id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms3536	false	-1688093186086383044	191	299	1007	1544	1549	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ول-ي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في -------كتاب ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال و-----------قس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله واشبهها بالحق	3536	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	43	112	221	573	1549	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعك قضاء قضيته -------راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ا----لحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب و-السنة--- اعرف ---------الامثال والاشباه ثم قس الامور عندك ف---اعمد الي اح-بها الي الله واشبهها بالحق	5	-5792514639945112272	313	539.5	250	557	56.19389724731445	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	229	281	1147	1409	1487	300	هل هو صدقة------- او عتق او صلاة او صوم افتي البغوي بان-----ه يحتمل ان يلزمه الجميع------------- كمن نسي صلاة من --خمس واحتمال ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الجميع عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	3482	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	true	-7320047182060264852	195	244	921	1166	1431	300	هل هو صلاة او صوم او عتق او صدقة قال-------- البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتم-ل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل------- فلا يسقط الا ب--يقين وهنا---------------- لم يجب الا---------- شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	64	-5792514639945112272	192	293.0	149	289	66.43598937988281	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	113	214	561	1071	1511	300	لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انه يسك--------------نها لم يقبل وعن القاضي حسين انه ان حلف بالفارسية حمل علي المسكن قال الرافعي ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين قال القمولي وافتي بعض علماء عصرنا بالحنث بدخول الدار التي يسكنها باجازة او اعارة لانه المفهوم عرفا وهو قول الاءمة الثلاثة ولا يحنث بدخول الدار الموقوفة عليه ان قلنا لا يملكها وان قلنا يملكها حنث ولو حلف لا يدخل مسكن زيد حنث بدخول --------------ما يسكنه- باجازة او اعارة لان-----------------ه الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل	3444	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	85	133	404	625	1485	300	لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت انها مسكنه لم يسمع ومنها لو حلف لا يدخل دار زيد لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث الا بد-----------------------------------------------------------------------------------------خول ما يملكها دون ما يسكنها باعارة او اجارة لان اضافتها اليه مجاز الا ان يريد مسك--------------------------------------------نه ولو حلف لا يدخل	72	-5792514639945112272	140	198.5	107	556	25.179855346679688	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	0	44	0	237	1598	300	ما لا تثبت فيه العادة بالمرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي ما------- اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط	212	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms100	true	5190883198884007558	266	299	1505	1673	1676	300	ما لا يثبت فيه ب-------المرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر- لها --ادوار هكذا ثم ------------------------------------------------------------------اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط	100	-5792514639945112272	153	259.5	121	244	62.704917907714844	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	44	94	237	501	1598	300	قدر ايام الدم بلا خلاف وانما------------- نحيضها -ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما لا تثبت بمرة ولا -مرات علي الاصح وهو التوقف----------------- بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما- ويوما نقاء كما سياتي والرابع ما تثبت بالثلاث جزما وفي ثبوته بالمرة والمرتين وجهان والاصح الثبوت وهو قدر الحيض	212	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	0	81	0	411	1566	300	قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط بل نحيضها بما كنا نجعله حيضا بالتلفيق وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاسا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس الثالث ما لا يثبت بمرة ولا بمرات علي الاصح وهو التوقف عن الصلاة ونحوها بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دماء ويوما نقاء -----------الرابع ما يثبت بالثلاث----- وفي ثبوته بالمرة والمرتين خلاف- والاصح الثبوت وهو قدر الحيض	101	-5792514639945112272	239	403.0	192	428	55.841121673583984	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	114	150	577	781	1567	300	اظهرهما عند الامام----------- انه علي القولين وصححه في الشرح الصغير وثانيهما القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما دون----- الجمع فاشبه الاختين ومن قال بالاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	