id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0025	true	-6218727322590222929	128	162	672	837	1610	300	لا يخرج عن الامر الا بالامتثال ف-------------نص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله الامام او يعقل كما اختا-ه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	25	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	75	113	396	573	1487	300	لا يخرج عن الامر الا ب--امتثال ما امر به وقد نص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله الامام او يعقل كما اختاره الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	8077596369625248051	162	301.5	128	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0026	true	-5083754625732651975	262	300	1375	1556	1556	300	حتي توضءوا عن اخرهم وكانوا نحوا من سبعين و----اكثر اهل العلم علي ان الماء كان ينبع من نفس اصابعه قال ابن العربي في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم خصيصة له لم تكن لاحد-	26	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0043	false	6659498526521853632	37	71	191	351	1532	300	حتي توض------------------ا نحو---- سبعين رجلا اكثر اهل العلم علي ان الماء---- ينبع من نفس اصابعه قال ابن العربي في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم خصيصة له لم تكن لاحد	43	8077596369625248051	154	269.0	122	186	82.79570007324219	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0034	true	-8111209182317661539	223	257	1189	1354	1579	300	انه---- ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل الكثرة والقل-ة فهذا محل- التردد اه قلت	34	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0015	false	-5389540642371770847	30	63	155	319	1515	300	ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فال-اصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما- يحتمل القل-ة والكثرة فهذا موضع التردد--- قلت	15	8077596369625248051	142	238.0	111	171	83.04093933105469	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0065	true	-8884259297247999040	8	32	45	164	1555	300	وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب ف-يه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم بالمنع اثم وقال	65	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0068	false	-5903949132334145493	275	298	1404	1517	1527	300	وفي فتاوي الحناطي لا يجوز جعل الذهب والفضة في كاغد كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم فان فعل ذلك مع العلم------- اثم سءال	68	8077596369625248051	109	202.0	86	120	90.83333587646484	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	true	-5512346061528676981	202	226	966	1076	1432	300	الرفعة -فيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف	70	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0055	false	1540090319996293197	0	24	0	111	1475	300	الرفعة وفيه نظر لان الصحيح ان كشف العورة في الخلوة لا يجوز من غير حاجة وقبل دنوه من الارض لا حاجة به الي الكشف	55	8077596369625248051	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0115	true	91849827846921218	3	120	17	613	1519	300	فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل الاخري ولكنه اراد الجنس لا التوحيد والاصل في مشروعيته ما رواه الشيخان خ 387 م عن جرير بن عبد الله البجلي انه -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ورواه الترمذي باسناد فيه ابراهيم بن ادهم وليس في الكتب الستة رواية عن ابراهيم سواه زاد الترمذي قال ابراهيم بن يزيد النخعي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست يجوز في الوضوء فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	115	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0099	false	-9161291985474439344	223	300	1201	1580	1580	300	فانه لا يجوز مسحه من رجل وغسل --اخري كما سياتي قوله لخبر ابني خزيمة وحبان الخ------------------------------ عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذ---------------ي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي------------------------------ فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للمسح كما صار اليه بع---------------------------------------------------------------ض الصحابة قوله امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	99	8077596369625248051	285	420.5	223	627	45.45454406738281	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0116	true	-405886512419893716	219	241	1147	1257	1580	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	0	22	0	110	1550	300	لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	101	8077596369625248051	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0119	true	-5207728007377620054	125	189	640	961	1527	300	المسح عليه اذا--------- امكن- متابعة المشي عليه لان المراد بالستر ما يمنع نفوذ الماء وادعي في الروضة و شرح المهذب الاتفاق عليه وليس كذلك بل جزم البندنيجي فيه بالمنع لعدم------- ستره القدم-------------- ومن نظاءر هذه المسالة رءية المبيع من وراء ز--جاج وهو لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان رءية الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	119	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0101	false	3636451677153650104	102	163	520	818	1550	300	المسح علي خف من زجاج ان امكنت متابعة المشي عليه وفرق في----------------------------------------------- شرح المهذب بان المعتبر في الخف عسر غسل الرجل وقد حصل والمقصود بستر العورة سترها من العيون ولم يحصل ومن نظاءر---- المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا تكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان----- الشء من وراء زجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	101	8077596369625248051	190	280.0	148	354	53.67231750488281	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0143	true	348904274458674867	5	37	30	166	1562	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	143	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	175	207	936	1072	1541	300	دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	9	8077596369625248051	136	272.0	104	136	100.0	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0193	true	8736519257924971644	0	23	0	113	1570	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام	193	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0094	false	-2844230164932922771	277	300	1431	1543	1543	300	الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام-	94	8077596369625248051	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0218	true	4506915924230909469	109	180	573	934	1576	300	الاستاذ ابو سهل--------- لذلك معني لطيفا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله ثم يمكث- مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ -لا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد -انما يجتمع في المدة التي قبلها وهي ----اربعة اشهر واكثر ال--حيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض	218	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0116	false	-5560768510190728113	51	112	224	546	1548	300	الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا------------------------- وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حالته منيا ثم مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو---------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض -حينءذ فلا يجتمع----- من حين النفخ لكونه غذاء للولد وانما يجتمع في المدة التي قبله ومجموعها اربعة اشهر واكثرها الحيض خمسة عشر----- فيكون اكثر النفاس ستين قوله ودم	116	8077596369625248051	278	464.5	223	379	73.35092163085938	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0224	true	670771428158501970	31	56	169	296	1602	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي سعة وقت المغرب	224	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	160	185	785	911	1521	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان و-قت المغرب	118	8077596369625248051	122	241.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0234	true	940083109090273490	140	260	715	1299	1503	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذلك اذرا راه ناءما امام المصلين واذا كان ناءما في الصف الاول او--- محراب المسجد وكذا اذا نام علي سطح لا حافة له لورود النهي عنه من طريق انس او نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل لورود النهي عنه او نام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومة عالم حينءذ قاله علقمة بن قيس او نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او نام خاليا في بيت وحده فان ذلك يكره او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء ذكرهما الحليمي او نام رجل علي وجهه منبطحا	234	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	91	161	477	810	1527	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة لا سيما اذا ضاق وقتها------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذ-ا راي ناءما امام المصلين او في------------ الصف الاول او في محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجار له او ----------------------------نام وبعضه في الشمس وبعضه في الظل او --------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او ------------------------------------------------------------نام قبل صلاة العشاء او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده او------------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او ---------------نام رجل علي وجهه منبطحا	123	8077596369625248051	304	502.0	242	588	51.700679779052734	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0252	true	6539063314948544433	172	199	858	1017	1532	300	عبارته الكراهة للمتيمم وان اباح تيممه الصلاة لانه محدث عند الشافعي وبه صرح ابن الرفعة وكذلك فاقد الطهورين والسلس لكن تعليلهم يقتضي عدم الكراهة لهما وهو الظاهر	252	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0134	false	2574295920381104049	219	246	1170	1329	1605	300	عبارته الكراهة للمتيمم وان اباح تيممه الصلاة لانه محدث عند الشافعي وبه صرح ابن الرفعة وكذلك فاقد الطهورين والسلس لكن تعليلهم يقتضي عدم الكراهة لهما وهو الظاهر	134	8077596369625248051	159	318.0	132	159	100.0	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0254	true	5596022377601371567	56	105	310	574	1553	300	قالت عاءشة هم----- المءذنون رواه ابن ابي شيبة وابو موسي في معرفة الصحابة لكنه معارض بقول ابن عباس ان المراد بها النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي ي--قومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به-------- قال ابن الرفعة وكانه الصحيح لان الاية مكية بلا خلاف والاذان انما ترتيب بالمدينة	254	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0137	false	-8768051619693138609	154	197	794	1026	1580	300	قالت عاءشة نزلت في المءذنين--------------------------------------------- لكنه معارض بقول ابن عباس ان المراد بها النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به الاحقاف قال ابن الرفعة وكانه الصحيح لان الاية مكية بلا خلاف والاذان انما ترت-ب بالمدينة	137	8077596369625248051	214	376.0	174	279	76.70250701904297	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0265	true	-5225937101228080130	15	47	78	248	1581	300	الي القبلة لانها الاصل وطريقة بدل عنه-----------------ا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف اليها عمدا بطلت صلاته -لتخلل المنافي وهذه لا ترد علي المصنف لان الانحراف	265	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	263	300	1351	1538	1538	300	الي القبلة لم يضر وان عزم علي العود الي مقصده وكتب ايضا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف اليها عمدا بطلت صلاته للتخلل المنافي وهذه لا ترد علي المصنف لان الانحراف-	140	8077596369625248051	146	255.5	118	188	77.65957641601562	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0288	true	-4621187697220812342	0	40	0	202	1594	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	288	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0153	false	6464492478124227971	73	113	385	587	1469	300	الشيخ عز الدين عن رجل يتقي الشبهات ويقتصر علي ماكول يسد الرمق من نبات الارض ونحوه فضعف بسبب ذلك عن الجماعة والجمعة والقيام في الفراءض هل هو مصيب فاجاب بانه لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي	153	8077596369625248051	202	404.0	162	202	100.0	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0293	true	4128817927150829817	0	55	0	278	1526	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها--- لو كان الاما-م بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة ففي --------------	293	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	5	56	26	275	1520	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام-------------- باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا------و امتنع من السجود بسبب الزحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في	157	8077596369625248051	221	384.0	174	296	74.66216278076172	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	true	-3639054538266028653	237	297	1212	1522	1538	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه والامام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمدة نحوه	312	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0167	false	1473243832377856161	177	222	878	1109	1532	300	في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه ------------------------------------------------------------------------------والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمد- نحوه	167	8077596369625248051	231	454.0	186	310	74.51612854003906	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0336	true	-7541113243859541369	1	57	5	304	1558	300	قال والثالث عشر --ترتي-------------ب الاركان كما ذكرنا للاجماع ولانه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا ق--مت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها ب الفاء اولا ثم ب ثم وهما للترتيب واما--------------------------- السنن-------------- كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فليس الترتيب ركنا فيها لكنه--------------------------------------------- شرط في الاعتداد بها	336	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	48	113	258	629	1615	300	قوله السابع عشر الترتيب دليل الترتيب ا------------------لاجماع و-انه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا اقيمت---- الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها ب-الفاء اولا ثم ب-ثم وهما للترتيب قوله بين الاركان خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه ------وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها	179	8077596369625248051	241	372.5	196	402	59.95024871826172	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0344	true	1436874302786386977	256	286	1308	1457	1534	300	ينبغي ان يرجح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستديرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	344	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	0	29	0	147	1600	300	ينبغي ترجي--ح هذا في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	180	8077596369625248051	143	276.5	114	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0348	true	9149140998055568653	0	33	0	174	1564	300	احق ان يستحيا منه من الناس حديث حسن رواه اصحاب السنن فان قيل الستر لا يحجب عن الله لانه تعالي يري----- المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا	348	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0188	false	-1126677807199077076	104	130	579	718	1590	300	احق ان يستحيا منه----------------------------------- فان قيل الستر لا يحجب عن الل-----ه تعالي لانه يري المستور كما يري المكشوف فالجواب انه يري المكشوف تاركا للادب والمستور متادبا	188	8077596369625248051	131	245.0	106	179	73.18435668945312	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0361	true	2745411802736228632	0	51	0	259	1558	300	تحمير الوج------ه والخضاب بالسواد وتطريف الاصابع به فحرام علي الخلية وعلي غيرها بغير اذن اما بالحناء وحده فجاءز ويعفي عن محل استجماره ولو حمل مستجمرا بطلت في الاصح ولو صلي علي جنازة ورجله في مداسه النجس لم يصح ولو جعله تحت قدميه جاز ولو نزع اصابعه