------او يميل انفه او ينخسف صدغاه او تميل جلدة وجهه او تتقلص انثياه فان شك-------- بان لا تكون به علة واحتمل طروء سكتة عليه فيء--------------------خر الي حصول اليقين بتغير الراءحة وغ--يره وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية------------------------------------------------------------------- واقل الغسل تعميم بدنه---- بعد ازالة-	637	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	13	74	70	384	1508	300	تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه و----------------------------------ان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر الي----- اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر فسياتي حكمه في فرع الاولياء واقل الغسل تعميم بدنه مرة بعد ازالة	206	-8658904498542716920	187	293.0	151	353	52.97450256347656	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0638	false	4206561550168280813	156	284	773	1433	1514	300	وغسل- وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية------------------- بالاجماع قال----------------------------------- واقل الغسل تعميم بدنه كما في غسل الحي من الجنابة والحيض سواء كان عليه غسل جنابة او حيض ام لا قال بعد ازالة النجس----------- كذا قاله في الروضة------- ايضا وكان ينبغي للمصنف ان يستدركه فان الصحيح عنده----------------- ان الغسلة الواحدة تكفي ل-----------لحدث والخبث ----------------كما تقدم في باب الغسل الا ان يقول المصنف- هنا ان صورة المسالة في نجاسة لا يصل الماء الي العضو الا بعد ازالتها فيستقيم الكلام قال ولا تجب نية الغا-------------------------سل في الاصح لان المقصود منه----- النظافة وهي حاصلة نوي او لم ينو ولان الميت ليس من اهل النية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة-------------------------------------------------------------------------- فيكفي---------- غرقه او ---------غسل كافر--- قلت الص-------------------------حيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم------------------------------------------------------ والاكمل وضعه بموضع خال--------- مستور	638	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	48	203	237	1034	1508	300	وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع اما الكافر فسياتي حكمه في فرع الاولياء واقل الغسل تعميم بدنه مرة بعد -----------------------------------------------------------------------ازالة النجس عنه ان كان كذا ف-----ي الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة -----لا تكفيه عن النجس والحدث وصحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من هناك------------------------------------------------------------------ ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي -------------------------------نية والثاني يجب لانه غسل واجب----------------- كغسل الجنابة فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور	206	-8658904498542716920	345	424.0	274	992	34.77822494506836	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	19	122	98	612	1515	300	فيكفي---------- غرقه--------- او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال قلت------------------------- الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم يغسل ولو ماتت كافرة جاز لزوجها المسلم غسلها قال والاكمل وضعة بموضع خال --------------------لا يدخله الا الغاسل وم---عينه او الولي لان الحي يحرص علي ذلك ولانه -----------------قد يكون في------ه ما لا يحب ان يطلع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه وقيل تحت السماء لتنزل عليه الرحمة قال مستور اي لا يكشفه احد من كوة ولا جدار لما ذكرناه قال علي لوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن موضع راسه اعلي لينحد-------------------------------------------------------------ر الماء ولان النبي صلي الله عليه وسلم	639	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	163	280	826	1410	1508	300	فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له--------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا -----------------والاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه و--الولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لوح او سرير هي لذلك-- وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص يلبس عند غسله لانه استر ---له وقد غسل--- صلي الله عليه وسلم	206	-8658904498542716920	235	263.0	181	765	30.71895408630371	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	198	228	985	1148	1515	300	ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وليكن	639	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	100	326	506	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من ---	207	-8658904498542716920	157	295.0	128	183	85.79235076904297	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	153	400	800	1564	300	ويجلسه الغاسل----- علي المغتسل ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وهذا اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور وصب الماء ل-----------------------------------------------------------ءلا تفوح الراءحة-------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتيه	640	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	128	326	664	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه-------------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يم--يل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه------------------------------------------------------------------ من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر --راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه	207	-8658904498542716920	235	388.0	191	483	48.65424346923828	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0644	false	-7197325025855211038	4	46	22	236	1614	300	فان لم يحضر الا اجنبي---------------- او اجنبية--------- يمم في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الة الغسل ولانه تعذر غسله شرعا والثاني يغسل------ في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفة ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر قدر الضرورة وصححه الامام	644	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	181	223	1005	1220	1622	300	فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء --------------------------الثاني بغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر ل----لضرورة واولي الرجال	209	-8658904498542716920	170	277.0	135	245	69.38775634765625	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	23	191	114	994	1554	300	ذات محرمية وهي كل امراة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة لانهن اكثر شفقة فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب قال ثم الاجنبية لانهن اوسع في النظر اليها من الرجال لكن يرد عليه ذات الولاء فانها تقدم علي الاجانب علي النص الا ان يقال انها من الاجنبيات فانه جعل الاجنبيات قسيم القرابة قال ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم اي من الابوين او احدهما لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه غيرهم قال قلت الا ابن العم ونحوه------------------- فكالاجنبي والله اعلم المراد كل قريب ليس بمحرم فلا حق له ف------------------------------------------------------------------------ي ال---غسل ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا يءخذ شعره وظفره قال ويقدم عليهم الزوج في الاصح اي علي رجال القرابة لان الجميع---------- ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني انهم يقدمون عليه لان --------------النكاح قد انتهي بالموت وسبب المحرمية باق تنبيه جميع ما ذكرناه من التقدم مشروط بالاسلام وان لا يكون قاتلا	645	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	0	117	0	609	1582	300	ذات محرمية وهي من لو قدرت ذكر------ا لم يحل له نكاحها----------------------------- فان استوت اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة اولي كالعمة مع الخالة واللواتي لا محرمية لهن يقدم منهن الاقرب فالاقرب ثم بعد القرابات ذو------------------------------------------------ات الولاء كما ذكره في شرح المهذب ثم الاجنبية--------------------------------------------------------------- ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ابن العم ونحوه وهو قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعل-------------------------م فلا حق له في غسلها بلا خلاف قاله في شرح المهذب وقال نبه عليه صاحب العدة وغيره واهمله الاكثرون ويقدم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- اي علي رجال القرابة الزوج في الاصح لانهم ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني -----يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ي---نتهي بالموت ثم كل من قدم شرطه --------------------------------------الاسلام وان لا يكون قاتلا	210	-8658904498542716920	402	607.0	320	998	40.28055953979492	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0649	false	8212959344717184158	229	291	1163	1486	1529	300	ويسن الابيض لقول النبي صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه ابو داوود والترمذي والحاكم وابن حبان قال------------------------------------------ ومحله اصل التركة بالاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم كفن المحرم في ثوبيه ومصعب بن عمير في نمرته ولم يسال عن الدين فدل علي انه لا فرق اللهم------------------- الا ان يتعلق بعين التركة حق فانه يقدم	649	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	106	165	542	857	1571	300	ويسن الابيض -قال------ صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه -----------الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي في الزيادة ان المغسول اولي من الجديد ومحله اصل التركة يبدا به في جملة مءنة التجهيز منها كما سياتي اول الفراءض----------------------------------------------- انه يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه الا ان يتعلق بعين التركة حق ف----يقدم	212	-8658904498542716920	173	218.0	136	384	45.05208206176758	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	188	40	973	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في المختصر و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان خير من نزل الاضياف عنده فان كان الميت امراة قال ان--- هذه امتك وبنت عبديك وياتي ب-ضماءر المءنثة الي اخره قال المصنف ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر	661	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	14	162	81	823	1600	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---------------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة-------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر	216	-8658904498542716920	588	1035.5	466	1045	56.2679443359375	111	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0671	false	-163584094386697773	57	282	311	1451	1549	300	عند راس الرجل وعجزها اي ا--ستحبابا لان انسا رضي الله عنه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة فقام عند عجزها وقال هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م رواه ابو داوود وحسنه -----الترمذي وفي------ الصحيحين خ 332 م ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها والمعني فيه محاولة سترها عن الناس وتجوز علي الجناءز صلاة وقال ابو علي الطبري يقف عند صدر الرجل كل هذا في الامام والمنفرد واما الماموم فيقف في الصف حيث كان ولذلك عبر في المحرر بقوله ويقف الامام والخنثي هنا كالمراة قاله في شرح المهذب و عجيزة المراة بفتح العين وكسر الجيم الياها ولا يقال للرجل عجيزة بل يقال له عجز وقد تقدم في باب صفة الصلاة في حديث البراء انه رفع عجيزته في السجود فاستعارها للرجل قال وتجوز علي الجناءز صلاة لان------------------------------------ ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد الاكبر ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في يوم واحد فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وهو سعيد بن العاصي وفي القوم ابن عباس وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو قتادة رضي الله عنهم فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح وروي البيهقي عن ابن عمر انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة والافضل افراد كل جنازة بصلاة ان امكن	671	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	220	299	1157	1561	1565	300	عند راس الرجل وعجزها اي المراة كذا فعل انس- رضي الله عنه فقيل له هل كان------------------------------------------ هكذا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم رواه ابو دا-ود وابن ماجه والترمذي وحسنه وفي الصحيحين عن سمرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ف---------------قام وسطها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب والخنثي كالمر-------------------------------------------------------------------------------------------اة فيقف عند --------------عج------------------------------يزته وتجوز علي الجناءز صلاة لان المقصود منها الدعاء والجمع فيه ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي افراد كل جنازة بصلاة ان امكن	220	-8658904498542716920	253	111.0	197	1230	20.56910514831543	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0678	false	-8440850035478109031	39	238	184	1219	1526	300	استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل اي عن الجنابة وكذلك منقطعة الحييض قبل الاغتسال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زملوهم في كلومهم ولانها طهارة عن حدث فقط حكمها بالشهادة كغسل الميت وعلي هذا يكون الغسل حراما والثاني وهو قول ابي اسحاق وابن ابي هريرة يجب الغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله -ولا خلاف--------------------------------- انه لا يغسل بينة غسل الموت والخلاف انما هو في غسل الجنابة واستدل لهذا الوجه بان حنظلة بن الراهب قتل باحد جنبا فغسلته الملاءكة رواه ابن حبان والحاكم وفي المستدرك ايضا ان حمزة استشهد جنبا فغسلته الملاءكة وقال صحيح الاسناد واجاب الاول بانه لو وجب لما سقط الا بفعلنا قال الاصحاب ولا خلاف علي الوجهين انه يصلي عليه كذا في الشرح و الروضة وفي شرح المهذب وجه شاذ انه يصلي علي كل شهيد فياتي هنا قال وانه تزال نجاسته غير الدم اي وجوبا سواء لزم ازالتها ازالة دم الشهادة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ومراده ب الدم دم الشهادة فلا يزال لانه اثر العبادة فيبقي ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم بكن ثوبه سابغا تمم فضل اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع والثاني يحرم ازالتها للنهي عن غسله والثالث ان ادت ازالتها الي اوالة اثر الشهادة لا تزال والا	678	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	54	134	288	702	1582	300	استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل كغيره والثاني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله قلنا وسقط به كما سياتي والوجهان متفقان علي انه لا يصلي عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح انه ا-------------------------------------ي ال----------------------------------------------------شهيد ت-------------------زال نجاسته غير الد-----------------------------م اي دم الشهادة بان تغسل والثاني لا تزال سدا لباب الغسل عنه وعبارة الروضة كاصلها ولو اصابته نجاسة لا بسبب الشهادة فالاصح انها تغسل والثاني لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ادي غسل--ها الي ازالة اثر الشهادة لم تغسل والا	223	-8658904498542716920	214	252.5	164	1189	17.99831771850586	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0683	false	3338377257932886102	50	150	258	745	1519	300	ويرفع القبر شبرا فقط اي ندبا ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر رضي الله عنه ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم كذلك واستثني الشيخان تبعا للمتولي ما اذا مات مسلم ب--بلاد الكفار فان قبره لا يرفع كي-------------لا يتعرض-- له الكفار ويدل له قصة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وينبغي ان يلحق به ما اذا كان في موضع يخاف نبشه لسرقة كفنه ورفعه فوق شبر مكروه او خلاف الاولي ويستحب ان يزاد علي التراب الذي خرج منه قال والصحيح ان تسطيحه اولي من تسمينه لما------------------------------------------ روي ابو داوود والحاكم--- عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه	683	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	205	271	1043	1369	1533	300	ويرفع القبر شبرا فقط-------- ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر------------- ان قبر--------------ه عليه الصلاة والسلام رفع نحوا من شبر ولو----------- مات مسلم في بلاد الكفار ف--------لا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه روي ابو داود باسناد صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه	225	-8658904498542716920	202	255.0	157	549	36.79417037963867	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	188	268	947	1387	1558	300	المسلم بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك وفي مختصر المزني- واخلف عليك لانه لاءق بالحال ولا يقال له غفر الله لميتك لان الاستغفار للكافر حرام قال والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء الميت تقديما للمسلم وهو احسن مما صنعه صاحب التنبيه وينبغي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا رجي اسلام الكافر المعزي ويقال في تعزية الدمي ب------الذمي------ اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب ذلك بان فيه نفعا للمسلمين	687	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	91	128	487	703	1604	300	المسلم بالكافر------ اعظم الله اجرك وصبرك وفي الروضة كاصلها واخلف عليك-------------------------------------------------------------------------- والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعزي- الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر الجزية لل-----مسلمين	227	-8658904498542716920	158	207.5	126	453	34.87858581542969	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0693	false	-1330851022785320764	203	292	1036	1492	1529	300	الله عنه------ ما انزل الله داء الا انزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة وفي فتاوي ابن البرزي ان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وفيما ادعاه نظر فان سيد المتوكلين صلي الله عليه وسلم تداوي ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوب التداوي قال ويكره اكراه----------- عليه لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم	693	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	199	279	1028	1436	1559	300	الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء رواه البخاري وصحح الترمذي وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم قال في شرح المهذب -------------------------------------------------فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وفي الروضة علي تناول الدواء اي لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم	228	-8658904498542716920	153	232.5	122	659	23.216995239257812	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0694	false	-8465703211971250650	11	107	57	543	1505	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي رواه الترمذي وغيره وهو اول من دفن بالبقيع وفي البخاري ---------ان ابا بكر رضي الله عنه قب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته قال الشيخ ينبغي ان يكون لهم مستحبا ولغيرهم جاءزا ول يقتصر الجواز عليهم وفي الروضة في اول النكاح لا باس بتقبيل وجه الميت الصالح وقيل يكره وقيل يستحب للقريب دون غيره قال ولا باس بالاعلام بموته للصلاة و-----غيرها لما روي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان انسانا مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية	694	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	5	56	23	283	1544	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصحح-------ه الترمذي وغيره ورو----------------------ي البخاري عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب----------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية	229	-8658904498542716920	190	251.0	149	505	37.62376403808594	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	54	243	279	1271	1561	300	ولو تنازع اخوان او زوجتان-------------------------- اقرع لاستواء درجتهما في غسله وقد تقدمت الاشارة الي هذا في محله قال والكافر احق بقريبه الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركه او لم يوجد تولاه ا-------------------------------------------لمسلم قال--- ويكره الكفن المعصفر هذا بالنسبة الي---------------------- المراة لما فيه من الزينة التي لا تليق بحالها وقيل لا يكه لها كحال الحياة واما الرجل فتقدم انه لا يجوز له لبس الزعفر فيحرم تكفينه فيه ويكره له المعصفر فيكره تكفينه فيه وعبارة المصنف فيها بعض قصور قال والمغا--------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب- سلبا سريعا رواه ابو داوود عن علي ولم يضعفه وفهم من التقييد بالمغالاة ان تحسينه لا يكره وهو كذلك بل يستحب ففي صحيح مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليح-ن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رصي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم قال والمغسول --------اولي من الجديد------------------------------- لانهما يءلون الي البلي-------------------------------------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثوا----------------------------------------------------ب والحنوط---------------- مستحب وقيل واجب -----------------------------ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزري----------------ة وهيءة يخاف منها شقوطها	696	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	76	271	383	1438	1575	300	ولو تنازع اخوان او زوجتان في الغسل ولا مرجح لاحدهما اقرع بينهما قطعا للنزاع والمسالة الثانية في الروضة---------------- والكافر احق بقريبه الكافر من قريبه----------------------------------------------------------- المسلم في غسله كذا في الروضة واصلها ومثله التكفين والدفن ويكره الكفن المعصفر والمزعفر لمن لا يكره له في الحياة وهو المراة لما فيه من الزينة وقد صرح في الروضة وشرح المهذب بالمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والمزعفر ايضا و تكره المغالاة فيه اي في الكفن بارتفاعه في الثمن ويستحب تحسينه في البياض والنظافة وسبوغه وكثافته ذكر ذلك كله في الروضة وشرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سلبا سريعا رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب وقال صلي الله عليه و------------------------------------سلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغسول بان لبس اولي من الجديد كما ذكره في الروضة وشرح المهذب لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر رضي الله عنه رواه البخاري والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستحب وقيل واجب كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن حملها ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة وهيءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	411	531.0	329	1441	28.521860122680664	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0698	false	4941640277672572437	109	153	572	808	1569	300	ولو اختلط مسلمون بكفار-------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع والصلاة------ فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين----- وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه	698	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	76	152	383	811	1624	300	ولو اختلط مسلمون بكفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع والصلاة عليهم فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر التردد في النية للضرورة وقوله وهو الافضل والمنصوص زاده في الروضة علي الرافعي وقال واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه	232	-8658904498542716920	236	392.0	192	428	55.14018630981445	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0699	false	7592618809642764300	8	101	38	530	1564	300	او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد--- النية للضرورة كمن نسي صلاة من خمس ويدفن المختلطون بين مقابر المسلمين و---------------------------------الكفار قال ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله اي او تيممه لانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولان الصلاة علي الميت كصلاة نفسه قال- وتكره قبل تكفينه هكذا في زواءد الروضة تبعا للبغوي فلو مات بهدم ونحوه--------------- وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا علي القبر علي----------------- المذهب فيهما و------------تجوز الصلاة	699	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	106	207	551	1103	1624	300	او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويغتفر التردد في النية للضرورة وقوله وهو الافضل والمنصوص زاده في الروضة علي الرافعي وقال واختلاط الشهداء بغيرهم كاختلاط الكفار ويش----ترط لصحة الصلاة عليه تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله وتكره قبل تكفينه--------------------------------- فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد الشرط وقوله وتكره قبل تكفينه زاده وجوازها في الروضة علي الرافعي وقال في شرح المهذب تصح وتكره صرح به البغوي واخرون ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا---- القبر في الصلاة عليهما علي المذهب فيهما والرافعي قال حرمت الصلاة	232	-8658904498542716920	276	417.5	221	692	39.88439178466797	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0707	false	452918347219826502	51	149	239	776	1590	300	وعند راسه حجر او خشبة وقال الماوردي وعند رجله لانه صلي الله عليه وسلم وضع------------- عند راي عثمان بن مظغون صخرة وقال اتعلم---- قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داوود قال--------- وجمع الاقارب في موضع ل-----------------------------لحديث المذكور و---------------------------------------------------------------------------------يقدم افضلهم الي القبلة والمعني فيه تسهيل الزيارة علي الزاءر ويتجه الحاق الزوجين والعتقاء والاصدقاء بالاقارب قال وزيارة القبور للرجال بالاجماع وكانت زيارته منهيا عنها ثم نسخت بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ----------------------------------------------------والمختار ان النساء------- لا يدخلن في ضمير الرجال وتكره للنساء وق-----------------------يل --------------------------------------------تحرم وقيل تباح وكان- صلي الله عليه وسلم	707	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	1	136	5	707	1572	300	وعند راسه حجر او خشبة روي ابو داود باسناد جيد -انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وق-----ال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي واتعلم بمعني علم من العلامة وجمع الاقارب في موضع ذكره الشيخ في المهذب واستدل بالحديث المذكور ونقله المصنف في شرحه كالروضة عن الشافعي والاصحاب وقال فيه قال البندنيجي ويستحب ان يقدم الاب-- الي القبلة ثم الاسن فالاسن و تندب زيارة الق-------------------------------------------------------------------بور للرجال روي مسلم عن بريدة قال قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها قال في شرح المهذب واختلف العلماء في دخول النساء فيه والمختار عند اصحابنا انهن لا يدخلن في ضمير الرجال وتكره للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن وقيل تحرم قاله الشيخ في المهذب واستدل بحديث ابي هريرة ------------انه صلي الله عليه وسلم	236	-8658904498542716920	321	436.5	251	800	40.125	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0711	false	-6402743248576806989	105	154	519	771	1466	300	او دفن لغير القبلة فيجب نبشه استدركا للواجب فان الدفن الي القبلة واجب خلافا للقاضي ابي الطيب حيث قال انه مستحب فيستحب نبشه اللهم الا ان يتغير فانه لا ينبش قال------- لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه الستر وقد حصل بالتراب وهو--------- اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني	711	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	204	236	1042	1209	1534	300	او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يتغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه الستر وقد ستره التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني	237	-8658904498542716920	124	206.5	97	268	46.26865768432617	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	23	51	126	289	1613	300	اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم هذا مسنون لهم ولاقرباءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاباعد لق------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم ---------------------حسنه الترمذي وصححه الحاكم	714	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	22	114	121	606	1550	300	اهله تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عنه ويلح عليهم في الاكل ندبا لءلا يضعفوا بتركه ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية وقوله لجيران اهله احسن كما قال في الروضة من قول الرافعي لجيرانه ليدخل فيه ما لو كان الميت في بلد واهله في غيره والاباعد من قرابته كالجيران ذكره في الروضة كاصلها والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقال- الحاكم	238	-8658904498542716920	133	193.0	108	486	27.366254806518555	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0723	false	-4780129914300880820	34	117	176	613	1574	300	ولو اتفق فرضان كم----------ءتي بعير----------------------------------------------- فالمذهب لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اربع خمسينات وخمس اربعينات وفي سنن ابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----اذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت والقول الثانيوهو منصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم تتعين الحقاءق لان تغيير الفرض بالسن اكثر من تغييره بالعدد فكان الاعتبار بالسن اولي والطريق الثاني القطع بالاول وتاويل الثاني علي ما اذا لم توجد الا الحقاق	723	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	73	188	392	981	1545	300	ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير فرضها بحساب بنات اللبون خمس وبحساب الحقاق اربع فالمذهب لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون والقديم يتعين الحقاق نظرا لاعتبار زيادة السن اولا بدليل الترقي الي الجذعة التي هي منتهي الكمال في الاسنان ثم العدول الي زيادة العدد واستدل في المهذب وغيره للجديد بما في نسخة كتابه----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالصدقة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن عمر انه قراه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن ابيه في جملة حديث الكتاب وقطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل القديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا لم يوجد الا الحقاق	241	-8658904498542716920	202	192.0	158	798	25.313283920288086	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	45	89	237	469	1574	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها---------------------------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	725	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	189	381	990	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسمي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها فيه فليس له النزول وكذا الصعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح	243	-8658904498542716920	232	368.0	188	609	38.095237731933594	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	218	277	1126	1449	1574	300	وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالملك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي مراعاة لحظ المساكين ومحل الخلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس ا--------------------------لا ان تكون ابله معيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول درجتين م----ع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح	725	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	183	256	955	1353	1597	300	وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله للساعي ان دفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السلمين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النزول ودفع الجبران قبل لانه تبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول درجتين مع دفع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح	243	-8658904498542716920	159	247.0	128	512	31.0546875	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0735	false	6052906870584096022	52	202	304	1159	1648	300	عليه قال------ والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة لانهما يرتفقان بالخلط فيها كما يرتفقان في المواشي واحتج له بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يفرق بين مجتمع هذا هو الجديد والثاني لا تاثير لها في هذه الامور اذ لا اوقاص فيها -----بخلاف المواشي و----------------------------------الثالث تءثر خلطة ال--شركة -------------دون خلطة الجوار ---------------------------------قال بشرط ان لا يت------------------ميز الناطور والجرين--------------------------------------------------------------- والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها لان المالين بذلك يصيران كالمال الواحد وصفة الخلطة في هذه الاشياء ان يكون لكل----- منهما صف نخيل او زرع في حاءط واحد او لكل واحد كيس دراهم في صندوق واحد او امتعة تجارة في خزانة واحدة و--------------------------------------------------------------------------الناطور بالمهملة والمعجمية حافظ النخل والشجر والجرين بالفتح موضع تجفيف الثمرة والحارث معروف واراد بقوله ونحوها الميزان والزان والنقاد والمنادي والحراث-------- وجداد النخيل----------------------- والكيال والحمال والمتعهد و الدكان بضم الدال المهملة واحد الدكاكينوهو الحانوت-------------------------------------------------------------- ولوجوب زكاة الماشية----------------------------- شرطام------- مضي الحول في ملكه----------------------------------------------------------- لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله	735	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	61	255	327	1379	1599	300	عليه لانه غارم والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراط او مجاورة ل-----------------------------------------عموم ما تقدم في الحديث------ ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة و--الثاني لا تءثر مطلقا------------- اذ ل-----يس فيها ما في خلطة الم-اشية من نفع المالك تارة بتقليل الزكاة والثالث تءثر خلطة الاشتراك فقط وقيل لا تءثر خلطة الجوار في النقد وعرض التجارة وعلي الاول قال بشرط ان لا يتميز اي في خلطة الجوار الناطور بالمهملة وهو حافظ النخل والشجر والجرين بفتح الجيم وهو موضع تجفيف التمر والدكان والحارس ومكان الحفظ ونحوها------------------------ كالمتعهد وصورتها------------------------ ان يكون لكل واحد منهما صف نخيل او زرع في حاءط واحد او--------- كيس دراهم في صندوق واحد او امتعة تجارة في دكان- واحد ولم يذكر في الروضة الشرط المذكور والرافعي علل تاثير الخلطة بالارتفاق باتحاد الناطور وما ذكر معه وزاد علي ذلك في شرح المهذب اتحاد الماء ------------------------------------------------------------------------------------والحراث والعامل وجذاذ النخل والملقح واللقاط والحمال والكيال والوزان والميزان للتاجرين في ----------------------------------حانوت واحد والبيدر اه وهو بموحدة ثم تحتانية موضع دياس الحنطة ونحوها ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة فيها كما في المحرر شرطان احدهما مضي الحول في ملكه روي ابو داود وغيره حديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول لكن ما نتج من نصاب يزكي بحوله	249	-8658904498542716920	445	488.5	355	1296	34.33641815185547	66	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0742	false	-7992898902352867579	244	279	1382	1600	1717	300	الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي و --------------------------------------------------الحمص بكسر الحاء والبصريون يكسرون ميمه والكوفيون يفتحونها وقال الرافعي ان اللوبياء تسمي الدجر وهو بكسر الدال المهملة والجيم---------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والراء وهو	742	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	49	101	256	572	1625	300	الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص والباقل-اء وال---------------دخن والجلبان فتجب الزكاة في ذلك لورودها في بعضه في الاحاديث الاتي---------------ة والحق به الباقي ولا تجب في السمسم والتبن والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس بسكون الر---اء وهو	253	-8658904498542716920	108	137.0	87	350	30.85714340209961	13	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0744	false	3029429705040221291	103	255	518	1307	1541	300	وهي الف وست مءة رطل بغدادية لان مجموع الخمسة ثلاث مءة صاع وال-------------------------------صاع اربعة امداد فيكون النصاب الف مد ومءتي مد والمد رطل وثلث وذلك الف وست مءة رطل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين قال وبالدمشقي ثلاث مءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ست مءة درهم و--رطل --بغداد عند---------------------------- الرافعي ----------------------------------------------------------------------------------مءة وثلاثون فالمد مءة درهم وثلاثة وسبعون وثلث والصاع ست مءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ست مءة وثلاثا وتسعين وثلثا في ثلاث مءة واجعل كل ست مءة رطلا يحصل من مجموع ذلك ما ذكره المصنف قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع ثلا-----ثون والله اعلم قال قلت الاصح ثلاث مءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم واذا ضرب ذلك في الف وست مءة -بلغ	744	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	8	124	35	677	1656	300	وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم ----------------والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري---------------------------------- وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر-------- قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم ---------------------------------------------------------بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اس----باع درهم------------- في الف وستماءة تبلغ	254	-8658904498542716920	342	383.5	273	941	36.34431457519531	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0753	false	6662689775686318919	23	174	112	896	1532	300	حق-- الي الذمة- وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف ومطالبة المالك عند اتلاف الثمار بحساب الخرص فالقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني بانه مجرد اعتبار قال ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب فيقول له ضمنتك نصيب الفقراء من الرطب لتعطي مكيلته فيقبل هذا تفريع علي ان الخرص تضمين فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين علي ما كان قال وقيل ينقطع بنفس الخرص لان لفظ التضمين لم يرد في الحديث وتوسط افمام فقال يشترط التضمين دون القبول لكن قبول الولي ونحوه كالمالك وهو وارد علي المصنف قال واذا ضمن---------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه فروع لا يجوز للمالك ان ياكل شيءا ولا ان يتصدق بشء قبل الخرص فانه فعله عزز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي------- هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظ-----------------------------------------------------------اهر عءف صدق بيمينه فان --------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل-------ي الصحيح--------- ثم يصدق -يمينه في الهلاك به	753	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	152	277	822	1443	1572	300	حقهم علي ما كان وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة و-----------الاول قول التض-------------مين وعليه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب -------لا يجوز له ----ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به----- صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	259	-8658904498542716920	256	340.5	200	1031	24.83026123046875	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0769	false	4888083197021495360	206	268	1040	1359	1521	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه--- واجب فيما استفيد من الارض فاشبه---------- الثمار والزروع فعلي هذا يعتبر ان يكون الواحد من اهل الزكاة سواء كان رجلا ام امراة ام صبيا ام مجنونا رشيدا ام سفيها كما تقدم والثاني يصرف لاهل الخمس المذكورين في اية الفء وهو اختيار المزني لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	769	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	143	180	759	951	1554	300	يصرف مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصرف مصرف --خمس----------------- الفء لان الركاز------------ مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء	264	-8658904498542716920	164	267.0	131	332	49.39759063720703	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0771	false	435746121468427321	227	298	1180	1516	1522	300	فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فلو سبل انسان ملكه شارعا ثم وجد------------- فيه ركاز فيشبه ان يكون له كما ل-----------------و وجد في ملكه او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه--------------------------------- والا--------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	771	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	57	171	293	859	1506	300	فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما تقدم وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في -----------ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	265	-8658904498542716920	179	239.0	139	696	25.71839141845703	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	4	152	19	757	1533	300	في ملك شخص فللشخص ان ادعاه--------------- كالامتعة في الدار لكن لا بد من اليمين ان ادعاه غير الواجد اما الواجد فلا يحتاج الي يمين والرافعي والمصنف قيداه بدعواه والصواب ان دعواه لا تشترط بل ان لا ينفيه كغيره مما هو في يده قال والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي ------الي المحيي------ فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير -------------------------------صدق ذو اليد وهو المش------------تري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم-- وهذا اذا احتمل ما يدعيه -----ولو علي بعد فان لم يحتمل بان ي--------كون مثله لا يمكن دفنه في تلك المدة لم----- يصدق وقال المزني القول قول--- المكري والمعير	772	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	80	225	406	1119	1506	300	في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدع-ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان المحيي او--- تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي- المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله لا يمكن دفنه في ------مدة يده فلا يصدق ولو وقع النزاع في مسالتي المكري والمعير	265	-8658904498542716920	426	614.0	332	950	44.842105865478516	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	37	128	178	628	1512	300	اذا اشتري بالعين فان اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه انقطع حوله لانه --------------------------------------------------------------لم يتعين صرفه فيه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال او دونه---------- او بعرض قن-----------------ية فمن الشراء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان الزكاة ت-----------------------------جب في عينها ولها حول فاعتبر قال------------ ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	776	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	91	166	502	887	1561	300	اذا اشتراه بن----------------صاب في الذمة------------------------- ثم نقده ي----نقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي-------- او دونه اي النصاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض	267	-8658904498542716920	177	203.5	135	580	30.517240524291992	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0779	false	-7582362222435837673	6	67	35	354	1570	300	علي النصاب ولا خلاف انه لا يجمع بين الزكاتين قال ف----علي هذا يعني الجديد وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة اي ولم يقصد القنية فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور فعل----------------------------------------ي المالك زكا---------------ة الجميع--------------------------- فان اخرجها من	779	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	98	199	521	1052	1607	300	علي النصاب في اثناء الحول بناء علي ان الاعتبار باخره فعلي هذا ا--ي الجديد--------------------- لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءم-------------------ة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من	269	-8658904498542716920	234	355.0	188	573	40.83769607543945	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0786	false	-7920011928056943260	50	131	266	718	1614	300	وفي الابن وجه انه تلزمه فطرتها كنفقتها وصححه الغزالي وطاءفة واختاره الشيخ----- وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث لم يستثنه ويجري الوجهان في مستولدته ويستثني ايضا المكاتب اذا ملك عبدا او تزوج فانه تجب عليه النفقة دون الفطرة والعبد الموصي برقبته لواحد ويمنفعتة لاخر سياتي في الوصية ان فطرته ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة---------------- والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لو انقطع خبر العبد----------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال	786	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	2	110	8	617	1600	300	وفي الابن وجه انه يلزمه فطرتها كنفقتها وقال الاول الاصل في النفقة والفطرة الاب وهو معسر ولا تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطرة ---علي المعسر بخلاف النفقة فيتحملها الابن و------------------------لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة والثاني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال	272	-8658904498542716920	237	345.0	188	749	31.642189025878906	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0787	false	7891842634573059724	25	81	129	413	1539	300	الاصح قال ولو انقطع خبر العبد----------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال لانها تابعة للملك وهو باق عليه بالاتفاق واحترز المصنف عن غاءب لم ينقطع خبره والمشهور فيه القطع بوجوبها وقيل اذا عاد وفي قول لا شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه و--------------------------------------------------------------------------------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	787	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	94	197	530	1057	1600	300	السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير	272	-8658904498542716920	174	269.5	136	630	27.619047164916992	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	0	51	0	269	1588	300	درهم وثلاثة وتسعون و--------------------------------ثلث بناء علي ان رطل بغداد مءة و-ثلاثون قال-- قلت الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم كما سبق في زكاة النبات والله اعلم هذا تفريغ علي ما صححه وهو ان رطل بغداد تسعون مثقالا و--------------------------------------------------------الاصل فيه--- الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال ابن الرفعة	789	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	38	100	204	552	1559	300	درهم وثلاثة وتسعون وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله --------------اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال -في الروضة	273	-8658904498542716920	193	302.5	154	363	53.16804504394531	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	18	63	95	337	1557	300	في البلد اقوات وغلب بعضها فمن الغالب وقيل قوته وقيل يتخير بين -----الاقوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزء الا------------علي عن الادني ولا عكس والاعتبار------------------ بالقمة- في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والصواب ان المراد قوت السنة لا قوت وقت الوجوب قاله في شرح المهذب	790	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	3	126	14	668	1542	300	في البلد من قوت بلده و----------------قيل قوته وقيل يتخير بين جميع الاقوات لقوله في الحديث السابق صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير الي اخره واجاب الاولان بان او فيه ليست للتخيير بل لبيان الانواع التي تخرج منها فلو كان قوت بلده الشعير وقوته البر تنعما تعين البر علي الثاني واجزا الشعير علي الاول واجزا غيرهما علي الثالث وعبر في المحرر والروضة واصلها بغالب قوته وغالب قوت البلد ويجزء علي الاولين الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه فما قيمته اكثر من قيمة الاخر اعلي والاخر ادني ويختلف الحال علي هذا باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز قال----------------------------------------------- في شرح المهذب	274	-8658904498542716920	162	240.0	131	717	22.59414291381836	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0790	false	-6320207003780164519	241	264	1271	1371	1557	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت----- وعن قريب--------ه اعلي منه ولا يبعض الصاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير	790	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	190	289	1011	1481	1542	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبده اعلي منه ولا يبعض الصاع عن واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير	274	-8658904498542716920	100	178.0	77	470	21.276596069335938	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0792	false	-7658016832387474721	81	122	439	642	1544	300	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلا------------------ف الكبير و-----------------------------------------------------------------------------------------لو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع و-------------------------------------لو ايسرا-------------------- واختلف واجبه------------------------------ما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاص--------------------------ح والله اعلم قا-ل ولو اخرج	792	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	62	144	337	761	1571	300	ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف الكبير فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلاف الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ولو اشترك موسر ومعسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولا يجب غيره ذكر المسالتين في الروضة ولو ايسرا اي المشتركان في عبد واختلف واجبهما باختلاف قوت بلديهما او قوتهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه اذا اخرج	275	-8658904498542716920	193	338.0	152	424	45.51886749267578	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	20	126	107	676	1523	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض وكذا ز----كاة الفطر---------- ايضا---- ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي المواشي- والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة تنمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب ف-----------------------كان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال----------- فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله الحجر المانع من التصرف ولا شك ان للمحجور عليه احوالا احدهما ان يفرق الحاكم امواله بين غرماءه ويقبضونه الثاني ان يبيعه منهم و------------------لا زكاة عليه	799	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	187	276	929	1389	1507	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض والركاز وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع------- في الظاهر- وهو الم-اشية والزر-ع والثم-ر والمع-دن والفرق ان الظاهر ين-مو بنفسه--------------------- والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كان----------------------------------------------------------------------------------- الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام لا فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر ----------------------مانع من التصرف ولو عين------------------------------------- الحاكم لكل م----ن غرماءه شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه	277	-8658904498542716920	270	324.0	217	640	42.1875	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0804	false	1724721926539064456	187	272	1000	1469	1627	300	والاظهر ان الصرف الي الامام افضل ل----------------انه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفر------قة والثاني تفريقه--------------------- نفسه افضل لينال اجر الدفع وليخص الاقارب والجيران والاحق قال------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفسه لانه ليس علي يقين من البراءة بال---------------------------------------------------------دفع اليه والثاني الافضل اصرف----------------------------------------------------------------------------- اليه -----------مطلقا لعموم خذ من اموالهم وصححه في شرح المهذب والثالث الافضل ان يفرق بنفسه مطلقا والمراد بالجاءر والعادل في باب الزكاة فقط--------- وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي فرض مالي وكذا الصدقة في -------	804	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	131	259	711	1415	1630	300	والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنفسه لانه اعرف بالمستحقين واقدر علي التفريق بينهم والثاني تفريقه بنفسه افضل لانه بفعل نفسه اوثق وهذا كما في الروضة واصلها في المال الباطن اما الظاهر فصرف زكاته الي الامام افضل قطعا وقيل علي الخلاف وهو وجهان وقيل قولان الا ان يكون جاءرا فتفريق المالك بنفسه افضل من الصرف اليه وقيل فيه الخلاف وتفريقه بنفسه افضل من التوكيل بلا خلاف قال في الروضة والدفع الي--------- الامام افضل من التوكيل قطعا وفيها كاصلها لو طلب الامام زيادة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف واما ال-------------اموال--------------- الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي كزك----اة مالي المفروضة او صدقة مالي	279	-8658904498542716920	220	261.0	174	745	29.530200958251953	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	131	0	682	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا ينوي عن---------- السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح لوجودها من المخاطب بها------------------------------- والثاني--------------------------- لا بد من نية الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------ عند التفرقة ايضا كالحج وفرق الاول بان الحج يقع بافعال الناءب فاعتبرت نيته و----------لزكاة تقع بمال المستنيب فاعتبرت نيته الافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده ف------------------ان لم ينو لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان	806	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	133	239	689	1228	1540	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السف-------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض اليه النية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند --تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في المساءل الثلاث ولو دفع ا------------------------------------------------------------------------------لزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم--------------------------- ينو السلطان	280	-8658904498542716920	200	214.0	150	874	22.8832950592041	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0808	false	-2658108543974567766	227	263	1189	1379	1556	299	نصاب كامل بان ملك ا--حدي واربعين شاة فعجل منها شاتين فالاصح المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تعجيل الفطرة من اول رمضان---------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده------------------------------------ ويجوز بعدهما	808	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	14	116	78	610	1570	300	نصاب ك-----ان ملك اثنتين واربعين شاة فعجل منها شاتين فان عجلهما من احدي واربعين لم يجزء المعجل للعام الثاني لنقص النصاب في جميع العام فالتعجيل له تعجيل علي ملك النصاب فيه وقيل يجزء لان المعجل كالباقي علي ملكه وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا ويجوز بعدهما	282	-8658904498542716920	167	262.0	134	537	31.098695755004883	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	43	214	224	1104	1532	300	والصحيح منعه قبله --------------------------انه تقديم علي السببين والثاني يجوز في جميع-- السنة لان وجود المخرج عنه نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي سببين منها ككفارة الظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخرين قال وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب واحد يمتنع تقديمه عليه ولانه قبل ذلك لا يعرف مقداره تحقيقا ولا تخمينا فصار كتقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز كزكاة المزاشي والنقود بعد الحول قال ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب لثبوت الوجوب وان لم يلزم الاخراج والث------اني لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بل لا بد من جفاف الثمر وتصفية الحبوب فلو كان الرطب لا يجء منه تمر والعنب لا يجء منه زبيب فلا ياتي خلاف كما لو ا-------------------------------------------------------------------------------------------خرج بعد --جفاف الثمرة ولا يسمي ذلك تعجيلا وشرط اجزاء المعجل---------------------------- بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول----------------------------------------------------------------------- وكون القابض في اخر الحول مستحقا----------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزءه و---------------لا يضر غناه بالزكاة	809	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	70	242	370	1268	1570	300	والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه ------------------------------------------------------------------------لا يعرف قد--ره تحقيقا ولا تخمينا------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا والثاني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر وانعقاد الحب قطعا والاخراج لازم بعد الجفاف والتصفية لانه وقته-------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك في المحرر وكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو كان ميتا او مرتدا لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال المعجل ولا يضر غناه بالزكاة	282	-8658904498542716920	374	421.0	296	1299	28.791378021240234	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0814	false	8957599035870546711	192	295	1013	1532	1554	300	باع الجميع واليه اشار بقوله فو باعه فاما اذا باع البعض فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها فلاصح-------------------------------------------------------------------------------- البطلان بناء علي الاصح انها تعلق شركة كل هذا في الزكوات العينية--------------------------------------------------------------- اما زكاة--- التجارة بعد وجوب- زكاتها فالبيع فيها جاءو علي الاصح لانها متعلقة بالقيمة وهي لا تفوت بالبيع خاتمة اذا علم المشتري ان الزكاة وجبت علي الباءع ولم يخرجها ثبت له الخيار بسبب ان ملكه في بعض ما اشتراه لم يكمل لان للساعي انتزاعه من يده بغير اختياره فلو ادي الزكاة من موضع اخر سقط خياره لان الخلل قد زال AUTO كتاب الصيام يجب صوم رمضان	814	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	0	80	0	400	1579	300	بيع الجميع قطعا ولو باع بعض المال و------------------------لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية فعلي تعلق الشركة في صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة يصح البيع اما بيع مال التجارة قبل اخراج زكاته في-----------------------صح لان ----------القيمة وهي لا تفوت بالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيام يجب صوم رمضان	285	-8658904498542716920	157	193.0	122	666	23.57357406616211	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0819	false	6191716613268573030	76	120	388	613	1563	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية لقوله تعالي ولتكملوا العدة ورمضان قد كملت عدته والثاني لا لان الفطر يءدي الي اثبات-------------------------- شوال بقول واحد والجواب ان------- الشء يجوز ان يثبت ضمنا بما لا يثبت به	819	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	41	0	200	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين------------------------------------------- والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوا-----ل واحد وا--جاب الاول بان الشء ي--------ثبت ضمنا بما لا يثبت به	286	-8658904498542716920	122	162.0	94	258	47.28682327270508	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	67	184	329	888	1456	300	يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الواسع وقوله هنا اضعف مما تقدم اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه يصح صومه قطعا فرع من دخل في صوم ثم نوي الخروج منه فالاصح لا يبطل صومه ولو نوي الانتقال من صوم الي صوم لم ينتقل اليه قطعا قال ويصح النفل بنية قبل الزوال لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل---- يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم و الغذاء--------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الغين وهو اسم لما يءكل قبل الزوال والذي ي----------ءكل بعده	825	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	119	206	625	1061	1535	300	يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم ----علي عاءشة------------------------------- ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال --اعندك ش------ء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين---- اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	287	-8658904498542716920	269	407.0	213	668	40.26946258544922	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	193	299	962	1502	1505	300	النقل فانه يصح بنية مطلق الصوم -------------------كذا اطلقه الاصحاب قال في شرح المهذب ينبغي ان يشترط-التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض------------- ونحوها كما يشترط ذلك في --ر---------واتب الصلاة وكذا ما له سبب مالاستسقاء اذا لم يامر به الامام و-------------------------------------------------------------------كماله -----------------------------------------------------------في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هاذه السنة لاللاه تعالي------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي اللاه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء	826	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	28	239	160	1247	1555	300	النفل ف----يصح بنية مطلق الصوم قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب و-----------------ينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها وكماله اي التعيين كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان ه-ذه السنة ---لله تعالي باضافة رمضان وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الل-ه تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان رشداء	288	-8658904498542716920	465	695.0	373	1115	41.704036712646484	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	0	214	0	1076	1541	300	وكماله----- في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفر---------------------------------------ضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و ال-روضة وخالف في شرح المهذب فقال----- الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة ا------لظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال -------------انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين---------------------------------- يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشترا-----------------ط تعيين الشهر قال ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة او صبيان رشداء لانا مكلفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الفر--وع بغلبة الظن ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ---------------------ولو اشتبه---------------- صام شهرا بالاجتهاد	827	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	96	296	525	1538	1555	300	وكمال النية في رمضان---------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية ------------------------------------------------------------------------------------دون الاخرين وقال- في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين---- عدم اشتراط الفرضية هنا و---الفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر ف------تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغن-----------------------------------------------------------------------------------ي عنه الاداء لانه يقصد به معني- ال---قضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني وال-محاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي محبوس صام شهرا بالاجتهاد	288	-8658904498542716920	571	819.5	443	1399	40.81486892700195	100	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	205	300	1041	1517	1517	300	وهو قضاء -في الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني اداء لان الهذر قد-- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين قال فلو نقص وكان ت------اما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا--------------------- فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	14	84	74	425	1520	300	وهو قضاء علي الاصح لان--ه بعد الوقت والثاني اداء ل----لعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ----فلو نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم-------------------------------- اخر-- علي القضاء و----------لا يلزمه علي الاداء كما لو كان رم------------------------------------ضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو-------------------------------------------------------- وافق صومه شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون ان كمل------ وثمانية وعشرون ان	289	-8658904498542716920	276	430.5	218	507	54.437870025634766	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0830	false	6266779530376557423	148	204	738	1016	1503	300	الامساك عن المفطرات احد ركني الصوم كما تقدم قال والا ستقاءة فاذا تقيا عامدا افطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب-------------------------------------------------- والصحيح انه لو تيقنن انه لم يرجع شء الي جوفه بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس------- وكذا لو اقتلع نخامة---------- ولفظها في الاصح	830	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	24	112	119	582	1574	300	الامساك عن الجماع فمن جامع بطل صومه بالاجماع--- والا-ستقاءة فمن- تقيا عامدا افطر قال-- صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه اصحاب السنن الاربعة وغيرهم وذرعه بالذال المعجمة اي غلبه والصحيح انه لو تيق-ن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها	290	-8658904498542716920	232	365.0	183	471	49.256900787353516	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	200	300	1039	1536	1536	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليتقطعها من مجراها وهو الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم وليمجها حتي لا تصل الي الباطن يقال مج الرجال الريق والشراب من فيه اذا رمي به والمجاج الذي تمجه من فيك والعسل مجاج النحل قال فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الي الجوف اي بنفسها وهو عالم بها افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا----- لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل و الدماغ حشو الراس والجمع ادمغة ودمغ تنبيهان احدهما فهم من كلام المصنف انها لا تضر اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت-	831	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	128	178	668	914	1574	300	فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فلي-قطعها من مجراها------------------------------------------------------- وليمجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت---- الجوف ا-----------------------فطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو------------------------------------------------------------------ لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت	290	-8658904498542716920	215	350.5	172	511	42.074363708496094	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	9	100	52	524	1536	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه----------- بطل هذا الخلاف تقدم مدركه وعبر عنه في الروضة بالصحيح قا--------------------------------------------------------------ل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وهو معني ذرعه بالذال المعجمة قال وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح اي اقتلعها من الباطن ولفظها الي الظاهر-------------------- لان الحاجة الي ذلك --تكرر ف--رخص فيه والثاني يفطر ---كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الي الجوف افطر في الاصح ومحل الخلاف اذا قلنا الاستقاءة مفطرة والا لم يفطر جزما	831	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	63	161	333	836	1574	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث--------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة م---------------------------ن الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت ال----جوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه -------------لم يفعل شيءا	290	-8658904498542716920	300	463.5	239	580	51.72413635253906	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0832	false	2241166555147861228	225	276	1105	1371	1500	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء ا---------------------------و الدواء لان ما تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء-------------------------- والمثانة------------------------ مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة------- او مامومة------- ونحوهما	832	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	195	251	991	1314	1574	300	وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه------------ قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة او الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزا الحلقوم--------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة بالبطن او مامومة بالراس ونحوهما	290	-8658904498542716920	180	262.0	146	357	50.420169830322266	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0833	false	-9149060581293795332	2	70	10	385	1651	300	فيه و------- الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة ما يغتذي به من طعام وشراب يقال غذوت الصبي باللبن اي ربيته به ولا يقال غذيته بالياء و الغداء بفتح الغين وبالدال المهملة خلاف العشاء قال----------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء-------------------------- والمثانة------------------------ مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة------- او مامومة------- ونحوهما لانه جوف محيل واستدلوا علي الفطر بالوصول الي باطن الدم-اغ بما تقدم في الوضوء من	833	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	201	265	1017	1382	1574	300	فيه قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة او الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ومجاوزا الحلقوم فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة بالبطن او مامومة بالراس ونحوهما وان لم يكن الوصول من الجاءفة------------ الي باطن الامعاء وكذا لو كان الوصول من	290	-8658904498542716920	195	253.5	158	470	41.48936080932617	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	173	281	887	1422	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن ي----------تشرب المسام------------------------------------------------------------------------------ ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر	834	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	101	141	490	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه- لا م----نفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام-------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر	291	-8658904498542716920	189	231.0	150	659	28.67981719970703	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0836	false	-5049438644144138100	228	259	1183	1340	1538	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه و---اصبح صاءما فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلع ريقه افطر --------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقة وابتلعه لم يفطر في الاصح --------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه---------------- فالمذهب انه ان بالغ------- افطر	836	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	179	269	872	1322	1474	300	شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر	291	-8658904498542716920	136	175.5	108	450	30.22222137451172	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0837	false	930200648620880554	167	276	834	1362	1489	300	ولو كان ناسيا------ لم يفطر قال -ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم ي-----------فطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز--- افطر لتقصيره واحترز بقوله جري عما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر بلا خلاف قال -----ولو اوجر-------------- مكرها لم يفطر لعدم ال--فعل و--القصد منه وفي وجه غريب يفطر قال فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل بفعله مع علمه بالحال لدفع----------------- الضرر عن نفسه فيبطب كما لو فعله لدفع الجوع والمرض وبهذا---------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله وصححه الغزالي في الوجيز في النسخ المعتمدة قال--------------------- قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله ليس منهيا عنه فاشبه --	837	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	52	159	272	785	1523	300	ولو كان ناسيا للصوم لم يفطر بحال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ------------------------فان قدر عليهما افطر وفي المسالة نصان مطلقان بالافطار وعدمه حملا علي هذين الحالين وحكيا قولين ولو اوجر اي صب في حلقه مكرها لم يفطر لانه لم يفعل ولم يقصد --------------------------فان اكره حتي اكل ا-------فطر في الاظهر اي عند الغزالي كما قال الرافعي في الشرح لانه دفع به الضرر عن نفسه --------------------------وعبارة المحرر فالذي رجح من القولين انه يفطر-------------------------------------------- قال في الشرح الصغير ولا يبعد ان يرجح عدم الفطر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله ليس منهيا عنه وان اكل	292	-8658904498542716920	252	302.0	192	640	39.375	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0843	false	8149004309995267565	60	120	335	618	1509	300	درك اليقين بذلك قال يوجوز------ اذا ظن بقاء الليل اي بالاجتهاد لان الاصل استمراره قال قلت وكذا لو شك---- والله اعلم لان الاصل بقاء الليل وقال الله ولو اكل بالاجتهاد- اولا او اخرا---------- وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره ---------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وفي فمه طعا- فلفظه صح صومه	843	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	53	127	306	669	1560	300	علي اليقين بالصبر وي--جوز الاكل اذا ظن بقاء اللي------------------------------------ل قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه ---------------ولو اكل ب--اجتهاده اولا و--اخرا من النهار وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه	293	-8658904498542716920	213	298.0	166	420	50.71428680419922	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0846	false	5339678116795222686	217	291	1139	1509	1567	300	في الجديد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وفي القديم يجوز صومها للمتمتع اذا عدم الهدي عن الايام الثلاثة الواجبة في الحج واختار المصنف لما روي البخاري 1997 عن --ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي	846	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	92	150	464	747	1508	300	في الجديد لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وفي حديث م----------------------------سلم انها اي----ام اكل وشرب وذكر الله عز وجل في القديم يجوز لل-------تمتع العا-دم الهدي صومها عن- الثلاثة الواجبة في الحج-------------- لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال ----------------------------لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي	294	-8658904498542716920	240	397.0	188	372	64.51612854003906	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	0	75	0	353	1490	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان خ 1914 م ولا كراهة في ذلك بلا خلاف واما القضاء والنذر اذا صامهما فيه ففي كراهة ذلك وجهان الاصح لا يكره والثاني نعم ولا ثواب له قال وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها صبيان او عبيد او	848	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	249	300	1248	1508	1508	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا------------------------------------------------------------------------------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال-------- رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد----------------- او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	154	224.5	120	365	42.19178009033203	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	20	80	100	419	1547	300	فلو اقام-------- وشفي------- حرم ال-------فطر علي الصحيح لزوال علة الاباحة والثاني لا يحرم-------- اعتبارا باول اليوم قال واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله ت-------------------------عالي فعدة من ايام اخر التقدير-- فافطر فعدة من ايام اخر قال وكذا الحاءض لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم وهذه تقدمت في بابها -------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية-------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء	857	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	24	90	133	487	1558	300	فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما----- والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم---- واذا افطر المسافر والمريض قضيا قال-- تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة---------------- وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما--------------------------------- تقدم- في باب الحيض ومثلها النفساء والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا يقضيان ويجب قضاء ما فات بالاغماء	298	-8658904498542716920	218	293.5	174	415	52.530120849609375	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	41	276	196	1411	1531	300	يجب قضاء الجميع وفي السكران ايام السكر فقط قال ولو بلغ----------------------------------- بالنهار صاءم-------------ا وجب اتم-----امه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه وي--جب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه مفطرا او افاق ------------او اسلم----------- فلا قضاء------ في الاصح لان ما ---بقي من الوقت لا يمكن تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول وقت-- الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب لانهم ادركوا جزءا من---- وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فكملناه كما يصوم في جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض والثاني يلزمهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمدلانهم ادركوا وقت---------- الامساك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يلزم الكافر دون الصبي والمجنون لانهما معذوران والرابع يلزم الكافر والصبي لانه متمكن مامور به امر تدريب بخلاف المجنون قال ويلزم اي الامساك من تعدي بالفطر باي شء كان حتي بنية الخروج اذا جعلناها مبطلة والردة عقوبة له ومعارضة لقصده او نسي النية لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال او نسي النية اي لم يبيتها ليلا لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر	858	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	149	300	772	1558	1558	300	وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بالسكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء و-----------------------------------------------------------------قيل يستحب اتمامه ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ولو بلغ الصبي -------------------------------------------------------فيه مفطرا او افاق المجنون فيه او اسلم الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه من-----ه لا يمكنهم صومه ولم يءمروا بالقضاء والثاني يلزمهم القضاء كما تلزمهم الصلاة اذا ادركو--------------------------------------------------------------------ا من اخر وقتها ما لا يسعها و-----------------------------------------------------------------لا يلزمهم--------------------- امساك بقية النهار في الاصح بناء علي عدم لزوم القضاء------------------------------ والثاني مبني علي لزومه ومنهم من عكس ذلك فبني خلاف القضاء علي خلاف الامساك وقيل من يوجب الامساك يكتفي به ولا يوجب القضاء ومن يوجب القضاء لا يوجب الامساك ففيهما حينءذ اربعة اوجه يجبان لا يجبان يجب القضاء دون الامساك يجب الامساك دون القضاء ويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم اي الامساك من تعدي بالفطر او نسي ال---------------------------------------------------------------------------نية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر-	298	-8658904498542716920	314	170.5	240	1483	21.173297882080078	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	231	263	1195	1345	1531	300	لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال------- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا عل---------------------ي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان قال	858	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	4	80	22	415	1543	300	لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان ----	299	-8658904498542716920	141	217.5	111	399	35.33834457397461	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	1	178	4	909	1552	300	لكن يستحب لحرمة الوقت وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد يجب واذا اكلا فليخفياه لء-لا يتعرضا للتهمة والتعزير ولهما في الجماع في هذه الحالة اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم او ذمية او قدمت ايضا من سفر قال ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي--------------------- المذهب لان-------- تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه ل---------ا يلزمه-ا الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قا--ل والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه جهله والثاني لا لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم ب--------------------------------------------------انه من رمضان بخلاف يوم الشك- فانه انما ابيح للجهل بكونه منه وقد بان ذلك فلزمه امساك---------ه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO--------------------------------------------------------------------------------------- فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء	859	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	17	161	91	832	1543	300	لكن يستحب لحرمة الوقت فان--------------------------------------- اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان---------------------------------------------------- كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمض-------------ان والث------------------------اني لا يلزمه لعذره كمسافر-------------- قدم بعد الاكل وفرق--- الاول بان الاكل في السفر مباح-- مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل------ الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء	299	-8658904498542716920	373	465.0	290	1119	33.33333206176758	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	45	98	236	473	1438	300	فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان او استمر المرض او السفر او الحيض او النفاس او الاغماء من اول شوال الي موته فلا تدارك له---------- ولا اثم------------------------------------ وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	860	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	151	198	786	995	1543	300	فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدارك له اي للفاءت ولا اثم به ان فات بعذر كمرض استمر الي الموت وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام	299	-8658904498542716920	145	239.5	112	301	48.17275619506836	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	22	259	112	1333	1537	300	قال فلا كفارة علي ناس وكذا الجاهل بالتحريم اذا عذرناه لان جماعهما لا يفسد علي الصحيح ولا اثم عليه ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------لانها تتبع الاثم اما لو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة فقال المصنف تلزمه بلا خلاف ونازعه الشيخ في ذلك واما المكره علي الجماع فان قلنا يفطر به وجبت عليه الكفارة ويخالفه الناسي فانه ينسب الي تقصير ما ولا تقصير من جهة المكره قال ولا مفسد غير رمضان كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في رمضان ----------وهو مخصوص بفضاءل لا يشارك------ فيها وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان قال او بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ا--------------------لفرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال انه اختار وجوب الكفارة بكل ما ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا---- مسافر----- جامع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة اليه قال-------------- وكذا بغيرها----------------- في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة و--------------الثاني تلزمه لا------ن الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر----- قال ولا علي من ظن الليل----------- فبان نهارا	869	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	103	234	542	1213	1565	300	قال فلا كفارة علي ناس --------------------------------لان جماعه --لا يفسد الصو-------------م علي المذهب كما تقدم وان قلنا يفسده فقيل تجب الكفارة لانتسابه الي التقصير والاصح لا تجب لانها تتبع الاثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفسد غير رمضان من نذر او --------قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها او مفسد رمضان --------------------------بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء و---------المباشرة فيما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج المفضية الي الانزال لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه ولا علي مسافر صاءم جامع بنية الترخص ---------------------------------------------------------------------------------------لانه لم ياثم به وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون قصدها والمريض------------------- كالمسافر فيما ذكر ولا علي من ظن الليل وقت الجماع فبان نهارا	302	-8658904498542716920	434	658.5	346	1405	30.889678955078125	71	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0871	false	4919470103332043	182	248	940	1298	1568	300	اذا مكنت المراة طاءعة صاءمة فان كانت مفطرة او صاءمة و------لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قولا واحدا وتجب الكفارة بالزنا وجماع امته واللواط واتيان البهيمة سواء انزل ام لا وفي البهيمة والاتيان في الدبر وجه شاذ وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يوم-------------------------ه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب قال	871	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	136	213	708	1096	1542	300	اذا كانت صاءمة وبطل صومها-- فان كانت مفطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه يوم من رمضان برءيته ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء كفر عن الاول قبل الثاني ام لا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب ----	303	-8658904498542716920	208	346.0	167	508	40.944881439208984	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	154	288	801	1490	1560	300	------------------يسقطهما لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا اما حدوث الردة فلا يسقطهما قطعا فان طرا جنون او موت او حيض بعد الجماع فالاظهر السقوط قال ويجب معها اي مع الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي كما رواه ابو داوود والدارقطني فقال له وصم يوما لكن في اسناده رجل ضعيف الا ان مسلما روي له ووقع في الوسيط ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وهو معترض والثاني لا يجب قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ولا خلاف ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج قال وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	872	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	215	287	1110	1483	1542	300	في حدوث المرض انه يسقطه-ا لانه---------- يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف ويجب معها ق--------------ضاء يوم الافساد علي الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يجب لا------ن الخلل---------- انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا يدخل فيجب-------------------------------------------------------------------------------- وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	303	-8658904498542716920	256	392.0	204	707	36.20933532714844	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	53	134	251	628	1497	300	عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال اعلي افقر مني فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	83	0	385	1538	300	عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال ع-لي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	359	666.0	280	398	90.20100402832031	71	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	162	183	861	980	1580	300	وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فحيث يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج	884	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	166	272	811	1379	1524	300	وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قال المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها وانما يصح الاعتكاف في المسجد كما فعله صلي الله عليه وسلم والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة----- يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج	306	-8658904498542716920	111	197.0	91	573	19.371726989746094	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	232	282	1197	1473	1558	300	يصح الا بمسجد النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج الي الجمعة وخروجا من خلاف الزهري فانه اشترطه والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و--------الاقصي ف-------------------------ي الاظهر	886	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	212	297	1056	1512	1524	300	يصح الاعتكاف في المسجد كما فعله صلي الله عليه وسلم ----والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج ل----لجمعة ----------------------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و المسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر	306	-8658904498542716920	220	379.5	180	498	44.17670822143555	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	78	151	422	818	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد ولانه لو صح فيه لاعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اص----------------------------------------------------------------حهما المنع وليس للخنثي الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	887	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	229	284	1149	1443	1524	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي ----------هذا ففي صحته ل------لرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا-------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	306	-8658904498542716920	182	280.0	148	460	39.565216064453125	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	192	221	1047	1210	1630	300	كالمسجد------ الحرام ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس وي------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي المرور بلا لبث	887	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	61	177	335	934	1554	300	بالمسجد بخلاف الصلاة ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلاة ولا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد وقيل يكفي المرور بلا لبث	307	-8658904498542716920	157	251.0	128	599	26.210350036621094	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	26	152	129	803	1560	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لانه افضل منهما لكثرة الصلاة في المسجد الحرام اذ الصلاة في المسجد الحرام بمءة الف صلاة وفي مسجد المدينة بالف كذا رواه احمد والبيهقي من رواية عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وصححه ابن حبان قال ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لا------------نه افضل منه اذ الصلاة في الاقصي بخمس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة صلاة--------- رواه ابو عمر وقال البزار كشف اسناده حسن قال -------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا لان لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي --------------------------طمانينة--- الصلاة ولا يشترط---- السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة وقي------------------------------------------------------------ل يشترط مكث نحو يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبطل بالجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة--------------- كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا قال	888	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	64	280	356	1442	1554	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لان مسجد المدينة افضل من---- ال---مسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه الامام احمد وصححه ابن ماجه ولو عين زمن الاعتكاف في نذره تعين علي الصحيح فلا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان قضاء والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلاة ولا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد وق-----------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كان دخل من باب وخرج من اخر وقيل لا يكفي لبث القدر المذكور اي اقل ما يصدق به بل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه كما في المحرر وغيره لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا يصح للقربة وعلي الاصح لو نذر اعتكاف ساعة صح نذره ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة ويبطل بالجماع اذا كان ذاكرا له عالما بتحريم الجماع فيه سواء جامع في المسجد ام عند الخروج منه لقضاء الحاجة لانسحاب حكم الاعتكاف عليه حينءذ واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا ----	307	-8658904498542716920	333	367.5	264	1308	25.458715438842773	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	45	244	265	1305	1585	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما التزم التتابع فيه وليس له حينءذ افراد احدهما عن ا----------------------------------------------لاخر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجب الجمع في ا--------لاولي ولا يجب في الثانية ------لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه كذا فرق به الرافعي وفيه نظر ولو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه لزماه والمذهب لا يجب الجمع وقيل بالوجهين ولو نذر القران بين الحج والعمرة فله تفريقهما وهو افضل ووقع هنا في النهاية لزوم الجمع وهو وهم قال ويشترط نية الاعتكاف كساءر العبادات ومراده ب الشرط ما لا بد منه فلاعتكاف ركنان النية واللبث---------------------------------------- وينوي في النذر الفرضية------ واذا اطلق------------- كفته نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج و----------عاد----- احتاج الي الاستءناف و-------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة------------ فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءن---------------------------------------اف او لها فلا و--------------------------------------------------------------قيل ان طالت مدة خروجه استانف و-----------------------------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا قال	890	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	57	276	314	1473	1599	300	ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه---- الاعتكاف يوم صوم-----------------------------------------------------------------------ه وليس له------ افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما---- ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم---------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب جمعهما والث---------اني لا يجب كما لو نذر ان يعتكف مصليا او----------- يصلي معتكفا لا يجب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي دون------- الثانية والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------- عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط نية الاعتكاف في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد م------------------------ن النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا واذا اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان	308	-8658904498542716920	487	621.0	382	1568	31.058673858642578	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	45	134	253	700	1598	300	ولو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءن---------------------------------------اف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خرج لها فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال و------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -----لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة	891	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	213	300	1156	1599	1599	300	ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد من------------ها فهي كالمستثني عند النية وقيل-------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف النية--------------------------------- لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة-	308	-8658904498542716920	292	477.5	235	551	52.99455642700195	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	197	275	1042	1441	1570	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل لعدم اهليتهما فلا يعتد بزمن الردة والسكر وقيل لا يبطل زمن السكر وقيل يعتد به فيهما قال والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ل---------------ان ذلك اشد منافاة من الخروج من المسج------------------------------------------------------------------------د والث---------------------------------------------------------------------------------------------اني ل-ا يبطل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد بخلاف ا----------------------------------------------لسكران وهو المنصوص فيهما------- ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي-------------------- ان لم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دو-----------ن الجنون او ------------------------حيض وجب الخروج وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد	892	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	111	294	591	1555	1588	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اعتكافه زم----------------ن الردة والسكر---------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع فان ذلك اشد م-------ن الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل لا يبطل فيهما فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وقيل يبطل في الاول دون الثاني لما تقدم فيه وهذا بمعني المنصوص عليه فيهما من البناء في الاول بعد الاسلام والاستءناف في الثاني بعد الصحو وقيل فيهما قولان هذه خمسة طرق واصحاب الطريق الاول حملوا نص المرتد علي اعتكاف غير متتابع واصحاب الطريق الثاني حملوا نص السكران علي ما اذا خرج من المسجد ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف او طرا الحيض وجب الخروج وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد	309	-8658904498542716920	289	380.5	229	1033	27.97676658630371	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	42	116	216	576	1518	300	ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي-------------------- ان لم يخرج-------------------------- لانه معذور بما عرض له هذا اذا عرض له الجنون بسبب يعذر فيه فان عرض له بما لا يعذر فيه فكالسكران قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار وفي وجه مخرج لا يحسب له قال دو----ن الجنون لمنافاته العبادة البدنية قال او حيض وجب الخروج لتحريم مكثها في المسجد قال وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد	893	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	218	294	1163	1555	1588	300	ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض ل------------------------------------ه فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم------------------------------------------------------ دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف او طرا ال-----حيض وجب الخروج--------------------------- وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد	309	-8658904498542716920	186	244.5	145	514	36.186771392822266	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0893	false	7179024329738068540	150	182	754	914	1518	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة اذا اتفق المكث مع------------------هما لعذر او غيره لانه حرام او مباح للضرورة AUTO فصل اذا نذر مدة متتابعة------------------------------------------------------- لزمه------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	893	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	22	70	104	363	1549	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة ------في المسجد من الاعتكاف لمنافاتهما له----------------------------------------- فصل اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع لزمه التتابع فيها وفي مدة الايام يلزم اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	310	-8658904498542716920	106	148.5	84	306	34.64052200317383	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	41	169	196	866	1568	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط كما لو نذر صوم واطلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب الاول لكن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو ------------لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه واصحهما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال و---انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته----------- لان المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فيدخل قبل الفجر ويخرج بعد الغروب والثاني يجوز تنزيلا للساعات--------- منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي	894	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	63	167	328	863	1549	300	والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط والثاني انه يجب كما---------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا و---فرق الاول بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع-------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو -----------------------------نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في----------------------------------------------------------------------- الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل والث----------------------------------اني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح كما في	310	-8658904498542716920	252	352.5	198	828	30.434782028198242	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0895	false	8922181862397647239	15	239	75	1194	1498	300	في الاظهر والثاني لا------ لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به وصورة المسالة ان يقول هذا الاسبوع او هذا الشهر او شهر رمضان او هذا العشر ونحو ذلك اما لو عبر بالاسبوع فقط وشرط التتابع فلا يتصور فيه الفوات فانه علي التراخي قال وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء بلا خلاف لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت وهو نظير ما سبق في قضاء رمضان قال واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لان الاعتكاف انما يلزمه بالالتزام فيجب بحسب ما التزم والثاني لا يصح لانه شرط -----------------------------مخالف-- لمقتضاه فبطل كما لو شرط الخروج للجماع فعلي الاول اذ---------------------------------------------------------------ا عين نوعا خرج له فقط ----------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل او عارض جاز الخروج لكل مهم ديني كالجمع-ة والعيادة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل واحترز ب شرط الخروج عما لو شرط قطع الاعتكاف لعارض فانه وان صح لكن لا يجب عليه العود عند زوال العارض لانقضاء نذره وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح قال البغوي ولا ينعقد النذر وكان ينبغي ان يقول لعارض مباح مقصود لا ينافي الاعتكاف فان المذهب انه لو شرط الخروج لجماع او قتل محرم او شرب خمر او سرقة ونحوها لم يصح نذره والزمان المصروف اليه لا ----------يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	895	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	179	290	930	1505	1549	300	في القضاء والثاني لا يلزمه لان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر-------------------------------------------------------------------- لانه لم يلتزم الا بحسبه والثاني يلغو لمخالفته لمقتضي التتابع وعلي----------------------- الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا ل-------عارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل ويلزم-----------------------------------------------------------------------ه العود بعد قضاء الشغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه اي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	310	-8658904498542716920	372	530.0	295	1248	29.80769157409668	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	44	252	207	1244	1489	300	وينقطع التتابع بالخروج---------- بلا عذر وان قل لمنافاته اللبث قال ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كيده وراسه ونحو ذلك لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين خ 296 م عن عاءشة رضي الله عنها كان عليه الصلاة والسلام يدني الي راسه فارجله فلو اخرج احدي رجليه فالمعتبر ما--------------------- اعتمد عليه-ا ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة او بالثقل قال ولا الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ومثله الخروج لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف ونحوه وان كثر منه وقيل ان كثر ذلك منه لعارض ضر ثم اذا خرج لا يكلف الاسراع وقال ابن كج يخرج لشراء الخبز اذا لم يكن له من يقوم به قال ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية المسجد ودار ------القريب ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل او يعدل عن طريقه والصديق ونحو ذلك لما في ذلك من المشقة والمنة والمستعار والمستاجر كالمملوك قال ولا يضر بعدها مراعاة لما سبق من المشقة والمنة وسقوط المروءة قال الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد ياخذه البول في عوده---- فيبقي طول يومه في الذهاب والاياب اللهم الا----------------------- ان لا يجد في طريقه موضعا -------------او كان لا يليق به الا داره------------------- والثاني لا يضر هذا الفحش لما سبق من --مشقة	896	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	22	141	118	717	1548	300	وينقطع التتابع بالخروج من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا ي------ضر اخراج بعض الاعضاء ك-----راسه او يده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخر-------------------------------------وج لقضاء الحاجة و---------------------------------غسل الجنابة كما تقدم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب فعلها في غير داره--------- كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة ف-------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ول والمنة في الثاني----------------------- ولا يضر بعدها عن المسجد---------------------------------------- الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر---------- لما سبق من المشقة	311	-8658904498542716920	342	446.5	264	1136	30.105634689331055	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0897	false	-5306100756858754611	147	197	715	994	1507	300	ولا ينقطع التتابع-------- بمرض يحوج الي الخروج اي وخرج وذلك بان ك-----------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------ن المر----------ض يشق معه المقام لحاجته ال----------ي الفراش والخادم وتردد الطبيب فيباح له الخروج ولا ينقطع التتابع ةكذلك اذا خاف من- تلويث المسجد بالاسهال وادرار البول---------------------------------------------------------------------------------- اما المرض الخفيف الذي لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع والحمي الخفيفة	897	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	221	300	1098	1548	1548	300	ولا ينقطع التتابع بالخروج بمرض يحوج الي الخروج في اظهر القولين كما ذكره في المحرر كالخروج لقضاء الحاجة والثاني ينقطع لان المرض لا يغلب عروضه بخلاف قضاء الحاجة وقوله يحوج الي الخروج صادق بما يشق معه المقام في المسجد للحاجة الي الفراش والخادم وتردد الطبيب وبما ي--------------------------------------خاف منه تلويث المسجد كالاسهال وادرار البول وفي الروضة كاصلها حكاية القولين في الاول والقطع في الثاني بالنفي وقيل علي القولين اما المرض------- الذي لا يشق معه المقام في المسجد كالصداع والحمي الخفيفة-	311	-8658904498542716920	200	292.0	163	496	40.32258224487305	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	54	210	280	1111	1598	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت والث-----------------------------------اني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض في جميع ذلك قال ولا بالخروج---------- ناسيا علي--------- المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ولا بالجماع ناسيا والثاني يبطل لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات----------------------------- والمكره كالناسي ولو خرج لعقوبة شرعية من حد او قصاص فان ثبت ذلك باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة لم يبطل تتابعه قطعا وقيل عل--------------------------ي الاصح اما الذي اخرجه السلطان ظلما لمصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر فكالمكره وان اخرجه لحق عليه وهو يماطل بطل لتقصيره وان حمل واخرج لم يبطل ولو اكره علي الخروج لم ينقطع تتابعه عند الاكثرين قال ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة----------- منفصلة عن المسجد للاذان----------------- في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وقد الف المءذنون ------------------صعودها والف ا----لناس -صوته	898	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	18	161	97	887	1648	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر وقيل الاصح لا-------نها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به في زمن الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر بالجب--لة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا ينقطع------------------------- بالخروج من المسجد ناسيا للاعتكاف علي المذهب وقيل فيه قولان او وجهان احدهما ينقطع لا-------------------ن اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات وعبر في المحرر باظهر القولين والمكره كالناسي فيما ذكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراجح لو لم يتذكر الناسي الا بعد طول الزمان فوجهان كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكل الصاءم كثيرا ناسيا ولا ينقطع-------------------- بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم منفصلة عن المسجد للاذان بخلاف غير الراتب في الاصح فيهما والثاني ينقطع فيهما لانه لا ضرورة الي صعود المنارة لامكان الاذان علي سطح المسجد والثالث لا ينقطع فيهما لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه والاول يضم الي هذا الاعتياد الراتب صعودها واستءناس الناس بصوته	312	-8658904498542716920	361	516.0	292	1100	32.818180084228516	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	46	146	222	764	1591	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز قياسا علي الصلاة-------------------------------------------- والصوم وغيرهما فانها صحيحة من المسلم المميز وقال ابو حنيفة لا يصح حج الصبي واحتج عليه الجمهور بما تقدم قال------------------------ وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف -----------------الحر اشار الي ان وقوعه عن حجة الاسلام له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير--------------------------------- دون--- الصبي والعبد وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة ويدل لاعتبارهما ما روي الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري	904	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	189	557	971	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي -غير الم-------------------------ميز و-----------------------------------------------------تقدم افتقار المميز الي اذن الولي وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا--------------------------------------------------------------- فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري	314	-8658904498542716920	240	320.0	189	664	36.14457702636719	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0906	false	8744513941007463512	25	226	124	1137	1514	300	وقيل ان لم يكن له ببلده------------ اهل------------------- وعشيرة--------------------------------- لم تشترط------- نفقه الاياب لا------------------------ن البلاد كله----------------------------------ا في حقه واحدة والصحيح---------------- الاول و الاهل كل من تلزمه نفقته من زوجة وقريب و العشيرة الارقاب من جهة الاب والام وليس المراد المجموع بل وجود احدهما اما ال--اهل واما------ العشيرة فان الصواب التعبير ب او كما عبر في الروضة ولو عبر بمءنة الاياب كان اولي لان الاصح ان الراحلة كذلك قال فلو ك------------------ان يك-سب --------ما يفي بزاد-------ه وسفره طويله ل----------------م يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب مشقة عظيمة قال -وان قص---------ر وهو يكسب- في يوم كفاية ايام كلف لعدم الم-----------------شقة فا--------ما اذا كان يسف------- كل يوم ما يكفي ذلك اليوم خاصة لم يلزمه لانه--- ينقطع عن كسبة في ايام الحج فيتضرر ولا خلاف انه لا يجب عليه ان يستقرض للحج ولا يلزمه الاستقراض وان بذله المقرض ويتبادر الي الفهم ان الايام ثلاثة واستنبط شيخنا من تعليل الرافعي انها ستة وهي ايام الحج من الثامن الي اخر الثالث عشر فانهم عللوه بانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج قال الثاني وج----------ود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء تيسر ذلك بشراء او استءجار للحديث المتقدم والمراد راحله تصلح لمثله نعم يستحب للقادر علي- المشي ان	906	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	35	202	177	1015	1531	300	وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشيرة اي اقارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان البلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط الراحلة للرجوع وسياتي---------------------------- ولي----------------------------------س المعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يجد ما ذكر لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يل-------زمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------الثاني من الشروط وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء قدر علي المشي ام لا لكن---------------------------------------------- يستحب للقادر عليه الحج فان	315	-8658904498542716920	416	491.0	322	1273	32.6787109375	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0908	false	7933240002259716436	164	280	839	1425	1541	300	ويشترط كون الزاد والراحلة --------------فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا اما الحال فلان وجوب-------------------------------------------------------------------------------ه ناجز والحج علي التراخي واما المءجل فلانه -------------------------قد يحل بالموت او بانقضاء الاجل فلا يجد ما يقضي به الدين لو صرف ما معه الي الحج وقيل ان كان الاجل يحل بعد رجوعه لزمه ومقتضي اطلاق المصنف انه لا فرق في الدين بين ان يكون لله تعالي او لادمي ولو قال صاحبه امهلتك الي بعد الحج لم يلزمه الحج بلا خلاف لان المنية قد تخترمه------- فتبقي ذمته مرهونه به ومتي فضل عن مقدار الدين الحا--------------------------------ل والمءجل ما يكفيه وجب عليه الحج اتفاقا قال ومءنة من عليه نفقتهم مده ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه --------------------------فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	908	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	13	101	77	553	1612	300	ويشترط كون الزاد والراحلة بما ذكر معهما فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة المذكورة في المحرر وغيرها كالكسوة وسواء في الدين الحال لانه ناجز والحج علي التراخي و----المءجل -لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل و------------------لا يجد ما يقضي به الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم -----------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	316	-8658904498542716920	205	266.5	164	774	26.485788345336914	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0909	false	-8064689573394204146	38	263	205	1396	1574	300	والاصح اشتراط كونه-------------------------- فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته سواء كانت الحاجة لزمانته او منصبه قياسا علي الكفارة وكذلك دست الثوب اللاءق بمنصبه لان الزامه بصرف ذلك في الحج يحرجه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج انما يباع الزاءد علي ذلك ويصرف في الحج والثاني يباعان قياسا علي الدين ونص عليه في الام وبه قال مالك وصححه القاضي والمتولي كل هذا اذا كان- الدار--------------------- سكني مثله والعبد عبد مثله فان----- امكن بيع بعض الدار بما يحج به---------- او كانا نفيسين علي-----------ه ولو ابدلهما -وفي التفاوت ب-----الحج ------لزمه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي كذا اطلقو---ه هنا وحكوا في نظيره من الكفارة وجهين ثم فرق في الشرح الصغير والمصنف في الروضة بان للكفارة بدلا فلو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن اما الذي يعتاد السكني بالاجرة او يسكن مسكنا مباحا كمدرسة ونحوها فهل نقول النقد يستحق لجهة المسكن فتمتنع الاستطاعه او لا لا نقل فيه قال الشيخ والاقرب انه مستطيع قال وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة وان بطلت تجارته كما يكلف صرفه في الدين ويخالف المسكن والخادم فانه-- يحتاج اليهما في الحا-----------------------------ل والثاني لا------ لءلا يلتحق بالمساكين وهذا قول ابن سريج وغلطة فيه الاصحاب حتي قال الشيخ ابو حامد انه خلاف الاجماع ويجريان في الاملاك التي يستغلها وينفق مع ريعها فروع الصواب انه لا يل-----------------زم الفقيه بيع كتبه المحتاج -------------اليها للحج خلافا للقاضي الا ان يكون له من تصنيف-- نسختان	909	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	85	245	465	1316	1612	300	والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته----------------- لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما -------------اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر معهما وفارق الم--------------------------سكن والعبد- لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه لءلا يلتحق بالمساكين ولو كان له مستغلات يحصل منها نفقته لزمه ب-----------------------------------------------------------------------------يعها وصرفها الي ما ذكر في الاصح ايضا ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها------------------ الا ان يكون له من كل كتاب نسختان	316	-8658904498542716920	401	488.0	319	1464	27.390710830688477	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0912	false	2650800894418961994	30	68	142	346	1624	300	واذا قلنا لا يجب استحب ركوبه للرجل دون المراة علي الاصح ان غلبت السلامة وان غلب الهلاك حرم وان استويا فالاصح التحريم كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في---- الرجل اما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها ولكو-----------------نها عورة	912	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	139	202	708	1045	1581	300	واذا قلنا لا يجب استحب----------------------- علي الاصح ان غلبت السلامة وان غلب الهلاك حرم وان استويا ف---في التحريم وجهان قال في الروضة اصحهما التحريم ومنهم من حكي القولين في لزوم ركوبه مطلقا للزوم الظواهر المطلقة في الحج وعدم اللزوم لما في ركوبه من الخوف والخطر هذا كله في الرجل اما المراة ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب لضعفها عن احتمال الاهوال ولانها عورة	317	-8658904498542716920	162	255.0	129	363	44.62809753417969	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0916	false	3971497937081178854	127	249	656	1304	1543	300	الرافعي ونقله عن الاءمة لكنه اهمله في المحرر واعتراضه ابن الصلاح بان ذاك شرك لاستقراره لا ---------------------------------------------------------لوجوبه فانه بمجرد الاستطاعة كما وجبت الصلاة---- باول الوقت وي------------------ستقر بالامكان------------------------- وصوب المصنف والشيخ مقالة الرافعي لان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذا غير مستطيع واما الصلاة فانما وجبت في اول الوقت لامكان تتميمها وشذ ابو الحسن المحامليمن كبار اصحابنافي قوله ان من وجد الزاد والراحة يوم عرفة وهو بخراسان ومات يكون عاصيا قال النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا من خثعم سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزي عنه قال نعم قال فاحجج عنه	916	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	98	283	504	1395	1477	300	الرافعي ع------ن الاءمة انه شرط في وجوب الحج وقال---- ابن الصلاح انما هو شرط لاستقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب- ف--يجب علي المستطيع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب -----------------------------------------------------------------------------------في اول الوقت لامكان تتميمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم يكن له تركة استحب لوارثه ان يحج عنه فان حج عن نفسه او باستءجار سقط الحج عن الميت ولو حج عنه اجنبي جاز وان لم ياذن له الوارث كما يقضي دينه بغير اذن الوارث ويبرا الميت به ذكر ذلك كله في شرح المهذب وروي مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وروي النساءي وغيره باسناد جيد ان رجلا-------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال فاحجج عنه	319	-8658904498542716920	331	485.0	260	1105	29.95475196838379	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	47	130	239	676	1572	300	واهل العراق اطلب الناس للعلم وابعدهم عنه قال والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو --طرفه الابعد من مكة ليستوعبه كله محرما واستثني الشيخ من ذلك ذا الحليفة فان الافضل ان يحرم من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم فيها قال ويجوز من اخر لصدق-- الاسم قال- ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات --------فان حاذي م-------------ي---------------------------قاتا احرم من محاذاته المحاذاة بالذال المعجمة المسامتة عن اليمين او اليسار دون الظهر او الوجه او ميقاتين-------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما	926	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	13	81	60	403	1486	300	لاهل العراق ذات عرق------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف- الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي باعجام الذال ميقاتا منها اي سامته يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء كان في البر ام في البح----------------------------------ر او حاذي م----يقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما	322	-8658904498542716920	204	287.0	160	516	39.53488540649414	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0927	false	-665562039486929576	0	57	0	289	1513	300	يحاذ------- احرم علي مرحلتين من مكة فان ذلك ادني المواقيت وعليه اعتمد عمر رضي الله عنه في اجتهاده في ذات عرق والمراد بعدم المحاذاة في علمه لا في نفس الامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ----------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه	927	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	139	191	719	975	1486	300	يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه	322	-8658904498542716920	139	204.5	110	378	36.77248764038086	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	110	189	543	907	1452	300	الا اذا--------------- ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما في العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال---------------------------------------------------- فان لم يعد-------------- لزمه دم لما روي مالك عن----------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما	928	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	217	274	1105	1366	1486	300	الا اذا كان له عذر كان ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خاف الانقطاع عن الرفقة -------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب او كان به مرض شاق فانه لا يلزمه العود فان لم يعد للعذر او غيره لزمه دم اذا احرم لاساءته بترك الاحرام من الميقات قال ابن عباس م-----------------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما	322	-8658904498542716920	137	194.5	105	474	28.9029541015625	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0935	false	4603522952139577254	41	145	208	716	1486	300	الاحرام قال--------------- ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما---------------------------------------- روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فلي-هل -من اراد ان يهل بعمرة فليهل وانعقد الاجماع علي ذلك قال ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق---------------------------------------- فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	935	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	101	247	556	1267	1529	300	الاحرام اي الدخول في النسك ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره	324	-8658904498542716920	415	691.5	326	765	54.24836730957031	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	259	282	1293	1406	1498	300	فان لم يكن زيد محرما انع-د احرامه مطلقا--------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	936	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	14	64	77	328	1535	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه	325	-8658904498542716920	113	197.0	90	251	45.019920349121094	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	142	270	703	1514	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه عقده بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد -------كما لو قال ان كان زيد محرما فقد اح--------------------------------------------------------------رمت فتبين انه غير محرم قال وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ----ان حجا فحج و----ان عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرامه مطلقا فم---------------------طلق ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف الي------------ه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد	937	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	14	102	77	507	1535	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد--------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو قال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف ا----------لمقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقرا--------------------------------------------------------------ن وان كان مط-------لقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل ا----حرامه ا---نعقد وان كان احرام زيد	325	-8658904498542716920	261	407.5	200	547	47.71480941772461	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	119	222	621	1177	1578	300	الرجل والصبي والمراة والطاهر والحاءض والنفساء فقد روي مسلم ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم ا---غتسلي واستثفري بثوب واحرمي لكن يستحب للحاءض والنفساء تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاحر--------------------------ام الي ان يطهرا وحكي قول انه------------- لا يسن لهما------------------------------------------------------- الغسل فان اغتسلتا نوتا ويندب التنظيف ------------------------------------------------------بازالة الظفر والشعر والوسخ بسدر وسواك ونحوه لقول عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي وروي جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق شعر العانة ونتف الابط وقص الشارب و------الاظافر	939	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	20	128	113	686	1560	300	الرجل------- والمراة -الطاهر وغيرها و-------------روي مسلم ان اسماء بنت عميس-------------- ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة ف--امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتهل وللامام نظر في نية ا--------لحاءض والنفساء قال الرافعي والظاهر انهما ينويان لانهما يقيمان مسنونا ولا يسن الغسل لرمي جمرة العقبة اكتفاء بغسل العيد ومن عجز عن الغسل لغير الاحرام تيمم ايضا وما تقدم في باب الجمعة من حكاية وجه ان من عجز عن غسلها لا يتيمم ياتي هنا كما قاله الرافعي لما تقدم في وجهه من ان الغرض من الغسل----------------------- التنظيف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم لا يفيد هذا الغرض ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاهب-- للاحرام بحلق---- العانة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار	326	-8658904498542716920	219	150.5	177	836	26.1961727142334	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0942	false	5919697596512442725	154	269	763	1351	1500	300	كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و الوبيص------------------ البريق و المفرق وسط الراس ولا فرق في استحباب الطيب بين ما يبقي جرمه بعد الاحرام كالمسك او راءحته كالبخور ولذلك قال ولا بطيب له جرم للحديث المذكور قال لكن لو نزع ثوبه المطيب اي وهو معطر ثم لبسه لزمته الفدية في الاصح كما لو لبس الثوب المطيب ابتداء ---والثاني لا ------لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا اما لو انتقل من موضع الي موضع باسالة العرق فلا فدية في الاصح وموضع الخلاف اذا كانت راءحة الطيب في الثوب موجودة واليه اشاره بقوله ثوبه المطيب و-ان تخضب المراة للاحرام يديها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب	942	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	1	125	5	658	1559	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم و-الوبيص بالموحدة والمهملة البريق وسواء في الاستدامة البدن والثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ------------ثم لبسه لزم-ه الفدية في الاصح كما اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازال----------------------------------------------ة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المراة للاحرام يدها اي كل يد منها الي الكوع بالحناء لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء ويكره لها الخضاب بعد الاحرام لما فيه من ازالة الشعث ولا يخضب الرجل والخنثي للاحرام ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب	327	-8658904498542716920	279	387.0	217	824	33.859222412109375	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	202	299	1031	1516	1521	300	ان الحياة المطلوبة الهنية -الداءمة هي ا-----لدار الاخرة قال واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي ويكون صوته بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبالدعاء اخفض من صوته بالتلبية بحيث يتميز عنها وكذا يستحب لكل من صلي وسلم عليه صلي الله عليه وسلم ان يرفع صوته بهما لكن لا يبالغ في الرفع مبالغة فاحشة قال وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من ا-------------------لنار لان النبي------- صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله	948	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	210	273	1131	1455	1609	300	ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة---- واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تع--الي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار روي الشافعي والدارقطني والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله	328	-8658904498542716920	259	460.5	204	523	49.52198791503906	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	115	145	590	725	1559	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا---- بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	940	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	60	87	291	411	1542	300	ان ابن عمر------------------- كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله	329	-8658904498542716920	115	213.5	89	139	82.73381042480469	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0954	false	8459888621612366793	228	257	1158	1292	1525	300	ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج او عمرة-------------------- وفي قول يجب-------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	954	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	166	235	843	1197	1513	300	ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق العملي الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	330	-8658904498542716920	134	210.5	105	354	37.85310745239258	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0955	false	-8202008497775240175	18	135	90	665	1496	300	طواف القدوم وقع عن طواف العمرة قال ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج او عمرة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم من اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه علي الارادة ولذلك بوب علي البخاري باب دخول الحرم ومكة بغير احرام والصواب ان قصد الحرم كقصد مكة فكان التعبير به اولي قال وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وجعله في البيان الاشهر وهو منصوص الام وصححه المصنف في نكت التنبيه والمصحح في عامة كتبه الاول فان قلنا يستحب كره تركه وان قلن-------ا يجب فل------------------------------------ه شروط ان ياتي من خارج الحرم وان كان مكي-------------ا وان لا --------------------------يدخلها لقتال مباح او واجب--------------- او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	955	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	192	279	980	1410	1513	300	طواف القدوم له ايضا--------------- ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب لاطباق الناس عل------------------------------------------------------------------يه والسنن يندر فيها الاتفاق العملي الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليه جزما للمشقة بالتكرر للوجوب في غيره شروط ان يجء- من خارج الحرم فاهله لا احرام عليهم قطعا وان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال -باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	330	-8658904498542716920	207	242.5	156	707	29.278642654418945	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0957	false	-8907583719294519471	3	135	16	725	1599	300	وقد اختار جماعة من --------المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز منه كما عفي عن دم البراغيث والبق والقمل وونيم الذباب واثر الاستنجاء والقليل من طين الشارع المتيقن نجاسته وعما لا يدركه الطرف في الماء والثوب علي الاصح وقد قال الشافعي رضي الله عنه الامر اذا ضاق اتسع مهمة طاف بالتيمم لعدم الماء ثم وجده ففي الاعادة وجهان في البحر احدهما نعم كالصلاة والثاني لا كما اذا طافت للوداع بعد انقطاع دمها بالتيمم ثم فارقت مكة لا يلزمها دم وينبغي الجزم بانه لا يطوف بالتيمم لوجوب الاعادة وانما فعلت الصلاة لحرمة الوقت وهو مفقود هنا فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود قال فلو احدث فيه توضا وبني لانه يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام	957	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	144	188	722	955	1534	300	وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه م---ن ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتم-----------------------------------------ل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام	331	-8658904498542716920	181	299.5	144	717	25.24407196044922	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0966	false	5092098809956574196	83	202	416	1024	1516	300	وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في ال----------------------------------------------باقي لما روي مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان تركه كره فان كان راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل ويحرك هو دابته والمشهور انه يستوعب بيت بالرمل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وقيل لا يرمل بين اليمانيين لما روي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واصحابه فقال المشركون انه صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركبتين ليري المشركون جلدهم ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم	966	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	80	155	423	813	1533	300	وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت با--لرمل روي مسلم عن ابن عمر -------------------قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف------------- راكبا او محمولا حرك الدابة ور-----------مل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------قضيه في الاربعة لان هيءتها السكينة فلا تغير-------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم	334	-8658904498542716920	263	419.5	206	655	40.152671813964844	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0967	false	2282678278545515004	78	208	416	1112	1583	300	ويختص بالرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم اصل هذا ان الطواف الذي رمل فيه النبي صلي الله عليه وسلم وجد فيه المعنيان السعي بعده و----كونه للقدوم والقول الاول هو الاظهر عند الاكثرين نظرا الي الاول والثاني الي الثاني ورجحه الشيخ محب الدين الطبري والشيخ تبعا للبغوي فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من قدم مكة معتمرا ل-------------------------------------------------------وجودهما وليق-----------------------------------------ل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل -------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمراد سعي مشروع فلو رمل في طواف القدوم وسعي بعده لم يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده وكذا ان اراده علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح لعد مشروعية السعي حينءذ قاله الشيخ محب الدين الطبري وغيره قال وليقل ف--------يه اي في --رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا	967	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	146	300	764	1533	1533	300	ويختص ال-رمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم لان ما رمل في----------------ه النبي صلي الله عليه ---------------------------------وسلم كان- للقدوم وسعي عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع---------------- ويرمل من قدم مكة معتمرا لاجزاء طوافه عن القدوم وكان من لم يدخلها حاجا الا بعد الوقوف فان دخلها قبله ولم يرد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي الثاني دون الاول والحاج منها------------------------------------------ يرمل في طوافه علي الاول دون الثاني ومن اراد السعي عقب طوافه للقدوم رمل فيه علي القولين واذا رمل -----------------------------------------فيه وسعي عقبه لا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبه وكذا ان اراده في الاظهر لانه غير مطلوب منه فقول المصنف يعقبه سعي اي مطلوب او محسوب واذا طاف للقدوم وسعي عقبه ولم يرمل فيه لا يقضيه في طواف الافاضة في الاصح وقيل الاظهر ولو طاف ورمل ولم يسع رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه وليقل فيه اي في الرمل- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا-	334	-8658904498542716920	302	432.5	235	1029	29.3488826751709	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0968	false	1165487528434375255	82	250	447	1380	1659	300	وكذا في السعي علي الصحيح لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت بجامع قطع المسافة سبعا والثاني لا يستحب فيه لعدم وروده والغزالي حكاه قولا واستغربه الرافعي والصحيح انه يستحب في جميع السعي وعن ابن القطان اختصاصه بموضع السعي الشديد دون موضع المشي وفهم من عبارته عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو ظاهر المذهب لان هيءة الاضطباع في الصلاة مكروهة قال وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر فيبقي منكبه الايمن مكشوفا وهو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد ----------------------------------------------------------------------------و وسط في كلام المصنف بفتح السين قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع بالاجماع لانها مامورة بالستر وذلك ينافيه وعبارة المحرر وليس للنساء رمل ولا اضطباع وهذا يفهم التحريم للتشبيه بالرجال وعبارة باقي كتبهما بعيدة من ذلك وكذلك الخنثي واما الصبي فيشرعان له في الاصح وان يقرب من البيت--------- فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي--------------------------------------------- الا ان يخاف صدم النساء-------------- فالقرب بلا رمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و----------------------------------------------------------------------ان يوالي طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص	968	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	55	260	273	1376	1590	300	وكذا في السعي علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ م--------------ن الضبع بسكون------- الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال في شرح المهذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي في ذلك كالمراة و----------------ان يقرب من البيت تبركا به فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها الا ان يخاف صدم النساء بحاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص	335	-8658904498542716920	351	532.5	282	1572	22.328245162963867	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	0	102	0	528	1548	300	فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتع---------------لق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي قال الا ان يخاف صدم النساء-------------- فالقرب بلا رمل اولي تحرزا من لمسهن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يوالي طواف--------------------ه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجب ذلك حتي لو طاف كل يوم شوطا او بعض شوط جاز لكن الاولي الموالاة خروجا من الخلاف الاتي قال ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص لما روي---------------------------------- -------------------------------------------------------------مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم اتي المقام فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	969	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	157	295	813	1565	1590	300	فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخاف صدم النساء بحاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع رواه في غير القراءة الشيخان وفيها مسلم ويجهر بها ليلا ويسر نهارا وفي قول تجب الموالاة كما تقدم والصلاة -لانه صلي الله عليه وسلم لما فعلها تلا قوله تعالي---------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	335	-8658904498542716920	250	230.5	197	971	25.746652603149414	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0971	false	8127967788139355938	141	244	703	1215	1534	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه فانه في هذه الحالة كالحلال وكذلك الذي لم يدخل وقت طوافه قال والا اي وان لم ي----طف عن نفسه فالاصح انه ان قصد- للمحمول فله لان-- الاعمال بالنيات وال-------------------------------------------------------ثاني للحوامل فقط لان الطواف محسوب له فلا ينصرف عنه ----------------الثالث---- لهما جميعا لاشتراكهما في العبادة قال وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط لان الفعل صدر منه ولم AUTO فصل يستلم الحجر بعد طوافه وصلاته يصرفه عن نفسه وادعي الامام----- اتفاق الاصحاب عليه لك------------------------------------------ن في التهذيب وجه ان يحصل لهما----------- ولو لم يقصد شيءا-------------------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما فان------------------------------------------ نوي كل الطواف لنفسه	971	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	94	207	451	1012	1510	300	وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه ------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشتراط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني------------ يقع الطواف للحامل وهو مخرج علي عدم اشتراط ما ذكر والثالث يقع لهما لان احدهما دار والاخر دير به ---وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله--------------------------------------------------------------------------- الامام وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية وجهين في حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار به ولو لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما اي فيقع للحامل فقط ويءخذ مما ذكر ان الحلال لو نوي--- الطواف لنفسه	336	-8658904498542716920	253	258.0	196	714	35.434173583984375	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0973	false	-3790883535215547773	212	278	1067	1392	1513	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم-------------- الوقوف بعرفة لانه------------------------------------- في هذه الحالة يتعين تاخير السعي الي -ما بعد طواف الاضافة وفهم من عبارته انه لا يجوز بعد طواف نفل لا تعلق له بالحج ولا بعد طواف الوداع وصح في المهمات بجوازه بعدهما وصوره بما اذا احرم من مكة وطاف ومن سعي بعد----- قدوم لم يعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	973	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	3	103	12	523	1474	300	بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع المعلوم من الاحاديث ---------------------------------في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في ---------------------الحج-------------------------------------------------------------------------------- ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة	337	-8658904498542716920	150	195.0	116	645	23.255813598632812	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	29	177	141	854	1457	300	ومن سعي بعد----- قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ل---اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وعني بالطواف السعي قال تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلو اعاده جاز و-------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو محمد وولده تكره اعادته وبه جزم في شرح المهذب وقيل انه خلاف الاولي لانه لم يرد فيه نهي مخصوص لكن يستثني القارن فانه يستحب له ان يطوف طوافين ويسعي سعيين خروجا من خلاف ابي حنيفة ولو سعي وهو صبي او عبد بعد القدوم ثم بلغ وعتق بعرفة او قبل فوات الوقوف ثم عاد اليها في الوقت وجب عليه اعادة السعي علي الصحيح قال ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------رقي علي الصفا حتي راي البيت ثم ات------ي المروة ففعل كما فعل علي الصفا وقال	974	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	37	129	188	644	1474	300	ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر -------------قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل--------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي- مسلم عن جابر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه----- حتي راي البيت وانه فعل علي المروة----- كما فعل علي الصفا -قال	337	-8658904498542716920	320	489.5	249	800	40.0	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	230	293	1121	1425	1457	300	فاذا رقي قا-----------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في ---------------------	974	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	157	226	783	1119	1474	300	فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال الرافعي في الشرح ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في	337	-8658904498542716920	268	524.5	211	336	79.76190185546875	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	0	174	0	848	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قال قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم ثبت ذلك في حديث جابر رضي الله عنه وقيل لا يعيد الدعاء ثانيا وبه جزم الرافعي في الشرح قال وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في	975	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	164	226	817	1119	1474	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال------------------------------------------------------------ الرافعي في الشرح-------- ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في	337	-8658904498542716920	279	452.0	217	848	32.900943756103516	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	26	109	150	598	1624	300	ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل والتلبية بالموقف واقل ما عليه فيها ان يعلمهم ما يلزمهم من المناسك الي الخطبة الثالثة كما تقدم فان كان فقيها قال هل من ساءل والا فلا وذكر معظم المناسك ويخففها فاذا فرغ جلس للاستراحة يقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان مع شروعه فيها ويخففها جدا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان وقيل مع فراغه من الاقامة ويكون قاءما والاولي ان يكون علي منبر قال ---------------------------ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا	980	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	13	62	65	347	1619	300	ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل--------- بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ويخففها ويجلس بعد فراغها ب------قدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي -------الثانية وياخذ المءذن في الاذان-------------- ويخففه----ا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن قيل من-------------------- الاقامة وقيل من الاذان وصححه في الشرح الصغير والروضة وفيه حديث رواه البيهقي ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا	339	-8658904498542716920	194	294.0	160	475	40.842105865478516	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0985	false	7069246565332722854	151	232	799	1180	1518	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق----------------- دما استحبابا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فقد تم حجه وما ذكره من الاستحباب هو الصحيح قال وفي قول يجب لانه ترك نسك وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم وصححه ابن الصلاح واصل الخلاف انه هل يجب الجمع بين الليل والنهار او هو سنة---------------- وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم-------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	985	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	68	158	355	801	1542	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف------------------------------------ من اوجبه------------------ وفي قول يجب لانه ترك------------------------------------------ نسكا هو الجمع ب----------------------------------------------ين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	340	-8658904498542716920	206	311.0	159	588	35.03401184082031	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	8	33	36	165	1563	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح لجمعه بينهما--------------- والثاني يجب----- لان------ الوارد هو الجمع بين اخر النهار واول الليل قال----------------------------------------------------------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	986	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	117	158	590	801	1542	300	وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد--- الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا	340	-8658904498542716920	111	170.5	88	214	51.86915969848633	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	130	243	677	1265	1563	300	وان وقفوا في------ الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده------------------ وجب القضاء في الاصح وفي اطلاق الغلط علي هذا التصوير نظر لان هذا جهل لا غلط قال الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لانتفاء المشقة العامة والثاني لا لانهم لا يامنون مثله في القضاء قال وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح اي في عام اخر وفرق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	14	79	67	411	1554	300	وان وقفوا في اليوم الثامن وعلموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء ل----------------------------ه------------------------------------------------------------------ذا الحج في الاصح والث----------------------اني--------- لا يجب كما في الغلط بالتاخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفرق ب----------------------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب-ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	341	-8658904498542716920	269	431.0	217	621	43.317230224609375	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	117	172	604	893	1570	300	فاذا بلغوا المشعر الحرام------------------------------------------------------ وقفوا------------------ ودعوا الي الاستغفار لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي ركب القصواء حتي ات----ي المشعر الحرام واستقبل القبلة ودعا الله عز وجل وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا	990	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	111	167	587	883	1580	300	فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وبالزاي وقفوا فذكروا الله تعالي ودعوا الي الاس--فار مستقبلين الكعبة ------------------------------------------------روي مسلم عن جابر انه ------------------صلي الله عليه وسلم لما صلي ركب القصواء حتي اتي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة ودعا الله تعالي- وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا	342	-8658904498542716920	196	291.0	157	365	53.698631286621094	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	147	225	734	1140	1540	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء ب----------------------------------------------------------رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج و----قيل يمتنع -----------------------تقديم -----------الحلق -----علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور------------------------------ لزمه الفدية علي الصحيح قا--------ل ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة--------- بنصف ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------نحر لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت	997	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	149	293	752	1451	1485	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان ا-نه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعلي القول بان ال----------------------------------------حلق استباحة محظور لو فعله قبل الرمي والطواف معا لزمه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل ويدخل وقتها يعني غير الذبح لما سياتي فيه بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت	343	-8658904498542716920	272	379.0	214	759	35.83662796020508	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	253	277	1293	1424	1540	300	الرمي الي اخر يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	997	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	46	0	240	1575	300	الرمي الي اخر يوم النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	344	-8658904498542716920	131	242.5	107	240	54.58333206176758	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0998	false	-1459150715274710099	26	98	127	494	1527	300	الرمي الي اخر يوم النحر لما روي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج و المساء يطلق علي ما بعد الزوال وقيل يمتد الوقت تلك الليلة الي الفجر وصححه المصنف في المناسك عند الكلام علي رمي التشريق قال ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	998	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	46	0	240	1575	300	الرمي الي اخر يوم النحر---- روي البخاري--------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت قال لا حرج و-المساء من--------- بعد الزو--------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	344	-8658904498542716920	231	419.0	186	373	61.930294036865234	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	38	72	225	407	1557	300	الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم لعموم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا ينكح الم-----حرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال---------------------------------------------- واذا فعل الثالث------------ حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالا--جماع	1000	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	187	285	966	1498	1575	300	الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو الجماع	344	-8658904498542716920	129	177.0	103	532	24.248119354248047	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	246	300	1271	1525	1525	300	ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف اي قبل الشروع فيه كان قارنا لما----------- روي مسلم ان عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال---------- لها صلي الله عليه-	1018	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	222	273	1177	1422	1564	300	ولو احرم بعمرة في اشهر الحج لم يحج قبل الطواف------------------ كان قارنا يكفيه عمل الحج روي مسلم ان عاءشة اح--------------رمت بعم-رة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	350	-8658904498542716920	205	340.5	161	281	72.9537353515625	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	0	30	0	157	1561	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	1019	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	273	300	1422	1564	1564	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	132	238.0	108	167	79.04191589355469	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1030	false	5385055008934246185	152	221	777	1150	1550	300	فقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في الصلاة كاستتار المراة وهل تلزمه الفدية وجهان والذي قاله الجمهور انه ان ستر وجهه او راسه لم تجب الفدية للشك وان سترهما وجبت قال ولها لبس المخيط بالاجماع ولا فرق فيما ذكره بين الحرة والامة علي المذهب الا القفازين في الاظهر الثاني------------------ استعمال الطيب في ثوبه او بدنه وقيل الامة كالرجل والمبعضة كالحرة	1030	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	98	138	502	727	1548	300	وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامر- ان يستتر في صلاته ك--------المراة ولا تلزمه الف---------------------------------------------------------------دية لان الاصل براءته وقيل تلزمه احتياطا----------------------------------------------------------------------------------- الثاني من محرمات الاحرام استعمال الطيب في ثوبه او بدنه----------- كالمسك والكافور والورس	357	-8658904498542716920	158	226.0	127	391	40.40920639038086	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1047	false	-841384326638107229	111	257	610	1368	1585	300	من --اتلافه لحرمه الحرم فكان مضمونا كالصيد والقديم لا لان الاحرام لا يوجب ضمان الشجر-------- فكذلك الحرم ثم انما يتعلق الضمان به لم يخلف فان اخلف فلا ضمان علي الصحيح ان عاد كمان الا ضمن نقصه قطعا قال وبقطع اشجاره وهذا لا حاجة اليه بعد ذكر النبات لانه داخل فيه كما تقرر لكنه تبع المحرر --في ذل--ك ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة قلت والمستنبت كغيره علي المذهب قال ففي الشجرة الكبيرة بقرة و في الصغيرة شاة لان ابن الزبير و----------------ابن عباس رضي الله عنهم افتيا بذلك ولا مخالف لهما قال الامام ولا شك ان البدنه في معني البقرة وبه اجاب الماوردي قال المتولي تضمن الكبيرة ببقرة وما دونها بشاة والصغيرة بالقيمة قال الشيخ فيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بالبدنه عن البقرة ولا عن الشاه وقال الامام واقرب قول في ضبط------- المضمونة بالشاه -ان تقع------ من سبع الكبيرة --------------------------فان صغرت جدا فالواجب القيمة	1047	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	65	135	324	705	1587	300	من الاتلاف- لحرمة الحرم والثاني لا يتعلق به الضمان لان--- الاحرام لا يوجب ضمان الشجر والنبات فكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال-حرم وعلي الاول ففي الشجرة الكبيرة بقرة والصغيرة شاة رواه الشافعي ع----------------------------------------------------------------ن ابن الزبير وضم اليه الرافعي ابن عباس قال ومثل ----هذا لا يطلق الا --عن توقيف قال الامام و---------البدنة في معني البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط الشجرة المضمونة بالشاة بان تقع قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة من البقرة سبعها فان صغرت جدا فالواجب القيمة	364	-8658904498542716920	243	294.0	192	828	29.34782600402832	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1050	false	4563185424558722482	106	147	529	718	1531	300	روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه راي عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد-------------- عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نقلنبه رسول الله	1050	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	260	300	1370	1554	1554	300	روي مسلم ان سعد بن ابي وقاص وجد----------------- عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله-	365	-8658904498542716920	164	297.0	128	203	80.78817749023438	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1052	false	6765908410481667761	97	227	503	1153	1513	300	ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شا-------------ة والتصدق بثلاثة---------- لستة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف---------------دية من صيام او صدقة او نسك والاصح ان الدم في ترك المامورات كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان الاية مجملة بينها حديث كعب بن عحرة رضي الله عنه المتقدم ولفظه في الصحيحين خ 4190 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق ب------فاء و--راء مهملة مفتوحتين ثلاثة اصع و----القلم ---كالحلق في جميع ذلك وكذلك الدم الواجب في------------------------------- الاستمتاعات كال-طيب والدهن-- واللبس	1052	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	16	133	93	700	1594	300	ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة بصفة الاضحية والتصدق بثلاثة اصع بالمد لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قامت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا وصوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او ص-م ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة ---------------اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور فيهما عليه والفقراء علي المساكين وكفدية الحلق فدية الاستمتاع-- كالتطيب والادهان واللبس	367	-8658904498542716920	332	487.5	260	857	38.73979187011719	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	221	286	1151	1486	1569	300	عمر رضي الله عنه بذلك والثاني وهو اختيار صاحب التنبييه انه ي------------------جوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد و---------------------------------------------الخلاف قولان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان قا-----------------------------------------------------ل والدم الواجب----------- بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يفعل في يوم النحر وفي غيره بالاتفاق لكن المستحب ان يكون في يوم النحر او ايام االتشريق هكذا اطلقوه ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب صرف لحمه الي مساكينه	1053	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	0	173	0	893	1576	300	عمر رضي الله عنه رواه مالك في الموطا وسياتي بطوله في اخر الباب الاتي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات كدم ال----------فساد يراق في الحجة الفاسدة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وفي شرح المهذب منهم من حكاه وجهين ثم وقت الوجوب علي الثاني سنة الفوات وعلي الاول اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع اذا احرم بالحج اما اذا كفر بالصوم وقلنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان وجه المنع انه في احرام ناقص والمعهود ايقاعها في نسك كامل والدم الواجب في الاحرام بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يجوز في يوم النحر و---غيره وا---------نما--------- يختص --بيوم النحر و--ايام -التشريق الضحايا---- ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد حصل به الغرض المذكور في قوله ويجب صرف لحمه الي مساكينه	368	-8658904498542716920	232	295.5	182	933	24.866024017333984	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1054	false	8797539657775405317	27	249	132	1269	1522	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وروي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها منحر وسواء في هذا دم التمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح او محرم والثاني يجوز ان يذبح خارج الحر----------------------------------------------------------------------م لان المقصود--- اللحم فاذا فرق علي مساكينه حصل--- الغرض ما لم يتغير ويستحب ان يذبح بنفسه او يحضره ويكره ان يذبحه ليلا ولا يجوز ان يعطي الجزار منه شيءا الا اذا كان فقيرا فيعطيه زاءدا علي الاجرة واما الاجرة فعلي المهدي قال ويجب صرف لحمه الي مساكينه لان الغرض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبح اعطاء اللحم لا نفس الذبح مجرد تلويث الحرم وهو مكروه ويءجذ من كلام المصنف انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا فلو ذبحه في الحرم فسرق منه سقط الذبح وبقي التصدق باللحم فاما ان يذبح ثانيا واما ان يشتري اللحم وسواء في المساكين الغرباء والقاطنون ويجب صرف جلده وساءر اجزاءه ليهم ايضا فلو قال ويجب صرفه اليهم كان اخصر واعم وتجب النية عند التفرقة كساءر العبادات وقال في البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة وقال ابن الرفعة ينبغي ان يجب تعميمهم عند الانحصار قال وافضل بقعة--------- لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما والافضل ان يكون قبل الحلق وكذا حكم ما ساقا من هذي-------------- مكانا---------------------- ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والاحسن ان يقرا	1054	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	127	259	661	1374	1576	300	ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر قال-- تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد----------------- حصل به الغرض المذكور في قوله ويجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لحمه الي مساكينه -اي الحرم جزما القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالاطعام بدلا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح وجب تخصيصه بمسا---------------------------------------------------------كين الحرم واقل ما يجزء الصرف الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة-------------- وتجب النية عند التفرقة ذكره في الروضة ع---------------------------------------------------------ن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين---------- وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما و--------------------------كذا حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والثاني لا يختص	368	-8658904498542716920	303	318.0	242	1366	22.18155288696289	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1058	false	5113649382109904907	10	90	52	468	1509	300	ولو قال ان- مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض علي المنصوص ايضا وقيل لا-بد من التحلل وحكم التحلل بالمرض ونحوه اذا جوزناه فيما يتعلق بالقضاء حكم التحلل بالاحصار قال ومن تحلل ذبح شاة للاية ومعني تحلل اراد الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي والمراد ب الشاة الهدي وهو اما شاة او سبع بدنة او سبع بقرة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال شاة لانها اقل الهدي والمعتبر فيها ما يعتبر في الاضحية حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل	1058	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	9	117	54	590	1541	300	ولو قال اذا مرضت فانا حلال صار حلالا بنفس المرض و-----------------قيل لا بد من التحل-------------------------------------------------------------------------------ل ومن تحلل اي---------------------- اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ذبح لزوما للاية السابقة شاة حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام------------------------------------------------- الشاة------------------------- بدنة او---- بقرة او سبع احداهما ولا يسقط الدم اذا شرط عند الاحرام انه يتحلل اذا احصر وقيل مسقط في ذلك وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح قلت كما قال الرافعي في الشرح-------------------------------------------------- انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل	370	-8658904498542716920	148	53.5	116	782	18.925830841064453	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	220	254	1110	1271	1520	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف----لم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر-------------------------------------------- اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار فان	1062	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	239	272	1292	1451	1592	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته------------------------------------------- او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار -ان	371	-8658904498542716920	111	166.5	87	209	53.11004638671875	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1084	false	8849871818897612986	234	290	1202	1488	1532	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في-------------- الاصح قا------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي والقياس جريان الوجهين في الاناء والسيف ونحوهما وقد يفرق با-----------------ن الثوب نسج ليقطع بخلاف الاناء والسيف قال المصنف وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه بعد قطعه فيصح بلا خلاف	1084	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	77	151	385	751	1530	300	ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرياس في الاصح والثاني قال قطعه لا يخلو عن تغيير لعين المبيع وقيل يصح في النفيس لرضا الباءع بالضرر قال الرافعي والقياس طر---------ده في ال--------سيف والاناء ومما يصدق به النصف او محوه من الثوب ان يكون ذراعا قال في شرح المهذب--------- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتري---------ه فيصح بلا خلاف	376	-8658904498542716920	198	322.0	154	401	49.37656021118164	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1107	false	6917895202404422750	67	189	350	1000	1591	300	وما لا جفاف له كالقثاء--------------------------- والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا اي بعضه ببعض في حال رطوبته للجهل بالمماثلة فلو فرض تجفيفه علي ندور ففي استمرار المنع وجهان قال وفي قول تكفي مماثلته رطبا ------------------------------------وهو اختيار ابن سريج لان معظم منافعه في حال رطوبته نعم يرد------- علي المحرر و المنهاج--------------------- الزيتون فانه يباع بعضه ببعض وهو لا يتجفف وجعلوه حالة كماله كما قاله صاحب التقريب ووافقوه عليه اما الماءعات كاللبن والدهن ونحوهما فكمالها كذلك في حال رطوبتها لكنها لا ترد علي المصنف لانه انما تكلم في الحبوب والثمار و القثاء بكسر القاف وضمها وبالثاء المثلثة والمد ولا تكفي مماثلة الدقيق وال---------------سويق والخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا و-------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	1107	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	41	163	208	862	1567	300	وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا كالرطب بالرطب ---------------------------------------------------------------------------------وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن------------------------------------------ صاحب التقريب وارتضاه جواز بيع بعضه ببعض وجزم به في الوسيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب	384	-8658904498542716920	251	297.5	197	913	27.491785049438477	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1111	false	-8956181404531292369	32	148	159	757	1569	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه لما روي الشافعي رضي الله عنه عن مالك عن سعيد بن المسيب قال نهي رسول الل------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان وتابعه البغوي والبيهقي وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر وروي الحاكم عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم وقال رواته اءمة حفاظ ثقات وصحح البيهقي اسناده وقال المزني القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز ان لم يثبت الحديث ونقله ابن الصلاح في رحلته قولا عن بعض شراح الوسيط قال وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر لعموم النهي والثاني لا يحرم اما الماكول----------------------------- فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما--- غيره فل----ان سبب المنع بيع مال الربا	1111	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	213	300	1093	1555	1555	300	ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه كبيع لحم البقر بالبقر وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره كبيع لحم البقر بالشاة وبيعه بالحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم والبيهقي وقال------------- اسناده صحيح ونهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه ابو داود عن سعيد بن المسيب مرسلا واسنده الترمذي عن زيد بن سلمة الساعدي ومقابل الاظهر الجواز واما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا-	386	-8658904498542716920	186	224.5	146	767	24.25032615661621	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1113	false	-2553026904185058937	219	251	1176	1333	1584	300	وعن الملاقيح وهي ما في البطون ----------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والملا---------------------------------------------------مسة بان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را----------------------ه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1113	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	210	298	1122	1569	1581	300	وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	387	-8658904498542716920	156	264.5	124	447	34.899330139160156	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1114	false	2685675227982318571	15	131	78	705	1561	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والنهي عنهما رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وا------بن المسيب بالعكس وانما نهي عن-------------------------------------هما ل------لغرر قال والملامسة روي النهي عنها الشيخان خ2144 م1511 من حديث ------------ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال-------- بان يلمس----------------- ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را----------------------ه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1114	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	218	298	1162	1569	1581	300	والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماء روي النهي عن بيع----------------------------------------------------------------------------------هما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملامسة رواه---------- الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	387	-8658904498542716920	186	192.5	143	735	25.306121826171875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	66	99	358	524	1576	300	الصحة قال وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط------------------ كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قال-------------------- والاجل --------------------------------------------------لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	1116	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	27	72	157	397	1582	300	الصفة وي----ستثن-------ي من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر ---وسياتي الكلام علي ذلك في محاله والاجل والرهن والكفيل المعينات الثمن في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي	389	-8658904498542716920	145	232.5	116	254	57.086612701416016	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1122	false	-5283998415234050754	82	143	436	735	1550	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل اشار الي ان----------------------- البيع المنهي عنه منه ما يكون النهي مبطلا له وهو ما سبق ومنه ما لا يبطله وذلك حيث اقترن بالبيع شء علمنا ان النهي يعود لرجوعه ----------------الي معني يقترن ب------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج-------------- باغلي	1122	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	84	142	443	732	1587	300	فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا--------------------------------------------------------------------------------- لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذاته كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	391	-8658904498542716920	181	274.5	144	370	48.91891860961914	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1123	false	9193105275403468124	21	295	102	1600	1629	300	بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج-------------- باغلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير بالغريب جري علي الغالب كالبادي في لفظ الحديث وان----ما ال----------مراد انسان كاءنا من كان وكان الاحسن ان يقول بان يقدم شخص لءلا يتوهم ان الغربة قيد وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر فاحد الشروط حاجة الناس اليه ولم يتعرض لعمومها الا------------- القاضي والبغوي والرافعي وهو يحتاج الي دليل والذي ذكره غيرهم احتياج الناس اليه والشرط الثاني قصد البيع بسعر يومه فلو قصد صاحبه الاقامة ليبيعه فساله القروي تفويض ذلك اليه فلا باس والثالث سءال البلدي له فلو ابتداه البدوي لم يحرم ولو استرشده فهل يرشده الي الادخار فيه وجهان قال ابو اسحاق وغيره يجب الارشاد اليه نصحا وقال ابن الوكيل لا يرشده اليه توسعا علي الناس والرابع ان يتربص بها فلو ساله بيعها بسعر يومها لم يحرم قاله الروياني وهذه الشروط في كلام المصنف والخامس ان تظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم تظهر لقلته او لكبر البلد او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والسادس ان يكون عالما بالنهي وكذا ساءر المناهي كما سياتي في النجش ثم الاثم علي البلدي دون البدوي قال وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر روي الشيخان خ2150 م1515 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في تحريمه اذا علم النهي وقصد التلقي فلو خرج لشغل فراهم فاشتري-------------------------------------------- منهم فوجهان الاصح يعصي لشمول المعني وكذلك لو قصد التلقي لغرض اخر فاشتري ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن والسوم علي	1123	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	119	297	612	1573	1587	300	بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق ------------علي الناس بان يكون بالشرطين المشتمل عليهما التفسير احدهما--------------------------------- ان يكون المتاع مما تعم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة------ اليه نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيع بسعر يومه فلو قصد البيع علي التدريج--- فساله البلدي تفويض ذلك اليه فلا باس لانه لم يضر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ولا سبيل الي منع المالك منه والنهي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع قال في الروضة قال القفال-------- الاثم علي البلدي دون البدوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للمشتري اه والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر---------------------------------------- ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن قال--- صلي	391	-8658904498542716920	312	281.0	245	1875	16.639999389648438	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1124	false	6867674440539676065	169	227	889	1184	1559	300	والسوم علي سوم غيره لما في الصحيحين خ2727 م1408 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه--------------------------------------------------------------------- والمعني فيه انه يءدي الي القطيعة والاذي ولهذا شرط ابن خيران وانما يحرم ذلك بعد استقرار الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والبيع علي بيع غيره قبل لزومه----------------------------- بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله ان	1124	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	107	220	570	1155	1555	300	والسوم علي سوم غيره قال----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه الشيخان عن ابي هريرة وهو خبر بمعني النهي فياثم مرتكبه العالم به والمعني فيه الايذاء---------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي	392	-8658904498542716920	182	286.0	145	688	26.453489303588867	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1136	false	5337644883731900924	26	91	128	467	1572	300	كالصرف و-بيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز ب--- المعاوضة عن صلح الحطي----------طة فلا خيار فيه لانه ابراء او هبة ولا خيار فيهما لكن يرد عليه الصلح علي المنفعة ولا خيار فيه علي الاصح لانه اجارة وكذلك الصلح عن دم العمد لا خيار فيه ايضا قاله القاضي حسين قال ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	1136	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	206	300	1102	1585	1585	300	كالصرف و بيع الطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل وسياتي السلم وما بعده وتقدم ما قبله واحترز بذكر المعاوضة عن صلح الحطيطة فليس ببيع ولا خيار في غير البيع كما سياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	171	241.0	141	627	27.272727966308594	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	165	251	863	1293	1549	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما لعدم التفرق وقيل لا يزيد علي ثلاثة ايام وقيل اذا اعرضا عما كانا فيه وطال الفصل انقطع وقيل ينقطع بانتقالهما الي مجلس اخر قال-------------------- ويعتبر في التفرق العرف فما -عده الناس تفرقا -لزم به العقد وما لا ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي فلا فلو كانا في سفينة او دار او مسجد صغار فبان يخرج احدهما من المكان او يصعد السطح وان كانت الدار كبيرة فبان ينتقل------- من صحنها الي صفتها او	1138	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	242	300	1320	1628	1628	300	فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما وان زادت المدة---------- علي ثلاثة ايام و---------------------------------------------قيل ينقطع بالزيادة عليها لانها نهاية الخيار المشروطة شرعا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد فان كان في------------------------------------------------------------------------------ دار صغيرة فالتفرق بان يخرج احدهما منها----- او يصعد --سطحها او---------- كبيرة فبان ينتقل احدهما من صحنها الي صفتها او-	397	-8658904498542716920	217	306.0	172	459	47.27668762207031	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1141	false	-5700084844967794792	14	151	78	782	1586	300	وانما يجوز في مدة معلومة نفيا للغرر------------ فلو شرطه مطلقا او قدره بمدة مجهولة كمجء زيد---------- بطل العقد خلافا لمالك حيث قال يصح ويحمل علي ما تقتضيه العادة فيه ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل لم تدخل الغاية قال لا تزيد علي ثلاثة ايام لان الاصل امتناعه لكونه مخالفا لوضع البيع لكن وردت السنة بالثلاث--------------------------------------------- في المصراة فاقتصر عليه واستدل لان الثلاث مدة قريبة مغتفرة بقوله تعالي ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلثة ايام ولخصوص الخيار بما روي ---------------البيهقي وابن ماجه باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	1141	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	192	272	1042	1426	1571	300	وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو كانت------------------- مجهولة او زاءدة علي ثلاثة بطل العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ------------------في ذلك حديث الشيخين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	398	-8658904498542716920	171	177.0	131	786	21.755725860595703	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	38	145	217	744	1557	300	ولو باع--------------- بشرط براءته من العيوب---------- فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره استدل الشافعي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه لهذا الحكم بامرين احدهما --ما رواه مالك------------------------ ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة درهم الامر -الثاني ان	1149	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	127	257	688	1342	1571	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره اي دون غير العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغير الحيوان كالعقار والثياب مطلقا ولا عن عيب ظاهر بالحيوان علمه او لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان لما روي- مالك في الموطا وصححه البيهقي ان ابن عمر باع عبد----------------ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه--- فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل ان	403	-8658904498542716920	281	364.0	219	811	34.648582458496094	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1150	false	674613666595986763	127	156	667	804	1527	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لان الاصل والظاهر انهما لم يريداه وهذا لا خلاف ------------------------------فيه ولو شرط البراءة ع---------------------------------------------------------------------------------ما يحدث لم يصح في الاصح ولو هلك	1150	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	59	103	314	523	1518	300	مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القب---------------------------------------ض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الموجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط	404	-8658904498542716920	88	137.5	67	248	35.48387145996094	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	237	270	1220	1389	1542	300	الرفع الي الحاكم ان --------------يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب و----فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع	1154	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	212	246	1078	1249	1527	300	الامر الي الحاكم قال القاضي حسين فيدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي ان ----	406	-8658904498542716920	140	235.0	112	187	74.8663101196289	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	273	300	1406	1542	1542	300	علي --غاءب ثم ياخذ-- والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم------------------------------- فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في-	1154	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	28	61	144	316	1540	300	علي الغاءب كما سياتي والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والثاني لا لكن يفسخ عند احدهما فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في	407	-8658904498542716920	130	233.0	105	172	75.5813980102539	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1155	false	6295077218999615160	38	211	195	1100	1536	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم لانه المقدور عليه والثاني لا يلزمه لانه اذا كان طالبا للباءع او الحاكم لا يعد مقصرا والمراد ب الاشهاد الاشهاد علي طلب الفسخ كما اقتضاه كلام الرافعي في الشفعة ومقتضي كلام الغزالي هنا انه علي نفس الفسخ قال ويشهد اثنين قال ابن الرفعة وهذا علي سبيل الاحتياط لان الواحد مع اليمين كاف ثم اذا اشهد علي الفسخ حتما او ندبا لم يحتج بعده الي اتيان حاكم ولا باءع الا للمطالبة واختاره الشيخ لكن قول المصنف حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم يابي ذلك ويقتضي ان وجوب الذهاب بحاله قال فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان الكلام الذي يقصد به اعلام الغير يبعد ايجابه من غير سامع والثاني يلزمه كما ان البيع لا يكون الا بلفظ كذلك الفسخ ونقله المتولي عن عامة الاصحاب ويجريان في نظيره من الشفعة قال ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها او اكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بطل حقه لدلالة ذلك علي الرضا ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	1155	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	32	141	165	742	1540	300	والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والث------------------اني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يفسخ عند احدهما------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم----------------- والثاني تلزمه المبادرة الي---------------------- الفسخ ما امكن----------------------------------------------------- ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة بطل حقه من الرد لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج او الاكاف الي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع--------- ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها	407	-8658904498542716920	285	429.0	226	1112	25.62949562072754	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	55	198	301	1006	1560	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال -------------فان اخر اعلامه -------------------------------بلا عذر فلا رد------ ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سلي------ما عن العيب الحادث-------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا هنا بين مدعي الجهل بفورية الاعلام بالعيب الحادث ام لا وينبغي ان لا يصدق في ذلك الا ان يكون ممن يخفي عليه مثله -------------------------------------------------------------------ولو علم ال-عيب بعد رهنه فل---ا رد -في الحال واما الارش فان عللنا بالياس- لم يرجع به والا رجع والاجارة كالرهن ان لم نجوز بيع المستاجر فان جوزناه فكعيب يرجي زواله قال ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج-------------------------------------- وتقوير بطيخ----------- مدود رد ولا ا---------------------------------------------رش عليه في------- الاظهر	1158	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	0	155	0	772	1567	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به ولو كان الح-ادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذ----------ر علي احد القولين في--- انتظار زواله ليرد المبيع سالما عن الح------ادث ولو زال الحادث بعد ان اخذ المشتري ارش القديم او قضي به القاضي ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه فليس --له الفسخ ورد الارش في الاصح ولو تراضيا من غير قضاء فله الفسخ في الاصح ولو علم القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذ رده وقيل فيه وجهان -----------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وجوز----------------------------------------------------------- ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الباء مدود بكسر الواو في بعض اطرافه رد ما ذكر بالقديم قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر	408	-8658904498542716920	309	354.5	235	1007	30.685203552246094	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	221	292	1192	1566	1605	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ولتوقع الانفساخ لكن لا حاجة الي قوله فلا يبيعه الباءع قبل قبضه بل يضر لانه يوهم جواز غير البيع ولهذا عبر في ---------------المحرر بالتصرف ليعم قال------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه----------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	1171	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	2	100	10	554	1606	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له و-------------------------------------------------------------------------------------------------عبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ البيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستثني من الموروث ما اشتراه الموروث ولم يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك والجديد جواز الاستبدال عن الثمن	414	-8658904498542716920	266	425.0	216	641	41.49766159057617	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	98	229	507	1180	1562	300	وكذا عارية وماخوذ بسوم لما تقدم وكذا ما رجع اليه بفسخ عقد-------------------------------------------------------------------------------------------- كالمردود بعيب وراس مال السلم المفسوخ بانقطاع المسلم فيه والمبيع الذي رجع اليه بافلاس المشتري قال ولا يصح بيع المسلم فيه ---------ولا الاعتياض عنه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد وكذا--------------------------------------------------------------------------------- القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم	1172	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	56	236	298	1279	1606	300	وكذا عارية وماخوذ بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستثني من الموروث ما اشتراه الموروث ولم يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ا---لذي في الذمة----------------------------------- لحديث ابن عمر كنت-------------------------------- ابيع الابل --------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم	414	-8658904498542716920	370	521.0	299	1236	29.93527603149414	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	30	172	149	859	1512	300	فان لم يكن---- او كانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء قال -----------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس فرا--------------------------را من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في ال----------------عقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع --دين بدين قال--- ------------------وكذا القبض------ في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قب---ض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم -فان قل--نا لا يشترط القبض فلابد من التعيين------ في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يشترط تعيينه في العقد ولا قبضه في المجلس علي الاصح بل تعيين---ه فيه	1173	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	157	287	878	1541	1606	300	فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلت---ه الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا---- والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة---------------- والثاني يشترط ليخرج ع-ن بيع ال-----دين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط في قبض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم وسكت المصنف عن اشتر--------------اط التعيين للبدل في المجلس للعلم به من شروط المبيع ولا يش---------ترط تع-ينه في العقد------------------- علي الاصح السابق فيصفه فيه	414	-8658904498542716920	460	696.0	360	835	55.089820861816406	77	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1175	false	4611788112029574570	133	242	725	1292	1575	300	المنقول تحويله لما روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يحولوه ولان------------------------------------------- العادة في المنقول ذلك وقيل اذا اشتري الاب مال طفله من نفسه او باع منه لم يشترط تحويله وقيل اذا اشتري امتعة مع دار صفقة كفي في الامتعة التخلية تبعا للدار والاصح ما اطلقه المصنف لكن يستثني اتلاف المشتري المبيع فانه قبض فعلي المذهب يامر العبد بالانتقال من موضعه ويسوق الدابة فان جري ال--------بيع بموضع لا يختص بالباءع كفي----------------------------- نقل--------ه الي حيز------------------ وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف-------- ذلك ا------لا باذن الباءع---- فيكون----------------- معيرا للبقعة كل-- هذا في	1175	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	0	89	0	443	1479	300	المنقول تحويله---- روي الشيخان عن ابن عمر--------------- انهم كانوا يبتا-عون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يحولوه دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بتحويله كما هو العادة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع كشارع او دار للمشتري كفي في قبضه نقله من حيزه الي حيز اخر من ذلك الموضع وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف في قبضه ذلك النقل الا باذن الباءع فيه فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الذي اذن في	416	-8658904498542716920	275	407.5	219	724	37.98342514038086	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1179	false	-7736675869615192456	4	154	25	813	1565	300	وفي قول المشتري لان حقه متعين في العين وحق الباءع غير متعين في الثمن ومحل هذا اذا كان الثمن حالا قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فاستويا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم قال وفي ---------------------------قول يجبران --لان التسليم واجب عليهما ومعني الاجبار ان يءمر بالتسليم لعدل وهو يسلم اليهما ولا يضره------------- بايهما بدا قال قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء الجانبين وسواء كان الثمن نقدا او عرضا فلو كان الثمن مءجلا اجبر الباءع قطعا وليس له المطالبة برهن ولا كفيل لانه المفرط ولو لم يتفق التسليم حتي حل الاجل فلا حبس ايضا علي الاصح كما تقدم ولو تنازع وكيلان قال الامام اجبرا------------ واذا سلم الباءع -اجب--------------ر المشتري ان حضر الثمن----------- ---------------والا فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ بالفلس ------------------------------------او موسرا وماله بالبلد او مس-افة قريبة------------------- حجر عليه في امواله -----حتي يسلم	1179	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	119	266	624	1399	1581	300	وفي قول المشتري لان حقه لتعلقه ب-العين لا يفوت وفي ------------------------------------------------------قول لا اجبار اولا و---------------------------------------------------------------------------يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء---- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه والا اي وان لم يحضر فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او موسرا وماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم	417	-8658904498542716920	321	291.5	257	1077	29.80501365661621	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	131	210	670	1077	1500	300	والمحاطة وتسمي المواضع---ة كبعت--- بما اشتريت وحط ده يازده لكون الثمن معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد عشر واحد ل---ان الربح في المرابحة جزء -من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة قال وقيل---- من كل عشرة -----كما زيد في المرابحة ---لكل عشرة درهم فاذا كان------------------------------------------------------------------ واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال------------- والدلال-------------------------------------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصباغ--------------------- وقيمة الصبغ--- وساءر المءن المرادة للاسترباح	1184	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	55	198	280	999	1504	300	-المخاطب و يصح بيع المحاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقب-------------------------ل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح	419	-8658904498542716920	324	496.5	257	776	41.75257873535156	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	8	129	38	704	1600	300	بطل قال---- وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل فيجب بيان ذلك لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع-------------------- الصدق في الاخبار عما اشتري به وما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون قال والشراء بالعرض فيلزمه اذا اشتري شيءا بعرض واراد بيعه مرابحة ان وبيان العيب الحادث عنده فلو قال بمءة فبان بتسعين فالاظه--------------------ر انه يحط الزيادة وربحها يقول اشتريت----------------------------ه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان--------- الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد ببيعه--- بالنقد قال وبيان العيب الحادث عنده	1186	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	53	129	272	666	1551	300	بما قام علي وليصدق الباءع في قدر الثمن الذي استقر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه العقد او قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي يجب عليه الصدق في ذلك والاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والشراء بال------------------------------------------------عرض وبيان العيب الحادث عنده لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبره بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في الب-يع بالعرض----- فوق ما يشدد في البيع بالنقد وا--------------نه حدث عنده	420	-8658904498542716920	192	182.5	146	750	25.600000381469727	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1194	false	-2206371997143220217	58	149	343	847	1615	300	الهمزة وتشديد الجيم وفتح الهمزة وكسرها مع التخفيف و السل-----------م المرقاة تذكر وتءنث ولفظه ماخوذ من السلامة قال وكذا الاسفل من حجري الرحي ع-----لي الصحيح اذا كان مثبتا لانها تعد في العرف جزءا لاتصالها والثاني وهو الاقيس عند الامام لا يدخل لانه منقول ووقع في الكفاية انه لا خلاف في اندراج الاسفل والخلاف فيه في غالب الكتب و الرحي معروفة مءنثة والالف منقلبة من الياء تقول هما رحيان والجمع ارحاء قال والاعلي----------- ومفتاح غلق مثبت في----------------------------------- الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا كساءر الم--------------نقولات والوجهان في الاعلي ----اذا ادخلنا الاسفل	1194	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	206	274	1106	1487	1644	300	الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف و------------السلم بفتح اللام المسمران------------------------------------- وكذا الاسفل من حجري الرحي يدخل علي الصحيح لثباته والثاني لا ي--------------------------------------------------------------دخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعم------------------------------------------------------------------------------------------ال والاعلي من الحجرين ومفتاح غلق بفتح اللام ما يغلق به الباب مثبت يدخلان في الاصح لانهما تابعان لشء مثبت والثاني لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف في- الاعلي مبني علي دخ-ول الاسفل	424	-8658904498542716920	175	220.5	141	584	29.96575355529785	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	77	169	403	874	1612	300	وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب وكذلك الجوز والفستق ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري لان الظهور هنا كالتشقق -------في النخل فان -------ظهر بعضه------------ دون بعض ف--ما ظهر فللباءع وما لم يظهر -للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل التوقف وقد صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرقا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط-------- كمشمش------------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	1199	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	133	215	703	1123	1586	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب-------------------- ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه ب--تشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر -للباءع وما لم يظهر فللمشتري------------------ قال الرافعي وهو محل التوقف وعبا----------------------------------------------------------------------------------رة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتم-ة والبحر وما -خرج في نوره ثم -سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح	426	-8658904498542716920	274	379.5	218	546	50.18315124511719	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1201	false	-9210000971809741522	91	213	455	1075	1512	300	ولكل منهما السقي------------------------- ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان المنع من ذلك اضرار وقد نهي عنه قال وان ضرهما لم يجز الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما فان رضيا جاز قال وان ضر احدهما-------------------------------- وتنازعا فس-----------------------خ العقد لعدم اولوية احدهما علي الاخر وهل يفسخ الباءع او الحاكم فيه في المطلب وجهان قال الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ لزوال النزاع قال وقيل لطالب السقي ا------------------------------------------------ن يسقي لدخول--------- الاخر في----------------------------- العقد علي ذلك وحيث احتاج-------------------- الباءع الي سقي ثمرته كانت المءنة عليه قال ولو كان الثمر اي الباقي علي ملك الباءع يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسقي------ دفعا لضرر المشتري فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان AUTO فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه	1201	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	147	264	795	1404	1589	300	ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر منه وا-----------------------------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما -اي المتبايعين وا---------------------------ن ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما ---------------------------------------------الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ----------- وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب--------- ولو كان الثمر------------------------- يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري-------------------------------------------------------- فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه	427	-8658904498542716920	312	366.5	243	818	38.141807556152344	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1202	false	8254051712665053418	50	121	256	604	1525	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز--------------------- الا بشرط القطع سواء جرت العادة بقطعه ام لا لما روي الشيخان خ2197 م1555 عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان يكون المقطوع منتفعا به------ لا ككمثري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------------------- جاز------------- بلا شرط------------------------------------------------ قلت------------------------- فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع------------- لم يجب الوفاء به والله اعلم	1202	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	28	129	147	694	1552	300	وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز البيع للحديث المذكور الا بشرط القطع فيجوز اجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع للتنبيه عليه وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم	428	-8658904498542716920	202	287.5	161	683	29.575403213500977	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1207	false	7243418139079288021	236	284	1176	1426	1509	300	الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل---- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك--------- فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر---------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء ------لم يصح------ الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه--------------- فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	1207	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	12	126	64	667	1573	300	الباءع بالقيمة او المثل ولو بيع قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثاني وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع	431	-8658904498542716920	233	365.0	187	603	38.640132904052734	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1208	false	6874064482389248921	32	212	177	1119	1581	300	ولو بيع قبل---- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك--------- فاولي بكونه من ضمان المشتري-------------------------------- لتفريطه وفهم من تعبيره ب الاولوية ان الخلاف هنا مرتب علي ما لم يشترط فيه القطع فان جعلناه هناك من ضمان المشتري فكذلك هنا وان جعلناه من ضمان الباءع فههنا خلاف ولا يختص قولا الجواءح بالثمار بل يجريان في الزرع اذا بيع بعد الاشتداد فاصابته جاءحة قال ولو بيع ثمر---------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء ------لم يصح لانتفاء القدرة علي التسليم وفي وجه او قول انه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين الانعقاد والا فلا قال الا ان يشترط---- المشتري قطع ثمره------------------------- فيصح لزوال المحذور هذا اذا بيع بعد الصلاح-------------------------------------------------- فان بيع قبله فشرط القطع لابد منه لتصحيح العقد ولو شرط القطع فلم يقطع حتي اختلط فهو كال--تلاحق فيما يندر ----------قال- ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه--------------- فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي والثاني ينفسخ لتعذر التسليم المستحق وهذا هو الصحيح المفتي ----به فقد بل يتخير المشتري فان ----سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو ---------المحاقلة	1208	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	16	223	88	1181	1573	300	ولو بيع قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه ----------بترك-------------------------------------------------- القطع------------------------ المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة-------------------------------------------------- في اصلها كما تقدم------------------------------ ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح --------------------البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق ال------------------------------------------قطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلا-ط في الثاني وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع -بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة والث-------اني ينفسخ لتعذر تس--لي-----------------------م المبيع وعلي الاول وهو تخير المشتري قال فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح والثاني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة ولو حصل الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفساخ فان توافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري او الباءع وجهان مبنيان علي ان الجواءح من ضمان المشتري او الباءع وفي ثالث اليد لهما ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة	431	-8658904498542716920	443	571.0	350	1449	30.57280921936035	72	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	0	100	0	520	1571	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لا-يسقط لما في ذلك من------------ المنة و سمح بفتح الميم والمصنف تبع الامام والغزالي في ان الخيار يثبت اولا للمشتري حتي تجوز له المبادرة بالفس-------------------خ فان بادر الباءع فسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة لما-------------------------------------- روي مسلم--- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	1209	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	149	284	794	1504	1573	300	سقط خياره في الاصح-------------- والثاني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة و---------------------لو حصل الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفساخ فان توافقا علي شء فذاك-------------------------------------------- والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري او الباءع وجهان مبنيان علي ان الجواءح من ضمان المشتري او الباءع وفي ثالث اليد لهما ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة روي الشيخان عن جابر قال نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- عن المحاقلة والمزا----------------------------بنة وفسرا بما ذكر والمعني في البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة وتزيد المحاقلة ان المقصود من المبيع فيها مستور بما ليس من صلاحه ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	431	-8658904498542716920	257	314.5	200	825	31.15151596069336	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	214	276	1142	1466	1578	300	وانه لا يختص بالفقراء لاطلاق الرخصة وقياسا علي ساءر البيوع والثاني يختص بهم وبه قال المزني لما روي--- زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر رواه الشافعي رضي	1211	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	209	265	1078	1371	1556	300	-----لا يختص بالفقراء لاطلاق الاحاديث فيه----------------- والثاني يختص بهم--------------- لما روي عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ذكره الشافعي في -	432	-8658904498542716920	247	408.5	198	350	70.57142639160156	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	167	194	829	978	1545	300	وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان----------فيتخير الحاكم------------------- وقيل يقرع-------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد------ يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	1213	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	43	95	228	511	1584	300	وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعته والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا	433	-8658904498542716920	149	245.0	122	283	52.650177001953125	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1214	false	8891347234481536688	45	109	244	588	1637	300	والخلاف في------ الاستحباب علي الاصح عند الرافعي وعند الشيخ ابي حامد وطاءفة في الوجوب قال---------------- فيقول------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا وكذلك المشتري يقول- ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول مخرج يكفي يمين النفي كساءر الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا-------------------------------------- والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم------------------ وقيل انما يفسخه الحاكم ثم عل-------------------------------------------------------ي المشتري رد المبيع	1214	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	64	197	342	1061	1584	300	والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا هذه عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد م-------ن يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا بما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد بذلك والا فيفسخانه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم الفسخ وقيل انما يفسخه الحاكم ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم بعد الفسخ او الانفساخ علي المشتري رد المبيع	433	-8658904498542716920	251	324.5	197	726	34.573001861572266	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1215	false	-2775127414136742507	202	284	1041	1461	1551	300	والثاني بقيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي --قيمة من ال----قبض الي---- التلف كالبيع الفاسد وصححه الروياني وصاحب المهذب والرابع اقل قيمة من العقد الي القبض والمصنف تبع---- المحرر -في حكايتها اقوالا والراجح في شرح المهذب و الروضة انها--------------------- ------------------اوجه فان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر قال فان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من القيمة لان ما ضمن كله	1215	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	227	291	1197	1535	1584	300	والثاني قي-مته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم- من يوم القبض الي يوم التلف وقوله الاقوال------------------------------------------------------------------------ تبع فيه المحرر وفي ---------------------------------------الروضة كاصلها في القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال وان تعيب رده مع ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه وهو ما نقص من --قيمته كما ي-ضمن كله	433	-8658904498542716920	150	197.0	116	575	26.086956024169922	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1216	false	7592966351832538217	137	218	737	1173	1612	300	ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف-------------------- بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر لعدم اتفاقهما-------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------عقد وقال المتولي والفوراني يتحالفان فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه وعن صاحب التقريب رواية قول ان القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما قال فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده لانه لا ملك له في الظاهر قال ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر	1216	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	19	68	119	363	1559	300	ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده اي لزمه ذلك ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان الظاهر	434	-8658904498542716920	98	-18.5	76	572	17.13286781311035	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	51	165	255	846	1554	300	فان باع ماذون ل----------------ه وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري بب----------------------------------------------دله اي ببدل الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة تتلعق به وقيل لا رجوع عليه لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض --قال وقيل لا لان السيد جعله بالاذن م------------ستقلا قال وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول --غرض المشتري--- والا فيطالب قال ولو اشتري س--------لعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة قال -----------------ولا يتعلق دين التجارة برقبته لان ما يثبت برضا المستحق لا يتعلق بالرقبة قال ولا ذمة سيده	1222	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	155	253	779	1301	1531	300	فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي ال-----ثمن علي العبد لانه المباشر للعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن وقيل لا يطالبه لان---ه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا و--قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا -يطالب---- ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون -----------------------------------ولا ذمة سيده	435	-8658904498542716920	339	528.0	271	715	47.4125862121582	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	125	210	630	1062	1544	300	راس المال مثليا اما المتقوم المشاهد فلا تشترط معرفة قيمته علي المذهب كل هذ------------ا اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة علي القول بها فان علما ذلك ثم تفرقا فلا خلاف في الصحة وحيث صح ثم اتفق فسخ وتنازعا في قدره صدق المسلم اليه لانه غارم قال الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا لان بذلك تتحقق حقيقة السلم وفي تسمية هذا شرطا وهو لابد منهنظر لكن الفقهاء يطلقونه عليه قال فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في	1227	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	244	300	1244	1544	1544	300	راس المال---------- المتقوم فتكفي رءيته عن--- معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بين ال----------------------------------------------------------------------------سلم الحال والمءج-----ل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق----------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا --------ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	181	209.0	141	468	38.67521286010742	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1229	false	-7608337818473101356	169	257	870	1311	1539	300	فان اطلق------------------- انعقد حالا كالثمن في البيع المطلق قال وقيل لا ينعقد لان العرف ف--ي السلم التاجيل ف-حمل------- عليه وهو------------------ مجهول فيفسد ثم هذا التاجيل فيه اصل والحلول رخصة او بالعكس او كل منهما اصل فيه ثلاثة اوجه في الحاوي تظهر ثمرتها فيما اذا اطلق هل ينعقد او لا واذا شرط المطالبة متي شاء فهو حال في اول اوقات الامكان واذا اطلقا العقد ثم الحقا اجلا في المجلس فالمذهب لحوقه ولو صرحا بالاجل في العقد ثم ويشترط---------- العلم بالاجل فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز	1229	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	173	214	933	1149	1624	300	فان اطلق عن الحلول والتاجيل انعقد حالا كالثمن في البيع----------- وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز	438	-8658904498542716920	151	220.5	121	498	30.321285247802734	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1231	false	-968557724680087818	203	233	1103	1248	1600	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع------------ والا---------------------------------------------------------------------------------------------- فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في مح------------------------له لم ينفسخ في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	1231	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	44	143	236	735	1539	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد	439	-8658904498542716920	145	231.5	115	499	29.058116912841797	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1232	false	-2440993148767573110	56	112	280	563	1523	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع------------ والا---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لان الاول مقدور علي تسليمه دون الثاني وهذا التفصيل ذكره الامام ونقله عنه-------------------------- الرافعي هنا ثم خالفه في اخر الباب قال-- ولو اسلم فيما يعم فانقطع في مح------------------------له لم ينفسخ في الاظهر-------------- كما اذا افلس المشتري بالثمن قال------------------------------------ فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي	1232	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	44	142	236	730	1539	300	فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه------- وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي	439	-8658904498542716920	197	246.0	152	501	39.32135772705078	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	92	215	443	1090	1550	300	ويصح في المكيل وز--------نا وعكسه لا----------------------------------------------------------------ن المقصود---- معرفة المقدار بخلاف الربويات فان الغالب--------- عليها التعبد كذا اطلق هذا الحكم جماعة وحمله الامام -------------------------------علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ---فلو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم--------------------------- الرافعي بعد هذا بالجواز في-------------- اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا --ووزنا وهو-------------- مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب قال-- ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لانه يورث عزة الوجود وكذا في الثياب بالذرع والوزن اما في الخشب فيصح لانه ان زاد امكن نحته ويشترط الوزن في البطيخ----------- والباذنجان-------------------- والقثاء والس----------------فرجل----------- والرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه	1233	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	20	206	93	1075	1574	300	ويصح ا---لمكيل اي سلمه وزنا وعكسه اي الموزون الذي يتاتي كيله كيلا وهذان بخلاف ما تقدم في الربويات لان المقصود هنا معرفة ال-قد-ر وهناك المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما تقدم------------------- وحمل- الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجود------------------------------------------------------------------------ه ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان فلا يكفي فيها الكيل لانها تتجافي في المكيال ولا العد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم بل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة لانه يحتاج الي ذكر حجمهما مع وزنهما فيورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه	440	-8658904498542716920	413	520.0	327	1106	37.341773986816406	67	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1234	false	582411150212608098	43	163	207	855	1544	300	ويصح ف------ي الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه لان العادة جارية----------------------- بذلك فان اختلفت قشوره لم يجز السلم فيه----------------------- وهذا الشرط استدركه الامام علي------ الاصحاب فانهم اطلقوا الصحة فتبعه الرافعي والمصنف في كتبهما لكن المصنف في نكته علي الوسيط بعد ان حكي قول الامام قال المشهور في المذهب ما -----اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه ويجوز السلم في المشمش كيلا ووزنا وان اختلفت نواه كبرا وصغرا قال -------------------وكذا كيلا في الاصح قايسا علي الحبوب وقيل لا لتجافيهما في المكيال فالاول نقله المزني والثاني البويطي فالخلاف قولان لا وجهان والفستق والبندق كالجوز واللوز ويجمع في اللبن----------- بين العد والوزن ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا---------------------------------------------------------- والا فلا في الاصح قال ويجمع في اللبن بين العد والوزن	1234	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	196	297	1022	1552	1574	300	ويصح السلم في الجوز واللوز بالوزن في نوع يقل اختلافه بغلظ قشوره ورقتها بخلاف ما يكثر اختلافه بذلك ف----------------لا يصح السلم فيه لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا------ استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب قال--------------------------------------------------- المصنف في شرح----- الوسيط بعد ذكره و----------------المشهور في المذهب هو الذي اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي----------------------------------------------------------------------------- وكذا يصح السلم فيما ذكر كيلا في الاصح والثاني-------------- لا لتجافيه-- في المكيال --------------------------------------------ولا يجوز بالعدد---------------------------- ويجمع في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار فلا يعز والامر في وزنه علي التقريب قال----- في الروضة ان الجمع في-----ه بين العد والوزن	440	-8658904498542716920	288	330.0	225	799	36.0450553894043	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	218	300	1117	1558	1558	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل اي بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال ---------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها قال ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه----- والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل الاقراض مندوب وعلي الصحيح للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم-	1250	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	172	234	859	1206	1540	300	ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل--- بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي- مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة----- ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لان---- الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني ------يطال-به للحيلولة بينه وبين حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول- للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم	446	-8658904498542716920	249	360.5	202	486	51.23456954956055	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1252	false	2107133283327281531	178	251	916	1285	1557	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله لان ذلك حقيقة القرض ولا يحتمل البيع لجهالة الثمن وكذا لو قال خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله فان اقتصر علي ملكتكه ولم يذكر البدل ولا نواه فهو هبة لا يحتمل غيرها وان نواه فهو-------------- كناية فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول الاخذ لان الاصل عدمه ويشترط قبوله في -----------الاصح وف--------------------------------------------------------------------------ي المق---------------------------------------------------------------------------------رض اهلية التبرع----------------------------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم في---------------ه الا الجارية التي تحل للمقترض في-------------------- الاظهر	1252	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	62	174	321	900	1558	300	او ملكتكه علي ان ترد ب--ه له او------------------------------------------------------- خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كذا في الروضة كاصلها وكان اسقاطه هنا للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان اخذه بكذا كناية فيه فيتاتي مثله هنا فيحتاج الي النية------------------- ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح كالبيع والثاني قال هو اباحة اتلاف علي شرط الضمان فلا يستدعي القبول و يشترط في المقرض بكسر الراء زيادة علي ما تقدم في البيع ان شرط العاقد الرشد الشامل للمقرض والمقترض اهلية التبرع لان في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال المحجور عليه من غير ضرورة ويجوز اقراض ما يسلم فيه من حيوان وغيره الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر	447	-8658904498542716920	180	198.5	138	655	27.48091697692871	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	99	159	500	808	1533	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وقيس غيره عليه والمراد ما يسلم في نوعه والا فالمعين لا يسلم فيه والقرض يكون في المعين والموصوف قال الا الجارية التي تحل للمقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض في الاظهر لان المقترض قد يردها بعد الوطء فيكون في معني اعارة الجواري للو------------------------------------------------------------طء وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح	1253	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	155	214	802	1112	1558	300	ويجوز اقراض ما يسلم فيه من حيوان و------------------------------------غيره----------------------------------------------------------------------------------------- الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر بناء علي الاظهر الاتي ان المقرض يملك بالقبض لانه ربما يطءها ثم يستردها المقرض----------------------------------------- فيكون في معني اعارة الجواري للوطء والثاني يجوز بناء علي ان المقرض لا يملك بالقبض فيمتنع الوطء وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح	447	-8658904498542716920	132	212.0	106	476	27.73109245300293	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1255	false	-9106805864923042266	92	232	478	1159	1522	300	وقيل الق----يمة كما لو اتلف متقوما وهو الاقيس في الشرحين و الروضة وقال المتولي في الشفعة انه المذهب والمعتبر قيمة يوم القبض ان قلنا ي------------------------ملك بالقبض والا فال-----اكثر منه الي--------------------- التصرف فان---------------------- اختلفا في---- القيمة او في صفة الملك فالقول قول المستقرض واذا قلنا بجواز قرض ما لا مثل له ولا قيمة ضبط بالصفة ويضمن بالقيمة قولا واحدا لكن لنا قرض لا يرد في شء وهو اذا اقترض بعض الجيش من بعض شيءا مما يجوز التبسط به وهم في دار الحرب كما سياتي في بابه لانه لو بقي في يده لرده الي المغنم وله المطالبة به في دار الحرب قال ولو ظفر به------------------- في غير محل الاقراض وللنقل م-----------------ءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض لما في التكليف بالمثل من الكلفة ويخالف السلم فانه لا ياخذ القيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة------------------------------------- فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	1255	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	12	178	64	906	1498	300	وقيل يرد القيمة كما لو اتلف متقوما وتعتبر ق-------------------------------------------------------------------يمة يوم القبض ان قلنا يملك المقرض به وان قلنا يملك بالتصرف فيعتبر قيمة اكثر ما كانت من يوم القبض الي يوم التصرف وقيل قيمته يوم القبض واذا اختلفا في قدر القيمة او في صفة المثل فالقول قول المستقرض فرع اداء القرض في -----------------------------الصفة والزمان والمكان كالمسلم فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالبته بالمثل واذا -------------اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء ويفسد بذل العقد فلو رد هكذا بلا شرط فحسن	448	-8658904498542716920	277	338.5	219	1131	24.491600036621094	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	30	190	154	941	1462	300	الاقراض قال ولا يجوز-- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة ويفسد به العقد لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا رواه البيهقي ورواه عبد الحق مرفوعا لكن بسند ضعيف وقال امام الحرمين انه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيان وجه انه يصح القرض ويفسد الشرط قال فلو رد هكذا بلا شرط فحسن ل-----------------------ان خير الناس احسنهم قضاء بل-------------------------------------- يستحب ذلك للمقت-رض و-----------------------------------------لا يكره للمقرض اخذه وقيل يمتنع اخذ الزيادة في الربويات وقيل يمتنع اقراض المشهور برد الزيادة ويجوز للمقرض قبول الهدية من المقترض وغيره من المديونين من غير كراهة هذا مذهبنا ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما لكن الاولي ان يتنزه عنها وكرهها ابن مسعود رضي الله عنه ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط------------ والاصح انه لا يفسد العقد ولو ش----------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض--------------------------- وان كان----------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	1256	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	152	271	788	1350	1498	300	الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------عن الردء ويفسد بذل العقد فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم--- احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب---- للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ا-خذ ذلك ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد وقيل يفسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح العقد وان كان للمقرض غرض كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح	448	-8658904498542716920	298	399.0	227	997	29.88966941833496	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1261	false	8998158753615391879	5	61	24	337	1589	300	الصور الست القولان الاتيان في-----ما --------------يضر الراهن احدهما ي--------------بطل الرهن والثاني يصح ويبطل الشرط -----------وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعت---------------------ه للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءد-------------------------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط و-------------------------------------------------انه متي فسد فس--------------د العقد--------------------------------------- وشرط العاقد----------------- كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما	1261	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	133	243	689	1278	1565	300	العقد ولغا ال--شرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل بطل الرهن لاخلا-----------ف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لما فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدومة والثاني يتسمح في ذلك و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط لما تقدم فيه وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما	449	-8658904498542716920	268	355.0	215	602	44.518272399902344	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1264	false	-2188884739677444288	64	227	300	1083	1467	300	قبل وجود الصفة فان شرطه صح قاله في المرشد وهو ظاهر قال --------------------ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرط-----ب فعل حفظا للرهن وكذلك العنب الذي يتزبب واللحم الذي يمكن تقديده قال ابن الرفعة والمجفف هو المالك ومءنته عليه اما اذا رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده فانه يباع علي حاله قال والا اي وان لم يمكن تجفيفه كالبقول وما لا يجفف من الثمار فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا صح -لانتفاء المحذور ---قال ويباع --------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا اي من غير انشاء عقد قال -----------------------------------------------------------وان شرط منع بيعه -----------لم يصح لانه ينافي مقتضاه وهذا اتفق الاصحاب عليه قال وان اطلق------------------------ فسد ف------ي الاظهر لانه لا يمكن بيعه في الدي----------ن عند --محله فلم يجز رهنه كام الولد--------- والثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد يصح ويباع كما لو شرط بيعه- لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله ونقل في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير تصحيحه عن وان --------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	1264	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	111	300	597	1570	1570	300	قبل وجود الصفة صح الرهن جزما ولو تيقن وجود الصفة قبل الحلول بطل الرهن جزما ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب فعل -وصح الرهن وفاعله المالك يجب عليه مءنته قاله----------------- ابن الرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن تجفيفه ------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في ال--صور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق ----------وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني ------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	396	448.5	306	1155	34.28571319580078	65	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	30	186	143	960	1602	300	وفي الماذون له وجه----------------- لانفراده باليد والتصرف وفي وجه ثالث ان كان قد ركبته الديون صحت استنابته والا فلا قال ويستنيب مكاتبه لانه معه ك---------------الاجنبي والظاهر ان-------------------------------------- المبعض كالمكاتب وينبغي اعتبار زمن الاستنابة فان وافق نوبته صح او نوبة سيده فلا قال ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لان القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب والثاني لايشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن --قال--- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب لان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن-------------------------------- لا ي-منع الضمان بال-----تعدي في- المرهون	1271	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	186	297	998	1585	1597	300	وفي الماذون له وجه انه يصح استنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه--------------------------- ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب المبيع قبل القبض------------------------------------------------------------------ ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه -اي المرهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه---------------------------------- والثاني يقول -------العقد مع ذي ا--ليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي فيه المرهون	454	-8658904498542716920	336	451.0	267	951	35.33123016357422	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1275	false	5961390076914467946	22	53	111	276	1529	300	خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع وقال ابو حنيفة يجوز التزويج قال ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها لان-------------------- الرغبة	1275	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	68	96	354	500	1565	300	خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي---------------------- ابو الطيب----------------- ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها تقلل الرغبة	456	-8658904498542716920	105	163.0	83	185	56.75675582885742	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1278	false	678244823240539043	11	55	63	297	1520	300	وله باذن المرتهن ما منعناه-------------------- فيحل الوطء ويصح التزويج والاعتاق وغيرها من الانتفاعات اذا اذن فيها لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله--------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه	1278	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	67	123	366	649	1544	300	وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن------------------------ وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه	457	-8658904498542716920	151	223.5	121	307	49.1856689453125	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	197	229	964	1131	1475	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ف------ي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل	1279	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	94	0	483	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل	458	-8658904498542716920	165	270.0	133	483	34.16149139404297	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	52	146	263	735	1512	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك اي ف-----يتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في------ الاصح لعدم الرضا بيد واحد--------------------------- والثاني يجوز لما في-------- الاجتماع -علي الحفظ من المشقة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل قطعا للمنازعة وكذا ان كان ------------------فاسقا------------ فزاد فسقه او كان غير فاسق ولكن تبين عجزه لان الحق لهما لا يعدوهما وكذا لو اتفقا علي ابقاءه عنده وقد طرا فسقه او اتفقا علي نقله عنه من غير تغير حال جاز ويستحق بيع المرهون عند الحاجة	1280	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	117	0	609	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها ولو كان الموضوع عنده فاسقا في الابتداء فزاد فسقه نقل الي اخر يتفقان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق بيع المرهون عند الحاجة	458	-8658904498542716920	258	350.5	207	726	35.53718948364258	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1281	false	618383715029304375	52	86	279	459	1537	300	ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن--- قال له الحاكم تاذن او تبرء------------------------------------------------------------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	1281	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	122	173	630	891	1522	300	ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم	458	-8658904498542716920	180	333.0	146	261	68.96551513671875	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1282	false	-6208782599516061472	87	189	425	944	1517	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح------ والا فلا ل---------انه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وعدم الاحتياط والث------------------اني يصح مطلقا وبه قال الاءمة الثلاثة واختاره الشيخ كما لو اذن له في بيع غيره من امواله والثالث لا يصح مطلقا لان------------ه توكيل فيما يتعلق بحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه كل هذا اذا لم يقدر الثمن فان قدره فمن علل بالاستحقاق فالمنع مستمر ومن علل بالتهمة صح وهو الاصح ولو كان الدين مءجلا انتفي الامران فيصح في حضرته وغيبته وحيث صححنا اذنه فان قال بعه لي صح وان قال بعه لنفسك لم ولو شرط--------- ان يبيعه العد----------ل جاز---------- ولا تشترط مراجعة الراهن	1282	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	177	280	910	1421	1522	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثاني يصح مطلقا------------------------------------- كما لو اذن له في بيع -------مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه ولو قال بعه بكذا انتفت التهمة فيصح البيع علي غير الثالث ولو قال بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين م------------------------------------------------------ءجلا وقال بعه صح البيع جزما -------------ولو شرط بضم اوله ان يبيعه العدل عند المحل جاز هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن	458	-8658904498542716920	271	304.0	214	723	37.48271179199219	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1283	false	1350953729705372368	1	299	3	1517	1520	300	مراجعته لانه -ربما امهل او ابرا كذا جزم به العراقيون وقال الامام لا خلاف ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الرا-----------------------------------------هن لما تقدم وبين في المهمات تبعا للشيخ انه لا تنافي بين الطريقين قال ف-------اذا باع----------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه وقال ابو حنيفة ومالك هو من ضمان المرتهن ولو------------- ادعي العدل تلفه قبل قوله كالمودع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عل------------------------يه ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده رجع علي العدل لوضع يده وان شاء علي الراهن والقرار عليه لانه الجا المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والمراد ب التلف في يد العدل ان يكون ذلك بغير تفريط فان فرط اقتصر الضمان علي العدل هذا اذا لم يكن العدل ماذونا له من جهة الحاكم لموت الراهن او غيبته فان كان فالاصح ان المشتري يرجع علي الراهن فقط ان كان حيا والا ففي تركته و----------------------------------------------------لا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب عن الحاكم فان كان الباءع الحاكم لم يطالب به قطعا ابتداء ولا قرارا فرع انتهي الثمن الي يد الراهن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا طالب المشتري الراهن قطعا واما الوكيل فان---------------------- لم يمر الثمن بيده لا مطالبة عليه وان مر بيده فوجهان اصحهما يطالب والقرار علي الراهن وهذا الفرع كثيرا ما يلتبس علي الحكام وسياتي في الوكالة قال ولا يبيع العدل الي بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل هذا عند اطلاق الاذن فلو باع باقل من ثمن المثل بقدر يسير في العرف صح والا فلا وعبارته توهم ان الراهن والمرتهن ليسا كذلك والمتجه الحاقهما به فلو قال ولا يباع لكان اعم وقد يقال انهما اذا اتفقا علي بيعه بشء لا اعتراض عليهما لان الحق لهما لا يعدوهما ---------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه قال	1283	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	2	200	16	1030	1581	300	مراجعته قطعا فربما امهل او ابرا وقال--------------------- الامام لا خلاف انه -------لا يراجع لان غرضه توفية الحق ولو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن لم ينعزل وقيل ينعزل لانه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المر--------------------------------------------------تهن وهو امين فيه فان ادعي------ تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الر---------------------------------------------------اهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب ---الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل---------- ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالو----------------------------------------------كيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن المثل النقص بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان	459	-8658904498542716920	427	539.5	328	1866	22.8831729888916	65	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	133	237	671	1221	1520	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ ويظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه ولم يتعرض الرافعي لها قال وهو-------------------------- قبل المح-------------------------ل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين -----------------------ولو وطء المرتهن المرهونة------------------ بلا شبهة فزان و-----------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه--------- الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	37	145	192	762	1519	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع -----------لتاقيت الرهن و----------تعليق------------------------------------------------------------------------------ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة وبعده مضمون----------------------------------------------- ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	460	-8658904498542716920	278	396.0	225	820	33.90243911743164	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	171	223	863	1126	1529	300	المرتهن وكذبه الراهن اخذ منه الارش وكان رهنا فاذا برء من الدين بغيره فالاصح ان الارش يرد الي ولا يسري الرهن الي زيادة --------------منفصلة كثمر وولد و------------------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت ---------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	82	177	431	921	1540	300	المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه--- من الوثيقة في --الاصح ول-----------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	461	-8658904498542716920	189	273.5	152	512	36.9140625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	13	64	67	321	1494	300	ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت----- لانا ان قلنا--- الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال و-------------------------------------------------ان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء	1291	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	115	178	618	926	1540	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة ----وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء	461	-8658904498542716920	223	383.5	176	312	71.47435760498047	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	68	296	347	1484	1500	300	البيع الذي هو مناط التحالف--- ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه لم يرهن وان شريكه رهن وشهد قبلت شهادتهما في الاصح لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولك ان تقول انما لا توجب الكذبة الفسق اذا لم يكن جحد حق وعن ابن القطان وجه ثالث ان الذي شهد اولا تقبل شهادته دون من شهد اخرا لانه انتهض خصما قال ولو اختلفا في قبضه----------- فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم الاذن- في القبض قال وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ك-----------ايداع او اعارة او كراء ونحوها لان الاصل عدم اذنه في القبض عن جهة الرهن	1295	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	130	218	653	1113	1544	300	البيع ا---------ذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم --اذنه في القبض---- وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح--- لان الاصل عدم اذنه في القبض عن---- الرهن	463	-8658904498542716920	388	438.0	308	1178	32.93718338012695	67	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	50	133	267	697	1605	300	الراهن زوال الملك كدعوي الجناية قال والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه كما لو قتله لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم وهما مبنيان علي قولي الحيلولة بل الخلاف في المسالة هو ذلك وهو قولان لا وجهان فكان الصواب التعبير بالاظهر قال وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع والثاني ارش الجناية بالغا ما بلغ وهما في كل عبد جان وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني علي------------ه لا علي الراهن	1297	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	82	142	445	746	1601	300	الراهن لانه مالك------------------- والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه ل------------انه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم يقبل اقراره--------------------------------------------------------- فكانه لم يقر و الاصح ------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش------------------------------------- بالغا ما بلغ و الاصح ا------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن	464	-8658904498542716920	216	308.5	169	450	48.0	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	217	238	1146	1264	1576	300	فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته ------------------------------------------تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني------------------------------ فعلي الاظهر------ يستوي الدين المستغرق وغيره في	1298	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	18	53	91	287	1561	300	فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المالك فعلي الاظهر الاول يستوي الدين المستغرق وغيره في	465	-8658904498542716920	118	210.5	97	196	60.20408248901367	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1299	false	2226022259185962353	225	299	1147	1524	1527	300	الاظهر قال----- ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب---------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان يجوز- له التصرف ظاهرا والثاني يتبين فساده الحاقا للدين الظاهر بالمقارن لتقدم سببه والخلاف جار فيما لو حفر بءرا فتردي فيها عبد او بهيمة بعد موته وكان الاحسن ان يقول ثم طرا دين قال لكن ان لم يقض الدين فسخ------- ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	1299	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	145	193	750	992	1561	300	الاظهر الخ صحيح ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب اكل الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له -------ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	465	-8658904498542716920	207	357.5	164	406	50.98522186279297	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1299	false	2226022259185962353	55	150	269	774	1527	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لان كلا منهما ثبت --بغير رضا--- المالك فعلي هذا ياتي في التصرف فيه الخلاف في بيع العبد الجاني وقال الفوراني كحجر الفلس واختاره ابن الرفعة قال فعلي الاظهر------ يستوي الدين المستغرق وغيره في------------------------------------------------- الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن والثاني---- ان كان الدين اقل---------- نفذ تصرف الوارث الي ان--- يبقي---- قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد------------------------- وسواء فيما ذكرناه علم الوارث بالدين ام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبارة المصنف والرافعي تفهم ان هذا التفريع مختص بالقول الاول وتعليل ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب	1299	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	34	159	181	818	1561	300	وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه--------- ثبت من غير اختيار المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فعلي الاظهر الاول يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون------- والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء ا-----------علم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح------------------------------------------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب	465	-8658904498542716920	279	300.0	221	834	33.4532356262207	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	134	223	659	1092	1471	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه AUTO كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التفليس هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة-------------------------------------------------------------------------------- الافلاس وفي الشرع جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في ماله وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي الدارقطني وصحح الحاكم------------------ عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ-------- وباع ما له في دين كان عليه	1301	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	123	218	611	1104	1520	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه في ماله بسءال الغرماء وفي المحرر والشرح يجوز للحاكم الحجر عليه وفي اصل الروضة يحجر عليه القاضي وزاد انه يجب علي الحاكم الحجر وصرح به القاضي ابو الطيب واصحاب الحاوي والشامل والبسيط واخرون من اصحابنا وان قول كثيرين منهم فللقاضي الحجر ليس مرادهم انه مخير فيه اي بل انه جاءز بعد امتناعه قبل الافلاس وهو صادق بالواجب والاصل في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني و----الحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه------------------ صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه----- في دين كان عليه	466	-8658904498542716920	157	160.0	121	686	22.88629722595215	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1303	false	-3798311823165896306	7	127	34	631	1507	300	ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب- به الان ولو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فان كان الحال قدرا يحجر به حجر والا فلا قال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت عليه وهذا نص المختصر والثاني يحل------- كالموت وبه جزم في البويطي لكن تعبيره ب الاظهر مخالف لتعبير الروضة ب المشهور واجاب الشيخ عن الاول ب--ان --ذمة -الميت خربت واذا قلنا يحل المءجل بالافلاس فاذا ازيل عنه الحجر وبقي بعض الاجل قال القفال يعود الحق مءجلا وهذا فرع غريب في تاجيل الحال وهو مبني علي مسالة الزاءل العاءد ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في------- الاصح	1303	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	224	281	1138	1426	1520	300	ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة في الح-------------------------------------------------------------------------ال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر---------------------------------------------------- والثاني يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق------------------------------------------------------- الاول بخراب الذمة بالموت دون--------------------------------------------- الحجر ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح	466	-8658904498542716920	231	313.0	180	617	37.4392204284668	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1308	false	-7776118354832373496	44	119	225	600	1510	300	وان قال عن جناية قبل في الاصح كما لو اسند لزومه لما قبل الحجر والثاني لا كما----- لو قال عن معاملة وكان الاحسن التعبير ب------------ المذهب ---------------------------ولو اضاف الجناية الي ما قبل الحجر فكما لو اضاف المعاملة اليه------------------ وان اطلق الجناية فكما لو اطلق الدين قال--- وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه لان------------------------------------------------------------------------------------------------ه من احكام البيع الاول ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه	1308	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	14	115	66	570	1501	300	وان قال عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه----------- والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة و-ان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسنده------- الي ما بعد الحجر زاد في الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد فان كانت الغبطة في ابقاءه بان كانت قيمته اكثر من الثمن لم يكن له الرد لما فيه من تفويت مال بغير عوض---------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه	468	-8658904498542716920	212	264.5	159	545	38.89908218383789	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	250	278	1300	1444	1547	300	الاخذين فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ احدهما عشرة والاخر خمسة وظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما	1312	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	98	126	511	651	1567	300	الاول ---لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول ع-شرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما	469	-8658904498542716920	130	245.0	104	144	90.27777862548828	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1313	false	-2873754685251013276	66	159	320	770	1514	300	القسمة بل يعوض من اخذ منه قال ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فك--------------------------دين ظهر وقد علم ----------حكمه واحترز عما اذا وقع ذلك في حال الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبقوله والثمن تالف عما اذا كان باقيا فانه يرده و الكاف في قوله فكدين زاءدة فانه دين حادث وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------------------- قدم المشتري ب--ثمن--------ه وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله قال وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بثمنه لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس	1313	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	135	206	704	1075	1567	300	القسمة علي الثلاثة----------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه --------ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة------------------------------------------------------- الناس عن شراء مال المفلس	469	-8658904498542716920	169	183.5	131	545	31.009174346923828	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1315	false	6900616897719817039	77	157	397	812	1526	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب-------- ويزاد في الشتاء جبة لانه يحتاج اليه ولا يءجر غالبا والمراد انه يخلي له ان كان في ماله ويشتري له ان لم يكن هذا في الرجل اما المراة اذا افلست او وجبت كسوتها في مال المفلس فالواجب لها الازار والمقنعة وغيرهما مما يليق بها وسكوتهم عما يلبس علي الراس تحت العمامة يقتضي عدم اعتباره والظاهر ايجا-----------------------------------------------به ويترك--- قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقت------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ولا	1315	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	48	139	254	700	1536	300	وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة ويترك لعياله من الثوب كما يترك --------------------------------له ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق م-------------------------------------------------------ا يليق به رددناه ا-----------لي اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه وكل ما قلنا يترك له ان لم يوجد في ماله اشتري به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال	470	-8658904498542716920	174	201.0	136	544	31.985294342041016	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1316	false	4236042356250765	25	82	135	417	1544	300	ويترك--- قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله و-------------------------------------لذلك تبقي له سكني يوم قال وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصيب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	1316	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	104	161	531	821	1536	300	ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره---------------- وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال-- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكس-------------------ب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه	470	-8658904498542716920	206	332.5	164	327	