2271	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	true	-2472934265716470215	79	117	396	604	1540	300	اظهرهما عند الامام وابن القاص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا---- لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين و--------الاول فرق بان الاختين ليس فيهما اقوي والحرة اقوي	123	-5792514639945112272	154	250.0	124	220	70.0	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3764	false	2192367322582784831	207	253	1026	1283	1512	300	عبد- انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال اتفق هذا في بلاد الصعيد فافتي الشيخ جلال الدين الدشاني وهو افقه تلامذة ابن عبد السلامبالصحة ورفعت القضي-ة الي القاضي بقوصوهو القاضي شمس الدين الاصبهاني شارج المحصول فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس	3764	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms133	true	-205513785840488766	269	300	1356	1527	1527	300	عبدا انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال------------------------ فافتي------ جلال الدين الدشناوي -----------------------------بالصحة فرفعت الواقعة الي الق---------------اضي شمس الدين الاصبهاني------------- فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس-	133	-5792514639945112272	160	249.0	131	259	61.77606201171875	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3764	false	2192367322582784831	263	289	1334	1460	1512	300	بيت المال ان يعتق عبد بيت المال قال الشيخ---------------- والصواب ما افتي به الدشناءي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	3764	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	1	30	6	148	1586	300	بيت المال ان يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في التوشيح والصواب ما افتي به الدشناوي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	134	-5792514639945112272	121	231.5	95	142	85.21126556396484	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3146	false	-7450458875228553333	70	160	349	781	1514	300	ولو زني او شرب فاقيم عليه الحد ثم زني او شرب اقيم عليه حد اخر فان لم يبرا من الاول امهل حتي يبرا ولو اقيم عليه بعض الحد فارتكب-- الجريمه ثانيا دخل الباقي في الحد الثاني واذا ---زني فجلد ثم زني قبل التغريب جلد ثانيا وكفاه تغريب------------------------------ واحد ولو جدل خمسين فزني ثانيا جلد ماءه وغرب ودخل في الماءه الخمسون الباقيه ولو زني وهو بكر ثم زني قبل يحد وقد احصن فهل يكتفي بالرجم ويدخل فيه الجلد او يجمع بينهما وجهان في الشرحين و الروضه من غير ترجيح قال فيه	3146	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms138	true	2876021392461146370	51	106	257	515	1509	300	ولو زني او شرب فاقيم ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه بعض الحد فعاد الي الجريمة------ دخل الباقي في الحد الثاني وكذا لو زني في مدة--------- التغريب غرب ثانيا ودخلت فيه بقية المدة ولو قذفه مرات كفي حد ------------------------------------------------------واحد ايضا في ال--اصح ولو زني وهو بكر ثم زني وهو ثيب--------- فهل يكتفي بالرجم------------------------------- وجهان في اصل------ الروضة بلا--- ترجيح وجه ----	138	-5792514639945112272	173	216.0	129	467	37.04496765136719	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	173	229	904	1190	1538	300	داوود والترمذي والحاكم و-----------ابن حبان باسناد حسن عن عاءشة رضي الله عنها------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي والعمل علي هذا	1161	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	57	114	315	597	1562	300	دا-ود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث------ عاءشة وفي بعض طرقه ذكر السبب وهو ان رجلا ابتاع عبد-ا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخ----------------------------راج بالضمان قال ابو عبيد الخراج في هذا	148	-5792514639945112272	208	337.5	164	318	65.40880584716797	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	203	243	1044	1265	1563	300	القضاء في الاصح اي في عام اخر وفرق الاكثرون------------------- بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها----- والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	195	240	991	1240	1551	300	القضاء في الاصح لان ذلك ناد-ر وفرق بين الغلط في الثامن والعاشر بوجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه ف----انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	198	-5792514639945112272	197	344.0	161	254	77.55905151367188	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	0	38	0	200	1509	300	الحالف علي فعل مستقبل من افعال من--------- يرتدع بيمينه بقصد الحث وال-------------------------------------------------------------------------------------منع بقصد التعليق علي الفعل مطلقا فيقع في الصورة كلها------------ واما من يحلف علي فعل نفسه فلا يمتنع وقوع طلاقه بالنسيان وال--جهل الا عند قصد الحث --والمنع	2553	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms204	true	3169306064456689793	113	175	624	929	1565	300	الحالف علي فعل مستقبل من افعال من يعلم انه يرتدع ---منه