id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0691	false	-2513227726356704446	257	299	1329	1549	1557	300	قبل تجهيزه فان لم يكن في التركة جنسه بان كانت عقارا ونحوه قال الامام الشافعي رضي----------- الله عنه وابو حامد يسال ولي-ه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه وفيه اشكال لا يخفي قال المصنف فيحتمل انهم راوا--- هذه الحواله مبرءة هنا للحاجة	691	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms018	true	-6130690457853583988	128	163	658	847	1589	300	قبل تجهيزه فان لم يكن في التركة جنسه بان كانت عقارا ونحوه قال------- الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي ---------سال وارثه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه------------------------------ فيحتمل انهم راوا ان هذه الحوالة تبرءه هنا للحاجة	18	-7052107069562584833	160	257.5	128	235	68.0851058959961	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	112	139	581	725	1576	300	ولو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب وهو --مشكل	1298	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	true	-7887505159451564922	234	261	1201	1347	1542	300	فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب وقد استشكل	40	-7052107069562584833	140	270.5	113	146	95.89041137695312	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	232	258	1169	1309	1503	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس-ر اقامة البينة عليه	2264	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms052	true	59061465752048134	228	253	1198	1334	1575	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر----- لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يتعذر اقامة البينة عليه	52	-7052107069562584833	133	255.0	108	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3667	false	8960312030186008089	209	238	1118	1259	1596	300	قال هذه الدار كانت لابي وقفها علي وانت غاصب واقام شاهدا وحلف معه حكم له -الملك ثم يصير وقفا باقرقره وان قلنا في دعوي الوقف لا يقبل شاهد ويمين	3667	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms053	true	5771534730142306453	156	185	744	886	1440	300	قال هذه الدار كانت لابي وقفها علي وانت غاصب واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم يصير وقفا باقراره وان قلنا في دعوي الوقف لا يقبل شاهد ويمين	53	-7052107069562584833	140	274.0	111	142	98.591552734375	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1073	false	-2771033403309504794	61	118	315	591	1504	300	اثر لقول المكره بغير حق الا ف----------------------ي الصلاة فتبطل به في الاصح ولا لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه--------- او بيع ماله او عتق عبده	1073	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	true	-1854732802392245776	242	265	1346	1459	1647	300	اثر لقول المكره بغير حق الا في الاكراه علي الكلام في الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلاق زوجة المكره بالكسر او بيع ماله او عتق عبده	61	-7052107069562584833	77	116.0	59	307	25.081432342529297	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1073	false	-2771033403309504794	73	185	371	913	1504	300	ولا---- لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبل---------------------------ة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فان ينفذ كما سياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي واما الثاني فيرد عليه صور منها لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسل------------------------------------------------------------م الوديعة -ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا -حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي --رمي ص------يد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح	1073	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms062	true	697852263542041815	16	98	86	511	1549	300	ولا اثر لفعله الا في الرضاع والحدث والتحول عن القبلة والافعال الكثيرة في الصلاة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذا- القتل------ في الاصح وكذا الاكراه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتلاف مال الغير او اكله يضمنه وان كان القرار علي المكره في الاصح وكذا المودع يكره علي تسليم الوديعة يضمنها في الاصح ولو اك-ره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحاه حل وكذا لو اكره--------- علي الرمي الي الصيد ففع---ل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح	62	-7052107069562584833	287	473.5	229	643	44.634525299072266	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3650	false	2878946125666717483	22	92	126	546	1615	300	فمن امثلة