62.99694061279297	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	55	139	277	723	1530	300	قال واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال والا اي وان لزمه ب--------غير معاملة كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني--- عليه ال---بينة لان الظاهر من حال الحر ان ي-ملك شيءا والثالث ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان	1317	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	231	298	1187	1529	1536	300	----واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك----------------------------------------------------- الما------------------------------------------------ل والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة--------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني لا يصدق الا ببينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره كالصداق والضمان	470	-8658904498542716920	292	481.0	234	474	61.60337448120117	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	123	202	652	1042	1541	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة فروع قال غريمي يعلم اني معسر فحلفوه حلف فان نكل حلف المديون ولم يحبس واذا طلب الغريم يمينه بعد اقامة البينة حلف وان سكت لم يحلفه القاضي في الاصح واذا ثبت اعساره -----------لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	1318	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	68	102	372	535	1575	300	وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا ي----------------------------------------------ملك الا قوت يومه وثياب بدنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر	471	-8658904498542716920	137	243.0	108	401	34.164588928222656	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1322	false	6341758218124169841	51	102	251	514	1540	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس-------------------------------- فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع لما تقدم في اول الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا افلس والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع الرجل فوجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	1322	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	156	197	818	1029	1575	300	فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع قال-------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا افلس-------------------------------------------------------------------- الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	471	-8658904498542716920	165	276.5	132	305	54.09836196899414	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1325	false	7579166725016998112	173	211	875	1077	1542	300	احدهما ان لا يتعلق به حق ثالث كالجناية والرهن والشفعة فان زال التعلق جاز الرجوع ولو تعيب بافة ا----------خذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية----- المشتري	1325	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	256	297	1274	1482	1499	300	الشروط ان لا يتعلق به حق -------كجناية او رهن وان لا يحرم الباءع والمبيع صيدا-- ولو تعيب بافة كسقوط عضو اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة الذي استحقه المشتري	472	-8658904498542716920	150	242.0	116	217	69.12442016601562	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1330	false	-4082735501427635322	94	185	508	997	1616	300	قال ولو صبغه بصبغه اي بصبغ المشتري فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين والمراد ب زيادة القيمة انها زادت بسبب الصبغ قال او اقل اي وسعر الثوب باق بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب باق بحاله او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	1330	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	84	131	428	674	1593	300	زاد ولو صبغه بصبغة---------------- فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل------------------------ فالنقص علي الصبغ ----------------------------------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	475	-8658904498542716920	243	435.5	196	489	49.69325256347656	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1330	false	-4082735501427635322	181	218	975	1173	1616	300	ولو اشتراهما من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب---------- فصاحب الصبغ فاقد فان ز-----------------------------------------------------------------------------------------------ادت بقدر قيمة الصبغ اش----------------------------------------------------تركا----- وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما------------ بالزيادة مثاله ان يساوي الثوب --بعد -------الصبغ	1330	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	113	198	578	1030	1563	300	ولو اشتراهما من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة فاذا كانت قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ	476	-8658904498542716920	180	292.5	146	452	39.8230094909668	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1341	false	-2280489757200552970	98	191	477	959	1519	300	وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي وحكم الجنون اذا اتصل بالصبا حكم الصفه اذا اتصل بالصبا وقيل يكفي بلوغه مصلحا لماله قال وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون بالافاقة قال وقيل يشترط فك القاضي لانه ي-----حتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء ورجحه البغوي وابن ابي هريرة وعلي هذا لابد من قول الحاكم رفعت الحجر ويقوم مقامه اذنه لمن في يده المال في دفعه اليه فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	1341	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	219	257	1175	1364	1577	300	وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك ----------------------------------------------علي هذا ايضا بفك الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان-------------------------------- فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	478	-8658904498542716920	125	179.0	98	497	25.15090560913086	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1342	false	-8360028305843973701	187	253	970	1290	1518	300	المذهب قال--- وقيل يعود الحجر بلا اعادة كما لو جن وهذا قول ابي ثور واذا تصرف قبل ان يحجر عليه نفذ تصرفه في الاصح وعلي الثاني قال ابن الرفعة يظهر انه كالمهمل قال الشيخ وفيما قاله نظر والظاهر انه علي الثاني لا ينفذ قال ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني وبه قال ابن سريج انه يحجر عليه كما	1342	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	266	296	1407	1560	1577	300	المطلب والوصي وقيل يعود الحجر بلا اعادة من احد اي يعود بنفس التبذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر ع---------------------ليه كما	478	-8658904498542716920	117	195.5	90	323	36.2229118347168	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1348	false	-2339175869924339865	59	101	302	518	1554	300	وان احرم بحج تطوع-------------- وزادت مءنة سفره------------- علي نفقته المعهودة فللولي منعه----------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل----------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	1348	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	39	107	194	553	1524	300	وان احرم ب---تطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم	480	-8658904498542716920	213	361.0	172	362	58.839778900146484	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1354	false	2529535875063110040	110	256	578	1328	1569	300	قال- ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف هذان واجبان علي الولي لانه قاءم مقامه ولا يسرف في الانفاق عليه ولا يقتر فان اسرف ضمن وكذلك يخرج عنه كل واجب عليه قال فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا------ بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما لا يتهما-ن لوفور شفقتهما كذا علله الرافعي وغيره ومقتضاه قبول قول الام اذا كانت وصية وكذلك من في معناها كاصولها قال وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه وعليهما البينة للتهمة ولا فرق في ذلك بين العقار وغيره علي الاصح وقيل يقبل قول الولي مطلقا ابا كان او وصيا وهو اختيار الغزالي وقيل لا يقبل مطلقا وقيل يقبل قول الاب والج--------------------------د في كل شء ولا يقبل قول غيرهما في العقار ويقبل في غيره واختاره الشيخ لان الوصي امين وتكليفه البينة في كل قليل وكثير يعسر واما العقار فيحتاط فيه ما لا يحتاط في غي----------------------ره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي	1354	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	56	135	287	706	1586	300	-ذلك ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان---------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه--------------- للتهمة في حقهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل في غير العقار هما المصدقان والفرق عسر الاشهاد في------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي	481	-8658904498542716920	244	358.5	192	829	29.43305206298828	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	162	201	848	1057	1554	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------------------------- فهو بيع-------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	1356	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	137	204	716	1062	1586	300	هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	481	-8658904498542716920	209	361.5	170	346	60.404624938964844	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	53	91	274	480	1561	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------------------------- فهو بيع-------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا	1357	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	138	204	719	1062	1586	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا	481	-8658904498542716920	206	355.5	168	343	60.05830764770508	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	44	167	214	835	1512	300	موافقا في علة الربا كدراهم عن --دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فان قلنا لا يشترط القبض فلابد من التعيين في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يشترط تعيي---------------------------نه في العقد ولا قبضه في المجلس	1173	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	82	172	396	845	1492	300	توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذ-را من الربا---- والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا اش----------------------------------------------------------------------ترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس	482	-8658904498542716920	214	341.5	166	799	26.783479690551758	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	226	300	1116	1490	1490	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الصلح علي-------------------------- بعض الدين ابراء والتاجيل لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته------------------------------------ النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري-	1360	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	33	90	163	439	1510	300	ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عكس---- اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ---------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري	483	-8658904498542716920	188	277.0	149	437	43.02059555053711	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1362	false	8192129196091591982	81	208	428	1064	1540	300	ان جري علي نفس المدعي لا يستقيم فان علي و الباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك كما تقرر فصوابه ان جري علي غير المدعي بالغين المعجمة والراء وكذا هو في----------------------------------------- المحرر كان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس قال و--------------------------------------------------كذا ان جري------ علي بعضه---------- في الاصح كما لو كان علي غير المدعي ولان الاعتبار بقول الدافع وهو يزعم انه انما بذله لكف الاذي واخذ المال لكف الاذي لا يجوز والثاني يصح-------------------------- ويجعل-- المدعي واهبا للنصف ان كان صادقا وموهوبا له ان كان كاذبا ولا يبالي باختلافهما في ذلك قال------------------------- وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد-------------------------------------------------------------- يريد--- قطع الخصومة-------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي ---------فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح ----------وهو مقر لك صح ---	1362	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	88	233	432	1171	1510	300	ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها ------------------------------------------------------------------------علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه وكان نسخة المصنف من المحرر عين -----------------------بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد وكذا ان جري الصلح علي بعضه اي المدعي في الاصح والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يصح للتوافق علي استحقاق البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله صالحني عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك به صح	483	-8658904498542716920	286	290.0	223	948	30.16877555847168	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1370	false	3898635487916541438	133	272	699	1396	1539	300	من بابه ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب الي باب الدرب في الاصح بناء علي كيفية الشركة ولو كان باب شريكه مقابلا لبابه فهو كمن هو اقرب الي راس السكة قال وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك------------------------- لان انضمام الثاني الي الاول يورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب في السكة فيتضررون به وتحويل الميزاب من موضع الي موضع كفتح باب وسد باب قال وان سده فلا منع لانه ترك بعض حقه وقيل يمتنع حكاه صاحب التعجيز في شرحه له ولو كان بابه في اخر الدرب فاراد ان يقدمه ويجعل الباقي دهليزا انبني ذلك علي كيفية الشركة كما قاله في زواءد الروضة ومقتضاه تصحيح الجواز وهو مقتضي اطلاق الكتاب قال ومن له داران تفتحان هو بالتاء من فوق ---الي دربين مسدودين او م----سدود وشارع ففتح بابا------------- بينهما لم يمنع في الاصح	1370	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	162	248	853	1287	1554	300	من بابه -بعد الاول جزما ومن بابه قبله علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء سد الاول ام لا اخذا من الاطلاق مع التفصيل في قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه كما تقدم لان زيادة الباب ت------------ورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب--------- فيتضررون به -----------------------------------------------------وان سده فلا منع لانه نقص---- حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دارين مسدودين او درب مسدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما لم يمنع في الاصح	485	-8658904498542716920	228	323.5	181	844	27.014217376708984	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	160	299	824	1550	1554	300	وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقصه كما اذا اعار ارضا للبناء والغراس قال وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير لان الجذوع اذا قلعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي وسياتي في العارية ما في ذلك من التناقض ان شاء الله تعالي قال----------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تءجر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار اما علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عليه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و-----اجارة فاذا بني	1374	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	196	296	1015	1529	1549	300	وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه كما لو- اعار ارضا للبناء------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان---- القلع يضر--------------- المستعير فان الجذوع اذا رفعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر راس الجدار للبناء فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة-------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و شوب اجارة لانه عقد	486	-8658904498542716920	365	586.0	290	781	46.734954833984375	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	161	256	862	1377	1591	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي نقض بناء المشتري لانه ا--------------ستحق --دوامه بعقد لازم وليس للمالك ايضا منعه من البناء ولا هدم جدار نفسه لكن طريق مالك الجدار ان يشتري منه حق البناء بثمن معلوم فان ذلك جاءز كما صرح به المحاملي وحينءذ يتمكن من الخصال التي يتخير المعير بينها لزوال استحقاق صاحب الجذوع ولا يتمكن من القلع مجانا قال ولو انهدم الجدار----------------- فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء لانه حق ثبت له--------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاذن---------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران و-----------------------كيفيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليها	1375	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	4	86	21	484	1592	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه مستحق الدوام- بعقد لازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها	487	-8658904498542716920	242	373.5	196	704	34.375	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	127	228	669	1213	1576	300	وسواء كان الاذن---------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكي-----------------------فيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليه---------------------------ا لان الاغراض تختلف بذلك والغرر مجتنب في البيع والاجارة والعارية التي لا ينفصل الحال فيها بمجرد الرجوع وقيل يكفي اطلاق البناء ويحمل علي ما يحتمله المبني عليه والصحيح انه لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه لان تعريف كل شء بحسبه واذا كانت الالات مشاهدة اغنت مشاهدتها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البنا----------------------------------------------ء واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد----------------------------------------------- وليس له ان يتد فيه وتدا----------------- او يفتح---- كوة بلا اذن	1376	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	54	158	297	832	1592	300	وسواء كان الاذن في البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض ي--ختلف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن	487	-8658904498542716920	296	488.0	238	772	38.34196853637695	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1377	false	-8523000444590201903	26	120	129	613	1530	300	لان الغرض به يختلف قال واما الجدار المشترك--------------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في ---------الجديد هما القولان السابقان في جدار الاجنبي قال------ وليس له ان يتد فيه وتد-----------------ا او يفتح---- كوة بلا اذن هذا لا خلاف فيه قياسا علي منع الانتفاع بساءر الاملاك المشتركة بغير اذن وكذا يمتنع ان يترب الكتاب من ترابه الا باذن اما بالاذن فيجوز لكن يشترط عدم العوض لءلا يكون صلحا علي الضوء والهواء المجرد و الوتد بكسر التاء علي المشهور واحد الاوتاد وبالفتح لغة وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يض---------------------------ر وله ------ذلك في جدار الاجنبي	1377	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	112	186	608	986	1592	300	لان الارض تحمل كل شء-- واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن ك---------------------------------------ساءر الاملاك المشتركة لا يستقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الشريكين بالانتفاع -وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي	487	-8658904498542716920	218	283.0	173	573	38.04537582397461	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1378	false	2019761607788520771	5	42	24	214	1596	300	فلو اراد -------اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي ل-------------------------------------------------------م تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه واطلق	1378	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	221	290	1180	1542	1592	300	فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي القديم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه وعلي -	487	-8658904498542716920	182	329.0	146	363	50.13774108886719	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	72	120	373	616	1572	300	ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط له--- بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	1379	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	15	65	69	313	1500	300	ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس----------------------------- النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	488	-8658904498542716920	143	205.5	110	273	52.380950927734375	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1388	false	1528199643632713979	153	216	804	1135	1551	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه لان ذلك ف---------اء---دة الحوالة وقال الماوردي اجمعوا عليه قال فان تعذر----- بفلس او جحد وحلف ونحوهما----- لم يرجع علي المحيل لان حقه تحول وبرءت بعقد الحوالة الذمة فوجب ان لا يعود اليه كما لو ابرا------------------------ه فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له	1388	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	153	213	846	1149	1591	300	ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء--------------- فان تعذر اخذه بفلس او جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل----------------------------------------------------------- كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له	490	-8658904498542716920	231	376.0	185	377	61.27320861816406	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1389	false	-600469261340606867	72	122	392	639	1551	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كما لو طرا الافلاس ولانه مقصر اذا كان من حقه ان يفحص عن حاله قبل الحوالة وقيل له الرجوع ان شرط يساره------------------------------------------------------------------ ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم------------ تبطل علي	1389	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	203	257	1097	1381	1591	300	فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه--------------------------------------------- وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر --لارتفاع -الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كمن	490	-8658904498542716920	154	239.0	121	332	46.38554382324219	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	71	291	386	1593	1644	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه------------ ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة-------------------------- بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة---- حلفاه علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني-------- بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا ب----------------------الرجوع فهل يرجع قبل --دفع المال الي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري وبطلت الحوالة ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار والا فلا اذ ليس له اقامة البينة قال ولو قال المستحق عليه --------وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قا------ل اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه----------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه وان قال احلتك فقال وكلتني صدق ال-ثاني بيمينه او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال	1390	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	57	208	296	1125	1615	300	ولو باع عبدا واحال بثمنه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته او ثبتت ببينة تشهد حسبة او يقيمها العبد بطلت الحوالة لبطلان البيع----------------------------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه------------------------------ ياخذ المال من المشتري------------------------ وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقو--------ل ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه -قال البغوي بالثاني والشيخ ابو حامد وابن كج وابو علي بالاول------------- وهو الاظهر في الشرح الصغير وعلي هذا هل له الرجو---------ع قبل الدفع------ الي المحتال فيه الوجهان السابقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية----------------------- وجه بتصديق المستحق بيمينه -----لشهادة --------لفظ الحوالة ومحل	491	-8658904498542716920	552	775.5	446	1341	41.16331100463867	83	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1401	false	664486642212653825	81	134	404	670	1562	300	الا من ابل الدية فتصح ال-براءة منها وان كانت مجهولة اللون والصفة لانها تثبت-------------- في ذمة الجاني مع اغتفار هذه الجهالة فكذا هنا ويصح ضمانها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته و---------------------------------------------------------------------انه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم قال ويصح ضمانها في	1401	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	28	114	151	592	1626	300	الا من ابل الدية فيصح الابراء- منها علي القولين مع الجهل بصفتها لانه اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني --فيغتف-ر -في الابراء تبعا -له ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني ينظر الي جهل صفتها ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي الاول انه يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذا صححه في -------	494	-8658904498542716920	192	239.0	147	454	42.290748596191406	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	0	91	0	469	1503	300	ثم ان عين مكان التسليم اي وكان صالحا تعين والا--------------- فمكانها اي مكان الكفالة لان العرف قاض بذلك فان قيل تقدم في باب السلم ان السلم الحال لا يشترط فيه بيان الموضع بلا خلاف والاصح في المءجل انه لابد من بيان الموضع اذا كان لا يصلح للتسليم او يصلح ولكن لنقله مءنة فما الفرق فالجواب ان وضع السلم التاجيل ووضع الضمان الحلول وسياتي انه لا يصح تاقيت الكفالة وذاك عقد معاوضة وهذا باب غرامة فافترقا قال ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم لقيامه بما وجب عليه سواء طالبه به المكفول له	1405	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	42	70	221	371	1584	300	ثم ان عين مكان التسليم في الكفالة--- تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم المذكور بلا حاءل كمتغلب يمنع----- المكفول له	495	-8658904498542716920	94	130.5	74	484	19.42148780822754	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1406	false	6384979202637606602	27	129	136	642	1505	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فكان كالمعسر بالدين وقال الجوري يحبس وهو شاذ قال والا اي وان عرف مكانه والطريق امن ولم يذهب الي قوم يمنعونه فيلزمه لامكانه ومءنة الاحضار عليه قال- ويمهل مدة ذهاب واياب اي علي العادة وان بعدت المسافة لانه الممكن وقال القاضي حسين لا يمهل فان كان قد ارتد والتحق بدار الحرب ولم يمكن احضاره لم يجب وان امكن وجب احضاره منها وان حبس في بلد اخر لزمه ان يخرج اليه ويقضي ما عليه وان حبس في البلد فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره	1406	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	95	134	502	693	1584	300	فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه------------------------------------------------------------- والا اي وان عرف مكا-------------------------------------نه فيلزمه احضاره من مسافة القصر فما دونها ويمهل مدة ذهاب واياب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره	495	-8658904498542716920	163	256.5	128	507	32.14990234375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	254	294	1278	1477	1505	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل------------ ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	1407	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	57	103	293	528	1539	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد	496	-8658904498542716920	199	366.0	159	235	84.68085479736328	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1412	false	135311925239262814	50	155	256	761	1512	300	وان اذن في الضمان فقط ----------------------رجع في الاصح لانه اذن في سبب الرجوع والاداء مرتب عل-يه والثاني لا رجوع لانه غرم بغير اذن والثالث ان طولب ولم تمكنه مراجعة الاصيل لغيبة او حبس ونحوهما رجع لانه مضطر الي الاداء والا فلا وقوله فقط يحتمل امرين احدهما ان يسكت عن الاداء وهذا واضح والثاني ان ينهاه عنه قال شيخنا ويتجه ان يقال ان كان النهي بعد الضمان لم يءثر وان كان قبله فان انفصل عن الاذن كان رجوعا عنه وان اتصل به افسده ولا-------------------------------------------------- عكس في الاصح----------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم	1412	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	169	240	912	1240	1542	300	وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في س--------------------بب الغرم والثاني يقول الغرم حصل-- بغير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول اسقط الدين عنه باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم	497	-8658904498542716920	168	255.5	128	644	26.086956024169922	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	8	29	40	151	1491	300	الدين لا تمنع الرجوع لان------ الاذن انما يقصد به البراءة وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	1414	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	0	21	0	108	1657	300	الدين لا تمنع الرجوع لان مقصود الاذن ان يبرء ذمته-------- وقد فعل- والثاني تمنع فانه انما اذن في الاداء دون المصالحة	498	-8658904498542716920	90	148.5	72	117	76.92308044433594	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	234	621	1151	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق ب---كل منهما قال وكذا رجل ليحلف م------عه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد------------------------------------ فلا رجوع ----ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ---------------------------------------------فان صدقه المضمون له ----------------او ادي بحضرة الاصيل-------------------- رجع علي المذهب	1414	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	27	112	141	571	1657	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل اشهده كل منهما ليخلف -------------معه فيكفي في الاصح لان-------------- ذلك حجة والثاني يقول----- قد يترافعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه والثاني ينظر الي تصديقه فان صدقه المضمون له مع تكذيب الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب	498	-8658904498542716920	272	408.0	216	660	41.212120056152344	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	189	248	1030	1330	1601	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة وهذا----------------------------------------------------------------- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسرة---------------------------------------------- هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------ والحيلة في الشركة في العروض------------------- ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	1420	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	93	189	509	1015	1604	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في التصرف	499	-8658904498542716920	267	426.5	212	511	52.25048828125	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	9	68	57	353	1555	300	الحمراء بال---بيضاء وما اشبه--------- ذلك قال هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لحصول الغرض بذلك علي وجه اكمل قال والحيلة في الشركة في العروض اي باقيها لان المثليات عروض قال ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف هذه	1421	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	129	190	703	1019	1604	300	--حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك---- هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاص----------ل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب------------- ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد	499	-8658904498542716920	208	307.0	161	350	59.42856979370117	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1423	false	2883727340578644164	275	300	1399	1534	1534	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا---- فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات-	1423	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	123	167	653	885	1543	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	500	-8658904498542716920	134	239.0	110	232	57.75862121582031	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	27	76	141	395	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	1424	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	123	165	653	870	1543	300	والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه------------------ فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	500	-8658904498542716920	121	200.0	97	346	34.971099853515625	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	39	192	165	920	1439	300	قال وقيل لا يجوز---------- الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------به افتي البغوي وهو قول لا وجه وكان ينبغي ان يقول وفي قول والاظهر الجواز مطلقا واحتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثبت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم وسواء جوزنا ام لا اذا استوفاه الوكيل وقع الموقع كما لو وكله في البيع توكيلا فاسدا فباع صح البيع وان استوفاه بعد العفو جاهلا بالعفو وجبت الدية في الاصح قال وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت الحاجة فسومح فيها قال فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك ك-------------------------------------------------------------ل شء لم يصح لان-----------ه غرر- عظيم وقال الشيخ نصر المقدسي لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ويجمع قليل علي قليل كسرير وسرر وقليب وقلب قال وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لا-------------------------ن الغرر فيه	1435	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	187	294	1098	1644	1669	300	قذف وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا المحكي بقيل قول من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله ويجوز للامام التوكيل في است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه-------------------- ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه---------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة لان الغرر فيه	502	-8658904498542716920	260	284.0	200	960	27.08333396911621	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	177	222	858	1077	1441	300	او دار وجب بيان المحلة والسكة لاختلاف الغرض بذلك و المحلة الحارة و السكة بكسر السين -----------الزقاق لا قدر الثمن ف-------------------------ي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	1436	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	5	90	26	445	1532	300	او دار وجب بيان المحلة وال-------------------------------------------سكة بكسر السين اي الحارة والزقاق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين والثاني يجب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن	503	-8658904498542716920	175	327.0	138	462	37.878787994384766	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1437	false	8534166290301353757	78	174	391	862	1528	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود ولان الشخص ممنوع من التصرف في ملك غيره حتي ياذن له قال فلو قال بع او اعتق حصل الاذن قال الرافعي ولا يكاد هذا يسمي ايجابا بل- قاءم مقام الايجاب ولا يكفي قوله عولت عليك او اعتمدت ولو اكرهة علي بيع ماله ففعل صح لحصول الاذن كما تقدم في البيع ولا يشترط القبول لفظا----------------------------- وقيل يشترط---------- وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع --واعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ---واذا	1437	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	67	170	339	863	1532	300	ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ----------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول----------------------- ايجاب وهذا قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقامه ولا يشترط القبول لفظا الحاقا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا يصح تعليقها بشرط في الاصح نحو اذا	503	-8658904498542716920	243	382.5	192	737	32.97150421142578	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1440	false	-216888355519443541	76	144	380	734	1547	300	فصل الوكيل بالبيع مطلقا------------------ ليس له الب-----------يع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه وهل المراد بلد البيع او التوكيل الظاهر ان المراد الاول ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ولو لم ينص له علي بلد وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه في بلد التوكيل الا ان تقتضي قرينة غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بال--بلد نقدان لزم- البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير	1440	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	3	114	14	591	1547	300	فصل الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد ليس له نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد و-----------------------------------------------------------------------------------لا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير	504	-8658904498542716920	203	285.5	161	660	30.75757598876953	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	82	129	408	641	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولو	1447	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	192	235	991	1208	1547	300	بعه بكم شءت ---فله البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو -------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولا	504	-8658904498542716920	212	411.0	169	233	90.98712158203125	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1443	false	-970273012382056367	24	69	126	324	1471	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي انه لا يجوز- له شراءه اذا عل----------------------م فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان جهل ال--------عيب وان علمه فلا ف--------------ي الاصح ف----------------------------------------ان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	1443	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	59	116	295	578	1496	300	واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي---- لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والثاني ينظر الي اطلاق اللفظ وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه	505	-8658904498542716920	181	291.0	139	290	62.41379165649414	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	210	290	1071	1439	1486	300	وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع غيرهم ضمن وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ------------ولو كثر----------- وعجز------- عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	182	262	910	1300	1496	300	وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	505	-8658904498542716920	230	381.5	181	528	43.56060791015625	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	209	269	1065	1551	300	وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ل---ان الضرورة تدعو الي ذلك والثاني -----------------------لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وجه-----ان والثالث- اطلاق الوجهين اما الممكن ففيه وجهان اصحهما لا لانه لا ضرورة اليه وحيث وكل في صورة سكوت الموكل ينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه ففيه وجهان قال المصنف الاصح انه لا يجوز ولو وكله في تصرف يطيقه فعجز عنه لمرض او سفر لم يكن له التوكيل فيه وقال الجوري ينبغي ان ياتي فيه الخلاف السابق فيما اذا كان التصرف لا يطيقه قال ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فعلي هذا ينعزل بعزل الوكيل الاول اياه وبموت الاول وجنونه والاصح انه ينعزل بعزله----- وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الم-------------------------------------------------وكل وكذا لو اطلق في	1445	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	194	288	960	1429	1496	300	وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه و------------------------------------------قيل لا ----------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل-------------------------------------------------------------------------- والاصح انه ينعزل بعزله اياه وانعزاله بموته او جنونه او عزل موكله له والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل وهو وجه في -----	505	-8658904498542716920	277	391.5	220	908	30.506607055664062	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	46	129	220	648	1541	300	وفي هاتين الصورتين وهما اذا قال عني او اطلق--------- لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله اما الاولي فقطعا واما الثانية فعلي الاصح لانه ليس وكيلا عنه ولو سكت المصنف عن هذا لعلم من التفريغ الذي قرره ولكنه اراد زيادة ايضاح قال وحيث جوزنا للوكيل التوكي--------------------ل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل وفي البحر في كتاب الوصية وجه انه يجوز ان يوكل فاسقا ولو وكل الا ان يعين الموكل ------------------------------------------------غيره ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	1446	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	44	107	223	561	1513	300	وفي هاتين الصورتين --مع ا-لبناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وللموكل عزل ايهما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم	506	-8658904498542716920	193	285.5	153	534	36.1423225402832	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	11	223	61	1197	1587	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة له باذنه واخري بغير اذنه فيبطل العقد فيهما علي المذهب وفي قول ثالث انهما يقعان للوكيل اذا وقع الشراء علي الذمة واهمل المصنف تبعا للرافعي قسما ثالثا وهو ان تساوي واحدة منهما دينارا والاخري --------------------دونه والاصح في زواءد الرو------ضة انهما ------------كما لو ساوت كل واحدة منهما دينارا فالشرط ان تكون احدا--------------------------------------هما فقط تس--------اوي دينارا ومقتضي عبارة الحاوي الصغير الحاق هذه الصورة بما اذا نقصت كل واحدة عن الدينار قال ولو امره بالشراء بمعين اي قال اشتر بعين---ه كما هو في الروضة و اصلها اما اذا قال اشتر به او بهذا ففي الافصاح و النهاية ان مقتضاه الشراء بالعين لكن كلام الرافعي فيما اذا قال اشتر به او بهذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة وعبارة المحرر تقتضيه ايضا ولو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر به قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا -----------------يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في	1450	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	0	103	0	541	1570	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار -----------------------------------------------------------------وان اشتر---ي بعين الدينار ف--قد اشتري شاة----- باذن وشاة بلا اذن---- فيبطل في شاة ويصح في شاة بن----------------------------------------------اء علي تفريق الصفقة قال في الروضة ولو ساوت احداهما دينا------------------------را والاخري بعض دينار فطريقان احدهما لا يصح في ---حق الموكل واحدة منهما واصحهما انه كما لو ساوت كل واحدة دين------ارا فيملكهما الموكل في الاظهر وعلي مقابله ان قلنا للوكيل احداهما فله التي لا تساوي دينارا بحصتها --------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي--------- بعين مال كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لا-------------------------------------------------نه امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب -------بغيره---------------------------------------------------------------- وكذا عكسه اي	507	-8658904498542716920	302	326.0	237	1240	24.354839324951172	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	224	265	1203	1416	1587	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله او الشراء بعينه------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل -----------------------ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للو-------كي-----------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح ولو-------------------------------------- قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	1450	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	271	1002	1419	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل والثاني يبطل العقد وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه	507	-8658904498542716920	206	335.5	165	417	49.40047836303711	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	11	121	50	620	1537	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله او الشراء بعينه------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل لانه فعل ------------------------غير الماذون فيه قال ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع------- للوكيل لان الخطاب وقع معه قال وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح فيقع العقد للوكيل لان تسمية الموكل غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه لان ال----باءع لم يخاطب-- المشتري بالبيع والمخاطبة	1451	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	279	1002	1462	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه ف--------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموك------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو---------------- تسمية الموكل------------------------------------------------------------------------ والثاني ي----------------------------------------------------------------------------------بطل العقد وان ----------------------------------------------------قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه -اي العقد لانه لم يجز بين المتبايعين -------مخاطبة	507	-8658904498542716920	269	354.0	216	710	37.887325286865234	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	193	280	982	1437	1557	300	اذا باع بغبن فاحش وسلم المبيع فان لم يسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما و-------------------------------------------------------كل فيه قاله في البحر واحكام العقد تتعلق بالوكيل دن الموكل فتعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض فيه------ حيث يشترط الوكيل دون الموكل-------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال-من ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا --------ان كان الثمن معينا وان كا----------------------ن في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل قال واحكام العقد تتعلق بالوكيل --دون -الموكل	1452	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	53	155	264	814	1568	300	اذا باع---------- وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل في-------------------------------------------------------عتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل -----ويكون -------------الوكيل كضامن والموكل	508	-8658904498542716920	324	474.5	259	633	51.18483352661133	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	172	253	891	1583	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا فلا --------ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال وان كا--ن في الذمة طال---به ان انكر وكالته لان العقد وقع معه فالظاهر انه يشتري لنفسه قال او قال لا اعلمها فكذلك الحكم وهذه ليست في المحرر لكنها في الروضة قال وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل لان العقد ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح	1453	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	105	195	558	1033	1568	300	واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته---------------------------------------------- او قال لا اع----------------------------------------------------لمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل---------- ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح	508	-8658904498542716920	344	591.5	276	760	45.26315689086914	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	0	81	0	440	1575	300	عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف -------------------------------------------عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم قال ثم يرجع الوكيل علي الموكل اي بعد الغرم لانه------------------------------------------------ غره قال قل-------------ت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده ------	1454	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	186	241	982	1265	1568	300	عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده	508	-8658904498542716920	124	44.5	100	566	21.908126831054688	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	119	220	594	1093	1513	300	فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول- لا------ حتي يبلغه الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة ان-------------------عز------------------------------------------ل وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون--------------- وكذا اغماء في الاصح	1455	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	4	88	23	459	1550	300	فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول ينبغي للموكل ان يشهد بالعزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح	509	-8658904498542716920	168	250.5	134	766	21.93211555480957	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	1	84	9	418	1532	300	خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق كذا جزم به الرافعي ولا يبعد جريان خلاف في الصبي كروايته وعلي المذهب لو تلف المال في يده بعد عزله لم يضمن قال ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة -------------------انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل ان كانت صيغة الموكل امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن قال وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او	1456	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	39	79	207	419	1550	300	خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها انع----------------------------------------------------------------------------------------زل ولا يشترط في انعزاله---- بذلك حصول علم الموك---------------------------------------------ل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او	509	-8658904498542716920	134	180.0	106	458	29.25764274597168	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1468	false	7810620326989805055	25	246	122	1206	1498	300	فان صدقه السيد تعلق بها--- فيباع---- الا ان وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة ويقبل ان كان ويءدي من كسبه وما في يده يفديه السيد--------------------------------- واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به اذا عتق قال وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق--------- بذمته يتبع به اذا عتق ولا فرق بين ان يكذ----------------------------------------------------------------------------------به السيد او يصدقه لتقصير من يعامله بخلاف الجناية قال ويقبل ان كان اي ماذونا له لقدرته علي انشاءه اللهم الا ان يكون--------- مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فان الاقرار به لا يقبل علي السيد ولو اشتري الماذون شراء فاسدا لم يءد من كسبه علي الصحيح لان الاذن انما يتناول الصحيح فقط فيكون كغير الماذون يشتري بغير اذن قاله البغوي قال ويءدي من كسبه وما في يده لانه قادر علي انشاءه كما تقدم في باب العبد الماذون وما اطلقه المصنف من القول في الماذون محله اذا لم يحجر السيد عليه فان حجر عليه فاقره بعد الحجر بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم يقبل علي الصحيح لانتفاء القدرة علي الانشاء ولا يقاس علي المفلس فانه يصح اقراره في حق الغرماء علي الاظهر كما تقدم لانه يقتضي من ماله ويطالب به بعد فك الحجر والفك حاصل قطعا بخلاف العبد فلو اطلق العبد الاقرار بالدين لم ينزل علي دين	1468	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	184	300	946	1493	1493	300	وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين ل------------ا يتبع به اذا عتق---- وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون المقر به مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فل--------------ا يقبل علي السيد ولو اقر بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر السي----------------------------د عل-يه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضافته في الاصح وقبل الحجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق الاقر------ار بالدين لم ينزل علي دين-	512	-8658904498542716920	342	472.5	268	1224	27.941177368164062	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1471	false	7552623595167098340	194	231	993	1167	1529	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا --------------------------فلغو فلو قال---- بسببها لمالكه----ا وجب---------------------------------- ولو قال لحمل هند -------------كذا بارث------------- او وصية----------- لزمه-------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	1471	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	127	192	672	977	1515	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	513	-8658904498542716920	170	271.5	133	305	55.73770523071289	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	10	119	46	573	1487	300	فلو قال ----بسببها لمالكه----ا وجب حملا علي انه جني عليها او اكتراها فهو اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حمله الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي----- بارث------------- او وصية----------- لزمه ----لان ما قال-----ه ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل واشار بقوله هند الي انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	1472	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	146	192	773	977	1515	300	فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند ع-------لي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	513	-8658904498542716920	149	215.0	114	573	26.003490447998047	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	269	300	1335	1468	1468	300	او عندي ونحوه----- وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-	1473	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	99	153	481	738	1481	300	او عندي صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك	514	-8658904498542716920	128	224.0	98	257	49.80544662475586	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1474	false	3135048547092872736	144	276	713	1318	1437	300	البغوي --قال ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر في معرض الاستهزاء وقيل الاربعة الاخيرة اقرار واغرب ابو عبد الزبيري من اصحابنا فقال اذا قال زنه او خذه كان اقرارا وان قال زن او خذ بلا هاء لا يكون اقرارا قال ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار اما المساءل الثلاثة الاول فلانها موضوعة للتصديق والموافقة وحكم اجل في هذا حكم نعم وهو عند اهل اللغة احسن من--------------- ولو قال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه نعم في------------------- التصديق و نعم احسن منه في الاستفهام و بلي	1474	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	131	248	647	1222	1481	300	البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر ل--------لاسته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه بين--ة الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر و--انا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتمال الاول للاقرار بغيره كوحدانية الله تعالي والثاني للوعد بالاقرار به بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي	514	-8658904498542716920	324	488.0	243	726	44.62809753417969	66	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	196	300	956	1470	1470	300	فصل يشترط في المقر به وهو ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس مزيلا للملك بل اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلابد من تقدم المخبر عنه علي الخبر قال فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل الخلع وارش الجناية علي الحر فلا ولو قال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو----------------------- وليكن المقر-	1476	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	78	4	380	1442	300	فصل يشترط في المقر------------------------ به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله وليكن المقر	515	-8658904498542716920	184	286.0	143	681	27.019088745117188	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	28	92	146	463	1488	300	ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال---- وان قال اعتقه اي الباءع ويسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1478	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	122	157	583	750	1442	300	ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري وبيع من جهة الباءع----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قال اعتقه وهو -------يسترقه------------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب	515	-8658904498542716920	124	192.5	96	336	36.904762268066406	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1479	false	4493141964656215951	75	131	356	643	1502	300	ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم او ----سرجين------- قبل في الاصح لانه شء يحرم اخذه و----علي من اخذه رده ونظير الكلب المعلم القابل للتعليم وجلد الميتة القابل للدبغ والخمرة المحترمة اما الاول فلانه لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي واما الثاني فلانه ليس بمال	1479	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	200	248	971	1199	1442	300	ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح لان ذلك يحرم اخذه ويجب علي ا---خذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان------------------------------------------------------ الاول------ لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي و----الثاني------ ليس بمال	515	-8658904498542716920	180	285.0	141	302	59.6026496887207	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1481	false	38240886940826653	221	290	1134	1462	1512	300	وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني ظاهر في احتمال ارادة التاكيد قال ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان للعطف سواء كانا متفقين او مختلفين لان العطف يقتضي المغايرة قال ولو قال ---كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل والجر وان	1481	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	92	144	460	704	1535	300	وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني -----------------------تاكيد---- ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء--- العطف------ المغايرة فا----ن قال له كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه د----------------------------رهم والمنصوب -------------تمييز والمرفوع------ عطف بيان او بدل والجر لحن	516	-8658904498542716920	195	281.0	151	331	58.91238784790039	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1482	false	-5989305409060499415	57	143	299	788	1570	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا------ بالنصبوجب درهمان لان التمييز وصف والوصف المتعقب لشيءين يعود اليهما عند الشافعي رضي الله عنه والقول الثاني يلزمه درهم واحد وهو اختيار المزني والشيخ لجواز تفسيره اللفظين معا بالدرهم فيكون المراد من كل واحد نصف درهم والثالث يلزمه درهم وشء ---اما----- الدرهم فلتفسير الجملة الثانية واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه هذه الطريقة المشهورة والثانية القطع بالاول وانه-------- لو رفع الدرهم او جره فدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ------------------------------------------ولو قال له الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	1482	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	144	231	704	1168	1535	300	والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنص---ب درهمان وفي قول درهم وفي قول در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وشء نظرا الي ان الدرهم --تفسير لكل من المبهمين او لمجموعها او الثاني فقط و-----------الطريق- الثاني----------- القطع بالاول و المذهب انه لو رفع------- او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع هما درهم والجر محمول عليه وقيل في صورة الرفع قولان ثانيهما يجب درهمان ونقل الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين في الجر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال التاكيد ولو قال--- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	516	-8658904498542716920	193	236.0	154	691	27.9305362701416	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1486	false	5799253303945744978	206	299	1025	1477	1479	300	او غمده فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكرناه وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر ولو قال خاتم فيه فص فالاصح المنصوص انه لا يكون مقرا بالفص ولو اقتصر علي قوله عندي خاتم وجاء بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص ففي قبوله وجها اصحهما لا وهو مقر بالفص قال الرافعي وينبغي ان يقطع به او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح--------------------------------------------------------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه ال----------------------------------------جميع ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين---- قال	1486	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	127	195	642	965	1480	300	او غمد -فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكر او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال	517	-8658904498542716920	188	314.0	147	575	32.69565200805664	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	182	225	903	1105	1451	300	ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين نص عليه ووافقه الجمهور لان الوصية تختص بالثلث ولو قال--- في ميراثي من ابي الف فهو وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو -----------------قال درهم ودرهم لزمه درهمان	1487	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	181	243	905	1188	1480	300	ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه ----------------------------------------------بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قا------ل درهم لزمه درهمان	517	-8658904498542716920	136	236.0	105	335	40.597015380859375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	1	87	4	425	1451	300	علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لانه لم يقر بها ومثله لو قال في وسطه منطقة او عليه قميص او في رجله خف والثانيوبه قال القاضي وجماعة يكون اقرارا -بهما لان للعبد يدا --علي ملبوسه وما في يد العبد هو في يد سيده ولو قال عبد معه مال لم يدخل المال و العمامة بكسر العين وضمها حكاهما ابن كيسان وجمعها عماءم ومنه العماءم تيجان العرب قال او دابة بسرجها او ثوب مطرز------------- لزمه الجميع اما في دابة بسرجها فبلا خلاف لان الباء بمعني مع	1487	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	142	177	707	884	1480	300	علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر-------------------------------------------------------------- وا---------------------------------لثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده ك----------------يد سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لا-----------------------------ن الباء بمعني مع	517	-8658904498542716920	136	189.0	107	437	31.121280670166016	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1488	false	5242798586054411736	103	182	528	904	1525	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم لجواز ادارة التاكيد ولو كرر ذلك الف مرة سواء قاله في مجلس او مجالس قال ولو قال درهم ودرهم لزمه درهمان لان---- العطف يقتضي المغايرة وكذا لو قال درهم ثم درهم لان الواو و ثم في ذلك سواء ولو قال له درهم ودرهم لزمه------ بالاولين درهمان--------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي--- تاكيد الاول او اطلق----------- في الاصح	1488	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	227	287	1111	1412	1480	300	ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم حملا علي--- ا---------------------------------------------------لتاكيد فان قال ------درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف------ المغايرة و----لو قال------------------------------------------------ له درهم ودرهم لزمه ودرهم بالاولين درهمان كما تقدم واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي به تاكيد الاول او اطلق يلزمه درهم في الاصح	517	-8658904498542716920	242	385.0	191	419	57.75656509399414	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	21	100	110	530	1524	300	ويبين بثوب قيمته دون الالف لءلا يءدي الي الاستغراق اما اذا فسر الثوب بما قيمته الف او اكثر فالاصح بطلان الاستثناء فيلزمه الف والثاني يبطل التفسير دون الاستثناء فيلزمه ان يفسر ثانيا بثوب قيمته دون الالف ومن الم-----------------------------عين كهذه الدار--- الا هذا البيت او هذه الدراهم--- الا هذا الدرهم------------------------------- وفي المعين وجه شاذ--------------------------------------------------------------------- قلت و------------------------لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا فزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم	1497	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	75	178	381	902	1507	300	ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قي-----------------------------------مته الف فالبيان لغو وي-------------------------------------ب------------طل الاستثناء لانه بين ما اراد به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم	520	-8658904498542716920	260	388.5	207	605	42.9752082824707	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1502	false	-7648654678446773574	158	181	788	908	1519	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج ويكون ---------استلحاق السيد باطلا--------------- واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	1502	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	195	224	1019	1163	1547	300	وان كانت مزوجة فالولد للزوج لان الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به	521	-8658904498542716920	113	199.5	91	144	78.47222137451172	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	115	167	590	853	1526	300	في الظاهر------ اما في الباطن فعلي المقر اذا كان عند نفسه صادقا ان وا-------------------------------------------------------ن البالغ من الورثة لا ينفرد بالا----------------------------------------------------------------------------------------------قرار وانه لو اقر احد الوارثين--------------- وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو ا---------------------------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول	1505	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	38	136	201	700	1598	300	في --ظاهر الحكم اما في الباطن----------- اذا كان المقر--- صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاصح ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول	522	-8658904498542716920	225	372.0	180	515	43.6893196105957	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	30	138	163	737	1585	300	اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت ووا----------ر----ثه المقر او غيره فصدقه علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله قال وانه------------------------------------------- لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه والثاني ان المقر يحتاج ال------ي البينة علي نسبه لاعترافه -------بنسب المجهول وانكاره اياه وانه لو-------------------- كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ ولا ارث--- والثالث لا يثبت --نسب المجهول لانه اخرج المقر------------------------------------- عن اهلية الالحاق	1506	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	88	193	448	999	1598	300	اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النس-------------------------------------------ب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز---------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول والثاني يءثر الانكار ف---------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج المقر الي البينة علي نسبه وا-لثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له والثاني لا يثبت النسب ا---يضا لانه لو ثبت لثبت الارث ولو ورث الابن لحجب الاخ فيخرج عن اهلية الاقرار	522	-8658904498542716920	271	345.0	215	719	37.69123840332031	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1511	false	-1958170787688506262	275	300	1539	1672	1672	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه-------------- لتعلفه------ او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل-	1511	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	78	148	416	772	1575	300	والاصح اشتراط لفظ كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اباحة الطعام ومقابل الاصح ما ذكره المتولي انه لا يشترط لفظ حتي لو اعطي عاريا قميصا فلبسه تمت الاعارة وكذا لو فرش لضيفه بساطا لمن يجلس عليه فليس اعارة لمن جلس عليه لانه لا بد من تعيين المستعير اه ولو قال اعرتكه اي حماري مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	523	-8658904498542716920	133	234.5	109	356	37.35955047607422	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	151	275	765	1394	1527	300	ولو اطلق الزراعة اي اطلق الاذن فيها كاعرتك للزراعك صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر في المزروع قال الرافعي ولو قيل انها تصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا اما اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض وقيل ان استعار للغراس زرع وان استعار للبناء لم يزرع قال ولا عكس لكثرة ضرر البناء والغراس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1515	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	173	266	888	1369	1544	300	ولو اطلق الزراعة---------------------------------- صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر ق-----------ال الرافعي ولو قيل ي-----صح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت علي-----------------------------------------------------------------------------ه في الروضة------------------------ واذا استعار لبناء او غر-س فله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ------------------------------ولا عكس ل--ان ضررهما اكثر------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروق والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	524	-8658904498542716920	299	493.0	237	782	38.235294342041016	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1516	false	-8421676651883682130	0	73	0	399	1560	300	يجوز------- لان كلا منهما------------ للتابيد قال و----انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجا------رة والثاني تصح لانها مكرمة ومعونة فتوسع فيها والي هذا ذهب اكثر الاصحاب واختاره الشيخ ولم يرجح في الشرحين شيءا ونقل في زواءد الروضة هنا التصحيح عن المحرر وصححه في الروضة و اصلها في باب الاجارة فعلي ما صححه الاكثرون ينتفع بها كيف شاء لاطلاق الاذن وقال الروياني ينتفع بما هو العادة واستحسنه الرافعي	1516	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	244	293	1258	1510	1544	300	يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره كالاجارة والثاني يصح ويحتمل فيها ما لا يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في---- الاجارة وينت---------------------فع بها كيف شاء------------- وقال الروياني ينتفع بما هو العادة فيها قال الرافعي	524	-8658904498542716920	167	226.0	131	428	39.01869201660156	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1518	false	185657126362223484	131	228	689	1186	1542	300	والا اي وان لم يشترط عليه القلع اصلا فان اختار المستعير القلع قلع اي بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه قال ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لانه ماذون فيه فلم يلزمه ضمان نقصه كاستعم-------------------ال الثوب المستعار قال قلت الاصح تلزمه والله اعلم ليرد ما اخذ كما اخذ والاكثرون اطلقوا الوجهين من غير تصحيح والرافعي رجح في الشرحين الثاني كما رجحه المصنف وصحح الشيخ ان ما حصل من حفر بسبب البناء والغراس في مدة العار----------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان لم يختر ---------لم يقلع مجانا----------- بل المغير بالخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص---------------------------------------- قيل او يتملكه	1518	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	189	278	965	1416	1535	300	والا اي وان لم يش-رط عليه القلع----- فان اختار المستعير القلع قلع----------------------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي ف----ي الشرح-- الاصح يلزمه التسو------------------------------------------------------------------ية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان لم يختر ان يقلعه لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير -الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه	525	-8658904498542716920	218	311.0	172	676	32.24851989746094	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1520	false	-1204589999660286957	203	239	1084	1273	1586	300	قال ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني لا لا---نه يشغل------- ملك غيره الي ان يصل الي ملكه وضعفه الامام بانه يءدي الي تعطيل الثمار ولكل------ بيع ملكه-------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	1520	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	125	158	671	856	1608	300	----ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل---- ملكه---------------------------------------- ولكل منهما بيع ملكه للاخر والثالث وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	526	-8658904498542716920	136	194.0	110	233	58.36909866333008	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1522	false	7478162582674397967	193	300	996	1545	1545	300	لصاحب الارض قال------- والاصح انه يجبر علي قلعه اي مجانا لان المالك لم ياذن فيه فاشبه ما اذا انتشرت اغصان شجرة الغير الي هواء داره له قطعها ولا اجرة عليه وان كثر لعدم الفعل منه والثاني لا يجبر لعدم التعدي فعلي هذا يكون كالمستعير فينظر في النابت اهو------- زرع ام شجر ويكون الحكم ك---ما سبق واذا قلع في هذه المسالة تلزمه تسوية الحفر لانه ادخل النقص في ملك غيره لاستصلاح ملكه فلو بذلك صاحب الارض الارش اجبر قطعا ويجبر ايضا علي تسوية الحفر قال ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها اي مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب-	1522	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	112	168	599	888	1610	300	لصاحب البذر بذال معجمة والاصح انه يجبر علي قلعه--------- لان المالك لم ياذن ف--------------------------------------------------------------------------ي-----------------------ه والثاني لا يجبر لانه غير متعد فهو -----------مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع------- ويكون الحكم علي ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها--- مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	527	-8658904498542716920	248	402.5	200	567	43.738975524902344	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1529	false	1915161676154577033	34	101	189	504	1521	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط------ وخرج ما فيه ضمن لانه باشر اتلافه واحترز بقوله بالفتح عن جامد قرب اليه نارا فالاصح ان الضمان علي المقرب كما تقدم قريبا وان سقط بعارض ريح لم يضمن--------------------------- ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	1529	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	0	62	0	287	1527	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن لان الخروج المءدي الي التلف ناشء عن فعله -------------------------------------------------------------وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان الخروج بالريح لا بفعله ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا	529	-8658904498542716920	216	376.0	168	348	62.068965911865234	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	66	300	344	1542	1542	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب قال وكذا ان جهل اي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم والقرض-------------------------------------------------------------------- ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم يكن الغاصب غارا له في ذلك قال وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه رجع علي الغاصب وفي وجه ان القرار عليه وفي الموهوب له قولان اصحهما ان القرار عليه لانه اخذه للتمليك والثاني علي الغاصب لان يد الاتهاب ليست يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا سواء كانت يد --ضمان او ام---انة لان- الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا----------------- في الاظهر لان المباشر للاتلاف واليه عادت منفعته والثاني القرار علي الغاصب-	1531	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	116	197	582	1010	1527	300	فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده--------------- ويطالب كالاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا ان جهل الغ----------صب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف------------------ فالقرار عليه مطلقا --اي --في يد الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف -------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر-------------------------------------- والثاني عل-------ي الغاصب	529	-8658904498542716920	297	238.5	237	1290	23.023256301879883	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	179	275	949	1429	1544	300	الغاصب قال AUTO----------- فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته كما تضمن نفس الحر بالدية وان زادت علي دية حر وقال ابو حنيفة اذا زادت قيمته علي الدية لا يضمن الزاءد وقال احمد الواجب فيه المثل الصوري قال تلف او -------اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء بمعني متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- بما نقص من قيمته-------------- وكذا المقدرة---------------------------- ان تلفت -----وان اتلفت------- فكذا في القديم وعل----------------------ي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	1532	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	209	284	1069	1445	1527	300	الغاصب وعلي الثاني لا يبرا فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف بالقتل او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء و تضمن -----------------------------------------------------------------------------------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت بافة وان اتلفت بجناية فكذا في القديم تضمن بما نقص من قيمته وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته	529	-8658904498542716920	242	369.0	192	583	41.50943374633789	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	257	300	1370	1586	1586	300	للحيلولة فاذا مات السيد عتقت واسترد الغاصب ما اخذ منه او بدله فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان-	1539	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	157	206	826	1079	1561	300	للحيلولة فاذا رده ردها------ واسترد-------------------------ه فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان	530	-8658904498542716920	178	294.5	143	284	62.676055908203125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	17	165	91	879	1575	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ك-----------------------العين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالب-ة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي اليسير فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بال--------------------------------مثل لما فيه م---ن الضرر بل يرغمه قيمة بلد التلف قطعا للنزاع وهذا قول الاكثرين ويقابله وجهان احدهما له طلب المثل مطلقا والثاني ان لم تزد قيمة ذلك البلد علي بلد التلف طالبة بالمثل والا -فبالقيمة	1540	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	162	251	857	1312	1561	300	فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان----- له --مطالبته بالمثل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------------------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد---------- فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف والثاني له مطالبته بالم--------------------------------------ثل مطلقا فرع ا--ذا غرم --القيمة -ثم اجتمعا في بلد التلف --------هل للمالك رد القيمة	530	-8658904498542716920	330	456.0	262	848	38.91509246826172	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1541	false	7462163273896432916	167	188	877	976	1551	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------ وترد عليه----------- ان بقيت العين-------------- وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	1541	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	33	63	180	322	1627	300	ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين لاقراره عليها وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم	531	-8658904498542716920	99	167.0	78	142	69.71830749511719	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1543	false	-1009484835918694988	1	224	4	1161	1590	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن ان تتخذ الة محرمة --------------ولا غيرها فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر والثالث تفصل بحيث لا يصلح معه الاستعمال المحرم حتي اذا رفع وجه البربط وبقي علي صورة قصعة كفي ولم يكتف احد من الاصحاب بقلع الاوتار مع ترك الالات لانها منفصلة عن الالة في حكم المجاورة لها نعم لو وجد الالة بدون وتر ففي ازالة تلك الصورة احتمال لابن الرفعة وقال في البسيط اجمعوا علي انه لا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومن ا-قتصر ف--ي ابطالها ----علي الحد المشروع فيه لا شء عليه ومن جاوزه فع-------------ليه التفاوت بين قيمتها مكسورة علي الحد المشروع فيه وبين قيمتها------- علي الحد الذي اتي به قال فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد بمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر للحاجة الي ذلك ولان صاحبه مفرط وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول في حفظي ان الكافر ليس ذلك فرع المراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة ------------ساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف وليس لاحد منع الصبي من انكار المنكر فانه وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس من اهل الولايات فرع اتلف ديكا هراشا او كبشا نطاحا وجبت قيمته غير هارش وناطح لان الزيادة وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتف-------------------ويت والفوات في يد عادية -------------------------------------------------------------------------ولا تضمن منفعة البضع الا بالتفويت	1543	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	114	244	607	1336	1627	300	حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخا--ذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز احراقها لان رضاضها متمول ومن احرقها فعليه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ---------------ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة ---بالحد المشروع---- وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به قال في الروضة الرجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ و----انما تجب ازالته علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف ال-قادر وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت والفوات في يد عادية بان سكن الدار واستخدم العبد وركب الدابة او لم يفعل ذلك وتضمن باجرة المثل ولا تضمن منفعة البضع الا ب--تفويت	531	-8658904498542716920	495	785.0	402	1335	37.078651428222656	76	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	258	300	1357	1573	1573	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كمرض ونحوه--------- وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرت----ه سليما قبل حدوث النقصان قال- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب--------------------------- في الاصح كما لو حصل النقصان بسبب اخر والثاني لا يجب الا اكثر-	1544	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	49	26	254	1556	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات و-هي اجرة مثله سليما قبل القبض ومعيبا بعده وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح---------------------------- والثاني لا بل يجب- اكثر	532	-8658904498542716920	153	224.0	121	258	59.30232620239258	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	66	220	343	1134	1565	300	الحسن بي-نة الغاصب قال ولو اختلفا في قيمت----------------------ه او---------- الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب------------------------------------------ خلقي صدق الغاصب بيمينه اما في------------------------------------------ الاولي فلان الاصل براءة ذمته واما في الثانية فاذا قال الغاصب الثياب التي علي العبد لي وقال المالك هي لي فالقول قول الغاصب قطعا لان يده علي المغصوب وثيابه فلو كان المغصوب حرا صغيرا فالاصح ان القول قولي الولي ولا يمن عليه فينتظر بلوغ الصبي واما التنازع في العيب الخلقي فصورتها ان يقول الغاصب ولد اكمه او اعرج او فاقد الاطراف فهو المصدق لان الاصل العدم والمالك متمكن من اقامة بينة بما يدعيه وقيل يصدق المالك وقيل يفرق بين ما يندر وما لا يندر قال وفي ------عيب -----------------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص القيمة لم يلزمه شء ولو -------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب	1546	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	137	294	717	1528	1556	300	اليها بيمين الغاصب ----ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث لان الاصل براءته من الزيادة في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعدم السلامة من -------------------------------------الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل------------- السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---- وهو نصف	532	-8658904498542716920	324	458.5	256	1186	27.31871795654297	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	39	63	208	1600	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب	1547	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	269	295	1403	1534	1556	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو --------------نصف الثوب	532	-8658904498542716920	128	241.5	102	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	78	188	433	989	1527	300	للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك------------- علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل -------------------------اخ------------------------------------ذ منه بجناية مضمونة علي- الغاصب قال ------------------ولو رد اي الغاصب العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه ثم للمسالة صور احداها ان يغصبه بعد ان جني ثم يرده فيباع فيها فلا رجوع الثانية ان يجني ثانيا في يد الغاصب وكل منهما يستغرقه ثم يرده فيباع ويقسم فيرجع بنصفه ولو غصب ارضا فنقل ترابها------- اجبره المالك علي رده------- او رد مثله------- واعادة الارض كما كانت---------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	1549	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	198	290	1014	1471	1517	300	المالك لانه بدل الرقبة ث---------م يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه-------------------------------- اخذ بجناية في يده وقبل الاخذ منه لا يرجع كما قاله الامام لاحتمال ان يب---رء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه ولو رد---------- العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره المالك علي رده ان بقي او رد مثله ان تلف واعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غيره وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	533	-8658904498542716920	272	367.0	215	702	38.746437072753906	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	105	127	508	612	1460	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ------------------------------------------------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها	1550	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	75	111	351	527	1464	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها	534	-8658904498542716920	104	196.0	82	176	59.09090805053711	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	1	81	7	402	1502	300	في الاصح قال واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة لانه فوتها بسبب هو فيه متعد قال ----------------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما تضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب ---علي الاصح وان ن---------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1551	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	73	161	342	784	1464	300	في الاصح---- واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش------------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجر------------------------------------------ة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	534	-8658904498542716920	294	507.0	233	507	57.98816680908203	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	18	270	89	1409	1553	300	ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ملكه و-------------------------------------الثاني انهما للغاصب لحصول--هما--- عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان----- ماليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO فصل زيادة المغصوب ا--------------------------------------------------------------------ن كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع تتمة احترز بقوله غصب عما اذا اعرض المالك عنها بان اراق الخمر او القي الشاة الميتة فاخذها شخص فالاصح في زواءد الروضة هنا و اصلها في الصيد والذباءح انه ليس للمعرض الاسترداد قال AUTO فصل زيادة المغضوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بذلك العمل وفارق المفلس حيث كان شريك الباءع كما تقدم في بابه لانه شريك لم يتعد ومن صور المسالة طحن الحنطة وخياطة الثوب بخيط منها وضرب الطين لبنا والسباءك حليا او دراهم وذبح الشاة وشي اللحم قال وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن فيرد اللبن طينا والحلي سبيكة لانه متعد فان لم يكن كالقصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرده بحاله وله ارش النقص ان نقصت قيمته -------------------------------------------------------------------------------فان رضي المالك بالبقاء لم يكن له الرد الا ان يكون ضرب دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير قال وارش النقص هو منصوب عطفا علي الرد وانما كلفه بذلك لانه نشا مما فعله متعديا قال وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	1553	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	16	133	95	700	1568	300	ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد --مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والثاني --هما للغاصب لحصول المالية عنده و-------------الثالث الخل للمغصوب منه والجل-------------د للغاصب لانه صار مالا يف-------عله والرابع عكسه لان الجلد---------------------------------------- يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر فصل زيادة -------------------------------------------المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كان صاغ النقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا او ضرب النحاس اناء و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارش النقص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او نقص عما كان فيما يمكن رده ورده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	535	-8658904498542716920	277	30.5	223	1519	18.235681533813477	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1557	false	-5844238452314359671	2	34	10	170	1582	300	وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه ف---------لا يجب علي الصحيح وعليه--------------------------------------------------ا الحد ان علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرمه--------- لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر	1557	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	142	227	724	1157	1543	300	وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه في الوطء فلا يجب علي الصحيح كالزانية والثاني قال هو لسيدها فلا يسقطه طواعيتها وعليها الحد ان علمت حرمة الوطء فان جهلتها فلا حد ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر الا ان تطاوعه وارش البكارة فان غرمه اي المهر لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر	536	-8658904498542716920	156	278.0	124	433	36.027713775634766	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	16	147	76	729	1519	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب---- الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع والثاني ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءنة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي قال والا فلا اي -ان لم ي-كن للمشتري طريق اخر الي الدار ولا امكن فتح باب الي شارع فلا تثبت الشفعة في الاصح لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني تثبت الشفعة لاهل الممر والمشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري مثل هذه الدار وهذا يصحح بيع دار لا ممر لها والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور	1566	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	246	299	1228	1502	1506	300	والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يمكن فتح باب------------------- ولا طريق -----------------فلا تثبت فيه حذرا م---------------ن الاضرار بالمشتري والثاني تثبت فيه-------------- والمشتري هو المضر ب--نفسه بشراءه------- هذه الدار و-----------------------------الثالث ------للشريك ا-لاخذ بالشفعة ان -مكن-- المشتري من المرور	538	-8658904498542716920	219	236.5	172	659	33.23217010498047	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1568	false	1333527656352228056	98	300	478	1532	1532	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما-------------- او للباءع -----لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار لما فيه من قطع خيار الباءع سواء حكمنا بانتقال الملك--------------- ام لا ولو عبر ب لو ثبت كان اولي ليشمل خيار المجلس فانه كخيار الشرط في هذا الحكم وقوله لهما لم يذكره في المحرر وحذفه اولي لان المانع ثبوته للباءع قوله وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لانه لا حق فيه لغيره والثاني لا يءخذ لان المشتري لم يرض بلزوم العقد والاخذ يءدي الي لزومه وقد يقال هذا يعكر علي قوله اولا ملكا لازما وكذا مسالة الرد بالعيب الاتية اللهم ------الا ان يقال مراده لازما من جهة الباءع لكن فيه تعسف قال والا فلا اي اذا قلنا الملك للبا--------------ءع او موقوف -لا يءخذ بالشفعة حتي ينقضي الخيار لانها انما يءخذ من المشتري وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع فرع ليس القبض شرطا في ثبوتها بل له المطالبة فبله اتفاقا ولكن هل يجبر المشتري علي القبض وياخذ منه او ياخذ من يد الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري فيه وجهان قال ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع-	1568	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	150	248	782	1307	1572	300	ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للباءع وحده لم يءخذ بالشفعة حتي ينقطع الخيار--------------------------- سواء -قلنا-------- الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي اللزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينظر الي انه غير لاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الان وا------------------------------------------------------------لا اي وان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق زوال الملك----------------------- وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع بلزوم العقد من جهته---------------------- ولو وجد المشتري بالشقص عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع	539	-8658904498542716920	351	425.0	279	1132	31.00706672668457	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	196	300	1043	1584	1584	300	والثاني ياخذ--- الجميع وهو الثلث--------- لان الشفعة تستحق عليه------- فلا يستحقها هو وهذا راي ابن سريج قال ---------------------------------------------ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص قال ولا احضار الثمن قياسا علي البيع قال ولا حضور المشتري كالرد بالعيب وذهب الصعلوكي الي ان حضور المشتري او وكيله شرط واستشكل في المطلب هذا بما سياتي بعد من انه لا بد ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويش------------------ترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم--------------------------------------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و----------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك به في-	1569	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	17	136	85	696	1574	300	والثاني ياخذ كل المبيع ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه والاول قال لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم -----------------ولا احضار الثمن و--------------------لا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره ك-------------------------------ما سياتي ويش-----------------ترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك به اي	540	-8658904498542716920	366	577.0	293	696	52.58620834350586	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	28	194	130	1013	1564	300	ويشترط لفظ من الشفيع لما سبق في البيع من عدم الاكتفاء بالمعاطاة قال كتملكت او اخذت بالشفعة وكذا ما اشبههما مما يدل علي ذلك ولهذا قال الماوردي الشفعة تثبت بالبيع وتستحق بالطلب وتملك بالاخذ قال ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسل-م اي بضم اللام------------------------------------- ملك الشفيع الشقص لانه واصل لحقه في الحالة الاولي ومقصر في الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لابد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك به----------- في الاصح لان اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك------------------------------------------ بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	1570	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	72	158	369	811	1574	300	ويشترط لفظ من الشفيع----------------------------------------------- كتملكت او اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص و-----------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع و----------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك به اي بالقضاء في الاصح-------------------------------------- والثاني لا يملك به حتي يقبض العوض او يرضي المشتري بتاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	540	-8658904498542716920	303	321.0	243	985	30.76142120361328	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1571	false	3514961140558840936	18	89	88	482	1578	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرء------------------------------------------------------------------------ية والطريقة الثانية القطع بالمنع لان شراء الغاءب لابد فيه من الخيار واثباته هنا غير ممكن لانه يءخذ قهرا وفي الوسيط طريقة قاطعة بالصحة تتمة اذا استقرض من انسان شقصا فالقرض صحيح وللشفيع اخذه بالشفعة سواء AUTO---------------------- فصل ان اشتري بمثلي ا---------خذه الشفيع بمثله او بمتقوم---------- فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	1571	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	150	211	771	1106	1574	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذه------------------------ب وليس للمشتري منعه من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق- الثاني- القطع بالاول لان الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل ان اشتري بمثلي كنقد وجب اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم كثوب وعبد فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار	540	-8658904498542716920	206	333.0	167	507	40.63116455078125	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	134	204	731	1107	1587	300	امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وق-ل المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو-------------------- ادعي علم---ه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح الاجازة باجرة المثل وما اعطاه المكاتب عوضا عن النجوم ياخذه الشفيع بمثل النجوم او قيمتها قال ولو اشتري بجزاف وتلف وامتنع الاخذ لان عدم العلم بالثمن يلحقه بالمعدوم فصار كالمملوك بالهبة ولو كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عن قدره وكذا	1573	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	89	149	506	803	1598	300	امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم قدره وان ادعي علمه به ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره وان لم يتلف -------------------------------------------------------------------------------------الثمن ضبط واخذ الشفيع بقدره فان-------------- كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عن----ه واذا	541	-8658904498542716920	193	293.5	153	400	48.25	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	169	201	893	1068	1568	300	ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري-------------------------- وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا----------------------------------------------------------------------- فان اعترف الشريك--------------------- بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة------------------------------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	1575	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	6	68	32	361	1564	300	ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه لانه علم بما باشره وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا يصدق بيمينه انه ما اشتراه بل ورثه او اتهبه وانه لا يعلم ان الطالب شريك فان اعترف الشريك في صورة انكار الشراء بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة للاخر ومقابله ينظر الي انكار الشراء ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه	542	-8658904498542716920	175	310.5	143	329	53.191490173339844	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1576	false	-5451714473798186593	78	124	409	641	1549	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه لانه تلقي الملك منه لكن في كيفية تسليمه وجهان وان اعترف---------- فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظير----------------------------------------------------------------ه ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس	1576	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	60	115	320	591	1564	300	ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري و-----------------------------------ان اعترف بقبضه منه فهل يترك في يد الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره فيما اذا كذب المقر له المقر بمال كثوب وان الاصح انه يترك في يده ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس	542	-8658904498542716920	185	334.0	148	306	60.457515716552734	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	168	255	911	1353	1610	300	النظر في الشفعة الي----- الملك لا الي سببه وعلي هذا هل ياخذان بالسوية او علي قدر الحصص فيه القولان قال ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفع-----ة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته	1577	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	137	257	711	1335	1564	300	الاول ان الشفعة من مرافق الملك فتقدر بقدره ووجه الثاني ان سبب الشفعة اصل الشركة وهما في ذلك سواء------ ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك ال---------------------------------------------------------------------------قديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا يشاركه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته	542	-8658904498542716920	285	486.5	223	705	40.425533294677734	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	112	176	572	909	1574	300	والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار و-------------ال--------------------------------ثاني يسقط حقهما جميعا كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه والثالث لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	1578	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	238	281	1237	1473	1564	300	والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وت----------------------------------خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثنين- كالقصاص والرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت	542	-8658904498542716920	162	248.0	130	384	42.1875	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	150	263	750	1333	1535	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا ظاهرا في ان ل--------ا يءخذ منه ما اخذه والثاني لا لتمكنه من الاخذ وصححه الماوردي واذا عفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة علي الاصح وما اخذه الحاضر من الفواءد استوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح قال ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما اذ لا تفريق عليه سواء قلنا الصفقة متحدة ام متجددة قال ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصته احد الباءعين في الاصح ل--ان الصفقة متعددة فاشبه ما اذا باع كل واحد نصيبه من اثنين صفقة واحدة والثاني لا لان المشتري ملك الجميع بصفقة واحدة فلا يفرق ملكه عليه	1579	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	91	157	468	811	1547	300	والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره ------------في ان لا ياخذ ما يءخذ من--------ه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان ---------------------------------------------------------الشفعة علي------------------------- الفور ولو ا--------------------------------------------------------شتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما وحده ولو اش-------------------------------------------------تري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة- احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني ---------------------------------------------لا لان المشتري ملك الحصتين معا------- فلا يفرق ملكه عليه	543	-8658904498542716920	256	392.5	205	603	42.45439529418945	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	6	73	28	375	1535	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه لان الحق لكل منهما علي الكمال فلو اراد الحاضر ان ياخذ----- حصته فقط فان لم يوافقه المش----تري لم يكن له ذلك قطعا لضرر التفريق وان وافقه فالمتجه المنع ايضا-------------------------------------------- والاصح ان له------ الاخذ الي قدوم الغاءب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما------ احدهما	1579	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	0	127	0	654	1547	300	يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي قال الصيدلاني ومحله ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك والخلاف قال الامام اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فمنهم من طرده اذا بادر الي طلب الباقي ومنهم من قطع بالسقوط في الكل ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه وليس للح----------------------------------اضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من---------- المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة علي الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما	543	-8658904498542716920	204	268.0	161	698	29.226360321044922	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	6	77	39	387	1534	300	ان الشفعة علي الفور ولو وكلا وكيلا او وكيلين فقد سبق ان الاعتبار بالعاقد في الاصح ولو باع شقصين من دارين صفقة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخر فلكل ان ياخذ ما هو شريك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان شفيعهما واحدا جاز ايضا علي الاصح قال والاظهر ان الشفعة علي الفور لانه- حق خيار في البيع ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	1580	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	115	172	585	891	1547	300	ان الشفعة علي الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب------------------------------------------------------------------ احدهما وحده ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان الشفعة علي الفور لانها حق-------------- ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	543	-8658904498542716920	119	156.5	92	458	25.982532501220703	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1581	false	-6705871281223562007	76	170	431	907	1570	300	فاذا علم الشفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة فلا يكلف الاسراع بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا وتوانيا في الطلب يسقط الشفعة وما لا فلا كالرد بالعيب قال فان كان مريضا او غاءبا من بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر والا------------ فليشهد علي الطلب بحسب الطاقة قال الروياني ولا يكفي شاهد ليحلف معه وقال في المطلب لا يبعد الاكتفاء به والمراد ب المرض ما يمنع السعي والا فليس بعذر كالصداع اليسير فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام------------- فله الاتمام	1581	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	186	272	971	1411	1547	300	فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي ال----------------------------------------------------------------طلب لها ----------------------------------------------------------------------------فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بالاصح فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام	543	-8658904498542716920	219	331.5	173	682	32.1114387512207	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1582	false	6500956291484717753	162	296	788	1475	1493	300	وكذا ثقة في الاصح ول--و عبدا او امراة في الاصح لان خبر الثقة مقبول والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بالواحد والثالث يعذر في العبد لان شهادة لا تقبل بخلاف المراة او العدل الواحد قال ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كالكافر والفاسق والصبي والمغفل لسقوط روايتهم قال الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفي الصبي وجه بناء علي قبول روايته هذا اذا لم يبلغ المخبرون حدا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب فان بلغه بطل حقه وان كانوا فساقا وجميع ذلك بالنسبة الي الظاهر اما بالنسبة الي الباطن فالاعتبار بما وقع في نفسه من الصدق سواء فيه خبر الكافر وغيره كما صرح به الماوردي وغيره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه -------------------------وان بان باكثر بطل ------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم تبطل	1582	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	19	98	96	475	1564	300	وكذا ثقة في الاصح حر او عبد -او امراة و-----------------------------الثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بو--احد------------------------------------------------------------------------- ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ك--كافر وف--اسق و--صبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطءهم علي الكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فباكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل	544	-8658904498542716920	259	377.5	205	762	33.989501953125	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1583	false	-9184987450049301498	112	215	536	1053	1504	300	لم يبطل حقه قال -------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم تبطل---- لان السلام---- قبل الكلام ولانه قد يدعو-------- لياخذ صفقة- مباركة قال وفي الدعاء وجه اي انه يبطل به حق الشفعة لانه مشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه ولو قال اشتريت رخيصا بطلت شفعته لانه فضول فان قال بكم اشتريت لم تبطل في الاصح وقال العراقيون تبطل ولو جمع بين السلام والدعاء لم تبطل ايضا قال ولو باع الشفيع حصته--------- جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني هو علي شفعته لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه اما اذا باعها عالما	1583	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	77	145	380	727	1564	300	لم يرغب فيه بالف فباكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه لان السلام سنة قبل الكلام و-----قد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة---- وفي الدعاء وجه--- انه يبطل به حقه لاشعاره-------- بتقرير بيعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها----- والثاني لا تبطل لوجود سببها حين-------- البيع ولم يسق-----ط حقه ولو كان------ عالما	544	-8658904498542716920	250	340.5	197	562	44.483985900878906	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1589	false	7332282151790642270	62	157	317	809	1590	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح لانه ملك للسيد فجاز ان يجعل تبعا لماله وخالف عمل المالك اذ لا وجه لجعله تبعا والثاني لا يجوز--------- لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع هذا ال-------------------------خلاف اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فسد جزما ووظيفة-------- العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض والمراد ب ---------------------------------غلام المالك عبده المعلوم- بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد	1589	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	29	95	140	465	1521	300	ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------- والثاني لا كشرط عمل اليد لان يد عبده ---يده وفرق الاول بان العبد مال فجعل عمله تبعا للمالك بخلاف السيد نعم ان ضم الي عمله ان ي-------------------------------------------------------كون بعض المال في يده--------- او ان لا يتصرف العامل دون-------------------------------------------------------------------------------------ه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسالة ان يكون الغلام --------------معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد	545	-8658904498542716920	168	194.0	131	568	29.577465057373047	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1595	false	3696295315657739296	0	27	0	134	1546	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح ل---------------------------------------------------------ان القراض علي خلاف القياس------------------------------- فلا يعدل به عن موضوعه وهو ان------------------------------------------ وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف	1595	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	252	300	1317	1580	1580	300	ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح والثاني يجوز كما لو قارض المالك اثنين ابتداء واجاب الاول بان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقد المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان ولو قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل جاز وبغير اذنه فاسد فان تصرف الثاني فتصرف-	546	-8658904498542716920	117	183.5	94	264	44.318180084228516	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	0	197	0	1068	1564	300	فالربح---- للعامل الاول في الاصح لانه تصرف باذنه كالوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري بعين مال القراض فباطل ل------انه فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------ لكل منهما الاستقلال فان -شرط علي كل----- مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق-- الجواز------ كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل---------- والربح------ للمالك وعلي---------------ه للعامل اجرة مثل عمله----------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي----- فلا شء له في الاصح---------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا	1596	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	35	249	179	1339	1588	300	فالربح هنا للعامل الاول في الاصح لان الثاني --------وكيل عنه وعلي----------------------ه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا و---------------------قيل هو للثاني------------- كالغاصب والقديم في الغاصب ان الربح للمالك وعلي هذا فالربح هنا في الاصح نصفه للمالك لرضاه به في الاصل ونصفه بين العاملين بالسوية عملا بالشرط بعد خروج نصب المالك وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه فضولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما المعين ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد- الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد مراجعة الاخر لم يجز قا------------ل الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه وفي-------- المطلب المشهور الجواز مطلقا كما ظن-ه الرافعي ------------------------------------------والاثنان واحدا وال-----------------------------------ربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل فلا شء--- في الاصح لرضاه بالعمل مجانا والثاني له اجرة المثل كغير ذلك من صور الفساد ويتصرف العامل محتاطا	547	-8658904498542716920	494	658.5	400	1598	30.91364288330078	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	82	188	420	1006	1568	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وصورة المسالة ان يشتري الشجر والرقيق والحيوان للتجارة ففي مدة التربص للبيع تحصل هذه الفواءد اما اذا اشتراها لذلك فانه لا يفوز وكسب الرقيق يشمل الصيد والاحتطاب وقبول الهبة والوصية قال وقيل--- مال ق--راض لانها من فواءده وحاصلة بسببه وبهذا جزم الامام فعلي هذا الاصح انها من الربح وقيل--- شاءعة في الربح وراس المال قال ----------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور بها لان---- العرف يقتضي ذلك وكذلك--- النقص الحاصل بالعيب والمرض --------الحادثين قال وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة------------- او غصب او سرقة-------------------------- بعد تصرف العامل	1601	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	116	209	608	1108	1575	300	وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقيل هي مال القراض لانها من فواءده و------------------------------علي هذا --------هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس الم----ال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به- لاقتضاء العرف------ ذلك والحق به النقص ب--------------المرض والتعيب الحادثين---- وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل	549	-8658904498542716920	325	512.0	261	750	43.33333206176758	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	216	300	1097	1545	1545	300	استرد المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق في يده ---غيره وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس----------------------------------- مال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه------- من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط من----------------------------------------------------------------------------------------ه وباقيه------------------------------ من راس المال----------------------------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران-	1603	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	60	174	277	877	1549	300	استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي----------------------------------------------------------------------- الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما- مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران	550	-8658904498542716920	359	609.5	292	673	53.343238830566406	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	9	238	52	1286	1569	300	راس المال الي خمسة وسبعين قال----- وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل------- بعده قال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه م-------ن الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحاوهو سدس العشرينثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعو-------------------------------------------------ن وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع علي الثمانين لكل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح----- او لم اربح او لم اربح الا كذا------------------------- او اشتريت هذا للقراض-------------- اولي او---------------------- لم تنتهني	1604	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	70	236	328	1207	1549	300	راس المال الي الباقي بع--د المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال عل------------------ي النسبة الح--------------------------------------------------------------------------------------------اصلة له من مجموعهما مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح---------------------------------------------------------------------------- حتي لو عاد ما في يده ا-------------------------------------------لي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث---------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مث--------------------------------------------------------------------------------------------------اله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين قسمت الخمسة بينهما نصفين ان شرط المناصفة-------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم ار-----------بح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او لم تن-هني	550	-8658904498542716920	557	745.0	442	1428	39.0056037902832	87	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	247	268	1341	1463	1631	300	فلو كان بين النخل بياض---------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل----------------------------------------- وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	1610	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	232	289	1235	1543	1604	300	فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا له لعسر الافراد وعلي ذلك حمل معاملة اهل خيبر السابقة ومثل النخل فيما ذكر العنب كما ذكره المصنف في تصحيح التنبيه بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عمل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	551	-8658904498542716920	122	202.5	101	308	39.610389709472656	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	16	86	80	440	1624	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف الاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع له النصف ف---------------ي النصف الاخر من الارض لانه لم يخلص ل---------------------------------------------------------لمالك شء وصوبه المصنف وفيه نظر فانه في القراض الفاسد اذا لم يربح العامل شيءا له اجرة المثل قال وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يس-----------------تاجر بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف ------	1613	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	133	210	734	1149	1618	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض علي---------------------------------------------------------------ه اجرة --مثلها-- وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف	552	-8658904498542716920	232	354.5	186	482	48.132781982421875	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	32	108	165	549	1506	300	بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد الياء-------- صغار النخل وتسمي الفسيل قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اي الودي مغروسا------------ وشرط له جزءا من الثمرة علي العمل فان قدر ---مدة يثمر فيها غالبا صح لانها مدة واحدة وتجعل ال-----------------------------سنين كالاشهر من السنة الواحد---------ة فان ---------لم يثمر حبط عمله علي المشهور كما لو قارضه------------------- فلم يربح والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال صح وله مساقاة شريكه ف----------ي الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته قال والا فلا لخلوها عن العوض	1615	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	46	156	241	791	1488	300	بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كان--- الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر- علي العمل فان قدر له مدة يثمر فيها غالبا صح ذلك ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كان ساقاه عشر سنين والثمر يغلب وجوده في العاشرة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر-------------------------- لخلوها عن العوض	553	-8658904498542716920	215	245.0	163	580	37.068965911865234	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	216	300	1105	1541	1541	300	العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر ثم اذا شرطا نفقته علي العامل جاز علي الاصح وان شرطاها علي المالك جاز خلافا لمالك وان شرطاها في الثمار لم يجز في الاصح للجه----------------------------------------------------الة وان لم يعرضا لها فهي علي المالك وقيل علي العامل وقيل في الثمرة وقيل يفسد العقد وليس للعامل استخدام الغلام في شغل نفسه ول شرطه بطل العقد ولو كان برسم الحديقة غلمان يعملون فيها لم يدخلوا في مطلق المساقاة قال ومعرفة العمل لانه المعقود------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-	1616	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	13	99	67	533	1647	300	العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم كالاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في ال-------------------------------------------------------اصح للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب	554	-8658904498542716920	101	-2.5	82	745	13.557046890258789	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1618	false	-7122628922055036528	25	99	140	532	1613	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته اليك لتتعهده ومثله---------------- اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي---------------------------------------------------------------------------- ويشترط----- القبول-------- دون تفصيل الاعمال بل --------يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-------------- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	1618	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	42	115	230	617	1647	300	وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي	554	-8658904498542716920	213	330.5	173	519	41.040462493896484	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1626	false	-680971289137163739	115	242	598	1239	1581	300	ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما -----------------------------------------------بان ذلك جاءز عند ارادة التنويع فكان الصواب ان يقول المصنف او شخص معين قال--------- ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة قال وقيل ------ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا وعلي هذا انما يكون عينا اذا قال استاجرت عينك او نفسك لكذا او لتعمل بنفسك كذا هذا اذا اتي بلفظ الاجارة فان قال الزمتك لتعمل لي كذا فيحتمل ان يقال انه اجارة عين وهو الاقرب ويحتمل ان يقال انه اجارة ذمة وان قال الزمت ذمتك ان تعمل لي كذا فهنا يبعد القول بانه اجارة عين للتصريح بالذمة قال ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع	1626	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	93	164	513	889	1629	300	ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب---------------------------------- وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع	556	-8658904498542716920	235	378.0	188	703	33.428165435791016	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1632	false	-4541354955751677608	80	110	454	619	1626	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي حسا وشرعا وهذا هو الشرط الثاني للمنفعة------------ فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ-------------- وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	1632	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	71	101	363	523	1603	300	وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي ا-------------------------------لمنفعة حسا او شرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد	557	-8658904498542716920	133	236.0	109	191	69.63350677490234	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1646	false	2932652997113006783	163	275	839	1467	1599	300	اجارة الذمة ذك-------ر الجنس------- كالابل والبغال والحمير قال والنوع كبخ--------تي او نجي--ب والبرذون والعتيق قال والذكورة و--الانوثة لان الاغراض تختلف بذلك فان الذكر اقوي والانثي اسهل سيرا وفي وجه لا يشترط ذلك لقلة اختلاف الاغراض باختلافهما والاصح اشتراط ذكر الهملجة وغيرها لان معظم الغرض يتعلق بكيفية السير ولا يحتاج الي ذكر اللون والقدر لان الاغراض لا تختلف به قال ويشترط فيهما اي في اجارة- العين والذمة بيان قدر السير كل يوم ويكون قدرا تطيقه الدابة غالبا وذلك يختلف باختلاف البهاءم واختلاف الطرق وسهولة وحزونة الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة -ينزل---------- عليها----------- ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف المحمول-فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------- وان غاب قدر ب----------كيل او	1646	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	217	292	1153	1548	1587	300	اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل------------- والنوع لهما كالبخاتي او العراب و---------------------الذكورة او الانوثة ف--------------------------------------الانثي اسهل سير----------------------------------------------------ا والذكر اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط فيهما اي في اجارتي العين والذمة بيان قدر السير كل يوم------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ان لم يبين ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل في المكيل او	559	-8658904498542716920	285	415.0	228	718	39.6935920715332	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1652	false	-345790878274887431	19	197	93	1028	1558	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق-------- وخياط وكحال لان الاعيان لا تستحق بالاجارة وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة وكذلك الماء في استءجار البءر لكن في الاحياء يتسامح بحبر الوراق وخيط الخياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما لا يقصدان علي حيالهما و الحبر بكسر الحاء فقط المداد سمي بذلك لانه تحبر به الكتب اي تحسن وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وتحزينه يقال حبرت الشء تحبيرا حسنته و الوراق الناسخ الذي يورق ويكتب وكان ينبغي ابدال الاصح بالمذهب فان المسالة ذات طرق ثلاثة قال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة قال فان اضطربت وجب البيان والا--------------- فتبطل الاجارة والله اعلم ظاهر هذه العبارة ان المصنف لم يصحح شيءا بل ذكر اختلاف تصحيح الرافعي في كتابه وقد يقال انه مرجح للاول لانه حكي شيءا ولم يصححه فدل علي ان اختياره الاول وقد يقال انه مرجح للثاني لانه كالاستدراك ويءيده انه في الروضة لما ذكر تصحيح الثاني لم يعقبه بما في المحور AUTO------------------------------ فصل يجب----------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري	1652	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	157	239	905	1344	1693	300	والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ وخياط وكحال -----------------------------------------------------------------------------في استءجارهم للنسخ و------------------------------------الخياطة والكحل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخول اللبن للضرورة والثالث ذكره بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة --------------------------------------قال فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وعبر في هذا بالاشبه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول في------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرر بالمشهور وحكي في الشرح الخلاف طرقا فصل يجب علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري	561	-8658904498542716920	231	122.5	185	1108	20.84837532043457	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1655	false	-4362817918814370180	15	155	76	827	1616	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لانه لا يتمكن من الركوب بدون ذلك والعرف قاض به وسواء في ذلك اجارة العين والذمة وقال العبادي انه علي المكتري حتي لو ركبها عريا فتلفت ضمن لانه يرق ظهر الدابة كذا اطلقه الرافعي واستثني ابن الرفعة ما اذا قربت المسافة وتوسط القاضي حسين والبغوي وقالا ما عدا الاكاف والبرذعة علي المكري و الاكاف تقدم في باب الخيار و البرذعة بالذال المعجمة معروفة وكذلك الحزام و ال--------------------------ثفر بالمثلثة ما يجعل تحت ذنب الدابة و البرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير و الخطام بكسر الخاء ال-زمام او الخيط الذي تشد به البرة وصورة المسالة اذا اطلق فاذا قال اجرتك هذه الدابة العارية لم يلزمه شء من الالات وعلي المكتري محمل ومظلة------------------------------------ ووطاء وغطاء------------------------------------------------- وتوابعها --------------------------------------------------------------والاصح في السرج------ اتباع العرف وظرف------ ال--------محمول علي المءجر في اجارة	1655	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	24	120	129	655	1641	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اكاف وبرذعة بفتح الباء----------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة و--------------------------برة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخ---طام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب بدونها------------------------------------------------------------ وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف -	562	-8658904498542716920	242	310.5	196	945	25.60846519470215	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	251	296	1268	1505	300	ولو ربط دابة--- اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها------ لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم اي والعادة جارية بالانتفاع فيه وعدم الربط فان انهدم في وقت جرت العادة بوضعها فيه ك---------------------------------------الليل في الشتاء لم يضمن و الاصطبل عجمي معرب قال الشيخ ومسالة الكتاب لم ارها الا للقاضي حسين وتبعه الامام والرافعي وللنظر فيه مجال والمتجه ان هذا الضمان ضمان يد لا ضمان جناية والمراد به ضمان القيمة اما ضمان الاجرة واستقرار المنافع فليس مرادا هنا ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استوجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله وكذا ان انفرد في اظهر الاقوال قال ولو تلف المال في يد اجير بلا تعب كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه-------- او احضره منزله------ لان المال غير مسلم اليه -----حقيقة وانما استعان المالك به في شغله ك-----------الوكيل	1663	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	169	260	911	1357	1572	300	ولو ربط دابة او اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فتلفت لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها ال----------------------------------------------------هدم فانه يضمن لان التلف جاء من ربطها وقت لانتفاع بها كبعض النهار دون جنح الليل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل	563	-8658904498542716920	323	491.0	256	1063	30.385700225830078	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1666	false	-4791200601476544649	182	226	951	1168	1587	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها---------------------------------- فوق العادة او ---------------------ركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا--- ضمن العين لتعديه والمراد انها تدخل فيه------------------------------------------- وكذا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل ح---نطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة	1666	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	87	173	451	883	1580	300	ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بالموحدة والمهملة اي نخعا باللجام فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق ضمن العين اي صار ضامنا لها اما الضرب المعتاد ونحوه اذا قضي الي تلف فلا يوجب ضمانا وكذا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد او لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة	564	-8658904498542716920	190	274.0	149	432	43.98147964477539	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1667	false	1224742687508489140	53	150	273	757	1538	300	وكذا لو اكتري----- لحمل م-ءة رطل ح---نطة فحمل م-ءة شعيرا او------------------ عكس لان الحن-----------------------------------طة اثقل فيجتمع ثقلها في --موضع --واحد والشعير اخف وياخذ من ظهر الدابة اكثر وسواء تلفت بذلك السبب ام بغيره لان يده بعد ذلك يد عدوان قال او لعشرة اقفزة شعير فحمل----- حنطة لانها اثقل و القفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا دون عكسه -----------------------------------ولو اكتري لم------ءة فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها-------------------------------- فان كان ------------ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو سلم الم-ءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا ---------------------------------------------------ضمن المكتري علي المذهب	1667	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	133	264	685	1375	1580	300	وكذا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة----- دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الجحيم ولو اكتري دابة لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط الزيادة وفي قول نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او بالسوية الاول اقرب في المحرر والشرح واظهر في الروضة ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له هي ماءة كاذبا فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي المذهب	564	-8658904498542716920	337	496.0	268	792	42.550506591796875	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1675	false	-2513355509313817616	186	263	988	1400	1602	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار لتعذر الاستيفاء فتنفسخ فيما بقي وفيما مضي الخلاف هذا اذا كانت الاجارة علي العين فان كانت علي الذمة فلا بل علي المءجر الابدال فان امتنع استءجر عليه فان بادر المءجر الي خلاصها------ قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط الخيار ومحله ايضا اذا لم يكن بتفريط من المستاجر فان فرط لزمه المسمي كما لو فرط في الرقبة فانه يضمنها ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال	1675	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	3	47	11	254	1560	300	وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار في اجارة----------------------------------------------------------------- العين -------------------------------------------------------------------فان بادر المءجر وانتزع من الغاصب قبل مضي مدة لمثلها اجرة سقط --خيار --------------------------------المستاجر وفي اجارة الذمة لا خيار وعلي المءجر الابدال--------- ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال	567	-8658904498542716920	178	271.5	142	418	42.58373260498047	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1676	false	-4051061083111826087	112	252	600	1308	1526	300	ولو اكري جمالا اي بعينها او في الذمة وسلمها قال وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال وكذلك مءنة من يحفظها ويخدمها كما صرح به ال-ماوردي فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه -------------والا جعله عند ثقة----- وله ان يبيع منها قدر النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر قال فان لم يجد له مالا اقترض عليه لان ذلك الممكن ولان الحاكم هو الناظر في اموال الغاءبين وقد تعين ذلك طريقا والاقتراض اما من بيت المال واما من المكتري او من غيره وهذا اذا لم يتبرع المكتري بالانفاق ويستوفي المكتري حقه من الجمال بمقتض--------------------------------------------------------------------------ي العقد واحترز بقوله تركها عما لو اخذها معه ---------------------------------------------------------------------فان كانت --اجارة عين فله الفسخ وان كانت اجارة ذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم ي--------كن اقترض عليه -------فان تعذر فل--------------------ه الفسخ قال	1676	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	34	172	181	893	1560	300	ولو اكري جمالا--------------------------------- وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من ما-----------------------------------------------ل الجما---ل فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها والا جعله عند ثقة لذلك وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها قال في الروضة كاصلها اذا لم يجد مالا اخر ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة اه ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنع ويجعل متبرعا وعلي الاول القول قوله في قدر ما انفق قال في الروضة عن الاصحاب اذا ادعي نفقة مثله في العادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة في ال------------------------ذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان	567	-8658904498542716920	331	473.5	261	1016	32.578739166259766	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1677	false	-128882443292729334	1	86	4	430	1542	300	ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة قال الفوراني ولا يجوز بيع جميعها خشية ان تءكل اثمانها وضعفه مجلي قال ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه وفدع اليه ولان الحاكم قد لا يجد غيره والثاني المنع لانه يءدي الي ان يكون القول-- قوله فيما يستحقه علي غيره بل يءخذ المال منه ويدفع الي امين فعلي الاولي لو اختلفا في قدر ما انفق فالصحيح ان القول قول المنفق- اذا ادعي نفقة	1677	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	83	125	429	642	1560	300	ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة اه------------------------------------------------------------------ ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر---------------------------------------------------------------------- والثاني المنع ويجعل متبرعا وعلي الاول القول قوله---------------------------------------------------------------------------- في قدر ما انفق قال---- في الروضة عن الاصحاب اذا ادعي نفقة	567	-8658904498542716920	168	256.0	131	429	39.16083908081055	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	231	262	1307	1458	1656	300	الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	1688	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	204	286	1142	1554	1640	300	الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار	569	-8658904498542716920	146	269.5	115	412	35.436893463134766	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1689	false	4873213712527150326	38	121	189	627	1566	300	وحريم الدار-------- في الموات مطروح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب اي جهته لان العرف قاض بذلك وقوله ممر مرفوع ومراده ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طويلا قبالته بل يجوز لغيره احياء ما--- قبالته----- اذا -بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف وازورار ونص الشافعي والاكثرون علي ان من حريم الدار فناءها وجعل الغزالي من الحريم مصب ماء الميزاب قال وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف رخاوة الارض وصلابتها	1689	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	241	293	1326	1597	1640	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطر-ح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي--------------------------------------------------- امتداد الموات فلغير مالكها-------- احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي -الممر له اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك بصلاب-------ة الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	195	273.5	154	455	42.85714340209961	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	6	94	36	489	1539	300	والتحويط حيث جرت العادة به ب------------------------------قصب او شوك او بناء عملا بها ورجوعا الي عادة ذلك المكان قال وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة قال ويشترط الغرس علي ال---------------------------------------------مذهب بخلاف المزرعة---- فان الارض للزراعة تحصل عمارتها بالحرث وان لم تزرع وعمارة البس-----------------------------------------------------------------تان بالغراس ولان الغراس للدوام فالتحق ببناء الدار اما من اعتبر الزرع في المزرعة فيعتبر الغرس هنا من باب اولي ولا يشترط غرس جميعها بل يكفي غرس بعض الارض كما صححه الامام وم------------ن شرع في عمل احياء ولم يتمة او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز	1693	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	59	154	296	776	1503	300	والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط- وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة---- ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل ال------------------------------زرع و--اسم البستان لا عليها قبل الغرس ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------اولي كما قاله الرافعي فهذه طريقة ثانية قاطعه بالاشتراط ورجحها في اصل الروضة ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز	571	-8658904498542716920	199	243.5	155	609	32.676517486572266	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1693	false	-714585788970220829	126	199	654	995	1539	300	ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر----------------------------- وهو احق به --------------لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ولم يضعفه وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك علي الاصح ولها شرطان ان لا يزيد علي قدر كفايته وان يقدر علي اكماله فان فقدا او احدهما امتنعت الاحقية قال لكن الاصح انه لا يصح بيعه	1693	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	139	180	711	895	1503	300	ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره لما عمله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصح انه لا يصح بيعه	571	-8658904498542716920	121	193.5	91	384	31.51041603088379	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1701	false	3586818907296062513	268	292	1372	1485	1531	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء--------------------------------- كالجالس في شارع لمعاملة-------------------- ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها ويدخل في	1701	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	256	289	1323	1486	1546	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء القران او الحديث او الفقه ونحوها كالجالس في شارع لمعاملة ففيه التفصيل السابق ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي--- في	572	-8658904498542716920	109	187.0	85	166	65.66265106201172	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1712	false	926323302349771344	29	147	164	769	1543	300	فان كان في الارض ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف --------------------------بسقي وطريقه ان يسقي المنخفض اولا حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ويسقي المرتفع لانهما لو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي القدر المستحق بل طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسد--- ويسقي المرتفع قال الشيخ والظاهر انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم لءلا يزيد في المستفلة علي الكعبين ولو سقي الاول ثم احتاج الي السقي مرة اخري مكن منه في الاصح وعمارة حافات هذه الانهار من بيت المال ولو اراد رحل احياء ارض وقيها من هذا الماء فان ضيق علي الباقين منع والا فلا وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح----------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق او-----------لي بماءها حتي يرتحل	1712	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	156	228	848	1194	1548	300	فان كان في الارض ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي بما هو طريقه قال في الروضة طريقه ان يسقي المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ولو كان الماء يفي بالجميع--------------------------------------------------------------------------------- -------------------------سقي من شاء منهم متي شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح والثاني لا يملك لكن اخذه اولي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق دون التملك اولي بماءها حتي يرتحل	574	-8658904498542716920	203	277.5	161	700	29.0	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1713	false	-6842042295133969623	49	149	263	768	1501	300	اولي بماءها فيما يحتاج اليه له ولماشيته وزرعته لا مطلقا فليس له منع ما فضل عنه عن المحتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به وفيه احتمال للامام والمحفورة للملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشيته علي الصحيح قال والمحفورة اي في الموات للتملك او في ملك يملك------- ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة واللبن ولان الركاز له فالماء اولي والثانيوهو قول ابي اسحاق لا يملكه لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في	1713	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	224	279	1172	1449	1548	300	اولي بماءها حتي يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره وقبل ارتحاله -ليس له منع ما فضل عنه عن --محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع------------------- به والمحفورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتملك او في ملك يملك حافرها ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة---------------------------------- والثاني -----------------لا يملكه لحديث------------------------ الناس شركاء في	574	-8658904498542716920	222	362.0	177	512	43.359375	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1722	false	8298011398562259809	255	294	1271	1444	1468	300	لا عبد وثوب في الذمة اي لا وقف اذ الوقف ازالة ملك فصار كما لو اعتق عبدا في الذمة سواء كان ذلك في ذمته او ذمة غير-------ه ولا ----وقف حر نفس-------------------ه وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	1722	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	232	270	1248	1430	1597	300	لا عبد وثوب في الذمة اي لا يصح وقفهما لعدم تعين م---------------------ا في الذمة وهذا كالمستثني من المنقول في بعض احواله ولا يصح وقف حر نفسه لانه لا يملك رقبته وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	575	-8658904498542716920	103	153.0	78	203	50.738914489746094	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1723	false	-4378563282802843903	199	239	1062	1266	1564	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه لانه مملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتفع- به مع بقاء عينه سو------------------------------------------------------------------------اء في ذلك الاجارة الصحيحة والفاسدة فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه ف-----------------------------------------------لا يصح علي جنين والثاني المنع	1723	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	9	91	55	471	1542	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فان قلع البناء وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف وجهان ويقاس بالبناء في ذلك الغراس ------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا حال الوقف في الخارج اهلا للملك فلا يصح علي جنين ولا علي العبد	576	-8658904498542716920	150	217.0	116	434	34.56221008300781	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1734	false	2585274697239582091	239	299	1268	1598	1603	300	والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث التحبيس صريح والتسبيل ----كناية لانه صلي الله عليه وسلم غاير بينهما في حديث فانه قال حبس الاصل وسبل الثمرة والثمرة غير موقوفة بالاجماع قال في البسيط وموضع الخلاف اذا اقتصر عليه فلو اكده بالمصدر فقال ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	1734	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	3	36	16	191	1566	300	والثاني --هما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الوقف والثالث --------------التسبيل فقط كناية لانه من السبيل وهو مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح	577	-8658904498542716920	155	268.5	125	334	46.40718460083008	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	165	263	893	1402	1590	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التملك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التملك المحض المخالف لمقصود الوقف والثالث انه تمليك في قوله صدقة محرمة دون ما اذا قيد بانها لا تباع ولا توهب فتلخص ان الصريح بنفسه ثلاثة الوقف والتسبيل والتحبيس وغيرها لا يكون صريحا الا ان ينضم اليه غيره لكن لفظ التحريم كناية علي الصحيح والقاعدة ان الكناية لا تصير صريحة بانضمامها الي كناية اخري كما لو قال وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا -------------------------------ان يضيفه الي جهة عامة--------- وينوي	1735	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	20	70	116	366	1566	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني -هو كناية لاحتماله ال------------------------------------------------تمليك المحض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف -الي جهة عامة كالفقراء وينوي	577	-8658904498542716920	162	244.5	128	549	29.508195877075195	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1741	false	6565079155442038626	76	208	422	1147	1629	300	مصرفه المساكين فهل المراد مساكين بلد الواقف او بلد الوقف الظاهر بلد العين الموقوفة قياسا علي زكاة المال قال ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي اي ثم علي الفقراء والا كان منقطع الاول والاخر قال فالمذهب بطلانه لعدم امكان الصرف لانه لم يجد مستحقا وابتداء صحيحا يبني عليه ومثله الوقف علي مسجد سيبني والطريق الثاني---- قولان ثانيهما الصحة لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لما بطل صار كالمعدوم وصار الثاني كالمبتدا به ثم يصير وقفا علي من يصح الوقف عليه وليس في الشرح ولا في الروضة تصحيح لواحدة من الطريقتين لكن في المطلب ان الطريقة الاوليوهي طريقة القطعارجح عند الاكثرين قال او منقطع الوسط بفتح السين كوقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال وقي--------------------------------------ل -----------------------------------فيه ولو اقتصر علي وقفت---- فالاظهر بطلانه ----------------القولان في------------- منقطع الاخر	1741	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	1	127	8	677	1611	300	مصرفه المساكين والثالث المصالح العامة مصارف خمس الخمس ------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيول---د لي ثم---- الفقراء فالم--------------------------------ذهب بطلانه لانقطاع اوله-------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احد-هما الصحة ويصرف في الصورة المذكورة في الحال الي اقرب الناس الي الواقف علي ما تقدم بيانه وقيل الي المذكورين بعد الاول ومن صوره وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء ولا ولد له فيصرف علي القول بالصحة في الحال الي الفقراء وذكر الاول لغو او كان الوقف منقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوسط ----------ك وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته وقيل لا يصح بناء علي عدم الصحة في منقطع الاخر وعلي الصحة يصرف بعد الاول فيه منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولو اقتصر علي وقفت كذا فالاظهر بطلانه لعدم ذكر مصرفه وال--ثاني يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر	578	-8658904498542716920	249	271.5	202	1037	24.011571884155273	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	147	183	800	993	1622	300	بعد بطن قال---- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	1747	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	68	119	349	619	1632	300	بعد بطن الترتيب ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح	579	-8658904498542716920	190	352.0	154	270	70.37036895751953	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1755	false	935935721538702181	79	103	406	554	1583	300	عن اختصاص الادميين----- فلا يكون للواقف ولا للموقوف ع---------------------------------------------------------------------------ليه كالعتق والصدقة وبهذا قال ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------ ومنافعه----------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	1755	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	0	55	0	316	1621	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه والثاني لا ينتقل عن الواقف بدليل اتباع شرطه والثالث ينتقل الي الموقوف عليه ك-------الصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين ام جهة عامة ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك عنها اختصاص الادمي قطعا ومنافعه اي الموقوف ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة	580	-8658904498542716920	122	189.0	101	323	37.770896911621094	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1767	false	65948925065417494	211	276	1102	1439	1574	300	للموقوف عليه فله وذكر كثيرون ان النظر في حالة السكون للواقف من غير حكاية خلاف ولا بناء فهذه ثلاثة طرق قال الرافعي والذي يقتضي كلام المعظم-------- الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولي- للحاكم كما في الوقف علي المسجد والرباط وان كان علي شخص معين فكذلك ان جعلنا الملك -----------لله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه ف-----التولية كذلك قال ابن	1767	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	214	267	1148	1436	1647	300	للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للو------------اقف من غير------ خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر -----------الذي يقتضي كلام --معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي----------------------------------------- معين فكذلك ان ق-لنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية وشرط الناظر -	581	-8658904498542716920	195	289.0	155	362	53.86740493774414	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1789	false	3157379441599993413	137	184	671	934	1551	300	الواهب قال فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه اي---------------- في القبض وقيل ينفسخ العقد والاقباض ولا ينفسخ العقد لانه يءول الي اللزوم فلم يتاثر بالمو---ت كالبيع المشروط فيه ا-----لخيار قال وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة و----الجواب ان هذه العقود لا تءول الي اللزوم	1789	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0583	true	-2063375681919525256	159	193	871	1067	1640	300	الواهب---- فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه فيتخير وارث الواهب في ------------------------الاق---------------------------------------------------باض ويقبض وا--رث الموهوب -له ان اقبضه الواهب وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وفرق الاول بان-------------ه يءول الي اللزوم	583	-8658904498542716920	143	192.0	116	291	49.140892028808594	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1797	false	-2420540471600310041	2	81	9	414	1575	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبه ذلك كابطلتها او فسختها لدلالتها علي المقصود وهل هي صراءح او كنايات وجهان ويحصل الرجوع بالكناية مع النية وان قلنا لا تنعقد الهبة بها والرجوع هناك كرجوع الباءع عند فلس المشتري فما كان رجوعا ثم فهو رجوع هنا ولا يصح الا منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح لان الفسوخ لا تقبل التعليق ولا يحصل الرجوع بالنية قطعا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	1797	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	174	202	921	1069	1571	300	او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او -----------ابطلتها او فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة---------- كنايات تحتاج الي--------------------- النية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	584	-8658904498542716920	114	161.5	91	405	28.148147583007812	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1809	false	-5323102824058139003	28	149	143	753	1561	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له لان تملك ويضمن الولي في قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد اللقطة كالاستقراض قال ابن الصباغ وعندي يجوز تملك اللقطة لهما وان لم يجز الاقتراض لانه اكتساب وضعف هذا في الروضة وجعله شاذا وقواه ابن الرفعة وايده باطلاق كثير من الاصحاب ذلك من غير تقييد قال ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي كما لو ترك شيءا من ماله في يده حتي تلف او اتلف ف------------------------------------ان تلف قبل انتزاعه بغير تفريط فلا ض-----------------------------------------------مان عليه بذلك ولو لم يعلم بها الولي حتي بلغ الصبي فاستاذن الحاكم فاقرها في يده اقرت وكان حكمها كما لو وجدها بعد زوال الحجر قال-------------------------------------------------------- والاظهر بطلان التقاط العبد	1809	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	114	193	624	1026	1585	300	ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ---------------------ف------------------------------------------------ان التملك في معني---------------------------------------------------------------------- الاقتراض فان لم يره حفظها او سلمها للقاضي ويضمن ال----------------------------------------------------------------------------ولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي--------------------------------------- او اتلفه الضمان في مال الولي ثم يعرف التالف وان تلف قبل انتزاعه بغير تفريط فلا ضمان وان لم يشعر بالتقاطه وتلف في يد الصبي فلا ضمان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اتلفه ضمن تتمة الذمي كالفاسق في انتزاع الملتقط منه وما يترتب عليه والاظهر بطلان التقاط العبد	586	-8658904498542716920	193	264.0	153	760	25.394737243652344	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1814	false	7961551629980779619	5	79	25	428	1542	300	جواز التقاطه للتملك لانها ف---------------------------------ي العمران تضيع بامتداد الايدي الخاءنة اليها بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولانها لا تجد من يكفيها والثاني انها كالمفازة لاطلاق الحديث والحكم لا يختص بالقرية بل الموضع القريب منها كهي قال وما لا يمتنع منها------------------ كشاة----------- يجوز التقاطه للتملك في القرية------- والمفازة لقوله--------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه---------------------------------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه--------- او اكله----------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه صلي	1814	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	0	113	0	589	1597	300	جواز التقاطه -لتملك والثاني المنع كالمفازة وفرق الاول بانه في العمران يضيع بامتداد اليد-- الخاءنة اليه- بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران-------------------------------------------- وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا	588	-8658904498542716920	283	354.5	227	637	44.427001953125	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1817	false	-3618872389500270879	162	186	817	939	1538	300	وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1817	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	87	111	445	567	1573	300	وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	589	-8658904498542716920	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1818	false	297681080818777429	15	39	75	197	1561	300	وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	1818	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	87	111	445	567	1573	300	وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	589	-8658904498542716920	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1819	false	-4800741483592122577	100	224	496	1146	1552	300	ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه اي اذا قصد الحفظ----------- لان التعريف انما يجب لتحق-ق شرط التملك وقال الام--------------ام والغزالي اظهر الوجهين وجوبه لءلا يفوت الحق بالكتمان وصحح في شرح مسلم مقالة الامام وقال في الروضة انها الاقوي---- المختار نعم يستثني من ذلك لقطة الحرم فلا يجري فيها هذا الخلاف بل يجب تعريفها جزما كما سياتي هذا اذا استدامها للحفظ فان بدا له ان يتملك فجزم الرافعي في اول الباب بانه لابد من استءناف---- التعريف قال---------------------- فلو قصد بعد ذلك خي------------------------انة لم يصر ضامنا في الاصح كما لا يصير المودع بذلك ضامنا علي المذهب فان اخذ بقصد الخيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وان ا----------------------------------------------------خذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح والثاني يصير	1819	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	147	261	764	1364	1573	300	ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه اي الا--خذ للحفظ ابدا قالوا لان التعريف انما يجب لتحقيق شرط التملك واوجبه غيرهم وصححه الامام والغزالي------------------- لءلا يكون --------كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه قال ف---------ي الروضة هذا ---اقوي وهو المختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك واجب قطعا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والثاني يصير وان ----------------اخذ بقصد خي--انة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك لوجود صورة الالتقاط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله تصير	589	-8658904498542716920	338	504.5	267	794	42.569271087646484	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1820	false	-1220958188666405706	31	102	156	518	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب كما ان الغاصب ليس له ذلك وقيل فيه وجهان ثانيهما له ذلك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانة مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام والغزالي انها تكون مضمونة عليه	1820	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	224	263	1170	1376	1573	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني له -----------------------ذلك لوجود صورة الالتقاط------------------------------------------------------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف--------------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح-------------- ومقابله تصير------------------------- مضمونة عليه	589	-8658904498542716920	166	260.0	132	374	44.38502502441406	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	47	195	257	966	1490	300	يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة ثم كل شهر وذلك علي سبيل التقريب ولا يكفي القدر اليسير من السنة لانه لا يفيد ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قلت الاصح تكفي والله اعلم المقصود ولا يكفي التعريف في اوقات الخلوات بل يراعي التعريف المعتاد فيعرف في الابتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم- في كل ----------------شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول وقا--ل القاضي والخوارزمي يعرف في------------------------------------------ الاسبوع--------- الاول كل يوم طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم في كل عشرة مرة وقال المزني يكون اكثر تعريفه في الجمعة التي وجدها فيها قال----- ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح بان يعرف شهرين مثلا ويترك شهرين او اثني عشر شهرا من اثنتي عشرة سنة لانه اذا فعل ذلك لا تظهر---- فاءدة التعريف	1823	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	98	169	521	862	1550	300	يعرف اولا كل يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مرتين طرفي النهار ثم--- كل يوم مرة ثم--- كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهر------ا ويتر------------------ك شهرا وهكذا لانه لا ي------------------------ظهر فيه فاءدة التعريف	590	-8658904498542716920	210	289.5	162	788	26.64974594116211	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1826	false	-6352157351380476320	9	55	43	275	1510	300	ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والكثير ففيه اوجه اصحها لا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بل ما ي--غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا	1826	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	0	66	0	352	1605	300	ويختلف ذلك -اختلاف---- المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة والثاني يعرف سنة ك-----الكثير وقيل يعرف ثلاثة ايام اما القليل غير المتمول كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ولواجده الاستبداد به وقدر بعضهم القليل المتمول بما دون نصاب السرقة والاصح لا يتقدر بل هو ما غلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول----- له غالبا	591	-8658904498542716920	181	295.5	142	367	49.31880187988281	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1829	false	-1408311430055864001	28	136	136	709	1556	300	قال فان تملك--------------- فظهر المالك----------------- واتفقا علي رد عينها فذاك ------------------------اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها اليه قبل الطلب علي الاصح قاله الرافعي في الوديعة والمراد هنا ب الرد التخلية ومءنة الرد بعد التملك علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه وقبله علي المالك قال فان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي لان المالك هنا سلطنة شرعية ليست للمقترض لانه لم يرض بتملكها عليه والثاني المجاب الملتقط لقوله صلي الله عليه وسلم ---------فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاد-ها اليه ولا خلاف ان الملتقط ------------لو ردها ----وجب علي المالك ف-------ان تلفت غرم مثلها----------------- او قيمتها------------------ يوم التملك	1829	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	153	229	791	1204	1605	300	قبل فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها فذاك ظاهر ويقاس به اتفاقهما علي العدل الي بدلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- والثا-------ني الملتقط واستدل الاول بما في الحديث السابق فان جاء طالبها-------------- فاداها اليه وقصره الثاني علي ما قبل التملك ولو ردها الملتقط لزم المالك القبول وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها اي ان كانت متقومة يوم التملك	591	-8658904498542716920	224	279.5	178	697	32.137733459472656	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1830	false	5019041823766311861	221	291	1145	1501	1543	300	رجل----- ولم يصفها ولا بينة له---- لم تدفع اليه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بداعواهم الحديث اللهم الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه والبينة هنا ما يثبت به المال واختار الغزالي الاكتفاء بالرجل الواحد وكانه سلك به مسلك الاخبار فان حلف مع الشاهد اكتفي به وان وصفها وظن-------- صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذه-----------------------------ب فان دفع----- فاقام اخر بينة بها حولت اليه	1830	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	0	47	0	226	1571	300	رجل مثلا ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه------------------------------------------------------------- الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب فان دفع اليه فاقام اخر بينة بها حولت اليه	592	-8658904498542716920	175	292.0	138	407	42.99754333496094	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	166	215	943	1188	1644	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع م----------نه لانه ولاية وتبرع وليس من اهلهما ------فان علمه فاقره عنده او التقطه باذنه فالسيد الملتقط ولو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه------- او كافر مسلما انتزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1836	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	94	269	494	1411	1569	300	ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع اي اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس له اهلية التبرع فان علمه فاقره عنده او التقط- باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ولو التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه السيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجهان ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	593	-8658904498542716920	222	371.0	177	918	24.183006286621094	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	14	158	81	843	1555	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه------- او كافر مسلما انتزع---- لعدم اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود هنا الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان------- عدلا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط في الملتقط الذكورة بل- الحض---------انة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قال ولو ازدحم اثنان علي ا-------------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق ل-------هما قبل الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته ------------------------------------------------------------------وان التقطاه معا وهما	1837	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	162	300	851	1569	1569	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولا----------------------------------------------------------ن الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق----------------------------------------- والف----------------------------------------------------------قير لا يشغله عنها ------------------طلب القوت------------------ ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ---------------------------------------------------------- لا حق لواحد منهما قبل اخذه و-ان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ في الاصح وان التقطاه معا وهما-	593	-8658904498542716920	308	454.0	247	1110	27.74774742126465	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1840	false	6689271297913916528	25	174	130	912	1539	300	والاصح ان له نقله الي بلد اخر بناء علي العلة الصحيحة لان معيشة البلاد متقاربة بخلاف معيشة القري والبوادي وهذا هو المنصوص والثاني ليس له نقله الي بلد اخر وينزع اللقيط منه رعاية لامر النسب قال المتولي ولا فرق بين سفر النقلة والتجارة والزيارة ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار ولم يفرق الاصحاب هنا بين مسافة القصر ودونها وقطع الماوردي فيما دونها بالجواز وخص الخلاف بمسافر القصر اذا تواصلت الاخبار قال وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده ل--تقا---------رب المعيشة والثاني------------- لا لاجل النسب وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده كما تقدم والمراد الغريب الذي اختبرت امانته وا---------------------لا لم يقر في يده قولا وا----حدا قال وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به فان اقام هناك----------------------------------------------------------------------------------------------- اقر في يده لا محالة فان كانت البادية مهلكة فلابد من نقله بلا خلاف وان كان في حلة او قبيلة في البادية فان كان من اهل	1840	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	101	177	535	897	1532	300	والاصح ان له نقله الي بلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في المسالتين -------------------------------------------------------------------------------------------لا لما فيه من تعريض فيه للضياع ف--انه يطلب غالبا حيث ضاع وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فليس له نقله الي بادية وله نقله الي بلد اخر في الاصح او وجده اي البدوي ببادية اقر --بيده -------------------------------------------------------وان كا--------------------------------------ن اهل	594	-8658904498542716920	185	237.0	140	926	19.97840118408203	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1841	false	5170275646783200822	174	207	882	1042	1495	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة علي-----------ه ومفروشة تحته---------- وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته----------------------------------------------------------- وان وجد في دار-------------- فهي له--------- وليس له مال مدفون تحته	1841	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	222	278	1150	1425	1532	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم وليس له مال مدفون تحته	594	-8658904498542716920	160	267.0	127	275	58.181819915771484	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	191	285	957	1442	1527	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة والغالب في ولد الكافر ان يكون كافرا قال وان اقتصر علي الدعوي اي استلحقه من غير بينة فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر بل يثبت نسبه اتفاقا ولا يلزم منه الكفر لجواز كونه من-------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسل---------------م فان بلغ ووصف كفرا فمر--------------------------------------------------------تد ولو علق بين -------------------------------------------------------------------------------	1847	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	161	260	842	1358	1567	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه------------------------------- وتبعه في الكفر ل-----------------------------------------------لبينة------------------------------------------------------------- وان اقتصر علي الدعوي----------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فان- كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم تغليبا للاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه تبعا له فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول هو	595	-8658904498542716920	275	367.0	218	679	40.500736236572266	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	20	52	86	258	1527	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر----- فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام----------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر------- وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	1847	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	145	184	751	964	1567	300	وان سكنها مسلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني هو كافر تغليبا للدار ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر للبينة وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر	595	-8658904498542716920	172	323.0	140	213	80.75117492675781	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	26	97	124	499	1546	300	يتبعه قطعا قال------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان م-سلما ظاهرا وباطنا وهذه ------التبعية اقوي	1848	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	197	271	1039	1421	1567	300	يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل-------------------------قيط------------- احداهما الولادة فان -كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم تغليبا للاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه تبعا له فان بلغ ووصف ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا فمرتد وفي قول هو كافر اصلي ل-انه كان محكوما بكفره وازيل ذلك بالحكم بالتبعية فاذا	595	-8658904498542716920	152	82.5	123	556	27.3381290435791	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	143	289	726	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة -----والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقرت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او-------- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن بينة----------- عرض عل-------ي القاءف فيلحق من الحقه به	1860	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	171	265	877	1388	1568	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها-------------- البينة علي --ولادتها ب---المشاهدة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة-------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان لم تكن بينة لواحد منهم عرض اللقيط علي القاءف فيلحق من الحقه به	597	-8658904498542716920	168	98.5	133	699	24.034334182739258	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1861	false	6959088344599168262	0	85	0	434	1546	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي و---------------------------------------------------------------عبد لان كلا منهما اهل لو انفرد فاشبه المسلمين او الحرين وهذا تفريع علي ان العبد من اهل الاستلحاق وهو الاظهر وقدم ابو حنيفة المسلم علي الذمي والحر علي العبد كالحضانة وفرق اصحابنا بان الحضانة لحق الطفل والنسب لحق الله تعالي قال فان لم تكن بينة----------- عرض عل-------ي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان----------------------------------- لم يكن قاءف او-------- تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر------- بالانتساب بعد بلوغه	1861	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	224	293	1190	1530	1568	300	يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم -اهل لو انفرد فلا ------------------------------------------بد من مرجح فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن بينة لواحد منهم عرض اللقيط علي القاءف فيلحق من الحقه به و--------------------------------------------سياتي بيان القاءف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات فان لم يكن قاءف او وجد لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد بلوغه	597	-8658904498542716920	185	283.0	144	565	32.74336242675781	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1865	false	-8788034281203326607	41	132	198	619	1497	300	فلو ع-------مل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه عمل لم يلتزم له المالك عوضا فيقع تبرعا سواء كان معروفا بالرد ام لا خلافا لابي حنيفة لكن يستثني عبده فان يده كيده فاذا رده عبد المقول -له استحق سيد------ه الجعل قال الشيخ هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان استعان به سيده فيه والا ففيه نظر لاسيما ان لم يعلم بالنداء ولو ق----------------------ال اجنبي من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد ------------علي الاجنبي ولو ------------قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	1865	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	177	288	920	1420	1483	300	فلو عمل العامل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو------------------------------------------ كان الغير --------------------------------------------------------------------عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل لان يد عبده يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من --------------------------------------------علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد -زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	598	-8658904498542716920	216	304.5	165	655	32.97710037231445	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	172	275	899	1483	1617	300	فان لم يكونوا صرف المال الي ذوي الارحام لحديث الخال وارث من لا وارث له ولان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قال القاضي حسين والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وللمسالة شبه بما اذا فقد بعض اصحاب الزكاة فانه يرد للباقي ثم الاصح يعمهم ولا يخص به الفقراء وفي كيفية الصرف الي ذوي الارحام مذهبان -وهم من سوي المذكورين م-------ن الاقارب --------------------------------------------------------------وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-----------------------------------------د ا-----------------------------لبنات وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات------------------------ والمدلون بهم	1888	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	35	149	197	772	1532	300	فان لم يكونوا اي اهل-------------------------------------------------------------------------------- الفرض اي لم يوجد اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم صرف-- المال الي ذوي الارحام اي ارثا وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم	602	-8658904498542716920	230	307.5	186	881	26.10669708251953	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	48	120	266	655	1567	300	وهم من سوي المذكورين م-------ن الاقارب هذا بيان لهم علي جهة الاجمال ثم فصلهم فقال وهو-------------------- عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله----------------------------- صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولا---------------------د الاخوات--------------------------------------- وبنو الاخوة للام والعم للام----------------- وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات -------والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	53	142	278	735	1532	300	وهم من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو- بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم عشرة اصناف ا---------------------------------------------بو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء صنف واولا---------------------------------د البنات للصلب او ل----------------------------لابن -من ذكور وان-------------اث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات	602	-8658904498542716920	201	240.0	159	578	34.77508544921875	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1896	false	2206063839034318815	10	104	55	542	1538	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد لما فرغ من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع في بيان من يحجب ومن لا يحجب ووسط ذلك بين باب الفروض والعصبات لان الحجب انما يدخل عليهم وهو نوعان حجب نقصان وحجب حرمان فحجب النقصان يدخل علي جميع الورثة وهذا ال AUTO فصل معقود لحجب الحرمان وهو المراد اذا اطلق الحجب وحقيقته المنع لا النقص في المحجوب فاما الاب والابن والزوج فلا وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه------------------------------------------------------------------------- والجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت ------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن	1896	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	86	143	418	713	1495	300	فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد عن ال--------------ارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة ------------------------------------العصبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن	604	-8658904498542716920	165	255.5	135	581	28.399311065673828	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	51	48	230	1557	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب قال والقربي من جهة الاب------- لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر -------لان--- ال-اب لا----- يحجب ا----لجدة من جهة الام	1900	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	15	56	58	248	1578	300	والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب----------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني تحجبها كالقربي من جهة الام	605	-8658904498542716920	143	207.0	110	219	65.29680633544922	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	83	224	423	1169	1586	300	فصل الابن يستغرق المال وكذا البنون هذا لا خلاف فيه واستانسوا له بان الله تعالي قال في الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فجعله حاءزا فالابن اولي وبقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي قوله وان كانت واحدة فلها النصف فوجب ان يكون للابن الجميع لانه ياخذ قدرها مرتين وارثه بالعصوبة علي المعروف بل هو اقرب العصبات وقيل لا يسمي عصبة لان العصبة من قد يحجب والابن لا يحجب قال في الوسيط والخلاف لفظي قال وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان للنص والاجماع ولو اجتمع بنون وبنات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب------------------ فلو اجتمع الصنفان فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا فان كان للصلب بنت---- فلها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور --------او الذكور والاناث ----------------------فان لم يك-------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	122	238	604	1239	1578	300	فصل الابن يستغرق المال وكذا البنون والابنان بالاجماع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساءل الثلاث ول---------لبنت النصف و-لبنتين فصاعدا الثلثان-------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال ل--هم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء وتقدم قياس البنتين علي الاختين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الصنفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	605	-8658904498542716920	351	523.0	285	999	35.135135650634766	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	160	264	841	1576	300	اذا انفردوا قال--------------------------- فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فله----ا النصف ---------والباقي لولد الابن الذكور ا--------و الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يك-------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ال-------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	1902	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	182	277	948	1456	1578	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الص----------------------------نفان فان كان من -ول-د الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع ----------------------------------------والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	605	-8658904498542716920	368	606.5	296	702	52.421653747558594	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	46	157	232	766	1460	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المنازل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض ا------ذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ------------ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في در---------------جته كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال ويعصب من فوقه ------------اذا لم يكن لها شء من الثلثين	1903	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	56	0	276	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذكر----------- وكذا ساءر المناز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي باقيها كا--------ولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطه----------ا------------------------------- كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين	606	-8658904498542716920	170	243.5	133	579	29.3609676361084	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	80	165	374	800	1486	300	روي الحاكم عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضاي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي مراسيل ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم ثلاث جدات سدسا وعن قبيصة قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب ---	1906	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	262	295	1316	1490	1509	300	روي الحاكم عن عبادة بن الصامت ان-----ه صلي الله عليه وسلم قض-ي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وقال صحيح علي شرط الشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	606	-8658904498542716920	141	250.0	114	429	32.86713409423828	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	61	153	337	807	1576	300	اولاد الصلب ----------------------------------------ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لول--د الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثي-------------ن والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	1902	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	229	290	1182	1504	1559	300	اولاد الصلب واولاد ابنه اي فان كان من اولاد الابوين ذكر حج------------------------------------------------------ب اولاد ال-اب وان كان انثي فله-----ا النصف والباقي لاولاد الاب- الذكور او الذكور والاناث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب- الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	607	-8658904498542716920	224	372.5	177	530	42.26415252685547	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	17	106	96	525	1434	300	وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باب الجد لما تقدم قال--- وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني وهو قديم لا يرثن لانهن مدليات بجد فاشبهن ام اب- الام قال وضابطه---------------------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام ام ام ام ام وان علت قال او ذكور كام ------اب او ام اب اب وان علا او اناث الي ذكور ---------------ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا AUTO------------------------------------------------------------------ فصل الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا----------------- ورثوا كاولاد الصلب	1907	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	2	101	10	502	1559	300	وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث--------------- والثاني--------- لا يرثن------------- بجد كالادلاء بابي الام---- وضابطه اي ارث الجدات ان يقال كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام ا-لام او بم-------------حض ذكور كام ابي الاب او بمحض ا---------------ناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام وانهم لا يرثون في اصل المذهب فصل الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا اي عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب	607	-8658904498542716920	297	394.0	237	578	51.38408279418945	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1909	false	-3599038598027771991	266	300	1397	1580	1580	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل و-----------------الاخت -لا يعصبها الا اخوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا ا-----لثلث يستوي في ذلك ذكورهم وان---------اثهم والاخوات لابوين او لاب-	1909	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	4	61	19	325	1577	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء-------- ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب	608	-8658904498542716920	166	279.5	135	314	52.866241455078125	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	55	233	313	1234	1561	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او -----------------اسفل والاخت -لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب من فوقه ولان ابن------ الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت قال وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا----- الثلث يستوي في ذلك ذكورهم واناثهم فاولاد الام يخالفون غيرهم في ستة اشياء لواحدهم السدس ولعددهم الثلث ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ويسقطون بستة ويرثون مع من يدلون به ويحجبونه حجب نقصان قال والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة لان --------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي------- فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت- النصف ول-بنت الابن السدس و--------للاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس انه قال لا ترث اخت مع فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يخالفونهم---------- في انهم لا يردون الام--------- الي السدس	1910	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	4	146	19	792	1577	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي---------------------------------------------- فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها ب--------------------------------------------------------الباقي بعد الثلثين-------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء-------- ذكورهم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	608	-8658904498542716920	441	675.0	352	1156	38.14878845214844	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	62	205	341	1087	1586	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه عل--------------------ي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال-------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------------يستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم ----------في انهم لا يردون الام الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواته----------------------م ويسقطون في المشركة------------------------------ والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا---------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم وساءر ع-----صبة النسب	1911	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	67	195	360	1066	1577	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن-------------------------------------------------------------- واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد----- والجماعة المال وفي-------------------------------------- الاجتماع يسقط ابن الاخ ----لاب---- بابن الاخ لابوين---------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من----------------------------- الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم و--------------------------------------------لا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم لابوين او لاب ك--اخ من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب	608	-8658904498542716920	349	404.5	280	971	35.942325592041016	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1917	false	3121180779415848222	197	250	936	1203	1459	300	لابوين او لاب عن اخوة الام فلا يرثون معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو فر-ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم------------------------------------------ كاخ و--جه المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا -----------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم---------------------- وان كان------------ فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي---------- والمقاسمة اخذ	1917	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	153	214	785	1103	1535	300	لابوين او لاب --------------------------------------فان لم يكن معهم--- فروض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر و--------------------------------------اذا استوي الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد	609	-8658904498542716920	170	233.5	138	397	42.82115936279297	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3787	false	3695530430524593201	179	248	955	1311	1564	300	قول- المصنف- فصل من لا عصبة له بنسب وله مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق واذا ثبت الولاء- علي العتيق استرسل وانتقل الي عتيق واولاده واحفاده لكن تستثني صورتان ستاتيان قال ثم لعصبته اي الاقرب فالاقرب كما سبق في الفراءض ولا ينتقل الولاء لقير العصبة من الورثة اذ لو انتقل الي غيرهم لكان موروثا وهو لا يورث لكن يورث به ولانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها	3787	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	9	115	54	584	1535	300	قاله المطرزي فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فما له او الفاضل منه عن الفروض او الفرض له اي للمعتق رجلا كان او امراة بالاجماع فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي ج----------------------------------ده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له ع--------------------------صبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق ------------------------------------------------ولا ترث امراة بولاء الا م--عت-قها	609	-8658904498542716920	112	68.0	81	641	17.472698211669922	13	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	37	93	177	472	1546	300	ولا يفضل عن الثلثين شء بل يجعل للجد السدس والباقي لولد الاب والام-------------------- وقد يفضل عن النصف فيكون------- لاولاد الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبي----هما------ اثلاثا له الثلثان	1920	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	97	195	492	998	1565	300	ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع --اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج ن--صف وللام ثلث-- وللجد --سدس والاخت ن--صف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان	610	-8658904498542716920	244	367.0	193	516	47.28682327270508	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1924	false	-2410592919910399290	176	248	960	1388	1638	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما والتوارث مبني علي الموالاة والنصرة ونقل الفرضيون الاجماع عليه------------- والثاني انهما يتوارثان----- لشمول الكفر واما المعاهد والمستامن فالاصح انهما كالذمي لعصمتهما بالعهد والامان وعلي هذا يتوارث الذمي والمستامن وضرب الرافعي وغيره للمسالة مثالا يهودي مات عن ابن مثله واخر نصراني واخر يهودي معاهد واخر يهودي حربي فال--مال بينهم سوي الاخير---------- ولا يرث من فيه رق------ والجديد ان من بعضه حر يورث	1924	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	5	49	36	282	1516	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما فيك-------------------------------------------ون التوارث بين ذميين وحربيين والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر و----المعاهد والمءمن--------------- كالذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه والجديد ان من بعضه حر يورث	611	-8658904498542716920	168	213.5	134	464	36.2068977355957	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1929	false	7820130847262591124	184	242	945	1234	1522	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لما انهي الكلام في موانع الارث عقبه الكلام في الاسباب المانعة من الصرف اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1929	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	166	199	861	1018	1516	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	611	-8658904498542716920	157	293.0	124	289	54.325260162353516	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	169	206	886	1071	1532	300	ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم فمن كان وارثه حينءذ اعطي له لان ذلك فاءدة الحكم بموته ووقع في البسيط من يرثه قبيل الحكم قال ----------------------ولو مات من يرثه المفقود---------------- وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	1930	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	192	226	987	1159	1516	300	ثم يعطي ماله من يرثه وق------------------------------------------------ت الحكم بموته ولا يورث منه من مات--- قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	611	-8658904498542716920	112	179.0	89	223	50.22421646118164	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1931	false	-129840872447864772	86	177	429	897	1510	300	ولو مات من يرثه المفقود اي قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين الوارث الحاءز وغيره فقول المصنف حصته مراده نصيبه فان كان الجميع وقفنا الجميع وان كان البعض وقفناه واعطينا الحاضرين المحقق حتي يتبين ان كان عند الموت حيا او ميتا والذي يسقط----- بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ورث في --------حياته اخذ ومن نقص به ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره نقصناه ومن لا يختلف------ بهما	1931	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	212	254	1081	1291	1516	300	ولو مات من يرثه المفقود--- قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك -----------------------------------------------------ومن لا يختلف نصيبه بهما	611	-8658904498542716920	153	233.0	123	487	31.416837692260742	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1936	false	9163525212016125434	183	254	928	1285	1517	300	ومن اجتمع فيها جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فياخذ النصف بالزوجية والباقي بكونه ابن عم او كونه معتقا وهذا لا خلاف فيه لانه وارث بسببين مختلفين ومثله زوجة معتقة ترث الربع او الثمن الذي هو فرضها بالزوجية والباقي بالولاء وكذلك ابن عم هو اخ لام ياخذ السدس فرضا قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت-------------------------------------- ورثت بالبنوة---- وقيل بهما------------------ والله اعلم	1936	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	244	296	1216	1466	1489	300	ومن اجتمع فيه- جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فيستغرق المال ان انفرد قلت اخذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الرافعي في الشرح----------------------------------------------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا وتموت عنها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم	612	-8658904498542716920	146	211.5	113	417	35.01198959350586	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	4	52	20	275	1541	300	الفقه قال ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة-------------- ان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهم- ابنا -لاحدهما ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم الاخر -احدهما اخوه لامه	1938	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	17	91	87	475	1565	300	الاخت لاب ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما--- بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها----- فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه	613	-8658904498542716920	224	363.0	178	396	56.56565475463867	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	206	240	1073	1237	1541	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب---------------- او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1938	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	91	127	475	655	1565	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	613	-8658904498542716920	164	315.5	130	180	91.11111450195312	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	9	196	45	980	1493	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط وبه قال مالك وحكي عن زيد بن ثابت وابن عباس لانهما قرابتان يورث بكل منهما فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب---------------- او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبن-----وة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و---------------------------------------الثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ---امه واخته AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال	1939	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	91	192	475	994	1565	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه بالبنتية دون الاختية وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جماعة كما تقدم فصل ان كان- الورثة عصبات قسم المال	613	-8658904498542716920	331	525.5	260	1104	29.981884002685547	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1940	false	8429893179069896388	41	126	211	697	1608	300	فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية------ ان تمحضوا ذكورا --------------------او اناثا هذا باب قسمة التركات فاما تمحضهم ذكورا فكالبنين والاخوة والاعمام واما تمحضهم اناثا فكالمعتقات المتساويات فان تفاوتن او تفاوت المعتقون ورثوا علي مقادير انصباءهم في المعتق واقتسموا ماله او ما بقي علي سهام العتق وان اجتمع الصنفان--------- قدر كل ذكر انثيين--------------------------------------------------------- وعدد رء-س المقسوم عليهم اصل المسالة -------------------------------وان كان فيهم ذو فرض او ذوا--------- فرضين متماثل--------------ين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر-------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية	1940	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	185	285	960	1487	1565	300	فصل ان كان- الورثة عصبات قسم المال بالسوية بينهم ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اخوة او اناثا --كثلاث نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال علي ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي يسمي بذلك كالثلاثة فيما ذكر وان كان فيهم ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين متماثلين كنصف او نصفين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر ففي زوج واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة من اثنين مخرج النصف كما قال فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية	613	-8658904498542716920	284	424.5	231	701	40.513553619384766	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1943	false	-2555640882865698959	213	235	1100	1208	1539	300	والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختي-----------------------------------------ن والي ثمانية كهم وام و---------------الي تسعة كهم واخ لام و--------------الي عشرة كهم واخر لام	1943	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	98	134	523	701	1628	300	والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم واخر لام	614	-8658904498542716920	106	187.5	84	178	59.550559997558594	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1944	false	-893222512634446290	166	193	842	988	1501	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين------------------------------------------------------ والي خمسة عشر كهم واخ لام وس--------------------بعة عشر- كهم واخر لام--------- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	1944	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	136	180	709	939	1628	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	614	-8658904498542716920	144	248.5	117	230	62.60869598388672	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	23	182	113	980	1617	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعال بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس ا-لاخ للام قال وسبعة عشر- كهم واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب فهي سبع عشرة انثي فاذا كانت التركة سبعة عشر دينارا اخذت كل واحدة دينارا دينارا ويلغز بها فيقال رجل ترك سبعة عشر دينارا وورثة خص كل واحد دينارا وسميت ام الارامل لان الورثة كلهم نساء وتسمي الدينارية ايضا قال والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة فعالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تماثل العددان--------------------------------------------------------------- فذاك -----------------------------وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بال--------------------------------------نصف وان لم يفنهما الا واحد-------------- تباينا كثلاثة واربعة	1945	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	136	273	709	1464	1628	300	والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب------- للزوجة ثلاثة -------------وللام اثن-------------------------------------------------------------------------------------ان ولكل اخت اربعة---------------------------------------- والي خمسة عشر كهم واخ لام له ال--------------سدس اثنان ----و الي سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة	614	-8658904498542716920	385	616.5	311	1184	32.51689147949219	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	20	113	126	658	1645	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يبقي من الستة اثنان فتسلطهما علي الاربعة مرتين تفني بهما فقد حصل الفناء باثنين وهو عدد غير الستة والاربعة فهما متوافقان بجزء ذلك العدد وهو النصف قال وان لم يفنهما الا واحد-------------- تباينا كثلاثة واربعة لانك اذا سلطت الثلاثة علي الاربعة يبقي من الاربعة واحد سلطته علي الثلاثة تفني به وحكم المتباينين ان تضرب احد العددين في الا-------خر والمتداخلان متوافقان ولا عكس فرع اذا عرفت اصلها وانقسمت ا-لسهام عليهم فذاك قال والمتداخلان -متوافقان فبين الثلاثة والستة -----------	1946	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	245	294	1306	1599	1628	300	وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانهما يفنيهما ال-----------------------------اثنا-----------------------------------------------------------ن وهو مخرج--------------------------------------------------- النصف---- وان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان ولا عكس -اي ليس ------كل متوافق متداخلا فالثلاثة ---مع الستة متداخلان ومتوافقان ----بالثل--ث والاربعة مع الستة	614	-8658904498542716920	197	253.0	164	566	34.8056526184082	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	202	300	1147	1645	1645	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم---------- فذاك اي لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين فهي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاث اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة والباقي لهم وا-ن انكسرت علي صنف----- قوبلت بعد---------ده فان تباينا ضر-------------------------------------------------ب عدده في المسالة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه قال وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كزوج واخوين هي ----من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح----------------- ولا موافقة-	1946	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	58	0	294	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر كز---------------وج وثلاثة بنين -هي من اربعة لكل واحد س---------------------------------------------------------------------هم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة	615	-8658904498542716920	183	164.0	147	594	30.808080673217773	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	212	253	1068	1276	1516	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المسالة بعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ومثاله مع توافق عدد الرءوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------ام واثن-ا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان------ بالنصف	1947	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	199	300	1001	1506	1506	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ به الضرب في كل مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه امثلة ذلك في الرد الي الوفق ام وستة اخوة لام واثنتا---------------- عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة ل------لاخوة سهمان يو---------------------------افقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	112	126.0	88	555	20.180179595947266	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	1	129	5	637	1516	300	عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة ومنها تصح ومثال- بالعول زوج وخمس اخوات---- هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح من ضرب خمسة في سبعة وهي خمسة وثلاثون قال وان توافقا ضرب وفق عدده فيها-------------------------- فما بلغ صحت منه مثاله-------- ام واربعة اعمام------- من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق------------ الاعمام وهو اثنا--------------ن في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي -------------------وفقه ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات تبلغ بعولها--- خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين يضرب وفق البنات وهو ثلاثة في خمسة عشر و الضرب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد انما هو مبدا العدد قال وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه والمراد ان	1947	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	59	165	300	825	1506	300	عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة -منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح ب--ضرب خمسة في سبعة من خم-سة وثلاثين ----وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين ف---------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات --هي بعولها من خمسة---- وتصح من خمسة واربعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه وال--ا بان	615	-8658904498542716920	368	517.5	291	747	49.26372146606445	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	157	300	774	1516	1516	300	الي ثلاثة والاخوات----------------------------------- الي ثلاثة وضربنا ثلاثة------- في سبعة فتصح من احد وعشرين ومثاله مع تداخل عدد الرءوس ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين رد الي اقل الوفقين والاثنان داخلان في--- الاربعة فتضرب اربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ومثاله مع توافق عدد الرءوس ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب ثلاثة في اربعة ب---------اثني عشر----- في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومثاله مع تباين عدد الرءوس ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب هي من ستة وعالت الي سبعة رددنا الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب -ثلاثة في اثنين ----بستة ثم ستة في سبعة-	1947	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	1	110	5	587	1578	300	الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فترد الي ثلاثة تضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدا-- وعشرين ومنه تصح------------------ ام وثمانية اخوة لام وثماني اخوات لاب ---------------------ترد عدد-- الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنين وهما مت---------------------داخلان فتضرب الارب------------عة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح -----------------------------------------------------------------------------------ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب ترد عدد الاخوة ا-----------------------لي ستة والاخوات الي اربعة وهما متوافقان بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في سبعة تبلغ اربعة وثمانين ومنه تصح ام------------------ وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ---------------------ترد عدد-- الاخوة الي ثلاثة والاخوات الي اثنين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة --تضرب في سبعة	616	-8658904498542716920	421	610.5	335	807	52.16852569580078	67	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	22	60	114	303	1543	300	مع تماثل عدد الرءوس------ ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة------------------ تضرب------- ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومثاله مع ال------------------------------تداخل ثلاث بنات وستة اخوة لاب تصح من-- ثمانية عشر ومثاله مع التوافق تسع بنات وستة اخوة لاب	1948	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	120	166	640	881	1578	300	مع بقاء- عدد الرءوس بحاله ثلاث بنات وثلاثة اخوة لاب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث- في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لاب العددان متداخلان تضرب اكثرهما ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح--------- تسع بنات وستة اخوة لاب	616	-8658904498542716920	131	162.5	102	252	51.984127044677734	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	239	280	1244	1451	1543	300	ويقاس علي هذا------------ الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة فينظر اولا ولا يزيد الكسر علي ذلك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	16	90	84	459	1550	300	ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة -----------ولا يزيد الكسر علي ذلك لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	617	-8658904498542716920	186	313.0	148	386	48.186527252197266	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	5	147	39	783	1591	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان------------ احدهم ا-----------------------لزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب وعم---- هي من ستة وتبلغ بالضرب س------------تة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة وهي ستة تكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تكون اربعة وعشرين والباقي وهو ستة-للعم و النصيب الحظ من الشء والجمع انصباء تتمة اذا امكنت الموافقة باجزاء ضربنا اقلها كزوج وام وست عشرة بنتا هي من اثني عشر وعالت الي	1949	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	26	141	142	709	1550	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك ل-------------ان الوارثين في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله جدتا-----------ن وثلاث اخوات لاب وعم لاب هي من ستة وتصح ب---ضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة---------------------------------- وللاخوات اربع-------ة في ستة بار----بعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة زوجتان واربع جدات----------------------------------------------------- وست اخوات لاب هي من اثني عشر وتعول الي	617	-8658904498542716920	334	445.0	258	808	41.336631774902344	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	60	180	305	939	1567	300	الوصية قال وان ا--------------وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة لانها لا تقبل الملك وفرقوا بينه وبين الوصية المطلقة للعبد بان العبد يخاطب ويتاتي منه القبول وربما عتق قبل موت الموصي فيثبت له الملك بخلاف الدابة لكن قد تقدم في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان ---تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك قال في الروضة والفرق اصح وضعفه ابن الرفعة بان الوقف وان لم يكن فيه تمليك الرقبة فهو ينقل المنفعة ورده الشيخ بان المنفعة تابعة للعين وانما يملكها عند التناول قال وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بهذه الوصية	1962	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	11	73	52	373	1597	300	الوصية كما قاله في المطلب وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في الوقف المطلق عليها حكاية وجه انه وقف- علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان ياتي في الوصية------------------------------------- وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة -الفرق اصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود ب----الوصية	620	-8658904498542716920	281	473.0	225	651	43.164363861083984	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1965	false	-4260015708709021706	166	223	839	1142	1522	300	الوصية للقاتل عتق والا فلا قال ولو-------ارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة اي المطلقين التصرف سواء كانت الوصية بالثلث او دونه كما في الوصية للاجنبي بالزاءد علي الثلث ففي البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي	1965	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	184	219	978	1160	1597	300	الوصية للعبد وصية لسيده كما تقدم و تصح لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة بخلاف ما اذا ردوا والثاني لا تصح له و--------------------------------------------علي الاول الاجازة تنفيذ للوصية------------------------------------------------------------------------------------ ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي	620	-8658904498542716920	96	114.5	75	310	30.967741012573242	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1966	false	-7837263460967966700	161	221	807	1122	1526	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي -لانه لا يتحقق استحقاقهم قبل الموت لجواز ان يشفي المريض ولا بد من معرفة الوارث قدر الزاءد علي الثلث وقدر التركة فان جهل احدهما لم تصح ان قلنا ابتداء عطية وان قلنا والعبرة ب--كونه وارثا بيوم الموت--------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو-------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	1966	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	212	260	1121	1367	1597	300	ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي فلمن رد --------------------------------------في الحياة الاجازة بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبله---------------------------------------------------------------ا والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانه يستحق بلا وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	620	-8658904498542716920	168	261.5	136	347	48.41498565673828	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1977	false	-7820224914971091818	57	181	284	878	1492	300	فان وجدت دفعة اما منه او بوكالة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع--------------------------- اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الستة المملوكين وسكت المصنف عما اذا اشكل الامر والاصح في باب الدعاوي من الروضة يعتق من كل نصفه قال وقسط في غيره كما لو وهب جماعة وقبلوا معا وقبضوا معا او حابي جماعة والتقسيط في جميع ذلك باعتبار القيمة قال -----وان اختلف اي الجنس بان وكل وكيلا في العتق واخر في البيع بالمحاباة واخر في الهبة قال وتصرف وكلاء اي دفعة واحدة فان لم يكن فيها -----------------------------------------------------------------------عتق قسط وان كان قسط----- وفي قول يقدم العتق--------- ولو --------------------------------------------------------كان له عبدان فقط---------------- سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا	1977	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	112	212	560	1047	1497	300	فان وجدت دفعة بضم الدال-------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التشقيص في الجميع--------- وقسط في غيره ب---------------------------------------------------------------------------------القيمة كما تقدم وان اختلف--- الجنس----------------------------------------------------------------- وتصرف وكلاء-------------- فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته---- ولا	622	-8658904498542716920	256	336.0	197	783	32.69476318359375	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	0	91	0	432	1487	300	له عبدان فقط سا----------------لم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق اي غانم لسبقه ----------------------------------------------ولا اقراع لاحتمال ان يخرج س----------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا عتق----------ا ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب من غير فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	1978	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	190	256	948	1267	1497	300	له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موت------------------ه ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو------------------------------------------------------------------------------------- خرجا من الثلث مثلثا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال	622	-8658904498542716920	222	374.5	174	520	42.69230651855469	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	41	220	237	1183	1624	300	قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع -ذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتوتراه والنبض المنشاري والسعال وانما كان مخوفا لقربه من القلب والكبد وهما رءيسان ولما كانت من سء الاسقام قال صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليسلطها علي ومثلها القروح التي تحدث في الصدر والرءة قال ورعاف------------- داءم لانه يسقط القوي وابتداءه غير مخوف بل هو من مصالح الدماغ فانه عضو رءيس ويصعد البخار اليه والمواد يعرض لها غليا-ن واسهال متواتر ودق وابتداء فالج فاحتاج ان يكون لها منافذ تدفع فضوله وقد تقدم في صلاة المسافر ان رعف مثلث العين قال واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن فان ---------------كان يوما ---------او يومين ولم يدم فليس بمخوف الا ان يكون معه دم او يضم اليه انخراق البطن فلا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل او ومعه دم كثير كما سياتي قال ودق وهو داء يصيب القلب فلا تطول معه الحياة غالبا وهو بكسر الدال قال وابتداء فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	1983	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	79	147	414	791	1612	300	قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف بتثليث الراء داءم لانه يسقط------------------------------------------------------------------------------- القوة بخلاف غير الداءم واسهال متو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتر لانه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين ودق بكسر الدال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غا-------------------لبا وابتداء فالج بخلاف استمراره--------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	623	-8658904498542716920	281	460.5	226	985	28.527917861938477	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	149	207	725	1037	1530	300	وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبوللتعذره------------------------------------- منهم قال------------------ او لمعين اش-----ترط القبول قال الامام بلا خلاف وقال الرافعي ياتي فيه خلاف من قولنا انه يملك بالموت وقوي الشيخ كلام الرافعي بابحاث عديدة وظاهر كلام المصنف ان لابد من القبول اللفظي ويشبه الاكتفاء و---------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي و------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته---------- الفور	1990	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	197	274	1011	1412	1537	300	وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع-------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور	624	-8658904498542716920	145	184.0	113	499	29.058116912841797	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1999	false	1444997390851313960	73	170	368	861	1565	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثةوتبطل الوصية فيه وهذا تفريع علي ------------------------------------------------------------------------------------المذهب اما اذا قيل يشتري شقص اشتري فان لم يوجد اما لعدمه او لقلة الباقي فحينءذ تبطل الوصية ويرد الي الورثة وفي وجه يوقف الي الوجدان قال ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصلانه اقرب الي غرض الموصي فلو قال اشتروا عبدا واعتقوه فلم يخرج من الثلث الا ما يشتري به شقص اشتري ولو وصي لحمله-----ا فاتت بولدين فلهما او ل--------------------------------------حي وميت فكله للحي في ال---------------------------------------اصح ولو قال ان كان حملك ذكرا-او قال------- انثي-فله كذا فولدتهما------------------- ----------------------------------------لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما------------------- استحق الذكر	1999	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	89	195	447	1000	1563	300	فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة وقيل يشتري شقص وعبر في الروضة بالاصح عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ------------------------------------------------------------------------ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين فلهما بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الموصي ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر	626	-8658904498542716920	229	305.0	182	754	30.371353149414062	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2013	false	-3663842010209882182	160	260	854	1417	1616	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنتو-الاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر وكذا الفقير والغني والمحرم وغيره نعم يقدم الشقيق علي غيره قطعا وقيل قولان وذهب بعض العلماء الي انه يرجح بالذكورة فيعطي للذكر مثل حظ الانثيين قال ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن-لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب وابن البنت اقرب قال ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصحاعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا ولا يدخل في عموم اللفظ فعلي هذا تختص الوصية بالباقين والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويجعل الباقي لغير الورثة ولو قال	2013	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	32	83	176	454	1661	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول--------------------------------- اقرب ----ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم--------------------------------------- لا يوصي لهم فيختص ب-----------------------------------الوصية -الباقون والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح ال-باقي لغير الورثة---- قال	628	-8658904498542716920	252	418.0	207	565	44.601768493652344	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2015	false	-6830433439993063753	78	120	453	679	1634	300	وكذا مهرها في الاصح كم------------ا اذا تزوجت او وطءت بشبهة ل-------------------------انه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا نقلاه عن العراقيين والبغوي وبه جزم الاكثرون والثانيوهو الاشبه في الشرح و الروضة انه لورثة الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي------- بها وهذا ينتقض	2015	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	156	194	895	1091	1661	300	وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء- الرقبة كالكسب------------------------------------------------- والثاني لا بل هو لوارث المو-----------------------صي لانه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق -	628	-8658904498542716920	113	168.0	88	270	41.85185241699219	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2017	false	1266121846006895544	155	233	885	1306	1692	300	تعتبر قيمة العبد كلها اي -رقبة ومنفع-ة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-لان لم تبق له قيمة وقد حال بينها وبين الوارث والحيلولة كالاتلاف لان الغاضب يضمن بها والثاني ان المعتبر ما بين قيمته بمنافعه ومسلوبها وصحح هذا الغزالي وطاءفة لان الرقبة باقية للوارث لا معني لاحتسابها علي الموصي له فعلي هذا تحسب قيمة الرقبة علي الوارث في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------------- وتصح------- بحج تطوع في الاظهر	2017	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	27	105	140	574	1575	300	تعتبر قيمة العبد كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه------------------ حال -------بين الوارث وبين--------------------------------ها والثاني تعتبر منه- ما بين قيمته بمنفعته وقيمته بلا منفعة لبقاء الرقب--------------------ة للو---------------------------------------------------------------------ارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي الاول ماءة وعلي الثاني تسعون وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر	629	-8658904498542716920	219	309.5	174	581	37.69363021850586	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2018	false	3308266668348045005	139	199	755	1055	1535	300	بحج تطوع في الاظهر-بناء علي---------- دخول النيابة فيه وهو الاظهر والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي----------------------------------------------- ويحج من بلده او المقيات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح------------------------------------------------------------------------------ وحجة الاسلام من راس المال----------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس الما----------ل وقيل من الثلث	2018	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	101	187	555	991	1575	300	بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول ا---------------------------لضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل وقيل من الثلث	629	-8658904498542716920	232	371.5	183	463	50.10799026489258	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	21	141	101	683	1490	300	وحجة الاسلام من راس المال اي اذا لم يوص بها كساءر الديون وقال ابو حنيفة تسقط بالموت وكذا يقول في الزكاة وقوله بالسقوط في الحج اظهر منه في الزكاة لان الحج فعل والزكاة مال في الذمة ولكن السنة دلت علي جواز الحج عن الميت فلا التفات الي القياس مع السنة قال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه وفاءدة جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا قال وان اطلق الوصية بها فمن راس المال كما لو لم يوص وتحمل الوصية بها علي التاكيد قال وقيل من الثلث-لانه لما وصي به اخرجه مخرج الوصايا فكان من الثلث كما لو صرح به ويحج من الميقات------------------ وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذنه في ----------الاصح	2019	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	157	215	848	1131	1575	300	وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من-------------- الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به----------------------------------------------------------------------- وان اطلق الوصية بها فمن راس المال -------------------------------علي الاص------ل وقيل من الثلث -----------------لانه مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية علي------ه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح	629	-8658904498542716920	210	286.5	165	623	33.70786666870117	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2022	false	-6829015523729431322	2	98	11	549	1534	300	والثاني لا لعبد العبادة عن النيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت والرابع يجوز الاعتاق في المرتبة دون المخيرة وهذا مخرج وانه يقع عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة لا اعتاق في الاصح قال وانه يقع-------------------- عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كما في قضاء الديون والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والوجهان اذا جوزنا ذلك للوارث والا فالاجنبي اولي والمراد ب الاجنبيغير الوارث وان كان قريبا قال لا اعتاق-------------- في الاصح-لاجتماع عدم النيا-----------بة وبعد اثبات الولاء للميت والثاني يقع عنه كالوارث ومحل الخلاف الذي حكاه المصنف في الكفارة المخيرة واما المرتبة	2022	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	5	67	24	358	1535	300	والثاني لا لبعد العبادة عن --سيابة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبعد اثبات الولاء للميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح -----انه يقع اي الطعام او الكسوة عنه لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة ك------قضاء الدي-ن والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد------ الولاء للميت والثاني يقع عنه ك--غيره وهذا التصحيح في المخي------------------------رة و----المرتبة	630	-8658904498542716920	260	393.0	211	584	44.52054977416992	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2029	false	-1512574865302896381	217	291	1223	1600	1656	300	ولو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع-لانه لا يلزمه تسليم الزيادة ولا يمكن بدونها قال الرافعي وقد ذكرنا في البناء المستحدث في الدار وجها انه يدخل الوصية لانه صار من الدار وذلك الوجه هنا اقرب منه في البناء وان لم يذكروه او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح----------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها--------- وعجن دقيق------- وغزل قطن------- ونسج غزل------- وقطع ثوب------- قميصا وبناء وغراس في عرصة-------- رجوع ورده الشيخ بان الدار هي	2029	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	227	292	1167	1499	1535	300	ولو و-صي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث ------------زيادة لم تتناولها-------------------------------------------------------------------- الوصية------------------------------------------------------------------ او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح لانه كالتعييب والثاني يقول غيرها عما كانت كالتغيير بالاجود وطحن حنطة وصي بها وبذرها بالمعجمة وعجن دقيق وصي به وغزل قطن وصي به ونسج غزل وصي به وقطع ثوب وصي به قميصا وبناء وغراس في عرصة وصي بها رجوع لظهور هذه الافعال في ---	630	-8658904498542716920	193	259.5	154	482	40.0414924621582	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2046	false	2766271161044154137	118	195	608	997	1547	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبلهلانه وضع يده علي مال غيره بغير اذن معتبر فكان كالغاصب ولا يزول الضمان الا بالرد الي الناظر في امره الا ان يخاف هلاكه فياخذه علي وجه الحسبة صونا له فالاصح لا ضمان كما لو اخذ المحرم او غيره صيدا من جارحه ليتعهده فالاصح لا ضمان ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح---------------------------------------------------------- والمحجور عليه بسفه ك--صبي------------------------------------------------------ وترتفع-------------------------------------------- بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	2046	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	203	275	1060	1434	1580	300	ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن----------------------------------------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي ول------ي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح كما لو اتلف مال غيره والثاني لا يضمن لان المودع سلطه عليه والمحجور عليه بسفه كالصبي في ايداعه والايداع عنده وهو مراد المحرر وغيره بالسفيه وترتفع الوديعة من حيث الايداع المتعلق بها اي تنتهي بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	633	-8658904498542716920	205	331.0	163	547	37.477149963378906	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	177	225	911	1161	1537	300	ان اودع القاضي اي الامين لم يضمن-لان امانة القاضي اظهر من امانته وهو ناءب الغاءبين والاصح عند الاكثرين انه لا فرق لانه واذا لم يزل------------------------- يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة----------------------- مشتركة و---------------------------------------------------اذا اراد سفرا فليردها ال------ي المالك او وكيله ان كان	2048	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	21	77	107	399	1502	300	ان اودع القاضي ----------لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانت------------------------------------------------------ه واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه وبين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفال واذا اراد سفرا فليرد الوديعة الي المالك او وكيله ان كان	634	-8658904498542716920	181	308.0	146	356	50.84269714355469	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2057	false	8123364141209359860	2	85	11	427	1487	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتتلف---------- بسبب العدول فيضمن-------------------------------------------------------------- لتعديه فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا في الاصح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما قال فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لانه تلف بفعله المنهي عنه قال--- وان تلف بغيره فلا في الاصح لانه زيادة في الحفظ والاحتياط والثاني يضمن وبه قال مالك لانه بالرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه	2057	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	213	264	1065	1326	1501	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن لمخالفت------ه المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي الصحيح---------- والثاني يضمن------------- لان-- الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه	635	-8658904498542716920	136	57.0	109	491	27.69857406616211	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	229	261	1155	1312	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن----------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن--------------------------------------------------------------- ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	2058	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	60	117	318	597	1534	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	636	-8658904498542716920	153	264.5	121	279	54.83871078491211	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	30	191	152	936	1469	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب ا------------------------------------------------حرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ وشرط الجيب ان يكون ضيقا او واسعا مزرورا فان كان واسعا غير مزرور ض--من لسهولة التناول-- باليد منه فان كان الجيب مثقوبا ولم يشعر به فسقطت ضمنها وفي الكافي في باب الغصب ان كان الثقب موجودا حين جعلها فيه ضمن وان حدث بعد جعلها فلا هذا كله ما لم يكن بفعله ولو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي حسين وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم-------- ولو قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن وان اعطاه في البيت وقال احفظها	2059	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	60	165	318	836	1534	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه اح------رز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في------ الروضة واصلها---------------------------------- وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ---------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ----- ال--ا ان يكون -----------------------الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة --تناولها باليد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها ----------------	636	-8658904498542716920	404	670.5	318	844	47.8672981262207	72	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	44	76	209	365	1502	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لتفريطه---------------------- ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا---------------- او من يصادر المالك قال	2060	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	149	189	758	952	1534	300	قال احفظها في البيت فليمض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان	636	-8658904498542716920	148	273.0	116	194	76.28865814208984	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2062	false	408316814248526043	93	158	512	850	1593	300	ثم يرجع اي هو علي الظالم لان قرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوانا وحاصل المسالة ان له تضمين كل منهما وقيل لا يض------------------------------------------------من الا الظالم وقرا-ر الضمان عليه قال-- ومنها ان ينتفع بها بان يلبس ------او يركب------- خيانة -------او ياخذ الثوب-------- ليلبسه او الدراهم--------- لينفقها فيضمن لوجود العدوان في--------------------------- اللبس وال---------ركوب والاخراج في الثاني ---------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	2062	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	204	285	1037	1453	1534	300	ثم يرجع عل------ي الظالم والثاني ليس--------------------------------------------------------- له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وله علي الاول مطالبته ايضا ولو اخذها الظالم ----من المودع قهرا فلا ضمان علي المودع ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة بالخاء او ياخذ الثوب من محله ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها فيضمن بما ذكر وقوله خيانة اي لغير عذر احترز به عن اللبس لدفع الدود وركوب ما لا ينقاد للسقي وياخذ معطوف علي ينتفع ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح	636	-8658904498542716920	194	194.5	152	483	40.16563034057617	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	30	123	144	635	1527	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره--------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وقال ابو حنيفة يبرا ويعود امينا والمراد ب ترك الخيانة ان يردها الي مكانها اما اذا ردها للمالك ثم اوعده ثانيا فانه يصير امينا قال فان احدث له للمالك استءمان-----------------------ا برء في الاصح لان التضمين كان لحق المالك وقد رضي بسقوطه والثاني لا يعود امينا لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه والخلاف قولان فكان ينبغي التعبير بالاظهر والخلاف شبيه بالخلاف فيما اذا ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	2064	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	20	61	101	318	1491	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها برء في الاصح------------------------------------------ والثاني لا يبرا حتي يردها ا----------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها	637	-8658904498542716920	164	246.5	132	523	31.357553482055664	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	185	209	938	1071	1544	300	فان فضلت--------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع------- عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع كان	2084	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	236	262	1213	1361	1558	300	فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي -	639	-8658904498542716920	129	239.0	106	149	86.57717895507812	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	7	140	32	727	1550	300	فان فضلت الاخ---------ماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع -------عليهم علي قدر مءنتهم لانها مختصة بهم فيفعل في ذلك كما يفعل في المقرر لهم فان كان لواحد نصفه ولاخر ثلثه اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وقال الامام انه يوزع علي عدد رءوسهم بالسوية لان الحاجة قد زالت فاستووا فيه قال ويختص بذلك رجالهم دون الورثة قال والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل فانهم قاموا في استحقاقه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك والثاني المنع بل يوزع كما تقدم وصححه في الكفاية كل هذا تفريع علي الاصح وهو ان الاربعة الاخماس مصروفة للمرتزقة اما اذا قلنا انها للمصالح فما فضل يصرف في ساءر المصالح فان فضل شء هذا حكم منقول الفء فاما عقاره------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا---------------- وتقسم غلته	2085	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	236	296	1213	1544	1558	300	فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي- الخيل لان ذلك عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد --------------------------------------------------ذلك والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا بان يقفه الامام وتقسم غلته	639	-8658904498542716920	227	344.5	183	746	30.428955078125	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2098	false	4786443623589796128	267	296	1380	1541	1562	300	وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح----------------------------------------------------------------------- ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	2098	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	155	216	817	1169	1630	300	وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا	641	-8658904498542716920	161	307.0	132	352	45.7386360168457	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2099	false	7540037357350273878	0	211	0	1144	1624	300	وقبل الحيازة في الاصح هما مبنيان علي القولين السابقين فان قلنا انها تملك ب--انقضاء الحرب فنعم او به وبالحيازة فلا قال -ولو مات في القتال او في اثناءه فالمذهب انه لا شء له هذا هو المنصوص ونص في موت الفرس علي انه يستحق سهمها والاصح تقريرهما لان الفارس متبوع والفرس تابع فاذا مات التابع اخد المتبوع سهمه واذا مات المتبوع فلا شء له وقبل قولان وجه الاستحقاق شهود بعض الوقعة ووجه المنع اعتبار اخر القتال فانه وقت الخطر او الظفر والطريق -----------------------------------------------------الثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ثبت الاستحقاق او بقتال جديد فلا ولو حضر الوقعة صحيحا فمرض استحق سواء كان مرضا يرجي زواله او لا علي الاصح واطلق في التنبيه عدم الاستحقاق بطروء المرض واقره المصنف عليه وطران الجنون كالموت في اسقاط السهم وفي طروء الاغماء وجهان بناء علي انه هل يقضي الصوم او لا اذا اغمي عليه فان قلنا يقضي اسهم له والا فلا ولو بعث الامام جاسوسا فغنم الجيش قبل رجوعه شاركهم علي الاصح لانه فارقهم لمصلحتهم وخاطر باعظم مما هو من شهود الوقعة قال والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لانهم شه-دوا الوقعة وكثروا سواد المسلمين فلم يكن لحرمانهم معني والثاني لا يسهم لهم لانهم لم يحضروا بقصد الجهاد ولم يقاتلوا هذه طريقة الغزالي وبعض الاصحاب وللراجل سهم وللفارس ثلاثة	2099	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	158	228	835	1242	1630	300	وقبل الحيازة في الاصح -----بن-اء علي ا-----ن الغنيمة--------------- تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في القتال------------- فالمذهب انه لا شء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال ------استح--ق او بقتال جديد فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا ل-----شهودهم الوقعة والث-------------------------------------------اني لا اذا----------- لم يقصدوا----- الجهاد------------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة	641	-8658904498542716920	298	425.0	242	1201	24.81265640258789	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2102	false	6510868197506645686	28	93	135	470	1563	300	لا لبعير وغيره كالبغل والفيل------- والحمار لان هذه الدواب لا تصلح لما تصلح له- الخيل من -الحرب ولان الارهاب انما يكون بالخيل وحكي الامام وصاحب الشامل فيه الاجماع لكن في الشامل عن الحسن البصري انه يسهم للابل لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الا ان راكب هذ الدواب يعطي سهمه ويرضخ لها ويكون رضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر	2102	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	267	300	1455	1630	1630	300	لا لبعير وغيره كال-------فيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين تحصل بهما النصرة نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضخ لها ورض-----خ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر-	641	-8658904498542716920	120	182.5	96	344	34.88372039794922	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2124	false	-6288675202258540055	44	142	231	728	1532	300	والا اي وان لم يعلم استحقاقه ولا عدمه -----------------------فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها وكذا اذا ادعي انه غير كسوب يقبل قوله كما تقدم فقد روي احمد وابو داوود والنساءي والدارقطني عن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه الصدقة فقال ان شءتما اعطيتكما بعد ان اعلمكما انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فاعطاهما ولم يطالبهما بالبينة فاذا لم يتهما لا يحلفان قطعا ولا ان اتهما في الاصح وجزم في الحاوي الصغير بتحليفهما ندبا وهو وجه قال وان عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة	2124	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	45	81	242	408	1622	300	والا اي وان لم يعلم استحقاقه او- عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف -----------ان اتهم ف-ي الاصح ف-------------------------------------------------ان عرف له مال وادعي تلفه كلف ----البينة	645	-8658904498542716920	137	217.5	108	520	26.346153259277344	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2125	false	-8458469537558689903	32	76	169	375	1582	300	فلو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه فان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين وان كان جلدا وقال لا مال لي فوجهان الاصح في التهذيب لا يحلف قال ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما ولا يكلفان حلفا ولا بينة لان ---------	2125	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	90	119	457	592	1622	300	ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين---------------------------------------------------------------- ويعطي غاز وابن سبيل بقو----------------لهما بلا بينة ولا يمين فان	645	-8658904498542716920	117	217.0	90	215	54.41860580444336	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2129	false	6643849389525560504	131	168	687	876	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل------------- مركوب ان كان السفر طويلا او كان--- ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق ي-----------عطي باحداهما فقط في الاظهر	2129	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	66	156	337	792	1548	300	ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر	646	-8658904498542716920	188	339.0	151	455	41.31867980957031	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2138	false	177859552123397648	7	87	34	445	1574	300	ولو عدم الاصناف في البلد -وجب النقل اي الي اقرب بلد بالاتفاق كما انا نراعي بقية الاصناف بالرد فاذا لم نجدهم انتقلنا اليهم ولان صدقات بني تميم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وصدقات طء قدمت مع عدي بن حاتم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليكن النقل الي اقرب البلاد اليه والا فهو علي الخلاف في نقل الصدقات او بعضهم وجوزنا النقل وجب وا------------------------------------لا فيرد علي الباقين وقيل ينقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي----------------------------------- كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة	2138	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	74	165	399	886	1593	300	ولو عدم الاصناف في البلد ووجب النق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي اقرب البلاد اليه او عدم------------------------------- بعضهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب المعدوم الي مثله والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل لوجود مستحقه والاول يقول عدمه في محله كالعدم المطلق وفي الروضة كاصلها الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه انتهي وشرط الساعي وهو العامل وصف باحد اوصافه السابقة كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة	647	-8658904498542716920	152	245.0	123	734	20.708446502685547	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2144	false	-1397823500555724273	168	195	935	1062	1622	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما علي-----------------------------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	2144	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	145	187	705	915	1485	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته	648	-8658904498542716920	127	239.0	100	210	60.47618865966797	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	99	120	475	1571	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم------------------- وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي لا يستحب له ان يتصدق وبين العبارتين تفاوت ظاهر قال قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء-------- والله اعلم	2145	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	145	197	705	958	1485	300	ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق والله اعلم	648	-8658904498542716920	178	308.0	139	418	42.58373260498047	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	242	269	1208	1344	1503	300	قال- واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة لقوله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------لمغيرة بن شعبة وقد خطب امراة-------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	2155	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	205	240	1023	1196	1517	300	قبله واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة لها وان لم تاذن فيه للامر به في حديث الترمذي وغيره وعن المغيرة انه-------- خطب امراة فقال له النبي انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما	649	-8658904498542716920	104	150.0	83	181	57.45856475830078	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	192	278	1027	1511	1633	300	تري منها ما يبدو عند المهنة وجهان اشبههما عند الشيخين الثاني واطلاق المصنف النظر يقتضي ترجيح الاول وبه جزم القاضي والبغوي والمتولي وغيرهم وعلي الاصح لا تدخل الذمية الحمام مع المسلمات ويحرم ايضا علي المسلمة التكشف بحضرتها وساءر الكافرات كالذمية لكن لكن يستثني ما اذا كانت الكافرة مملوكة للمسلمة فلا يحرم التكشف بحضرتها للحاجة كما افتي به المصنف وينبغي ان يلحق بها محارمها وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة----------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو--------- اليها والله اعلم وقال	2164	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	16	68	86	337	1489	300	تري منها ما يبدو عند المهنة وقيل الوجه والكفين فقط و--الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس و الاصح ----------------------------------------جواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم -قال	652	-8658904498542716920	159	227.0	126	528	30.113636016845703	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	210	263	1064	1329	1530	300	الي ما يبدو في المهنة فقط كل هذا اذا لم تخش الفتنة فان خافتها لم يجز قطعا لكن يستثني من ذلك ما اذا قصدت نكاحه فلها النظر اليه لا محالة ومرادهم بالمراة البالغة وينبغي ان تكون المعصر علي الخلاف في نظر المراهق اليها قال ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه	2165	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	77	102	392	509	1489	300	الي ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره----- فان خافت فتنة حرم قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه	652	-8658904498542716920	93	144.5	71	265	35.09434127807617	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2182	false	2228136313406157198	20	81	100	396	1548	300	وهو زوجتكها علي-------- ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة------ صداق للاخري فيقبل لما تقدم في حديث ابن عمر ومثله ان يقول ز------------وجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا--------------- فالاصح الصحة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	2182	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	128	236	665	1234	1558	300	وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك ك--------------------------ان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي ------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفسير ابن عمر الراوي فيرجع اليه والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح وصداق الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح	656	-8658904498542716920	176	251.5	136	673	26.151559829711914	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2185	false	7521884469729874014	10	80	56	459	1591	300	لا مستور الاسلام والحرية كما اذا كا--------------------------ن في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار و---------الارقاء بالاحرار ولا غالب والفرق -------سهو-----------لة الاطلاع عل-----------------------------------------------------------------يهما بخلاف العدالة والفسق وعن الشيخ ابي محمد تردد في مستور الحرية وجزم القاضي ابو الطيب في اواءل الاقضية بالانعقاد بمستور الاسلام وهو ظاهر اطلاق التنبيه حيث قال بجواز الانعقاد بشهادة مجهولين وظن ابن الرفعة تفرده به فاوله وليس كذلك قال ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب	2185	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	182	233	999	1287	1658	300	لا مستور الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء--------- ولا غالب فلا ينعقد به لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب	657	-8658904498542716920	145	203.5	117	521	27.83109474182129	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	33	156	165	769	1534	300	وعليه نصف المهر------- ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله لانه لا يقبل قوله -فيه وحكي في الروضة وجها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العراقيين انه يقبل قوله في المهر فلا يلزمه------- قبل الدخول شء و----------------بعده----- اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه اذا مات لا يرثها قال ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------------------------------------------- حيث يعتبر رضاها------------------- احتياطا ومراده ب الرضا الاذن قال ولا يشترط --------------لان رضاها ليس من نفس النكاح-------------------- وانما هو شرطه وليس كالشهادة في النكاح فتلك ركن فيه لا يصح الا بها وقال الشيخ عز الدين ليس للحاكم ان يزوج امراة حتي يثبت عنده اذنها فلو اخبره واحد فزوجها به معتمدا عليه لم يصح وان ثبت من بعد انها كانت اذنت فصل لا تزوج امراة نفسها باذن ----------------------ولا غيرها بوكال--------------------ة ولا تقبل نكاحا لاحد	2187	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	29	165	157	849	1577	300	وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليه----ا في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت قبل --دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المث----------------------------------ل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها -----------ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد	658	-8658904498542716920	294	356.5	234	931	31.578947067260742	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2193	false	-4703807502358999273	151	212	803	1111	1575	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام لانها ثيب فشملها الخبر ولذلك لا تدخل في عتق الابكار ولا في الوصية لهن وكذلك الحكم لو وطءت مجنونة او مكرهة او ناءمة علي الاصح وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار لكن يرد علي المصنف ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الا----------------صح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم-------------- لا يزوج صغيرة بحال	2193	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	89	147	480	780	1570	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا -------------------------------------ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة واصبع وحدة حيض في الاصح فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة في الدبر كالبكر في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال	659	-8658904498542716920	122	200.5	97	484	25.20661163330078	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	84	163	431	845	1553	300	وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع -------------------------------------------لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون-------- عضلا واذا حصلت---- الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع----------------- بين يدي القاضي وذلك بان يحضر الخاطب والمراة	2200	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	167	225	880	1166	1539	300	وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف -ما اذا دعت الي غير كفء ف-------------لا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان----------------------------- يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به--------------- والمراة	660	-8658904498542716920	163	206.0	129	486	33.539093017578125	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	28	155	140	776	1558	300	لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر واذا قلنا يلي والصداق عين لم يثبت المسمي ان منعنا شراء الغاءب كذا قاله الشيخان في البيع ولا ولاية لفاسق علي المذهب ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة---------- او اشارة مفهمة وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولاية له قال ولا ولاية لفاسق علي المذهب لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي الشافعي شم 220 رضي الله عنه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد قال الشافعي اراد ب المرشد العدل قال احمد وهو اصح شء في الباب وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وهذه اشهر	2204	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	223	274	1184	1454	1611	300	لانه نقص يءثر في الشهادة فاشبه الصغر ----------------------------فيزوج الابعد----------------------------------------------- ولا ولاية لفاسق علي المذهب مجبرا كان او غيره فسق بشرب الخمر او بغيره اعلن بفسقه او اسره لان ا-----------------------------------------------------------------------------------لفسق--------- في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين ولان امر -	661	-8658904498542716920	191	301.5	151	646	29.56656265258789	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2205	false	3530452851431798012	19	112	101	647	1647	300	فلا---- وافتي الغزالي بانه اذا ادي السلب---------------- الي تزويج حاكم فاسق ولي والا فلا واستحسنه المصنف واختاره ابن الصلاح وقواه الشيخ تفريعا علي انعزال القاضي بالفسق واذا قلنا الفسق سالب زوج البعيد علي الاصح وقيل السلطان قال البغوي واذا تاب زوج في الحال وقال المتولي نحوه في العضل قال الرافعي والقياسوهو المذكور في الشهادات اشتراط الاستبراء وفي اصحاب الحرف الدنية كالكناس والحجام وجهان قال المصنف المذهب القطع بانهم يلون والاصح ان للفاسق ان يتزوج بنفسه ويستثني من اطلاق المصنف وغيره الامام الاعظم------------------------------- فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة علي الاصح تفخيما لشانه	2205	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0662	true	6693411767870553376	50	97	258	509	1585	300	فلا يلي وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلب الولاية لانتقلت الي------ حاكم فاسق ولي والا فلا واستحسنه في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون العمل به وها هنا امور احدها--------- الامام الاعظم اذا لم ينعزل بالفسق وهو الصحيح فانه يزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة---------- تفخيما لشانه	662	-8658904498542716920	147	196.0	119	597	24.62311553955078	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2211	false	-6900132089045202248	174	218	887	1097	1514	300	ويحتاط الوكيل ف---------------------لا يزوج غير كفء هذا واجب عليه فان زوجها بغير كفء لم يصح في الاصح وغير المجبر---------------------------------------------- ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا ---------------------------------------------------------------------------وان قالت زوجني----------------- فله التوكيل في الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح	2211	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	189	280	1038	1498	1605	300	ويحتاط الوكيل حيث لم يعين له الزوج فلا يزوج غير كفء-------------- فان زوج به لم ي-----------------صح وغير المجبر بان كان غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح	663	-8658904498542716920	165	232.5	131	491	33.604888916015625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	12	98	61	514	1600	300	وان قالت زوجني -----------------فله التوكيل في الاصح لانه متصرف بالولاية فاشبه الوصي والقيم يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل والثاني لا وهو قول ابن ابي هريرة لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا بالاذن كالوكيل قال فلو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح------- علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي- تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له	2212	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	239	300	1273	1605	1605	300	وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه -تصرف بالولاية ف------------------يتمك--ن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا لا----------------------نه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا ب--اذن كالوكيل و----لو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه والث--------------اني يصح لانه يملك تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله--	663	-8658904498542716920	262	418.5	210	478	54.81171417236328	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2217	false	-3856924282752339520	3	100	11	505	1509	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم صح ف-----------------ي ال------------------اصح لا-----ن القرعة لا تسلب---------------------------------------- ولاية البعض انما تقطع المنازعة والثاني لا يصح لتظهر فاءدة القرعة والا كانت عبثا هذا اذا زوج بعد القرعة فان زوج قبلها صح قطعا بلا كراهة قاله في الذخاءر واحترز بقوله واذنت لكل منهم عما اذا اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصح قطعا وكذا لو اذنت للجميع علي وجه الاجمال كما تقدم قال ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا -------------------------------------------فان عرف السابق------ فهو الصحيح------------ وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو عرف سبق احدهما ولم يتعي---------------ن علي المذهب فيكون الثاني	2217	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	5	105	23	557	1559	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه والثاني لا ليكون للقرعة فاءدة واجيب بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا وقد اذنت لهم في التزويج وسبق احد التزويجين فان عرف السابق منهما فهو الصحيح والاخر باطل وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر فيها مع امتناع الجمع بينهما ولتعذر امضاء العقد في السبق المحتمل لعدم العلم به لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باطلان علي المذهب اما-- الثاني	665	-8658904498542716920	210	309.0	166	800	26.25	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2218	false	-4290000285277603879	14	63	76	344	1606	300	قال وكذل لو عرف سبق احدهما ولم يتعي---------------ن علي المذهب فيبطلان ---------------------------لتعذر---------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي يتبين الامضاء وقيل قولان ثانيهما التوقف كما في الحالة التي بعدها فليس لاحدهما الاستمتاع بها ولا لثالث نكاحها الا ان يطلقاها او يموتا او يطلقها احدهما ويموت الاخر وتنقضي	2218	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	90	154	483	820	1559	300	لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باطلان علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعينه وفي قول مخرج يوقف الامر حتي يتبين وبعضهم ابي تخريجه وقطع بالاول ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي ي-بين فلا يجوز لواحد منهما وطء-----------------------------------------------------------ها ولا لثالث نكاحها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق-- احدهما ويموت الاخر وتنقضي	665	-8658904498542716920	169	241.0	134	399	42.35588836669922	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	125	191	671	1013	1571	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي------------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------- او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل كفع-------------------ل الموكل----------------------------------------------- والثاني--- يجوز لوجود العدد ومنهم من قال يجوز للجد دون غيره تتمة قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي فصل زوجها ا----------------------لولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برض-----------------------اها ورضا الباقين صح --تزويجه بها بهذا الاذن لان	2221	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	111	189	543	953	1536	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الاخر او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني لا يجوز ل--ان القصد رعاية التعدد في صورة العقد وقد حصل------------------------------------------------------------- فصل زوجها الولي المنفرد كالاب او الاخ غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين كاخوة او اعمام غير كفء برضاها ورضا الباقين صح التزويج لان ----------------	666	-8658904498542716920	209	305.5	165	489	42.74028778076172	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2226	false	2624671432433142884	0	51	0	258	1507	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق به- الولاء ووافقه ابن الرفعة وفي كلام الماوردي ما يءيده لكن قال في زيادات الروضة----- المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر كما سياتي في النسب وبه صرح في البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته- عربية لانه يتبع الاب في النسب	2226	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	163	201	811	1003	1520	300	ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في-------------------------------------------------------- الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به صاحب----------------- البيان فقال من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب في النسب	667	-8658904498542716920	167	292.0	133	265	63.01886749267578	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2229	false	-8135377457048109061	240	268	1246	1380	1534	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض	2229	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	47	75	267	401	1588	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض	668	-8658904498542716920	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	1	165	4	835	1509	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه استدلوا له بقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق قيل اراد سبب الرزق فبعضكم يصل اليه بسهولة وبعضكم بمشقة وقيل لا تعتبر الحرفة حكاه الرافعي في كلامه علي الفاظ الوجيز وحذفه من الروضة واقتضي كلام الصيمري انه المذهب وضبط الامام الحرفة الدنيءة بكل ما دلت ملابسته علي انحطاط المروءة وسقوط النفس كملابسة القاذورات قال فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض لان ال-عرف قاض بذلك واحتجوا له بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال العرب اكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام رواه ابن ابي حاتم في علله وابو عمر في التمهيد والبيهقي من طرق كلها ضعيفة باطلة لا يصح منها شء الا ان العرب كانت تعير بمثل ذلك قال الشاعر من الرجز لست براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم والاصح ان اليسار لا يعتبر	2230	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	47	84	267	445	1588	300	فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض نظر المعرف في --ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان اليسار لا يعتبر	668	-8658904498542716920	171	310.5	135	832	20.552885055541992	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2232	false	3789658785453365372	102	177	530	936	1584	300	وان بعض الخصال لا يقابل ببعض فلا تزوج سليمة من العيوب دنيءة في النسب بنسيب معيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف بل صفة-------------------------------------------------- النقص --مانعة من الكفاءة ويق-------------------------------------------ابل الاصح في كلام المصنف تفصيل للامام فانه قال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج وكذا الحرية والنسب والاصح ان العفة الظاهرة فيه لا تجبر دناءة نسبه قال----------------------------------------------------------------- والتنقي من الحرف الدنيءة يقابله الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يقابل بكل خصلة	2232	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	193	269	1011	1430	1588	300	وان بعض الخصال لا يقابل ببعض فلا يزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب ----نس-----يب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع م-ن الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان-------------------------- دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال الامام والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض--- بكل خصلة	668	-8658904498542716920	231	368.5	186	566	40.812721252441406	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2233	false	-1097518023443798219	112	140	559	704	1518	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته الي النكاح بعد البلوغ	2233	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	51	78	252	391	1579	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه------ بعد البلوغ	669	-8658904498542716920	138	267.5	111	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2234	false	4027430719672710932	22	139	119	727	1557	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وسكتوا عن الوصي ونص في الام في باب الصداق علي انه يزوجه لانه يل-ي المال وبه صرح في الشامل في كتاب الوصية كل هذا في مطبق الجنون اما المتقطع فلا يزوج اصلا لانه اذا احتاج اليه تزوج بنفسه في يوم افاقته والحق به الماوردي المغمي عليه والمخبل كالمجنون في النكاح وهو الذي في عقله خلل وفي اعضاءه استرخاء ولا حاجة به الي النكاح غالبا قال فواحدة لان الحاجة تندفع بها قال وله تز---------ويج صغير عاقل اكثر من واحدة يعني للاب والجد او يزوج الصغير العاقل اربعا علي الصحيح لان المرعي في نكاحه المصلحة وقد تكون مصلحة وغبطة واما الو----------------------------صي والقاضي فليس لهما ذلك علي الصحيح لانتفاء كمال	2234	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	110	157	561	810	1579	300	الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم------------------------------------- ا-----------نه يلزم المجبر تزويج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون ظهرت حاجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للولي تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة لانه قد يكون في ذلك------------------------------------------------------------------------ مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة و-------------انتفاء كمال	669	-8658904498542716920	150	171.0	117	646	23.21981430053711	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	71	157	359	813	1547	300	صحة النكاح بمهر المثل فلينظر في الفرق بينهما وسوي صاحب التنبيه بينهما في اواءل الصداق وحكم ببطلان الزاءد في المسالتين واقره عليه في التصحيح قال النشاءي وما جزم به الشيخ وجه والاصح بطلان الجميع والرجوع بمهر المثل وسياتي لها بسط ف-----------------------------------------ي الصداق قال ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الالف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف وكان مهر مثلها الف-ا واكثر --فالنكاح صحيح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الاذن---------- فالاصح صحت----------------------------------------------------------------------------------------ه وينكح بمهر المثل من تليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح	2237	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	38	195	199	1011	1540	300	صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسم-------------------------------------------------------------------ي الم---عين ويلغو الزاءد والثاني----------------------------------------- بطلانه للزيادة وقال ابن الصباغ القياس عل--------ي الصحة انه يبطل المسمي ويثبت مهر المثل في ال-----ذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من --الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف و----مهر مثلها الف او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ولو اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح	670	-8658904498542716920	249	308.5	199	942	26.433120727539062	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	57	110	287	543	1532	300	للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته قال فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لانه حر مكلف فلابد من استءذانه------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل بمهر المثل فاقل ------------فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل-------- ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل -------------فان وطء لم يلزمه شء	2238	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	182	248	946	1278	1540	300	للسفيه ----------لا يفيده جواز التوكيل -------------------------------------فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما تقدم والثاني لا يشترط لان النكاح من مصالحه وعلي الولي رعايتها فلا يحتاج في فعلها الي اذن كما في الاطعام والكسوة ويقبل بمهر المثل فاقل لمن تليق به فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل للزيادة ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فيفرق بينهما فان وطء لم يلزمه شء	670	-8658904498542716920	179	274.5	142	379	47.22955322265625	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2241	false	1264089052845694393	43	118	212	567	1545	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مرا--------------------------------------------------------------------------------------عاة -له واذا اطل-ق الاذن فله ان يتزوج حرة او امة وفي تلك البلد- وغيرها لكن للسيد منعه من الخروج الي بلد اخري فان قدر له مهرا فزاد فالزيادة في ذمته يتبع لها اذا عتق فروع رجع السيد عن الاذن فتزوج العبد ولم يعلم فهو علي الخلاف في الوكيل ولو طلق بعدما نكح باذن سيده لم ينكح اخري الا باذن	2241	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	14	75	74	372	1538	300	وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة لحقه فان عدل بطل النكاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله --في اطلاق الاذن نكاح الحرة والامة -------في تلك البلدة وغيرها و---للسيد منعه من الخروج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البلدة الاخري--- ولو طلق-------------------- لم ينكح اخري الا باذن	671	-8658904498542716920	171	274.0	133	450	38.0	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	84	195	441	1036	1631	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها ل------ما فيه من تفويت الاستمتاع عليه ونقصان القيمة قال وقيل ان حرمت علي--------------------ه لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء الشهوة ولا-بد من اعفافها هذا اذا حرمت عليه مءبدا فان كان تحريمها لعارض بان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت------ الاخري تزويجها لم تجب الاجابة لان تحريمها ع------------------------------------------------------------------------ارض لكن تستثني امة القراض فليس للسيد تزويجها كما تقدم في بابه واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق وشمل اطلاقه ما اذا كانت الامة لامراة وفي البيان ينبغي ان يكون في اجبارها الخلاف فيما اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها قال واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك الاستمتاع بها	2243	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	204	270	1040	1382	1538	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها ويفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له------ وقيل ان حرمت عليه مءبدا كان تكون اخته لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شه--وة ولا بد من اعفافها بخلاف ما لو وطء احدي--------------------------------- اختين ملكهما فانه لا يلزمه تزويج الاخري قطعا------------------ لان تحريمها عليه قد يزول فتتوقع منه قضاء الشهوة واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لانه يملك الاستمتاع بها	671	-8658904498542716920	171	41.5	134	700	24.428571701049805	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	201	266	1043	1396	1575	300	ويحرم علي المراة ولدها من الزنا والله اعلم وهذا مجمع عليه كما اجمعوا علي انه يرثها وترثه ويتوارث ولداها باخوة الام وهذه الزيادة داخلة في قول المحرر تحرم الامهات والاخوات وبنات الاخوة و------الاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك----------------- فعمتك -----------------------------------او اخت انثي ولدتك----------------- فخالتك---------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك----------------- او ولدت مرضعتك	2246	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	190	297	980	1545	1561	300	ويحرم علي المراة ولدها من زني-- والله اعلم لثبوت النسب والارث بينهما والاخوات وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك--------------------------------------------------------- وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	224	324.5	177	624	35.89743423461914	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2247	false	-2644258964206824980	8	117	42	602	1557	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وهو السبب الثاني من الجنس الاول ويدل له قوله---------------------------- تعالي وامه-تكم ال--تي ارضعنكم واخواتكم من الرضعة نص علي الام والاخت وقسنا الباقي عليهما وفي الصحيحين يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ويروي ما يحرم من النسب وقال داوود لا يحرم الا ما في القران قال وكل من ---------------------------------------ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع قوله من ولدك يعني بواسطة او بغير واسطة وقوله ذا لبنها يعني الفحل الذي لبن المرضعة منه قال وقس الباقي اي باقي الاصناف المتقدمة من البنات والاخوات فكل امراة ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او	2247	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	253	293	1302	1523	1561	300	ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من ال-------------------------------------------------------------------رضاعة النساء--------------------------------------------------------------------------- وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدك بواسطة او	672	-8658904498542716920	105	-3.0	85	630	16.66666603088379	13	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2265	false	4333320521364333175	101	223	511	1133	1528	300	فلو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه ---------لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضربا من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي وهذا بخلاف ما لو استاجر شيءا ثم اشتراه فان الاجارة لا تنفسخ في الاصح لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة قال ولا تنكح من تملكه او بعضه لتضاد---------------------------------- احكام النكاح والملك لا--------نها تطالبه بالسفر معها الي ال-شرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته قال ولا الحر امة غيره الا بشروط هذا -----------------------------------------------------------------------هو الضرب الثاني فلا يتزوج الحر امة غيره الا بشروط ثلاثة فيه فقد حرة تحته وفقد طولها وخوف العنت وواحد في الامة ان تكون مسلمة ان لا تكون تحته حر----------------ة تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	2265	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	185	291	926	1485	1525	300	ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من---- النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب م-ن المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر----- الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو ال-------ملك ولا ي-نكح الحر امة غيره الا بشروط-------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	676	-8658904498542716920	368	552.5	293	762	48.29396438598633	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2267	false	-5495410093955812613	58	101	289	492	1470	300	فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و---المشقة الظاهرة ان------------------------------------------------------ ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل-------------- فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	2267	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	172	624	899	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر --مثل وهو قادر عليه فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	677	-8658904498542716920	152	241.0	118	277	54.8736457824707	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	6	151	27	795	1558	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لتساو-يهما في الدين والثاني لا تحل له كم------------ا لا ينكحها الحر المسلم ومحل الوجهين اذا كان الحر الكتابي يخاف العنت ولم يجد طول حرة والا فيمتنع عليه نكاح الامة كما يمتنع علي المسلم نكاح الامة المسلمة ولذلك يشترط في عقد الذمي ما يشترط في عقد لا لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة المسلم من الولي المرشد في دينه وشهادة عدلين مسلمين وانتفاء الموانع الا في نكاحه الامة الكتابية قال لا لعبد مسلم في المشهور لان ----الم-نع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه العبد والحر كالمرتدة والمجوسية وفي قول له نكاحها لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح لان الحر المسلم ينكح -------------------------------------------------ا-----------------------------------------لحرة الكتابية قا----ل ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط	2270	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	22	93	127	499	1578	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا لعبد مسلم في المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما ف--------------------------------------------------------------ي الرق ولا بد في حل نكا------------------------------------------------------ح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط	678	-8658904498542716920	191	281.5	153	880	21.704545974731445	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	81	226	418	1188	1567	300	ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة --------------------------------------------------بعقد بطلت الامة بلا خلاف لفوات شرطه فان كان ممن ي-------------------------------------------------------------------------------------حل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل قطعا -------------------------------------------------------------------لاستغناءه عنه- وفي نكاح الحرة طريقتان اظهرهما عند الامام انه علي القولين وصححه في الشرح الصغير وثانيهما--------------- القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما دون--- الجمع فاشبه الاخ--تين ومن قال بالاول فرق بان الاختي-------------------------------ن ليس فيهما اقوي والحرة اقوي وفي المعاياة للجرجاني يصح النكاحان وغلطه ابن الصلاح وقد سبق الجرجاني اليه القاضي ابو الطيب قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرة في الاظهر هما ال------------------------------------------------------------------------------------قولان في تفريق الصفقة والجمع بين مسلمة ووثنية او محلة ومحرمة او اجنبية ومحرم كذلك واذا صح فبمهر المثل في الاصح وصورة مسالة الكتاب ان يقول زوجتك بنتي وامتي بكذا فيقول قبلت نكاحهما فلو قال زوجتك بنتي بالف وزوجتك امتي بمءة فقبل البنت ثم الامة او فصل يحر-----------م نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية	2271	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	109	269	574	1414	1578	300	ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له----- الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها وفي ال-----حرة طريق-ان ارجحهما ف---------------------------------ي الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع الجمع بينهما كالاختين وفرق ----الاول---- بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين فرع ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وفي قول قديم ان ولد العربي حر وهل عليه قيمته كالمغرور او لا شء عليه لرضا سيدها حين زوجها عربيا قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يحرم علي المسلم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجوسية	678	-8658904498542716920	271	328.5	214	1232	21.996753692626953	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2280	false	-225797452319989744	124	173	724	970	1633	300	ولو تهود نصراني او عكسه-------------- لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلم يقر فان ك----------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم فان ك----------------------انت منكوحته---------- فكردة مسلم--------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول	2280	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	200	287	1128	1577	1649	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لا----------------------------------------------------نه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان كانت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول او دينه الاول	680	-8658904498542716920	182	285.5	145	501	36.32734680175781	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	139	201	714	1005	1514	300	قال والا---- فمهر مثل لا----نها لم تقبضه ولم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر------- في الاسلام ممتنعة فترجع الي مهر المثل ويجعل كما لو نكح------- علي خمر وف---------ي قول------ لا شء لها لانها رضيت بال-----------------------------------------------------------------------------------------------خمر فلا تطالب بشء وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر المثل قال وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر المثل لان الفاسد لا يجوز	2290	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	35	92	181	467	1507	300	قبل -الاسلام فمهر مثل لها لانها ----------لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة ف-رجع الي مهر المث------ل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من مهر مثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز	683	-8658904498542716920	151	124.0	119	423	35.6973991394043	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2291	false	-533245354935894340	81	238	430	1221	1537	300	مهر المثل ظاهره يخالف هذا------------- ومن اندفعت باسلام بعد دخول----------------------------------------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم قال ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول كما لو طلقها قال والا فمهر مثل لاجل الدخول قال او ق----بله اي قبل الدخول وصحح------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها----------- لان الفراق جاء من جهتها و-----------------الثاني لها مهر المثل لانها محسنة بالاسلام وكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع ن--سب الفراق الي تخلفه قال او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيح----ا والا فنصف مهر مثل كالطلاق قبل الدخول فان لم يكن --مسمي-------------------------------------- وجبت المتعة اما اذا لم نصحح انكحتهم فلا--- مهر --لها لان المهر- لا يجب في النكاح الفاسد بل-ا دخول قال ولو ترافع الينا ذمي ومسلم اي في نكاح غيره وجب الحكم	2291	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	99	232	502	1151	1507	300	مهر المثل وقول بانه لا شء لها كما تقدم ومن اندفعت باسلام بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم وال--------------------------------------------------------------------------------ا اي وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح نكاحهم اي افسد فمهر --------------------------------مثل لها في مقابلة الوطء او قبله اي قبل الدخول وصحح نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق---- من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه---- او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان -----------------------------لم يكن المسمي صحيحا فنصف مهر مثل لها فان لم يسم مهر وجبت --متعة وان---- لم نصحح نكاح-هم فلا شء لها مطلقا لان الفاسد لا يجب في------------ه قبل الدخول -شء ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب علينا الحكم ----------	683	-8658904498542716920	401	579.0	315	937	42.79615783691406	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	69	246	360	1258	1544	300	مختلفي الملة كيهودي ونصراني وجب الحكم علي المذهب لان كلا لا يرضي بملة صاحبه وقيل ب---القولين ولو ترافع معاهدان لم يجب الحكم قطعا وان اختلفت ملتهما لانهم لم يلتزموا حكمنا ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وقيل هما كالذميين وقيل ان اختلفت ملتهما وجب والمذهب الاول ولو ترافع ذمي ومعاهد فكالذميين وقيل يجب قطعا وان ترافع مسلم وذمي او معاهد وجب قطعا لكن يستثني من اطلاقهم ما اذا ترافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال ونقرهم -----------------علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هذا ضابط تقدمت اكثر صوره فيقر علي امراة نكحها بلا ولي ولا شهود و--في عدة قد انقضت- عند الترافع لا علي ذات عدة----------- باقية ولا يحكم لها بنفقة ولو تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا ثم تحاكموا الينا لم ننقض ما فعلوا وان لم فصل اسلم وتحته اكثر من اربع------------------- واسلمن مع-------------------ه او----------------- في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع----- ويندفع----- من زاد	2292	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	1	91	8	465	1529	300	مختلفي الملة كيهودي ونصراني وجب الحكم جزما------ لان كلا لا يرضي بملة الاخر وقيل علي القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقرهم فيما ترافعوا فيه علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر لو اسلموا فاذا ترافعوا الينا في نكاح--------- بلا ولي و---شهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح المحرم فنبطله في ذلك------------------------------------------------------------ فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع منهن ويندفع نكاح من زاد	684	-8658904498542716920	265	350.0	205	997	26.57973861694336	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2293	false	4736594882128592458	22	66	108	331	1528	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع------------------- واسلمن مع-------------------ه او----------------- في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع فقط- ويندفع----- من زاد ل--------------------------------------ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وصححه الحاكم وابن حبان	2293	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	59	118	304	604	1529	300	فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع منهن ويندفع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن --------------صححه --------ابن حبان	684	-8658904498542716920	194	293.0	154	325	59.69230651855469	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2298	false	-3721271013338663161	147	230	745	1174	1553	300	فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع حملها لعموم واولت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولانها ان كانت زوجة فهي عدة وفاة وان كانت مفارقة فهي عدة فراق قال وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر و---------------------------------------------عشر لان كلا -------------------منهن ان كانت زوجة فعدتها ذلك ----------------وان لم تك-ن زوجة فالمدخول بها عدتها --------------------------------------------------------------ثلاثة اشهر وغير المدخول بها لا عدة عليها فبمضي اربعة اشهر وعشر يقطع بالبراءة وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر--------------------------------------- ويوقف نصيب زوجات-------------- حتي يصطلحن	2298	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	5	99	24	511	1567	300	فان مات قبله اي قبل الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء باكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام-------------------------------- اربعة اشهر وعشر اكملت وان مضت الاربعة وعشر قبل تمام الاقراء اتمت وابتداء الاقراء اسلامهما معا او اسلام السابق منهما ويوقف نصيب زوجات من ربع او ثمن حتي يصطلحن	686	-8658904498542716920	193	223.0	148	625	30.8799991607666	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	135	288	688	1450	1501	300	واذا ثب-ت ضرب القاضي له سنة لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة---------- وتابعه العلماء لان-------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن المنذر عن ابي عبيد انه قال ان الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة حتي يظهر قال في المطلب وهذا التعليل يخدشه ما اذا عن عن امراة دون امراة وعن الماتي المعتاد دون غيره فان الحكم ثابت ولو كان لمضي الفصول اثر لاثر مطلقا قال وقد يقال في الجواب عنه ان النفس قد يتغير ميلها الي بعض الاشياء دون بعض بحسب اختلاف الفصول وسواء في ذلك الحر والعبد علي المشهور لان الامور الجبلية لا تختلف في الحال فيها بين الاحرار والارقاء فاشبهت مدة الحيض والرضاع بطلبها فاذا تمت--------- رفعته اليه فان قال وطءت	2310	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	72	176	399	926	1518	300	واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله----------------------------- عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحر والعبد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمت اي السنة رفعته اليه فان قال وطءت	689	-8658904498542716920	280	286.5	219	948	29.535865783691406	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2315	false	8649715189818993941	0	57	0	320	1497	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهم--------------------------------------------------ا فاخلف-------- فالاظهر صحة النكاح لان خلف الشرط في البيع لا يوجب فساده والبيع عرضة للفساد بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي وهذا هو الجديد وبه قال ابو حنيفة والمزني والثاني وهو قديم وجديد ان النكاح لا يصح لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة---- كاختلاف العين	2315	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	3	53	14	296	1511	300	اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما ككونها بكرا او ثيبا او كتابية او امة او كونه عبدا فاخلف المشروط فالاظهر صحة النكاح لان المعقود عليه معين لا يتبدل بخلف الصفة المشروط-------------------------------------------------------------------ة-------- والثاني بطلانه لان الن-------------------------كاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة فيه كاختلاف العين	690	-8658904498542716920	164	250.5	134	382	42.93193817138672	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2318	false	2454145775327415621	269	300	1401	1559	1559	300	ويرجع بها علي الغار لانه------------------------- لم يدخل في العقد علي انه يضمنها وادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فيه الاجماع وفيه قول حكاه ابن خيران وابن الوكيل انه لا رجوع والتغرير بالحرية لا يتصور من-	2318	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	46	112	239	581	1515	300	ويرجع بها علي الغار لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان- يغرمها بخلاف المهر انما يرجع اذا غرم كالضامن واحترز بقوله قبل العلم عن الحاصل بعده فهو رقيق والمراد بالحصول العلوق وقوله صححناه لا مفهوم له فان الحكم كما ذكر اذا ابطل لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل بكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير----------------------------------------------- والتغرير بالحرية لا يتصور من	692	-8658904498542716920	88	112.0	70	390	22.564102172851562	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2319	false	6737465171610155415	224	247	1100	1208	1482	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال له------------ا ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	2319	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	163	186	820	939	1515	300	فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب ب-عد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	692	-8658904498542716920	90	156.5	73	120	75.0	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2328	false	-7499125238225352351	37	111	203	575	1540	300	وجب التجديد في الحال وان كان رجعيا فبعد انقضاء العدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب اعفاف فاقد مهر حرة لان القادر عليه مستغن عن الابن ويلتحق به القادر علي تحصيله بكسب او غيره قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة قال محتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لغلبة شهوته لا لخدمته فان ذلك يجب بلا خلاف و-------------------------------------------لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف العنت او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال --	2328	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	162	277	827	1402	1524	300	يجب التجديد في الرجعي الا ----------بعد انقضاء العدة ووجه مقابل الاصح انه المفوت علي نفسه وان طلق او اعتق بغير عذر فلا يجب التجديد لانه المقصر والمفوت علي نفسه وانما يجب اعفاف فاقد مهر---- وان ---قدر علي المءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وليس تحته من تدفع حاجته فالقادر علي المهر او التسري وان كان بدون مهر الحرة لا يجب اعفافه ومن تحته من لا تدفع حاجته كصغيرة او عجوز شوهاء يجب اعفافه ويصدق اذا ظهرت الحاجة الي النكاح وقضاء الشهوة--------------------- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب	694	-8658904498542716920	184	250.5	143	722	25.484764099121094	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2332	false	-1954364251233045921	48	77	237	385	1527	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان له فيها حق--------------- الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق---- السيد	2332	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	263	291	1334	1472	1519	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه----------------------------- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد	695	-8658904498542716920	93	136.0	71	167	55.688621520996094	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	195	290	1059	1544	1606	300	ولو اخلي------ في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من ذلك وعلي هذا--------- فلا نفقة علي الزوج والثاني تلزم الزوج اجابة السيد الي ما قال ليدوم به السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا فتلزمه النفقة والخلاف في المحرر و الكتاب وجهان وفي الشرح و الروضة قولان وهو الصواب فان قلنا بالاظهر وكانت محترفة فقال الزوج دعوها تحترف للسيد في بيتي وسلموها ليلا ونهارا لم يجز له ذلك في الاصح قال وللسيد السفر بها لانه مالك للرقبة وملكها مقدم علي م-لك	2337	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	5	62	28	314	1529	300	ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه----- والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد ال------------------------سيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا -تلزمه النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بها لانه مالك --رقبتها في----قدم علي مالك	697	-8658904498542716920	229	390.0	183	505	45.346534729003906	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	10	136	50	701	1559	300	ولها الخيار لعدم سلامة المعقود عليه قال فان فسخت فمهر مثل هذا علي ضمان العقد وعلي مقابلة تاخذ قيمة العبدين قال والا فحصة التالف منه يعني اذا لم يفسخ فالواجب لها حصة قيمة التالف من مهر المثل علي قول ضمان العقد وقيمة التالف علي القول الاخر هذا اذا تلف بافة سماوية فان اتلفته هي جعلت قابضة لقسطه من الصداق------------------------------------------- وان اتلفه اجنبي تخيرت قال------------ ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيان- الحرفة ونحوها تخيرت علي المذهب هذا علي القولين مع-------------------------------------ا كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الغزالي وغيره فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي استوفاها بركوب و------------------------نحوه علي المذهب قال فان فسخت فمهر مثل هذا ظاهر علي ضمان العقد واما علي ضمان	2350	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	59	213	300	1101	1590	300	ولها الخيار --------------------فيه---- فان فسخت فمهر مثل وا-----------------------------------------------------لا فحصة التالف منه -----هذا كله عل-----------------------------------------------------------------------------ي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ------------------------------------- الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخ-------يرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان------------------------------------ والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد بخلافه علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه كلبس واستخدام لا يضمنها علي المذهب نظرا مع ----------------البناء علي ضمان العقد الي ان -------	699	-8658904498542716920	296	353.5	230	1063	27.845720291137695	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2351	false	-9194813025365364188	258	286	1380	1522	1588	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه-------------------------------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	2351	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	2	49	14	264	1556	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل	700	-8658904498542716920	141	257.0	113	250	56.400001525878906	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2352	false	6644527392984471716	67	165	353	859	1564	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو ----------------------------لان استرداد الصداق ممكن دون-- البضع قال وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه دفعا للضرر عنهما قال----------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه قال الامام فلو سلمت نفسها فلم يات فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلم سلم اليها فهم بالوط------------ء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها وهذه الاقوال سبق مثلا في البيع ولو بادرت ومكنت طالبته------------------------- فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -----------------------------------وان وطء فلا	2352	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	2	87	14	470	1556	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع---- وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ---------------------------------------------------------------------------قال الامام وان ------------لم ياتها الزوج قال فلو ------------------------------------------هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده------------------------------------------ ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا	700	-8658904498542716920	286	417.0	228	631	45.32488250732422	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2353	false	773500211174507183	5	158	23	804	1533	300	ولو بادرت ومكنت طالبته-------- علي كل قول لبقاء حقها قال فان لم يطا امتنعت حتي يسلم ولها العود الي الامتناع وتصير كمن لم تمكن الي ان تسلم الصداق قال------------------------ وان وطء فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع قبل قبض الثمن ليس له بعد ذلك اخذه وحبسه وقال ابو حنيفة لها العود الي الامتناع وعندنا وجه مثله ولو بادر وسلم فلتمكن فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه فاض هذا اذا وطءها مطاوعة فان اكرهها فلها الامتناع بعده علي الاصح كما لو غصب المشتري المبيع قبل تسليم الثمن يجوز للباءع رده الي حبسه والثاني لا لان البضع بالوطء كالتالف فاشبه ما اذا غصب المشتري المبيع قبل تسليم الثمن وتلف عنده قال ولو بادر وسلم------- فلتمكن لانه فعل ما عيليه قال- فان امتنعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر لا-----ن الاجبار -شر-طه التمكين فان قلنا لا يجبر فوجهان احصهما لا يسترد لانه تبرع- بالمبادرة	2353	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	64	140	348	740	1556	300	ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها ---------فان لم يطا امتنعت حتي ------------------------------------------------------يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا اي فليس-------------------------------------------------------------------------------- لها ان تمتنع وفيه------------ وجه نعم لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها مكرهة------------ فلها الامتناع وقيل------------------------------------------------------------------------------------- لا لان البضع بالوطء كالتالف --------------------------------------------------------------ولو بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان م--نعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان------ يسترد ل----تبرعه بالمبادرة	700	-8658904498542716920	264	290.0	206	829	31.845596313476562	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	96	181	526	976	1611	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لان العادة لم تجر بتسليم مثلها ومقتضي عبارته ان التسليم في هذه الحال حرام والمجزوم به الكراهة في الصغيرة ولا يجوز للزوج وطءها الا الي الاحتمال فلو قال الزوج سلموا الي الصغيرة او المريضة ولا اقربها الي ان يزول ما بها قال الغزالي لا يجاب وقال البغوي يجاب في المريضة دون الطفلة لكن تستثني المراة النحيفة الجبلة فليس لها ان تمتنع بهذا العذر لانه لا شء يتوقع زو------اله فكانت كالرتقاء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	2354	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	180	214	956	1122	1556	300	ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوج ------------------------------لا اقربها حتي--- يزول المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط----- ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض	700	-8658904498542716920	117	133.0	90	456	25.657894134521484	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2357	false	-7847459994396191663	146	208	744	1050	1522	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه و-ح في المملوك في الاظهر كما اذا باع خلا وخمرا او عبده حرا وقد تقدم في البيع بيانه وتتخير------------------------------------------------- فان فسخت فمهر --مثل وفي قول قيمتهما------------------------------------------------------------------------ وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحس---------------------------------------------------------------------------ب قيمتهما------ وفي قول تقنع به ولو ---------------------قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	2357	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	66	161	336	831	1569	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق الصفقة------------------------------------- وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها فاذا كانت ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر	701	-8658904498542716920	243	372.5	193	532	45.676692962646484	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2358	false	-8876785961586283538	8	77	45	412	1544	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح لانه لا يفسد بفساد الصداق قال وكذا المهر والبيع في الاظهر هما القولان السابقان في تفريق الصفقة ف----ي الحكم والمسالة تقدمت في اخر المناهي حيث قال او بيع ونكاح صح النكاح وفي اليوم والصداق القولان ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نكح بالف علي ان لابيها الفا او---- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل وصورة	2358	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	146	233	751	1205	1569	300	ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح------------------------------ وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع------------------ الصفقة مختلفي الحكم--------------------------------------------------------------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو نكح بالف علي ان لابيه-----ا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل في ---	701	-8658904498542716920	210	328.5	169	597	35.175880432128906	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	240	274	1265	1431	1571	300	وساءر الشروط ان -----------وافق مقتضي النكاح -------------------------------او لم يتعلق به غرض------------------------ لغا------------------------- وصح النكاح والمهر وان خالف------------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط	2359	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	52	107	274	544	1514	300	وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط	702	-8658904498542716920	165	267.0	131	270	61.11111068725586	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	12	157	57	762	1463	300	النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بشرط الخيار والثاني يصح ويثبت فيه الخيار لان الصداق عقد مستقل بنفسه فالمقصود منه المال فلا يبطل بشرط الخيار كالبيع-------------------------------- وعلي هذا ففي ثبوت الخيار وجهان اصحهما الثبوت وبه قال ابو حنيفة قال------------------------------------------------------------ وساءر الشروط اي باقيها ان -وافق مقتضي النكاح -------------------------------او لم يتعلق به غرض------------------------ لغا------------------------- وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح ولانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال وان خالف------------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح	2360	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	1	105	3	533	1514	300	النكاح -لا يليق به الخيار ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله و---الثاني يصح المهر ايضا------ لان ------------------------المقصود منه المال--------------------- كالبيع والثالث يفسد النكاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثب-ت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح	702	-8658904498542716920	253	296.0	199	891	28.395061492919922	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2364	false	4610493956704103402	116	187	606	960	1553	300	فيثبتون علي ان المهر مهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- السر فتستثني الصورة------- من اطلاقهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو وافهم البطلان من باب اولي اذا زوجها بلا مهر او زوجها مطلقا وسكت عن المهر سواء زوجها بنفسه او بوكيله فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر المثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر م--ثل والله اعلم	2364	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	112	216	574	1116	1541	300	في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر --مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم	703	-8658904498542716920	183	249.5	141	635	28.818897247314453	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2368	false	-4497779407392363396	23	118	125	592	1547	300	علمها بقدره قولا واحدا لانه ههنا قيمة مستهلك قاله الماوردي قال ويجوز فرض مءجل في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا -لان ال---اصل مهر المثل------- ولا مدخل للتاجيل فيه فكذلك في بدله قال وفوق مهر مثل سواء كان من جنسه ام لا لان الامر الي تراضيهما اما النقص فلا خلاف في صحته قاله الامام قال وقيل لا ان كان من جنسه ----------لان مهر المثل هو الاصل فلا يزاد البدل عليه وهذا ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع------ من الفرض او تنازعا فيه ف-------------------------رض القاضي نقد البلد حالا----------------------------------- قلت ويفرض مهر م--ثل ويشترط علمه به والله اعلم	2368	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	92	197	495	1021	1536	300	علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه------- ويجوز فرض مءجل في الاصح ك--------------المسمي------- والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا---- بدله---- وفوق مهر مث-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء --فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم	704	-8658904498542716920	271	370.5	211	653	41.50076675415039	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2369	false	-3894329094215910818	21	72	107	357	1531	300	ويشترط علمه به والله اعلم ليتحقق ما يفرضه فلا يزيد عليه ولا ينقص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي فيش-طر بطلاق قبل وطء وان طلق قبل فرض ووطء فلا شطر ----------------------------------------------وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر-------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	2369	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	192	300	995	1536	1536	300	ويشترط علمه به والله اعلم حتي -------------لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفرض الصحيح كمسمي فينشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-	704	-8658904498542716920	228	393.0	181	555	41.08108139038086	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2383	false	968996712773980825	63	172	329	898	1534	300	الي الجذاذ فله الامتناع ----والقيمة اي طلب القيمة لان حقه في شجرة خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجذاذ لان حقه ناجز في العين او القيمة ولو قال اءخر الرجوع الي الجذاذ فلها الامتناع لان نصيبه يكون مضمونا عليها كذا وجهوه وهو تفريع علي ان النصف الراجع اليه يكون مضمونا عليها وفيه خلاف سبق ولو قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ابراتك عن ضمانه فوجهان لهما التفات الي ابراء الغاصب مع بقاء المغصوب في يده ومتي ثبت خيار له او لها--------------------------------------------------- لم يملك نصفه حتي يختار- ذو الاختيا---------------------------------------------ر ومتي رجع بقيمة النص---------------ف اعتبر الاقل من------ يومي الاصداق والقبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصدق تعليم قران------ وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	2383	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	1	109	6	557	1472	300	الي الجداد فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها----- لان --------------------------------------------------------------حقه ناجز في العين او القيمة فلا ي----ءخر الا برضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ثبت خيار له او لها لحدوث نقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين كما سبق لم يملك نصفه حتي يختاره ذو الاختيار منهما او من احدهما وليس هذا الخيار علي الفور ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص او تلف اعتبر الاقل من قيمتي يومي الاصداق والقبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها من ضمانه فلا يرجع به عليها وجوز الامام اعتبار قيمة يوم الطلاق لانه يوم ارتداد الشطر اليه ولو اصدق تعليم قران بنفسه وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه	708	-8658904498542716920	241	365.0	192	864	27.893518447875977	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	90	168	501	908	1568	300	ويتحالف وارثاهما وو--ارث واحد ------والاخر لان الصداق كعقد مستقل بنفسه واثر التحالف يظهر فيه لا في النكاح فاذا حلف الزوجان حلفا علي البت في النفي والاثبات والوارث -------------علي نفي العلم -في النفي وعلي البت في الاثبات كما هو شان اليمين علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمس مءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي علي خمس مءة وانما نكحها بالف هذا هو المشهور ثم يفسخ المهر	2393	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	109	164	562	859	1555	300	ويتحالف وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا فيما ذكر وي----------------------------------------------حلف -----------------------------------------الوارث في طرف النفي علي نفي العلم وفي طرف--------------- الاثبات علي البت----------------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي ---بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم بعد التحالف--- يفسخ المهر	710	-8658904498542716920	230	331.5	182	429	53.61305236816406	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2416	false	-7670317395201080984	164	271	877	1431	1592	300	لا ناشزة ب-----------------------ان خرجت من مسكنه بغير اذنه او اراد الدخول عليها فاغلقت الباب ومنعته او ادعت عليه الطلاق او امتنعت عن التمكين فلا قسم لها كما لا نفقة واذا عادت الي الطاعة لم تستحق القضاء وامتناع المجنونة كامتناع العاقلة الا انها لا تاثم واشار ب الناشزة الي من في معناها ممن لا تستحق النفقة كالامة اذا سلمت للزوج ليلا والحرة اذا سلمت في بعض الزمان دون بعض او سافرت باذنه في حاجتها والصغيرة والمعتدة عن وطء الشبهة اذ لا تجوز الخلوة بها قال في الجواهر كذا جزموا به فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد ------فالافضل المضء اليه------------------------------ن وله دعاءهن------------------------------------------------ والاصح تحريم ذهابه	2416	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	208	300	1047	1521	1521	300	لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له-------------- الباب ليدخل او لم تمكنه منها فانها لا تستحق القسم---------------------------- واذا عادت الي الطاعة لا تستحق القضاء وا-------لم--------------------------------------------------------------------------------ستحق عليه القسم كل زوج عاقل بالغا كان او مراهقا رشيدا----------------------- او سفيها فان وقع جور من المراهق فالاثم علي وليه بخلاف السفيه فالاثم علي----------------------------------ه فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتنعت منهن فناشزة والاصح تحريم ذهابه-	714	-8658904498542716920	214	236.0	167	661	32.37519073486328	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2417	false	8136547619117736852	41	76	220	403	1549	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد------ فالافضل المضي اليهن كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيانة لهن عن الخروج قال------- وله دعاءهن---------- وعليهن الاجابة ومن امتنعت منهن فهي ناشزة	2417	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	267	297	1339	1503	1521	300	فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا--------------------------------------- لهن عن الخروج من المساكن وله دعاءهن الي مسكنه وعليهن الاجابة ومن امتنعت منهن ف---ناشزة	714	-8658904498542716920	134	219.5	108	206	65.04854583740234	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2418	false	3338251422009122914	193	278	985	1432	1559	300	تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وق-------------------ال وجعلنا الليل لباسا وقال خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها ولان الليل غالبا محل الاستمتاع ولذلك اذا زوج السيد امته لزمه ان يسلمها للزوج ليلا قال والنهار تبع فانه وقت التردد والانتشار في الحواءج قال فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه فيكون عماد القسم في حقه النهار لان نهاره كليل غيره كل هذا ف----ي المقيم اما المسافر الذي معه الزوجات- فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا	2418	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	166	224	857	1159	1535	300	تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه --------اي الاصل في حقه النهار والليل تابع له-------- هذا كله في المقيم اما المسافر الذي معه --زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا	715	-8658904498542716920	231	393.0	182	471	49.044586181640625	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2420	false	7569666091622658675	67	249	328	1254	1514	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة لانه في ذلك مشقة والثاني ان النهار كالليل فيقضي اذا طال قال وان له ما سوي وطء من استمتاع لحديث عاءشة المتقدم ويحمل المسيس فيه علي الجماع والثاني لا يجوز ذلك لانه يحصل به السكن فاشبه الوطء ولانه يدعو اليه ثم هل يتصف الوطء في النوية بالتحريم قال الامام اللاءق بالتحقيق القطع بالاباحة ورف التحريم الي ايقاع لا الي ما وقعت المعصية بسببه والمراد ان تحريم الوطء ليس لعينه بل لامر خارج قال وانه يقضي اذا دخل بلا سبب لتعديه وهذا يقتضي الوجوب وان قل لكن سبق في الليل انه لا يقضي ما تعدي فيه بزمن يسر فهذا اولي والوجه الثاني لا حجر بالنهار حتي لا يقضي مطلقا لان النهار تابع قال ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لانه وقت التردد والانتشار فقد يقل في يوم ويكثر في اخر والضبط فيه عسر بخلاف الليل هذا فيمن عماد القسم في حقه الليل وغير يعكسه قال واقل نوب القسم ليلة اشار بهذا الي مقدار القسم واقله ليلة وليست في المحور فلا يجوز ---------------------------------------تبعيضها علي الاصح لانه ينغص العيش ويبطل وهو افضل---------------------- ويجوز ثلاثا --------ولا زيادة علي المذهب	2420	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	5	82	29	411	1554	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة ----كما ذ-----كر والثاني يقضي كما في الليل -----------------وان له ما سوي وطء من استمت------------------------------------------------اع والثاني لا يجوز اما ال----------------------------------------------------------وطء فيحرم جزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يقضي اذا دخل بلا---------------------------------------- سبب -----والثاني لا يقضي --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لتبعيت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللي---------------ل واقل نوب القسم ليلة----------------------------------------------------- فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش------------- العيش------ وهو افضل لقرب العهد به من كلهن ويجوز ثلاثا وليلتين ولا زيادة علي المذهب	716	-8658904498542716920	260	286.0	204	995	26.130653381347656	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2424	false	-739954350829161424	186	251	970	1287	1538	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء كان-ت لحاجته او حاجتها وهذا لا شك فيه لكن يستثني من ذلك ما اذا كان السفر مع الزوج كما ذكره الرافعي في قسم الصدقات واذا كانت امة فسافرت بها السيد بعد ان بات عند احرة ليلتين فانه لا يسقط حقها وباذنه لغرض--------------------ه يقضي ل---------ها ولغرضها لا-------------------------- في الجديد----------------------------------------------- ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن	2424	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	51	99	268	522	1599	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء سافرت لح---------اجتها ام لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد واذنه يرفع الاثم عنها والقديم يقضي لوجود الاذن ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن	717	-8658904498542716920	138	204.5	110	420	32.85714340209961	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2440	false	8246546656611180805	144	171	731	858	1494	300	يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان وان اطلق الاذن اقتض-------------------------------------------------------------------ي مهر مثل من كسبها وان خالع سفيهة----------------------------------------------------- او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	2440	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	155	205	770	1019	1494	300	يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد --وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا	720	-8658904498542716920	97	148.0	76	251	38.64542007446289	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2441	false	8238824348131025507	0	49	0	245	1518	300	او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجيعا لعدم ثبوت المال فانها لا تتصرف فيه سواء خالعت بعين او بدين باذن الولي او بدونه لانها انما تتصرف في مالها لضرورتها دون اغراضها هذا اذا كان يعد الدخول فان كان قبله وقع باءن------------ا قاله المصنف في نكت التنبيه فلو قال ----	2441	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	196	237	977	1172	1494	300	او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر- المال وان ----------------------------------------اذن الولي في-----ه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل------------ الدخول طلقت------------ باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل	720	-8658904498542716920	113	118.0	84	265	42.641510009765625	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2441	false	8238824348131025507	179	245	893	1237	1518	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق فرع خلع المرتدة المدخول بها موقوف ان اسلمت في العدة بان صحته والا فلا لانقطاع النكاح بالردة وكذا لو ارتد الزوج بعد الدخول ثم خالع او اسلم احدهما بعد الدخول ثم خالعها وسياتي قبيل الفصل الثاني حكم من خالعت وارتدت ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل	2441	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	234	267	1160	1326	1494	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل	720	-8658904498542716920	135	231.5	107	369	36.585365295410156	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2444	false	-8787195221060840068	89	226	442	1126	1505	300	قال لوكيله خالعها بم-ءة لم ينقص منها شيءا لانه دون الماذون فيه وافهم جواز الزيادة عليها وهو كذلك ان كان من الجنس كمءة وعشرة قطعا وكذا من غير كمءة وثوب في الاصح قال وان اطلق لم ينقص عن مهر --مثل كما لو اطلق الاذن في البيع لا ينقص عن ثمن مثله وصورة الاطلاق ان يقول خالع لي بمال وكذا لو لم يذكر مالا وقلنا مطلق الخلع يقتضي المال قال فان نص فيهما لم يطلق المراد انه نقص في----------------- المقدر عنه وفي المطلق ---عن مهر المثل فاتفق الاصحاب علي انه لا يقع الطلاق فيهما لان ذلك كمخالفة النص وهذا الذي صححه في المحرر تبعا للخوارزمي وصاحب الذخاءر واختاره الشيخ وفي قول يقع بمهر --مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ ف----------------------------ان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي -------------------------------------قول الاكثر منه ومما	2444	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	105	216	550	1133	1555	300	قال لوكيله خالعها بماءة لم ينقص عنها وله ان يزيد ---------------------------------عليه----------------------------------------------ا من جنسها او غيره -------------وان اطلق لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله--------------------------------------------- ان يزيد عليه من جنسه وغيره ------------------------------------------------فان---------------------------- نقص فيهما بان خالع بدون الماءة -----في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي -----------------------------------------------------------------------------------قول يقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه ومما	721	-8658904498542716920	271	292.0	208	885	30.621469497680664	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2445	false	-6586439753010775795	21	98	98	493	1524	300	قال فا-ن زاد فقال اختلعها بالفين من مالها بوكالتها بانت لان الطلاق يقع مع فساد الخلع كما يقع مع صحته وقال المزني لا يقع الطلاق للمخالفة كما اذا زاد وكيل الرجل وخطاه المارودي وغيره وجعله الامام قولا مخرجا وحكي الحناطي قولا ثالثا انه يقع رجعيا ولا مال بحال قال ويلزمها مهر مثل لانه المرجوع اليه عند فساد العوض سواء كان زاءدا علي ما سمت للوكيل ام ناقصا قال وفي قول الاكثر منه ومما سمت لان -----------------------مهر المثل	2445	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	192	224	1001	1174	1555	300	-الف وان زاد فقال اختلعها بالفين من مالها بوكالتها بانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه------------------------------------------ وفي قول الاكثر منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل	721	-8658904498542716920	110	165.0	88	419	26.25298309326172	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2447	false	4565427881241489409	4	96	22	471	1518	300	وقيل --------طرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من جانب والاعطاء من ------جانب-- كما اذا علق علي الاعطاء------------- فاعطت--------------------- وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف ك------بيع مال------------- ولده من نفسه تتمة قالت اختلعني بما استصوبته فاختلعها علي مال في ذمتها او علي صداق لها في ذمة الزوج جاز ولو اختلعها علي عين مال من اموالها لم يجز لان الاذن ينصرف الي الذمة في العادة لا الي الاعيان كما اذ قالك اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف الي ما في الذمة لا الي العين قال فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق فتنقص العدد	2447	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	20	67	98	335	1532	300	وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللف-----------------ظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ي-نقص العدد	723	-8658904498542716920	142	188.5	112	518	27.413127899169922	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	212	244	1114	1292	1583	300	غير منفصل------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو--------------------------------------------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث وكلام	2450	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	42	93	231	508	1559	300	غير منفصل كما في البيع فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	724	-8658904498542716920	172	299.5	140	279	61.648746490478516	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	194	212	992	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وف-ي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض وقبولها------------- انما يحتاج اليه ل-------لمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالالف فالاصح انه لا يصح لان الملك مقصود المشتري والطلاق لا يدخل في ملك المراة هكذا علله الرافعي وغيره قال الشيخ ولك ان تقول وا---------------------------------------ن لم يدخل الطلاق في ملكها فلها غرض---------------------------------------------------------------- في ان لا تحصل البينونة الكبري لتتمكن من الرجوع اليه من غير محلل فكان ذلك الغرض كالملك مقصودا لها ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق فلا رجوع له و------------لا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وقال ابن	2451	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	47	173	254	931	1559	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه ي-------------------صح ولا يلزم----ها الالف-------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع ط------------------------------------------------------------------------------------------لاق لاختلاف الايجاب والقب--------------------------------------------ول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده -------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي علي --	724	-8658904498542716920	341	470.5	269	955	35.70680618286133	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	47	172	245	844	1488	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت اي في مجلس التواجب بانت ووجب المال لان وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنت في الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف هذا هو الصواب المعتمد ويقابل المذهب قول الغزالي انه يقع------- رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ------------------------ان لك علي	2458	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	144	196	718	959	1469	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبل-------------------------------------------------------------------------------ت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط-------------------------- لم يكن من قضايا--ه كما -لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي	726	-8658904498542716920	190	297.5	147	630	30.158729553222656	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2460	false	5725974751931164908	125	227	647	1173	1551	300	العوض بوقوع الطلاق فمن ضرورته دخول العوض في ملك الزوج لان ملك العوضين متقارنان--------- والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك--- من غير لفظ تملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل قال الغزالي وهو منقاس لكنه غريب قال وان قال ان اقبضتني-------------- فقيل--- كالاعطاء فياتي--------- في----------------------------------------------------ه ما سبق لان ذكره يشعر بقصد تحصيله قال والاصح---- كساءر التعليق فلا يملكه لانه صفة محضة----- بخلاف الاعطاء ف-------انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك و--------------------------------------------لا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع------- رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ--------------------------- بيده منها ولو مكرهة والله اعلم قال ولا	2460	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	156	273	839	1447	1596	300	البضع بوقوع الطلاق والعوضان ي------------------------------------------تقارنان في الملك والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المث------------------------------------ل وان قال ان اقبضتني كذا فانت طالق فقيل هو كالاعطاء في جميع ما ذكر فيه ومنه اشتراط الفور وملك المقبوض نظرا الي انه يقصد به ما يقصد بالاعطاء-------------------- والاصح انه كساءر التعليق لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضه لم يفهم منه ذلك فلا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم فلا ----	727	-8658904498542716920	365	561.5	289	710	51.408451080322266	64	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	68	127	346	665	1519	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحد---ة مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث	2463	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	220	253	1132	1309	1551	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف ل------------------------------------------------------------------------انه حصل بتلك الطلقة مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري وقيل ثلثه----------------------------------------------------------------------- توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث	728	-8658904498542716920	158	261.5	126	322	49.068321228027344	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2473	false	-5013026687314850781	19	104	100	562	1560	300	وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران وتكررهما علي السنة حملة الشرع وفي مراسيل ابي داوود 220 ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلق مرتانصلي قيل اين الثالثة يا رسول الله قال او تسريح باحسن فسماه الشارع طلاقا وهذا هو الجديد والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما----------------------------- فيه وفي غيره كالحرام وهذا قديم ولا فرق في ذلك بين المسلم والكافر فلو قال الكافر لم ارد بالطلاق معناه لم يسمع كطلقتك وانت طالق ومطلقة----------- ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح تنبيهان	2473	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	80	130	451	747	1695	300	وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران بمعناه قال------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وق---------------ال او فارقوهن بمعروف الطلاق------------------------ والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لفظ الطلاق------------------------------------------------------------------------------- كطلقتك وانت طالق ومطلقة بفتح الطاء ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح لان ----	732	-8658904498542716920	172	234.0	139	502	34.26294708251953	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	212	296	1164	1589	1610	300	اعتدي واستبرء--------ي لاني طلقتك وسواء------- المدخول بها وغيرها الحقي باهلك حبلك علي غاربك لا انده سربك اعزبي اغربي دعيني ودعيني ونحوها وقيل ان لم يدخل -----------بها لم يقع به طلاق وان نوي قال---------------------------- الحقي باهلك سواء كان لها اهل ام لا لحديث كعب بن مالك المتقدم وهو بكسر الهمزة وفتح الحاء قال حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق -----------قال لا انده سربك اي تركتك فلا اهتم بشانك	2475	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	22	85	114	433	1530	300	اعتدي ا-ستبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغير------------------------------------------------------------------------ها وقيل ان ذلك في غير المدخول بها ل-------------غوا لانها ليست محلا للعدة واستبراء الرحم الحقي باهلك --اي لاني طلقتك---------------------------------------------------------------- حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي -------لا اهتم بشانك	733	-8658904498542716920	220	319.0	175	492	44.71544647216797	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2481	false	-5613302793339246190	14	114	66	584	1526	300	واشارة ناطق بطلاق-------------------------------------- لغو وان افهم بها كل احد لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يوهم انه غير قاصد للطلاق قال و---------------------------------------قيل كناية لحصول الافهام بها كما كتب وفي ثالث ان وقعت جوابا للسءال بان قالت طلقني فاشار بيده اذهبي ونوي كان كناية والا فلا قال ويعتد باشارة الاخرس في العقود والحلول لما تقدم في البيع وسواء امكنه الكتابة ام لا وقيل ان احسنها فكاشارة الناطق ودخل في الحلول والفسوخ ما اشبهها من الطلاق والعتاق ونحو ذلك وكذلك يعتبر في الاوقارير والدعاوي وقد تقدم ما يستثني من ذلك قال فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بها-- فطنون	2481	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	197	260	993	1336	1541	300	واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو-------------------- لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------- ويعتد باشارة --اخرس في العقود ك-------------------البيع والنكاح وغيرهما والحلول ك-------------------------------------------------------------------الطلاق والعت-ق وغيرهما للضرورة--------------------------------------------------------- فان فهم طلاقه بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون	734	-8658904498542716920	210	280.5	168	597	35.175880432128906	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2482	false	2084985755468268326	24	130	130	670	1551	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وكذا اذا جاءك ووصل اليك لانه تعليق لكن المراد ببلوغه علي صفته ووراء ذلك احوال احدها ان يصل وقد انمحي جميع ما فيه بحيث لا تمكن قراءته فلا تطلق علي الصحيح الثاني ان ينمحي ويبقي اثره بحيث تمكن قراءته فتطلق الثالث ان يصل بعض القرطاس دون بعض فان كات الضاءع موضع الطلاق لم تطلق لان الذاهب مقصود الكتاب فلم ينطلق الاسم علي الباقي او لان الكتاب اسم لجميع اجزاءه ولم ياتها جميعه وان كتب اذا قرات كتابي-----------وهي قارءة-فقراته طلقت -------------------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا ف----------ي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت وفي وجه يقع لان	2482	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	197	265	1074	1424	1591	300	فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه رعاية للشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا وان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان ------------	735	-8658904498542716920	154	224.0	123	720	21.38888931274414	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	1	224	4	1106	1496	300	وفي قول--------------- توكيل كما لو قال لاجنبي طلقها قال فلا يشترط----------- فور في الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال للقاضي حسين لا وجه محقق قال--- وفي اشتراط قبوله-----ا خلاف الوكيل اي المتقدم في بابه وياتي ال----------وجه الفارق بين صيغة الامر كطلقي نفسك وبين صيغ---ة العقد ك---وكلتك في طلاق نفسك قال وعلي------------------------- القولين له الرجوع -----------قبل تطليقها لانه ا-------ما توكيل او تمليك لم يتصل به ----قبول واذا صح الرجوع فطلقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي التمليك كما اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او----------------------------------------------------------------------------- بعد شهر ونحوه قال ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها وهي تطليق نفسها بذلك وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما -لم يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت او ابيني و-----نوي فقالت طلق-----------------------------ت وقع ولو قال طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن-------------- فثلاث وال------------------------------------------------------ا فواحدة في الاصح لو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة قال ولو قال طلقي	2484	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	67	300	356	1552	1552	300	وفي قول نسب الي القديم توكيل------- بالطل-------------اق فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح -----------------------كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وفي اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكيل--- المتقدم في باب الوكالة وهو ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط وثالثها يشترط في الاتيان بصيغة العقد نحو وكلتك بط--لاق نفسك دون صيغة الامر نحو طلقي نفسك وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان- التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو ق------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي التمليك كما لو -قال ملكتك هذا العب----------------------------------------------------------د اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق وقع كما يقع ب------------------------------------الصريح---- والا اي وان لم------ ينويا ا-------و احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو ------------لم يفوض الطلاق ----------واذا لم تنو هي------- ما امت---------------------------------------------ثلت ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهما ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت نيته فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي عددا فواحدة في الاصح وقي--ل ثلاث----- حملا علي منو------يه ولو قال طلقي-	736	-8658904498542716920	548	670.0	428	1505	36.41196060180664	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	8	91	44	461	1498	300	ولو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا كاليمين بالله تعالي وكذلك اذا تلفظ بالطلاق حاكيا كلام غيره وكذا الفقيه اذا كرر لفظ الطلاق في تصويره ودرسه وكذلك اذا ظن طهارتها من ا-------------------لحيض فقال انت الان طاهر- فسبق لسانه --الي انت----- طالق ولا يصدق طاهرا الا بقرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح--------------------------------------------------------------- وان كان اسمها طارقا او ط---------البا فقال يا طالق وقال اردت النداء------- فالتف الحرف------- صدق قال ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة	2486	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	39	121	212	627	1515	300	ولو سبق لسان- بطلاق بلا قصد لغا لما تقدم ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة كان دعاها بعد طهر------------------------------------------------------------------------ها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال- انت الان طالق-------------------------ة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني------------- صدق لظهور ال---قرينة	737	-8658904498542716920	243	353.5	190	530	45.849056243896484	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2493	false	-7051427721354698237	0	106	0	559	1567	300	يقع عليه اسم السكران----- فهو موضع الكلام ولم يرتض ال--------------------------------------------------------------------امام هذه العبارات بل قال له ثلاثة احوال ان تعتريه --------------------------هزة وطرب ولا يستولي عليه الخمر ولا يزول عقله في هذه الحالة والثانية نهاية السكر---- ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز------ وفهم فهذه في نفو---------------------------------------------ذ الطلاق فيها الخلاف وفي الاولي ينفذ لا محالة واما الثانية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ وقيل---------------------------------------- علي الخلاف ------------------------------قال الرافعي وهو-------------- اوفق لا-طلاق --اكثرهم قال-------- ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفر----------------------ك طالق وقع	2493	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	2	139	9	734	1564	300	يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل- الكلام وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وحقق الامام فقال شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها--- هزة ونشاط اذا دبت الخمر فيه------- ولم تستول- عليه والثا----------------------------------نية نهاية السكر وهي ان يصير طافحا -يسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وكلام وفهم فهذه الثالثة محل الخلاف في طلاق السكران واما الاولي فينفذ الطلاق فيها قطعا لبقاء العقل وام---------------ا الثانية ف-------------------------------------------لا ينفذ فيها اذ لا قصد له كالمغمي عليه ومنهم من جعله علي الخلاف لتعديه بالتسبب الي هذه الحالة قال الرافعي وتبعه المصنف وهذا اوفق لا طلاق الاكثرين تغليظا عليه ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك او رجلك طالق وقع	739	-8658904498542716920	378	536.5	298	830	45.54216766357422	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	123	195	619	989	1535	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق- او دخلت بعد عتقه لانه -ملك اصل الطلاق فاستتبع الصفة ولان مطلق النكاح---- يفيد الطلقات الثلاث غير ان الرق مانع من تنجيز الثالثة ولا يلزم من منعه من تنجيزها منعه من تعليقها كما انه لا يملك في حال البدعة طلاق السنة ويملك تعليقه والثاني لا يصح تعليقها لانه لا يملك تنجيزها منعه م-ن تعليقها	2496	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	219	263	1120	1345	1540	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل------------------------------- النكاح وهو يفيد الطلاق- الثلاث بشرط الحرية وقد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح-------- لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها	740	-8658904498542716920	193	313.0	153	377	51.193634033203125	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2501	false	-8562804489742554581	94	144	498	765	1548	300	الخلاف فيه قال قلت ولو قال انت واحدة اي بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحيد علي التوحيد عن الزوج بالعدد المنوي والمطلقة تتوحد مرة بطلقة ومرة باكثر فاعتبرت النية قال وقيل واحدة والله اعلم لان السابق الي الذهن من انت ---------واحدة انها طالق-- واحدة كما لو قال انت طالق ----والخلاف	2501	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	256	298	1341	1564	1572	300	المحرر فيه رجح قلت ولو قال انت واحدة--- بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوح-د علي التفر-د عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ--------------------------------------- وقيل واحدة والله اعلم لان السابق الي الفهم من ذلك التطليق بواحدة ولو ذكر قبل واحدة--------------- طالق ففيه الخلاف	741	-8658904498542716920	172	245.5	135	282	60.9929084777832	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2503	false	-1836424195020218432	71	209	364	1129	1622	300	فوق سكته التنفس قال --------------------------------------------والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيد-------------------ا فواحدة المراد قصد تاكيد الاول بالاخيرين لان التاكيد---------- معهود في كل اللغات ووقع في كلام النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا والتكرار اعلي درجاته لان التاكيد فيه لفظي والدرجة الثانية التاكيد بالنفس او بالعين او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر والثالثة بنحو رايت القوم اجمعين والتاكيد فيهما معنوي وقال ابو حنيفة لا تسمع منه ارادة التاكيد بل تقع عليه الثلاث واستدل عليه الاصحاب بقياسه علي الاقرار فانه وافق فيه علي قبول قوله اردت التاكيد قال او استءنافا فثلاث لتكرر اللفظ بالنية وهل يتعلق التحريم بالاخيرة او بالمجموع فيه خلاف تقدم قال وكذا ان اطلق في الاظهر وبه قال ابو حنيفة ومالك لان كل لفظة موقعة لطلقة لو انفردت فاذا اجتمعت اجتمع حكمها والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد والاستءناف محتملان فيءخذ باليقين	2503	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	98	154	483	781	1599	300	فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان قال اردت التاكيد لم يقبل ويدين والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا بما بعد الاولي لها ---------------------------------فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود ---------------------------------------------------------والت-----------------------------------------كرار من وجوه التاكيد----------------- او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد----------- محتمل-- فيءخذ باليقين	742	-8658904498542716920	195	223.5	156	838	23.269689559936523	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2504	false	-2895866818638006174	127	297	674	1627	1639	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان عملا بقصده فيهما والمراد بقوله عكس اي ---------------------اراد بالثالثة تاكيد الثانية وبالثانية الاستءناف وبقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا فثلاث في الاظهر وقيل ثنتان قال او بالثالثة تاكيد ال----------------------اولي فثلاث في الاصح لتخلل الف-صل والثاني يقبل ويحتمل ال---------فصل اليسير --قال ولو قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لاستواءهما ويكون حرف العطف الثاني تاكيدا لحرف العطف الاول كما ان المتعاطفين كذلك قال لا الاول بالثاني لان ال----------واو الاولي لم يتقدم لها مثلها فيقول هي مءكدة لواو سابقة فتعين انها عاطفة والعطف يقتضي المغايرة وعطف الشء علي نفسه وان كان واقعا في كلام العرب فهو قليل بخلاف التاكيد فانه كثير وعلم من عبارته انه لو قصد تاكيد الاول بالثالث كان اولي بعدم الصحة للفصل وعدم الاستواء والحكم في العطف ب الفاء و ثم كالعطف ب الواو فان اختلف الحرف كقوله وطالق فطالق فانه تقع الثلاث وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	2504	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	154	223	781	1190	1599	300	وان قصد بالثانية تاكيدا---------------- وبالثالثة استءنافا او ------------------------------------------عكس اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان---- او بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما--------------------------------------------------------------------------- لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او العطف الموجب للتغاير--------------------------------------------------------------- وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال	742	-8658904498542716920	292	458.0	237	1018	28.683692932128906	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	9	100	44	512	1526	300	وهذه الصور في موطوءةة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي----- فلا يقع ما بعدها وفي وجه او قول قديم انه كما لو قاله للمدخول بها لان الكلام الواحد لا ينفصل بعضه عن بعض فاشبه ما اذا قال انت طالق ثلاثا والفرق علي المذهب ان ثلاثا تفسير لما اراده ببقوله ان طالق واما العطف والتكرار فليس متعلقا بالاولي قال ولو قال لهذه اي غير المدخول بها-------- ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهم------ا معلق-ان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا تقع الا واحدة فقط كالمنجز وهو	2505	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	213	261	1138	1388	1599	300	وهذه الصور في موطوء-ة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين باللفظ الاول فلا يقع اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما والثاني لا يقع الا واحدة كما لو -نجز ولو	742	-8658904498542716920	209	346.0	167	494	42.30769348144531	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	221	256	1136	1300	1526	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها----------------- ولو قال ط---------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذ---------------------------------------ا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- قال- طلقة في طلقة في طلقة واراد مع----- فطلقتان	2505	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	10	118	55	593	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين ولو قال انت طالق طلقة في ط--------لقة واراد مع طلقة فطلقتان	743	-8658904498542716920	153	253.5	120	546	28.0219783782959	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	24	220	128	1130	1530	300	قال ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال وطلقة في غيرها لا-ن بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح فتقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقعان متعاقبين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة ثم المنجزة والثاني عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه ت------قع في الموطوءة---- واحدة لجواز ان يكون ا----------------------لمعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك وفي غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل -لا شء وقيل ثنتان قال ولو قال- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال-------- تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير ---منهم او الظرف او الحساب او اطل---------------------------------------------ق ف-----طلقة ولو قال--------- نصف طلقة في---- طلقة فطلقة بكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال ولو قال- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفة فثنتان------------- وان جهله وقصد معناه فطل---------------قة وقيل ثنتان	2506	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	9	232	51	1163	1502	300	بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة--------------------------------------------------------------------- وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طل-------------------------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي ي-------قع ثنتان في موطوءة وواحدة في غي---------------------رها ف----------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح فيهما وقيل لا يقع في --موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين و-------لو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولفظة------------------ في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في----------------------------------------- امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله وقصد معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان	743	-8658904498542716920	470	652.5	362	1531	30.698888778686523	78	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2509	false	-9072674073371458063	140	297	713	1470	1483	300	او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه------ اذا وزع عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة وتكمل وفيه وجه انه يوزع وان لم يقصده ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثماني فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا قال فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع ------------في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده------------ وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن------ وان قال اردت بينك------------------------------------------------ن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته الفهم ووقع في المحرر في ثلاث ثلاث وفي اربع اربع وكذا في الشرح وغيرها في الروضة بعبارته هنا قال في الدقاءق وذلك غلط لسبق قلم او من الناسخ والصواب ما في المنهاج قال وان قال اردت ببينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة-------- والثاني يقبل	2509	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	109	187	534	911	1486	300	او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص-- كلا م-----نهن طلقة او بعضها ف---تكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لان ظاهر اللفظ يقتضي --شركتهن ويدين والثاني يقبل	744	-8658904498542716920	265	252.5	210	849	31.213191986083984	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2514	false	6256406490222960546	10	278	50	1484	1611	300	الطلقة مفرع علي-------- عدم الجمع في المستثني --اذ لو---- جمع لصار ثلاثا الا ثلاثا فيستغرق فتقع الثلاث والقاءل بالثاني ينظر الي الجمع ويوقع الثلاث لكونه------------------------------------------------------------------------------ مست--------------------------------------------------غرقا قال او--------- ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا ينبني علي الاصل المذكور فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة من الثلاث فتقع طلقتان وعلي مقابلة لا يجمع وتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فتقع الثلاث فلو قال واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة فثلاث قطعا لانا ان جمعنا فقد استثني ثلاثا من ثلاث والا فقد استثني كل واحدة من واحدة قال وهي من نفي اثبات بالاتفاق قال وعكسه هذه خالفه فيها ابو حنيفة ووافقه الامام في المعالم وفي الحاصل و المنتخب اختار مذهب الشافعي قال فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم---------عني ثلاثا تقع الا-- ثنتين -لا تقع الا طل---قة تقع قال او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء وقيل ثلاث او خمسا الا ثلاثا فثنتان ثلاث او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكانه استثني ثلاثا الا اثنتين من ثلاث فكانه قال ثلاثا الا واحدة قال وقيل ثلاث ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه فيصرف -الثاني الي اص---------------------------------------------------------------ل الكلام وضابط جريان هذا الخلاف ا يتعدد الاستثناء ويكون الاول مستغرقا للمستثني منه دون الثاني كقوله عشرة الا عشرة الا اربعة قال او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اشار به الي ما اذا زاد علي العدد المملوك هل ينصرف الاستثناء الي الملفوظ به لانه لفظ- فيتبع به موجب اللفظ او الي المملوك لان الزيادة عليه لغو لا عبرة بها وجهان اصحهما الاول ومنه يعلم ماخذ الوجهين في مسالة الكتاب قال او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح	2514	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	26	187	135	1039	1606	300	الطلاق بعد وقوعه ويشترط عدم استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء و-----------------------------------وقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو ا------------ي الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفي اثبات------------- و--------------------------------------------------------------------------عكسه اي م--ن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة --واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر وقيل ثلاث --لان الاستثناء الاول -مستغر--ق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من------------------------------------------- الملفوظ لا---نه لفظي وقيل من------------------- المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح	745	-8658904498542716920	388	424.0	298	1796	21.60356330871582	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2522	false	1207266147376660344	154	246	791	1274	1575	300	وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق معين فيستدعي محلا معينا فكان الزوج اوجب الطلاق والتزمه ولم يوقعه فلزمه اتمامه وحصلت الحيلولة لذلك واما العدة فمن حين الطلاق لانه وقت وقوعه وكذا في المبهمة في الاصح وقيل م----ن التعيين وهو الراجح في اصل الروضة وقيل بطرده في المعينة قال والوطء--------- ليس بيانا اي للمعينة المنوية قطعا لان الطلاق لا يقع بالفعل فتبقي المطالبة بحالها ولا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يينا وقيل------ تعيين--------------------------- ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فب------------------------يان او---------------------------------------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	2522	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	166	296	907	1599	1612	300	وقيل ان لم يعين فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل ا--لا في محل --------معين ودفع هذا بانه ممنوع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الي التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما----- والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة------------- ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة للطلاق بل يطالب بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بناء علي وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تعيين فلا يمنع من وطء ايتهما شاء ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه الزوجة فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا الي كل منهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	747	-8658904498542716920	182	186.0	141	861	21.138212203979492	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	24	49	143	254	1600	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله اذ لا يعلم الا من جهته قال او-------------------------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	2523	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	267	296	1462	1599	1612	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه الزوجة فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا الي كل منهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	747	-8658904498542716920	76	114.5	59	137	55.47445297241211	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2524	false	646295046472776298	0	64	0	332	1563	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا----- تعيينه لان البيان اخبار وقد نقف علي مراد مورثه منه او من غيره والتعيين اختيار شهوة فلم نلحقه به كما لو اسلم علي عشر ومات قبل الاخبار وكما انه لا ينوي لو اتي مورثه بكناية والثاني يقبل فيهما كما في ---------------------الرد بالعيب وحق ----الشفعة واستحقاق النسب والثالث المنع مطلقا -------------لان حقوق النكاح لا تورث ولان	2524	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	170	223	894	1193	1605	300	قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة-- والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه و------------------------------------------------------------------الثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وغيرهما و-------الثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ولو -	748	-8658904498542716920	176	238.5	141	375	46.93333435058594	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	62	182	328	943	1533	300	في طهر وطء فيه من قد تحبل--------------------------- ولم يظهر حمل------ هذا الضرب الثاني من البدعي واستدل له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها ولانه ربما يندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل واحترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة وهل طلاقهما سني او لا سنة فيه ولا بدعة مبني علي الاصطلاحين واستدخالهما ماءه كطلاقه فيحرم طلاقها في ذلك وكذلك لو وطءها في الدبر علي الاصح قال فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي----- في الاصح------ لاحتمال العلوق ----في الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------كون البقية مما دفعته الطبيعة او-لا وتهيا-- للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها--------------------- وطلاق من ظهر حملها ومن	2528	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	9	98	45	507	1511	300	في طهر وطء فيه من قد تحبل بان لا تكون صغيرة ولا ايسة ولم يظهر حمل وحرمة هذا لاداءه الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم عند ظهو---------ر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون -----الحامل وعند الندم قد لا يمكن التدارك فيتضرر الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي ايضا في الاصح فيحرم لاحتمال العلوق المءدي الي الندم كما تقدم والثاني ليس ببدعي فلا يحرم لاشعار بقية الحيض ببراءة الرحم ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة او لا و-هياته للخروج------------------------------------------------------ ويحل خلعها اي الموطوءة في الطهر وطلاق من ظهر حملها لان	750	-8658904498542716920	234	303.5	185	774	30.23255729675293	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2529	false	4334140737117865244	126	175	662	875	1479	300	ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث------------ ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض----------------- انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او ----------------------------------لمن في طهر لم تمس فيه-------------- انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست---- فحين تطهر بعد حيض او للب----------------------دعة ففي الحال---- ان مست فيه والا	2529	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	188	295	990	1494	1511	300	ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي عليها ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال لمن في طهر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن طهرت انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا	750	-8658904498542716920	206	321.5	158	505	40.79207992553711	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	208	275	1025	1346	1483	300	--نوي قال ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------ فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا-------------------------------------------- الا بقرينه بان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال----------- كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------القرينة -----لانها توجب الظن بل العلم عند قوم- فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر----------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء منه	2532	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	20	124	95	640	1458	300	دون ذلك-- ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه	752	-8658904498542716920	253	342.5	197	547	46.25228500366211	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2533	false	-3768447673198755383	207	244	987	1150	1404	300	او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه -----------------او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده----- او نهارا ففي مثل وقته من غده	2533	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	147	201	747	991	1458	300	او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا ففي مثل وقته من غده	752	-8658904498542716920	163	288.0	126	244	66.80327606201172	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	30	209	140	1010	1451	300	قال انت طالق في شهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وفي المهذب وجه اقتضت عبارته ترجيحه انه يقع في اول اليوم الاخر م-------------------------------------------------ن الشهر ولو قال انت طالق اول اخر الشهر فثلاثة اوجه اصحها تطلق في اول اليوم الاخر منه سواء كان كاملا او ناقصا وثانيها تطلق اول النصف الاخر وهو ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغ----------روب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم قال او نهارا ففي مثل وقته من غده ----لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح اي فينبغي او اليوم فان قاله نهارا فبغروب الشمس والا لغا وبه يقاس شهر وسنة او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو جريان الوجهين هنا وهو عجيب فان صورة الاعتكاف فيما اذا تخلل بينهما زمان بلا اعتكاف وقد سبقت الاشارة الي هذا في بابه قال او اليوم اي---- اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب	2534	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	106	215	565	1058	1458	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو ----قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق ---------------------او نهارا ففي مثل وقته من غده تطلق او الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب	752	-8658904498542716920	181	207.5	137	1064	17.01127815246582	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2539	false	-671085892335917275	194	222	1010	1138	1577	300	الاصحاب ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي------------------- وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	2539	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	110	151	618	820	1552	300	الرابعة ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	754	-8658904498542716920	122	201.0	95	203	60.0985221862793	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	94	156	492	789	1542	300	ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان كان لم تدخلي------------------- وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل -------اذا علق------------- الطلاق بنفي فعل كالدخول والضرب وساءر الافعال كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------- ا-ن لم تدخلي الدار فانت طالق ومضي زمان يمكنها ----------------------------------فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول ولو	2540	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	111	229	626	1197	1552	300	ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان واذا والفرق بينهما ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخ----------------------------------------------------------ول ولم	754	-8658904498542716920	172	231.0	133	630	27.30158805847168	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2540	false	-1122662124186132530	132	180	674	893	1542	300	لم تدخلي الدار فانت طالق و------مضي زمان يمكنها فيه ان تدخل فلم تدخل لم يقع الطلاق وانما يقع اذا حصل الياس من الدخول---------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	2540	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	15	83	72	391	1512	300	لم تدخلي الدار فانت طالق فتطلق بمضي زم-ن يمكن-- فيه---------------------------------------------------------- الدخول ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم	755	-8658904498542716920	157	260.5	122	380	41.31578826904297	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2541	false	8742434286387815793	7	108	36	521	1491	300	ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال فعلت------------- او لم تفعل لان ان لل--تعليل لا للتعليق وضبط المصنف ان بالفتح في الموضعين وفيه نظر لان المفتوح لا يفتح قال--- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر انه يقصده فيحمل عليه وهو لا يعرف المفتوحة من المكسورة والثاني يحكم بوقوع الطلاق في الحال لان ذلك مقتضي اللفظ فلا يعتبر من غير قصد الا ان لا يكون الرجل ممن لا يعرف اللغة وقال قصدت التعليق فيصدق بيمينه------------------------------------------------------------------------ فصل علق بحمل -------------------------------فان كان---- حمل ظاهر وقع---------------- والا -------------------------------فان ولدت- لدون ستة	2541	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	31	150	150	712	1512	300	ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر -----قصده ل--------ه وهو لا يميز بين ان وان---------- والثاني يحكم بوقوع------ه في الحال ا-----------------------------------------لا ان يقو--------------------------------ل قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي وهذا اشبه اي بالترجيح ورجحه ابن الصباغ وصحح الاول في الروضة فصل علق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال والا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر فان ولدته لدون ستة	755	-8658904498542716920	271	335.0	206	664	40.81325149536133	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	213	297	1116	1555	1568	300	قال او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وانقضت عدتها بالثاني------------------ وان قال كلما ولدت فو----------لدت ثلاثا من حمل------ وقع بالاولين طلق-ان وانقضت ب------الثالث ولا تقع به ثالثة علي الصحيح و---------------------------تنقضي--- العدة	2542	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	32	129	176	660	1615	300	قال--- ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول وا--------تت بالثاني لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة	756	-8658904498542716920	273	429.0	218	638	42.78997039794922	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2545	false	8587730526698083905	69	225	386	1181	1559	300	ولو ولدت اثنتان مرتبا ثم ثنتان معا وقع علي الاولي -----------------------------------------------------------ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة-------------- بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------دت-------------------------هما ولا يقع علي كل واحدة منهما -------شء بولادة صواحبها علي الصحيح قال- وتصدق بيمينها في حيضها اذا ---------علق طلاقها به----------------------- لانها اعرف---- به وهي مءتمنة عليه قال الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وتتعذر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض كذا علله الرافعي وهو خلاف ما صرح به في الشهادات كما سياتي بيانه وسواء وافق ذلك عادتها ام لا في ولدتها في الاصح ولا يصدق فيه في تعليق غيرها خالف فلو قال لها قد حضت فانكرت طلقت لاقراره واحترز بقوله علق به طلاقها عما اذا علق به طلاق ضرتها وسياتي قال لا في ولادتها في ال------------------اصح لامكان اقامة البينة علي ذلك بخلاف الحيض فانه يتعذر والثاني يصدق	2545	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	97	216	586	1237	1679	300	وان ولدت -ثنتان مع--ا ثم ثنتان معا ---طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها ال-----------------------------------ثلاث طلقة وقيل طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ وال--------------------------------------------------------اخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عنهما بولادتهما وعلي ما تقدم نقله عن الاملاء يقع علي كل------ منهما طلقة ايضا بولادة الاخري ويعتدان بالاقراء وتصدق بيمينها في حيضها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وانكره الزوج لانها اعرف منه به ويت---------------------------------------------------------------------------عذر اقامة البينة عليه--------- وان شوهد الدم لجواز ان يكون دم استحاضة لا في ولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اذا علق ال-طلاق بها فقالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار في الاصح لامكان اقامة البينة عليها------------------------- والثاني تصدق	757	-8658904498542716920	239	188.5	188	1050	22.761905670166016	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2555	false	3407425452744461489	14	59	71	306	1498	300	لان المبعض كالقن في عدد الطلاق قال وان نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة بلا خلاف لانه- لم يخاطبها به بل ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قال- وتطلق المجيبة في الاصح لانه- خاطبها به---- والثاني لا	2555	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	242	283	1211	1440	1534	300	لان المبعض كالقن في عدد الطلاق ولو---- نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة--------- لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لانها خوطبت بالطلاق والثاني لا	760	-8658904498542716920	173	279.5	139	242	71.48760223388672	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2555	false	3407425452744461489	187	292	941	1454	1498	300	رمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونصف رمانة مرتين ولو قال ان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت نصفي رمانتين لم يحنث لان نصفي رمانتين ليسا رمانة وكذلك اذا اكلت الف حبة من الف رمانة ومجموع ذلك يزيد علي رمانة قال والحلف بالطلاق ما تعلق به حث---------- او منع---- او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتبعه عليه الجمهور لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله مشتمل علي ذلك وقد مثل المصنف الاقسام الثلاثة قال فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي في الحال-------------------- ويقع الاخر ان وجدت	2555	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	21	109	117	550	1469	300	رمانة وعلق بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان بكلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت	761	-8658904498542716920	208	352.0	160	715	29.090909957885742	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	265	292	1301	1426	1466	300	رغيف- او رمانة---------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع---------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي --------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	2557	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	223	298	1113	1461	1469	300	رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات يدق مدركه لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	124	177.0	97	348	35.63218307495117	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	81	151	389	715	1466	300	رغيف- او رمانة---------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع----- ل---------انها لم تاكل كل الرغيف ولا كل الرمانة وقال القاضي حسين ان اكلته الا فتاتا لم يحنث وقا--------------ل الامام ان بقي قطعة تحس ولها موقع لم يحنث وكذا لو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فشربه الا جرعة لم يحنث لما ذكرناه قال وان اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال---- ان لم تميزي --------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	2558	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	223	298	1113	1461	1469	300	رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم ---تاكل الرغيف---- او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات يدق مدركه لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف ولو----------------------------------------------------- اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	169	214.0	128	408	41.42156982421875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2558	false	-8218788121308758688	165	213	794	1033	1466	300	ان يقصد تعيينا اي التمييز الذي يحصل به التعيين من نواها ل---------نواه لتعذر ذلك ------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها----------------------------------------------------------------------- فبادرت مع فراغه ب-----------اكل بعض----- ورمي بعض لم يقع ------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم تطلق	2558	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	0	75	0	381	1506	300	ان يقصد تعيين-----------------------------------------ا لنواها عن نواه فلا يخلص من اليمين بما فعلت ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم تبادر باكل البعض وقع الطلاق للامساك ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق	762	-8658904498542716920	183	288.5	145	422	43.36492919921875	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2569	false	-4988186268806703587	41	261	218	1342	1556	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد وبه قال ابو حنيفة لان الرجعة------ في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه و البيهقي باسناد حسن ان عمران بن حصين رضي الله عنهما سءل عمن راجع امراته ولم يشهد فقال عمران راجع في غير سنة فليشهد الان فلو كان الاشهاد شرطا لما كان للاشهاد علي ما سبق معني وانما يستحب الاشهاد علي الاقرار بالرجعة لانهما قا يتنازعان فلا يصدق علي ما سياتي والقديم وهو منصوص----- في الام وبه قال مالك يشترط لقوله تع---------------------------------------------الي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و واشهدوا ذوي عدل منكم ومثار الخلاف ان الرجعة في حكم---------------------------------------------------------------------------- الاستدامة او الابتداء وعن احمد روايتان كالقولين وحيث لم نوجبه يستحب بالاتفاق قال فتصح بكناية بناء علي انه لا يشتر-ط الاشهاد لانه يستقل به كالطلاق ولهذا اتي به ب الفاء فان قلنا يشترط لم تصح بها كالنكاح قال ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل------- تعليقا لانها اما ابتداء عقد فلا تقبله كالنكاح او استدامة فكذلك كاختيار من اسلم علي اكثر من اربع سواء علق بمدة او قدوم او بمشيءة الله تعالي او غيره فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصح ولو فتح الهمزة او اتي ب اذ صح قاله في الروضة ولم يفرق بين نحوي وغيره والمتجه التفصيل ولا تحصل بفعل كوطء--------------------------------------------------------------------- وتختص الرجعة بموطوءة طلقت بلا عوض لم تستوف عدد طلاقها باقية في العدة	2569	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	85	233	456	1259	1600	300	والجديد انه لا يشترط الاشهاد -------------------في الرجعة لانها في حكم استدامة النكاح السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم ال--منصوص عليه في ال--جديد ايضا انه يشترط ايضا لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف-- واشهدوا ذوي عدل من------------------------------كم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود---------- فتصح بكناية بناء علي عدم -الاشتراط ولا ت-----------------------------------------------------------------صح بها مع النية بناء علي الاشتراط لان الشهود لا يطلعون علي النية فرع تصح الرجعة بغير العربية وقيل لا وقيل ان احسن العربية لم تصح بغيرها والا صحت بها ولا تقبل الرجعة تع-------------------------------ليقا كالنكاح فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لا تحصل الرجعة ولا تح-----------------------------------------------------------------------------صل بفعل كوطء ومقدماته لان ذلك حرم بالطلاق كما سياتي ومقصود الرجعة حله فلا تحصل به وتختص الرجعة بموطوءة طلقت بلا عوض لم يستوف عدد طلاقها باقية في العدة	764	-8658904498542716920	332	425.0	265	1463	22.693096160888672	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2571	false	441662606877002312	49	149	247	782	1544	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لانها----- مءتمنة علي ذلك ولان اقامة البينة علي الولادة قد تعسر او تتعذر والثاني لا تصدق وتطالب بالبينة ل---انها مدعية والغالب ان القوابل يشهدن بالول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا فرق في ذلك بين الولد الحي والميت والكامل والناقص وكذلك المضغة اذا اكتفينا بها كما هو المذهب وحيث صدقناها فكذبها حلفت فان نكلت حلف وله الرجعة وسكت المصنف عن الصغيرة لانه لا يقع الاختلاف معها اذ لا حكم لقولها وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت الامكان او------------------------------ سقط مصور فم--------------ءة وعشرون يوما ولحظتان ------قال وان ادعت ولادة	2571	