يقصد الحث او المنع فيختار ايضا ان لا يقع طلاقه بالفعل مع الجهل والنسيان الا ان يصرفه عن الحث او المنع بقصد التعليق علي الفعل مطلقا فيقع في الصور- كلها بوجود الفعل واما من -حلف علي فعل نفسه فلا يمتنع وقوع طلاقه بالنسيان او الجهل الا عند قصد الحث او المنع	204	-5792514639945112272	186	299.0	148	310	60.0	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2552	false	-3464829111879207872	155	234	786	1214	1570	300	كيف يقع --علي الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الصحيح مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي وقد بحث الشيخ علاء الدين الباجي---------- والشيخ زين الدين الكتناني في درس قاضي القضاة ابن بنت الاعز في هذه المسالة وكان ابن الكتناني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي علي مقابله قال الشيخ- والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه لي------------------------------------متنع كعبارة الشرح و-- الروضة اما اذا كان ا----------------------------لمعلق بفعله عالما بالتعليق	2552	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms205	true	3961506446357900921	12	102	70	545	1589	300	كيف يقع بفعل- الجاهل قطعا ولا يقع بفعل الناسي علي الاظهر مع ان الجاهل اولي بالمعذرة من الناسي وقد بحث الشيخ علاء الدين الباجي في ذلك هو والشيخ زين الدين الكت-اني في درس ------------ابن بنت الاعز--------------- وكان ابن الكت-اني مصمما علي ما اقتضته عبارة المنهاج والباجي ف-ي مقابله قال السبكي والصواب ان كلام المنهاج محمول علي ما اذا قصد الزوج مجرد التعليق ولم يقصد اعلامه ليمتنع وقد ارشد الرافعي الي ذلك فان عبارته وعبارة النووي في الروضة ولو علق بفعل الزوجة او اجنبي فان لم يكن للمعلق بفعله شعور- بالتعليق	205	-5792514639945112272	363	617.5	291	507	71.5976333618164	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2490	false	-6086506517675590504	249	287	1318	1547	1620	300	يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي -------النار والشوك ولا يبالي والثانيوهو المختار عند القاضي تشترط عقوبة بدنية يتعلق بها قود ليخرج عنه اخذ المال والحبس المءبد والثالث تشترط عقوبة شديدة تتعلق ببدنه فيدخل فيه الحبس الطويل	2490	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	143	173	756	936	1662	300	يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي الشوك والنار------- ولا يبالي فيخرج عنه الحبس الرابع اشتراط عق------وبة بدنية يتعلق بها قود الخامس اشتراط عق----------------------------------وبة شديدة تتعلق ببدنه كالحب---------س الطويل	217	-5792514639945112272	127	220.5	102	236	53.813560485839844	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2492	false	-8899208892775351359	238	300	1275	1592	1592	300	الشافعي السكران ا---لذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع وعن المزني--- الذي لا يفرق بين الارض والسماء وب----------ين امه وامراته وقيل ال---ذي يفضح بما كان يحتشم منه وقيل من-- يتمايل ماشيا-- ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول والاقرب------ الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي ------الي حالة-	2492	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms225	true	2224067937070263061	227	284	1165	1458	1545	300	الشافعي السكران هو الذي اختلط كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم وقال----------------------------------------------------- المزني هو الذي لا يفرق بين -------السماء والارض ولا بين امه وامراته وقيل هو الذي يفصح بما كان يحتشم منه وقيل الذي يتمايل في مشيه ويهذي في كلامه وقيل الذي لا يعلم ما يقول وقال ابن سريج الرجوع فيه الي العادة فاذا انتهي تغيره الي حالة	225	-5792514639945112272	237	393.5	190	353	67.13880920410156	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1543	false	-1009484835918694988	150	194	755	993	1590	300	والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة ساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ ولكن انما تجب ازالته علي المكلف وليس لاحد---------------------------------------------------------------- منع الصبي من انكار المنكر فانه وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس من اهل الولايات	1543	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms227	true	753333437192901877	219	266	1154	1409	1581	300	والعبد والفاسق والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة----- المنكرات ويثاب الصبي عليه كما يثاب البالغ ول--------------------------------يس لاحد منعه من كسر الملاهي واراقة الخمر وغيرهما من المنكرات كما ليس له منع البالغ فان الصبي---------- وان لم يكن مكلفا فهو من اهل القرب وليس هذا من الولايات	227	-5792514639945112272	171	313.0	139	302	56.62251663208008	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	0	42	0	215	1554	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف -------ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده	1222	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	118	162	619	842	1586	300	فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد وله مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ثم