الواجبة الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله ورسوله وذلك لا مغفل لا يضبط ولا مبادر واجب حفظا للشريعة وكذلك تدوين اصول الفقه وحفظ الغريب وللبدع-------------------------------------- المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة ومن امثلة المندوبة احداث الربط والمدارس---------------------- وكل احسان لم يعهد في العصر الاول كصلاة التراويح ومن المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر	3650	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms076	true	-8754486396033988128	18	83	91	461	1555	300	فمن البدع الواجبة ت---------علم النحو الذي يفهم منه القران والسنة-- وذلك وا---جب لان ضبط ا--------------------لشريعة واجب ولا يتاتي ضبطها الا بمعرفة ذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن البدع المحرمة مذ------------هب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة ومن البدع المندوبة احداث -------المدارس والربط وصلاة التراويح وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومن--------------------------------------------------------- المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر	76	-7052107069562584833	235	363.0	192	480	48.95833206176758	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2907	false	-5216835430201861043	10	55	45	275	1577	300	يصر احد من الاصحاب الي انه اذا اخذ الدراهم ثم وجدت الابل انه فان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة المثلي لاعواز المثل ثم وجده ففي الرجوع الي المثل خلاف	2907	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms078	true	-3291569781367454085	201	225	1048	1165	1580	300	يصر احد من الاصحاب الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد الدراهم ويرجع الي الابل بخلاف ما اذا غرم قيمة ال--------------مثل ثم وجده ففي الرجوع الي المثل خلاف	78	-7052107069562584833	117	216.0	93	230	50.869564056396484	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	46	83	241	434	1574	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة------ واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	725	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	38	66	210	364	1570	300	لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما ولو كانت عنده--------------------------------------------- حقة دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها	96	-7052107069562584833	136	230.0	111	199	68.34170532226562	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1782	false	-5140588606227308279	27	69	136	335	1513	300	الموصي الثامن------ سءل الشيخ ابو زيد عن رجل مات ابوه فبعث اليه رجل-- ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	1782	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms100	true	-8489246482391179242	28	70	143	347	1546	300	الخلاف السابق ومنها سءل الشيخ ابو زيد عمن--- مات ابوه فبعث اليه انسان ثوبا ليكفنه فيه هل يملكه حتي يمسكه ويكفنه في غيره فقال ان كان الميت ممن يتبرك بتكفينه لفقه او ورع فلا ولو كفنه في غيره وجب رده الي مالكه	100	-7052107069562584833	184	338.5	143	207	88.88888549804688	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2374	false	-8904983356596991243	160	254	794	1255	1487	300	واحدة كما ان الوطات في النكاح الصحيح لا توجب الا مهرا واحدا ويدل له عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يفرق بين ------مرة ومرات وعن المزني القياس ان لكل وطء مهرا والمراد ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء ب--شبهة واحدة فمهر فان تعدد جنس-----------------------------------------------ها تعدد المهر -----------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي	2374	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms103	true	3629096832745616569	166	248	873	1286	1558	300	واحدة شاملة للجميع وعن المزني القياس ان عليه لكل وطء مهرا ورد ب----------قوله صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها ولم يفرق بين وطء المرة ومرارا وفي كلام الماوردي التفصيل بين-------------------------------------- ان يءدي المهر قبل الوطء الثاني فيجب مهر جدي-----------------د------------------------------------------------- والا فلا وسبق نظيره في تطيب المحرم اما لو تعددت الشبهة بان ظنها زوجته او امته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته او امته ثانيا ووطءها تعدد المهر لتعدد سببه ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي	103	-7052107069562584833	169	186.0	126	527	32.06830978393555	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3658	false	-7006344627704491233	241	295	1248	1525	1544	300	المظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث فمن المستحق له في الاخرة ان كان صاحبه ادعاه فجحده وحلف فهو المستحق له بلا خلاف والا ففيه اوجه ا-صحها -----------------انه للاول و----------الثاني لاخر من مات من ورثته او ورثة ورثته والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده	3658	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms179	true	4774500321860108483	5	41	25	221	1567	300	المديون ومات المستحق واستحقه وارث بعد اخر ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------ اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه لصاحب الحق اولا والثاني لاخر وارث و-------------------------الثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاخر لكل وارث مدة حياته ثم بعده لمن بعده	179	-7052107069562584833	144	223.5	115	305	47.21311569213867	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1748	false	383815246655176088	216	272	1143	1442	1591	300	ولو كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء حكي المتولي وجهين احدهما نعم كما في الميراث ويستحقون الغلة لمدة الحمل واختاره الشيخ لان الولد هو المتولد عنه وهذا المعني حاصل له وهو حمل واصحهما لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد------------------------------- الاولاد	1748	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms219	true	2030526535720496003	50	80	235	388	1601	300	ولو كان احدهم حملا عند الوقف هل يدخل حتي يوقف له شء فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا لانه قبل الانفصال لا يسمي ولدا واما غلته بع----------------------------------------------د الانفصال فيستحقها الا اذا قلنا الاولاد	219	-7052107069562584833	105	170.0	83	330	31.81818199157715	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	168	209	879	1093	1592	300	الوجهان------------------------ بالوجهين في ان من اتلف مثليا وغرم القيمة لاعواز المثل ثم وجد المثل هل يردها ويطالب به وكالوجهين في ان من اخذ ارش العيب القديم لامتناع الرد بالعيب الحادث ثم زال العيب --------هل له ان يرد المبيع والارش ويسترد الثمن	2868	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms224	true	-2273278690834949234	236	265	1263	1422	1607	300	الوجهين بالوجهين في هذه الصورة وبالوجهين في ان ---------------------------------------------------------------------------------------من اخذ ارش العيب القديم لامتناع الرد بالعيب الحادث ثم زال العيب الحادث فهل له ان يرد المبيع والارش ويسترد الثمن	224	-7052107069562584833	125	231.0	102	246	50.81300735473633	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	40	81	196	403	1529	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا حل واقصي ------------ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	3322	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	189	231	1014	1225	1605	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطع -------بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان المعني بما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	233	-7052107069562584833	187	344.5	149	219	85.38813018798828	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	247	272	1189	1306	1458	300	الكلب بالاكل منه -قال الامام وددت لو فصل فاصل بين ان يمكث زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قال	3331	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms236	true	7329711303838100348	157	182	773	885	1478	300	المذهب انه لا يحل قال الامام وددت لو ف-----صل بين ان يقف- زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قال	236	-7052107069562584833	96	168.0	75	118	81.3559341430664	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3196	false	5534486299309837497	69	124	346	631	1530	300	انما ينكرون ما اج-مع علي انكاره اما المختلف فيه فلا---------- لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فالاصح انه كالمجمع عليه وتصحيحهم لعدم الانكار في المختلف فيه تشكل عليه مسالة------------- الحنفي اذا شرب النبيذ فان ا-----لانكار عليه ب--الحد	3196	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms250	true	560090969445630550	42	116	218	591	1538	300	انما يكون فيما اجتمع عليه ف-----اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولم يزل الخلاف بين السلف في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا قطعيا او قياسا جليا وهذا اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كا----ن يراه فال-------------------------------اصح الانكار كما قاله الرافعي في الوليمة فان قيل فلو شرب الحنفي-------- النبيذ حددناه واي انكار اعظم من الحد	250	-7052107069562584833	176	234.5	138	421	41.80522537231445	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1610	