منه ان كان شء من	361	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0185	false	2010586886962459850	268	300	1345	1502	1502	300	تحسين الهيءة قوله والخضاب بالسواد------------------------------------------------------- اما بالحناء وحده فجاءز ----------------------------------------------------ولو صلي علي جنازة ورجله في مداسه النجس لم يصح ولو جعله تحت قدميه جاز ولو نزع اصابعه منه ان كان شء من-	185	8077596369625248051	147	262.5	117	265	55.47169876098633	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0362	true	-7724172720079159230	164	210	883	1109	1549	300	عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا نحكم بنجاستها وسءل عن قليل من قمح بقي في سفل هري وقد عمت البلوي بزبل الفار في امثال ذلك فقال لا نحكم بنجاسته الا ان نعلم نجاسته في هذا الحب المعين قال	362	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0031	false	-8060836502989402574	15	57	74	286	1508	300	عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها وسءل عن قليل--- قمح---- في سفل---- وقد عمت البلوي بزبل الفار و--امثال ذلك فقال لا يحكم بنجاسته الا ان تعلم نجاسة- في هذا الحب المعين باب	31	8077596369625248051	205	373.5	163	226	90.70796203613281	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0375	true	-3086162681192704880	226	250	1145	1273	1556	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير ف----------------------------------------يتخرج علي الخلاف في القول------- فاذا لم نحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه قاله المحب --------	375	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0192	false	-1788314832779163162	91	125	470	653	1626	300	لم يحصل الا بالفعل الكثير فالظاهر كما قاله الطبري شارح التنبيه انه يتخرج علي الخلاف في القول وحينءذ فاذا لم يحكم ببطلان الصلاة فيتم صلاته في الموضع الذي انتهي اليه ولا يعود الي الاول	192	8077596369625248051	116	206.5	94	183	63.387977600097656	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0376	true	5809370415397592842	267	300	1322	1490	1490	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجدها معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة-	376	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0194	false	5038751645592959052	158	191	835	1002	1545	300	من كلامه مسالة حسنة وهي مسبوق ادرك الامام في السجدة الاولي من صلب صلاته فسجد-- معه ثم رفع الامام راسه فاحدث وانصرف قال ابن ابي هريرة وابن كج علي المسبوق ان ياتي بالسجدة	194	8077596369625248051	166	321.5	134	169	98.224853515625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0377	true	2540637350986031734	0	34	0	172	1572	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة قال والا اي------- وان لم	377	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0194	false	5038751645592959052	191	226	1002	1181	1545	300	الثانية لانه صار في حكم من لزمه السجدتان ونقل القاضي ابو الطيب عن عامة الاصحاب انه لا يسجد لانه بحدث الامام انفرد فهي زيادة محضة بغير متابعة فكانت مبطلة اه فهو المذهب قوله وان لم	194	8077596369625248051	162	306.0	130	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0378	true	-1327542705704144442	147	185	780	967	1583	300	وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل	378	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0196	false	-1079416280055979882	10	47	55	234	1524	300	وهو ماخوذ من قول القاضي----- في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل اه--- وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل	196	8077596369625248051	178	342.0	141	187	95.18716430664062	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0385	true	5613381633988193092	204	236	983	1139	1505	300	يستثني من كراهة البصاق عن اليمين---- اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره و	385	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0199	false	-8074913295354251623	205	234	1067	1202	1524	300	يستثني من كراهة البصاق عن --يمينه ما اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فان بصاقه عن يمينه اولي لان---------ه صلي الله عليه وسلم عن يساره د	199	8077596369625248051	129	223.5	101	160	80.625	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0390	true	-6787682854614418318	9	48	48	249	1494	300	ولانه يفعل جبرا لما لا يجب فلا يجب والبدل اما كمبدلة او اخف فان قيل قو---------له عليه الصلاة والسلام وليسجد سجدتين ظاهره الوجوب ويعتضد بجبران الحج اي فانه واجب قيل ---------------------------انما وجب جبران الحج لكونه بدلا عن واجب بخلاف	390	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0200	false	2229744432110316750	70	113	369	594	1522	300	ولانه ينوب عن المسنون دون المفروض- والبدل اما كمبدله او اخف فان قيل قوله صلي الله عليه وسل----------م وليسجد سجدتين ظاهره الوجوب ويع-ضده جبران الحج قيل صرفنا عن ظاهر الخبر ما ذكرناه من الخبر وانما وجب جبران الحج لكونه بدلا عن واجب بخلاف	200	8077596369625248051	144	223.5	115	237	60.75949478149414	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0400	true	786052663475557223	25	61	130	343	1599	300	السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء وقوله حال ----------------القدوة	400	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0206	false	-5849781812236674596	11	42	68	252	1644	300	-------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء -قوله لان سهوه بعد انقطاع القدوة	206	8077596369625248051	166	301.5	138	229	72.48908233642578	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0405	true	-1652480781365933134	48	76	242	388	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتاه امر ابن---- بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	405	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0209	false	-8816853884810687149	60	89	335	484	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا- امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	209	8077596369625248051	145	278.5	117	150	96.66666412353516	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0434	true	-2857900227083210293	85	173	430	890	1533	300	خيرا من الدنيا وما فيها لما يتذكر بهما من عظيم رحمة الله لامته في ذلك الوقت وقيل معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون---- معاشهم وكسبهم فاعملهم انه-ا خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه ان يحصل لهم منها فلا يتركونها ويشتغلون به ولا حضر للنفل المطلق فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين ولان عدده-ا لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الف------------------------------راءض ولانه-ا تتقدم-- علي متبوعه-ا والوتر يتاخر عنه وما -تقدم---- متبوعة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها بي-ع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	434	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0215	false	-8427334039647595484	56	180	282	945	1593	300	خير- من الدنيا وما فيها قال بعضهم----------------------------------------------- معناه ان الناس عند قيامهم من نومهم يبتدرون الي معاشهم وكسبهم فاعلمهم انهما خير من الدنيا وما فيها فضلا عما عساه--- يحصل لكم منها فلا تتركوهما وتشتغلوا به --------------------------------------------------------------------ولان عددهما لا يزيد ولا ينقص فاشبهت الفراءض بل قيل انهما افضل من الوتر---- لانهما يتقدمان علي متبوعهما والوتر يتاخر عنه وما يتقدم علي متبوعه اولي قوله فان قيل نعم اشار الي تصحيحه هنا وجزم في كتابته في باب الكسوفين بالمنع وان جواز التغيير بالنية خاص بالنفل المطلق فليراجع اه كاتبه قوله وما يتقدم علي متبوعه اولي قد يءخذ منه ان الراتبة القبلية افضل من البعدية وهو خلاف ما اشتهر عن تقرير بعض المشايخ من استواءهما فليحرر اه كاتبه ولانهما تبع للصبح والوتر تبع للعشاء والصبح اكد من العشاء	215	8077596369625248051	314	477.0	253	786	39.9491081237793	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	0	36	0	211	1633	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء 137 العبادات تختلف افضليتهما باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها-------- كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان	439	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0213	false	-8379763926536953129	263	300	1511	1724	1724	300	عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء---- العبادات تختلف افضليته-ا باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان-	213	8077596369625248051	205	385.0	171	219	93.60730743408203	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0439	true	8456160837368833688	36	71	211	392	1633	300	فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوة---- الاكل افضل------- من غير-----ه قال المصنف وليس	439	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	0	38	0	197	1482	300	فان اجتمعا نظر الي الاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت عليه شهوته من الاكل والشرب افضل من غيره قوله قال الزركشي لكن	214	8077596369625248051	168	314.5	134	197	85.27919006347656	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0442	true	-8124066514772753687	40	64	221	353	1552	300	والظاهر عدم الاجزاء كرد السلام بخلاف صلاة الجنازة فان مقصودها الدعاء وهو من الصغير اقرب الي الاجابة لانه لا ذنب عليه ولو اطبقو---------ا علي	442	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	198	225	1068	1209	1601	300	والظاهر عدم الاجزاء كرد السلام بخلاف صلاة الجنازة فان مقصودها الدعاء وهو من الصغير اقرب الي الاجابة لانه لا ذنب عليه د قوله ولا فرض فيها علي	221	8077596369625248051	123	232.5	100	141	87.23403930664062	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0444	true	7568066384464002850	59	99	313	529	1600	300	ان اقل الجماعة اثنان امام وماموم لقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه وعن صاحب الفروع اقلها ثلاثة يءمهم احدهم لانه اقل الجمع عند الشافعي والجواب ان ذلك وضع لغوي وهذا حكم شرعي ماخذه التوقيف	444	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	21	52	119	279	1621	300	اذ اقلها------ اثنان------------ لقوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه فان قيل اقل الجمع---- ثلاثة--------------------------- عند الشافعي قيل------- ذلك بحث لغوي وهذا حكم شرعي ماخذه التوقيف	222	8077596369625248051	139	223.0	110	216	64.35185241699219	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0468	true	-274787243636268894	88	141	479	762	1616	300	ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها قال الامام ومراد الشافعي بذلك--------------------------------------- الاغلب فان عمر لم يحفظه وهو مفضل علي عثمان وعلي مع حفظهما قال ابن الرفعة ويحتمل انه عام اذا قلنا المراد الاصح قراءة فيحتمل ان والاورع ويقد-------------م الافقه والاقرا علي الاسن النسيب عمر كان اصح قراءة -----------	468	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0232	false	-5414805657443348480	159	221	823	1138	1556	300	ابن مسعود ما كنا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها وقول------------ الشافعي ان اقراهم كان اعلم اشار الامام ان مراده انه الاغلب فان عمر لم يحفظه وهو يفضل علي عثمان وعلي مع حفظهما قال ابن الرفعة ويحتمل انه عام اذا قلنا المراد الاصح قراءة فيحتمل ان عمر اصح قراءة قوله ثم يقدم------------------- الاسن فيقدم البالغ علي الصبي وان كان اقرا	232	8077596369625248051	207	362.0	164	346	59.82659149169922	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	true	-5873499426116880588	43	72	223	369	1500	300	السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح فرع	476	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	117	144	599	736	1502	300	السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قال	189	8077596369625248051	134	256.0	107	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	true	-5873499426116880588	36	72	188	369	1500	300	وقوف الماموم فردا و وسط هنا باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح فرع	476	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	242	273	1301	1464	1601	300	وتقف ا-مامتهن وسطهن-------- باسكان السين تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قال	221	8077596369625248051	149	270.5	119	181	82.32044219970703	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0481	true	1545504098985007546	199	273	1041	1415	1545	300	الظاهر ----ان القدوة ممتعة فيها ك---ما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احد---هما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامة في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه والمرور جميعا فلا تصح الصلاة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها قال ولم ار في ذلك تصريحا	481	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0236	false	-7147858990448383789	0	41	0	224	1597	300	الظاهر امتناع القدو------ة فيها علي ما صححه الشيخان م--------ن الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها---- ولم ار في ذلك تصريحا	236	8077596369625248051	201	345.0	161	384	52.34375	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0491	true	5539444975023738861	262	287	1355	1503	1569	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي--------- لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غ-لبا لا يختلفون فيه	491	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0240	false	5709240196353301586	259	286	1367	1525	1592	300	لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي من صلاته لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه	240	8077596369625248051	148	282.0	123	158	93.67088317871094	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0516	true	5190647934502621436	161	215	830	1095	1520	300	يراع- فيهما ----------خلاف ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية من لا وطن ل وعادته السير داءما الثالثة اذا قدم من --سفر --طويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام له افضل قاله المحب الطبري وفيما قاله نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لما رجع من- حجة الوداع لم يزل يقصر حتي ات----ي المدينة اما	516	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0257	false	-2247469710490181413	82	155	444	822	1552	300	وروعي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة الخ ذكر المحب الطبري ان الاتمام افضل ايضا في موضعين احدهما ما وقع فيه الاختلاف في حرمة القصر الثاني---------------------------------------- اذا قدم من السفر الطويل وبقي بينه وبين مقصده دون ثلاثة ايام فان الاتمام ا---فضل قال- الاسنوي وهذا خطا مخالف لكلام الاصحاب ولفع---له عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه لما خرج الي حجة الوداع لم يزل يقصر حتي رجع الي المدينة قال	257	8077596369625248051	165	226.0	127	425	38.82352828979492	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0526	true	-6356462326503881272	213	300	1092	1567	1567	300	ولانها لما سقطت بالرق وهو نقص يزول ف--اولي ان تسقط بالانوثة وهو نقص لا يزول لكن يستحب للعجوز التي لا تشتهي حضورها اذا اذن زوجها ويكره للمشتهاة حضورها وحضور ساءر الصلوات مع الرجال الا العيدين ويكره لوليها الاذن فيه والخنثي كالمراة لكن تستحب له وقيل تجب عليه احتياطا لاحتمال الذكورة وتعبيره في التصحيح بالصواب مستدرك وخرج بقيد الاقامة المسافر سواء كان السفر طويلا ام قصيرا اذا كان حلالا لما روي- تميم الداري انه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة وعد-	526	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0273	false	1465171408036576689	167	205	826	1025	1490	300	ولانه -لما سقطت بالرق وهو نقص يزول فالاولي ان تسقط بالانوثة وهي نقص لا يزول قوله لاشتغاله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر واسبابه و--------------------لما رواه تميم الداري---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة وعد	273	8077596369625248051	161	237.5	129	483	33.33333206176758	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0539	true	9059009292994160253	0	66	0	356	1631	300	الجمعة ليخرج ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل من------هما نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة	539	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0262	