قال ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده	239	-5792514639945112272	215	417.0	173	223	96.41255950927734	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	209	293	1067	1515	1554	300	يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه باصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر الع------------------------------------------بد وبثمن السلعة التي اشتراها ايض-----------------------------------------------ا قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث القاءل بانه ان كان في يد العبد وفاء لم يطالب والا طولبيابي ذلك قال في المهمات----- وسبب----- هذا التناقض ان المذكور اولا--- طريقة الامام وهي ضعيفة------------------ وثانيا--- طريقة الاكثرين فجمع الرافعي بينهما فلزم---- ما لزم -قال --بل ي-----ءدي من مال التجارة	1222	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms239	true	4890672330053317131	163	262	845	1381	1586	300	يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه فما ذكره من ان دين التجارة لا يتعلق بذمة السيد مخالف لقوله قبل ان السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في المحرر والروضة واصلها قال في المطلب ولا يجمع بينهما بحمل الاول علي مجرد المطالبة والثاني علي بيان محل الدفع فان الوجه الثالث المفصل -----------------------------------------------يابي ذلك قال السبكي والاسنوي وسبب وقوع هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وحمل البلقيني قولهم ان دين التجارة	239	-5792514639945112272	314	489.5	252	583	53.85934829711914	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3269	false	6847761954160190778	128	184	664	944	1526	300	فلو بانت ذكورته فهل تءخذ منه جزية السنين القادمة وجهان ---------قال في الروضة الذي ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وبه جزم في باب الاحداث من شرح المهذب قال ابن الرفعة وينبغي تصحيح --عكسه كما--------------- اذا دخل حربي دارنا--------- ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم	3269	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	true	2876713719861640459	69	123	359	629	1528	300	فلو بان- ذكرا-- فهل يءخذ منه جزية السنين الماضية وجهان في الشرح قال في الروضة ين-----بغي ان يكون الاصح الاخذ و------------------------------------قال الاسنوي بل ين-بغي تصحيح العكس فان الرافعي ذكر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم	253	-5792514639945112272	211	343.0	166	315	66.98412322998047	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	8	175	37	949	1615	300	فالقول قوله للاصل وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة ----ولا سكني وللزوج نكاح بنتها واربع سواها في الحال فلو- اتت بولد --من محتمل---------- ثبت النسب ويقوي به جانبها فيرجع الي تصديق--------ها ويطالب الزوج بالنصف الثاني ولابد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة وهذه الصورة هي محل الاستثناء من تصديق النافي فان لاعن الزوج ونفي الولد فقد زال المرجح فنعود الي تصديقه ويستمر الامر علي ما سبق واورد في المهمات علي حصرهما اربع مساءل الاولي الفرع الاتي بعد ورقة عن البغوي اذا تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك فقال بل كنت ثيبا-------- فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لطاهر- انت طالق للسنة وقالت ما وطءتني في هذا الطهر فوقع الطلاق وقال بل وطءت فيه فلم يقع -----------------------قال اسماعيل البوشنجي قضية فان نكل حلفت المذهب تصديقه لاصل بقاء النكاح	2312	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	true	8696143422066764236	166	280	881	1526	1624	300	فالقول قوله للاصل وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة لها ولا سكني وله--- نكاح بنتها واربع سواها في الحال فاذا اتت بولد لزمن محتمل ولم يلاعن ثبت النسب و-قوي به جانبها فيرجع الي تصديقها بيمينها ويطالب الزوج بالنصف الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لاعن--------------------- زال المرجح وعدنا الي تصديقه كما كان الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجها بشرط البكارة ------------فقالت ------------------------------------------زالت بوطءك فالقول قولها بيمينها لدفع الف------------------------------------------------------------سخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر حكاه الرافعي عن البغوي واقره الخامسة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان الزوج الثاني اصابها قبلت لتحل للمطلق لا لاستقرار المهر ذكره الرافعي في التحليل السادسة اذا قال لطاهرة انت طالق للسنة ثم قال ----------------------------------------------------لم يقع لاني جامعتك فيه فانكرت قال اسماعيل البوشنجي مقتضي ------------المذهب قبول قوله ل-بقاء النكاح	279	-5792514639945112272	392	564.0	320	1111	35.28352737426758	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	167	242	836	1255	1556	300	يقتضي صحيحه الضمان ب--------------عد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا -وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثني من طردها -------------اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي او ساقيتك علي ا----------------------------------------------------------------------ن الثمرة كلها لي	1286	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	106	183	607	1025	1631	300	اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده قواعد الاولي قال الاصحاب كل عقد اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده ---------وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاس-----------------------ده اما الاول فلان الصحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا وا-------------------------------------------------------------------ستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا ساقاه علي ان الثمرة كلها له	288	-5792514639945112272	227	358.5	182	517	43.90715789794922	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	131	217	683	1143	1533	300	وفي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص- اللحم وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح ما -نفر عن الوطء وهو سبعة اشياء الجنون والجذام والبرص والجب والعنة والقرن والرتق وفي---------------------------------------------- الصداق اذا طلق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء كان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة وعيب الغرة كالمبيع وعيب الزكاة قيل كالاضحية والاصح كالبيع والموهوب بعوض وينبغي ان يزاد قسم ثامن وهو المرهون فالظاهر ان عيبه ما نقص القيمة فقط	1147	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms294	true	6254657415264945221	56	136	320	735	1621	300	وفي الكفارة ما يضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما ينقض اللحم وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في قيمة الرقبة لان العقد علي المنفعة وفي النكاح ما ينفر عن الوطء ويكسر ثورة التوقان وفي الغرة كالبيع انتهي وبقي عيب الدية وهي كالبيع وعيب الزكاة كذلك علي الاصح وقيل كالاضحية وعيب الصداق اذا تشطر وهو------ ما فات به غرض صحيح سواء كان -------في امثاله عدمه ام لا وعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرهون وهو ما نق------------ص القيمة فقط	294	-5792514639945112272	196	295.5	154	597	32.8308219909668	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1069	false	-3810423138006025005	141	207	720	1087	1585	300	من النية--------- والصريح لا يحتاج اليها قال الاصحاب كل تصرف يستقل به الشخص------------------------- ينعقد بالكناية وما --------------------------لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه ذلك -لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا مطلع له عليها والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر فيصح بالكناية مع النية كالكتابة والخلع -----------------------------------------------------	1069	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms299	true	233450043851576367	97	168	513	920	1672	300	مع النية كانعقاده بالصريح قاعدة--------- قال الاصحاب كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده بالصريح وما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول ضربان -------ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا يعلم النية وما ----------لا يشترط فيه-------- وهو نوعان -------ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر----------------------- كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية وما لا يقبل كالاجارة والبيع	299	-5792514639945112272	266	410.0	216	481	55.301456451416016	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	87	111	513	620	1590	300	في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	1735	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms302	true	4692905089970915871	3	27	15	122	1532	300	في هذا الباب نوع غريب لم يات مثله الا قليلا وهو انقسام الصريح الي ما هو صريح بنفسه والي ما هو صريح مع غيره	302	-5792514639945112272	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	262	299	1280	1484	1491	300	ونص في الكتابة علي ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر --وينوي ذلك فقيل------ قولان فيها احدهما انهما صريحان لاشتهارهما في معناهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	3792	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms308	true	3073088076777812402	0	35	0	194	1608	300	ونص في الكتابة---- ان قوله كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه--- فقيل فيهما قولان----- احد------هما صريحان لاشتهارهما في معناهما كالبيع والهبة والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق	308	-5792514639945112272	184	330.5	151	212	86.79244995117188	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	193	220	1006	1126	1513	300	وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي هذا لم يجد في نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	3567	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	true	-4445869443338277463	148	175	772	892	1556	300	وضابط وثوقه ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة	311	-5792514639945112272	116	228.0	89	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	