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	23	99	124	540	1581	300	او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات -------------------------علي ارحامهن----------------- والثاني لا----- وتطالب بالبينة لامكانها فا-------------ن القوابل تشهدن -الولادة غالبا اما الايسة من الحيض فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله وان ادعت ولادة ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح ا--و ولادة	765	-8658904498542716920	221	292.5	178	701	31.526390075683594	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	5	84	27	450	1602	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت صدق بيمينه------------------------- لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها------------------------------------------- او ادعاها---------- قبل انقضاء ------فقالت بعده صدق----------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت-------- والله اعلم	2577	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	144	232	802	1273	1646	300	او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاء-------------------------------------------ها الي يوم السبت----------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان---- ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم	767	-8658904498542716920	253	375.5	203	613	41.272430419921875	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	161	252	785	1237	1481	300	الحال قال مطلقا او فوق اربعة اشهر لما في ذلك من الاضرار بها وخرج بالامتناع عن ال---------------------------------وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامتناع عن الاستمتاع فليس بايلاء وقوله مطلقا يريد ما اذا اطلق الحلف ولم يقيده بمدة وفي معناه ما اذا اكده بقوله ابدا واما التقييد بالاربعة اشهر فلان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به---------- طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	2580	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	59	169	304	874	1552	300	اي الزوجة مطلقا او فوق اربعة اشهر كان يقول والله لا اطءك او والله لا اطءك خمسة اشهر فيمهل اربعة اشهر ثم يطالب بالوطء او الطلاق كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ويصح ايلاء العبد والذمي والمريض كغيرهم وايلاء السكران كطلاقه صحيح علي المذهب وتقدم صحة الايلاء من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ضرب المدة من الرجعة ويصح الايلاء من الامة والذمية والمريضة والصغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	768	-8658904498542716920	176	254.0	136	773	22.768434524536133	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	144	221	713	1095	1480	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به ----------طلاقا او عتقا --------------------------------------او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ذلك يسمي يمينا فيتناوله اط-------------لاق الاية----------------------------------------------------- والقديم الاختصاص لان------------------------------------ المعهود في-- الجاهلية في الاي--مان الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ---------------------------------ولو حلف اجنبي عليه----------------------------------- فيمين محضة-------------------- فان نكحها فلا ايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب------------------- لم يصح عل------------ي المذهب	2581	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	129	280	693	1444	1552	300	والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمتنع من الوطء لما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي والقديم انه يختص بالحلف بالله تعالي او صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان الايلاء طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصفة بقوله للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ولو حلف اجنبي عليه اي علي الوطء كان قال والله لا اطءك فيمين محضة اي خالية عن الايلاء فان نكحها فلا ايلاء بحلفه المذكور فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب	768	-8658904498542716920	292	385.5	228	751	38.881492614746094	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	7	113	32	567	1560	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي ترك الوطء---------------------- فيمين محضة بان قال لاجنبية والله لا اطءك فاذا وطءها قبل المدة او بعدها كان عليه كفارة وعبارة المحرر غير الزوج وهي احسن لشمولها السيد قال فان نكحها فلا ايلاء و--------------لا تضرب له مدة لان الايلاء يختص بالزوجات لقو---------------------------له تعالي من نساءهم ولا ينعقد بخطاب الاجنبية كالطلاق وفي وجه ضعيف ان نكحها وقد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر ضربت وان قال ان تزوجتك فو الله لا اطءك فكتعليق الطلاق قبل النكاح قال ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب -------------------لم يصح عل------------ي المذهب لانه لم يتحقق منه-------------------- قصد الاضرار والايذاء-------------------------- لامتناع الامر في نفسه	2582	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	221	297	1156	1535	1552	300	ولو حلف اجنبي عليه اي علي---- الوطء كان قال والله لا اطءك فيمين محضة -اي خالية عن الايلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكحها فلا ايلاء بحلفه المذكور فلا تضرب له مدة ويلزمه بالوطء قبل النكاح او بعده كفارة يمين في الحلف بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب اي مقطوع الذكر كله لم يصح هذا الايلاء علي المذهب لانه لا يتحقق فيه الغرض في الايلاء من قصد -----------ايذاء الزوجة بالامتناع من وطءها لامتناعه----- في نفسه	768	-8658904498542716920	191	221.0	148	675	28.296297073364258	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	150	270	763	1410	1560	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين وصورة المسالة ان يكون المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد --الاربعة----- لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان-------- مدة المهلة لم تمض--------- ------------وبعد الثمانية	2582	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	56	111	302	602	1592	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الث-انية	769	-8658904498542716920	219	341.5	176	685	31.970802307128906	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2585	false	-2143889393502016273	268	297	1500	1640	1650	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن---------------------------------ه زال الاي----------------------------------------------------------------لاء------------------- ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	2585	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	184	284	992	1470	1549	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	770	-8658904498542716920	140	226.0	111	478	29.2887020111084	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	8	148	39	683	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محن--------------------------------ه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عو----د الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء ف---------ي مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار ف--ي الاصح وقيل لا--------- لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	2586	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	184	281	992	1453	1549	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه ---------لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي م---------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------ه لم-------- يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث----------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر---------------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي------------------------------- به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا	770	-8658904498542716920	278	333.0	213	715	38.88111877441406	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	196	262	921	1249	1450	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور-------------- فاذا ظاهر صار مولي--------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء او-------------------------------------------------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول ------------فان وطء------------------------ طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء--------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال -------------------------------------------------فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	120	0	616	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء ----قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	771	-8658904498542716920	272	396.0	216	620	43.870967864990234	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	4	188	20	1000	1568	300	قال او اذ وطءتك فضرتك طالق فمول اي من المخاطبة لما يلحق من طلاق الضرة عند الوطء قال فان وطء في المدة او بع--------دها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة ل--انه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل-تحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء يقع مطلقة علي ما------------- في الحياة وقيل يتعلق------------- الحنث-------- والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال------ والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا----------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	2587	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	58	188	293	961	1515	300	قال ان--- وطءتك فضرتك طالق فمول من--- المخاطبة -------------------------------------فان وطء في --مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه----------- وزال الايلاء لانحلاله-------------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث ب-----------------------------------------------وطء ثلاث منهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوط---------------------------------------------------------------------------------------------------ءها---------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الح-ال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقر-ب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها---------------- ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر	771	-8658904498542716920	414	532.5	326	1082	38.26247787475586	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2588	false	-4996507753516321094	146	203	716	997	1454	300	فان وطء وبق----ي منها------------ اكثر من اربعة اشهر فمول من ذلك الوقت لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها لم يكن موليا بل حالف فقط وعلي القول الثاني يطالب بعد مضي المدة---------------------------------------------------- فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الاولي مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء وعلي هذا	2588	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	195	258	1000	1296	1515	300	فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ---- لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك------ وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو--------------- حالف وليس بمول و----الثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان وطء فلا شء عليه ثم تضرب ال------------------------مدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء فصل يمهل	771	-8658904498542716920	154	209.0	117	349	44.126075744628906	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2590	false	-2536408016378667915	30	130	144	669	1578	300	وما منع الوط-ء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه ولذلك استحقت النفقة وهو المقصر بالايلاء وقصده المضارة واشار بالامثلة الي انه لا فرق فيه بين المانع الشرعي والحسي وقال المزني يمنع حبسه احتساب المدة وغلطه الجمهور وقيل محمول علي ما اذا حبس ظلما فرع طلب الزوج امراته وهناك مانع شرعي يختص به كصومه الواجب واحرامه فالاصح انه يحرم عليها التمكين صرح به الغزالي وغيره وستاتي الاشارة الي هذا عند قول المصنف وان عصي بوطء قال او فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع------ فلا	2590	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	51	93	267	459	1517	300	وما منع الوفاء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض وجنون اي يحسب زمنه م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------دة سواء قارنها ام حدث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او وجد في--------------------------------------------------------------------------------ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع المدة فلا	772	-8658904498542716920	143	213.5	110	532	26.87969970703125	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2597	false	-3567288832739817683	172	218	904	1129	1513	300	الصوم قال----- وظهار سكران كطلاقه فياتي فيه الخلاف المتقدم في بابه------------------------------------------ وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي-------------- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح -------------والاظهر	2597	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	227	300	1196	1581	1581	300	العبد والمجبوب وظهار سكران كطلاقه فيصح علي المذهب ويصح من الصغيرة والمجنونة والرتقاء والقرناء والامة والذمية وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي اي في التحريم وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت علي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لتضمنه للظهر والاظهر-	773	-8658904498542716920	191	300.5	151	386	49.48186492919922	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	3	45	11	217	1550	300	والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه ولو اتي بصريح وقال اردت غيره لم يقبل وفية وجه لانه حق الله تعالي قال وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لاشتمالها علي الظهر	2598	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	275	299	1454	1574	1581	300	والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت -علي غيري------------------------------------------------------------------------------ وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لتضمنه ل-------لظهر	773	-8658904498542716920	110	191.5	88	206	53.3980598449707	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	71	161	346	816	1550	300	ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظ-----------------------------------هار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار والثاني وهو القديم المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود- قا-ل الرافعي والخلاف شبيه بالخلاف في ان الايلاء هل يختص باليمين ب------------------الله -----------------------------------تعالي فعلي الجديد لا يختص اتباعا للمعني وعلي القديم يختص اتباعا للمعهود وقال ابو حنيفة ان شبهها بعضو يحرم النظر اليه كالفرج والفخذ كان ظهارا والا فلا وكذا------------- كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا و-----------كذا ان اطلق في الاصح وق----------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	2598	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	78	0	408	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والثاني انه ليس بظهار لانه --------------------------------------------------------------ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاك-----------------------------------------مين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه قوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر	774	-8658904498542716920	212	290.5	167	644	32.919254302978516	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2601	false	-4543247972796189713	27	146	125	732	1519	300	الطلاق بانت طالق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار بالباقي طلقت قال ولو قال من فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------نة الاجنبية------------------ فكذلك اي اذا خاطبها ب--ظهار-------------- لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال و---------قيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر -----ل--------------------------------------------------انها اذا نكحت خرجت عن كونها اجنبية -------------------------------قال ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو لانه شرط الظهار في------------------------------------------------------- حال كونها اجنبية وما دامت بتلك الصفة لا يصح منها الظهار فقوله في هذه الصورة وهي اجنبية من تتمة كلام المظاهر قال ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط---لاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما الاولي فوجه وقوع الطلاق فيها اثباته بلفظ الصريح----- واما	2601	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	49	244	259	1263	1555	300	الطلا----------ق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان- خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من --زوجت-----------------------------------ه الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا ---------بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي ال------تلفظ بلفظ الظهار------ فيجامع ال---------اجنبية ولو قا-------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما------------ وقوع الطلاق فلاتيانه ب---------صريح لفظه واما	775	-8658904498542716920	351	410.5	276	1128	31.117021560668945	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2604	false	3353072006981366270	75	126	420	696	1594	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لاستقرار ذلك كالدين لا يسقط بعد ثبوته وشمل كلامه فرقة الطلاق و--موت احدهما وفسخ النكاح قال ويحرم قبل التكفير وطء لقو---له تعالي------------------------------- فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا--------- وقال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولم يتعرض له------------------- في الاطعام فيحمل ا-لمطلق علي المقيد	2604	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	10	61	53	332	1594	300	ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة سواء-------------------------------------------- فرقة الطلاق والموت والفسخ---------------- ويحرم قبل التكفير وطء لان الله تعالي اوجب التكفير قبل الوطء حيث قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة وقال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام --حملا للمطلق علي المقيد	777	-8658904498542716920	190	283.5	153	341	55.718475341796875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2605	false	-3747556307798651599	18	214	103	1081	1526	300	ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي-------- شهرا او يوما وبه قال ابو حنيفة لان سلمة بن صخر جعل امراته علي نفسه كظهر امه ان غشيها حتي يمضي رمضان ثم غشيها في نصفه رواه ابو داوود وصححه الحاكم ولان قول المنكر والزور موجود فيه فصح كالظهار المطلق قال مءقتا اي---- ويكون مءقتا تغليبا لشبه اليمين قال وفي قول---------- مءبدا تغليبا لشبه الطلاق قال وفي قول--- لغو لانه لم يءبد التحريم فاشبه التشبيه بمن لا تحرم علي التابيد وظاهر هذا انه لا اثم فيه وليس كذلك بل هو اثم به قال فعلي الاول اي صحته مءقتا الاصح ان عوده------------- لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لان------------------------------------------------------- الحل منتظر بعد المدة اما اذا قيل تتابد فالعود فيه كالعود في الظهار المطلق وافهمت عبارة المصنف ان الوطء نفسه عود وهو الاصح وقيل يتبين به العود وينبني عليهما حل الوطء فعلي الاول يحل دون الثاني فلو لم يطا حتي مضت المدة فلا شء عليه قال ويجب النزع بمغيب الحشفة كما في قوله ان وطءتك فانت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفار------------------------ات وفي القديم كفارة ---------------------ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول -------------------------------------------------------------------------------ولو كر-----------ر في امراة متصلا وقصد	2605	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	120	300	655	1594	1594	300	ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة مءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا اي يصح ظهارا مءقتا عمل---------ا بالتاقيت وفي قول يصح ظهارا مءبدا ويل------غو ال---تاقيت وفي قول هو لغو لانه بانتفاء التابيد فيه ك-التشبيه بمن لا تحرم عليه مءبدا فعلي ال-----------------------------------------------------اول الاصح-------------- ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل------ بعد المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء والوطء الاول جاءز فاذا انقضت المدة ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء عليه ومقابل الاصح ان العود في المءقت يحصل بالامساك كالمطلق وكذا ان قلنا المءقت يتابد ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات كما لو ظاهر باربع كلمات وفي القديم كفارة واحدة لانه ظهار واحد ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد-	777	-8658904498542716920	397	553.0	316	1432	27.72346305847168	65	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	4	202	21	999	1504	300	بصفة اذا نجز -----------------------------------------------------------عتقه عن الكفارة او علقه بصفة توجد قبل الصفة الاولي فلذلك احترز عنه المصنف قال فان اراد----------------- جعل العتق المعل-----------------------------------------------------ق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم -قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق ولا يجزء عن الكفا------------------------------------رة لانه مستح------ق بالتعليق الاول قال---------------------------- وله تعليق عتق الكفارة بصفة كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها عتق عنها لان المامور به تحرير رقبة وقد وجد بالتعليق مع وجود الصفة هذا هو المشهور وحكي الدارمي فيه وجهين ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجراء فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت وسكتوا عن النية هنا وقال المتولي تشترط عند التعليق علي الاصح قال ولا خلاف انه لو علق المعتق بصفة من غير نية ثم نوي بعد اما عند وجود الصفة او قبله انه لا يجزء عن الكفارة قال واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا لتخليص الرقبتين------------------------------ من الرق سواء اتفق جنس الكفارتين او اختلف كذا نص عليه وقال الشيخ ابو حامد انه لا خلاف فيه--------- ولو اعتق معسر------------ نصفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	2613	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	89	245	470	1256	1532	300	بصفة ي---نجز عتقهما بنية الكفارة عنها لجواز التصرف فيهما والمدبر من علق عتقه بموت السيد كان يقول له اذا مت فانت حر فلو -----------------------------------اراد بعد التعليق بصفة جعل --عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول ان دخلتها فانت حر عن كفارتي لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة لانه مستحق العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق الكفارة بصفة ك---ان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيع-----تق عنها بالدخول و له اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكف--ارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	780	-8658904498542716920	325	417.5	254	1246	26.083467483520508	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2615	false	4135885951287021839	0	124	0	634	1536	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ-------- ولزمه العوض -------ويكون ذلك افتداء من المستدعي منزلا منزلة اختلاع الاجنبي واشار بقوله فاعتق الي انه اعتقها متصلا فان اعتقها بعد فصل طويل وقع المعتق عن المالك ولا شء علي المستدعي وقيل لا يلزمه العوض حكاه في البسيط في كتاب المعتق فلو زاد عني فقال اعتقها عنك نفذ ولغا قوله عنك لانها لا تقبل النقل ولا تستحق العوض علي الصحيح قال وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا اي ولم يقل عنك لا عني فاعتق ف---------------ي الاصح فيكون ابتداء كام الولد والثاني لا يستحق---------------------------------------------- بخلاف استدعاء اعتاق المستولدة او الطلاق فان ذلك افتداء لانه لا يمكن انتقال الملك فيهما وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض----------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق	2615	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	60	147	320	768	1525	300	اعتق ام ولدك علي الف فاعتق نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي ك-----------اختلاع الاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه--------- والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد-------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق	781	-8658904498542716920	237	346.0	186	793	29.886507034301758	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2619	false	-8638865172785339446	107	180	564	947	1579	300	ولا يخلو منه شهرا-----------------ن غالبا والتاخير الي--- الياس---- خطر وهذا اذا لم تعتد الانقطاع شهرين فاكثر فان اعتادت ذلك لزمها الصوم في زمن لا يتخلله حيض ويقطع تتابعها الحيض حينءذ والنفاس كالحيض لا يقطع التتابع علي الصحيح وقيل يقطعه------- لندرته وهو ظاهر نصوص الشافعي وكذا جنون عل------------------------ي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون -----------لا يرجي زواله-------------------------------------------------------------------------- او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2619	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	64	148	332	788	1554	300	ولا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهرين غالبا والتاخير الي سن الياس فيه خطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس كالحيض--------------------------- وقيل يقطع التتابع لندرته---------------------- وكذا جنون فانه لا يزول به التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض والطريق الثاني فيه قولا المرض ثم اخذ المصنف في بيان الخصلة الثالثة فقال فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	783	-8658904498542716920	213	319.5	170	617	34.521881103515625	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2620	false	2761638203178228012	52	77	283	403	1542	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون----------- لا يرجي زواله-------------------------------------------------------------------------- او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	2620	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	109	148	583	788	1554	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	783	-8658904498542716920	120	218.0	95	205	58.53658676147461	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2625	false	-9070572648975407386	147	246	720	1215	1484	300	قال فان انكر ارادة القذف----------- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده واذا عرضت اليمين عليه ليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد وان خلي ولم يحلف فالاشبه انه يجب عليه الاظهار في الكناية وفيما اذا قذف سرا ليستوفي منه الحد وتبرا ذمته كمن قتل نفسا ظلما فان عليه اظهار ذلك لوليه ليقتص او يعفو وهذا قول من يوجب الحد بينه وبين الله تعالي اما اذا قذفه بحيث لا يسمعه احد فسياتي في باب حد القذف و النبطي منسوب الي الانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين وقوله----- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه---------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه	2625	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	21	60	101	296	1512	300	----فان انكر ارادة --قذف في الكناية صدق بيمينه و--------------------------------------ليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف وان نواه	785	-8658904498542716920	135	185.5	106	533	25.328330993652344	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	96	171	498	857	1504	300	وقوله----- يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه---------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم ويتخيل منه فهو من- قراءن الاحوال كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لا يحنث وفي وجه ان هذه الالفاظ كناية اذا انضمت اليها النية كانت قذفا اعتمادا علي الفهم وحصول	2626	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	41	89	200	443	1512	300	وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي------------------------ ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال وقيل هو قذف ان نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادا علي الفهم وحصول	785	-8658904498542716920	185	305.0	147	394	46.954315185546875	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2633	false	-657014784199108791	154	281	755	1452	1538	300	والاصح انه يرثه كل الورثة----------------------------- كالمال والقصاص فيقدم من تقدم في الارث والثاني جميعهم غير الزوجين------ لارتفاع النكاح بالموت والثالث رجال العصبات فقط لانه لدفع العار فاختص بهم والرابع رجال العصبة سوي البنين كالتزويج وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله فصل له قذف زوجة علم زناها والمراد انه يثبت جميعه لكل واحد لا انه يثبت لكل واحد حد كامل والا لزم تعاده بتعدد الورثة فيثبت لكل واحد علي جهة البدل عكس القصاص فانه يثبت لهم مبعضا ولذلك صرح الماوردي بان لبعض الورثة طلب------ الحد مع غيبة الباقين او صغيرهم بخلاف القصاص قال وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله------------------------------------------- كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه ك------القصاص و-رد بانه ل---ا بدل---------------- لهذا بخلاف--- القصاص والثالث يسقط نصيب العافي ويستوفي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وهل يجري هذا	2633	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	94	175	476	923	1520	300	والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه------------------------- غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وا-------------------نقطاع واسطة التعبير و الاصح ا-------------------------------------------نه لو عفا بعضهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الورثة عن حقه من -------------------------------------------------------------الحد فللباقي منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد الق-ذف والثالث يسقط نصيب العافي وي--بقي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعل----ي هذا	788	-8658904498542716920	270	366.5	220	810	33.33333206176758	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2636	false	-3212713253122747900	175	243	848	1178	1480	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه -لكن المستحب ان لا ي-فيه لان الحامل قد تري الدم والث------اني اذ راي بعد الاستبراء مخيلة الزنا----------------------- جاز النفي بل يلزمه لان الغالب علي الظن في هذه الحالة انه ليس منه وان لم ير شيءا لم يحز و-----------في اصل الروضة ان هذا اصح الاوجه وهو الاصح في الشرح الصغير	2636	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	117	183	569	901	1506	300	وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة علي انه ليس منه ولكن الاولي- ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني ان راي بعد الاستبراء قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول----------- الظن حينءذ------- بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز ورجح الثاني في اصل الروضة والاول ف---------------------ي الشرح الصغير	789	-8658904498542716920	257	428.0	200	372	69.08602142333984	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2638	false	1597818226601090573	230	277	1214	1444	1557	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن بقية نساءه ان كان له غيرها دفعا للاشتباه والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات فيقو----------------ل وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	2638	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	88	158	478	832	1568	300	سماها ورفع نسبها بما يميزها عن--------------------- غيرها-------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني	790	-8658904498542716920	189	323.0	149	389	48.586116790771484	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	18	99	85	493	1555	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا للاية وان قذفها برنيتين ذكره-------------ما في اللعان قال ------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات اي الخمس المعهودات فيقول وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا------------- ليس مني لان كل مرة بمنزلة شاهد ولو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف------------ عند كثي--رين لانه قد--- يعتقد--- الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد زنا والاصح في اصل الروضة و الشرح الصغير الاكتفاء به حملا للفظ ------علي حقيقته	2639	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	95	186	515	976	1568	300	والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات--- الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني----------------------- ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي--------------------------------------------- حملا للفظ الزني علي حقيقته	790	-8658904498542716920	257	358.5	200	532	48.30826950073242	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	118	205	602	1082	1612	300	وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح ولا يثبت شء من احكام اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تمت الكلمات الخمس ولو حكم حاكم بالفرقة باكثر كلمات اللعان لم ينقذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فلا ينقذ كساءر الاحكام الباطلة قال وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد وانما يجب الحد عليها بلعان الزوج فلا حاجة بها الي ان تلتعن قبله وقال ابو حنيفة ومالك يجوز الابتداء بلعانها ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه قال ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة كالبيع	2640	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	126	196	618	997	1541	300	وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب------ عليها بلعان ا--------------------------------------------------------------------------لزوج ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كت--------------------------------------------------------------------------ابة كالبيع	791	-8658904498542716920	155	258.0	125	655	23.664121627807617	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	19	42	100	216	1612	300	ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي لانه--------------------------------------------------------------- يمين و-------لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي--- تءدي---- عنده	2640	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	136	174	681	874	1541	300	ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده	791	-8658904498542716920	112	183.5	89	193	58.031089782714844	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2642	false	8152906443905389574	61	140	326	769	1596	300	ومكان وهو اشرف بلده اي بلد اللعان لان الردع يحصل بذلك فبمكة بين الركن والمقام والمدينة عند المنبر وقال ابو حنيفة لا يغلظ بالزمان والمكان والجمع ويروي عن احمد مثله قال فبمكة بين الركن------- والمقام ويسمي ------الحطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه اشرف بقاع المسجد وكان الناس يتعهدون فيه التحليف في الامور العظام وسياتي في اخر كتاب الرضاع حديث المراة التي حلفت هناك فابيض ثدياها قال والمدينة عند المنبر لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عند المنبر رواه البيهقي	2642	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	67	121	370	678	1662	300	ومكان وهو اشرف بلده اي بلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم وقيل في الحجر والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع وهل يصعدان منبر المدينة وغيرها ثلاثة اوجه احدها وصححه البغوي نعم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي	792	-8658904498542716920	140	250.0	114	601	23.294509887695312	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2644	false	-6442716184406799220	48	147	261	789	1612	300	لا بيت اصنام وثني لانه لا اصل له في الحرمة ودخوله معصية بخلاف البيع والكناءس فانها موضوعة في الابتداء للطاعة بخلاف بيوت الاصنام وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول بيت مدارس اليهود كما جاء في صحيح البخاري وغيره وصورة مسالة الكتاب في زمن ال--هدنة والامان والا فامكنة الاصنام مستحقة الهدم قال وجمع اي من ال--------------اعيان والصلحاء لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولان ذلك اعظم للامر وقد حضر اللعان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وابن عمر وسهل بن سعد وهم من احداث اقله اربعة------------------------------------------------- والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب	2644	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	190	236	1061	1302	1662	300	لا بيت اصنام وثني لانه لا ------------حرمة له واعتقادهم غير مرعي فيلاعن في مجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصورته ان يدخل دارنا بامان او هدنة--------------------------------------------- وجمع اي ويغلظ بحضور جمع من اعيان البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقله اربعة فان الزني يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب	792	-8658904498542716920	105	100.5	83	593	17.70657730102539	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2646	false	-4188821087039342835	88	176	476	904	1536	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح قال ولو لاعن ----------ثم اسلم فيها------------ صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح قال او اصر -اي ال------ي انقضاء العدة صادف------ بينونة ل--ان الزوجية انقطعت بالردة فلا يندفع به حق القذف في الاصح هذا اذا كان القذف في حال الردة فان كان قبلها صح اللعان كما لو قذف في حال الزوجية ثم ابانها فان له الملاعنة فان كان هناك ولد ونفاه باللعان ن-----فذ والا -بينا فساده ولم يندفع بذلك حد القذف عنه في الاصح قال ويتعلق بلعانه فرقة	2646	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	91	155	494	812	1574	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح---- ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح---- او اصر علي الردة حتي انقض-ت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين الر----------------------------------------------------------------دة فان ----------------------------------------------------------------------------كان هناك ولد -نفاه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع به-- حد القذف ع---لي الاصح---- ويتعلق بلعانه فرقة	793	-8658904498542716920	243	360.5	191	477	50.943397521972656	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	172	274	863	1347	1473	300	بلغه الخبر ليلا فاخره حتي اصبح----------------------- او كان جاءعا او عاريا فاكل------------------- او لبس او نحو ذلك لم يبطل حقه ولكن ان امكنه الاشهاد فعليه ان يشهد والا قبل منه او فقيها فلا او عاميا فكجهل الامة الخيار بالعتق ولو قال لم اعلم ان لي النفي فالحقها في التنبيه------------- بالتي قبلها واقره عليه وله نفي حمل وانتظار وضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا----------------------------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها ف----------------------------------------------------------------------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه---------------------------------------------- وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	85	249	447	1251	1522	300	بلغه الخبر ليلا فاخر- حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا--------- فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد القاضي فاخر لكن ع---------------------------ليه ان يشهد انه باق ع-----------------------------------------------------------------------لي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه من النفي بالتاخير ولحقه الولد-- وله نفي حمل وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه ريحا فان قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	794	-8658904498542716920	312	479.5	242	914	34.13566589355469	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	75	117	386	608	1473	300	والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع ضرر محقق فكان علي الفور كالرد بالعيب وخيار الشفعة وفي -----القديم قولان احدهما يجوز الي ثلاثة ايام لان امر النسب خطر لاحتياج-----ه الي نظر وتامل والثاني------------ له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه	2648	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	45	79	240	416	1522	300	والنفي علي الفور في الجديد-------------------------------------- كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا------------------------------ لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه	794	-8658904498542716920	123	170.5	97	244	50.40983581542969	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	33	207	164	1023	1497	300	فلو قال علمت---ه ولدا ولكن اخرت لعله يموت فاكفي اللعان فالاصح انه يلحقه وي----بطل حقه عل--------ي الاصح المنصوص قال---------------------------------------------------------------------- ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها لان دعواه توافق الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بال--------محلة والبلد وغيرهما قال ف-------لو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال----- او نعم تعذر نفيه ل--ان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا----------- لانه يحتمل ان يقابل التحية بذلك وصورة المسالة ان يقول ذلك -------------------------------------------------------------------------------وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء هو المخبر الاول وله اللعان مع امكان بينة ولها لدفع حد الزنا فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد قال وله اللعان مع امكان بينة بزناها	2649	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	137	269	703	1360	1522	300	فان قال علمت انه ولد و-----اخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في الشامل------------ الا ان تستفيض وتنتشر---------------------------------------------- وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما -----------------------لا يمكن-------------- ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك ----للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي ----وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان-------------------------------------------------- ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وله اللعان مع امكان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بزناها	794	-8658904498542716920	329	260.0	255	1067	30.83411407470703	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	26	137	135	685	1521	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------------------------------------للحاجة الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره ا----------------------------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب------ كقذف صغيرة لا توطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد---------------- او سكتت عن طلب الحد-------- او جنت بعد قذفه------------------------- فلا لعان في الاصح	2650	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	1	138	7	700	1517	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة -لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في الاصح	795	-8658904498542716920	236	242.5	185	1002	23.552894592285156	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2659	false	-8604799023808560390	140	289	746	1524	1592	300	فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين سواء كان المنكسر كاملا او ناقصا وقال ابن بنت الشافعي اذا انكسر شهر ان----------------------------------------كسر الجميع فتعتد بتسعين يوما وقد تقدم في السلم فيه اشكال مشهور ياتي هنا قال فان حاضت فيها------------- وجبت الاقراء لقدرتها علي الاصل------------------------ قبل الفراغ من البدل فانتقلت اليه- كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم لكن يشكل علي هذا ما لو استطاع الرقبة في الكفارة وهو اثناء الصوم كما تقدم واذا قلنا بوجوب الاقراء فهل يحسب ما مضي في حق الصغيرة قرءا او لا الصحيح عدم الاحتساب كما صرح به في تصحيح التنبيه قال وامة ---------------بشهر ونصف لامكان التوزيع بخلاف الاقراء وكما انها تعتد عن الوفاة بشهرين وخمس ليال قال وفي قول شهران لانه-ا بدل عن القراين -----------قال وفي قول بثلاثة لعموم الاية ولانه اقل زمان يظهر فيه الاستبراء ----------فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحمل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف	2659	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	160	268	848	1397	1565	300	فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما -من الرابع وقيل بانكسا----------------------------------ر شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا-- فتعتد بتسعين يوما من الطلاق -------------------------------------فان حاضت فيها اي في الاشهر وجبت الاقراء لانها------ الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل- اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال- التيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامة لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي --------------------------------------------------------قول شهران لانهما بدل عن القراين في ذات الاقراء وفي قول -ثلاثة لان الماء لا-------------- يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الح-ل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف	799	-8658904498542716920	339	466.0	268	893	37.9619255065918	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	236	258	1241	1344	1551	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2669	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	81	307	410	1544	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	804	-8658904498542716920	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2670	false	-8143858455553837671	49	79	251	390	1519	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل-------------- بل تعتد عن كل واحد منهما بعدة كاملة	2670	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	89	307	452	1544	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل------- منهما -عدة كاملة	804	-8658904498542716920	128	230.0	100	153	83.6601333618164	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2671	false	-4045659457327064916	13	181	71	918	1522	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق----------- اتمت عدته لتقدمها ولكونه من وطء في نكاح صحيح بخلاف الوطء في النكاح الفاسد قال ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وتشرع في الاتمام ثم الاستءناف عقب وطء الشبهة اذا لم يكون من الثاني الا وطء شبهة كما في الصورة الاولي فلو نكح فاسدا ووطء كما في الصورة الثانية فزمن استفراشه لا يحسب عن واحد من العدتين وانما يحسب من التفريق وقيل من اخر وطاة قال وله الرجعة في عدته -يعني ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي قال فاذا راجع انقطعت اي عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره هذا كله اذا كان الطلاق رجعيا فان كان باءنا فهل له تجديد النكاح فيه وجهان قوة كلام الرافعي تقتضي ترجيح الجواز كما يجوز له رجعتها لانها في عدته قال وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق لان سببها اقوي لتعلقها -بالنكاح وقيل---- الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عاشرها---------- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	2671	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	176	281	900	1432	1544	300	والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الشبهة اتمت عدته ل-قوتها باستنادها الي عقد جاءز -------------------------------------ثم استانفت الاخري اي عدة وطء الشبهة------------------------- عقب عدة الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني------------------- فاذا راجع انقطعت-------- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق ل----------قو------تها كما تقدم وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل عاشرها اي مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	804	-8658904498542716920	319	394.0	248	973	32.78520202636719	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	55	93	283	465	1514	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من ------حين وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له ولا تجعل المراة فراشا ما لم يوجد الوطء وهذه المسالة وفي قول او وجه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت	2673	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	115	175	593	899	1510	300	ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش ب------------------------------------------------الوطء------------- وفي قول او وجه من العقد لانها به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت	805	-8658904498542716920	105	179.0	83	367	28.610353469848633	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2682	false	-2699920796221317606	49	163	256	858	1576	300	مجفوة بالطلاق فلا يناس-بها التفجع بخ-------لاف المتوفي عنها قال وفي قول يجب وبه قال ابو حنيفة لانها باءن معتدة عن نكاح فاشبهت المتوفي عنها وهذا قديم والاول جديد وعن احمد روايتان كالقولين وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج وي--------------------------------------------------------------------باح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم-------- في الاصح والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه علي القولين وقيل لا يجب------------------------------------------------------------------ قطعا قال وهو اي الاحداد ترك لبس مص----------------------------------بوغ لزي---------------------------------------------------------------نة وان خشن ف لزينة متعلق ب مصبوغ اي ا--------------------------------ن ك----------------------------------------------------------------ان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذبك الازرق------ الصافي والاخضر الصافي حرم لقوله صلي الله عليه وسلم المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب--------------------------------------- رواه ابو داوود والنساءي	2682	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	3	180	16	957	1598	300	مجفوة بالطلاق فلا يليق بها ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوج-------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج كالمعصفر والمزعفر ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا ------------لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة وان -------------تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صافي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن------------ الازرق يقارب الكحلي و-------------يحرم------ حلي ذهب وفضة لحديث المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة والحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود- والنساءي	809	-8658904498542716920	291	289.5	229	1119	26.005361557006836	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	31	219	164	1145	1591	300	الا ناشزة لانها لا تستحق النفقة والسكني--------------------- في صلب النكاح فبعد البينونة اولي ومراده التي نشزت ثم طلقها وكذلك التي نشزت في العدة --لا سكني لها ايضا فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني و--------------------------في فتاوي القفالان المعتدة لو اسقطت حق الس--------------------------------------------------كني لم يصبح اسقاطها لانها تجب يوما بيوم وا يصح اسقاط ما لم يجب ونستثني مع ما ذكره المصنفالصغيرة التي لا تحتمل الجماع ف-----لا سكني لها علي----- الاصح وذلك---------------------------------------- الامة حيث لا نفقة علي زوجها ومقتضي كلام الرافعي تصحيح انة تجب عليها مع ذلك ملازمة المسكن قال ولمعتدة وفاة في الاظهر وبه مالك واحمد لما روي مالك والاربعة والحاكم وابن حبان عن فريعةب----الفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة عشر شهرا وهذا الحديث صحيح عمل به الفقهاء وغلطوا ابن حزم في تضعيفه وفسخ علي المذهب والثاني لا سكني لها	2688	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	14	172	71	855	1525	300	الا ناشزة بان طلقت حال نشوزها فانها لا سكني لها في العدة كما في صلب النكاح قال في التتمة ولو ن--------------------------------------شزت في العدة سقطت سكناها------- فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني وقيل ان نشزت علي الزوج وهي في بيته فلها------------------------- السكني في العدة وان خرجت واستعصت عليه من كل وجه فلا سكني لها وت-------------------------------------------------------ستثني -----------------الصغيرة التي لا تحتمل الجماع فانها لا سكني لها بناء علي الاصح انها لا تستحق النفقة حالة النكاح وكذا تستثني الامة حيث لا تجب نفقتها وقد تقدم في فصل نكاح العبد------------------------------------------ ولمعتدة وفاة في الاظهر لحديث---------------------------------------------------- فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت----------- ابي سعيد الخدري ان زو-------------------------جها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره---------------------------------------------------- والثاني لا سكني لها	811	-8658904498542716920	480	712.0	376	1135	42.290748596191406	83	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2689	false	6368535119466333538	34	145	174	776	1578	300	وفسخ علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة وقيل------------------------------ قولان احدهما تستحق لما ذكرنا والثاني المنع لان ايجاب السكني----------------------- انما ورد في المطلقة فيبقي غيرها علي الاصل والطريقة الثالثة ان كان لها مدخل في الفسخ بعتقها او --------------------------------------------عيبها فلا والا فقولان والرابعة ان كان لها مدخل فلا اسكان والا فلها قطعا والخامسة ان استندت الفرقة الي سبب مقارن للعقد لم تستحقها والا استحقت وصحح الشيخان في باب مثبتات الخيار في النكاح عدم ال-----------------------------------------------وجوب ولم يصرحا ف-------------------------------------------ي الشرح ولا في الروضة هنا بترجيح وحيث فلنا لا تستحق فللزوج اسكانها حفظا لماءه وعليها الاجابة وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس لزوج وغيرة اخراجها ولا لها خروج	2689	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	196	300	978	1525	1525	300	وفسخ علي المذهب كالطلاق بجامع فرقة النكاح وف----ي الحياة وسواء الفسخ بردة واسلام ورضاع وعيب والطريق الثاني قولان احدهما لا تجب----------------------- لان وجوبها بعد زوال النكاح مستبعد والنص انما ورد في المطلقة فيبقي غيرها علي الاصل و--------الثالث- ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح كان فسخت بخيار العتق او بعيب الزوج او فسخ هو بعيبها فلا سكني ------------------------------------------------لها قطعا وا------------------------------------------ن لم يكن لها مدخل----------------------------------------- في ارتفاعه كان انفسخ باسلام الزوج او ردته والرضاع من اجنبي ففي وجوب السكني لها القولان والرابع كالثالث في شقه الاول ويجب في الشق الثاني قطعا-------------------------------------------------------------------------- وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج-	811	-8658904498542716920	235	266.0	184	789	29.78453826904297	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2692	false	5262596451984293138	98	175	520	934	1550	300	ولو انتقلت الي مسكن اي في البلد باذن الزوج ووجبت العدة قبل وصولها اليه بان مات او طلق اعتدت فيه علي النص لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول فلو وصلت اليه اعتدت فيه قطعا والاعتبار ببدنها لا بالامتعة والخدم خلافا لابي حنيفة فلو عادت الي الاول لنقل متاع فطلقها فيه اعتدت الثاني فتقابل النص ثلاثة اوجه احدها تعتد في الاول الثاني في اقربهما والثالث-------------- تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما------------ ولها تعلق بكل منهما	2692	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	248	293	1255	1493	1530	300	ولو انتقلت الي مسكن------------ باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت ---------------فيه علي النص لانها مامورة بالمقام فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتد في الاول لانها لم تحصل وقت الفراق في الثاني وقيل تتخير بينهما لانها غير مستقرة في واحد منهما حالة الفراق ولها تعلق بكل منهما	812	-8658904498542716920	178	293.5	142	440	40.45454406738281	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	103	155	507	791	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل او مستعارا -زمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت------------------------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته	2695	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	43	102	233	548	1568	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح--------------------------------------------------------- ف--------------------ي الاظهر كما تقدم في باب الاجارة--------------------------------------------------- وقيل باطل قطعا والفرق ان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فكان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته	814	-8658904498542716920	128	188.5	102	443	28.893905639648438	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2696	false	793781364840949698	59	117	307	597	1508	300	صاحب- المهذب و التهذيب والاصح كما في---------------------- الروضة انها ان رضيت بالاقامة فيه باجرة او باعارة جاز----- وهو اولي وا-ن طلبت الانتقال فلها ذلك فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مساكنتها ومداخلتها فان -----------------------------------------------------------------------------------كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري -----او امة	2696	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	127	237	673	1243	1568	300	صاحبا المذهب و-التهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار --فيه--------- باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب- ال---نقل الي غيره فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب وليس له مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة	814	-8658904498542716920	222	333.5	174	586	37.88396072387695	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2697	false	3511045259919366477	2	74	13	396	1570	300	وليس له مساكنتها ومداخلتها ويعصي بذلك لقوله تعالي ولا تضارهن لتضيقوا عليهن اراد بذلك المسكن ولانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة وسواء كانت باءنا او رجعية قال فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة اخري ا-----و ام----------------ة جاز------- لانتفاء المحذور---- لكنه مكروه لاحتمال ان يقع بصره عليها----------------------------------- ولو كان في الدار حجرة يسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا-----------------ح اشترط محرم ------------------------والا فلا	2697	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	198	286	1052	1503	1568	300	وليس له مساكنتها ومداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخل---------------------------------وة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية ---------------فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن- يكر-ه لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا	814	-8658904498542716920	238	330.5	189	501	47.50498962402344	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2703	false	-6720522510540875200	205	282	1059	1465	1560	300	قلت ولو استبرا امه موطوءة اي موطوءة له فاعتقها لم يجب ويت----------------زوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة-------------------------------------- والله اعلم كذا حكاه الرافعي عن الاءمة قال ولا ياتي فيه الخلاف في المستولدة ا تلك يثبت لها حق الحرية وفراشها اشبه بفراش النكاح قال ويحرم تزويج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل الاستبراء اما الموطوءة فلا-----ن ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو اعتقها او مات----- وهي مزوجة------------- فلا استبراء وهو---------------------------------------------------------- بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد	2703	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	120	212	615	1140	1606	300	قلت ولو استبرا امة موطوءة غير مستولدة- فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة في المسالتين فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد وهو اي والاستبراء في ذات الاقراء بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد	816	-8658904498542716920	249	378.5	199	646	38.544891357421875	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2704	false	-7338868995591688039	61	134	322	705	1557	300	الاستبراء بسبب وطءه كما اذا زوجها من الباءع الواطء قال ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز ان ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء قال ولو -----------------------------اعتقها او مات----- وهي مزوجة------------- فلا استبراء------ لانها ليست فراشا له بل للزوج وقيل يلزمه ونقل عن القديم كما لو وطءت المكنوحة بشبهة وشرعت في عدتها فطلقت فان عليها العدة قال وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم	2704	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	155	214	814	1149	1606	300	الاستبراء حذر-------------------ا من اختلاط الما---ءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما-------- ينكح المعتدة منه والثاني لا لان الاعتاق يقتضي الاستبراء فيتوقف نكاحه عليه كتزويجها لغيره ولو اعتقها او مات عنها وهي مزوجة في المسالتين فلا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد وهو اي والاستبراء في ذات الاقراء----------------------------------------------------------------------- بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد لما تقدم	816	-8658904498542716920	230	347.0	185	436	52.75229263305664	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	60	299	282	1516	1521	300	استبراء في الحال فاذا زال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء-- اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------------------------------- بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول ال----------براءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بالتاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل -------------كما لا تنقضي به الع-----------------------دة فا قلنا بهذا ورات دما علي الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة ولو اشتر--ي مجوسية فخاضت ثم اسلمت لم يكف قال ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المل--ك به م-----------------------------قبوض حكما وان لم يحصل به القبض حسا ولهذا يصح بيعه هذا اذا كانت مقبوضة للميت فلو ابتاعها ثم مات قبل قبضها لم يعتد باستبراءها الا بعد ان يقبضها الوارث كما ف بيع الموروث قبل قبضه نبه عليه في المطلب وحكم الانتقال بالوصية بعد القبول حكم الانتقال بالارث قال وكذا شراء في الاصح لتمام الملك ولزومه والثاني لا يعتد به لعدم استقرار الملك ولا يكتفي بالحيض الواقع في زمن الخيار علي الاصح لضعف الملك وقيل بالفرق بين الحيض ووضع الحمل قال لا هبة لعدم استقرار الملك والمردا اذا جري الاستبراء بعد جريان عقد الهبة وقبل ال-----------------------------------قبض فانه لا يعتد به وكذلك حكم الغنيمة----------------------------------------------------------- قبل القبض اذ لا يتمان الا به قال لو اشتري مجوسي---------ة فحاضت ثم اسلمت لم يكف لان لاستب--------------راء لاستباحة ا---------لاستمتاع	2705	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	94	254	449	1302	1557	300	استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه اما غير واجب او-- مءخر عن ال--------------------------------------------وضع---------- قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل زني في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة ب----------------------------------------راءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط التكرار فيها دون الاست-------براء ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بدليل صحة------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه وكذا شراء في الاصح لتمام الملك ولزومه والثاني لا ي---حسب لعدم استقرار الملك -لا هبة فانه اذا مضي ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاستبراء بعد عقدها---------- وقبل القبض لا يحسب لتوقف الملك فيها علي القبض ف-----------------------ي الاظهر كما تقدم في بابها وتسمح هنا في التعبير فيها مع غيرها بالملك قبل القبض لداعي الاختصار و-------لو اشتري مجوسية او مرتدة فحاضت ثم اسلمت لم يكف حيضها المذكور في الاستبراء لانه لا يستعقب حل الاستمتاع	817	-8658904498542716920	407	507.0	313	1475	27.593219757080078	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2707	false	1849183948611985847	45	144	245	767	1589	300	واذا قالت------------------------ حضت صدقت لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا تحلف لانها لو نكلت لما استطاع السيد ان يحلف قال ولو منعت السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ------------------------------------------لان الاستبراء باب من التقوي مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف الزوجة المعتدة عن وطء---------------------- الشبهة والثاني انها المصدقه للاصل والاصح في الروضةان لها تحليفه علي ذلك وعليها الامتناع من التمكين اذا تحققت بقاء شء في زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء------------------------------------ فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استب--------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب	2707	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	7	194	41	1030	1579	300	واذا قالت مملوكة في زمن الاستبراء حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا من----ها ولا تحلف فانها لو نكلت لم--- يقدر السيد علي الحلف --ولو منعت السيد فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء-------------- مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينه وبينها في عدة الشبهة وهل لها تحليفه وجهان -------الاصح في الروضة نعم قال------------- وعليها الامتناع من التمك-ن اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا تصير امة فراشا الا بوطء ويعلم الوطء باقراره به والبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب	818	-8658904498542716920	415	652.5	333	1033	40.174251556396484	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	216	299	1100	1516	1520	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء و------لد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف -ثبت النسب فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهماك ولد عما اذا لم يكن ف---لا يحلف بلا خلاف قاله الرافعي قال ابن الرفعة بل يحلف بلا خلاف اذا عرض علي البيع لان دعواه حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها قال ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء	2708	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	19	62	99	314	1534	300	ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الو--------------------------------------------------------------------طء والثاني يحلف لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف و--------------------------اذا لم يكن ولد لا يحلف قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء	819	-8658904498542716920	177	285.0	139	426	41.54929733276367	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2712	false	8371319984489238526	1	116	5	558	1516	300	واوجر بعد موتها حرم ف---------ي الاصح لانه انفصل منها وهو حلال مح-رم والثاني لا----- لبعد اثبات الامومة بعد الموت و الايجار صب اللبن في الحلق قال ولو جبن او نزع منه زبد حرم لوصول عين اللبن الي الجوف وقال صلي الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة وهذا ابلغ في دفع المجاعة لانه تحصل به التغذية فلو حمض او انعقد او اغلي او صار مخيضا او اقطا حرم وكذا لو عجن به دقيق او ثرد به طعام علي الصحيح وقال ابو حنيفة لا تثبت الحرمة بالجبن ونحوه وقوله ولو نزع منه زبد يحتمل ان يريد اللبن المنزوع زبده ويحتمل ان يريد الزبد نفسه وكل منهما محرم قال ولو خلط بماءع حرم ان غلب سواء كان------ المانع	2712	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	194	237	985	1208	1534	300	فاوجر بعد موتها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله-- منها وهو حلال محترم والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت --------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول-------------------------------------------------------------------------------- التغذي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب بفتح الغين علي الماءع	819	-8658904498542716920	158	189.0	123	574	27.526132583618164	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2717	false	2933434925858547571	250	297	1291	1544	1562	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فلو كانت انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها------------- جداته وا-----------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لم ن-سب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	2717	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	177	408	942	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان- انثي حرم عليهم نكاحها------- وامهاتها من نسب ورضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة	821	-8658904498542716920	232	396.0	188	550	42.181819915771484	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	3	202	14	1092	1593	300	ذكر- حرم عليه نكاحهن قال واولادها من نسب --ورضاع اخوته واخواته فاولادهم اولاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------خوة واولاد اخوات فتثبت الحرمة بخلاف اولاد اخوة المرضع واخواتها فانهم اولاد اخواله وخالاته ولا تسري الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته واولاده اخو-------ته واخواته واخته------- عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة الحاقا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة --------------------------------لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرو-----رة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ولو نفاه------------------- بلعان انتفي اللبن -----------------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشب--------------هة او وطء اثنان بش------بهة فولدت	2718	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	98	234	516	1230	1563	300	ذكرا حرم عليه نكاحهن واو----لادها من نسب او رضاع اخوته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والا----خوات ل----------------------------------------------انهم اولاد اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وول--ده اخوه او اخته واخوه-- واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء ش-------------------------------------------بهة لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ------------------ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت	821	-8658904498542716920	315	387.5	252	1367	23.04315948486328	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	26	131	121	635	1498	300	لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه- وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني سواء زاد علي ما كان ام لا ويقال او---ل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال المارودي اربعة اشهر والمنصوص انه يرجع فيه الي القوابل وكذا ان دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول للثاني وفي قول لهما--------------------------------- فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته--------------- او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه	2720	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	119	0	565	1519	300	لم يحدث ما يحال------ عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان -------عاد بعد اربع سنين لا ينسب ا--------------------ليه كما لو اتت بولد بعدها--------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له-------------------------------- وقبلها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني-------------------------- ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما----------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي ق---------------ول لهما وفي قول ان زاد فلهما والا فللاول فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ نكاحه	822	-8658904498542716920	299	449.0	234	751	39.81358337402344	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2721	false	-9113176362113009307	11	51	57	254	1538	300	فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته--------------- او زوجة اخري--- انفسخ نكاحه----------- لانها صارت اختا او بنت اخت- او ربيبة فيحرمن مءبدا لان ما يوجب الحرمة كما يمنع وللصغيرة نصف مهر----------------------------------------ها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله	2721	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	102	156	486	747	1519	300	فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من الكبيرة لانها صارت ام زوجته------ وللصغيرة نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله	822	-8658904498542716920	153	239.5	120	267	57.30337142944336	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2722	false	1259431091740386711	113	211	595	1118	1624	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم اي علي الناءمة لانها لم تصنع شيءا وانما الصغيرة دبت بنفسها وقال الداركي عليها الغرم لان اللبن لها وهي منسوبة في نومها الي تقصير فلو كانت مستيقظة فالاصح في الروضة لا غرم ايضا لعدم الفعل قال ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وهو------------ قبل الدخول مسقط للمهر وقيل لها نصف المهر ولا يعتبر فعلها في الاسقاط لعدم التكليف ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح من شاء من-----------------------هما وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمه المرضعة ما-------------------------------------------------------------------------- سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة	2722	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	172	268	827	1355	1519	300	ولو رضعت من ناءمة فلا غرم--- عليها ------لانها لم تصنع شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول---------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة	822	-8658904498542716920	279	471.0	226	762	36.614173889160156	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	5	169	23	912	1609	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين فاشبه ما لو ارضعتهما معا---- والثاني يختص الاندفاع بالصغيرة لان الجمع بها حصل فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت فان البطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال وله نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة ----------وتغريمه المرضعة ما -------------------------------------سبق في ا--رضاع امه ونحوها ال--صغيرة قال---- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها نصف المهر علي الزوج وتغرم له المر--ضعة نصف مهر المثل------------ فان كانت فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	2723	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	207	294	1020	1483	1519	300	وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع---- حصل بارضاعها وله علي الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------نكاح من شاء من--------------------------هما لان المحرم عليه جمعهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف ---مهر المثل وفي قول كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة لها عليه ---------------------نصف المسمي الصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر كما	822	-8658904498542716920	272	381.0	214	962	28.27442741394043	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	176	289	947	1553	1609	300	والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج بدليل ما لو ارتدت واصرت فانه لا غرم عليها وعلي الزوج مهرها المسمي كما صرح به في المحرر قال ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا-------------------- وكذا الصغيرة---------- ان كانت الكبيرة موطوءة لكونه ربيبة له وحكم مهر الصغيرة علي الزوج والغرم علي المرضعة للزوج ما تقدم قال ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم المرضعة علي المطلق لانها صارت ام من كانت زوجته ودخلت في امهات النساء ولا نظر في ذلك الي التقدم والتاخر قال ولو نكحت مطلقة -صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابن------ة واما الصغير فلانها امه وزوجة ابيه	2723	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	0	77	0	416	1666	300	والثاني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم للزوج -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة فلا تحرم هي ----------ولو كان تحته صغيرة فطلقه---------ا امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت------- زوجة ابن المطلق وام- الصغير----------- وزوجة ابيه	823	-8658904498542716920	289	426.0	234	643	44.9455680847168	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	197	246	1080	1345	1660	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اين فسخان ام الثانية فاذا---------------------------- ارضعت الثانية --------------انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي-------------- حرم تناكحهما ------------------------------------------------------------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما واحترز	2725	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	68	0	368	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتن-فسخان ام الثانية فقط الاظهر انفساخهما لما ذكر ولو ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم و---------------المرضعة تحرم عليه ابدا-- لانها ام زوجتي-----------ه فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا --	824	-8658904498542716920	174	243.0	141	399	43.60902404785156	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2726	false	-3716934216978174237	3	137	23	684	1551	300	صارتا اختين قال فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي-------------- حرم تناكحهما لانه اقرار منهما او من احدهما علي نفسه ليس فيه ضرر علي غيره فيءاخذ بموجبه وهذا بشرط الامكان فلو قال فلانة ابنتي وهي اكبر سنا منه لغا وعن ابي حنيفة ان الحرمة تثبت بذلك وانما لم يذكر المصنف هذا الشرط هنا لانه قدمه في باب الاقرار ثم اذا صح الاقرار فرجعا او رجع المقر منهما او كذب نفسه لم يقبل رجوعه ولم يصح النكاح وقال ابو حنيفة يقبل ويجوز النكاح ولفظ هند يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات قال ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما مءاخذة -لهما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء ----------------------وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ----------------------- ولها المسمي ان وطء والا فنصفه	2726	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	25	97	155	513	1570	300	لانها ام زوجتيه فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار------------------------------------------------------- بشرط الامكان فلو قال فلانة ب-نتي وهي اكبر سنا منه فلغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه	824	-8658904498542716920	257	393.0	201	723	35.54633331298828	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2727	false	-7581782889833072275	2	49	7	259	1567	300	اذا لم تمكنه فان مكنته فكتزويجها برضاها ودعواها المحرمية بالصاهرة كقولها كنت زوجة ابيه او ابنه او وطءني احدهما بشبهة كدعوي الرضاع ولها------------ مهر مثل ان وطء والا فلا شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	2727	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	155	247	815	1275	1570	300	اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت---------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	824	-8658904498542716920	148	247.0	117	554	26.714801788330078	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	0	67	0	339	1568	300	رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع قال وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة اذا لا تهمة في ذلك وقيل تقبل في ثبوت الحرمة دون الاجرة والمراد قبول شهادتها مع غيرها لا وحدها فانها غير مقبولة قال ولا ذكرت فعلها وانما شهدت برضاع محرم ولا نظر الي ما يتعلق به من ثبوت محرمية وجواز خلوة ومسافرة قال وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في	2728	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	267	299	1396	1563	1570	300	رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا--------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذكرت فعلها كان-- شهدت بان بينهما رضاعا بوصفه الاتي-------------------------------------------- وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته او	824	-8658904498542716920	131	192.0	103	339	38.64306640625	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2732	false	2273439326771609244	37	242	202	1282	1581	300	والمد م-ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم هذا تفريع علي ان رطل بغ-----داد م-ءة وثلاثون درهما قال قلت الاصح مءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم لان الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات ولو حذف المصنف ذلك لاستغني عنه بما قرر---------------------------------ه هناك قال---------------------------------------------- ومسكين الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- معسر ففقير من باب اولي ومراده الكلام فيما يعتبر به اليسار والاعسار والتوسط وفي ذلك اوجه اشهرها انه يرجع فيه الي العادة ويختلف ذلك باختلاف البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولابد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء وق-لة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب عليه لزوجة واحدة نفقة الموسر ولا تجب عليه لو كان ذا زوجتين او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا نفقة المتوسط او المعسر والقدرة علي الكسب الواسع لا تخرجه عن حد الاعسار في النفقة وان اخرجته عن استحقاق سهم المساكين قاله الغزالي وتبعه الرافعي وفي التهذيب ان القدرة بالكسب كالقدرة بالمال قال والواجب غالب قوت البلد من --حنطة او شعير او ارز او ذرة او تمر او قلت فان اختلف------------------------------------ وجب لاءق به---------- ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر والله اعلم	2732	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	19	174	113	935	1626	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه رطل وثلث بغدادي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر ويختلف ذلك ب-------------------------------------------الرخص والغلاء وقيل---------------------------------------------------------- الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه الا نفقة----------- المعسر وكذا المكاتب والمبعض------------------------------------- وان كثر مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر--------------------------------------------------------------- والواجب غالب قوت البلد من الحنطة وغيرها -------------------------قلت فان اختلف غالب قوت البلد او قوتها من غير غالب وجب لاءق به اي بالزوج ويعتبر اليسار وغيره -طلوع الفجر والله اعلم	826	-8658904498542716920	332	367.0	259	1403	23.663578033447266	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2736	false	8191603468200482163	161	235	826	1222	1572	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر هذا هو الواجب الثاني ودليله قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعروف ان يدفع اليها الحب بلا ادم لان الخبز لا ينساغ غالبا الا به وقال ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الخبز والزيت وقال ابن عمر الخبز والسمن او الخبز والتمر واما كونه من غالب ادم ويختلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	2736	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	158	221	828	1152	1546	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر وخل------------------ ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	827	-8658904498542716920	134	211.5	110	583	22.984561920166016	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	202	260	1047	1342	1547	300	ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل------- لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	2737	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	0	56	0	286	1585	300	ما يراه الحاكم وقال----------- القفال وغيره لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي وتبعه المصنف ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة	828	-8658904498542716920	262	481.5	209	315	83.17460632324219	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2740	false	596645268490267050	52	181	276	940	1569	300	وجنسها اي جنس الكسوة قطن لانها لباس اهل الدين قال ------------------------------------------------------فان جرت عادة البلد لمثله--------- بكتان او حرير وجب في الاصح اتباعا للعادة والثاني لا يلزم ذلك ويقتصر علي القطن وهو ظاهر النص والاولون حملوا النص علي عادة زمنهم وتفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس من اللين والخشونة فان اعتيد لبس الثياب الرقيقة التي لا تستر ولا تصح فيها الصلاة لم يعطها منه لكن مما يقرب منها في الجودة و الكتان بفتح الكاف وكسرها لغتان شهيرتان قال ويجب ما تقعد عليه كزلية----------------------------- او لبد ----------او حصير هذا هو الواجب الرابع وكذا فراش للنوم في الاصح وهو متاع البيت وهو ينقسم الي فرش وغيره فاما الفرش فعلي الزوج ان يعطيها ما تفرشه علي الارض للقعود عليه والمتبع في ذلك العادة فعلي الموسر قطيفة في الشتاء ونطع في الصيف	2740	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	202	279	1072	1481	1585	300	وجنسها اي---- الكسوة قطن فتكون لامراة الموسر من لينه ولامراة المعسر من غليظه ولامراة المتوسط مما بينهما فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------فاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس ---------والثان-----------------------------------ي لا يجب بل يك-----------------------------------------------في الاقتصار علي القطن لان غيره رعونة------------------ ويجب ما تقعد عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الشتاء ونطع في الصيف	828	-8658904498542716920	206	250.5	162	766	26.8929500579834	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2757	false	5568779446584357718	17	90	103	475	1575	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تب-------------------ين ان ----------------------------------------------------ذلك ليس عليه ويرجع اليها في الاقراء فان ادعت تباعد الحيض وامتداد الطهر فالصحيح انها تصدق في استمرار النفقة الي ان تقر بمضي العدة كما تصدق في ثبوت الرجعة وقيل لا تصدق في ثبوت النفقة فانها حقها بخلاف الرجعة والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة قال والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا كسوة	2757	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	47	77	266	419	1573	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة ولا كسوة	834	-8658904498542716920	75	-39.5	59	443	16.930023193359375	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2758	false	-1927657594132621871	231	281	1205	1464	1566	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لان النكاح الفاسد لا يوجب النفقة فعدته اولي وعلي الثاني تجب كما تلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية --------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	2758	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	114	178	618	956	1573	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب عل----------------------------------------ي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له----- قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وان كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	834	-8658904498542716920	183	307.0	144	384	47.65625	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	188	240	976	1248	1556	300	قال--- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه قال وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة فمن اعتبر الكفاية نظر الي الحمل ومن نظر الي الزوجية جعلها مقدرة قال ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلناها للحمل ام للحامل لانا لم نتحقق سبب الوجوب فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم وقيل	2759	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	154	190	819	1010	1573	300	بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و--------------------قيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاو------------------------------------ل ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها----- ام له----------------------------- فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم وقيل	834	-8658904498542716920	149	221.5	118	281	53.02490997314453	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2765	false	-604811421167447910	205	242	1048	1243	1545	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يءويه ويقيه الحر والبرد قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم---------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	2765	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	151	186	763	960	1553	300	وكذا بالادم والمسكن في الاصح للحاجة اليهما والتضرر بعدمهما-------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقياس النفس بدونه ووجه المنع في المسكن بذلك ايضا وهو بعيد وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء	835	-8658904498542716920	111	192.5	90	253	43.87351608276367	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	25	107	126	559	1559	300	لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا- وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض الي--------------------------------- يجتمع ما يسهل بيع العقار له فيباع فلو لم يجد من لا يشتري الا الجميع وتعذر الاستقراض بيع الجميع وقد تقدم نظيره في نفقة المرهون قال ويلزم كسوبا كسبها في الاصح لانه يلزمه احياء------ نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والثاني لا يلزمه كما لا يلزمه الاكتساب لقضاء الدين	2773	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	42	98	211	490	1530	300	ما يباع ف--ي الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم كسوبا كسبها في الاصح -كما يلزمه الكسب لنفقة نفس--------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا ------كما لا يلزمه الكس---ب لقضاء الدين	837	-8658904498542716920	198	299.0	156	473	41.86046600341797	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	203	297	1052	1543	1559	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا بمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وينبغي اذا فرض القاضي نفقة القريب لا يجب الاكتساب لها لانها بفرض القاضي صارت دينا كما سياتي والدين لا يجب الاكتساب له قال ولا تجب لمالك كفايته لاستغناءه عنها قال ولا بمكتسبها لانه غني بكسبه هذا اذا اكتسب كفايته فان قدر علي بعض الكفاية استحق القدر المعجوز عنه قال وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه	2773	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	98	123	490	618	1530	300	ولا تجب لمالك كفايته ولا -مكتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ل----------------------انتفاء حاجته الي غيره------------------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه	837	-8658904498542716920	115	193.5	91	491	23.421588897705078	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2776	false	-1096280970314097250	224	247	1153	1258	1533	300	ثم بعده------------------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاع--------------------------ه وان وجدتا لم تجبر الام--------------------------------------------------------------------------------------- فان رغبت---------- وهي منكوحة ابيه فله منعها	2776	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	248	300	1284	1530	1530	300	ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	104	161.0	82	247	42.105262756347656	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	94	0	459	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام------------ سواء كانت في نكاح الاب ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر ولانه في حق الصغير بمنزلة النفقة في حق الكبير وهي لا تجب علي الام في يسار الاب وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وعن مالك روايتان قال فان رغبت ----------وهي منكوحة ابيه فله منعها	2777	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	255	300	1314	1530	1530	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي من وجد منهما--------------------------- ابقاء له -----------------------------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام-------------------------------------- لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	171	244.5	134	481	35.550933837890625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	94	200	459	1005	1523	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت ال-رضاع لكن يكره له المنع واحترز ب منكوحة الاب عما اذا كانت باءنا منه فانها ان تبرعت لم يكن له انتزاعه منها وغن طلبت اجرة فهي كالتي في نكاحه وقيل ليس له استءجارها واستدل له الرافعي وابن الرفعة بقوله تعالي ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وهو سهو منهما فان الاية في المطلقات لان اولها واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق---------------------- ولبنها--- اصلح له واوفق فان اتفقا----------- وطلبت اجرة مثل--- اجيبت او فوقها فلا------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في	2777	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	2	56	10	285	1642	300	في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها--- وقت الارضاع لكن يكره له المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم ----------------------لانها----- اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح--- واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من	838	-8658904498542716920	220	359.0	177	599	36.72787857055664	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2782	false	6333379963660133245	239	299	1262	1550	1554	300	---الاخوات والخا----------------لات يقدمن عليهن اما الاخوات فلانهن ركضن مع الطفل في صلب واحد وبطن واحدة وشاركنه في النسب فهن اشفق وتقدم----- اخت علي خالة وخ----------------الة علي بنت اخ واخت------------------------------- وبنت اخ و-----اخت علي--------------------------------------- عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما------------- والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من --------------------------------------ام وخالة وعمة لاب عليهما لام------------------------------------------------ وسقوط كل جدة لا ترث	2782	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	155	249	849	1308	1574	300	ان الاخوات والخالات يدلين بالام وهي مقدمة علي------ الاب فكذا يقدم من يدلي بها علي من يدلي به------------------------------------ وتقدم جزما اخت علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم- واخت من ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة وسقوط كل جدة لا ترث	839	-8658904498542716920	198	269.5	152	502	39.442230224609375	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	40	287	216	1476	1536	300	وتقدم اخت اي من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخ-----الة علي بنت اخ وا-----خت لانها----- كالام قال----- وبنت اخ و-----اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت من ابوين علي اخت من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة ا-----------------------------لجهة والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي --من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني ل--------------------------------------------------------------------------------------هن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	2783	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	173	300	937	1574	1574	300	وتقدم------------- جزما اخت علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم---- واخت من ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها-- بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح والث--------------------------------------------------------اني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر عن جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورات لضعفها------------------------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	396	471.5	306	1402	28.245363235473633	74	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	167	221	867	1120	1512	300	كله في---- غير المميز وهو الذي لا يستقل قال والمميز ان افترق ابواه اي مع اهليتها ومقامهما ببلد واحد كان عند من اختار منهما لما روي الترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخ--------------ر ويخير بين ام وجد	2791	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	147	198	753	991	1500	300	كله في طفل غير م--ميز---------------------- والمميز ان افترق ابواه من النكاح -----------------------كان عند من اختار منهما لانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير بين ام وجد	841	-8658904498542716920	163	245.5	125	315	51.74603271484375	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2797	false	-2345621023863007998	116	158	597	810	1590	300	فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة لما روي--------------------------------- مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم	2797	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	233	270	1240	1441	1614	300	فصل عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث مسلم--------------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ولا شء علي السيد للمكاتب لاستقلاله من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم	842	-8658904498542716920	130	213.5	102	246	52.84552764892578	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	134	267	675	1325	1481	300	بغيره اي بغير المقتل كالالية والعضد والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فيجب القصاص لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك ولم يذكر في الحاوي الصغير الالم بل اقتصر علي التورم لان الغالب انه لا يخلو عنه وصحح المصنف في كلامه علي الوسيط الوجوب اذا دام الالم بلا ورم قال فان لم يظهر له اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل عادة فاشبه ما اذا مات بعد مدة من غير تورم ولا تالم وليس المراد بعدم ظهور الاثر الا يظهر اصلا فانه لا بد من الم ما لكن المراد انه لا يشتد الالم قال وقيل عمد كالجراحات الصغيرة بغير الابرة قال و-----------------------قيل لا شء اي لا- قصاص ولا دية احالة علي ---------الموت بسبب اخر وبهذا قال ابن سريج والاصطخري وابن خيران والطبري ولو غرز-- فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------ فلا شء---- بحال	2809	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	213	288	1112	1470	1522	300	بغيره اي -غير --مقتل كالالية------- والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فعمد------- لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يظهر ---اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل مثله غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او- دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر------------------------------------------------ ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال	844	-8658904498542716920	243	318.5	188	707	34.37057876586914	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	267	300	1325	1481	1481	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعم-------------------------------------------------------------------------------------------------د والا -----------------------------فان لم يكن به جوع وعطش سابق---------- فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش-	2809	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	62	0	303	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش	845	-8658904498542716920	155	256.5	123	303	51.15511703491211	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	195	264	970	1289	1462	300	والا اي وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به جوع وعطش سابق---------- فشبه عمد لانه لا يقتل غالبا وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و الواو في قوله وعطش بمعني او ولو افضح بها كان اولي والا فلا في الاظهر قال والا اي وان لم يعلم الحابس الحال فلا في الا-------------ظهر لانه لم يقصد اهلاكه و-لا اتي هو مهلك	2810	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	38	88	198	432	1541	300	والا اي وان لم تمض---- المدة المذكورة----- فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد -------------------وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاه---------------------------------------------------------------------------لاك والا اي وان لم يعلم الح-------ال فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه والا اتي ب--مهلك	845	-8658904498542716920	201	335.5	157	346	58.09248733520508	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	53	100	250	507	1462	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد احالة للهلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرارة وبرودة فان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد وفقد	2810	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	39	0	203	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----------------------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا-- وبردا ف----فقد الماء في الحر ليس كهو ف--ي البرد والا	845	-8658904498542716920	184	325.5	149	264	69.69696807861328	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2814	false	-4842663409782062491	184	227	913	1116	1476	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا كمن-----------بسط فمكث---- مضطجع-----------ا حتي هلك فهدر او ---------------------مغرق لا يخلص منه الا بسباحة------------------ فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد وان منع منها عارض كريح وموج----- فشبه عمد -----------وان امكنته فتركها----- فلا دية في الاظهر	2814	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	63	0	305	1540	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا بسكون الغين كمبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه او ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد ففيه الدية وان امكنته فتركها فهلك فلا دية في الاظهر	846	-8658904498542716920	197	303.5	155	305	64.59016418457031	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2815	false	5598719240670982161	61	140	320	715	1514	300	مغرق لا يخلص منه الا بسباحة------------------ فان لم يحسنها او كان----------- مكتوفا او زمنا----- فعمد لانه مهلك لمثله و السباحة العوم قال الجوهري يقال انه لا ينسي قال وان منع منها عارض كريح وموج----- فشبه عمد فتجب ديته ولا قود قال وان امكنته فتركها----- فلا دية في الاظهر لانه بترك السباحة متلف لنفسه فاشبه اعراض المحبوس عن اكل الطعام-------------------------------- او في نار يمكنه الخلاص----- فمكث------------- ففي الدية القولان و-------------------لا قصاص في الصورتين---------------- وفي النار وجه والثاني تج---------ب الدية لان --	2815	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	22	109	108	549	1540	300	مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد -----------------------------------------------------------------وان منع منها عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد ففيه الدية -----------وان امكنته فتركها فهلك فلا دية في الاظهر لانه المهلك ------------نفسه ب-----اعراضه عما ينجيه والثاني يقول قد يمنعه منها دهشة وعارض باطن او في نار يمكن- الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي الماء والنار وفي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف	846	-8658904498542716920	251	329.0	198	535	46.915889739990234	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2820	false	-5542332983706398902	16	139	78	685	1521	300	او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لم يقصد به القتل غالبا قال وقيل ---عمد لانه تسبب في قتله وهذا قول الغزالي وقال قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري في حواشي الوسيط التحقيق حمل الاول علي ما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا والثاني علي ما اذا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر كان يسلم منه غالبا فمحل الخلاف علي حالين وكذا قاله المصنف في نكت التنبيه ولا شك ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاشجار ونظير المسالة ما اذا اكرهه علي نزول بءر فزلق قال او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قت----------لتك فلا قصاص في الاظهر لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة ----اذ المكره من يتخلص بما يءم-----------ر به عما هو اشد عليه والثاني	2820	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	110	160	551	794	1515	300	او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا---- وقيل هو عمد فيجب به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامو-----------------ر به والمخوف به فكانه- ا--ختاره والثاني	847	-8658904498542716920	181	281.0	138	638	28.369905471801758	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2822	false	5391187366042898517	93	128	502	665	1577	300	فصل---- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان----------------------------------------------- كحز------- وقد------ او لا اي او غير------- كقطع عضوين---------- فقاتلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول ق-تل	2822	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	231	297	1158	1502	1515	300	فصل اذا وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان بالمعجمة والمهملة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي--- غير مذففين كقطع عضوين مات منهما فقاتلان فعليهما القصاص وان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان المذفف هو القاتل كذا في الروضة كاصلها وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل	847	-8658904498542716920	160	251.5	126	347	46.1095085144043	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2823	false	6012069596114324528	261	292	1351	1503	1547	300	او قطع الاول يده من الكوع ثم قطع الثاني الساعد من المرفق فهما قاتلان-------------- ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاض-------------------------------------------------- فصل ق----تل مسلما ظن كفره----------------------- بدار الحرب	2823	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	51	97	270	502	1528	300	او قطع الاول يده من الكوع و------الثاني م-------ن المرفق ف----قاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش بخلاف من وصل بالجناية الي حركة مذبوح فصل اذا قتل مسلما ظن كفره بان كان عليه زي الكفار بدار الحرب	848	-8658904498542716920	131	195.5	104	249	52.610443115234375	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2828	false	-7076611733645719357	138	192	680	971	1511	300	حال الجنون قال والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه وفي المسالة طرق تقررت في الطلاق والحق به المتعدي بتناول الادوية المزيلة للعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير المعذور بسكره فمن اكره علي شرب الخمر او جهل كونها خمرا فهو كالمعتوه قال ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون	2828	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	1	57	4	293	1561	300	صبي ومجنون---- والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه-------------------------------- والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل-------- للعقل وهذا كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون	849	-8658904498542716920	137	115.5	110	424	32.31132125854492	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2831	false	-6638567821283880977	20	84	109	443	1535	300	ولو جرح ذمي ذميا فاسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا ف------------------ي الاصح لا يسقط القصاص لتكافء حالة الجرح والثاني يسقط نظرا لحالة------ الزهوق وهذا الخلاف في قصاص النفس اما اذا كانت الجراحة بحيث يجب فيها القصاص كما لو قطع ذمي يد ذمي واسلم القاطع ثم سري القطع فالقصاص واجب في الطرف لا محالة وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث----------------------------------------------- والاظهر قتل مرتد بذمي	2831	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	123	168	643	887	1561	300	ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت --------------الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم والاظهر قتل مرتد بذمي	849	-8658904498542716920	148	240.0	120	405	36.543209075927734	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2838	false	-6376155655028915104	134	235	684	1192	1519	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس توزيعا عليهم -----------------------------------------------------سواء كانت جراحة بعضهم افحش و-------------------اكثر عددا ام لا ----لان تاثير الجنايات لا ينضبط وقد تزيد نكاية الجرح الواحد علي جراحات كثيرة وللاقتصاص منهم شروط ان يصدر من كل منهم ما لو انفرد لقتل وان يكافءه كل منهم بحيث لو انفرد بقتله لقتل به وهو معلوم مما سبق قال ولا يقتل شريك مخطء لما قرر ان الجماعة تقتل بواحد عقبها بما ينفي القتل عن الجميع فلا قصاص علي المتعمد الذي شارك مخطءا لان الموت وشبه العمد ويقتل شريك الاب------------- وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	2838	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	13	85	61	423	1494	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس وعن جميعهم علي الدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر----- ام لا ولو كانت------------------------------------------------------- جراحة بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها----------------------------------------------------------------------- ولا يقتل شريك مخطء و شريك شبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد ويقتل شريك الاب في قتل الولد وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي	851	-8658904498542716920	191	257.5	149	597	31.99329948425293	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2843	false	3055306626136834475	2	100	10	502	1548	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم م-----------------------ات بالجرح فلا ضمان لا بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وما وقع غير مضمون لا يجب بسرايته قصاص كقطع يد السارق اذا سرت الي النفس وكما لو جرح صبي وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم انسانا ثم بلغ الصبي ومات المجروح لم يجب القصاص لان الكفاءة تعتبر حالة الجراحة دون الموت قال وقيل تجب دية ---نظرا لحال- استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سي----اتي --قال ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قص---------------------------اص لعدم الكفاءة في اول اجزاء الجناية	2843	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	57	112	289	576	1580	300	جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان من قصاص او دية اعتبارا بحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الجناية-------------- وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو ر-------------ماهما اي الحربي او المرتد والعبد فاسلم وعتق قبل اصابة السهم ثم مات بها فلا قصاص لعدم الكفاءة في اول اجزاء الجناية	852	-8658904498542716920	168	233.0	131	552	30.434782028198242	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	172	244	900	1269	1564	300	-----لانه لم يقصد قتل المكافء فكان شبهة قال--------------------------------------------------- وهي لسيد العبد سواء كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه استحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قط-----------------------ع يد عبد فعتق ثم مات بالسرية فللسيد اقل الامرين من الدية الو-جبة ونصف ق-مته -----------------------------------------وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا------------- ويجب علي الاخرين	2846	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	43	201	230	1037	1570	300	قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها --------------------------------------------------------فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسرا-ية فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كانت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاءة ويجب علي الاخرين	853	-8658904498542716920	248	347.5	195	870	28.505746841430664	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	8	202	33	1027	1549	300	الدية اقل فلا واجب غيره وان كان نصف القيمة اقل فهو ارش الجناية الواق-----------------------------عة في ملكه -----------قال وفي قول الاقل من الدية وقيمته اي من كل الدية وكل القيمة لان السراية حصلت بجناية مضمونة للسيد وقد اعتبرنا السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فنقدر موته رق-------يقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين--------------------- فان كان قدر الدية اقل فليس علي الج------------------------اني غيرها ومن اعتاق السيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال------------------------------------------- ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي قصاص الطرف قطعا وكذا النفس علي المذهب لانهما كفان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وهي دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروحهم صارت قتلا بالسراية ولا حق للسيد فيما علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما يشترط للنفس الرق لانه الذي جني علي ملكه والاخران جنبا علي حر فله في مسالتنا الاقل من ثلث الدية وارش الجراحة في ملكه وهو نصف القيمة و---قيل الاقل من ثلث الدية وثلث القيمة	2847	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	90	225	472	1160	1570	300	الدي---------------------------------------------------------ة الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته --------------------------لان السراية حصلت ب------مضمون- للسيد -----------------------------------------فلا بد من النظر اليها في حقه بان ي--قدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان---ت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاءة----------------- ويجب علي الاخرين لوجودها وللسيد علي-------------------------------------------- الاول اقل الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلث الدية وارش ال--قطع في ملكه وهو نصف القيمة وفي قول الاقل من ثلث الدية وثلث القيمة	853	-8658904498542716920	362	453.0	284	1186	30.52276611328125	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	195	246	1032	1332	1600	300	ومامومة------- تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة ايضا قال ودامغة تخرقها بان تصل الي نفس الدماغ وهو حشو الراس وهذه مذففة غالبا فهذه العشر-----ة هي المشهورة قال الجوهري وزاد ابو عبيد الدامعةبالعين المهملةبعد الدامية ولذلك جعلها الماوردي احد عشر قال ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	2850	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	48	92	279	536	1630	300	ومامومة بالهمز تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس-------- ودامغة تخرقها و---تصل الد--------ماغ وهي--------------- مذففة عند بعضهم والعشر تتصور في الجبه--ة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسف-------------------ل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	854	-8658904498542716920	154	191.0	125	312	49.35897445678711	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2851	false	-8012141141640155721	247	277	1304	1445	1558	300	ويجب -------في القطع من مفصل----------------------------------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة وال-----------------------ا فلا---- علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين-------------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	2851	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	171	248	961	1349	1630	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين	854	-8658904498542716920	141	209.0	111	388	36.340206146240234	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2852	false	1348791143319629421	20	157	100	802	1555	300	ويجب ف-------ي القطع من مفصل ---------وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل الاعضاء كالانامل والكوع والمرفق ومفصل القدم والركبة كل ذلك لانضباطه قال حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة لان المقصود المساواة فمتي حصلت فعلت قال وال-----------------------ا فلا---- علي الصحيح اي اذا لم يمكن القصاص الا بالاجافة لم يقتص سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك لم يجز القصاص فيها والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وق-------ال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك قال---------------------------------------- ويجب القصاص في فقء عين-------------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثي------------------ين لان لها نهايات مضبوطة وان لم يكن مفصل ويجري ايضا ف------------------------------------------------------------------ي الاذن والمارن واللسان لان له حدا ينتهي اليه فاشبه الانف وقال ابو اسحاق لا قصاص في اللسان لانه لا يمكن استيعابه ا-لا بقطع غيره وف------------ي الشفة	2852	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	171	288	961	1565	1630	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد----------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة---------------------------------------- والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان------------------------------------------------------------------- الجواءف لا تنضبط-------------------------------------------------- والثاني قال ان --------------------اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود وشفران بضم الشين حرفا الفرج في الاصح --لما ذكر فالثاني قال------------------------------------------------------------------ لا يمكن استيفاءها الا بقطع غيرها والخلاف جار في الشفة	854	-8658904498542716920	310	400.5	243	932	33.261802673339844	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	153	282	742	1403	1482	300	ولو كسر عضده وابانه قطع م-------------------ن المرفق لانه اقرب مفصل الي محل الجناية قال وله حكومة الباقي لتعذر القصاص فيه وهذه الصورة كانت تعلم من قوله قبل هذا وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر والحكومة للباقي قال فلو طلب الكو------ع مكن في ----الاصح لانه عاجز عن القطع في محل الجناية وهو بالعدول الي الكوع تارك بعض حقه فلا يمنع منه والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولا ترجيح في الشرح ولا في الروضة هنا والراجح في الشرح الصغير عدم التمكين والمعتبر ما في المنهاج ولو اراد لقط الاصابع لم يمكن لان فيه تعديد الجراحة وذلك عظيم الموقع فان اقتصر علي اصبع واحدة فالقياس انه علي الوجهين في قطع و----------------------------------لو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء------ والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	2854	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	100	172	514	881	1560	300	ولو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق لانه اقرب مفصل اليه ---------------وله حكومة الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح ل----عجزه عن--------- محل الجناية ومساحت----------------------------------------ه والثاني لا--- لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ول---------------و قطع من الكوع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول فله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته	855	-8658904498542716920	254	386.0	202	730	34.79452133178711	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2859	false	-794903263578858538	77	164	425	863	1551	300	ويعتبر قدر الموضحة---------- طولا وعرضا فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة وتذرع موضحة المشجوج بخشبة او خيط ويلحق ذلك الموضع من راس الشاج ان كان عليه شعر ويخط عليه بسواد او حمرة ويضبط الشاج حتي لا يضطرب ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد---------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ياخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع--------------------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ ----قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	2859	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	90	168	456	858	1493	300	ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا فيقاس مثله------------------------------------------------------------------------------------- من راس الشاج---------------- ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ول-----------ا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني	856	-8658904498542716920	304	517.5	242	514	59.14397048950195	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	91	190	515	1013	1563	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو قال وقيل قسط------ لامكان التجزءة فصار كما لو اتلفوا مالا فانه يوزع عليهم الغرم والوجهان احتمالان للامام جعلهما المصنف وجهين تبعا ل المحرر قال الشيخان ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ولا تقطع صحيحة------------- بشلاء------ وان رضي الج---اني فلو فعل------------ لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ----------فلو سري ------قصاص النفس قال -الامام وهذا الثاني	2861	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	220	278	1112	1389	1493	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل موضحته------------------------------------------------------------------------------ وقيل قسطه منها لامكان التجزءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقطع صحيحة من يد او رجل بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فلو فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه قصاص النفس فان كان قطع باذن الجاني	856	-8658904498542716920	196	288.0	153	559	35.0626106262207	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2866	false	1494198484895032053	210	269	1028	1323	1476	300	وعلي القولين لا ينتظر العود بل للمجني عليه ان يقتص وي--اخذ الدية في الحال لان انتظار ذلك مستبعد وان نقصت يده اصبعا كا-----ملة قطع وعليه ارش اصب---------------------------------------ع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في الحالين حكومة خمس الكف	2866	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	77	172	401	877	1561	300	وعلي القولين------------------ للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو------ نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف	858	-8658904498542716920	248	445.5	197	500	49.599998474121094	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	11	196	46	973	1518	300	اليد -----قال ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها هذه الصورة عكس التي تقدمت فليس للمجني عليه هنا قطع اليد الكاملة من الكوع لما فيه من الزيادة لكنه يلقط الاصابع الاربع ان شاء وان شاء اخذ ديتها وعند ابي حنيفة ليس له لقط الاصابع ولا يعدل عن محل القطع الي غيره قال والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا----------------ن الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه ت---جب في الحالين حكومة خمس ال------------------------------------------------------كف المرا--------د حكومة--- الخمس-------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه م------------------ثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصب-----------عاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط-------------------- الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	2867	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	106	242	547	1233	1561	300	اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع--------------------------------------- اليد الكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الد-------------------------------------------------ية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في ال-مسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص علي-------ه ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	858	-8658904498542716920	433	684.5	339	1078	40.16697692871094	75	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	2	109	9	566	1592	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط الث--------لاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها فاذا كان الشلل في بعضها فهو اولي وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة-------- الخلاف-- المتقدم تتمة سليم اليد قطع الانملة الوسطي من فاقد العليا فلا سبيل الي الاقتصاص مع بقاء العليا فصل---- قد ملفوفا------- وزعم مو---------------------------ته صدق الولي بيمينه في الاظهر فان	2868	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	205	275	1043	1430	1561	300	ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها------------------------------------------------------------------------- وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح-------------------------------------------------------------------- فصل اذا قد ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه في الاظهر لان	858	-8658904498542716920	279	405.5	225	636	43.867923736572266	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2880	false	6853314449918806618	161	268	814	1376	1532	300	ولو لاذ بالم-----سجد الحر-----------ام او غيره من المساجد ------لم يقتل فيه علي الاصح بل يخرج ويقتل لانه تاخير يسير والثاني تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق ولو التجا الي الكعبة او بيت---- انسان اخرج قطعا كذا في الروضة واعترضته في المهمات بحكاية المتولي فيه الخلاف قال والتاخير بالمرض في حدود الله تعالي محله اذا كان المرض غير مخوف فان لم يرج زواله لم يءخر كما صرح به الرافعيفي باب حد الزنا وكلامه هنا لا ياباه وتحبس الحامل في قصاص النفس او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين قال وتحبس الحامل في قصاص او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين	2880	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	72	149	390	781	1522	300	ولو التجا الي المسجد الحرام قال الامام او غيره من المساجد اخرج منه وقتل صيانة للمسجد وقيل---------------------------------- تبسط الانطاع ويقتل فيه قال في الروضة----------- ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا --و في الحر والبرد والمرض وفي نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخر قصا------ص الطرف------ بهذه ال------------------اسباب وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا بهمز من غير مد وهو اللبن اول النتاج لا يعيش الولد بدونه غالبا ويستغني بغيرها صيانة له او فطام له لحولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	861	-8658904498542716920	159	36.0	122	714	22.26890754699707	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	23	56	129	280	1482	300	الروضة وجهان --------ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية ------------------------------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلو------ليه الحز فان عفا فلا شء ------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص فهدر	2886	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	115	161	601	826	1563	300	الروضة ترجيحه عن احد ولو اقتص مقطوع ثم مات سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية ولو مات جان من قطع قصاص فهدر	862	-8658904498542716920	141	244.0	109	225	62.66666793823242	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2893	false	-3364804605499235394	26	89	117	435	1536	300	ولو عفا عن القود علي---- نصف الدية قال القاضي حسين هذه معضله اسهرت الجلة وقال غيره هو كعفوه عن القود ونصف الدية فيسقط القود ونصف الدية ولو تضرع اليه------- الجاني وساله العفو عن القصاص بمال فاخذ المال من غي تصريح بعفو فهل يكون ذلك عفوا عن القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان قال---- وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء واذا	2893	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	159	221	822	1132	1521	300	ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت الغير المعفو ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان قبل الجاني---------------------------------------------------------------- ذلك ---وسقط القصاص والا فلا يثبت ولا يسقط القود في الاصح لان العوض لم يحصل والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء والا	863	-8658904498542716920	129	147.0	101	469	27.50533103942871	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	270	296	1343	1465	1486	300	عن اليد واما ارش العضو فان جري -----------------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابراء او اسقاط او عفو سقط----- وقيل--- وصية	2895	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	85	141	411	670	1470	300	عنه---- واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صححت سقط ارشه ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا وقيل هو وصية	864	-8658904498542716920	114	187.0	90	263	43.34600830078125	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	70	170	336	844	1470	300	واما ارش العضو فان جري -----------------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل -------------------------------فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط ل------------------------------------------------انه اسقاط حق ناجز والوصية هي التي تتعلق بحال الموت قال وقيل وصية لانه يعتبر من الثلث بالاتفاق فيعود الخلاف في الوصية للقاتل والطريقة الاولي وهي القطع بمجء الخلاف هي الصحيحة قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو المعفو عنه الي تمام الدية هذا اذا اقتصر علي العفة عن موجب الجناية ولم يقل و---------------------------ما يحدث منها	2896	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	86	173	415	838	1470	300	واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطل---ت لزم- ارش العضو وان صححت -------------سقط ارشه- ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط--- ناجز