false	-5709479464717268843	206	294	1133	1601	1631	300	ارضا------- ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون علي حكم المقاسمة علي ما عليه عملهم -------------------------قال وانا اراه واري وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة الارض وصاحب الارض خرج عن الارض لصاحب البذر بالشرط المعلوم بينهما فيثبت علي ذلك قال فاذا ------تعدي شخص علي الارض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها	1610	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms273	true	-7348560762812463025	237	300	1225	1554	1554	300	الماذون فيه ببذره فالزرع له الا ان يكون فلاحا يزرع بالمقاسمة بينه وبين صاحب الارض كعادة الشام فان الزرع يكون ف-ي حكم المقاسمة علي ما عليه اهل الشام واجازه بعض المتاخرين قال و--------------وجهه من جهة الفقه ان الفلاح كانه خرج عن البذر لصاحب الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------- بالشرط المعلوم بينهما فثبتت علي ذلك واذا عرفت هذا وتعدي شخص علي ا--رض وغصبها وهي في يد الفلاح فزرعها-	273	-7052107069562584833	269	442.0	216	506	53.16205596923828	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2517	false	-791825845778304243	209	292	1041	1440	1469	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله او حلف بالطلاق انه ما فعل ثم قال ان شاء الله صرح المتولي بانه لا يحنث فاذا لم يفعل شيءا شاء الله انه لم يفعله اذ لا يقع شء الا بمشيءة الله تعالي وبهذا افتي البارزي وصوبه في المهمات هنا وفي الدعاوي واستشهد له-- بقول الاصحاب ان-------------------- الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبت- ان شاء الله كان نا------كلا وتعاد----- اليمين------ فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي -ما جعلوه ناكلا	2517	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms297	true	7570712615268901	210	269	1009	1304	1453	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله ا----------------------------------------------------------نه لا يحنث قال لا----------------------نه لم ي-علق الفعل علي ال------مشيءة وانما علق قسمه------------------------------------------------ واستشهد لذلك بقول الاصحاب في الدعاوي انه لو حلفه الحاكم ف---------ي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله تعالي يعد ناكلا ويعاد عليه اليمين ثانيا فلولا ان الاستثناء يق-ع في الماضي لما جعلوه ناكلا	297	-7052107069562584833	215	281.5	167	440	48.8636360168457	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	false	5104022547223135307	221	292	1114	1454	1487	300	نذر شيءا ان شفي الله مريضه------ ثم شك هل هو--------- صدقة او عتق- او صلاة او صوم افتي البغوي بان-----ه يحتمل ان يلزمه الجميع------------- كمن نسي صلاة من --خمس واحتمال ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الجميع عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني اه وهذا نظير ما لو كانت عليه زكاة ولم يدر هل	3482	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	136	208	667	1021	1466	300	نذر شيءا ان رده الله تعالي سالما ثم شك او لم يدر انذر صدقة ام عتقا ام صلاة ام صوما قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتم-ل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل ع--ليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الكل --لم يجب عليه انما وجب--- واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني انتهي ولو حلف يمينا-------------- ولم يدر هل	326	-7052107069562584833	259	411.5	200	376	68.88298034667969	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2601	false	-4543247972796189713	35	68	171	343	1519	300	قال--------- من فلانة الاجنبية فكذلك اي اذا ------خاطبها ب--ظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط قال وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها	2601	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	50	85	290	475	1585	300	قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بالظهار لم يصر مظاهرا من الزوجة وان نكحها وظاهر منها صار ويحمل قوله الاجنبية علي التعريف لا الشرط---- وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها	345	-7052107069562584833	158	279.0	128	189	83.59788513183594	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1528	false	1480735912577800959	218	280	1047	1378	1488	300	اتلف مالا في يده مالكه ضمنه بالاجماع لكن يستثني منه---- العبد المرتد والحيوان الصاءل وغيره والقاتل حرابة وكسر الباب ونقب الجدار في مساءل الظفر كما سياتي وما اذا لم يتمكن المنكر في اراقة الخمر ا------لا بكسر ظرفها وما اذا لم يتمكن من دفع الصاءل وقاطع الطريق الا بعقر جواده وكسر سلاحه وما يتلفه العادل علي الباغي في