false	-193005734750779117	20	54	102	288	1585	300	الجمعة------ ما اذا تقاربت قريتان في كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة منهما نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة	262	8077596369625248051	174	305.0	141	363	47.93388366699219	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0549	true	-8936142622549775730	202	234	1145	1304	1628	300	فرع لو شك بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضه-ا قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	549	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0269	false	-6564430050282351280	167	199	903	1063	1582	300	فرع لو شك بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضهما قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	269	8077596369625248051	159	313.0	127	160	99.375	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0549	true	-8936142622549775730	203	234	1149	1304	1628	300	لو شك------- بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضه-ا قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	549	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0270	false	-1796736128129831504	117	149	645	808	1600	300	لو شك الخطيب بعد الفراغ من الخطبتين في ترك شء من فراءضهما قال الروياني ليس له الشروع في الصلاة وعليه اعادة خطبة واحدة اذا كان المشكوك فيه فرضا واحدا ولم يعلم عينه	270	8077596369625248051	155	297.0	124	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0554	true	-5826487918723416708	129	236	659	1147	1451	300	المنذري في جزء جمعه--------- في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب -قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة---- الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله من---- السوء الي الجمعة الاخري -قال	554	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	141	223	695	1090	1459	300	المنذري في جزء جمعه فيما جاء في غفران ما تقدم من الذنوب وما تاخر من حديث انس يرفعه من --------------------------قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد و-المعوذتين س-----بعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وروي ابن السني---- من حديث عاءشة رفعته من ----------------------------------------قرا بعد صلاة يوم الجمعة قل هو الله احد والمعوذتين----------------------------- سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري وقال	276	8077596369625248051	349	590.5	273	508	68.70079040527344	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0581	true	-6999150741671662213	265	289	1419	1540	1588	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا	581	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0284	false	732364983003124139	2	25	11	125	1524	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او------- كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا	284	8077596369625248051	109	205.0	86	121	90.0826416015625	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0586	true	-1137355148117988225	254	290	1318	1493	1541	300	فان قيل هل م--------ن شرط --جوازه لذلك ان لا يجد ما يغني عنه من دواء ولباس كما في التداوي بالنجاسة فالجواب انهم اطلقوا ذلك والقياس عدم التسوية لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	586	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0285	false	7558936945929494706	80	114	415	583	1578	300	وان قال في الكفاية ان شرط الجواز------ ان لا يجد ما يغني عنه اي----------- كما في التداوي بالنجاسة قال الدميري لا يصح الحاقه بالتداوي بالنجاسة لان جنس الحرير مما ابيح لغير ذلك فكان اخف	285	8077596369625248051	114	164.5	87	185	61.621620178222656	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0599	true	258306796629777999	81	112	431	599	1599	300	ليزداد غيظ المنافقين ب-------------ه وقيل خوفا من مكاءدهم و-قيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	599	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0291	false	-7135332985279346322	45	78	245	427	1578	300	ليزداد غيظ المنافقين اي واليهود قوله وقيل لءلا تكثر الرحمة وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم	291	8077596369625248051	154	284.0	125	182	84.61538696289062	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	true	-3217371034805974343	174	209	912	1098	1572	300	قال الشيخ وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب قال وقد جرت عادة----------------------------------- الناس في هذا الزمان بتاخير الجنازة الي	612	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	32	72	167	384	1568	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب وقوله علي سبيل الوجوب اشار الي تصحيحه وكتب ايضا عمل الناس في---- اجتماع الفرض والجنازة علي	294	8077596369625248051	150	253.5	121	221	67.87330627441406	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0632	true	4632791259997458950	76	180	411	929	1557	300	العين لان النبي صلي الله عليه وسلم عاد زيد بن ارقم من رمد رواه ابو داوود والحاكم والبيهقي باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح في رحلته لا تسن عيادة الارمد وهذا الحديث حجة عليه وروي الطبراني في معجمه الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس قال البيهقي في الشعب الصحيح وقفه علي يحيي بن ابي كثير قال واما ما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غم الا غم الدين ولا وجع الا وجع العين فحديث منكر وفي الرحلة ايضا عن ابي عبد الله الفراوي ان العيادة تستحب في------------- الشتاء ليلا وفي الصيف نهارا	632	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0298	false	-8949709105952221911	189	238	992	1239	1556	300	الرمد لان-----ه صلي الله عليه وسلم عاد زيد بن ارقم من رمد قوله قال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله رد بانه موضوع قال الذهبي في الميزان قال ابو حاتم هو حديث باطل موضوع وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله الفراوي----------- تستحب اعادة المريض في الشتاء ليلا وفي الصيف باكرا	298	8077596369625248051	115	146.5	88	605	19.008264541625977	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0636	true	2528925517264631900	1	150	5	792	1543	300	تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين وعلي هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الطن اكذب الحديث اي الظن بالمسلم من غير سبب والمندوب حسن الظن بمن ظاهره العدالة من المسلمين والجاءز كقول الصديق لعاءشة رضي الله عنهما انما هما اخواك واختاك فاستجاز الظن لما وقع في قلبه ان ذا بطن امراته انثي ومن هذا القسم الظن بمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه فمن -------ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدين في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	636	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0299	false	6359267508758114301	59	136	332	736	1588	300	تعالي والحرام سوء الظن به تعالي--------- وبكل من ظاهره العدالة من المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------ن والمباح الظن ---------------------------------------------------------بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من يستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا خيرا ومن دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	299	8077596369625248051	358	635.0	287	797	44.9184455871582	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0663	true	-4720603800464856408	238	263	1290	1428	1618	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	663	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0319	false	-5453744249712847396	33	58	163	301	1544	300	وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها	319	8077596369625248051	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0697	true	6528478819287197106	188	210	926	1028	1479	300	ابن عبد البر اول من غطي نعشها في الاسلام فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش	697	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0311	false	-2182288953916129978	17	39	98	200	1583	300	ابن عبد البر اول من غطي نعشها في الاسلام فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش	311	8077596369625248051	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0712	true	-5217654382001542391	82	145	417	715	1494	300	بان يكون له ----------اكثر من يتة اشهر شق جوفها واخرج لان فيه استبقاء حي محترم باتلاف جزء من ميت فوجب كاكل المضطر ميتة الادمي وفي فتاوي قاضي خان الحنفي يشق من الجانب الايسر وقد تقدم عند الصلاة علي الغاءب ان قيصر شق عنه جوف امه بعد موتها واخرج وان لم ترج حياته بان تموت وهو دون ستة اشهر او كان له ثمانية اشهر	712	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0330	false	8101490510875441365	170	211	858	1053	1499	300	بان يكون له ستة اشهر فاكثر قوله لان مصلحة اخراجه الخ -لان فيه استبقاء حي محترم باتلاف جزء من ميت فوجب كاكل المضطر ميتة الادمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ترج حياته بان تموت وهو دون ستة اشهر او كان له ثمانية اشهر	330	8077596369625248051	157	263.5	122	308	50.97402572631836	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0741	true	-8677253952363579085	0	51	0	256	1524	300	كانت الماشية متوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها ال- بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	741	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0351	false	-4929186681976805676	237	288	1162	1419	1476	300	كانت الماشية متوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال ها هنا من تمام التسليم	351	8077596369625248051	256	507.0	205	257	99.61089324951172	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	176	200	911	1035	1520	300	اذا احال المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فانه يصح وتج---------------------ب الزكاة فيه لانه لازم لا يسقط من ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه	797	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0346	false	-4985669506617020183	144	170	707	844	1487	300	اذا احال المكاتب سيده بالنجوم-------- فانه يصح ويءخذ من هذا التعليل وجوب الزكاة فيه لانه لازم لا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب ولا فسخه	346	8077596369625248051	113	205.5	91	145	77.93103790283203	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0797	true	9141054378290306395	275	300	1401	1520	1520	300	علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا المتبادر من كلام الشيخين-	797	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0347	false	-2771790219302585841	104	129	532	652	1500	300	علي اخذه من مال الجاحد بالظفر من غير خوف ولا ضرر فهل يكون الحكم كما لو تيسر اخذه بالبينة او لا المتبادر من كلام الشيخين	347	8077596369625248051	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0810	true	309549063534681511	227	261	1206	1369	1576	300	-ولك---ن علم به القابض هذا في العلم المقارن للقبض فان وج-د بعده قال الشيخ----------------------- لم ار فيه تصريحا قال والاقرب الاول -----------------------------------------------------------هذا اذا علم مع بفاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا	810	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0354	false	-1367194478104243737	224	274	1148	1392	1521	300	قوله فان علم ذلك الخ --هذا في العلم المقارن للقبض فان تحدد بعده قال السبكي فهل هو كالمقارن ام لا لم ار فيه تصريحا ----والاقرب انه كالمقارن وفي كلام الشيخ ابي حامد والامام ما يوهم خلافه انتهي هذا اذا علم مع بقاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا	354	8077596369625248051	137	223.5	107	250	54.79999923706055	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0815	true	7331117519389885742	45	100	242	523	1565	300	امساك جميع------------------------------------------------ النهار القابل للصوم عن المفطرات الاتية من عاقل مسلم طاهر عن الحيض والنفاس قال يجب صوم رمضان لقوله تعالي كتب--------------- عليكم الصيام اي فرض و الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم------- قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا	815	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0389	false	-4972017116003985061	240	300	1221	1541	1541	300	امساك عن المفطر الخ امساك المسلم المميز عن المفطرات من اول النهار الي اخره بالنية سالما م----------------------------ن الحيض والنفاس والولادة ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله اية كتب عليكم الصيام البقرة-- الايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا-	389	8077596369625248051	194	309.5	156	351	55.27065658569336	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	true	1159273988960373955	110	245	554	1219	1498	300	فان قيل------- الصحيحين خ 1912_ م شهر------------------ عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية الهل-----ال قبل فالجواب انه ليس المراد انه لا يتصور نقص-------------هما مشاهدة فقد قال ابن مسعود رضي الله عنهم صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر -ما صمنا معه ثلاثين رواه ابو داوود والترمذي وقال بعض الحفاظ ان النبي صلي الله عليه ويلم صام تسعة رمضانات منها رمضانان ثلاثون ثلاثون وسبعة تسع وعشرون تسع وعشرون ثم قيل ان المراد لا ينقصان من سن------ة بل ان ن-قص احدهما تم الاخر وفيل اشار بذلك الي سنة معينة وقبل اراد ان العمل في عشر ذي الحجة لا ينقص في الثواب عن رمضان وقيل هما وان نقص عدده-ا فثوابه-ا كامل قال في شرح مسلم يجوز ان تتوالي اربعة اشهر نواقص-- لا خمسة	820	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0395	false	-2988271772602611664	145	260	700	1263	1450	300	فان قيل ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ولا خلاف انه لو شهد عدلان ليلة الثلاثين من رمضان برءية --هلال شوال قبل قيل-------- ليس المراد انه لا يتصور نقصهما لوجود نقصهما مشاهدة وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه- صمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه ثلاثين رواه ابو دا-ود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل الم---راد لا ينقصان في سنة واحدة بل اذا نقص احدهما تم الاخر وقيل اشار بذلك الي سنة معينة وقيل اراد ان العمل في عشر ذي الحجة لا ينقص في الثواب عن رمضان وقيل هما وان نقص عددهما فثوابهما كامل وقد تنقص---------------------- اربعة اشهر متوالية لا خمسة	395	8077596369625248051	470	788.5	367	721	65.18724060058594	81	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0821	true	8240673167397651615	136	292	715	1564	1602	300	الاعتبار --باختلاف المطالع وذلك دليل علي ترجيحه في الصوم وقد حر--------------------------------------رها الشيخ تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال في بلد توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف واما مسافة القصر فهي سنة عشر فرسخا منها فاختلاف المطالع قدر مسافة القصر ونصفها ووقع في الفتاوي اخوا---ن احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ماتا في يوم واحد وقت الزوال ايهما يرث الاخر اجاب الجميع فيها بان المغربي يرث المشرقي بناء علي اختلاف المطالع وفي وجه ثالث ان الاعتبار باختلاف الاقليم واتحاده فان اتحد فمتقاربان والا فمتباعدان وهو بعيد وفي وجه رابع يلزم اهل الارض برءية موضع فيها وخامس يختص ببلد الرءية فقط وسادس يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عليهم قال الشيخ--------------------------------- قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس لان الليل يدخل في البلاد ال-شرقية قبل دخوله في البلاد ال-غربية فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	821	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0392	false	-6894182480441620327	14	208	67	1066	1536	300	الاعتبار في اختلاف المطالع ان يتباعد البلدان بحيث لو رءي الهلال في احدهما لم ير في الاخر غالبا وقد حررها الشيخ تاج الدين التبريزي فقال رءية الهلال------- توجب ثبوت حكمها الي اربعة وعشرين فرسخا لانها في اقل من ذلك لا تختلف باختلاف------------------------------------------------ قدر مسافة القصر ونصفها ووقع في الفتاوي ان اخوين احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ماتا في يوم واحد وقت الز----------------وال اجاب الجميع فيها بان المغربي يرث المشرقي بناء علي اختلاف المطالع وقوله وقد حررها وقوله اجاب الجمي-------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيها الخ اشار