والوصية ما ------تعلق ب----الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الزيادة عليه اي ال--ارش----------------- الي تمام الدية للسر--------------------------------اية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها	864	-8658904498542716920	275	388.5	215	631	43.58161544799805	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	177	293	875	1434	1470	300	وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت لتصريحه بذلك والاظهر لا فيلزمه الضمان وهما قولان في------------------------------------------------------------------------------------------ الابراء عما لم يجب وجري سبب وجوبه فلو سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح ومن له قصاص نفس بسراية طرف لو عفا عن النفس فلا قطع وما ذكره من التفصيل في الارش محله اذا كان دون الدية فاما اذا قطع يدي----------------------------------------------------------------------------------ه فعفا عن ارش الجناية وما يحذث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححناها سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب او لم نصحح- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء قال فلو سري------------------------------- الي عضو اخر------------------------------ فاندمل------------------------ ضمن دية السراية في الاصح	2896	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	162	293	789	1437	1470	300	وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح ال----------قولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث بلفظ الوصية كقوله اوصيت له بارش هذه الجناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ما يحدث منها او تسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما تقدم في ارش العضو في الوصية ولو قطعت يداه فعفا عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت س---قطت بكمالها ان وفي بها الثلث سواء صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء---- فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه الي عضو اخر كان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف واندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية في الاصح	864	-8658904498542716920	310	357.5	244	828	37.439613342285156	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2897	false	1301085662580093795	74	138	380	685	1494	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف---- لو عفا عن النفس فلا قطع--- لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق به وصورة المسالة اذا قطع الجاني يد رجل فمات سراية او الطرف فله حز الرقبة في الاصح --------------------------------------------------------ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو-------------------- والا----------- فيصح ------ولو وكل ثم ----------------عفا فاقتص الوكيل جاهلا ف-----لا قصاص عليه	2897	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	13	86	69	428	1557	300	ومن له قصاص نفس بسراية طرف قطع او عفا عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه-- ال-------------قتل وقد عفا عنه او عفا عن-------------------------------------------------- الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو ولو وكل باستيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه	865	-8658904498542716920	219	321.5	170	426	51.408451080322266	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2913	false	3112856262072331018	121	272	646	1450	1598	300	-في ال--ام والشجاج قبل الموضجة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة قال والشجاج قبل الم--------------------------وضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فان كانت نصفا او ربعا وجب بقسطه من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا له اليقين قال الاصحاب وتعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه بالتقسيط لانه وجد سبب كل واحد منهما فيعتبر الاكثر وعن ابن سريج ان لها اروشا مقدرة بالاجتهاد كما قدرت الموضحة فما فوقها بالنص ففي الخارصة بعير وفي الدامية والدامغة بعيران وفي الباضعة والمتلاحمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة قال و---------------------------الا اي وان لم تعرف نسبتها من الموضحة فحكومة اذ ليس لها ارش مقدر وهذا التفصيل ذهب اليه الاكثرون ومنهم من اطلق ان الواجب فيها الحكومة لان التقدير يعتمد التوقيف ولا توقيف كجرح--- ساءر البدن ---------------------------------------------وفي جاءفة---- دية----------------------------------------------------------------------------- وهي جرح ينفذ--------- الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر------------ وجبين وخاصرة	2913	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	43	135	231	710	1601	300	هذا القياس والشجاج قبل ا-------------------------------------------------------------------------لموضحة من الحارصة وغيرها المتقدم ان عرفت نسبتها منها----------------- اي من---- الموضحة بان كان------------------------------- علي راسه مو-----------------------ضحة اذا قيس بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم وجب قسط من ارشها اي الموضحة والا اي وان لم تعرف نسبتها منها------ فحكومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجرح في ساءر البدن اي باقية كالايضاح والهشم والتنقيل ففيه حكومة وفي جاءفة ثلث دية حديث عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وابن حبان والحاكم وهذا كالمستثني مما قبله وهي جرح ينفذ بالمعجمة الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر بضم المثلثة وجبين وخاصرة	868	-8658904498542716920	201	202.5	158	1010	19.900989532470703	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2920	false	-6819300948217410715	112	177	614	938	1555	300	الشافعي ام عن طاووس قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف ا-ا قطع مارنه م-ءة من الابل و المارن ما لان من الانف وهي ثلاث طبقات الطرفان والحاجز بينهما وسواء في ذلك انف الاشم والاخشم قال وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها قال وقيل في الحاجز حكومة وفيهما --------------دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي--------------------------------------- كل شفة نصف	2920	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	0	67	0	334	1527	300	الكاملة وحديث طاوس----- عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل رواهما البيهقي ولا يزاد في قطع القصبة معه شء وتندرج حكومتها في ديته في الاصح وفي--------------------- كل من طرفيه والحاجز ثلث من ا----لدية---------- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي في الطرفين دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما وقال الاول وفي الحاجز دية الجفن و في كل شفة نصف	870	-8658904498542716920	191	268.0	149	379	50.39577865600586	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2927	false	766528353592399134	219	241	1173	1272	1571	300	وفي كل يد نصف دية ان قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكف بالنص والاجماع ففي كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية وفي	2927	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	96	177	507	879	1522	300	وفي كل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا و في كل اصبع عشرة ابعرة و في كل انملة من غير ابهام ثلث العشرة و في انملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين في جميع ما ذكر ففي قطع كل رجل من القدم نصف دية ومن فوقه حكومة ايضا وفي كل اصبع منهما عشرة ابعرة وانامل اصابع الرجل كانامل اصابع اليد كذا قالوا روي النساءي وغيره من حديث عمرو بن حزم في اليد الواحدة نصف الدية وفي	871	-8658904498542716920	74	106.5	56	372	19.892473220825195	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2936	false	-8506714106218195643	229	300	1181	1512	1512	300	المجني عليه ويجب بنسبة ما بينهما من التفاوت---------------- من الدية فلو قال انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته كما تصدق المراة في حيضها وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت------------------------------------- وفي ضوء كل عين---------- نصف دية --------------------------------------------فلو فقاها لم يزد -------------------------------------------------------وان ادعي زواله سء----------------------ل اهل الخبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من-	2936	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	122	241	608	1198	1497	300	المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربع الدية وفي ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من	873	-8658904498542716920	211	272.0	165	700	30.14285659790039	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	85	233	454	1209	1540	300	فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يديه بخلاف ما لو قطع اذنية فبطل سمعه لان السمع ليس في جر الاذن ولو ازال الضوء ثم فقاهما وجب مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله سء----------------------ل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحلف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من تحليفه قال او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج فان وان نقص فكالسمع انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقو-----------ل عن ---الام والثاني وهو الامتحان بما تقرر قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خبرة الحاكم	2937	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	182	278	902	1392	1497	300	فلو فقاها لم يزد علي ------النصف بخلاف ازالة---------------------------------------- الاذن --وابطال السمع منها لما تقدم -------------------وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان---------- انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج ف--قول---- المجني عليه بيمينه وفي الروضة واصلها نقل السءال عن نص الام و-جماعة و---الامتحان عن جماعة ورد --------------------------------------الامر الي خبرة الحاكم	873	-8658904498542716920	373	545.5	293	795	46.91823959350586	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	177	228	922	1182	1518	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية--------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو----------ل والخلاف في هذه مرتب علي الخلاف في التي قبلها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او-------------------------------- عكس فنصف دية وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصوت دي----------------------------------------------------------------ة فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان و-------------------------------قيل دية وفي الذوق --	2940	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	27	156	140	820	1597	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخلاف------- مرتب علي الخلاف فيما--- قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر وفي الصوت اي ابطاله مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان -بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود	875	-8658904498542716920	229	372.0	184	691	33.140377044677734	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2941	false	7330297998232175821	19	89	103	487	1659	300	الصوت ويبقي اللس------------ان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد قال فان ابطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحد منهما اذا انفردت الدية فاذا فوتنا وجب ديتان قال وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت تار---ة ببطلان الصوت واخري بعجز اللسان عن الحركة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذوق ال--------دية كباقي--- الحواس بل هو انفع من الشم وقد يبطل الذوق بجنايته علي اللسان او الرقبة او	2941	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	123	202	640	1063	1597	300	الصوت اي ابطاله مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان -بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي-تان لانهما منفع---------تان في كل----- منهما دية-------------------------------------- وقيل دية لان المقصود الكلام و----يفوت بطريقين انقطاع الصوت و------عجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس و----------------------يبطل------ بجناية ع-لي اللسان او الرقبة او	875	-8658904498542716920	257	376.0	207	516	49.80620193481445	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2945	false	1996218781220053770	1	230	4	1203	1570	300	وقيل ان ازال بغير ذكر فارش----- لعدوله عن الطريق المستحق له فيكون حينءذ كالاجنبي وفيما رجحوه نظر لان الزوج قد يطلق قبل الدخول فيصير مهرها مهر ثيب بعد ان كان مهر بكر فيحصل لها الضرر قال وفي البطش ديه و-----------------------------كذا المشي لانهما من -------------------------------------------المنافع المقصوده فاذا ضرب يديه فاشلهما لزمت الديه ولو ضربت اصبعه فشلت لزمه ديه اصبع ولا تءخذ الديه حتي يندمل فان شفي وعاد مشيه وبطشه فلا ديه ولكن عليه الحكومه ان بقي عليه اثر شين قال ونقضهما حكومه لاجل ما فات والمراد نقص كل منهم------------------ا ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او----- ومنيه فديتان وقيل دية فرع ازال اطرافا ولطاءف تقضي ديات فمات سرايه فديه وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح قال ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اوومنيه فديتان لان كل واحد منهما-مضمون بالديه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع قال وقيل ديه لان الصلب محل المني ومنه يبتدء المشي والماء ليس له محل مخصوص في البدن وانما يتولد من الاغذيه الصحيحه------------------ اذا اخذ منها البدن تنميه اختلف الجاني والمجني عليه في زوال المشي امتحن المجني عليه بان يقصد بالسيف في غفله منه فان مشي بان كذبه والا حلف واخذ الديه قال فرغ هذا ذكره لاجتماع ديات في الانسان قال الغزالي وهي تقرب من عشرين وعدها الشيخان سبعه وعشرين في رجل وستة وعشرين في المراه فاذا اضيف اليها موجبات الحكومه والشجاج والجواءف اجتمع من ذلك مال كثيرلا ينحصر قال ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات	2945	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	197	300	1039	1574	1574	300	وقيل ان ازال بغير ذكر فارش عليه لعدوله عن الطريق المستحق له والاول يمنع اقتضاء العدول ارشا---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البطش اي ابطاله بان ضرب يديه فشلتا دية وكذا المشي اي ابطاله بان ضرب صلبه فبطل مشيه لان البطش والمشي من المنافع الخطيرة و في نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حكومة ومن---------------- نقص المشي ان يحتاج فيه الي عصا ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لان كل----ا منهما مضمون ب--دية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع---- وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المشي اي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية ومنع الاول محلية الصلب لما ذكر فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات-	876	-8658904498542716920	285	385.5	228	1318	21.623672485351562	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2954	false	4532378572049894766	17	55	79	250	1467	300	كان الموضوع بالغا فلا ضمان قطعا ولو تبع بالسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من طرف سطح----- فلا ضمان---------------------------------------- فلو وقع--------- جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن---------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه-------------------- في الاصح	2954	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	95	156	463	751	1484	300	كان الموضوع بالغا فلا ضمان قطعا ولو تبع ب--سيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من---- سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح	879	-8658904498542716920	165	255.0	128	294	56.1224479675293	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2959	false	3012499279203404423	56	152	273	763	1531	300	الي درب منسد بغير اذن اهله ضمن المتولد منه وباذنهم لا ضمان كالحفر في دار الغير باذنه كذا قالوه ويجء علي الوجه المتقدم في كتاب الصلح ان الدرب المنسد كالشارع انه يضمن مطلقا فرع اشرع الي ملكه ثم سبل ما تحت جناحه شارعا فحكم الضمان منتف عنه كما لو دام ملكه علي البقعة والظاهر انه لو سبل ارضه المجاورة لداره شارعا واستثني لنفسه الاشراع اليها ثم اشرع انه لا ضمان ويحل اخراج الميازيب الي شارع------------------- والتالف بها مضمون في الجديد ------------------------------------------------------------------------------فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج--------------- فكل الضمان--- وان سقط كله-------- فنصفه ف----------ي الاصح قال	2959	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	128	192	653	978	1529	300	الي درب منسد بغير اذن اهله فيه الضمان----- وباذنهم لا ضمان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل اخراج الميازيب الي شارع للحاجة الظاهرة فيه والتالف بها مضمون في الجديد لما تقدم في الجناح والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج منه فان تلف شء فكل الضمان به وان سقط كله فان تلف فنصفه اي الضمان في الاصح لان	880	-8658904498542716920	179	273.0	141	623	28.731943130493164	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2963	false	3619116852310749929	64	148	338	768	1522	300	ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول لانه المهلك اما بنفسه او بواسطة الثاني قال بان حفر---------- ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع ب-----------------------ها فعلي الواضع لان التعثر هو الذي اوقعه فكانه اخذخ ورداه والحافر وان كان له دخل ولكنه معه كمعطي الالة للقاتل فانه لا ضمان عليه وان كان القتل لا يحصل بدون الالة ولو وضع انسان حديدة واخر حجرا فعثر انسان بالحجر ووقع علي الحديدة فمات بها فالضمان علي واضع الحجر علي الاصح لان التعثر ب--الحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في	2963	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	32	68	175	365	1596	300	ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول الحوالة وذلك------------------------------ بان حفر واحد بءرا ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول ووقع العاثر بها فعلي الواضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------لضمان لان العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في	881	-8658904498542716920	124	177.5	96	465	26.66666603088379	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	137	242	704	1236	1510	300	حافر-------------- البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب قال ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------ فعثر بهما--------- فالضمان--- اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل ن----------------صفان وبه قال----- زفر نظرا الي -ان الاهلاك حصل بالحجرين قال ولو وضع حجرا فعثر-------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف في الطريق فماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------ فالمذهب اهدار----- وناءم---------- لا عاثر بهما وضمان واقف	2964	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	118	232	618	1209	1596	300	حصول الحجر علي طرف ا----------------لبءر بال------سيل ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاثا نظرا الي عدد الواضع--------------------------------------------------------------- وقيل نصفان علي الاول نصف-- وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد ال-----------------موضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا- بفعله -----------------------------------------------------------------------------------ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف --بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضمان واقف	881	-8658904498542716920	296	379.0	233	781	37.90012741088867	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2971	false	1116962364919796428	61	177	308	866	1472	300	ولو قال------ الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن----------- ضمن لانه التماس اتلاف لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك عني علي كذا او طلق زوجتك علي كذا وقيل لا يصح لانه ضمان ما لم يجب واجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان وان سمي به انما هو بذل مال للتخلص كما لو قال اطلق هذا الاسير ولك علي كذا فاطلقه يلزمه ضمانه ولهذا لا يجوز اخذ الرهن في هذا الضمان علي الاصح والفرق ان الضمان اوسع فان الدرك يضمن ولا يرهن به فلو قال انا وركاب السفينة ضامنون واطلق حمل علي التقسيط ولزمه وان اقتصر علي الق--------------------------- فلا عل-----ي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	2971	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	97	164	511	851	1526	300	ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي	883	-8658904498542716920	138	220.0	108	745	18.523488998413086	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2980	false	3141052580705275778	99	145	483	685	1434	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث المراد انه اذا كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست ---------------------------------------------والا------------------طراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة	2980	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	228	271	1180	1377	1519	300	ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث لانها بدل نفس-------------------------------------------------------------------- ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة	885	-8658904498542716920	119	178.5	90	265	44.90565872192383	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2982	false	3944395478579802498	163	256	848	1348	1586	300	فلا يعقل فقير ولو كان معتملا لان العقل مواساة وليس الفقير من---- اهلها كنفقة القريب وعن ابي حنيفة انه يعقل بشرط ان يكون معتملا قادرا علي الكسب قال ابن الرفعة ومن هذا يظهر ان المراد بالفقير هنا من لا يملك مالا يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا وضبط البغوي الغني هنا والتوسط بالعادة فيختلف باختلاف البلدان والازمان والاقربعلي ما راي الاماماعتباره بالزكاة قال ورقيق هذه الصفة الثانية وهي الحرية فلا تضرب علي رقيق اما غير----------------------------------------------- وصبي ومجنون---------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه------------------------------- ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر	2982	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	3	74	13	367	1505	300	ولا يعقل فقير ---------------لان العقل مواساة و----الفقير ليس من اهلها ------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة و---------------المراد به -----هنا من لا يملك م--ا يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورقيق لان----------------------------------------------- غير المكاتب لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر	886	-8658904498542716920	218	322.5	173	628	34.713375091552734	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2996	false	-7608792524855469447	261	300	1371	1591	1591	300	والثاني لا تقدر فيها السلامة لان نقصا-ن الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد فلو كان الجنين مقطوع الاطراف والامة سليمة قومت ايضا سالمة علي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق التغليط والاحتياط قال----- وتحمله-	2996	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	233	270	1181	1389	1544	300	والثاني لا تقدر -------سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد ولو كان الجنين مقطوع الاطراف والام- سليمة لم تقدر مقطوعة ف--ي الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق ---------الاحتياط والتغليظ وتحمله	888	-8658904498542716920	176	293.0	144	227	77.53304290771484	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3004	false	6845227139620023744	186	268	972	1388	1549	300	في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يجب علي الحاكم ان يصحح دعواه ولا ------------يلزمه ان يسمع الا دعوي محررة قال الرافعي وهو الاوجه وقال في الروضة وهو الاصح قال وقيل يعرض عنه اي ولا يستفصل لان الاستفصال نوع التلقين وفي وجه ثالث ان كان عارفا لا يستفصله وان كان غبيا استفصله وفي رابع يستفصله عن المدعي عليه في جماعة اذا قال قاتل ابي في هءلاء وان يعين المدعي عليه فلو قال------------------------- قتله احد---------------------هم لم يحلفهم القاضي في الاصح	3004	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	233	277	1264	1502	1628	300	في كلام الاءمة ما يشعر بوجوب الاستفصال وقال الماسرجسي لا يلزم--- الحاكم ان يصحح دعواه وهذا اصح اي فلا يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الاستفصال فيكون اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم فانكروا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح	889	-8658904498542716920	161	256.0	131	474	33.966243743896484	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	130	166	661	863	1543	300	ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف فيدعي علي احد رجلين او رجال لان المباشر لهذه الامور يقصد كتمانها فاشبهت الدم ولا تجري في ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل واحد منهما صابحه	3005	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	1	26	6	154	1563	300	ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف------ علي احد حاضرين بخلاف دعوي القرض والبيع و-------------------------------------------ساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل----- منهما صاحبه	890	-8658904498542716920	119	184.5	97	202	58.910892486572266	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	188	234	967	1186	1515	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع ال------------------------------دية ---------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه -------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا--------- فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	63	7	309	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح	891	-8658904498542716920	219	401.5	173	302	72.51655578613281	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	53	201	266	1037	1543	300	وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه النصف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه لان الاصل براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان اقام المدعي بينة علي الحضور والمدعي عليه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا--------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لابد من ثبوت صفته والثاني نعم صيانة ل-----لدم عن الاهدار ورجحه في المطلب وقال انه ظاهر النص ولا يقسم في طرف----- واتلاف مال الا في عبد في الاظهر ----وعلي	3012	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	18	92	85	452	1562	300	وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته من--ه نصفه ----ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بي--------------------------------مينه وعلي المدعي البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه---------- لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة--------- والثاني قال بظهوره خرج الدم عن كونه مهدرا --------------------------------ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال الا في عبد في الاظهر بناء علي	891	-8658904498542716920	282	430.5	221	804	35.07462692260742	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	36	140	188	715	1526	300	وتجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك فتكون مخففة في الخطا -مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال وفي العمد علي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم---- قصاص------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين -------وفي قول خمسا وعشرين	3018	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	54	118	303	629	1542	300	ويجب بالقسامة في قتل الخطا --وشبه العمد دية علي العاقلة------------------------------ مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي ال--------------------------------------------------عمد علي المقسم عليه--- ولا قصاص فيه في الجديد وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق الاول بضعفها ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاول وفي قول خمسا وعشرين	892	-8658904498542716920	234	381.5	186	576	40.625	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3019	false	-1739972217916232055	6	117	30	592	1513	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين لان ايمان القسامة لا تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة قال وفي قول خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب لقتل عبده قال ا----------------------------------------ن لم يكن ذكره في---------- الايمان-------- وال---------------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ووجه صحة القسامة في الغيبة القياس علي البينة ووجه مقابله -----ضعف القسامة	3019	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	93	167	504	888	1542	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة------------------------------- البينة و----مقابله وجه بضعف القسامة	892	-8658904498542716920	264	370.0	210	646	40.86687469482422	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	8	78	38	414	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان- بسبب ا--خر ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص قال ويشترط لموضحة ضربة فاوضح عظم راسه فلا يكفي اطلاق الموضحة لانها من الايضاح وليست مخصوصة بايضاح العظم قال وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك عرفا والوجه الاول جعله في	3023	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	146	185	741	936	1540	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك------ ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال -------سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اولا في -------	893	-8658904498542716920	162	274.5	129	379	42.74406433105469	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	117	224	624	1193	1633	300	بمال في مرض موته في----- الاصح لانها لا تجر له نفعا ولا تدفع عنه ضررا لان المال انما يثبت للمريض ثم يرثه والثاني لا تقبل------- للتهمة لان المريض محجور ع--------------------------ليه بحق الوارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه وهو الخطا --وشبه العمد لانهم يدفعون------------ عن انفسهم الغرم فو كان الشاهدان من فقراء العاقلة فالنص انه لا تقبل شهادتهما ايضا ولو كانا من الاباعد وفي عدد الاقربين وفاء بالواجب فالنص قبول شهادتهما فقيل قولان والمذهب تقريرهما ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله----------------- فان صدق ال-------ولي الاولين---------------------- حكم به-------------------------------------ما او---- الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	3026	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	0	88	0	466	1574	300	بمال في مرض موته يقبل في الاصح-------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة وفرق الاول بان الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف الم----------------------------ال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ---من خطا او شبه --عمد لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين لان الولي كذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	894	-8658904498542716920	258	357.0	203	708	36.440677642822266	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3037	false	-101186988016436603	175	221	877	1130	1548	300	ولا يطلق اي اسيرهم وان كان صبيا او امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شرهم وذلك واجب الي انقضاه الحرب وظاهر عبارة الكتاب في الصبي والمراة استمرار حبسهم الي ان يتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	3037	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	14	59	79	324	1651	300	ولا يطلق---------- وان كان صبيا و--امراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الا ان يطيع باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل واما الصبي والمراة فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	896	-8658904498542716920	133	235.0	109	364	36.53845977783203	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3045	false	-5890751036216346976	129	223	725	1221	1667	300	وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة والمرد ب المجتهد هنا العارف بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز والاصح في زواءد الروضة لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ويشترط ان يجيب الذي بايعوه فان سكت لم تنعقد بيعته فان لم يكن يصلح الا واحد اجبر بلا خلاف ويلزمه طلبها قال وباستخلاف الامام هذه الطريقة الثانية وهي استخلاف الامام وعهده اليه فاذا مات صار اماما وكذلك اذا عزل نفسه واستدل لذلك بعهد ابي بكر الي عمر رضي الله عنهما	3045	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	125	162	707	892	1592	300	وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنعقد ايضا ----------------------------------------------------------باستخلاف الامام من عينه اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه ب--عهده اليه كما -----------------------------------------------عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما	897	-8658904498542716920	115	136.5	92	496	23.185483932495117	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	207	242	1061	1246	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------- وسجود للصنم او الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك------------------------------------------------------------------------- ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره--------------------------------------------------------------- ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	3056	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	156	223	789	1122	1527	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال وسجود -لصنم او --شمس فكل------ من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه	898	-8658904498542716920	160	250.0	127	342	46.783626556396484	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	218	572	1128	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الا------------------------------ظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه والثاني ان نصيبه يصرف اليه ولا يعتبر الاقرار المطلق لاختلاف المذاهب في التكفير فقد يعتقد ما ليس بكفر كفرا و---علي الاظهر قولان احدهما انه فء فيجعل في بيت المال واظهرهما انه يوقف وستفصل فان ذكر مصرفا عمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب كالكافر وهي ف------------ي الحال	3061	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	48	141	247	725	1560	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود -------لصنم لم----------------------- يرثه ونصيبه فء لبيت الم------------------------------------------------------------------ال وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لا---------------------------قراره بكفر ابي--ه والثاني--------- يصرف اليه لانه ------------------------------------------------قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ي-----------------------------------ستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر صرف اليه واقتصر في المحرر علي الاولين وفي الشرح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب-------- وهي علي القولين في الحال	899	-8658904498542716920	270	362.0	213	703	38.40682601928711	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3066	false	5477805097087554079	252	300	1321	1586	1586	300	والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اس----------لم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة---------- وفي القديم موقوفة---------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة----------------------------------------- ويءجر ماله-------------- ويءدي مكاتبه-	3066	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	19	106	106	575	1636	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب والثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه كما في الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في الجديد وفي القديم موقوفة ان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة لتعلق حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه ويءجر ماله كعقاره ورقيقه ويءدي مكاتبه	900	-8658904498542716920	258	440.0	212	470	54.89361572265625	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	4	139	22	732	1533	300	والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها كمن حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بتركه وان زال ملكه بالموت قال ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب لانها حقوق متعلقة به والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قا---------------ل واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اس----------لم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة---------- وفي القديم موقوفة---------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند امراة ثقة احتياطا لانا وان ابقينا ملكه فقد تعلق به حق المسلمين قال------------------- ويءجر ماله -عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع قال ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	3067	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	19	109	106	593	1636	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب--------------------- والثاني لا يلزمه ذلك بناء ---------------------------علي قول --زوال ملكه كما ف---------------------------------------------------------ي الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا------------------------------------------------------------ وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في الجديد وفي القديم موقوفة ان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع- عدل وامته عند امراة ثقة لتعلق----------------------------------- حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه ويءجر ماله كعقاره ورقيقه---------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	900	-8658904498542716920	346	484.5	278	802	43.14214324951172	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3081	false	-6033541784730718919	11	57	56	274	1532	300	فان عاد الي بلده---- منع في الاصح معاملة له بنقيض قصده وتعبيره ب الاصح يقتضي ان الخلاف وجهان وليس كذلك بل يقابله احتمال للغزالي انه لا يتعرض له قال ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم لما تقدم من قوله صلي الله	3081	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	266	292	1367	1482	1520	300	فان عاد الي بلده منع منه في الاصح والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعرض له---- ولا تغرب امراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة له -------------	901	-8658904498542716920	91	133.0	68	222	40.990989685058594	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3096	false	3227250785933517907	184	298	907	1487	1493	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة ع-------------------------------------------------لي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا القذف والعار وقيل فيهم --------قولان وصور الامام المسالة بما اذا كانوا في ظاهر الحال بصفة الشهود ثم بانوا كفارا او عبيدا ومراده ان القاضي اذا علم حالهم لا يصغي اليهم فيكون قولهم قذفا محضا لا في معرض شهادة قال ولو شهد واحد علي اقراره فلا لانه لا يسمي قاذفا وقيل فيه القولان والمذهب القطع بالمنع لانه لا حد علي من قال لغيره اقرت بانك زنيت وان ذكره في معرض القذف والتعيير قال ولو تقاذفا فليس- تقاصا فلا يسقط حد هذا بحد هذا ولكل منهما ان يحد الاخر لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في	3096	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	20	77	105	408	1578	300	وكذا اربع نسوة وعبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهاد---------------------ة والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد واحد علي اقراره ف-----------------------------------------------------------------لا حد عليه ---------------------------------------------------------------ولو تقاذفا فليحد تقاصا------------------------------------------------ لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في	904	-8658904498542716920	200	296.0	160	638	31.347963333129883	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	29	158	146	757	1488	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع--- لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان يقول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد اما علي القديم فلا ولو دخل الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم يقطع لانها ميتة قال فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح لانه سرق نصابا لا-------------------------------------------------- شبهة له فيه كما اذا سرق اناء فيه بول فانه يقطع بالانفاق كما قال الماوردي ولا قطع في----- طنبور ونحوه----------------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني ا صح------------------------------ والله اعل--------------------م الثاني---------- كونه----------- ملكا لغيره	3102	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	131	215	668	1090	1510	300	ولو سرق خمرا و--خنزيرا و--كلبا و--جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه ليس بمال و---سواء سرقه- مسلم ام ذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح نظرا الي اخذه من حرزه والثاني نظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع------------------------------------------------------- ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه لانه من الملاهي كالخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين والله اعلم واختار الاول الامام الثاني من الشروط كونه اي المسروق ملكا لغيره	905	-8658904498542716920	223	259.0	171	766	29.112272262573242	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3112	false	5698748136679998062	119	229	605	1169	1521	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنانها وترخي اذيالها ---------فهي وما فيها كمتاع بصحراء فياتي فيها ما تقدم فلو كانت مضروبة بين العماءر فهي كمتاع بين يديه في السوق وتقدم في باب صلاة المسافر الكلام علي لفظ الخيمة قال والا اي وان شدت اطنانها وارسلت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم للعرف فان لم يكن فيها احد ولا يقربها فليست محرزة لا هي ولا ما فيها وقيل الخيمة محرزة دون ما فيها وقال ابو خنيفة يجب القطع بسرقة ما فيها ولا يجب بسرقتهما معا والاصح انه لا يشترط اسبال باب الخيمة اذا--------- كان فيها ناءما وماشية بابنية مغلقة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حا-----------فظ ولو نا---ءم ولو	3112	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	47	131	237	689	1574	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه --------------------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام ب-----قربها ------------------------------وقوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد-------------------- والارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضح-----ا وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو	908	-8658904498542716920	245	320.0	195	607	40.3624382019043	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	161	289	849	1479	1534	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالك-----------------------------ه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح قال ولو عصب حرزا لم يقطع مالكه اي بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه يقطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف في غيره قال وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق-------------------------- للاجنبي ف-------يه وليس له الدخول قال ولو غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او---- اجنبي---------- المغصوب فلا قطع في ال---------------اصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذ من الغاصب ياخذه وهو غير	3117	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	178	246	922	1260	1558	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقته منه لان له الدخول فيه وكذا اجنبي اي لا يقطع بسرقته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال-------------------------------------------------------------------------------------اصح ل-------------------------------------------------------انه ليس حرزا للغاصب والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو -------------------غصب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما الم---الك فلان له دخول الحرز------ لاخذ ماله والثاني نظرا الي انه اخذ------ غير	909	-8658904498542716920	195	258.5	153	721	27.0457706451416	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3119	false	869299772486043658	15	36	74	182	1535	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين بان كان خفيا قال والا----------------------------------- فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	3119	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	29	53	150	276	1507	300	هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين----------------- والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز	910	-8658904498542716920	91	157.0	74	143	63.6363639831543	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	30	100	156	529	1589	300	ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي---------------------------- المخرج وكذا ان دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرجه اه فعلم ان صورة المسالة في ناقبين فتوهم المصنف انها في ناقب واحد فوهم قال ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج اي قد شاركه في النقب وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرج-ه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في الهتك والاخراج	3120	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	113	164	577	857	1507	300	ولو تعاونا -في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج ---------------------وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لا-------نهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج	910	-8658904498542716920	190	296.5	155	402	47.2636833190918	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3121	false	-7540827938890405121	200	284	993	1410	1488	300	واقفه فمشت ب---------------------وضعه فلا----- في الاصح لان لها اختيارا في السير والثاني نعم -لان الخروج حصل بفعل---------------------------------------------ه فانها اذا اثقلت بالحمل سارت والثالث ان سارت عقب الوضع قطع والا فلا حكاه الماوردي وهو كالخلاف في فتح القفص عن الطاءر قال ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه وان كان صغيرا لانه ليس بمال وعن مالك يجب القطع بسرقته لما روي الدارقطني عن عاءشة ان ولو سرق صغيرا بقلاده----- فكذا----------- في الاصح ------------------------------------------------------ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافله قطع-------------------- او حر فلا	3121	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	216	300	1101	1507	1507	300	واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه فخرج ----------------------------------------قطع و--------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ل--------------انه ليس بمال --------------------------------------------------------ولو سرق صغيرا بقلادة نصاب فكذا اي لا يقطع في الاصح لانها في يد الصبي محرزة به والثاني جعل سرقته سرقة لها ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع لانه اخرجه من الحرز او حر فلا-	910	-8658904498542716920	221	311.0	175	579	38.16925811767578	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	34	153	171	757	1496	300	كان باب البيت مفتوحا وباب الدا-ر مغلقا لم يقطع لانه لم يخرجه عن تمام الحرز وكذا اذا كانا مفتوحين لان المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ قال---- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز- والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت خان وصحته كبيت و-----دار في الاصح فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال -لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها فصل لا يقطع صبي ومجنون	3123	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	33	104	155	507	1572	300	بان كان الاول مفتوحا و----الثاني مغلقا او كا------------------------------------------نا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت خان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيقطع في القسم الاول دون الباقي علي خلاف في الرابع والث------------------------------------اني ي-----قطع فيه قطعا لان صحن الخان--------------------------- مشترك بين السكان------------------------------ فصل لا يقطع صبي ومجنون	911	-8658904498542716920	202	212.0	153	598	33.77926254272461	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3140	false	-3129394226434560690	104	197	523	990	1505	300	وقيل يبقي حتي يسيل صديده لان في ذلك اشتهار الحاله وقال في الروضه ويتهرا ولا ينزل بحال والصلب علي خشبه ونحوها وقيل يطرح بالا رض حتي يسيل صديده و الصديد ماء رقيق يخرج من الجرح مختلط بدم والخشبه التي يصلب عليها سميت صلبيا لسيلان صليب المصلوب عليها قال وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب اذا كان عقوبه وجب ان يكون في الحياه لانه لا حد علي ميت ولانه ازجر وبه قال ابو حنيفه ومن اعانهم وكثر جمعهم--------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما وق-----------------------------يل يتعين التغريب الي حيث يراه وعلي هذا كيف	3140	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	213	257	1148	1372	1599	300	وقيل يبقي حتي يسيل صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ويغسل ويكفن ويصلي علي-----------------------------------------------------------------------ه ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه و----اذا عين	913	-8658904498542716920	144	220.0	114	523	27.53346061706543	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3145	false	2326790736631298889	0	141	0	734	1544	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاه فيفوت قصاص النفس وكذ---------------------------------------------ا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح واذا اخر مستحق النفس حقه جلد فاذا براء قطع ولو اخر مستحق الطرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته ولو اخر مستحق الجلد فالقياس صبر الاخرين ولو اجتمع حدود لله تعالي قدم الاخف فالاخف قال وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح خوفا من --هلاكه بالموالاه والثاني يبادر لان التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم وخص الامام الوجهين بمن خيف موته بالموالاه حيث يتعذر قصاص النفس وراي الجزم بالبدار في غير ذلك قال واذا اخر مستحق النفس حقه جلد- فا---ذا ب------راء قطع ولا يقطع---- البرء خشيه ان يفوت قصاص نفسه قال ولو اخر مستحق الطرف---- جلد وحينذ يتعذر القتل لحق مستحق الطرف قال وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف	3145	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	232	300	1214	1560	1560	300	قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح خوفا من الهلاك- بالموالاة والثاني قال------ التاخير كان لحقه وقد رضي بالتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خ---------وف الهلاك به---- ولو اخر مستحق --طرف حقه جلد-------------------------------------- وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف-	914	-8658904498542716920	263	263.0	211	799	32.91614532470703	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	169	287	820	1408	1473	300	جهلت الحد حد لانه اذا علم تحريمها كان من حقه ان يجتنبها قال ويحد بدردي خمر وهو كا يبقي في اخر الاناء من العكر ومثله الثخين منه اذا اكله بخبز لبقاء عين الخمر فيهما ولا يحد باكل اللحم المطبوخ بها لان عين الخمر لم تبق فيه قال لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه للاستهلاك وفيهما وجه ولو ثرد فيها خبزا واكله حد وقال الامام من شرب كوب ماء فيه قطراتخمر والماء غالب بصفاته لم يحد لاستهلاكه قال وكذا حقنة وسعوط ف--------------------------ي الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة------ الي الزجر عنهما والثاني يحد كما يحصل الافطار بهما للصاءم و-----------الثالث يحد في السعوط لانه ربما اطرب بخلاف الحقنة قال ومن غص----------- بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	3150	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	188	256	966	1300	1555	300	جهلت الحد حد لا------------------------ن حقه ان يمتنع------ ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اسفل اناءها ثخينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستهلاكها--- وكذا حقنة وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي --زجر و------الثاني يحد ب-----------------هما للطرب بهما كالشرب والثالث يحد في السعوط دون----------------- الحقنة---- ومن غص بفتح الغين بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	915	-8658904498542716920	249	360.5	195	642	38.7850456237793	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3155	false	1041792021397199505	82	216	424	1081	1544	300	ويحد باقراره او بشهادة رجلين لان ذلك حجة شرعية قال لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها وعن ابي حنيفة يقام الحد بمجرد الراءحة لان ابن مسعود جلد بها روي ابو داوود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا وقال ابن ابي هريرة احده بالراءحة الا ان يدعي ما يسقط الحد وقول المصنف باقرار او بشهادة يفهم انه لا يثبت باليمين المردودة وان القاضي لا يقضي فيه بعلمه وهو كذلك فيهما لكن تقدم ان الصحيح ان سيد العبد يقضي فيه بعلمه في حدود الله تعالي وكان الفرق تعلق حق الادمي به والحاجة الي صلاح ملكه قال ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا اي ولا يحتاج ان يقول وهو وقيل يشترط وهو عالم به مختار ول-------------------------------------------------------------------------ا يحد حال سكره--------------------------- وسوط الحد ما---------------------- بين قضيب وعصا ورطب ويابس	3155	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	147	209	752	1066	1524	300	ويحد باقراره او شه-ادة رجلين---------------------- لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال كونه------- غالطا او مكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا------------------------- وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ان يكون جاهلا به او مكرها عليه ودفع بان الاصل عدم الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره بل يءخر الي ان يفيق ليرتدع وسوط الحدود في الشرب والزني والقذف بين قضيب وعصا ورطب ويابس	916	-8658904498542716920	181	292.5	143	779	23.23491668701172	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	250	283	1231	1390	1467	300	ولو سقطت جرة----------------- ولم تندفع عنه الا بكس-------رها ضمنها في الاصح--------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن بكلام او استغا------------------ثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم------- بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3167	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	36	90	184	467	1527	300	ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها في الاصح والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	918	-8658904498542716920	158	273.0	125	284	55.63380432128906	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	166	253	838	1278	1527	300	الاسهل قال---------- فان امكن بكلام او استغا------------------ثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل لانه محل ضرورة فلو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال و------------------------------------------------------------------------------------------------لو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه وضرب شدقيه -----------فان عجز فسلها فندرت اسنانه	3168	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	64	134	336	690	1527	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندرت اسنانه	918	-8658904498542716920	210	358.0	166	576	36.45833206176758	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	7	98	29	502	1489	300	حقه قال وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه ضرب من الدفع وهو مامور بتخليص نفسه بالاسهل فالاسهل والهرب اسهل الامرين ومثل الهرب الالتجاء الي حصن او قبة كما تقدم والثاني له ان يثبت ويقاتل بناء علي وجوب الدفع والطريق الثاني ا-----------------ن تيقن النجاة بهرب وجب والا فلا حملا للنص علي الحالين ومقتضي كلامه انه انا قاتل مع امكان الهرب لزمه القصاص انا قتل والذي صرح به البغوي لزوم الدية قال ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه وضرب شدقيه -----------فان عجز فسلها فندرت اسنانه--------------- فهدر لان النفس لا	3169	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	88	141	459	722	1527	300	حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يجب------------------------------- والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندرت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر لان ال-عض لا	918	-8658904498542716920	173	240.5	136	517	33.462284088134766	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3179	false	7256993373037049413	223	258	1139	1329	1551	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه-------------------------------------- ---------------------والا- فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه---------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد البلوغ	3179	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	60	125	327	682	1517	300	وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ	920	-8658904498542716920	188	318.5	153	355	52.95774459838867	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3180	false	5304866156439133779	16	140	81	748	1551	300	فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه لتعديه اذ كان من حقه لما علم الحال ان يمتنع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا اذا قلنا امر الامام ليس باكراه وهو الاصح فان قلنا اكراه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر وصورة ما ذكره المصنف ان يعلم خطاه في نفس الامر فان كان في محل الاجتهاد كقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد فان اعتقدا انه غير جاءز فالقود عليهما وان اعتقد الجلاد منعه والامام جوازه فالقصاص علي الجلاد في الاصح وان كان بالعكس فتيل ببناءه علي الوجهين وضعفه الامام وقيل الجلاد كالمستقل كذا في الشرح و الروضة والذي ضعفه الامام جزم به الماوردي والروياني قال ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد البلوغ	3180	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	83	125	453	682	1517	300	فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ	920	-8658904498542716920	186	330.0	151	696	26.724138259887695	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3182	false	-5390560896769448184	117	215	596	1093	1512	300	فلو ضعف عن احتماله اي في اليوم السابع اخر لزوال الضرر قال ومن ختنه في سن لا يحتمله------------------ لزمه القصاص لتعديه لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا قال الا والدا للبعضية وكذلك الجد وتجب عليهما الدية قال فان احتمله وختنه ولي -----------------------------------------------فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه------------------ والثاني يلزمه لان الختان غير واجب في الحال فاشبه قطع السلعة وشمل قوله ولي الاب والجد وكذا الام عند عدمهما وكذا الحاكم والوصي لكن لنا وجه ان السلطان لا يجوز له حجم الصغير وفصده ومجيءه هنا اولي واجرته في مال المختون ق----------------------------------ال واجرته في مال المختون لانه لمصلحته	3182	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	146	222	784	1132	1517	300	فان ضعف عن احتماله في--------- السابع اخر حتي يحتمله----- ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه --قصاص-------------------------------------------- الا و-لدا فلا وعليه--------------------- الدية---- فان احتمله وختنه ولي اي اب او جد او امام ان لم يكن له ولي غيره فمات فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه وهو في الصغر اسهل والثاني نظر الي انه غ-----ير واجب في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان ختنه اجنبي فمات ضمنه في الاصح واجرته في مال المختون لانه لمصلحته	920	-8658904498542716920	195	274.5	152	614	31.758956909179688	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	207	260	1058	1300	1516	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه ف------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن---- ان كان زحام فان -----------لم يكن وتمزق به ثوب فلا------ الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه-------------------------------------------- وانما يضمن----------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	76	0	357	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال------- ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	921	-8658904498542716920	227	379.0	178	367	61.85285949707031	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	11	197	53	994	1501	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه لحصول التلف بفعله ولم يفرقوا بين الليل والنهار ولا بين الحاءط الماءل وغيره قال فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان زحام سواء كان صاحب الثوب مستقبلا او مستدبرا لتعرضه لما لا يعتاد قال فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا اي اذا كان مستقبل البهيمة لان التقصير منه قال الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه فان --------------------------لم ينبهها فالضمان عليه لتقصيره وما جزم به محله اذا لم يكن من صاحب الثوب حدث فان علق الثوب في الحطب فجذبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كالمتصادمين قاله القفال في الفتاوي ونظيره لو كان يمشي فوقع مقدم نعله علي مءخر مداس غيره وتمزق فانه يلزمه نصف الضمان لانه تمزق بفعله وفعل صاحبة وينبغي ان يقال ان تمزق مءخر مداس السابق فالضمان علي اللاحق وان تمزق مقام اللاحق فلا ضمان علي السابق قال وانما يضمن اذا -----------لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في	3186	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	95	0	455	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ض---منه ل--ان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه و-----------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك--- ان كان زحام بكسر الزاي فان لم ----------------------------------------------------يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه---------------------------------------- الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فان------------ كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن --للحديث الصحيح في	921	-8658904498542716920	317	498.0	244	985	32.1827392578125	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3187	false	-4752388827787661512	135	160	733	845	1621	300	الا ان لا يفرط في ربط--------------------ها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها--------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا--------- في الاصح	3187	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	111	144	536	686	1481	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح	921	-8658904498542716920	112	200.0	87	150	74.66666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3188	false	3793040036618895062	1	105	4	523	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق الباب واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها لتفريطه قال وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفت---------وحا في الاصح لانه مقصر بفتح الباب والثاني يضمن لاطلاق الحديث---------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد---- منها ذلك ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا	3188	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	111	166	536	801	1481	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن--- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح--------------------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها---- ضمن مالكها في الاصح ليلا و--نهارا	921	-8658904498542716920	200	308.0	154	548	36.4963493347168	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3210	false	-66707634874762117	207	250	1127	1342	1608	300	الثاني-------------- يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن------------ حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن---------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيد-------------ه و-------------------------------------الا----------------------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3210	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	143	218	717	1085	1516	300	الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن والا اي وان لم يمكن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	923	-8658904498542716920	213	358.0	170	369	57.723575592041016	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	50	172	255	861	1527	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن ------------حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل ------------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ان يستسلم و-----------------من هو دون مسافة القصر من البلد- ----------------------------------------------------------------------------كاهلها ومن--- علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا	3211	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	154	279	780	1394	1516	300	فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن من الابوين ورب-- الدين والسيد-------------------------------------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن و----------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمكن --تاهب -لقتال-------------------- فمن--------------- قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم وان يدفع عن نفسه ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم ومن هم علي المسافة ي------لزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا	923	-8658904498542716920	346	507.0	268	787	43.964420318603516	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3212	false	2974883260807955202	0	93	0	470	1537	300	علي --مسافة القصر تلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا لهم وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا --لعظم ال-واقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك حرج من غير حاجة ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل	3212	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	264	294	1314	1484	1516	300	علي المسافة------ يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم----------------------------------------------------------------------------------- قيل وان كفوا يلزمهم الموافقة مساعدة لهم--------------------------------------------------------------- ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه كما	923	-8658904498542716920	148	217.0	118	475	31.157894134521484	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3220	false	-3864040732375190438	42	194	227	1049	1615	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------عن الذراري من المشركين يبيتون وتسبي----- نساءهم وذراريهم فقال هم منهم وادعي الزهري وابن عيينة وابن حبان نسخ حديث التبيي بخبر النهي عن قتل النساء والصبيان وانكر الشافعي وغيره ذلك وحملوا النهي علي قصد قتلهم متميزين وحديث التبييت علي ما بعد السبي لانهم غنيمة ويستثني من اطلاق المصنف من لم تبلغه الدعوة من الكفار فانه لا يجوز قتالهم حتي يدعوا الي الاسلام لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا كذا نص عليه الشافعي والاصحاب وانما لم يستثنه المصنف لان هذا الشرط لاصل القتال وتعبير المصنف بالجواز يقتضي انه لا يستحب وهو كذلك فالمستحب للامام اذا كان عنده قوة ان لا يغير ليلا قال فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك -----------------------علي المذهب اي التبييت والتحريق والتغريق ------------------------------------------------------------------------------ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان ----------------------------------------------------جاز رميهم --------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم ---------------------------------------------وان تترسوا بالمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم	3220	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	48	154	282	840	1601	300	صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وسال ع-----------ن المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم رواهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشيخان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب وفيما اذا لم يكن ضرورة اليه قول بحرمته هذه طريقة والطريقة الثانية ان علم هلاك المسلم به لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني جواز رميهم ورجحه في الروضة وان تترسوا ب--مسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم	925	-8658904498542716920	276	428.5	222	1060	26.037734985351562	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	131	177	644	876	1514	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعا----------------------لي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الا-ية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لق--------------------------------------------------------------------------------تال او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------------------------------------------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والمعني	3222	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	197	267	1069	1427	1601	300	اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا بان كانوا مثلينا او اقل قال تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال هو خبر بمعني الامر الا متح----------------------------------------رفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والثاني	925	-8658904498542716920	160	281.0	127	398	40.20100402832031	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	5	212	24	1079	1549	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال سواء قبل الدخول او بعده لا--------------------------------نه زال ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج اولي لانها صارت امة كتابية وهي لا تنكح هذا اذا قلنا تسترق ولذلك اتي ب الفاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سبي او طاس وبني المصطلق الرجال والنساء فقسم السبي وامر ان لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ولم يسال عن ذات زوج ولا غيرها ومعلوم انه كان فيهم من لها زوج قال وقيل ان كان اي الاسترقاق بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كما لو ارتدت بعد الدخول وعلي هذا ان عتقت واسلمت قبل انقضاء العدة استمر النكاح وكذا ان عتقت ولم تسلم لان امساك الحرة الكتابية للنكاح جاءز فلو اسلمت حامل تحت حربي لم تسترق هي ولا ولدها لانهما مسلمان فاءدة معني لعل الترجي ولا يترجي بها الا ما هو مشكوك فيه فلا تقول لعل الميت يعود ولكن لعل المسافر يءوب وفيها عشر لغات لعل وعل ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه فيالاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب واذا سبي الزوجان او احدهما انفسخ النكاح ان كانا حرين ولعن ورعن ورغن وعن ولان وان ولغن باللام والغين المعجمة والنونولعلت بزيادة التاء في اخرها قال ويجوز ارقاق زوجة ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه	3234	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	64	110	331	581	1504	300	فان استرقت انقطع نكاحه في الحال----- قبل --دخول و--بعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان بعد دخ---------------ول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت-------------------------------------------------------------------- استمر النكاح وان ل----------م تسلم لان امساك الحرة الكتابية------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز ويجوز ارقاق زوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم---ي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه	927	-8658904498542716920	195	146.0	156	1087	17.93928337097168	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	59	135	304	698	1545	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة	3255	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	267	296	1371	1527	1542	300	ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة فلا ينعقد ----------------------------------------------------قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة-------------------------- فان خافها نبذه كالهدنة	930	-8658904498542716920	139	227.0	113	394	35.2791862487793	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3257	false	-5633818162002763865	261	291	1329	1471	1517	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم---------------------- او علي انهم في امانه حر--------------م فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء قال--- ولو	3257	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	78	117	375	572	1515	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط ولو	931	-8658904498542716920	141	229.0	111	197	71.57360076904297	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	17	71	84	349	1549	300	او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا----- ان لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء	3258	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	88	115	429	561	1515	300	او علي انهم في امانه حر----------------------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------ه اغتيالهم---- فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاء----------------------ل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء	931	-8658904498542716920	124	201.5	99	273	45.42124557495117	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3260	false	-2167627401341390597	56	105	275	500	1494	300	فتحت بدلالته في تلك المرة او غيرها وفي الثانية وجهان او بغيرها فلا------ في الاصح وان -------------------------------------------------------------لم تفتح فلا شء له----------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل-------- فان لم تكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل	3260	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	151	209	756	1046	1515	300	فتحت بدلالته وفيها الجارية اعطيها -------------------او بغيرها فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل لدلالته فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل	931	-8658904498542716920	183	313.0	142	311	58.842445373535156	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	7	229	36	1205	1579	300	لا كف اللسان ع-----ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين-----------------ه لانه داخل في شرط الانقياد--------- والثاني وهو قول ابي اسحاق يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين وقيل يشترط عدم الزنا بمسلمة واصابتهم باسم النكاح وافتان المسلمين عن دينهم وقطع الطريق عليهم والدلالة علي عوراتهم قال ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وبه قال ابو حنيفة لانه بدل عن الاسلام والاسلام لا يءقت وقيل قولان احدهما يصح كالامان وشرط المءقت ان يكون معلوما فلو قال الامام اقركم ما شءت انا فقولان مرتبان واولي بالجواز لما روي مالك مرسلا والبخاري متصلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اقركم ما اقركم الله الا ان ذلك كان في انتظار الوحي ولا يتصور الان فلو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه لكن قالوا في نظيره من الهدنة لا يصح لانه يجعل الكفار محكمين في المسلمين قال ويشترط لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود فلو قال قررني بكذا فاجابه تم العقد واشتراط المصنف القبول اللفظي محله في الناطق اما الاخرس فتكفي فيه ولو وجد كافر فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق الاشارة لانها بمنزلة نطقه وسكتوا عن شرط اتصاله بالايجاب وقياس كونه عقدا اشتراط الفورية قال ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق	3264	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	65	150	377	807	1584	300	لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان------ في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي--------------------------------------------------------- عدم ارادته ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه---------------------------------------------------------- يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية في دار------------------------------------- الكفر------------------------ ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ولو وجد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله------ او رسوله او بامان مسلم صدق	932	-8658904498542716920	270	392.0	209	1200	22.5	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3271	false	-7165715288085994970	83	116	421	583	1564	299	ابيه اخذت والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عاجز عن كسب فاذا تمت سنة------- وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز من مال--ه وان	3271	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	163	242	899	1295	1618	300	ابيه----- والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير ع-جز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح ومن	933	-8658904498542716920	150	253.5	119	402	37.31343460083008	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	123	176	678	939	1573	298	المسكونة ف-يه ولو دخل-------- بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع ----فان استاذن اذن له ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين----- ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	8	60	50	308	1504	300	المشتملة عليه ولو دخله الكافر بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع منه فان استاذن اذن له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الامام ولا يقيم الا-------------------------- ثلاثة ايام	934	-8658904498542716920	206	342.0	161	285	72.28070068359375	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	17	85	74	403	1472	300	فان استاذن اذن له ان كان مص------لحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها و---------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام--------------------------------- ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	3274	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	23	82	129	422	1504	300	فان استاذن اذن له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع د---خول حرم مكة فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	934	-8658904498542716920	208	347.0	164	406	51.23152542114258	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3275	false	-1727975451809209838	21	59	109	283	1481	300	فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه حسما للباب فان مر---------ض فيه نقل وان خيف موته ف--------ان مات---- لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج ----وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	3275	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	70	117	360	576	1504	300	فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك	934	-8658904498542716920	157	274.0	122	216	72.68518829345703	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3276	false	4410458881416086154	99	173	511	872	1558	300	فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------- خذ من كل حا---------لم دينارا ------------------------------------------------------قال الشافعي فهو مبين لما اريد بالجزية في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلم صالح احدا علي اقل من دينار ثم روي بسنده عن مطرف بن مازن وغيره باسناد حسن ان النبي ويستحب للامام مماكسته حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة صلي	3276	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	150	196	747	984	1504	300	فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للامام مماكسة ح-تي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو	934	-8658904498542716920	138	110.5	110	443	31.151241302490234	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	42	115	204	593	1549	300	ويستحب للامام مماكسته اي مشاححته حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة لما روي البيهقي ان عمر وضع علي- الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المت--وسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني وعشرين درهما وروي البخاري عن ابن نجيح قال لمجاه ماشان اهل الشام ولو عقدت باكث---------ر ثم عملوا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقصون -------------------------------------ولو اسلم ذ مي او مات بعد سنين اخذت جزيته-------------------------- من تركته مقدمه علي الوصايا	3277	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	185	261	922	1314	1504	300	ويستحب للامام مماكسة------------ حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو شرط ذلك في العقد جاز ويعتبر الغني وغيره الاخذ ولو قال بعضهم انا متوسط او -----------------------فقير قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه ------------------------------------ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون للعهد والثاني لا ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذ-مي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوصايا	934	-8658904498542716920	226	313.5	180	464	48.7068977355957	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3279	false	-2335019674107021057	196	240	962	1215	1545	300	وتءخذ------- باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه لانه بهذه------------------------------------------------------- وكله مستحب وقيل واجب---------------------------------------------------------- فعلي الاول------------- له توكيل مسلم بالاداء------- وحواله---- عليه وان يضمنها------------- قلت هذه الهيءه باطله ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم	3279	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	71	0	410	1669	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم	935	-8658904498542716920	242	404.5	198	410	59.024391174316406	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3281	false	-3156562809665992112	31	120	139	595	1555	300	ويستجيب للامام اذا امكنه ان يشترط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافه من يمر بهم من المسلمين سواء كانوا مجاهدين ام غيرهم اذا رضوا بذلك لما روي البيهقي من حديث ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايله علي ثلاث مءه ديناروكانوا ثلاث مءه رجل وان يضيفوا من يمر بهم المسلمين ثلاثا وروي مالك في الموطا ان عمر اشترط عليهم ضيافه ثلاثه ايام لمن يمر بهم زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها وتجعل ----------علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح-------------------------- ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	3281	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	127	170	728	955	1669	300	ويستح-ب للامام اذا امكنه ان يش-رط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا	935	-8658904498542716920	188	326.0	151	492	38.21138381958008	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3285	false	4769257087500683157	8	159	39	780	1475	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبران -------------------------لم يضعف الجبران في الاصح لما في تضعيف الجبران من تضعيف الضعف فيءخذ مع كل بنت مخاض شاتان او عشرون درهما وذلك انا ضاعفنا حين اخذنا منهم مكان الحقه حقتين ثم انتقلنا الي ابنتي لبون فاذا اخذنا مع لبون اربع شياه فهذا جبران مضاعف ولولا التضعيف لاخذنا منه شاتين ومقابل الاصح انه يضعف لانه بعض الصدقه الماخوذه في الاصل فيءخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعون درهما فيكون الماخوذ مع بنتي المخاض ثماني شياه او ثمانون درهما هذا هو الصواب في نقل هذا الوجه وبه صرح في الابانه و النهايه وو قع في الشرح والروضه فيه خلل ثم قال الامام وهذا الوجه غلط لا شك فيه ولا ينبغي ان يعد من المذهب وان ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر -------------------------------------------------ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من لا جزية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	3285	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	5	104	31	511	1568	300	ولو وجب بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبون عند فقدهما لم يضعف الجبران في الاصح والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار فصل يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	936	-8658904498542716920	237	375.0	184	968	24.483470916748047	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	45	73	237	380	1535	300	فصل يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا لان الله تعالي منع من ودفع اهل الحرب عنهم------------------------------------ وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع قتالهم حتي	3286	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	88	127	430	633	1568	300	فصل يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا-- ودفع اهل الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع --عنهم وفي	936	-8658904498542716920	118	178.5	93	207	57.00482940673828	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	294	1227	1577	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال ---------------------------------------------------------------------------------وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصحاو----------------------------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم------ وابقاء الكناءس لهم جاز-------------------------------وان اطلق------------------- فالاصح	3288	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	154	223	796	1149	1568	300	او اسلم اهله عليه ك-----------------اليمن وما يوجد في الاول لا ينقض لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به عمارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها فالاصح	936	-8658904498542716920	159	234.0	128	516	30.813953399658203	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	162	219	815	1127	1552	300	وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف------- خيانت---------------------------هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ول----------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و--------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم -------اليهم لقوله تعالي	3306	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	94	151	507	818	1565	300	وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ---------------ينتقض فيهم----------------------------------------------------------------- ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا ----------------------------------منهم لامتناع ردها لقوله تعالي	939	-8658904498542716920	182	305.5	147	425	42.82352828979492	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	14	168	75	856	1550	300	فلا ينتقض بنفس الخوف بل-------------------------- لا بد من الحكم به قال------------- ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك كما صرح به الاصحاب قال ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه----------- مءبد ولانه معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------- لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ءد----------- من جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها في الاظهر	3307	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	103	222	562	1176	1565	300	فلا ينتقض فيهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ول--------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء----------------------------- لانه عقد معاوضة مءبد و-----------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي ف--------------------لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	939	-8658904498542716920	269	335.0	205	1031	26.09117317199707	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	95	120	492	614	1480	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب -الهرب من----------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه	3309	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	26	61	144	312	1529	300	ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه	940	-8658904498542716920	122	221.0	97	168	72.61904907226562	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	44	129	222	637	1481	300	لا الي غيرها اذ لا فاءدة في ردة الي غير عشيرته قال------ الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--- --------------------------------ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخ--------------------------ر قال------------------------------------- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح------------------- ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	3310	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	32	158	173	776	1529	300	لا الي غيرها اي لا يرد الي--------- غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير و----قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------ض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	940	-8658904498542716920	246	360.0	191	716	34.357540130615234	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	129	207	685	1056	1516	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني-------------------------------------------- والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب ------له تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس -------او جرحا- معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حر--------------------------------------------------------------------------------------م ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون وسكران في الاظهر قال	3313	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	95	6	474	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح---------------------------- والمصطاد تغليبا للحرا---------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز -مجنون وسكران في الاظهر لان	941	-8658904498542716920	242	380.0	189	566	42.75618362426758	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	122	178	630	917	1554	300	ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استغاث------------ة بمن يستقبله فمقدور عليه----------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف------------------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة	3318	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	93	171	508	910	1545	300	ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة	942	-8658904498542716920	285	503.5	229	402	70.89552307128906	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	12	60	55	282	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل-------------- وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت	3319	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	134	188	729	984	1545	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت	942	-8658904498542716920	225	416.0	177	255	88.23529052734375	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	220	300	1194	1611	1611	300	فيها ذلك لانه -----------------------لا مطمع في انزجارها بعد الطيران ويبعد ايضا اشتراط انكفافها في اول الامر واما استرسالها بالارسالاعني هيجانها عند الاغراء فلابد منه كالسباع قال ويمسك الصيد اي يحبسه علي صاحبه ولا يقتله فاذا جاء صاحبه خلي بينه وبينه ولا يدفعه عنه قال ولا ياكل منه لحديث عدي بن حاتم الاتي ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة----------------------------------------------------------------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك-	3330	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	5	57	31	299	1539	300	فيها ان تهيج عند الاغراء قال الامام ولا مطمع في انزجارها بعد الطيران ويبعد----- اشتراط انكفافها في اول الامر انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويشترط ت------------------------------------------كرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة والرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر ثلاث مرات ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك	945	-8658904498542716920	166	278.0	133	506	32.80632400512695	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	65	106	320	519	1458	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها و-----قيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	3331	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	25	60	141	315	1539	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة والرجوع في ذلك----------------- الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر- ثلاث مرات----------- ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر	945	-8658904498542716920	148	259.0	117	204	72.54901885986328	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	245	299	1239	1511	1516	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانه يعز تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب	3333	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	151	193	776	994	1539	300	ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر كما لو قتلته بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف و--------------------------------------السهم--------------------- ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب	945	-8658904498542716920	167	276.5	132	277	60.2888069152832	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	82	202	414	1042	1556	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه------------- في الاصح لاجتماع الاغ---------راء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان------------------- اصابه--------- سهم باعانة ريح حل و------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد -فقتله------ حرم في الاصح	3334	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	171	256	888	1322	1539	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة لانتفاء------------------------------------------------------------------------- الذبح وقصده والارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي الاغراء المزيد به-------------------------------------------------------------------- العدو ويجاب بتغيب المحرم ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح	945	-8658904498542716920	289	423.5	227	724	39.9171257019043	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3352	false	-2233043168435369210	65	164	342	884	1623	300	قلت الصحيح المنصوص--------------------------- يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللح--------------------------------------م وفي -معني الجرب البثور والقروح ولا فرق في الجرب وغيره من الامراض --------------------بين مرجو الزوال وغ---------------------------------------يره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في-------------------------------------------------------------------------------- شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء------------------- ويدخل وقتها------------------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر------------------------------------------------------ ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين	3352	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	128	247	634	1286	1583	300	قلت الصحيح المنصوص المنقول في الشرح عن المعظم يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك وتبع في المحرر الغزالي والامام وفي السنن الاربعة وغيرها حديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ووجه مقابل الاصح-------------------------------------------------------------------------- في شتي الاذن ونحوه ان موضعه يتصلب ويصير جلدا تنبيه نقل المصنف في باب زكاة الغنم من شرح المهذب عن ا-------------------------------لاصحاب -------------------------------------------------------ان-- الحامل لا تجزء في الاضحية لان المقصود فيها اللحم--------------------------------------------- وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل ويدخل وقتها اي التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين	949	-8658904498542716920	206	192.5	161	859	23.981372833251953	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3380	false	330034825448422240	60	152	334	821	1623	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اكلها وهي طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوق والجمع رخم ويقال لها ذات الاسمين قال وبغاثة لاستخباثها وباءها --------مثلثة وهو طاءر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة ذات مخلب ضعيف وكذلك يحرم العقعق علي الصحيح والبوم والضوع علي الاصح وهو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قيل انه ذكر البوم فان صح ذلك جري الخلاف فيه كما جري في البومة قال والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ--------- وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وقيل	3380	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	152	214	822	1165	1621	300	صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمسة فاخذ من الامر بالقتل حرمة الاكل وكذا رخمة لخبث غذاءها بالجيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغاثة بفتح الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاء----ر ابيض بطء الطيران اصغر من الحداة الحق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باكل	954	-8658904498542716920	160	146.0	127	638	25.078369140625	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3404	false	-8574119531869879301	22	87	116	459	1589	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة----- لازم لا جاءز كالاجارة و-----------الثاني جاءز كالجعالة لانه عقد يبذل العوض فيه علي ما لا يوثق به والاصح طرد القولين سواء كان العوض منهما او من احدهما قال الشيخ ابو محمد والاءمة والقولان فيمن التزم المال اما من لم يلتزم فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع---- وبعده ولا زيادة و----نقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم -------	3404	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	234	276	1229	1450	1568	300	والاظهر ان عقدهما اي المسابقة والمناضلة بعوض لازم-------- كالاجارة لا جاءز وهو الثاني----- كالجعالة وبلا عوض جاءز جزما وعلي لزومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع فيه وبعده ولا زيادة و لا نقص فيه ولا في مال ------بموافقة الاخر وعلي	958	-8658904498542716920	159	222.5	127	374	42.513370513916016	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	202	253	1063	1298	1565	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا------------------------------------------------------ ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	165	488	842	1554	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما	959	-8658904498542716920	228	405.0	178	356	64.0449447631836	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	15	149	81	732	1501	300	العقد- والعاشر اجتناب الشروط الفاسدة قال----- ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح---------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان سبقهما اخذ الم------------------------------------------------------------------------------------------الين وان سبقاه وجاا -معا فلا شء لاحد	3406	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	81	206	442	1051	1554	300	النادر والعلم بالمال المشروط عينا كان او دينا ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا لما فيه م---ن التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة------------------------------------ ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما -ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح --------------------------------فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد	959	-8658904498542716920	344	519.0	268	816	42.156864166259766	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	173	254	895	1313	1554	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا قال فان عين لغا وجاز ابداله---------- بمثله سواء -----------حدث فيه خلل يمنع--- استعماله ام لا بخلاف الفرس واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي قال فان شرط منع ابداله فسد العقد كساءر الشروط الفاسدة وقيل لا والخلاف مفرع علي الاصح وهو فساد الشرط لان الرامي قد ت-----------------عرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	3412	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	127	175	640	883	1568	300	ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي ----------------------فان عين لغا وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد ل-------------------------------------------------------فساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال	961	-8658904498542716920	166	249.0	133	459	36.16557693481445	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	129	178	680	939	1583	300	فان اختار----- غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي بان----------- لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -------وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ---------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف-----------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم المال-------- بحسب الاصابة------------------ وقيل بالسوية	3414	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	114	16	611	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية	962	-8658904498542716920	256	432.0	207	595	43.025211334228516	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	203	292	1008	1424	1462	300	والا اي وان لم يصب- لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زال المرمي اليه قال والا فلا يحسب عليه اي ان لم يصب موضعه لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض وعبارة المحرر والا فلا اي لم يحسب له والذي في الروضة و اصلها فلو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له فان ----------------ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة -----------فسقط حسب له	3415	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	186	252	978	1287	1523	300	والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رميه ----------ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن--------------- الاصابة المشروطة والا ------------------------------------فلا يحسب عليه وما بعد لا مزيد علي------------------------------------------ المحرر وف----------------------------ي الروضة ك-اصلها -لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط من غير ثقب حسب له	962	-8658904498542716920	224	339.5	171	444	50.4504508972168	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	17	131	97	678	1462	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نضل حزب قسم المال-------- بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له----------------------------- لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني و-------قطع به بعضهم قال وقيل بالسوية كما يجب علي المنضولين بالس-----------------وية وهذا هو المفتي به ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل فان تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له علي الاصح والا لم يحسب عليه ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه قال ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم من الاصابة عند الاطلاق	3415	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	53	159	272	844	1523	300	فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني هو------------------------- المصحح في--------------------------------- الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا الي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية و------------------يشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل لانه المفهوم منها------ عند الاطلاق	962	-8658904498542716920	218	320.0	174	844	25.829383850097656	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3435	false	5636297618544054610	70	177	377	943	1609	300	ولا تشترط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير لامراة ورجل لوقوع اسم الكسوة علي ذلك وفي وجه يشترط ان يتمكن الاخذ من لبسه لقوله تعالي او كسوتهم فلو اخذ الولي ما يكفي الصبي جاز بلا خلاف وسواء الجنس الجيد والردء ويجزء المنديل الذي يحمل باليد والعمامة ايضا وكثير من المشارقة يطلقون المنديل عليها وفي الاكتفاء بالمنديل نظر لان الصحيح عدم اجزاء الدرع وهو ثوب لا اكمام له وهو ساتر لغالب البدن والمنديل لا يسمي كسوة عادة ولا لغة واما القلنسوة فقيل تجزء لما في البهيقي عن عمران بن ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة----------- لزمه صوم ثلاثة ايام	3435	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	111	148	558	739	1481	300	ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير لامراة ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة اي كل منها لزمه صوم ثلاثة ايام	965	-8658904498542716920	153	266.5	124	594	25.75757598876953	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3436	false	6405766273765033119	59	132	292	657	1557	300	فان عجز عن الثلاثة----------- لزمه صوم ثلاثة ايام للاية والمراد ب العجز ان لا يقدر علي المال الذي يصرفه في الكفارة كمن يجد كفايته فقط وقال الرافعي من يحل له اخذ الزكاة بالفقر والمسكنة وقد يملك نصابا وهو لا يفي دخله بخرجة فيزكيه لءلا يخلو نصاب عنها وياخذ الزكاة ولا يجب تتابعها في الاظهر ف---------------------------------ان غاب ماله انتظره ولم يصم و----------لا يكفر عبد بمال------------- الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	3436	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	137	183	689	916	1481	300	فان عجز عن الثلاثة اي كل منها لزمه صوم ثلاثة ايام للاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب احتياطا وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه واجد ولا يكفر عبد بمال لانه لا يملك الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	965	-8658904498542716920	158	267.5	125	432	36.574073791503906	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	8	62	46	293	1465	300	يكفر عبد بمال لعدم ملكه قال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك-------- فانه يكفر بذلك وشرط المسالة ان يملكه ذلك ليكفر به او يملكه مطلقا ثم ياذن له في التكفير-------------------------------------------------------------------- بل يكفر بصوم فان ضره------------------------------------------ وكان حلف وحنث باذن سيده------ صام بلا اذن---- او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن	3437	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	168	243	846	1212	1481	300	يكفر عبد بمال لانه لا يملك -الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك بتمليكه فانه يكفر به والاظهر عدم ملكه فلا --------يكفر به ولو ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل لم يقع عنها لامتناع الولاء للعبد وقيل يقع والولاء للعبد بل يكفر بصوم فان ضره الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن	965	-8658904498542716920	173	250.5	133	375	46.13333511352539	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3440	false	-486394540583799403	22	134	119	658	1471	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار- ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا ولو احتاج الي مبيت ليلة لحفظ متاع فاصح احتمالي ابن كج لا يحنث قال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين فلو مكث ساعة حنث لصدق الاسم فلو اشتغل باسباب الخروج فهو كما سبق قال وكذا لو بني بينهما جدار اي من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح سواء كان موجودا او احدثاه لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث	3440	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	146	176	702	855	1487	300	ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث في الاصح-------------------------- لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث	966	-8658904498542716920	147	200.5	117	540	27.22222137451172	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	147	266	711	1320	1510	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عما اذا مدهم-----ا وهو قاعد فلا حنث ويقاس الخروج في جميع ذلك بالدخول قال ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لتحقق الدخول فيها كذا قاله في التهذيب وتبعه في المحرر و المنهاج واستبعده في المطلب بان حقيقة الاساس هو البناء المدفون في الارض تحت الجدار البارز وعبارة الشرح و الروضة ان بقي اصول الحيطان والرسم حنث وهي اولي من عبارة الكتاب والظاهر ما قاله الامام ان انهدم بعضها فان كان يسمي دارا حنث به وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ---------------------ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3443	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	77	137	396	691	1466	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما ح-------------------نث لانه نوع من الدخول فان--------------------- مدهما فيها وهو قاعد خارجها لم يحنث ------------------------------ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لبقاء اسم الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب	967	-8658904498542716920	226	354.0	178	635	35.59054946899414	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	40	110	190	545	1511	300	الدار قال وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا----- لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك	3444	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	106	170	542	854	1466	300	الدار---- وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم- الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل دار زيد------------------- حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي----- الملك	967	-8658904498542716920	176	284.0	139	487	36.13962936401367	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	174	239	860	1156	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ---------------ان يريد ما دام ملكه--------- ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	3445	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	170	234	854	1154	1466	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا --------------------ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في	967	-8658904498542716920	241	431.0	187	322	74.84471893310547	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	8	153	37	759	1494	300	بايهما دخل قال الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد ما دام ملكه عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل-------- علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المن--------------------------------------------صوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليه-------------------------------------------------ا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	191	288	950	1421	1466	300	بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا --------------ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في----------------------------------- الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ------------------------------------------------------------------------------------ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصو--------------------------ب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	967	-8658904498542716920	280	427.0	214	825	33.93939208984375	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	248	290	1286	1476	1528	300	بيتا-- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره -----------حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان------------------------------------------------------------------------ جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي-------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واست-----------------ثناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	16	91	79	447	1508	300	بتقييد او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث	968	-8658904498542716920	180	286.0	138	368	48.91304397583008	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	143	199	724	998	1506	300	الناسي والجاهل لا ينحل اليمين علي الاصح كما تقدم في الطلاق قال------ قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واستثناه لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث في الاظهر والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها	3448	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	60	134	293	660	1508	300	الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او----------------------------- بالنية لم يحنث------------- وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع والثاني وجه بان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما تقدم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها	968	-8658904498542716920	179	270.5	136	409	43.765281677246094	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	5	66	34	326	1506	300	اما الغار فلا يسمي بيتا قال او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول عليه قال وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية والفرق --------ان الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح----- عدم الحنث	3448	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	13	68	65	337	1508	300	اسم البيت الا بتقييد------- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث---------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية و--فرق بينهما بان ال---دخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك-------------- والاظهر منه عدم الحنث	968	-8658904498542716920	191	273.0	146	314	60.828025817871094	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3449	false	3729019982751086685	14	85	71	428	1485	300	فصل حلف لا ياكل الرءوس وكذلك لا يشتريها ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر والابل لان ذلك هو المتعارف اكله فانها تفرد وتقصد بالاكل فيحنث بها دون غيرها ومجموع ما في ذلك خمسة اراء ما بين قول ووجه اصحها ما قاله المصنف والثاني انه يحنث بالرءوس مطلقا والثالث عن ابن سريج لا يحنث الا برءوس البقر والغنم لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة	3449	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	122	149	605	736	1508	300	فصل حلف لا ياكل الرءوس----------------- ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر والابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا برءوس---------------- طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة	968	-8658904498542716920	131	231.5	104	357	36.694679260253906	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	240	297	1290	1579	1593	300	ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية----------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها فرع حلف لا ي-----------------------------------------------------------------اكل الميتة لم يحنث بالمذكي وفي السمك والجراد وجهان اصحهما لا يحنث كمن حلف لا ياكل -دما فا--كل كبدا او طحالا قال ولو قال	3453	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	165	229	848	1179	1537	300	ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر ---------------------------------------------------------من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا -----الباق-ي ولو قال	969	-8658904498542716920	200	284.5	159	394	50.76142120361328	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	0	127	0	639	1485	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها بلا خلاف قال وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة هذا عند الاطلاق فان نوي شيءا اعتبرت نيته قال ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لوجود الاسم كما لو قال لا اكل هذا اللحم فجعله شواء والمراد اذا طبخت مع بقاء حباتها فلو عصدت او هرست فلا لزوال الاسم قال لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسم الحنطة وصار كما لو زرعها واكل حشيشها او لا اكل هذا البيض فصار فراخا فاكله هذا هو الصحيح وفي الاربعة وجه قوي ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا ال-----------------------------------------------------------عكوس ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث--- في الاصح------------------------------------------------------ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة	3454	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	172	267	879	1371	1537	300	لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها------------- وبطحينها وخبزها عملا بالا---------------------------------------------شارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا- وذرة	969	-8658904498542716920	343	595.5	275	767	44.719688415527344	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	220	258	1098	1270	1500	300	لا ياكل لبنا او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث-------------- او شربه فلا او لا شر------------------------به فبالعكس او لا ي----------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث --------------------------وان شربه ذاءبا فلا -----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3455	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	74	134	355	637	1500	300	لا ياكل لبنا او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده وان شربه ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	970	-8658904498542716920	154	254.0	120	282	54.609928131103516	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	24	158	128	767	1547	300	اللبن قال او شربه فلا لعدم الاكل قال او --------لا يشربه فبالعكس في--حنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا--------- حنث لانه فعل المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو وهذا هو الاصح وقال الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حلف لا ياكل ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال وان شربه ذاءبا فلا لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينة ظاهرة لانها مميزة في الحس فهو قد اكل المحلوف عليه وزيادة هذا هو المنصوص وفيه وجه بعيد اما اذا لم يظهر فلا حنث ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان	3456	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	85	149	407	713	1500	300	اكله كذلك او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية------------------- دون الاولي او حلف لا ي------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا يحنث -------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ---------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت مستهلكة--- ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان	970	-8658904498542716920	202	284.0	155	672	30.059524536132812	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	36	267	186	1328	1500	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبرا الا بالجميع المتعارف لان الحقيقة تعذرت فهجرت والمجاز الراجح مقدم علي الحقيقة المرجوحة تتمة حلف لا يشرب من ماء النيل او من النيل حنث بالشرب منه بيده او فيه او في اناء وكذلك لو كرع منه خلافا لابي حنيفة ولو قال لا اشرب ماء النيل او ماء هذا النهر او الغدير لم يحنث بشرب بعضه هذا هو الصواب والذي وقع في الروضة بخط المصنف عكس ذلك سبق قلم قال فصل حلف لا ياكل هذه التمرة لم يحنث لجواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته عن الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها روي الترمذي والنساءي عن الحسن بن علي قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك والمراد دع المشكوك فيه وخذ بغيره وهذا اصل في الورع وهو موافق لقوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فان تيقن انه اكل المحلوف عليها حنث جزما قال او لياكلنها فاختلطت----- لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع ----------------------------------حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحد-----------------هما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما-------------- او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله-------- فلا شء عليه----------------------------- وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	3460	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	105	0	520	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لياكلنها فاختلطت بتمر لم يبر- الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة--- المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذ-ا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث	971	-8658904498542716920	397	690.0	315	1258	31.558029174804688	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	18	204	96	1007	1481	300	او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما قال فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود الجميع المحلوف عليه واستعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان والراجح خلافه كما تقدم قال او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان واليمين لا ينحل بل اذا لبس الاخر حنث نعم اذا قال لا البس احدهما او واحدا منهما ولم يقصد واحدا حنث باحدهما وانحلت اليمين فلا يحنث بالاخر قال او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله --------فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر ولم يفعل فصار كما لو قال لاكلن هذا الطعام وتمكن من اكله فلم ياكله حتي تلف فانه يحنث قطعا وكذلك لو تلف بعضه وفي قول لا يحنث لان جميع اليوم ظرف له وقبله قو----------لان كمك---------------------------ره ----------------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث واذا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف او اتلفه اجنبي--------- فكمكره ا-------------------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر ف----------------------------------------------ان قدم ------------------او مضي بعد الغروب قدر امكانه	3461	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	49	226	259	1132	1496	300	او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما ----فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا الب------------------------------------------------------------------------------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لياكلن -ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث -----------------------------------------------------------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس--- اخر الشهر فوقت الغروب اول جزء من الليلة الاولي من الشهر وان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه	971	-8658904498542716920	439	705.5	346	1333	32.93323516845703	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3462	false	2185143528359902829	23	218	107	1068	1490	300	الاكل قال واذا تلف او اتلفه اجنبي--------- فكمكره لفواته بغير اختياره والاصح----- عدم الحنث قال او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس في اخر الشهر وكذا لو قال مع او عند راس الشهر او عند الاستهلال او اول الشهر فهذه الالفاظ تقع علي اول جزء من الليلة الاولي منه ولفظتها عند و مع تقتضيان المقارنة قال فان قدم------------------ او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث لتفويته البر علي نفسه وينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضي -فيه وان شرع في الكيل حنءذ ولم يفزغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وقيل له فسخه في الليلة الاولي ويومها ويروي عن ابي حنيفة ومالك وقال الامام والغزالي المحلوف عليه في هذه المسالة لا يكاد يقدر عليه فاما ان يتسامح به ويقضي بالممكن او يقال التزم محالا فيحنث بكل حال ولا ذاهب اليه قال وان شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وكذلك اذا شرع في اسباب القضاء ومقدماته------- كحمل الميزان فلو اخر القضاء عن الليلة الاولي للشك في الهلال ففيه قولا حنث الناسي قال او لا يتكلم فسبح----- او قرا قرانا فلا حنث	3462	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	179	273	895	1364	1496	300	الاول وان----- تلف او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم----------- والاظهر فيه عدم الحنث ا----و لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخ---ر ال--------------------------------------------------------------شهر فوقت الغروب ---------اول جزء من الليلة الاولي من الشهر و---------------------------------ان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث ف------------ينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع في الكيل او الوزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء كحمل الم------------------------------------------------------------------------يزان او لا يتكلم فسبح الله او قرا قرانا فلا حنث	971	-8658904498542716920	334	507.5	262	1006	33.2007942199707	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3465	false	4853062407545419578	31	141	162	707	1497	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي------------------------- ثوب بدنه اي الذي لا يسلبه اسم الفقر لوجود حقيقة المال في ذلك قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهو يتناول الجليل والحقير وقال ابو حنيفة يختص بالمال الزكوي لنه عرف الشرع وقال مالك يختص بالذهب والفضة دون غيرهما واقتضي اطلاق المصنف انه يحنث بالمنافع لانهم قسموا المال الي منافع واعيان لكن الاصح انه لا يحنث بها لانها لا تفهم في العرف بذلك وقوله حتي ثوب بدنه مجرورة عطفا علي ما تقدم وهي من زياداته علي المحرر قال ومدبر ومعلق عتقه----- وما وصي به لانه ملكه ودين حال وكذا مءجل في الاصح ------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح	3465	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	79	122	398	599	1462	300	او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال--- ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح	972	-8658904498542716920	111	-55.5	84	629	17.647058486938477	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3467	false	-6166683385342592192	159	269	785	1306	1487	300	او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد مءة---------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال--------------------- اي عرجون عليه م-ءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل ل-------------------------------------قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث وقد تقدم في باب حد الزنا ما رواه ابو داود في سننه ان رجلا من الانصار اشتكي حتي اضني فدخلت اليه امة لغيره فهش لها فوقع عليها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له مءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة ولان ضرب المءة قد حصل وقيل لابد من ملاقاة الجميع لبدنه او ملبوسه ولا يكفي التحامل قلت------------------------- ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3467	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	180	249	881	1219	1462	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	972	-8658904498542716920	197	288.0	153	644	30.59006118774414	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3470	false	-3969456603832399256	21	103	105	502	1451	300	وان استوفي---- وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا ----لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء قال والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه --دراهم فوجد الماخوذ فلوسا او مغشوشا قال حنث عالم لانه فارقه قبل استيفاء ال--حق وفي غير--------------ه القولان او----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي---- وتمكن--------- فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل----------- فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعته الي قاض بر بكل قاض ------قال وفي غيره	3470	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	87	189	471	960	1455	300	وان استوفي حقه وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث---------------------------------- والا اي وان -لم يكن جنس حقه بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا ----حنث ---------------------------عالم به وفي غيره وهو الجاهل به القولان في حنث الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل وتولي غيره فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه -الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره	973	-8658904498542716920	300	456.5	233	557	53.859962463378906	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	12	58	59	263	1463	300	او الا رفعته الي قاض بر بكل قاض سواء كان في تلك البلد او غيرها او الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل------- فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا---------------------------------- فكمكر-----------------ه وان لم ينو------------- بر بالرفع اليه- بعد عزله -----قال او الي القاضي	3471	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	177	237	910	1186	1455	300	او الا رفع-ه الي قاض بر بكل قاض في ذ---------لك البلد --وغيره- او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا اي وان لم يمكنه رفعه لمرض او غيره فكمكره والاظهر عدم حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا بر ب--رفع النية بعد عزله ويحصل الرفع الي القاضي	973	-8658904498542716920	178	271.5	137	291	61.16838455200195	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	234	930	1111	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3472	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	262	293	1301	1424	1455	300	ولا يحنث بعقد وكيل----------------------------------------------------ه ل-----ه او لا ي-زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	973	-8658904498542716920	121	228.0	90	181	66.850830078125	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3476	false	-5582116757354638812	15	146	72	716	1508	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره اي مشاعا لان كل جزء يقال فيه هذا اشتراه زيد يصدق فيه بل اشتراه عمرو لان زيدا لم يختص بشراء شء منه فاشبه ما لو قال لا ادخل دار زيد فدخل دارا لزيد وعمرو وجزم المصنف في هذه وحكاية الخلاف في التي بعدها طريقة البغوي وطريقة الجمهور طرد الخلاف والوجه الثاني الحنث لانه ما من جزء الا وقد ورد عليه شراء زيد والثالث ان اكل اكثر من النصف حنث والا فلا وموضوع الخلاف عند الاطلاق فلو اراد ان لا ياكل طعامه او من طعامه فقال البغوي يحنث بالمشترك واقره الرافعي عليه وفيه نظر قال وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد ف----------------ي الاصح لما سبق هذا قول الجمهور ويقابله الوجهان السابقان قال--------------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من	3476	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	125	173	589	813	1447	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من	974	-8658904498542716920	135	201.5	104	675	20.0	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3480	false	-2684229036543762124	42	107	227	561	1532	300	العين قال----- هو ضربان نذر لجاج وهو التمادي في الخصومة ويسمي عين الغضب وعين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام قال كان ك--------------------------------لمته فلله علي عتق او صوم وكذلك غيرهما من العبادات كالصدقة وكذا ان لم اكلمه فلله علي كذا ثم كلمه في الاولي ولم يكلمه في الثانية وف--------------------يه كفارة ي-----------------مين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء-------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر-------------------- ورجحه العراقيون --------------------------والله اعلم	3480	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	228	295	1088	1423	1447	300	النذر بالمعجمة هو ضربان نذر لجاج وغضب--------------------------------------------------------------------------- كان كلمته اي فلانا او ان لم اخرج من البلد فلله علي عتق او صوم او صلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه اذا وجد المعلق عليه كفارة يمين لانه يشبه اليمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء وعلي الاول حمل حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت الثالث اظهر قاله في الروضة ايضا ورجحه العراقيون كما قاله الرافعي في الشرح والله اعلم	974	-8658904498542716920	149	211.0	116	504	29.563491821289062	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3488	false	8416326229252607896	198	295	961	1481	1503	300	التتابع قطعا قال ويقضيها اي رمضان ------------والعيدين والتشريق قال تب----اعا متصلة باخر السنة عملا بما شرطه هذا هو المنصوص الذي قطع به الجمهور وقيل وجهان اصحهما هذا وثانيهما لا قضاء كالسنة المعينة قال ولا يقطعه حيض لانه لا يمكن الاحتراز منه قال وفي قضاءه القولان اي السابقان في المعينة قال وان لم يشرطه لم يجب اي التتابع لعدم الالتزام فيصوم ثلاث--- او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان------------------------------------------------ وكذا العيد والتشريق في------------------------------ الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما و------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3488	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	44	155	223	811	1572	300	التتابع --وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد-- والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر----------------------------------------------------------------------------------------------- السنة -ليفي بنذره ولا يقطعه حيض اي في زمنه و-------------------في قضاءه القولان اظهرهما لا يجب كما تقدم--- وان لم يشرطه ا-------ي التتابع لم يجب------- فيصوم كيف شاء او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم وكذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	976	-8658904498542716920	311	445.0	250	724	42.95580291748047	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	132	170	672	872	1515	300	الخلاف كالعيد قال فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامه-ا ويقضي اثانيهما وان سبق النذر الكفارة لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده قال وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3489	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	129	155	669	811	1572	300	الخلاف بترجيحه--- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره-------------------------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	976	-8658904498542716920	130	226.5	104	201	64.67662048339844	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	244	268	1265	1369	1515	300	في ال-----اظهر او ي----وما بعينه لم يصم قبله او ي-----------------وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3489	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	269	300	1432	1572	1572	300	في عادتها اظهر او نذر يوما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	96	165.5	74	141	68.0851058959961	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	45	184	240	889	1472	300	تك-ن لها عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر وبه قطع بعضهم اما لو افطرت بعذر المرض فالمشهور وجوب القضاء وقيل علي الخلاف ولو نذر صوم يوم الشك لم يصح علي الاصح فان صححنا فليصم غيره قال في الروضة هنا فان صامه خرج عن نذره علي ما في ذلك من النظر قال او يوما بعينه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل لم يصح ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله و------بعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او يوما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	3490	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	261	300	1392	1572	1572	300	-كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر او نذر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعينه لم يصم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله والصوم بعده قضاء او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	147	237.0	115	667	22.03898048400879	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	59	180	288	852	1436	300	ومن شرع في صوم نفل ثم نذر اتمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بالنذر والثاني لا يصح ل--انه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا ------------فيلزمه يوم كامل وكذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه ------------------------------------------او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------------------ او وهو صاءم نفلا فكذلك	3491	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	110	20	541	1471	300	ومن شرع في صوم نفل فن--ذر اتمامه لزمه علي الصحيح والث-------------------------------------اني لا يلزمه لانه نذر صوم بعض اليوم---- وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او ي---------------------------------------------------------------وم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه او وهو صاءم نفلا فكذلك	977	-8658904498542716920	280	451.5	216	773	36.222511291503906	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	6	165	39	798	1465	300	فان قدم ليلا او في يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقي------ل يجب تتميمه ويكفيه و----------------------------------------------------------لو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن---- النذرين ويقضي الاخر----- فصل ----نذر المشي الي بيت الله تعالي------------- او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3492	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	70	182	359	894	1471	300	فان قدم ليلا او ---يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين---- للصوم والثالث لصوم غيره ---------------------------------------او نهارا وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------------------------- وقيل لا بل يجب تتميمه ويكفيه بناء علي لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم فصل اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	977	-8658904498542716920	384	607.5	299	862	44.54756546020508	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	126	180	684	927	1515	300	وان لم ينو ذلك لم ينعقد قال -------------------------فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي و------------------ان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم -------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله----- في الاصح	3494	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	197	256	967	1251	1471	300	وان لم ينو الكعبة فقيل يحمل عليها والاصح لا يصح نذره فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب وان نذ--------------------------ر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي والثاني له الركوب فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح	977	-8658904498542716920	189	313.5	146	310	60.967742919921875	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	35	135	171	669	1479	300	المشي بالنذر قال و-------ان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم سواء احرم من الميقات او من دونه لانه التزم المشي في الحج وابتداءه من الاحرام وقيل يلزمه من دويرة اهله للعادة فان من قال حججت ماشيا فهم منه المشي في جميع الطريق ولقول عمر اتمام الحج والعمرة ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقوله امشي حاجا كقوله احج ماشيا علي الصحيح وقيل امشي حاجا يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج قال وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح لان ذلك مدلول لفظه------ واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر------------- والثاني	3495	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	227	274	1112	1350	1471	300	المشي والثاني له الركوب فان كان قال احج ماشيا فمن حيث ي----------حرم من الميقات او قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح والثاني يمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب والثاني	977	-8658904498542716920	175	279.0	137	529	33.08128356933594	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3496	false	2672210441760829573	43	145	225	740	1511	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما يصلي قاعدا للعجز وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج واحترز بقوله اولا اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا ---------------------------------يجبر تركه بدم والدم شاة علي الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد هديا ومطلق الهدي محمول عليها ولانه ترفه بترك المشي فاشبه ما اذا ترفه باللبس والطيب وقيل الدم بدنة لرواية ولتهد بدنة او بلا عذر اجزاه علي المشهور وعليه دم ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان مغصوبا استناب قال او بلا عذر اجزاه علي المشهور لانه اتي باصل الحج ولم يترك الا هيءة	3496	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	273	299	1342	1464	1471	300	والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه او بلا عذر اجزاه علي المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور لانه ---------------لم يترك الا هيءة	977	-8658904498542716920	88	-35.0	69	548	16.058393478393555	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	52	91	263	453	1486	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -------------فان كان معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول---- الامكان -----------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله --------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه ----فان منعه مرض------------ وجب القضاء	3497	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	68	127	348	638	1444	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول زمن الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان مات قبل التمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فيه فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء	978	-8658904498542716920	174	287.0	138	290	60.0	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3504	false	-4743354645869038578	6	98	28	497	1478	300	عتقا فعلي الاول ر---------------------------قبة كفارة وهي ال---------سليمة المءمنة حملا علي الواجب قال وعلي الثاني رقبة ولو كافرة لوقوع الاسم قال-------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم وقال في الروضة صححه الاكثرون وهو الراجح في الدليل اه وهو المنصوص في الام ولم يحك ابن خيران في اللطيف عن الشافعي غيره تنبيه قال في التحرير قول التنبيه او عتقا كلام صحيح ولا التفات الي او عتق كافرة او معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او----------------------- صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او------------------------------------ طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه من	3504	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	173	251	890	1293	1554	300	عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة بان تكون مءمنة سليمة من العيب------------------- وعلي الثاني المبني علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق كافرة مع---يبة اجزات كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين او نذر صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه اي نذر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ما	979	-8658904498542716920	226	339.0	175	584	38.698631286621094	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	119	186	611	945	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب------- قاضيين ببلد وخص كل------ا بمكان---- او زمن- او نوع----------------------------- جاز وكذا ان لم يخص في------------------------------------------------------ الاصح------------------- الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	3525	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	62	0	326	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر------------ والثاني يشترط كقبل الحكم-------------------------------------------- ولو نصب الامام قاضيين ببلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم	982	-8658904498542716920	192	274.5	151	454	42.290748596191406	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	237	298	1201	1519	1532	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله ل----------------------------------------------------------------------------------عظم الضرر --بنقص الاحكام وفساد الانكحة وابطال التصرفات العامة بخلاف الوكيل وقيل علي قولين كالوكيل لكن يستثني من هذا ما اذا علم الخصم انه واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3530	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	221	298	1094	1493	1500	300	والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض الاقضية دون -------------------تصرف-------------ات الوكيل-------------------------------------------------------------- واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	212	339.0	169	493	43.00202941894531	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	48	157	257	812	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح ل--------ان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته---------- وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	3531	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	252	298	1260	1493	1500	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفس---ه والثاني ينظر الي صورة اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	175	264.0	137	573	30.541011810302734	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3532	false	-6076987489600880432	131	300	692	1545	1545	300	ينعز---------ل بموت الموكل والصواب عدم انعزاله لانه ليس وكيلا عنه بل متوليا كالحاكم قال ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض--------- لءلا تنسد- ابواب المصالح وجعلهما الغزالي كالخلفاء قال- ولا يقبل قوله بعد --عز-له حكمت بكذا لانه لا يملك الحكم حينءذ فلا يقبل اقراره به قال فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه--- يشهد ---بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم--------- يدفع ضررا ومحل الخلاف في غير الاقرار فاذا شهد انه اقر في مجلس حكمه قبلت شهادته قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه قال الماوردي ولا يحتاج في هذا الاقرار الي استرعاء لان الاقرار في مجلس الحكم استرعاء فان اراد انه يقبل مع شاهد اخر او مع يمين المدعي فواضح وان اراد ان يقبل وحده معه الزام الحكم ففيه نظر قال او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما تقبل شهادة المرضعة كذلك والثاني المنع لانه قد يريد---- نفسه وكما لا يجوز لشاهد الفرع ابهام شاهد الاصل وان وصفه بالعدالة وزكاه ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير-	3532	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	43	132	222	671	1541	300	ينعزل قاض ووال بموت الامام و-----------انعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث -------------ولا ناظر يتيم ووقف بموت قاض وانعزاله لءلا تتعطل ابواب المص------------------------------الح ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة ------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا-- يجر بشهادته--- نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح والث----------------------------اني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت----------------------------------------------- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير	983	-8658904498542716920	318	441.5	249	896	35.49106979370117	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	36	220	180	1106	1501	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا فانه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره والمراد ب محل ولايته بلد قضاءه وظن بعضهم انه لا ينفذ حكمه في غير مجلسه المعد للحكم وهو خطا صريح نبه عليه ابن الصلاح والمصنف في الطبقات وقوله كمعزول يفهم ان الولاية ليست ثابتة له في هذه الحالة ويءيده ان الواحد من العصبات لا يسمي وليا في النكاح قبل الاذن حقيقة لكن كلام الامام مصرح بان الولاية ثابتة وانما تعذر الشرط نفوذ الحكم ولهذا اذا عاد لا يحتاج الي تولية جديدة واذا ادعي شخص علي معزول --------------انه اخذ ماله برشو----------------------------------------------------ة او شهادة عبدين مثلا اح-------------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال	3533	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	122	191	626	967	1541	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته فكمعزول--------------------------- فلا يقبل ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال	983	-8658904498542716920	222	368.0	176	1041	21.32564926147461	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3534	false	2353118817958550310	27	197	128	1000	1532	300	وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن دعواه كما لو طلب احضار غيره كذل صححه في الروضة ولم يطلقه في اصلها بل نقله عن الروياني وغيره وظاهر ما في الصغير و المحرر ترجيح الوجه الثاني اذ قال في المحرر رجحه مرجحون وفي الشرح الصغير رجعه البغوي ولم يتعرض فيهما لتجيح الاول قال في الدقاءق وليس ما في المنهاج مخالفا لما في المحرر لانه لا يمنع ان الاول رجحه اخرون او الاكثرون قال وقد صحح هو الاول في الشرح وصححه اخرون اه وليس في الشرحين هاهنا الا ما تقدم من الاغراء قال وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه لان الظاهر جريان حكمه ------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصواب واختاره الشيخ فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم لم يسمع ويشترط بينة قال فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح واستحسنه الرافعي في الكبير ورجحه في الصغير ايضا وصححه الشيخ في الحلبيات لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات الباطلة كالمودع قال قلت الاصح بيمين والله اعلم	3534	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	176	236	896	1219	1541	300	وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين و-------------------------------------------------------------------------------ادع----------------------------------------------ي عليه وانكر صدق بلا يمين في الاصح لا------------------------------------------------------------------------نه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنا--------------------زعات قلت الاصح بيمين والله اعلم	983	-8658904498542716920	193	282.0	156	968	19.938016891479492	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3566	false	7542409444046143920	242	285	1242	1449	1516	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر---------------------------- وفيهما------------------ وجه في ورقة مصونة عندهما-------------------------------------------------------------- وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	3566	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	62	122	305	620	1559	300	ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته	987	-8658904498542716920	206	375.0	163	315	65.3968276977539	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3571	false	-5633855995394728217	93	136	473	670	1473	300	المدعي دعواه في رقعة وقال ادعي بما في هذه ففيه وجهان فان اقر فذاك -----وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بينة لي------------------------------------- ثم احضرها قبلت في الاصح احده---ما لا	3571	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	3	72	15	346	1524	300	المدعي منكما فاذا-------- ادعي طالب خصمه بالجواب ----فان اقر فذاك ظاهر وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه غرض او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم	988	-8658904498542716920	153	238.5	117	343	44.606414794921875	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3574	false	97282428039300883	10	146	50	760	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة ------علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد ش-----هود فعرف عدا-----لة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق ولا يحتاج ان يبحث عن عدالة العدل وقد تقدم فيه وجه عند القضاء بالعلم فرع شهد عليه معروفان بالعدالة قبل الحكم ثم اعترف فقيل يستند الحكم الي الاقرار فقط والصحيح الي المجموع والا--------------------------- وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه	3574	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	248	300	1271	1524	1524	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من التضييق علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ويرد من عرف فسقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يعرف فيهم ما ذكر وجب الاستزكاء بان يكتب ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه-	988	-8658904498542716920	163	234.5	130	753	21.646745681762695	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3575	false	2047631059843593010	34	101	170	511	1598	300	وكذا قدر الدين عل-----------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة ----------------------------لا تتجزا فمن قبل في القليل قبل في الكثير--------------------------------------------------------------------- قال ويبعث -------------به مزكيا ليعرفه حاله كذا------------------ في نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وفي الروضة و الشرحين ويكتب الي كل مزك كتابا ويدفعه الي صاحب مسالته ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته	3575	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	4	75	25	387	1530	300	وكذا قدر الدين المشهود به علي الصحيح------------------------------------------------------ والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته فلا تتجزا والاول------------------------- قال علي تقدير تسليم ذلك ذكر المال اطيب لقلب المزكي وكثيره اجدر بالاحتياط ويبعث به اي بما يكتبه مزكيا يبحث عن حال من ذكر في قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته من قرابة او عداوة--------------------------------------- ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته	989	-8658904498542716920	134	147.5	104	480	27.91666603088379	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	171	247	873	1256	1525	300	وان اطلق اي لم يتعرض لجحود- ولا اقرار- فالاصح انها ت---------سمع لانه قد لا يعلم جحوده في--------------------------------------- غيبته ويحتاج الي الاثبات فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده فعلي هذا يشترط ان يقول هو جاحد وعلي الاول الشرط ان لا يقول وهو مقر وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر--------------------------- ينكر عن الغاءب	3584	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	222	274	1119	1393	1530	300	فان اطلق اي لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته--------------------------------- والثاني نظر الي ----------------------------ان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب	989	-8658904498542716920	164	223.5	129	460	35.65217208862305	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3586	false	2482407621300649439	111	194	599	1036	1601	300	ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعطي المال المدعي به لان التحليف علي البت لا سبيل اليه وعلي نفي العلم لا يفيد قال الرافعي ويقال ان المسالة وقعت بمرو وتوقف فيها فقهاء الفريقين ثم افتي القفال بما ذكرناه ووجدت في تعليق الشيخ ابي حامد مثل هذا الجواب في باب الوكالة ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم والسبب في ذلك انا لو وقفنا الامر الي ان يحضر الموكل----- لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق	3586	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	61	103	301	525	1528	300	ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف---------------- ويعطي الم-------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان للمدعي عليه هناك مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ------------ان يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق	990	-8658904498542716920	174	287.0	140	442	39.36651611328125	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	32	107	181	576	1557	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات و----------------ان كان----------------------- احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	3591	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	216	297	1092	1516	1528	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين----------------ه وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان كان هناك مشارك له فيما ذكر احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	990	-8658904498542716920	376	704.5	304	442	85.06787109375	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	170	256	913	1376	1613	300	والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا لم تبعد------------- المسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر بل لو تجاور البلدان جاز فصل ادعي عينا غاءبه عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات---------------------------- سمع بين--------ه وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	3592	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	51	129	268	695	1601	300	والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي------------------------------------- كما سياتي -----------ما فوق مسافة العدوي التي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب المسافة ومنتهاه مسافة العدوي----------------------------------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	991	-8658904498542716920	275	426.5	221	519	52.98651123046875	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3595	false	5905110278151781411	136	289	729	1520	1570	300	والا فعلي المدعي مءنة الرد اي اذا لم يشهدوا بعينه لزم المدعي الرد ومءنته ويختم العين المدعاة عند تسليمها اليه بختم لازم حتي لو كان المدعي عبدا جعل في عنقه قلادة ويختم عليها قال او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه لتيسر ذلك والفرق بينه وبين الغاءب بعد الشقة وكثرة المشقة اما ما لا يمكن------- كالعقار فيحده المدعي وتشهد البينة----- بتلك الحدود فان قالوا نعرفه بعينه ولا نعرف الحدود بعث القاضي من يسمع البينة علي عينه او يحضر هو بنفسه ولو كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج--- الي تحديده كما تقدم وان كان مما يعسر احضاره كشء ثقيل او مثبت في الارض او جدار وضر قلعه فحكمه حكم العقار فلو عبر بتيسر الاحضار كان اشمل فان كان القاضي ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه و-----------للمدعي دعوي القيمة فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار ويحبس عليه	3595	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	214	289	1161	1549	1601	300	والا فعلي المدعي مءنة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة و----------------------------------------ما لا يمكن احضاره كالعقار -يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان------- مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للمدعي دعوي القيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار و-حبس عليه	991	-8658904498542716920	305	451.5	246	836	36.483253479003906	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	117	217	606	1109	1547	301	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال وللمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذره فيه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	3596	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	257	296	1389	1581	1601	300	واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه -------------------------------------------------للمدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعوي القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار و-------------------------------حبس عل------------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	991	-8658904498542716920	161	204.5	129	522	30.842912673950195	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	218	276	1113	1416	1547	301	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها--------- فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده---- والا فقيمتة سمعت دعواه--------------------------------------------- وقيل لا----- بل يدعيها ويحلفي--------ه ثم يدعي القيمة------- ويجريان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3596	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	0	104	0	526	1569	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته سمعت دعواه ويحلف غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا تسمع بل يدعيها اي العين ويحلفه ثم يدعي القيمة ويحلفه ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحلف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	992	-8658904498542716920	294	510.0	236	527	55.7874755859375	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	19	202	88	1028	1517	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعها---------- فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده---- والا فقيمته سمعت دعواه علي هذا التردد للحاجة وعليه عمل القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا----- بل يدعيها--------- ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه فعل-------------------------------------------------ي الاول يدعي ان عليه الثوب او ثمنه او قيمته ويحلفه يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا-- فهي---------------- ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة----- ويحكم ع----ليه من بمسافه بعيدة	3597	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	0	130	0	659	1569	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته سمعت د---------------------------------------عواه و--------يحلف ------غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا تسمع بل يدعيها اي العين ويحلفه------------- ثم يدعي القيمة وي-----حلفه------------------------------------------------------ ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحلف الخصم علي الاول------------------------------------------- يمينا واحدة انه لا يلزم رد الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث ايمان------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي------------------------ فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من بمسافة بعيدة	992	-8658904498542716920	496	778.0	393	1045	47.464115142822266	83	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	206	270	1098	1421	1583	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم ولم يستعدها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعدما شهد شهود الفرع قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل وافهم قوله قبل الحكم عدم الاستعادة بعده من باب اولي بل علي حجته بل يخبره------- ويمكنه من --------------------------------------------------------الجرح------------ ولو عزل بعد سماع بينه ثم ولي وجبت الاستعاده------- واذا استعدي علي حاضر بالبلد	3599	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	217	263	1129	1376	1569	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم -لم يستعدها اي لم يجب استعادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا استعدي علي حاضر بالبلد	992	-8658904498542716920	144	216.0	113	405	35.55555725097656	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3600	false	-8939059961054954598	106	187	509	936	1524	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة بلا خلاف لان السماع الاول بطل بالعزل فلو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح وقيل لا لعروض ما يمنع من الحكم وهذه المسالة لا تعلق لها بهذا الباب بخصوصه وانما ذكرها استطرادا وكذا التي بعدها لان الباب معقود للغاءب قال واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي متاهل لسماع الدعوي والجواب عنها احضره اي وجوبا اقامه لشعار الاحكام ورعاية لمراتب الحكام بدفع ختم طين رطب او غيره	3600	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	248	275	1297	1431	1569	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره----------- احضره-------------------------------------------------- بدفع ختم طين رطب او غيره	992	-8658904498542716920	109	176.5	85	427	25.526931762695312	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	85	160	441	836	1574	300	فان جوزناه فهو كمنصوب القاضي قال---------- فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لانها شهادة بالقيمة وظاهر كلام المصنف انه لا خلاف فيه وبه صرح في البسيط قال والا فقاسم اي اذا لم يكن فيها تقويم ففي الاصح يكفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم وحيث اكتفينا به قبل الحاكم قوله وحده لانه ناءبه وحيث اشترطنا اثنين قبل قولهما دون احدهما وفي قول-------- اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم	3606	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	160	218	808	1130	1547	300	لانه وكيل عنهم ومنصوب الامام ملزم بالاقراع فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم---------------------------------------------------- والا فقاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من طريق اثنان بناء للقولين علي ان منصب القاسم منصب الحاكم او منصب الشاهد والكلام في منصوب الامام ولو فوض الشركاء القسمة الي واحد بالتراضي جاز قطعا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم	993	-8658904498542716920	133	191.0	107	546	24.35897445678711	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	3	89	16	468	1560	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم هذا كالمستثني من اشتراط العدد وصورة المساله ان يفوض اليه سماع البينة فيه وان يحكم به وحينءذ فله اعتماد قوله وحده فلو فوض اليه ان يحكم باجتهاده في التقويم لم يجز كما قاله الامام والغزالي وان قلنا ان القاضي يقضي بعلمه لانه لا معني له فلو لم تكن القسمة باذن الحاكم بل المفوض لها الشركاء ففي الحاوي ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن---------------------- فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه	3607	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	208	244	1071	1261	1547	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه	993	-8658904498542716920	158	283.0	128	479	32.98538589477539	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	155	248	826	1300	1574	300	ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي لانه سفه وهذا يفهم المنع اذا طلبها بعضهم من باب اولي ومحل الجزم بعدم الاجابه اذا عظم الضرر وهو ان تبطل المنفعة بالكلية اما اذا نقصت كسيف يكسر فالاصح انه لا يجيبهم ايضا وقوله زوجي خف يريد به فردتين يقال عندي زوجا خف وزوجا نعل وزوجا حمام الذكرو الانثي وكذا كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر والزوج اسم للفرد منهما ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر -----وما يبطل	3608	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	263	296	1359	1524	1547	300	ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل	993	-8658904498542716920	158	290.0	126	479	32.98538589477539	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	246	280	1291	1470	1574	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام------------ين اجيب---------------------------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	3608	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	54	0	285	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه	994	-8658904498542716920	177	314.5	143	286	61.88811111450195	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3609	false	-8086571204490910984	0	185	0	985	1614	300	وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته اي جبرا في الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم ل----------ا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه مالك وغيره وفي رواية نهي عن قسمة الضرار وقيل ما لا ينتفع به بعد القسمة بوجه ما وقيل ما ينقص القيمة نقصا فاحشا وعلي هذين الوجهين يخرج مقابل الاصح في كلام المصنف فيخرج بقوله مقصود الوجه الثاني وبقوله نفعه الوجه الثالث الناظر للقيمة والاصح للمنفعة ونقصان القيمة بتبعها ولفظ الحمام تقدم انه مذكر بلا خلاف و الطاحونة الرحي فغلب المصنف المذكر في قوله صغيرين ولم يقل صغيرتين قال فان امكن جعله حمامين او طاحون-ين اجيب اي الطالب لانتفاء الضرر ولو اجتاج الي احداث بءر و--مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك وهذا يشبه الخلاف في بيع دار لا ممر لها مع امكان تحصيله ببيع اواجازة لكن الصحيح هناك المنع لان شرط المبيع ان يكون منتفعا به في الحال ولم يكن قال ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي------------------------------ ودار متفقه --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فج-بر الممتنع	3609	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	5	107	28	575	1558	300	وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته-------- في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتي------------------------ج الي احداث بءر او مستوقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي- لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه----------------------------------------- دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره -قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع	994	-8658904498542716920	299	450.5	241	1191	25.10495376586914	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3610	false	317371124008240856	40	150	224	787	1566	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتلخص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر----- فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشر والمذهب انه لا فرق بين ان يكون الشركاء اثنين او اكثر فلو كانوا سته مستوين فامتنع خمسة افراد للطالب السدس والباقي مشترك بين الباقين فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا------------------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة----- وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضره-----------------------------------------------------ا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	3610	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	99	192	522	985	1558	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ------------------------------------------------------------------------------------------ لا ضرر عليه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء	994	-8658904498542716920	297	476.5	235	721	41.192787170410156	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	3	66	17	346	1586	300	علي الجزء الذي يليه ف----------------من خرج اسمه من الاخرين اخذه وتعين الباقي للثالث قال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اذا كتب---------------------- الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد ثم اخري ب----------------------اسم عمرو ويتعين الثالث- للثالث ---------------وتعيين من---------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد يبدا به من ال------شركاء والاجزاء	3611	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	175	257	906	1331	1558	300	علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج ----------------------------------------اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في ال-------------------------رقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في كتابة الاجزاء	994	-8658904498542716920	206	266.0	164	490	42.04081726074219	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3612	false	-1790905535319301246	60	163	298	864	1563	300	من الطريقين قال الثاني بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء وكذلك اختلاف الجنس كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا ساوي------------------- ثلثها لجودته------------------ ثلثيها مثلا--------- جعل الثلث سهما والثلثان سهما ان كانت بينهما نصفين فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة قال ويجبر-------- عليها في الاظهر لانه لا تمكن قسمتها بلا ضرر الا كذلك --------والثاني لا اجبار لاختلاف الاغراض والمنافع وهذا صححه القاضي حسين والبغوي فعلي الاول اجرة القسام توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الشركة علي الاصح كما تقدم لان العمل في الكثير اكثر قال ولو استوت قيمة دارين	3612	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	65	148	328	800	1599	300	من الانواع القسمة -----بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه--------------------- ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجب-ر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي------------------------------ الاول اجرة القاسم بحس-----ب الماخوذ وقيل بحس--------ب الشركة في- الاص--------------------------------------ل ولو استوت قيمة دارين	995	-8658904498542716920	252	306.0	201	652	38.650306701660156	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3617	false	5240411922922730810	102	143	512	719	1526	300	ولو ادعاه في قسمة تراض--------------------------------------------------- وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وان قلنا افراز نقضت ان ثبت------ والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا------- بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة	3617	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	151	227	771	1174	1549	300	ولو ادعاه في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي والثاني له اثر لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه و---الباقي خلاف تفريق الصفقة	996	-8658904498542716920	204	351.0	164	406	50.24630355834961	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3626	false	-1562496542278779254	40	100	223	549	1625	300	واللواط واثنان في اليد القتل ---------والسرقة وواحدة في الرجل الفرار من الزحف وواحدة في جميع الجسد عقوق الوالدين ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والضحك من غير عجب---- والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاطلاع ف-ي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والنياحة والصياح وشق الجيب في المصاءب والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح	3626	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	66	111	337	592	1544	300	واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور----------------------------------------------- ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث-------------------------------------- والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح	997	-8658904498542716920	187	314.0	150	340	55.0	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	217	275	1137	1436	1563	300	قال ويحرم ضرب الكوبة وهو طبل طويل ضيق الوسط لما روي ابو داوود وصححه ابن حبان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة قال الرافعي والمصنف تبعا للغزالي ولا يحرم من الطبول غيرها والموجود لاءمة المذهب التحريم فيما عدا الدف لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	3635	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	21	63	98	320	1553	300	فيه ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لحديث ا----------------------------------------------------------ن الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه ابو داود وابن حبان والمعني فيه التشبه بمن يعتاد ضربه وهم المخنثون قاله الامام------------------- لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	998	-8658904498542716920	122	168.0	96	299	40.802677154541016	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3644	false	-8846011751355177496	28	95	146	499	1544	300	مفلس بفسق شهود دين اخر لدفع------------ ضرر المزاحمة وكان ينبغي ان يقول مفلس حجر عليه فان شهادتهم قبل الحجر مقبولة علي الاصح كما سبق فان اجيب عنه بان المفلس في الاصطلاح من حجر عليه فيقال فلم قيد به في صورة التهمة السابقة قال ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا----------- للشاهدين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفال---------------------------------------------------- كل شهاد-------ة عن الاخري -لا----نها شهادة	3644	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	104	152	524	790	1549	300	مفلس بفسق شهود دين اخر لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية ---------------------من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة	999	-8658904498542716920	149	197.5	121	459	32.46187210083008	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3651	false	-4122575688368865794	128	202	652	1028	1545	300	قال- وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي--------------------------------------- وفيما له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادمي---------------------------------------ين و الحسبة اسم من الاحتساب وهو طلب الاجر قال كعتق سواء كان عبدا او امة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقبل في عتق الامة دون العبد وتقبل في الاستيلاد دون التدبير وتقبل في العتق بالتدبير ولا تقبل في الكتابة فان ادي النجم الاخير شهد بالعتق وفي شراء القريب قولان اصحهما لا تقبل فيه شهادة الحسبة	3651	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	51	128	274	681	1601	300	قوله وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وحد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق وكذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي والثاني قال هو حق لادمي وحقه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل فيه شهادة الحسبة	1000	-8658904498542716920	95	-20.0	75	667	14.242878913879395	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	42	168	258	948	1622	300	والشرب- وقطع الطريق وكذلك السرقة علي الصحيح لكن الافضل في الحدود الستر واحترز المصنف عن حق الادمي فلا تقبل فيه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار وقيل تقبل الحسبة في الدماء فقط وقبل والاموال ايضا وقيل تقبل ان لم يعلم المستحق به والاصح المنع مطلقا قال وكذا النسب علي الصحيح لانه متعلق حقوق الله تعالي كالطلاق والعتاق والثاني لا تقبل وصححه الغزالي وفاقا للقاضي حسين ومتي حكم بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكيفية شهادة الحسبة ان ------------------الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جا--ءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان --	3652	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	99	174	525	916	1601	300	والسرقة وقطع الطريق وكذ-ا ال-نسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي والثاني قال هو حق ----لادمي وحق--------ه كالقصاص وحد القذف والبيع والاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الحسبة وصورتها مثلا ان يقول الشهود ابتداء للقاضي---------------- نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او	1000	-8658904498542716920	243	319.5	190	735	33.06122589111328	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	33	157	180	804	1513	300	ويذكر اي وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق لان اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------ين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فا---------------------------------عتبر ارتباط احداهما بالاخري لتصيرا كالنوع الواحد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت----- الدعوي قال ---ابن الصباغ ول---يس ل---ه ان يحلف	3668	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	182	247	972	1316	1581	300	ويذكر--- وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة ال----مختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف	1002	-8658904498542716920	164	-3.0	130	771	21.271076202392578	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3669	false	-8031105206873845611	126	300	649	1594	1594	300	ملكي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد لان ----المستولدة ومنافعها ملك السيد فهي كساءر الاموال الثابتة بالحجة الناقصة فتسلم اليه وتعتق باقر--------------اره لا بالشاهد واليمين وفيه وجه انه بهما قال لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد------------------------------------------------ والثاني يثبتان تبعا لها فين-زع الولد--------------- ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي ولم يصرح في المحور بالنسب وانما قال وهل يحكم له بالولد وينزع من يد المدعي عليه قولان اشبههما المنع قال ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا اي باقراره وان يضمن استحقاق الولاء لانه تابع وهذا ما نص عليه واحتج به المزني لمقابل الاظهر فيما سبق ومن الاصحاب من خرج هنا قولا من ---------------------------------المسالة قبلها لانها شهادة تملك فتقدم ومنهم من قط--------------------------------ع بالنص وفرق بان المدعي ه-ا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره وفي صورة الاستيلاد انما قدمت الحجة علي ملك الام لا جرم اثبتناه ورتبنا عليه العتق اذا جاء وقته باقراره واما الولد فقضية ولو ادعت ورثة مالا لموروثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم-	3669	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	136	0	717	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال-------------------------------------------------- فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره----------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا ك-------------------------------------------------ما نص عليه ومنهم--------------------------------------------- من خرج ----قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم----------------------- من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة وال----فرق -ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمور-ثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم	1003	-8658904498542716920	473	731.5	382	1157	40.881591796875	76	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	0	35	0	166	1526	300	اخذ نصيبه ولا يشاركه ف------------يه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	3670	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	136	174	717	894	1518	300	اخذ نصيبه ولا يشارك- فيه كما نص عليه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة	1003	-8658904498542716920	165	319.0	130	178	92.6966323852539	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	136	159	704	814	1538	300	ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم---------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله	3673	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	271	300	1375	1518	1518	300	ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	99	180.0	77	144	68.75	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	159	182	814	932	1538	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته وكذا	3673	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	23	0	118	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته وكذا	1004	-8658904498542716920	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3674	false	7153677328105224081	27	130	138	657	1478	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك قال فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم بخلاف ما اذا كان حاضرا فانه يشهد علي عينه بالاشارة فان مات احضر ليشهد علي عينه فان دفن فقد تعذرت الشهادة عليه وعبارته تفهم ان لو جهل احدهما وعرف الاخر شهد والمعروف ان ذلك لا يجوز وكما لا يءدي لا يتحمل قال ابن ابي الدم واما شهادة الشاهد علي من لا يعرفه اعتمادا علي حليته وصفته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا -----------------------------------------علي صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3674	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	0	55	0	284	1605	300	فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه -----------------------فان جهلهما-------------- لم يشهد عند موته وغيبته وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل احدهما فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1004	-8658904498542716920	201	316.0	158	579	34.71502685546875	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	261	300	1415	1628	1628	300	وكذا ام في الاصح كالاب والثاني لا--- لامكان رءية الولادة واطلق الاكثرون الوجهين بلا ترجيح حتي في الشرحين و الروضة وقضية وموت علي المذهب--------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع-	3676	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	208	254	1097	1351	1605	300	وكذا ام في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولاد---------------------------------------------------------------ة وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع	1004	-8658904498542716920	148	245.5	121	317	46.68769836425781	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3677	false	5016415618528400528	52	103	279	564	1630	300	لانه تمكن فيه المعاينة قال لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدته اسبابها متيسرة وقال في المهمات ان هذا هو الصواب المنصوص قال قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان هذه الامور اذا طالت مدتها -------عسر اقامة البينة عليها و-----------الحاجة ماسة الي اثباتها بالتسامع	3677	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	226	270	1192	1449	1605	300	لانه يمكن فيه المعاينة---- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة- اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح---------- المنع------ قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان-------------------- مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاج-----ة الي اثباتها بالتسامع	1004	-8658904498542716920	213	341.0	175	303	70.29702758789062	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3684	false	2660658790885306418	76	129	370	619	1446	300	وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه---------------- او مختلف فيه------------- لم يجب اما--------------- في المجمع عليه فلانه لا فاءدة له سواء كان ظاهرا او خفيا بل يحرم عليه ان يشهد واما المختلف فيه كشرب النبيذ فعليه ان يشهد وان عهد من القاضي التفسيق به ورد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	3684	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	169	206	849	1032	1504	300	وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عهد من القاضي ------------رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده	1006	-8658904498542716920	124	173.0	94	293	42.32081985473633	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	3	122	16	594	1511	300	يسترعيه الاصل قال فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد- علي شهادتي او اذنت لك ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال او يسمعه يشهد عند قاض بان لفلان علي فلان كذا فيجوز له وان --------------لم يسترعه اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او------ يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه و--------------------------لا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة ال------------------تحمل قال----- او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	3687	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	62	167	356	872	1520	300	يسترعيه الاص----ل فيقول انا شاهد بكذا وا---------شهدك علي شهادتي او ا-----------شهد علي شهادتي او يسم-----------------------------------------------------------------عه يشهد عند قاض -ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان	1007	-8658904498542716920	311	491.0	243	749	41.522029876708984	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	213	0	1076	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة ب-كذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود--- الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة قال ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لانه بناء علي شفا جرف هار وكشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وذلك كالكافر والعبد والصبي والفاسق والعدو قال ولا تحمل النسوة لم يصرح بها في المحرر والمراد انه لا تقبل شهادة النساء علي شهادة غيرهن ولو كانت الاصول نسوة فيما يشهدون فيه كال-------ولادة والرضاع ونحوهما لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل	3688	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	126	243	667	1246	1520	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي --عدة ونحوها وليب-----ين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته -----وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ك------------------------------------------------------------------------------------------------فاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة وان----------------------------------------------------------------------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال -لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل	1007	-8658904498542716920	476	764.0	377	1087	43.79024887084961	84	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3690	false	7778733471324022783	21	106	107	550	1572	300	شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي شخصين فجاز ان يجمعها عليهما في حقين كما لو شهدا علي مقرين وبهذا قال الاءمة الثلاثة قال وفي قول يشترك لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي شهادة احد الاصلين كانا كشاهد واحد وهذا صححه المزني والقاضي حسين والسرخسي ووهم ابن الرفعة في الكفاية فنسب تصحيحه الي المصنف وانما صحح الاول فعلي هذا يجب في رجل وامراتين ستة وفي اربع نسوة ثمانية قال وشرط قبولها--------------- تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مريض يشق--- حضوره	3690	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	46	0	225	1520	300	شهادة اثنين علي الشاهد----------------------------------------------------ين كما لو شهد -علي مقرين -----------------------------وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان--- شهادتهما علي----------------------------- واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قص-ر الاصل بموت او عمي او مر-ض يشق به حضوره	1008	-8658904498542716920	158	202.0	124	461	34.273319244384766	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3693	false	7994546877110753261	249	284	1363	1532	1620	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا وان قالوا اخطانا فع---------------ليه نصف دية وعليهم نصف----- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	3693	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	233	296	1191	1503	1520	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم نصف منها ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ويتعلق به قصاص لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل او رجع ولي دم وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	1008	-8658904498542716920	159	275.5	125	312	50.96154022216797	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3694	false	3604416813149982048	2	150	8	767	1533	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا لاعترافهم بالسبب في قتله عمدا عدوانا وهذا لا خلاف فيه قال وان قالوا اي القاضي والشهود اخطانا فع---------------ليه نصف دية وعليهم نصف وكذا لو عفا عن العمد علي مال وتكون الدية مخففة ولا يلزم العاقلة الا ان تصدقهم كذا قاله الاصحاب قال الرافعي وقياسه ان لا يلزمه كمالها لو رجع كما لو رجع بعض الشهود قال ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن لانه الجا الق------------------------اضي الي الحكم المءدي الي القتل والثاني ---لا لانه لم يتعرض للمشهود عليه وانما اثني علي الشاهد والحكم يقع بشهادة الشاهد فكان كالممسك مع القاتل وهذا اصح عند صاحب التهذيب والثالث يضمن بالدية دون القصاص قال القفال محل الخلاف اذا قال علمت كذبهما فان قال علمت فسقهما فلا شء عليه لانه قد يصدق مع فسقه وطرده الامام في الحالين قال او الولي وحده فعليه قصاص او دية لانه القاتل قال او مع الشهود فكذلك	3694	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	233	296	1191	1503	1520	300	وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا فان قا----------------------------------------------------------لوا------------------ اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم نصف منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ويتعلق به قصاص لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه-------------------------------------------------------------------------- كالممسك مع القاتل او رجع ولي دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده فعليه قصاص او دية---------------- او مع الشهود فكذلك	1008	-8658904498542716920	220	323.0	173	814	27.027027130126953	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3695	false	4754217084224010477	201	296	1043	1505	1525	300	وفي قول نصفه ان كان قبل -------وطء لانه الذي فات علي الزوج قال وفي قول عليهم المسمي لانه الذي فات علي الزوج ويشهد له ما حكي عن التقديم ان مفوضة البضع --------لو شهدوا---------- بطلاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قبل الفرض والمسيس ثم رجعوا ان المغروم المتعة واختاره ابن الحداد وغلطه الصحاب قال وفي قول نصفه ان كان قبل وطء كذا نقله الربيع عن نصه وهو مخرج من نصه فيما اذا افسدت المراة نكاحها برضاع وقد تقدم ذلك في بابه ولو شهدا بطلاق----- وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم ولو------------ رجع شهود مال------------------------------ غرموا في الاظهر	3695	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	99	177	525	904	1555	300	وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي ال-------------------------------------------------زوج والاول نظر الي بدل----------------- البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوتا ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر	1009	-8658904498542716920	160	91.0	125	652	24.53987693786621	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3696	false	-5993357288698499053	56	172	279	849	1510	300	ولو شهدا بطلاق----- وفرق اي قضي القاضي بالفرقة بينهما فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع وكذا اذا شهدا انها بانت من قبل فلا غرم لانهما لم يفوتا شيءا ولو غرما قبل قيام البينة استردا المغروم واحتزر بقوله فرق عما اذا اتفق ذلك قبل قضاء القاضي فلا غرم من باب اولي وافهم قوله فلا غرم ان الزوج لو غرم لها المهر استرده كما صرح به القاضي ابو الطيب في شرح الفروع قال ولو رجع شهود مال سواء كان عينا او دينا------------------ غرموا في الاظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم حالوا بينه وبين ماله بغير حق فاشبه من غصب عبدا فابق منه وبهذا قال الاءمة الثلاثة ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم-------- او بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم------------------------------- وقيل يغرم قسطه	3696	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	145	230	754	1189	1555	300	ولو شهدا بطلاق باءن وفرق----------------------------- فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ------------------------------ لم يفوت-----ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع شهود مال عين---------- او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه	1009	-8658904498542716920	187	147.0	145	802	23.316707611083984	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3698	false	456754961846837985	10	156	48	762	1548	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم----------- في الاصح لبقاء النصاب ومقابله عليه او علي-------------------------------------------------------هما ثلث الغرم وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون قال وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع فيكون عليه ثلث الغرم وعليهن ثلثاه قال والاصح هو نصف وهن نصف----------------------- لانه نصف البينة وهن وان كثرن مع الرجل بمنزلة رجل واحد سواء رجعن معه او وحدهن لان المال لا يثبت بشهادة النساء و--ان كثرن فنصف قال وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم------- لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم واذا شهد رجلان وامراة ثم---------------------------------------------------- رجعوا قال القاضي حسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال ههنا يجب عليها الخمس قال وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون	3698	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	0	90	0	444	1503	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني ع-ليه او عليهما الثلث لما تقدم وان شهد هو واربع بمال ورجعوا فقيل كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع فع-----ليه ثلث ------وعليهن ثلث----ان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحج-ة وهن معه كذلك اذ -------------------------------------------------------لا يثبت المال بالنساء وحدهن -بخلاف الرضاع وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا لا يغرمون	1010	-8658904498542716920	217	131.0	168	869	24.97123146057129	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3705	false	388970051194917431	116	210	602	1081	1512	300	فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو اخر البيع لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت ثم ارتفعت ثم تلفت ضمن بالاكثر فلو اتفق رد العين لم يضمن النقص واذا باعه وتملك ثمنه ثم قضي المستحق عليه دينه لزمه رد الماخوذ ومتي انتفع بالعين الماخوذة قبل التملك لزمه اجرتها وليس له ابقاءها في يده رهنا لان الرهن عقد لا يقع الا عن مراضاة قال ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار لحصول المقصود به فان زاد ف-----------------------------------------------------------الزيادة مضمونة عليه علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر	3705	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	13	150	73	762	1533	300	فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام والثاني قال اخذه للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرتهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق حقه ان امكن الاقتصار علي------------ه فان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في------------- الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا في الروضة كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة الاول والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر	1011	-8658904498542716920	147	74.0	117	1011	14.540059089660645	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3706	false	5042714722398426737	84	159	442	846	1581	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ويقابل الظهر انه -------------------------------من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه علي الاول من يوافق قوله الظاهر وعلي الثاني من لا يخلي اذا سكت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان مستنبطان من مسالة اختلاف الزوجين في انية المنزل وقيل منصوصان ولم يذكر الرافعي ولا المصنف هنا شرط المدعي والمدعي عليه اكتفاء بذكره في والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا معا فالنكاح باق وقالت------- مرتبا	3706	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	143	233	723	1184	1533	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه -------------------------------------------من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا	1011	-8658904498542716920	170	211.0	133	617	27.55267333984375	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	213	264	1122	1374	1566	300	فلا يتصور فيها اعلام قال او-------- نكاحا لم يكف الاطلاق في- الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لان النكاح----------------------------- فيه حق لله ولادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا مفصلة كالقتل فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول------------ وخوف عنت	3709	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	38	85	197	434	1517	300	فلا يجب ويكفي الضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثاني يكفي الاطلاق فيه كالما-----------------------------------------------------------------ل فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت	1012	-8658904498542716920	153	248.5	119	302	50.66225051879883	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3711	false	-8432694638921936856	102	135	504	666	1512	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذب-------------------ه في الاصح فله تحليفه لانه لو اقر له به لبطلت الشهادة----------------------------------------------------- واذا استمهل-------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله	3711	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	174	224	881	1145	1517	300	ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح ف-----------انه لو اقر بذلك --بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمهل من قامت عليه البينة لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله	1012	-8658904498542716920	144	227.0	115	277	51.98556137084961	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3712	false	2849235507316664717	25	183	119	895	1472	300	المدعي----------- استخدمه وتسلط عليه قبل ذلك او لا وسواء جري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي ام لا فرع اقام المدعي بينة برقه واقام هو بينة انه حر الاصل اطلق البغوي وغيره ان بينة الرق اولي لان معها زيادة علم وهو اثبات الرق وحكي الهروي عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا لابن سريج وكذا قاله شريح في روضة الاحكام او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او --------------------------------------------في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كالبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح فرع قال القفال لا تجوز الشهادة لغريب بانه حر الاصل وانما تجوز اذا عرف حال ابيه وامه والنكاح وحدوثه بينهما وان لم يشاهد الولادة كما تجوز بالبينة قال او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر ان المجنون البالغ كالصغير قال او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما	3712	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	225	260	1150	1320	1517	300	المدعي البينة وان استخدم-----------ه قبل انكاره و--------جري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط كما	1012	-8658904498542716920	109	-167.0	86	831	13.116726875305176	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	266	300	1412	1587	1587	300	فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف---------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا-	3713	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	45	97	225	495	1543	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا	1013	-8658904498542716920	171	301.5	138	272	62.867645263671875	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	261	255	1289	1483	300	فان ادعي عش-----رة فقال لا-تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق- الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه لان ذلك طريق لاخذ حقه فرع ادعي عليه الفا فقال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذ---------------------------------------------------------ا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ----------------------------لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف---------------------------ان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له الحلف بالنفي المطلق	3714	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	45	173	225	887	1543	300	فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ---فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه ------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل ع----ما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا وي----------عرض ما يسقط الدعوي ول-----------------------------------و اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له --حلف بالنفي المطلق	1013	-8658904498542716920	455	718.5	362	1166	39.02229690551758	78	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	0	122	0	625	1550	300	لان المدعي قد يكون صادقا في البيع والشراء والغصب والتمزيق وعرض ما يسقط الحق كما تقدم فاقتض--------------------------------------------ت الحاجة---- قبول الجواب المطلق لكن يستنثي من اطلاقه ما اذا ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني تسليم شء اليك لان المودع لا دفع عليه او يقول هلكت في يدي او رددتها حكاه الرافعي في يخر الدعاوي عم ابي عاصم العبادي وبحث فيه قال المصنف في زواءده قلت الذي قاله ابن القاص صحيح وتعبيره بابن القاص سبق قلم قال ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به	3715	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	126	177	639	902	1543	300	لان المدعي قد يكون صادقا وي--------------------------------عرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا--------------------------- يكلف التعرض لنفي الجهة فان اج---------------------------------اب بنفي السبب المذكور حلف عليه----------------------------------- وقيل له --حلف بالنفي المطلق كما لو اجا---ب به	1013	-8658904498542716920	185	245.0	146	673	27.488855361938477	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3717	false	-160363685657367200	75	133	392	685	1521	300	وان اقر به------------ لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المق--------------------------------ر وقيل يسلم الي يد المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر	3717	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	35	101	182	519	1538	300	وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سال فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي--- المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر	1014	-8658904498542716920	289	546.0	232	340	85.0	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3718	false	2755689950995773327	0	31	0	157	1537	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذ المال من يد-----------------------------------------------------------------------------------------ه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا--------------- كارش فعلي السيد	3718	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	117	168	598	859	1538	300	تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به كارش فعلي السيد	1014	-8658904498542716920	146	269.0	117	261	55.938697814941406	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	161	281	831	1442	1538	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله قال والنكول ان يقول المدعي عليه بعد عرض اليمين عليه انا ناكل او يقول له القاضي احلف لا احلف لظهوره فيه ولا يحتاج في هذه الحالة الي قضاء بالنكول حتي لو قال المدعي عليه بعد قوله لا احلف او انا ناكل احلف لم يجد اليه سبيلا قال فان سكت حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء منزل منزلة الانكار فلا تشرع اليمين المردودة عند سكوت المدعي عليه الا اذا حكم الحاكم بنكوله وانما يحكم الحاكم بنكوله اذا لم يظهر كون السكوت- لدهشة او غبارة او نحوهما --ويستحب للقاضي ان يعرض اليمين عل-------ي المدعي عليه	3729	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	73	112	371	571	1547	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان سكت حكم القاضي بنكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يظهر كون --سكوته لدهشة --وغباوة و--نحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه	1016	-8658904498542716920	154	189.5	122	621	24.7987117767334	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3731	false	-373327696282653321	204	290	1078	1526	1580	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وقيل يرجع الي العرف وبه جزم الدارمي وقبل لايمهل اصلا اذا قال اراجع الحساب كالمدعي عليه حكاه الامام في كتاب الاقرار وقال انه حسن متجه اذ كان من حقه التفكر قبل الاحصار وهو فان استمهل المدعي عليه حين استخلف لينظر حسابه لم يمهل وقي-----------------------------------------------------------------------ل ثلاثة-------- ولو استمهل في ابتداء الجو----------------اب امهل الي اخر المجلس-------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين-------- فنكل وتعذر رد اليمين----------------------------------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه	3731	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	190	292	978	1513	1547	300	وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة و---------------------------------------------------------------------------------------فرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه و--------------------------ان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين علي وجه فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه	1016	-8658904498542716920	281	465.0	225	648	43.36419677734375	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	21	168	123	919	1585	300	فان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل ل-------------------انه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال وقي-----ل ثلاثة للحاجة واختاره الروياني وفي الحاوي يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب امهل الي اخر المجلس هذا اذا طلب ذلك لمراجعة الحساب ونحوه وعبارة المحرر فقد ذكر انه يمهل الي اخر المجلس وذاكر ذلك هو القاضي او سعد قال------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين-------- فنكل وتعذر رد اليمين----------------------------------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع	3732	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	212	296	1091	1531	1547	300	وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب----- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي----------------------------------------------------------- وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في----------------------------------- ال--------------------------------حساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين علي وجه فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه لانه ---------------------------------------لم يات بدافع	1016	-8658904498542716920	286	430.5	229	894	31.991050720214844	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3737	false	6312525943973208767	214	300	1110	1545	1545	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بنية بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانه-----ا ازيلت لعدم الحجة وقد قامت الحجة الان قال وقيل لا اي لا تسمع ولا ينقض القضاء لان تلك اليد قضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي حسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل-	3737	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	189	229	958	1166	1546	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء-- وقي---------------ل لا ----والقضاء بحاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال بل	1017	-8658904498542716920	180	311.0	143	441	40.81632614135742	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	247	268	1281	1384	1555	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	3738	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	260	295	1338	1520	1546	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1017	-8658904498542716920	103	194.5	82	182	56.593406677246094	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	1	57	4	285	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت---- والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كما لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	3739	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	260	295	1338	1520	1546	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم والثاني يشترط كالاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1017	-8658904498542716920	128	194.5	102	285	44.91228103637695	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	150	222	778	1179	1591	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل من-------------------هما وقيل قولان قال و------------------------------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانه-ا حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت----- لاحدهما--------------------------------- بملك من سنة وللاخر من اكثر------------------------------------------- فالاظهر ترجيح الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب---------------------------ها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء	3739	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	148	43	808	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان -لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسالتين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والث----اني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت بينة لاحدهما ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك --------------من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجيح الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة وعلي الثاني فيهما كالاصل الخلاف السابق في تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء	1018	-8658904498542716920	306	442.5	251	784	39.03061294555664	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3740	false	-6576174138245093116	87	165	462	883	1642	300	الشهادة بالملك القديم انها لا تسمع فضلا عن ان ترجح قال ولصاحب---------------------------ها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ لانها نماء ملكه وان قلنا بمقابل الاظهر ففيه------ الخلاف السابق في تعارض البينتين قال --------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان وقيل تقدم المءرخة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له قال وقيل	3740	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	99	238	524	1290	1622	300	الشهادة -الملك في الحال وقد استويا فيه---------------- ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ----اي يوم ملكه بالشهادة وعلي الثاني فيهما كالاصل الخلاف السابق في تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وقيل كما في اصل الروضة---------------------- تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه اوجه في الروضة كاصلها ولو كانت اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وفي قول -	1018	-8658904498542716920	299	469.0	239	810	36.91358184814453	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	9	58	39	295	1578	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له لان دعوي ال-------------------------------ملك السابق لا تسمع فكذلك البينة عليه والثاني تسمع لانها اثبتت الملك له سابقا والاصل دوامه وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	3741	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	216	263	1190	1423	1622	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول------------------------------------------------------ وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	1018	-8658904498542716920	164	290.0	129	287	57.14285659790039	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3743	false	-2011655962529036066	255	284	1362	1510	1589	300	ولو ادعيا--------------- شيءا في يد ثالث و--------اقام كل منهما بينة انه اشترا----ه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق------- والا ت-----------------عارضتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما	3743	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	214	300	1125	1572	1572	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة انه اشتراه منه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق تاريخا والا بان اتحد التاريخ تعارضتا فعلي قول السقوط يحلف لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه وقيل نعم فيحلف عليهما وعلي القرعة من خرجت له سلم اليه الشء واسترد الاخر ثمنه وعلي القسمة لكل منهما نصف شء بنصف الاخر وعلي الوقت ينتزع الشء والثمنان من الخصم ويوقف الجميع ولو قال كل منهما بعتكه بكذا واقاماهما-	1019	-8658904498542716920	145	233.0	117	448	32.36606979370117	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	238	1008	1244	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ---------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسلم ------------------------------------------------وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعار------------------ضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا	3745	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	106	200	606	1110	1651	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا	1020	-8658904498542716920	230	392.5	184	504	45.63492202758789	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	22	78	113	414	1535	300	وان اختلف--------- لزمه الثمنان ل---ان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال------- من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فاذا عين الشهود وقتا لا يتاتي فيه ذلك لم يتصور لزوم الثمنين قال وكذا لو ا--------------طلقتا او------ احداهما اي وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع والثاني	3745	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	89	306	510	1651	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع ب-------------------------------------------------------------------------------انتقال المدعي من المشتري الي الباءع الثاني بان يسعه ما ب---------ين التاريخين--------------------------------------------- وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما--- وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع والثاني	1020	-8658904498542716920	137	186.0	112	340	40.29411697387695	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	204	62	1098	1589	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين قد----------م المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قال وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري------------------ تعارضتا لاستحالة موته مسلما نصرانيا وتصير كان لا بينة فيصدق النصراني بيمينه لان الظاهر معه ونقل شريح الروياني عن جده وجها ضعيفا انه يصير مسلما لحكم الدار وان قلنا بالاستعمال فعلي قول الوقف توقف لان المدعي مال وعلي قول القرعة من خرجت ل---ه فله التركة وعلي قول القسمة تجعل بينهما نصفين كغير الارث قال -وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان-------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبل---------ه صدق المسلم بشيمن-------------------------ه وان اقاماهما قد----------------------م النصراني------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	3746	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	106	288	606	1588	1651	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني -----بيمينه لان الاصل بقاء --كفره ------------------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية وان ق----------------------------------------------------------------يدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت---------------------------- بينة------ النصراني فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي-- القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي---- القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا----- اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت ب-عد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	1020	-8658904498542716920	651	1043.0	521	1236	52.66990280151367	103	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	27	124	131	638	1609	300	وقال المسلم اسلمت في شوال وقال اخوه بل في شعبان لان الاصل -------------------------------------------بقاءه علي دينه فيشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه قال-------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان و-ال النصراني في شوال صدق ا-نصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3747	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	224	297	1234	1638	1651	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه----------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته--- زيادة --علم بالانتقال ---------------الي الاسلام قبل--------------------------------------------------------------------------------- موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	260	394.5	209	594	43.77104187011719	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	100	151	524	785	1585	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث م--------------------------اله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد سالم من الثلثين وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو قال الوارثان -----اوصي بعتق--- غانم	3749	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	171	217	908	1149	1550	300	فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين----------------------------------------- ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمنه شهادتهما له وهو ثلثاه------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة ولو كان الوارثان غير حاءزين عتق من غانم	1021	-8658904498542716920	156	252.0	125	295	52.88135528564453	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3753	false	-7445404343749447066	89	206	434	1027	1501	300	وكذا لو اشتركا في وطء------- فولدت ممكنا منهما وتنازعاه اي ولم تتخلل بين الوطاين حيضة كما سياتي فيعرض علي القافة وعند ابي حنيفة يلحق الولد بهما او بهم ولا اعتبار بقول القاف واحتج الاصحاب لاعتبار قول القاف بما تقدم وبقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين فلو كان له ابوان لكان له قلب الي كل منهما وبان الولد لا ينعقد من ماء شخصين لا بد وان يكون علي التعاقب واذا اجتمع ماء الاول مع ماء المراة وانعقد الولد منه حصلت عليه غشاوة تمنع اختلاط ماء الثاني بذلك بان وطءا بشبهة او--------------------------------------------- مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او امته-------------------------------- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة	3753	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	89	146	447	739	1544	300	وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ممكنا منهما وتنازعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وطءا بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة	1022	-8658904498542716920	186	301.5	150	687	27.074235916137695	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	93	160	464	812	1571	300	مشتركة لهما او -وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او ن---كاح فاسد او امته-------------------------------- فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة في------------------------------------------ ا-------------------لاصح لان هذه مواضع الاشتباه فاذا ولدت ولدا من الواطءين لزمن الامكان عرض عليه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهم-----ا وادعياه عرض عليه---------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------ الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	3754	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	112	201	566	1031	1544	300	مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق الزوج لان--------ها فراش---ه فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة-------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1022	-8658904498542716920	268	419.0	213	496	54.032257080078125	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	35	107	178	549	1561	300	الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت -------------------------------------------فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا يناكح فاسد فالاصح انه للثاني وسواء فيهما----------------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا قال وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3755	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	193	259	995	1337	1544	300	الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا ------------------في النكاح ال---------------فاسد -الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا -----------------------------------------	1022	-8658904498542716920	203	288.0	161	446	45.51569366455078	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	58	116	318	627	1513	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعاره بازالة القيد لكن يستثني منه اذا قال انا منك طالق او باءن ونحوهما ونري اعتاق العب-----د او الامة----------------- فانه لا يعتق علي الصحيح بخلاف نظيره من الطلاق والفرق ان الزوجية تشمل الجانبين والرق يختص بالعبد قال وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ويغتفر ا-لخطا في التذكير والتانيث فروع قال	3761	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	93	134	465	666	1508	300	وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله لل-------------------------------------------عبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو- قال	1023	-8658904498542716920	123	171.5	95	332	37.04819107055664	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	106	153	511	728	1481	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او ---------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ------------------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف فهو حر فدخل واحد عتق علي الاصح ولو قال	3762	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	132	187	658	923	1508	300	ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث--------------------- ولو قال	1023	-8658904498542716920	183	333.5	143	286	63.98601531982422	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	0	55	0	257	1481	300	ولو قال جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق قال او -----------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او ---------------------قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في---- ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	3763	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	132	195	658	968	1508	300	ولو قال----- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل--- في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	1023	-8658904498542716920	234	407.5	183	318	73.58490753173828	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	49	89	259	449	1466	300	فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعظي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	3767	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	2	77	10	373	1582	300	فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه -والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق وان لم يدفعها ابان انه لم يعتق الاصل في ذلك حديث الشيخين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	1024	-8658904498542716920	172	301.0	133	364	47.25274658203125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3770	false	976464383514435704	190	223	1008	1179	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول---- السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد و----------------لا يسري تدبير و----------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	3770	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	100	141	509	723	1582	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في---- حصول وقت السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد وعلي الثاني تجب ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر	1024	-8658904498542716920	165	293.0	133	219	75.34246826171875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3771	false	2839022620182306503	94	164	455	829	1511	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر كما لا يمنع تعلق الزكاة--------------- والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المن------------------------------كر ولو قال لشريكه ان اعتق- نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	3771	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	134	210	685	1100	1582	300	ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول ---هو في الحقيقة غير --موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق	1024	-8658904498542716920	324	583.5	261	420	77.14286041259766	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	0	68	0	357	1502	300	نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر يري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وكذلك اذا قلنا------------------------ بالتبيين ا-----------ذا اديت القيمة واذا قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك ----المعتق معسرا فيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق علي كل منهما نصفه فلو اقتصر علي وعليه قيمته ولو قال فنصيبي---------------------- حر قلبه فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان	3772	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	193	300	1008	1582	1582	300	نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته وفي الروضة واصلها وان قلنا بالتبين فكذلك الحكم اذا اديت القيمة وا-ن قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والثاني عن المعتق وعليه قيمته وبنيا علي الوجهين فيما اذا اعتق احدهما نصيبه بعد اعتاق الاول قبل الاداء تفريعا علي قوله احدهما يعتق عنه والاصح عن الاول وعليه قيمته وقوله وهو موسر احترز به عن المعسر فلا يسري عليه وعتق علي المعلق نصيب---------------------------ه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله فاعتق الشريك فان كان المعلق موسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان-	1024	-8658904498542716920	271	461.0	215	603	44.94195556640625	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	12	84	59	425	1540	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غير-----ه فلا سراية في الباقي ولم يذكروا هنا اجازة الوارث لان السراية قهرية والتحقيق ان المريض موسر كالصحيح فان شفي لزمه ما جري وان مات نظر في الثلث عند الموت وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء بالاعيان قال والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيب----------------------ه لم يسر ولو خرج جميعه من الثلث لان الموت ينقل المال--------------------- الي الوارث	3774	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	165	214	870	1112	1571	300	والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت و-------لم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج --كله من الثلث لانتقا-------ل المال غير الموصي به بالموت الي الوارث	1025	-8658904498542716920	157	219.5	122	435	36.09195327758789	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3776	false	-1364999304168560354	269	300	1337	1485	1485	300	المروزي ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسيا فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق من كسبه وال---------------------------ا فان كان الصبي معسرا وجب---------- القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم-	3776	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	14	56	66	265	1481	300	اشتراءه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم	1026	-8658904498542716920	142	239.5	112	199	71.35678100585938	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	28	101	140	507	1508	300	ولو وهب له او وصي ل---ه فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان لم يكن كاس-------با فان كان الصبي معسرا وجب---------- القبول لانه يعتق عليه فيحصل بذلك كمال وثواب بلا ضرر وفي وجه يجوز ولا يجب قال ونفقته في بيت المال	3777	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	15	53	74	252	1481	300	ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق----- من كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبو----------------------------------------------------------------------ل ونفقته في بيت المال	1026	-8658904498542716920	145	235.5	113	397	36.523929595947266	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	222	279	1151	1407	1508	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض------------------- عتق----- من ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج ب---لا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال ---------------او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه و-----لا ي--------------------------------------------------رث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء------------------------- والاصح صحته و-------------لا يعتق بل يباع ل-------------------------------------------------لدين قال--- وقيل من راس المال	3777	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	62	156	303	745	1481	300	ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من -الثلث وقيل من راس المال	1026	-8658904498542716920	184	258.5	140	443	41.53498840332031	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	84	222	442	1151	1526	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينه-ا وبين الميراث كذا اطلقوه وعللوه قال الرافعي وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان صححناها موقوفة علي الاجازة لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل ان يوقف الامر علي الاجازة ويحتمل خلافه وفي وجه ضعيف انه يرث قال فان كان عليه دين اي مستغرق فقيل لا يصح الشراء لانه عقد عتاقة فاذا لم يمكن تحصيلها وجب ابطال العقد قال والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع للدين لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة------------------------------------------ والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به ع---------------------------------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه قال	3778	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	105	257	505	1265	1481	300	ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين ال--------------------------------------------------------------------ارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه دين---------- فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق -------------------------------والاصح صحته اذ لا خ-ل فيه و----------لا يعتق بل يباع للدين فهو ما---------------------------نع من عتقه-------------------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان	1026	-8658904498542716920	317	496.5	248	1117	28.379589080810547	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	1	124	6	611	1516	300	كقبول سيده شرعا كذا جزم به الرافعي واستشكل في الروضة السراية فقال ينبغي ان لا يسري لانه------- ملكه قهرا كالارث والذي حاوله بحثا رجحه الرافعي في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع وتبعه المصنف فيه تتمة جرح عبد اباه فاشتراه الاب ثم مات بالجراحة ان قلنا تصح الوصية للقاتل عتق من ثلثه------------------------------------------------------------- والا لم يعتق وعلي هذا قال البغوي ينبغي ان تجعل صحة الشراء علي وجهين كما لو اشتراه وعليه دين قال فصل ا----عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان ال----تبرع في مرض الموت يعتبر من الثلث حتي لو مات عقب موت السيد مات وثلثه حر فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه--------------------------------- ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء -------------------عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت	3779	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	192	300	929	1481	1481	300	كقبول سيده وقال ف---------------------------ي الروضة ينبغي------------- ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتا-----------------ب الكتابة قبل الحكم الرابع ------------------------------------------------------------------------تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به------------ البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط------------- فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان العتق تبرع م-------------عتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا------------- فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت-	1026	-8658904498542716920	300	398.0	234	733	40.927696228027344	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3779	false	6208904968391767739	247	278	1245	1398	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ار-عة	3779	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	104	135	520	677	1507	300	رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1028	-8658904498542716920	151	284.5	121	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	20	61	115	315	1533	300	اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او لاث----------------------------------------------------------------------------------نين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقع--------ه فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	3782	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	70	0	339	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني	1028	-8658904498542716920	189	336.0	149	339	55.75221252441406	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3783	false	5462492274226610183	195	226	1046	1199	1581	300	في التحريم وفي واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم--------------------- وان خرج ثم- ظهر عبد اخر	3783	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	138	173	699	869	1507	300	في القيمة----- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر	1028	-8658904498542716920	143	258.5	113	175	81.71428680419922	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	58	225	296	1077	1444	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق لانه انفق علي ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم ظهر عبد اخر اقرع اي بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده ----------------فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه------ فكسب احدهم- م-ءة-------------- اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة وان خرج لغيره عتق ث--------------------------م اقرع وان خرجت------- لغيره عتق ------------------ثلثه وان خرجت له -----------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	156	281	793	1409	1507	300	ولا يرجع الوارث بما انفق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اذ لا ---موجب للرجوع به وان خرج بما -----------ظهر عبد اخر في----------------------------------ما اذا -عتق-------- من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين------ فمن خرج له العتق عتق ---------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لانه ملك الوارث فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	433	681.5	338	894	48.43400573730469	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	1	100	5	494	1499	300	الباقي قبل الموت لانه انما ملكه بعد ذلك قال لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثه حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري قال قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه------ فكسب احدهم مءه اقرع فان ----------------------خرج العتق للكاسب عتق وله المءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي ---------بين المكتسب والاخر قال وان خرجت------- لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه والمكتسب وكسبه للورءه قال وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3785	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	217	281	1082	1409	1507	300	الباقي قبل الموت--------------------------- لا الحادث بعده لانه-------- ملك ا---------------------------------------------------لوارث ف-------------------------------------لو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان ------------------------------------------------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الباقيين ال-كاسب و-----غيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة------------- له اي -لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	220	335.0	172	533	41.27579879760742	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3790	false	-697103933388061224	0	74	0	374	1531	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر------- الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر---------------- فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه وقي--------------------------ل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته -اليه قال فان اعتق الاب انجر الي مواليه فينتقل من موالي الام الي موالي الاب	3790	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	207	282	1115	1490	1568	300	فاتت بولد فولاءه لمولي الام ل-----------------انه عتق ب-عت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي ا------------------------------------------لام اليه وكذا ولاء	1029	-8658904498542716920	291	497.5	231	439	66.28701782226562	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	134	167	705	852	1491	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	3792	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	28	80	140	385	1472	300	صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي	1030	-8658904498542716920	147	282.0	114	245	60.0	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3793	false	-8496720057089876624	55	112	295	565	1480	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايت ويصح مقيدا كان مت في هذا الشهر او المرض فانت حر---------------------------------------- ومعلقا كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد --------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط الدخول بعد الموت	3793	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	71	138	341	663	1472	300	ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي -------بنية العتق ويجوز التدبير---- مقيدا كان مت في -ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط د--خول بعد الموت	1030	-8658904498542716920	238	393.5	185	336	70.83333587646484	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	234	289	1185	1451	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة و-------------ان قال متي ش-----------ءت فللتراخي ولو----------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا	3794	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	145	212	698	1020	1472	300	للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو ق-------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا	1030	-8658904498542716920	227	413.5	178	341	66.56891632080078	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	18	224	98	1106	1497	300	قبل القبض وغيره قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي ش-----------ءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة------------ السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تدبير ------مجنون وصبي لا يميز	3795	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	147	266	710	1301	1472	300	قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر-------------------- لا بيعه ل-----حق الميت ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي ع-----------------------------------------------------------------------------لي الفور فان --------------قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي و------------------------------------------------تشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------------تا معا او مر------------------------------------تبا ---------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولا يصح تدبير مكره ومجنون وصبي لا يميز	1030	-8658904498542716920	329	515.0	257	1229	26.769731521606445	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3798	false	-6121179290562960594	0	66	0	311	1514	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم------ ولم يرجع السيد في التدبير اي بما يحصل به------------ الرجوع من قول ان اكتفينا به او ازالة ملك ان اعتبرناه قال نزع------ من--- سيده لما في بقاءه في يده من الاذلال ويجعل تحت يد عدل ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية قال وصرف كسبه اليه اي الي سيده كما لو اسلمت مستولدته قال وفي قول يباع --اي وينقض التدبير دفعا	3798	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	158	207	803	1039	1502	300	ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في --تدبير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به الاتي----------------------------------------- نزع العبد من يد سيده وجعل عن-----------------------------------د عدل دفعا للذل عنه-------------------------- وصرف كسبه اليه اي الي سيده وهو باق علي تدبير لا يباع وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير دفعا	1031	-8658904498542716920	141	143.5	104	340	41.47058868408203	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3799	false	-5302535152471576924	128	178	666	897	1499	300	فلو باعه------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لانا ان قلنا وصية فكما لو وصي بشء ثم باعة ثم عاد الي ملكه وان قلنا تعليق فعلي الخلاف في عود الحنث والاصح لا يعود ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نق-ضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو ---	3799	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	261	300	1317	1502	1502	300	فلو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي قول ال-------------------------------------------------تعليق يعود علي قول-- عود الحنث في اليمين -----ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته بقبضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا يصح ولو	1031	-8658904498542716920	139	212.5	107	241	57.67634963989258	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	36	202	174	1034	1526	300	فيكون كالمد-------------------برة ومحل الخلاف في الحمل-------------- الكاءن بعد التعليق اما الموجود عنده--- فيتبعها قطعا صرح به ابن الصباغ وغيره واجري المصنف فيه الخلاف في تصحيحه قال ---ولا يتبع مدبرا ولده لان الولد ي----------تبع الام في الرق والحرية لا الاب وكذا في سبب الحرية قال وجنايته كجن----------اية قن لثبوت الملك عليه ففي العمد يقتص منه ويفوت التدبير وفي المال يفديه السيد وفي قدر ما يفديه القولان في القن وان سلمه للبيع بطل التدبير قال الجوهري القن العبد الذي ملك هو وابواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمذكر والمءنث وربما قالوا عبيد اقنان ثم يجمع----- علي اقنة وينشد لجرير من الرجز اولاد قوم خلقوا اقنة قال وي------------------عتق با-------------لموت من الثلث كله او بعضه بعد الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث ---------------وان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال في----- الاظهر ---------صلي الله عليه وسلم قال المدبر من الثلث	3803	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	9	191	47	956	1523	300	في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح------------------------------------- في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية------------------------------- وجنايته اي المدبر كجناي------------------------ة قن فان قتل بها --فات التدبير او بيع فيها---------------------------------------------------------- بطل التدبير او فداه السيد بقي التدبير---------------------------------- والج--------------------------------------ناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت ال--تعليق و--------الثاني من الثلث	1033	-8658904498542716920	341	235.5	266	1239	27.52219581604004	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	68	176	365	922	1556	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في------ مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ قال وان احتملت------ الصحة---------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر اعتبارا بحالة التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا اذا كان الحق	3804	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	146	268	733	1345	1523	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة-------- وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا ب-وقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق -----لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان و-----------------------------------------------------------------------جدت الصفة---------------------- باختيار السيد عتق من ال-----------------------ثلث جزما ------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان اليد --------	1033	-8658904498542716920	326	489.5	258	793	41.109710693359375	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	12	61	61	295	1512	300	الدعوي به قال بل يحلف اي السيد--- وله ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت اذا جوزناه------- الرجوع باللفظ وكذا ان قامت بينة وحكم بها حاكم قال ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان	3805	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	226	267	1141	1340	1523	300	الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقا--ط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقو------------------------------------ل ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه لان	1033	-8658904498542716920	163	259.0	126	244	66.80327606201172	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3819	false	-7196523757073679852	3	142	17	741	1571	300	الربع قال والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم------------- ولا يختلف بحسب المال لانه لم يرد فيه تقدير والثاني ينبغي ان يكون قدر----------------------ا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي لا وقع له وعلي هذا يختلف الحال بقلة المال وكثرته فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده مراعيا قوة العبد وكسبه وقيل يراعي يساره واعساره قال في الشرح الصغير ويشبه ان ينظر اليهما جميعا كالمتعة ونقله في الكفاية عن تصريح الماوردي وتعبير المصنف ب الاصح مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال وان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه ويجوز- بعده ويكون قضاء وقيل بعد العتق ليكون بلغة له كالمتعة بعد الطلاق ويجوز من اول عقد الكتابة وقيل لا يجوز الايتاء الا في النجم الاخير قال ويستحب الربع لما-------- روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن علي رضي الله---------------------------------------- عنه ان------ النبي صلي الله عليه وسلم	3819	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	12	106	60	541	1476	300	الي العتق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة------------ والثاني لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب ما يليق بالحال-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح --------------------------------------ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه الثاني بعده ليتبلغ به وعلي الاول يتعين في النجم الاخير وي----------------جوز من اول عقد الكتابة وبعد الاداء والعتق قضاء ---------------------ويستحب الربع والا فالسبع روي النساءي والبيهقي-------- عن علي كرم الله وجهه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1037	-8658904498542716920	271	325.0	212	814	33.29238510131836	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	58	150	302	776	1499	300	وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا لان الولد من كسبها فتوقف امره علي رقها وحريتها لانه يتبعها في سبب الحرية كما يتبعها في الحرية كولد ام الولد والثاني يكون مملوكا للمولي يتصرف فيه بالبيع وغيره لان عقد الكتابة يقبل الفسخ فلا يثبت حكمه في الولد ما ان ولده المرهونة يكون مرهونا وقطع بعضهم بالقول الاول وليس عليه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمتهث لذي الحق------ والمذهب ان ارش جناي-ة عليه------------- وكسبه ومهره ينفق منه-ا عليه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد	3821	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	217	283	1078	1405	1476	300	وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسي-----------------------------------------------------------------------------------------د والثاني هو-- مملوك- للسيد- يتصرف فيه بالبيع وغيره كولد-------------------------------------------------------- المرهونة و علي------------------------ الاول الحق اي حق الملك --فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته- لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فللسيد	1037	-8658904498542716920	250	369.0	195	503	49.70178985595703	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3821	false	8019210512914851682	236	290	1188	1449	1499	300	فلو قتل فقيمته لذي الحق كقيمة الام وان قلنا بالثاني فللمكاتبة تستعين به في اداء النجوم قال والمذهب ان ارش جناي-ة عليه------------- وكسبه ومهره ينفق منه-ا عليه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فلا وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد كما	3821	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	255	292	1265	1443	1476	300	فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما------------------------------------------------------------- والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فللسيد------------------------------------------- وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد هذا	1037	-8658904498542716920	150	240.5	117	282	53.191490173339844	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3825	false	-8565669378960821037	99	194	547	1029	1561	300	الروضة في الباب الحادي عشر من كتاب النكاح واخر معاملات العبيد فان فيهما--------------- ان فيه ال--------------------قولين في تبرعاته ومقتضاه الصحة قال وله شراء الجواري لتجارة لانه متمكن من جهات الكسب تحصيلا للمقصود قال فان وطءها----------------------------- فلا حد ----للشبهة وكذا --لا مهر لانه لو ثبت لكان له قال والوالد------- نسيب لشبهة الملك قال فان ولدته في الكتابة---------------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا لان العلوق وقع في الرق ولكن لا يعتق في الحال لضعف ملكه فيوقف عتقه علي عتق ابيه والا رق وصار للسيد قال ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	3825	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	212	296	1025	1448	1470	300	الروضة في --بابي------------------------------ معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين --كتبرع--ه وما هنا ارجح----- وله شراء الجواري لتجارة ف--------------------------------------------ان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له---- والولد من وطءه نسيب ف----------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه---- لضعف ملكه -----------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	1038	-8658904498542716920	260	312.5	204	579	44.90501022338867	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3826	false	-5156960733738629302	1	178	5	873	1492	300	تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية فالاستيلاد-- علي الخلاف قال ولو ع--------جل النجوم لم ي----------جبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع ---------غرض كمءنة حفظ كالطعام الكثير وكذلك مءنة العلف لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا لا خلاف فيه فلو كاتبه وقت النهب وعجل فيه فقيل يجبر لاستواء الحالين والاصح المنع قال او خوف عليه اي من ضياع او فساد او نهب وكذا اذا اتي به في غير بلد العقد فان كان لنقله مءنة او كان الطريق او ذلك البلد مخوفا لم يجبر والا اجبر قال والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض صحيح فيجبر لما روي البيهقي عن انس بن سيرين قال كاتبني انس بن مالك فاشتريت وبعت حتي ربحت مالا وجءت انسا بكتابي كلها فابي ان يقبلها الا نجوما فاتيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال اراد انس الميراث ثم كتب اليه فقبلها ولان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو يتخير العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد فان ابي قبضه القاضي ولو -----------------عجل بعضها---------- ليبرءه من الباقي فابرا ---------لم يصح الدفع ولا الابراء قال -	3826	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	40	120	204	599	1552	300	تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد العتق ف---استيلادها علي الخلاف---- ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف عليه كان عجل في زمن------- نهب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض----- فيجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي قبضه -فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء وعلي	1039	-8658904498542716920	272	407.0	214	934	29.122055053710938	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3831	false	-3850410184298194239	209	249	1065	1257	1512	300	وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك---------------------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا------------------------ فلا ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ قال وان ---	3831	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	66	121	339	610	1507	300	وان كان معه عروض امهله لزوما ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل و-----------------للسيد الفسخ وفي الروضة	1040	-8658904498542716920	158	276.5	124	288	54.86111068725586	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	201	299	1038	1547	1550	300	ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او امتنع من الاداء قال ولا تنفسخ بجنون المكاتب لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما تنفسخ به العقود الجاءزة منها كالوكالة وحكي الامام قولا او وجها انها تنفسخ بجنونه وهو غريب لكنه القياس لانها جاءزة من جهته واذا حاول السيد الفسخ فلا بد ان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم ويحلف---------------------------------------------- علي بقاء الاستحقاق ثم يمكنه الحاكم من الف-------------------------------------------------------------------------سخ---------------------------------------- فان افاق وظهر له مال كان موجودا قبل الفسخ	3832	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	164	246	838	1229	1507	300	ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه و--يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد الم-------ال ولا تنفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة بجنون المكاتب يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله-- قبل الفسخ	1040	-8658904498542716920	169	249.5	131	668	25.299400329589844	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	23	74	127	395	1550	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا------------------------ فلا لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل-------------- والمنصوص في الا-م ما اطلقه الامام واتباعه قال----------------- ولو حل النجم وهو -----------غاءب----------------------------------------------------- فللسيد الفسخ اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم	3832	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	98	164	492	838	1507	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين----------------------- والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر---------------- هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ--- ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم	1040	-8658904498542716920	168	204.0	134	388	43.29896926879883	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3840	false	-6845118580094892386	217	282	1154	1480	1588	300	ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين لانها غير لازمة والقبض بها غير موثوق به وفي وجه حكاه القاضي حسين يصرف له من ذلك لانها من الاكساب التي يتوصل بها الي العتق قال وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها لانه لم يسلم له العوض وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو-------------------------------------------------- عليه بقيمته يوم العتق فان	3840	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	137	188	725	994	1574	300	ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان	1042	-8658904498542716920	173	288.5	136	376	46.01063919067383	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	23	76	115	390	1515	300	وان كان------ قبض------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتق-----------------------------------------------اصان ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد---------------- صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا ------------------------------------------------------------فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض---------- فقال	3844	5785422122691510861	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	204	295	1080	1530	1558	300	وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب------------------------------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال	1043	-8658904498542716920	231	376.0	183	481	48.02494812011719	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021843BK1-ara1