58	133	283	651	1471	300	يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين AUTO كتاب	1301	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms321	true	8828921247744388750	3	58	16	281	1570	300	فقال يسقط من دين الوارث ما يلزم- اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم يزد الدين علي التركة------- ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يقضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين فاذا كان -	321	-5792514639945112272	228	391.5	180	382	59.68586349487305	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	150	198	747	992	1512	300	في المجلس فتقرر ان هذا القسم وهو غير الموافقلا يشترط تعيينه في ال-------------عقد ولا قبضه---- في المجلس علي الاصح بل تعيينه فيه وعلي هذا يكون قولهم ان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط	1173	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms329	true	7785268014705174812	202	247	1048	1270	1534	300	في المجلس لا تعيينه في العقد ا-و غيره ش-----------رط تعيينه في المجلس لا في العقد ولا قبضه قال في المطلب------------------------ وعلي هذا ف----قولهم ان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما وينزل ذلك منزلة الزيادة والحط	329	-5792514639945112272	184	291.5	146	262	70.22900390625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	84	296	433	1578	1601	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة------- وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا-------- والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان فيه زيادة الواجب علي----- المتلف واجاب عنه القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد فقتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل والقتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهناك بخلافه والوجه الرابع عن ابي-- الطيب بن سلمة كذلك---------------------------------------- لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهم-------ا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما ويبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر----- من احد- وعشرين جزءا من عشرة والث-----اني عشرة من احد- وعشرين جزءا من عشرة و------------------------------------الخامس عن الا-----------------------------مام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف-------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------السادس عن --ابن خيران وصاح-------ب الافصاح واطبق عليه العراقيون	3342	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	15	262	75	1426	1614	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ففي الواجب عليهما ستة------------ اوجه الاول عل----ي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة بان فيه ضياع نصف دينار علي المالك -الثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة فلو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف او نقصت الاولي دينارين والثانية دينارا فعكسه وضعف بانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما ال---------------------------ثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل وضع-------ف بان فيه زيادة الواجب علي قيمة المتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد عشر جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين جزءا من عشرة وضعف بافراد ارش الجناية عن بدل النفس الخامس قاله صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق----- العراقيون	342	-5792514639945112272	844	1471.5	683	1593	52.98179626464844	143	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	0	30	0	148	1525	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر------------- وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	3343	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	265	298	1441	1601	1614	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوت- وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	342	-5792514639945112272	147	278.0	117	161	91.3043441772461	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2986	false	8870805801667015770	92	137	476	682	1514	300	قيمة يو-م الجناية نص عليه وعن القفال قيمة يو----------م الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يطالب به السيد الا تلري انه لو مات قبل اختيار الفداء لا يلزم السيد شء وححمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه حال الجناية ثم	2986	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms343	true	4295754751930497410	43	74	234	376	1648	300	قيمته يوم الجناية وقال------- القفال ينبغي ان يعتبر يوم الفداء لان ما نقص قبل ذلك لا يءاخذ به السيد و--------------------------------------------------------حمل النص علي ما اذا سبق من السيد منع من بيعه ثم ------------	343	-5792514639945112272	109	180.5	83	217	50.23041534423828	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2906	false	3326014029756046602	274	300	1392	1518	1518	300	لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان بشء واصبر الي ان توجد ------------الظاهر ان الامر اليه لانه الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن-	2906	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	true	-5938740609875708944	203	231	1016	1154	1491	300	لو قال المستحق عند اعواز الابل لا اطالب الان بشء واصبر الي ان توجد قال الامام فالظاهر ان الامر اليه لان- الاصل هو الابل ويحتمل ان يقال لمن	346	-5792514639945112272	125	229.5	100	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2907	false	-5216835430201861043	0	55	0	275	1577	300	عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته----------------------------------------------- قال و------لم يصر احد من الاصحاب الي انه اذا اخذ الدراهم ثم وجدت الابل انه فان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي----------------- لاعواز المثل ثم وجده ففي الرجوع الي المثل خلاف	2907	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	true	-5938740609875708944	231	287	1154	1428	1491	300	عليه ان يكلفه قبض ما عليه لتبرا ذمته فالفروع الخمسة علي حد سواء في ذلك ايضا فرع اخر قال الامام لم يصر احد من الاصحاب الي انه لو -اخذ الدراهم ثم وجدت الابل--------------------------------------------------------------------- يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثل في الغصب والاتلاف لاعواز المثل ثم وجد- ففي الرجوع الي المثل خلاف	346	-5792514639945112272	199	335.5	158	345	57.68115997314453	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1284	false	7748870414087002188	108	169	538	867	1583	300	رجل عليه دين رهن ب--------------ه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراه-----------------------------------ن وثبت عند الحاكم ان قيمته قدر الدين- فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض اكثر---- وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول -اجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا	1284	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms350	true	18952087525202667	72	139	368	740	1567	300	رجل عليه دين ماءتا درهم ورهن عليه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن المديون وندب الحاكم من قوم المرهون وثبت عند------ه ان قيمته ماءتا درهم فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض ثلاثماءة وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول فاجاب------ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا	350	-5792514639945112272	300	541.5	243	384	78.125	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	27	55	136	277	1559	300	في ---الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا وفي كيفية بيع العقار وجهان--------------------------- احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض---- الي--- يجتمع ما يسهل بيع العقار له	2773	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms362	true	5896970737367913249	28	62	166	342	1588	300	فيها كالدين وفيها الوجه الذي فيه-- وفي كيفية بيع العقار وجهان في الروضة واصلها بلا ترجيح احدهما تباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	362	-5792514639945112272	115	177.5	91	178	64.60674285888672	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	197	234	1052	1249	1622	300	المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان كلام الشافعي والجمهور يوافق الثاني------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر غذا غلبت الطاعات وعلي الاول تضر	3623	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	true	-3378678033918223313	16	65	94	353	1586	300	المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او انواع فيه وجهان ي----------------------وافق الثاني قول الجمهور من غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع من الصغاءر اذا غلبت الطاعة- وعلي الاول تضر	373	-5792514639945112272	170	313.0	136	282	60.283687591552734	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0040	false	-7463144859824054051	80	175	416	966	1604	300	المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق المسلم فيه او الموكل في شراءه -------------------------------------------الثاني------ تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد ف---------ي الجمعة ونصب الزكوات والاسنان الماخوذة فيها وسن الاضحية والاوسق في العرايا والحول في الزكاة والجزية و--دية الخطا وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود -------------الثالث تحديد علي الاصح فمنه تقدير خمسة اوسق بالف وست مءة رطل فالاصح انه تحديد ووقع في شرح المهذب هنا وفي رءوس المساءل تصحيح عكسه ولعله سهو الرابع تقريب علي الاصح كس--------------ن الحيض----- والمسافة بين الصفين واميال مس------افة القصر	40	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms379	true	4619260043698123768	222	300	1271	1734	1734	300	المقدرات اربعة اقسام احدها ما هو تقريب قطعا كس----ن الرقيق --------------الموكل في شراءه او المسلم فيه حتي لو شرط التحديد بطل العقد الثاني ما هو تحديد قطعا كتق----دير مدة الخف واحجار الاستنجاء وغسل --ولوغ الكلب والاربعين في الجمعة ونصب الزك-اة واصناف--------------ها وسن الاضحية واجال الزكاة----------------------- والجزية