الي تصحيحهما وكتب ايضا-------------------------------------- قال السبكي تنبيه لم ار من نبه عليه وهو انه قد تختلف المطالع و-----الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس فان الليل يدخل في البل-د المشرقية قبل دخوله في البل-د المغربية واذا غربت في بلد شرقي وبينه وبين الشمس سبع درج مثلا لا تمكن رءيته فيها واذا غربت في بلد غربي يتاخر الغروب وبينه وبين الشمس اكثر من عشر درج امكنت رءيته فيها وان لم ير في ذلك الشرقي فاذا غربت في غربي اخر بعد ذلك بدرجتين كانت رءيته اظهر ويكون مكثه بعد الغروب اكثر وقس علي هذا يتبين لك انه متي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	392	8077596369625248051	527	877.5	424	1212	43.481849670410156	85	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0855	true	-236329736183778533	201	230	998	1154	1523	300	--طويل-ا مباحا بالاجماع فلو كان يديم السفر ابدا ففي تجويز ترك الصوم داءما له نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القصر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها	855	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0403	false	6282555962305301850	37	64	183	327	1446	300	الطويل المباح -----------لو كان يديم السفر ابدا ففي جوا-ز ترك الصوم داءما--- نظر فانه يزيل حقيقة الوجوب بخلاف القصر وانما يظهر الجواز لمن يرجو اقامة يقضي فيها	403	8077596369625248051	136	247.0	111	159	85.53459167480469	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0861	true	3598152490309673682	247	281	1270	1433	1546	300	هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات فلا يصام عنه جزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والولي كل قريب علي المختار لانه-------------------- مشتق من الولي باسكان اللام وهو القر-ب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	861	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0409	false	-5137656260879780930	62	124	321	639	1505	300	هذا فيمن مات مسلما اما من ارتد ومات -لم يص-م عنه ويتعين الاطعام قطعا قوله والخبر الوارد بالاطعام ضعيف واخطا ابن الفركاح حيث صححه في كتابه القويم في حكم القول القديم قوله فهل ياذن الحاكم اشار الي تصحيحه قوله قال ف----------------ي المجموع وهذا يبطل الخ ولان الولي مشتق من الولي بسكو-ن اللام وهو القريب فيحمل عليه ما لم يدل دليل علي خلافه	409	8077596369625248051	127	192.0	96	337	37.68545913696289	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0866	true	-4698655046294892244	187	248	1008	1315	1593	300	اذا لم يكن قد اخرج الفدي--ة فان اخرجها ثم ---لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا---------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان محل تكرر المد ب--التاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال -	866	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0411	false	-424412371916755331	47	175	245	908	1528	300	اذا لم يكن فطره موجبا كفارة فان كان كالجماع فلم يقض حتي دخل رمضان اخر فهل يلزمه للتاخير فدية فيه جواب----------------------------ان الظاهر منهما انه لا يلزمه في------------------------------------------- هذا اليوم الا كفارة واحدة ولا يجتمع فيه اثنتان والثاني تلزمه لان الفدية للتاخير والكفارة للهتك وقال الاذرعي التصوير فيما اذا دخل رمضان اخر او رمضانان يعتبر ان يكون مع التمكن عالما عامدا اما لو اخر ناسيا وجاهلا فلا وهذا ما افهمه كلامهم ولم اره نصا وقوله الظاهر منهما انه لا يلزم الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله يعتبر ان يكون مع التمكن الخ قوله وقضيته لزومها اشار الي تصحيحه قوله ولو تكرر الاعوام تكرر المد قال الدميري كالاذرعي لا يخفي ان محل تكرر المد في التاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قوله	411	8077596369625248051	160	215.0	125	734	21.798364639282227	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0874	true	-8078900035202950330	205	300	1071	1530	1530	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا و قال الله تعالي كل عمل بني ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال ذكر الطالقاني منها خمسة وخمسين قولا قال الشيخ من احسنها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة ان يوم القيامة يتعلق خصماءه----- بجميع اعماله الا الصوم ف----لا سبيل لهم عليه لانه لله قلت وهذا مردود ب-----------------------------------------------------------------ما روي- مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر انه رجل- ياتي يوم القيامة وقد ظلم-	874	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	1	119	4	579	1438	300	الصحيحين من صام يوما الخ وفي الحديث--------------------------------------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به واختلفوا في معناه علي اقوال تزيد علي ----------------خمسين قولا ----------من احسنها ان العمل بين ثوابه الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فانه لم يبين للعبد مقدار ثوابه واحسن منه ما نقل عن سفيان بن عيينة ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة لكن يرده ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس ثم ذكر ان- رجلا ياتي يوم القيامة وقد ظلم	412	8077596369625248051	332	512.0	259	653	50.84226608276367	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0875	true	-3194668164916248112	0	30	0	138	1524	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم قال يسن----------- صوم	875	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0412	false	-5426712808345921627	119	151	579	728	1438	300	هذا وسفك دم هذا وانتهك عرض هذا وياتي وله صلاة وزكاة وصوم قال فياخذ هذا بكذا الي ان قال وهذا بصومه فدل علي انه يءخذ في المظالم قوله ولا يجب اتمام صوم	412	8077596369625248051	133	252.5	104	149	89.2617416381836	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0929	true	8547226480586691019	118	180	572	890	1473	300	كلام------ه ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه في الحاوي والصحيح -----------انه لا يجب الا بفوات الع---------------------------------------------------ود وف----------------------------------------------------------------------ي وجه ثالث في الكفاية عن البندنيجي انه مراعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه وحيث اسقطنا الدم----------- بالعود لا تكون المجاوزة------- حراما كما صرح به المحاملي والا فلا والروياني والعمراني لكن------------------------------------- شرط ذلك----------- ان تكون المجاوزة بنية العود كذا قيده	929	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0440	false	-972158480867950055	59	152	286	767	1549	300	كلامه كاصله ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه في الحاوي وصحح اعني الماوردي انه لا يجب الا بفوات العود كما لو جاوز ولم يحرم فان الدم انما يجب بفوات العود وفرق بعضهم بينهما بان الاساءة هنا تاكدت بالاحرام ولهذا لا ينفعه العود علي وجه وقيل انه ي------------------------راعي ان لم يعد تبين وجوبه عليه والا تبين عدمه واذا -سقط- بالدم عن المجاوز بالعود با-ن ان المجاوزة لم تكن حراما جزم بذلك المح----لي--------- والروياني وحكاه في المجموع عن صاحب البيان واقره قال المحاملي شرط انتفاء التحريم ان تكون المجاوزة بنية العود وقال في -	440	8077596369625248051	219	302.5	172	522	41.95402145385742	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0998	true	-1459150715274710099	79	201	387	1026	1527	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم كذا قال المصنف في الروضة و شرح المهذب ومقصوده بهذا ان الرافعي ذكر هنا ان ذبح الهدي لا يختص بزمان لكن يختص بالحرم عكس الضحايا وصحح في اخر باب محرمات الاحرام انها تختص وهو عكس ما ذكره هنا والجواب ان مراد الرافعي هنا دم الجيران-- والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح وسياتي هذا ايضا في تتمة باب محرمات الاحرام نعم الاعتراض وارد علي الرافعي من جهة انه اطلق ذكر الهدي هنا ولم بخصه والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها بواجب ولا غيره ولسم الهدي يقع علي الجميع	998	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	167	231	845	1187	1533	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب واجيب عن ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مراد الرافعي هنا دم الجبرانات والمحظورات فانه لا يختص بزمان