حالة الحرب وعكسه وما يتلفه	1528	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms352	true	2601358715367967622	171	220	907	1166	1576	300	اتلف مالا في يد- مالكه ض------------------------منه الا العبد المرتد والحيوان الصاءل والم-----قاتل حر------------------------------------------------ابة وما اذا لم يتمكن المنكر من اراقة الخمر ونحوه الا بكسر -انية وما اذا لم يتمكن من دفع الصاءل وقاطع الطريق الا بعقر جواده وكسر سلاحه وما يتلفه العادل علي الباغ---ي حالة الحرب وعكسه وما يتلفه	352	-7052107069562584833	237	427.0	190	341	69.50146484375	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	88	128	464	671	1544	300	اكله---- المالك ظانا انه طعام الغاصب برء وجها واحدا-- ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله با------لدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا---------- لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1532	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms360	true	4237062686231211328	12	55	58	282	1522	300	اكله علي المذهب لانه -----ذبح للغاصب وذلك انتفع باكله ولو جني العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك للدفع لم يبرا الغاصب سواء علم انه عبده ام لا علي الاصح لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	360	-7052107069562584833	174	290.0	137	229	75.98253631591797	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	0	87	0	458	1598	300	ما لا تثبت فيه العادة بالمرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي ما اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط قد-----ر ايام الدم بلا خلاف وانما نحيضها----------------------- ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سيات----------ي والرابع -ما تثبت بالثلاث جزما و-------------------------في ثبوت------ه بالمرة	212	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms368	true	7767887553631720819	38	181	182	901	1551	300	ما لا يثبت----------- بالمرة ولا بالمرات المتكررة قطعا---- وهي ---اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول--------------------------------------------------- اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانا لا نلتقط لها نظير ايام الدم قطعا---- وانما نحيضها من اول الدم علي الولاء ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق حتي لو كنا نلتقط لها خمسة ايام مثلا من خمسة عشر يوما ثم اطبق الدم فنحيضها خمسة ولاء من اول الدم المطبق قال الامام وللاحتمال فيه مجال وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاسا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس رابعها ما لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء فان الانقطاع الثاني والثالث وما بعده الي اخر الخمسة عشر لا يتخرج علي الخلاف في ثبوت العادة بالمرة	368	-7052107069562584833	338	532.5	265	792	42.6767692565918	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0516	false	5190647934502621436	174	214	895	1091	1520	300	الثالثة اذا قدم من --سفر --طويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام له افضل ق----اله المحب الطبري وفيما قاله نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع لم يزل يقصر حتي ات----ي المدينة	516	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms395	true	4476633722852969453	72	111	358	552	1549	300	الثانية اذا قدم من السفر الطويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام--- افضل كذا قاله المحب الطبري وهو ضعيف فانه----------- صلي الله عليه وسلم لما خرج في حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع الي المدينة	395	-7052107069562584833	161	268.5	126	208	77.40384674072266	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2086	false	1266267072254023741	182	213	953	1112	1568	300	الله ثم اذا فسدت ولاية العامل وقبض المال مع فسادها برء الدافع لبقاء الاذن ف-------------------------لو نهي- عن القبض بعد فسادها لم يبرا الدا-------فع اليه ان علم -النهي وان جهله--- فوجهان كالوكيل	2086	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms407	true	4831013720786515400	143	180	728	922	1564	300	الثالثة اذا فسدت ولاية العامل وقبض المال مع فسادها برء الدافع لان-- الاذن يبقي وان فسدت الولاية نعم لو نهاه عن القبض بعد فسادها لم يبرا الدافع بالدفع اليه ان علم بالنهي فان لم يعلم فوجهان كالوكيل	407	-7052107069562584833	144	239.5	114	196	73.46939086914062	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	197	265	1038	1394	1565	300	قي--ل الفسخ ان ----------------------رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---فالمسمي كذلك ف----------------------------------------ما وجه التفصيل فاجاب الشيخ بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه يرفعه من -----حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ليستقيم التفصيل المذكور لان المعقود عليه هن-ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر قطعا وفسخه بالردة والرضاع------ والا---------------عسار من حينه	2307	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms425	true	-5768513715420941243	203	300	1072	1560	1560	300	-يقال الفسخ بالعيب في النكاح اما ان يرفع العقد من اصله------------------------ او من حينه فان كان من اصله وجب مهر المثل ولم يجب المسمي سواء كان بمقارن او بحادث بين العقد والوطء او بعد الوطء وان كان من حينه وجب المسمي ولم يجب مهر المثل في الاحوال الثلاثة والتفصيل ما وجهه ولهذا السءال اختار بعضهم----------------------- انه -رفع للعقد من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ والحق به الاجارة------- لان المعقود عليه فيها المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء واما- الفسخ في النكاح-------------------- بالردة والرضاع والرق والاعسار ونحوه قاطعة له من حينه-	425	-7052107069562584833	207	261.5	162	566	36.57243728637695	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	49	118	248	593	1483	300	قال ويدين من قال------ انت طالق وقال اردت- ان دخلت------ او ان شاء زيد لانه لو صرح به لانتظم وهذا بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين لان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا ترفعه لكن تخصصه بحال دون حال------------------------------------------------------------------------------ وشبهوه---- بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	2532	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	true	-2107400135904649805	144	220	737	1113	1514	300	وانه يدين في قوله اردت انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد والفرق --------------------------------------------------------------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله فلا -بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل ي-خصصه بحال دون حال وقوله عن وثاق تاويل وصرف اللفظ عن معني الي معني فكفت النية فيه وان كانت ضعيفة وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم لم يجز الا باللفظ والتخصيص يجوز بالقياس كما يجوز باللفظ	462	-7052107069562584833	242	404.5	193	440	55.0	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3007	false	8768606477160998994	86	166	456	858	1562	300	ادعي قتلا فاخذ المال ثم قال ظلمته بالاخذ او اخذته باطلا او الذي اخذته حرام علي سءل فان قال كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب الخصمين وذكروا للمسالة نظاءر منها مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان---------- معتزليا او رافضيا فيقال--- لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان	3007	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms465	true	-6948118141949595481	51	95	249	462	1448	300	ادعي قتلا واخذ المال ثم قال ظلمته واخ---------ذته باطلا وق-----------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان ------لا اعتقد حله------------------- لم يسترد ذلك وكذا لو-------------------------------------------------------------------- مات شخص فقال ابنه لست ارثه لانه كان كافرا ثم استفسر فق---ال كان رافضيا او معتزل----------يا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك ----	465	-7052107069562584833	169	235.0	132	415	40.72289276123047	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	220	289	1101	1451	1503	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحني زوج اخر ووطءني وفارقني----- وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس--ر اقامة البينة عليه ثم ان-------- ظن- صدقها فله نكاحها بلا كراهة وان لم يظنه استحب-- ان لا يتزوجها وان قال هي كاذبة لم يكن له نكاحها فان قال بعده تبينت صدقها فله نكاحه----ا قال -	2264	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	true	-871222504614023422	80	150	398	758	1553	300	قالت المطلقة ثلاثا نكح-ت زوجا--- ووطءني وطلقني ثلاثا وانقضت عدتي منه قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء ويتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله نكاحها بلا كراهة وان لم يغلب فالاولي ان لا ينكح-ها وان كذبها -------لم يكن له نكاحها فان قال بعد- تبينت صدقها فله نكاحها كذا قاله	478	-7052107069562584833	308	531.5	244	373	82.57372283935547	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0040	false	-7463144859824054051	80	111	416	589	1604	300	المقدرات---- اربعة اقسام احدها ما هو تقريب بلا خلاف كسن الرقيق الم---سلم فيه او الموكل في شراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------ تحديد بلا خلاف كتقدير مسح الخف- واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة	40	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms501	true	-9115813925421475267	243	300	1277	1567	1567	300	المقدرات علي اربعة اقسام احدها ما هو تقريب قطعا فمنه سن الرقيق الذي اسلم فيه او ---وكل في شراءه او اوصي به لان التحديد فيه غير ممكن لو شرط فيه بطل وقدر سن التمييز الذي يحرم فيه التفريق بين الام وولدها تقريب الثاني ما هو تحديد قطعا---- كتقدير مدة المسح واحجار الاستنجاء وغسل الولوغ والعدد في الجمعة-	501	-7052107069562584833	146	221.5	119	298	48.993289947509766	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	215	251	1093	1284	1535	300	الشيخ زين الدين الكتناني علي هذه المسالة ان الراجح فيما اذا ملك نصابا وتوقع حصول نصاب---- من غيره------ فعجل عنه عدم الجواز فيحتاج الي الفرق والجامع ان ملك الاصل اقيم مقام ملك الفرع---- والنكاح اولي ويمكن	2496	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms512	true	663508958395946862	16	51	87	266	1548	300	الشيخ زين الدين الكت-اني يستشكل عليه ما لو -----------------ملك نصابا وتوقع حصول نصاب اخر من عين النصاب فعجل زكاة نصابين فانه لا يصح-------- والجامع ان ملك الاصل اقيم مقام ملك الفرع هنا والزكاة اولي لتحقق	512	-7052107069562584833	114	152.5	90	205	55.60975646972656	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	11	47	58	261	1598	300	واعترض-- الرافعي بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله المتولي هو الصواب لانه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة قال------- ولو نوي	891	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms558	true	1046327454031889830	131	157	697	842	1562	300	واستشكله الرافعي بان اقتران النية باول العبادة شرط واجاب النووي ب-------------------------------------------------------------انه لما احدث النية عند------ الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة فالتحق بما اذا نوي	558	-7052107069562584833	115	190.0	92	212	54.24528121948242	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	260	287	1313	1461	1525	300	فتاوي ابن الصلاح-ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	2020	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms574	true	-9182707933934034415	248	276	1292	1441	1558	300	فتاوي ابن الصلاح ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	574	-7052107069562584833	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	144	196	761	1034	1565	300	مضمون بلا خلاف اما بالمسمي علي قول واما بالمهر علي قول وهو---------- في رد الجارية المبيعة بعيب غير مضمون وقد اشتركا في الفسخ بالعيب وفرقوا بينهما بان الوطء معقود عليه في النكاح فوجب بدله بكل حال والوطء في البيع غير معقود عليه وانما العقد علي الرقبة والوطء منفعة ملكه فلم يقابل- بعوض	2307	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms577	true	-7771339278634278415	43	96	227	503	1551	300	مضمون بلا خلاف اما بالمسمي علي قول او --بالمهر علي قول وفي باب البيع في رد الجارية بال------عيب غير مضمون وقد اشتركا في الفسخ بالعيب وفرقوا بينهما بان الوطء معقود عليه في النكاح فوجب بدله بكل حال والوطء في البيع غير معقود عليه وانما العقد علي الرقبة والوطء منفعة ملكه فلم يقابله بعوض	577	-7052107069562584833	257	483.0	207	284	90.49295806884766	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1088	false	-3502119441988025300	14	65	76	354	1559	300	عن ثلاث مساءل احداها بيع الفضولي وهو وقف صحته ومعناه ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ناجزة ولا يحصل--------------- الملك الا عند الاجازة كما تقدم والثانية بيع مال ابيه علي ظن حياته وهو وقف تبين -----------------------------------------------------------------------------------------------والملك فيه من حين العقد و------------الثالثة تصرفات الغاصب مقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الغزالي والرافعي انها كالاولي ومال ابن الرفعة الي انها كالثانية	1088	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms583	true	8478096912168655346	149	277	758	1456	1561	300	عن ثلاث مساءل احداها بيع الفضولي وهو وقف صح-ة بمعن-ي ان الصحة موقوفة علي الاجازة فلا تحصل الا بعدها وتكون الاجازة مع الايجاب والقبول ثلاثتها اركان العقد هذا ما نقله النووي عن الاكثرين ونقل الرافعي عن الامام ان الصحة ناجزة والمتوقف علي الاجازة هو الملك الثا--------------------------نية بيع مال مورثه ظانا- حياته وهو وقف تبين بمعني ان العقد فيه صحيح ونحن لا نعلمه ثم تبين في ثاني الحال فهو وقف علي ظهور امر كان عند العقد والملك فيه من حين العقد ولا خيار فيه الثالثة تصرفات الغاصب وهي ما اذا غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها بحيث يعسر او يتعذر تتبعها بالنقض وقلنا بالجديد في بيع الفضولي فقولان اصحهما البطلان والثاني للمالك ان يجيز وياخذ الحاصل من اثمانها وقضية كلام الغزالي والرافعي انها كالاولي وقال ابن الرفعة انها---- كالثانية	583	-7052107069562584833	214	328.0	172	731	29.274965286254883	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3853	false	-512456276471487701	63	109	366	623	1650	300	ولد العرض مال تجارة وولد--- المبيعة الحادث في مدة الحبس في يد الباءع ليس للباءع حبسه وولد المرهونة الحادث بعد الرهن غير مرهون وولد المضمونة غير مضمون وولد المغصوبة غير مغصوب وولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المودعة كالثوب الذي اطارته الريح الي داره وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجانية لا يتبعها في الجناية وولد	3853	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms590	true	-6850271714689354646	0	108	0	563	1537	300	ولد المرهونة غير مرهون وولد المبيعة الحادث في مدة الحبس في يد الباءع ليس للباءع حبسه وولد----------------------------------------- المضمونة غير مضمون ولد- المغصوبة---- مغصوب لانه ممسك بغير حق ولد المستعارة فيه وجهان المذهب انه غير مضمون وعليه رده كما لو القت الريح ثوبا في داره فان عرف صاحبه واخر رده ضمنه وان لم يعرف صاحبه فهو في يده امانة ولد المستاجرة غير مستاجر ولد الموقوفة في كونه موقوفا وجهان قلت اصحهما لا ولد المودعة كالثوب الذي اطارته الريح الي داره ولد الموصي بها الحادث قبل موت الموصي له او بعده وبعد القبول للموصي له او بعده وقيل القبول يبني علي انتقال الملك ولد الجانية لا يتبعها في الجناية -ولد	590	-7052107069562584833	186	328.5	151	610	30.491804122924805	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3852	false	-4668506705623750687	236	281	1257	1495	1592	300	الخلاف في ولد المدبرة والمكاتبة---------------------------------------------------------------------- لان الاستيلاد اقوي بدليل انه------------------- لا يرتفع بحال بخلافهما ولا يتوقف عتقه علي عتق الام فلو ماتت قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهذا احد المواضع التي يزول فيها حكم المتبوع ويبقي حكم التابع كما في نتاج	3852	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms592	true	2725136177061798815	213	270	1125	1437	1602	300	الخلاف في ولد المدبرة والمكاتبة لامكان الرجوع وكذا الامة المنذور اعتاقها قيل كالمدبرة وقيل تتعدي اليه لان النذر لا رجوع عنه الثالث الولد اذا تبع الام لا ينقطع الحكم بموت الام ولهذا اذا ماتت المستولدة---------- قبل موت السيد بقي حكم الاستيلاد في حق الولد وهو- احد المواضع التي يزول فيها---- المتبوع ويبقي حكم التابع كما لو ماتت	592	-7052107069562584833	155	240.0	123	327	47.400611877441406	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	127	162	677	850	1549	300	اكتري من يحج عن ابيه فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلق امراته ثلاثا وادعت انها تزوجت----- ودخل بها وطلقها وانقضت عدتها قبل منها ولا بينة عليها ولا يمين	3727	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms611	true	366478446327423780	162	276	832	1386	1511	300	اك-ري من يحج عن----ه فقال الاجير حججت قبل قوله ولا يمين عليه ولا بينة لان تصحيح ذلك بالبينة لا يمكن والرجوع الي الاجير قاله الدبيلي في ادب القضاء قال وان قال له قد جامعت في حجك فافسدته لم يحلف ايضا ولا تسمع هذه الدعوي فان اقام بينة انه جامعها محرما بعرفات يوم عرفة او قبل الوقوف فقال كنت ناسيا قبل منه ولا يضر وصح حجه واستحق الاجرة وكذا لو ادعي عليه انه احرم بعد عبوره الميقات او قتل صيدا في احرامه او في الحرم وما اشبه ذلك لم يحلف لانه من حقوق الله تعالي العشرون لو طلق امراته ثلاثا ثم قالت--- تزوجت بزوج ودخل بي- وطلقني واعتددت قبل----- منها ولا بينة عليها ولا يمين	611	-7052107069562584833	138	207.0	107	568	24.295774459838867	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	160	208	837	1091	1548	300	قال الامام والمتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد الضامن-- المبذول وعلي هذا فهو ضامن حيلولة وهل للمالك ان يمسك ما -اخذه ويرد بدله فيه ------الخلاف في العين المقترضة اذا كانت باقية هل للمقترض امساكها ورد بدلها	2972	5785422122691510861	Shamela0021592-ara1.completed.ms613	true	-2775482057541009037	59	104	310	541	1482	300	قال الامام ان----- الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو لمالكه ويسترد ايضا منه المبذول------------------------- وهل للمالك ان يمسك ما ياخذه ويرد بدله فيه خلاف كالخلاف في العين المق-رضة اذا كانت باقية هل للمق-رض امساكها ورد بدلها	613	-7052107069562584833	217	390.5	174	263	82.50950622558594	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0021592-ara1.completed