والدية------ وتغريب الزاني وانظار المولي والعنين ومدة الرضاع ومقادير الحدود ونصاب السرقة الثالث ما فيه خلاف وال------------------------------------------اصح --------------------------------------------------------------------------انه تقريب كتقدير القلتين بخمسماءة وسن الحيض بتسع والمسافة بين الصفين بثلاثة اذرع ومسافة القصر-	379	-5792514639945112272	289	449.0	238	648	44.5987663269043	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0914	false	-1948299513221049566	94	159	487	822	1525	300	--واحدة -لم يلزمها الخروج مع-----ها لكن يجوز ان تخرج معها لاداء حجة الاسلام علي الصحيح-------------------------- فهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية شرط جواز الخروج لاداءها وقد صرح بذلك في شرحي المهذب و مسلم----------------------- وليس لها ان تخرج الي حج تطوع ولا غيره من الاسفار التي لا تجب مع- المراة الواحدة ---ولا مع النسوة الخلص عند الجمهور نعم له------------------------------------------------------------------------------ا الهجرة من بلاد الكفر وحدها	914	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms400	true	-6912750472383897823	181	269	977	1440	1614	300	الواحدة فلا ي---جب الخروج للحج معها لكن يجوز ان يخرج معها لاداء حجة الاسلام علي الصحيح في شرح المهذب قال الاسنوي فهما مسالتان احداهما شرط وجوب حجة الاسلام والثانية---- جواز الخروج لاداءها وقد اشتبهتا علي كثير حتي توهموا اختلاف كلام النووي في ذلك وليس لها ان تخرج لحج ال-تطوع و---غيره من الاسفار التي لا تجب علي المراة الواحدة بل ولا مع النسوة الخلص عند الجمهور ونص عليه الشافعي كما قاله في شرح المهذب وصححه في اصل الروضة قال الاسنوي ولا شك ان لها الهجرة من بلاد الكفر وحدها	400	-5792514639945112272	279	453.5	221	474	58.86075973510742	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1332	false	2189906620709865167	51	139	273	733	1605	300	الغرماء في الاصح كما تقدم واذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه لذلك وعلي------------------------ من غنم مال حربي مديون وقد استرق حتي يوفي وعلي المشتري في المبيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة حتي يعطيها بدلها لان للسيد فيها حق الملك ولها حق التوثق وكذلك علي مالك دار قد استحقت العدة فيها وعلي------------------ من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذ---------------------------------------------------------------ا استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته واما -	1332	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms430	true	1751307050109329868	0	92	0	491	1592	300	الغرماء في الاصح وزاد الاسنوي اذا رد------ بعيب ف---له حبس السلعة-------------- ويحجر علي الباءع في بيعها حتي يءدي الثمن قاله المتولي وعلي من غنم مال حربي مديون قد- استرق حتي يوفي وعلي المشتري في ال-بيع قبل القبض قاله الجرجاني وعلي العبد الماذون للغرماء وعلي السيد في نفق------ة المزوجة حتي يعطيها بدلها وع--------------------------------------------لي مالك دار قد استحقت العدة فيها بالحمل او الاقراء وعلي من اشتري عبدا بشرط العتق وفي المستولدة وفيما اذا اعتق شريكه الموسر نصيبه اذا قلنا لا يسري الا بدفع القيمة وفيما استءجر علي العمل فيه حتي يفرغ ويعطي اجرته وفيما	430	-5792514639945112272	343	610.0	275	566	60.6007080078125	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2048	false	-2960821997518674937	46	71	230	369	1537	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك الايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	2048	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms437	true	7892677450322140566	273	298	1426	1563	1571	300	عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك --ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه	437	-5792514639945112272	137	268.5	112	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3058	false	34014244644854554	196	260	1040	1385	1587	300	في المطلب جمع بعض الفقهاء المواضع التي لا تسمع البينة فيها------ الا مفصلة فبلغت ثلاثة عشر موضعا الزنا والاقرار به والسرقة والاقرار بها والردة والجرح والاكراه وانه وارث فلان وان الماء نجس وان فلانا سفيه وانه يستحق النفقة وان بين هذين رضاعا------------------------------------------------------------ والشهادة علي الشهادة فلا بد في جميع ذلك من التفصيل وبقيت مساءل اخري منها لو شهدا بانه قذفه او بان المقذوف محصن	3058	5785422122691510861	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	211	259	1079	1342	1545	300	في المطلب جمع بعض الفقهاء المواضع التي لا يقبل------- فيها الخبر الا مفصلا فبلغت ثلاثة عشر ان------------------------------------------------------------------------------------ الماء نجس وان فلانا سفيه وانه وارث فلان ---وان بين هذين رضاعا وانه يستحق النفقة والزنا والاقرار به والردة والجرح والاكراه والشهادة علي الشهادة وزاد غيره ---------------------------------------------------انه قذفه وان--- المقذوف محصن	459	-5792514639945112272	170	257.0	135	411	41.36252975463867	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021719-ara1.completed