كوفاء الديون واما ما يساق من هدي تقربا الي الله تعالي فانه يختص بوقت الاضحية علي الصحيح لكن الرافعي------------------------------------------------------------------------ اطلق ذكر الهدي هنا ولم يخصه------------------------------------ بواجب ولا غيره واسم الهدي يقع علي الجميع	460	8077596369625248051	316	558.5	255	641	49.2979736328125	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	true	-4178749906546442873	14	69	94	364	1587	300	قال ابن الرافعة والذي يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمر- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول واما غيره فلا يجوز له تاخير ا-لي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره------------ والتحقيق انها ثلاث مساءل فوات الحج يحرم فيه مصابرة	999	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	243	300	1252	1533	1533	300	قال ابن الر-فعة والذي يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول -اما غيره فلا يجوز له تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره قال الدميري والتحقيق انها ثلاث مساءل فوات الحج يحرم فيه مصابرة-	460	8077596369625248051	265	500.0	212	284	93.30986022949219	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1021	true	3611470652411548408	92	121	499	658	1577	300	ينبغي ان يكون القران افضل اذا اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعده لتحصل--- عمرتان -انما يكون الافراد والتمتع افضل من القران اذا اراد الاقتصار علي عمرة القران قال	1021	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0441	false	3922506057128145523	20	49	111	264	1542	300	ينبغي ان يكون القران افضل ان- اعتمر قبل الحج او اراد الاعتمار بعد- لتحصل له عمرتان وانما يكون الافراد والتمتع افضل من القران اذا اقتص--------ر علي عمرة القران قال	441	8077596369625248051	145	261.0	117	163	88.9570541381836	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1035	true	-4546169892989678298	240	300	1254	1560	1560	300	الفدية ا-ما اذا ستر راسه بقبع ثم بعمامة ثم بطيلسان في ازمنة او نزع العمامة ثم لبسها فكثيرا ما يسال عن ذلك والذي افتي به الشيخ وغالب فقهاء العصر عدم التكرر ما دام الراس مستورا لان المحرم في الراس انما هو الستر والمستور -لا يستر بخلاف البدن فان الفدية فيه متعلقة باللبس فيقال للابس لبس وفي كلام الشيخ محب الدين-	1035	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0471	false	-3117584853027255309	6	65	28	329	1537	300	الفدية فيما اذا ستر راسه بقبع ثم بعمامة ثم بطيلسان في ازمنة او نزع العمامة ثم لبسها وكثيرا ما يسال عن ذلك والذي افتي به السبكي وغيره هو-------- عدم التعدد ما دام الراس مستورا لان المحرم في الراس انما هو الستر والمستور ولا يستر بخلاف البدن فان الفدية فيه متعلقة باللبس فيقال للابس لبس وفي كلام الشيخ محب الدين	471	8077596369625248051	280	526.0	224	309	90.61488342285156	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1044	true	-8678961350556153889	1	30	7	161	1568	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه و--الحديث -المراد بها الب---------------عير ذكرا ----او انثي وشرطها سن يجزاء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	1044	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0477	false	3249147440353242921	126	160	640	815	1511	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الفقه او الحديث فالمراد بها كما قال النووي البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجز-ء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة	477	8077596369625248051	149	269.0	120	176	84.65908813476562	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1045	true	69625300904618304	111	146	588	776	1547	300	ان ما لا-يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله بالانفاق فالجواب ان الشافعي رضي الله عنه قال ان---------------------------------------------------------- الوطواط	1045	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0483	false	8515010558720352779	93	132	511	717	1614	300	ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكل-----------------------------------------ه قال ابن العماد استدراكه لما ذكره الرافعي وغيره من وجوب الجزاء في الوطواط	483	8077596369625248051	146	252.0	118	247	59.109310150146484	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1057	true	-8462975520841248013	38	63	187	315	1502	300	الشيخ منه الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة---- فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال	1057	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0486	false	-3542714191220209206	119	144	614	743	1561	300	السبكي--- الاحرام الذي يحصل به احياء الكعبة اذا لم تقم به طاءفة قبلهم في تلك السنة قال فينبغي ان يجب قتالهم كساءر فروض الكفايات قال	486	8077596369625248051	121	225.5	97	132	91.66666412353516	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1073	true	-2771033403309504794	61	205	315	1002	1504	300	اثر -لقول---------- المكره بغير حق الا في الصلاة ف-----تبطل به في الاصح---------------------------------------------- ولا---- لفعله الا في الرضاع و---الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة وكذلك --------------------------------------------------------------------القتل ونحوه في الاصح وكل هذا ياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي ويرد علي الاول ما لو اكرهه علي طلاق زوجة نفسه او بيع ماله او عتق عبده وما اشبه ذلك فان ينفذ كما سياتي في الطلاق ان شاء الله تعالي واما الثاني فيرد عليه صور منها لو اكرهه علي اتلاف مال الغير او اكله او تسل-م الوديعة ضمن الجميع ومنها لو اكره مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد فذبحا حل وكذا لو اكرهه المجوسي علي رمي صيد ففعل حل وذكر الرافعي تفقها انه لو اكره مسلم مسلما علي الذبح حل ومنها لو اكرهه علي غسل ميت لم يتوجه عليه غسله فغسله صح ولو اكره علي وطء زوجته او امته	1073	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0545	false	-4297025575465896877	198	277	1019	1445	1551	300	اثر للقول الصادر من المكره بغير حق الا في الصلاة فانها تبطل--- في الاصح لندوره والتصرفات الواقعة للذي صدر منه الاكراه ولا اثر لفعله الا في مساءل منها الحدث والتحول عن القبلة وترك القيام في الفريضة مع القدرة والافعال الكثيرة في الصلاة والرضاع المقتضي للتحريم والتغريم عند الانفساخ والقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف مال الغير او اكله او تسليم الوديعة واكرا------------------ه مجوسي مسلما علي ذبح شاة او محرم حلالا علي ذبح صيد او ----------------------------عل-----------------------------------------------------------------------ي رميه- او اكراه -------------------------------------------------علي وطء زوجته او امته	545	8077596369625248051	263	370.0	208	825	31.878787994384766	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1077	true	-7283234445863425876	152	181	799	936	1589	300	محرم الاكل وما حرم اكله حرم بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح	1077	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0548	false	-7640424591947128560	246	274	1291	1418	1553	300	محرم اكله- وما حرم اكله حرم بيعه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ------ابو دا-ود بسن--د صحيح	548	8077596369625248051	122	219.0	94	137	89.05109405517578	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1087	true	2944467789371577929	249	288	1264	1447	1493	300	ابيه او اعتق عبده ظانا حياته فاذا هو ميت--------------- قال الشيخ كذا جزموا به وفيه اشكال لانهم احتاطوا في النكاح وقالوا لو تزوج --خنثي ثم بان رجلا لم يصح قطعا وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه	1087	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0551	false	7845610452158631286	172	210	891	1076	1505	300	ابيه او زوج امت-ه ظانا بقاءه فبان ميتا قوله او زوج امته قال السبكي------------ وفيه اشكال لانهم احتاطوا في النكاح وقالوا لو تزوج الخنثي ف--بان رجلا لم يصح جزما وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه	551	8077596369625248051	141	224.0	108	200	70.5	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1099	true	8774195757176605753	151	244	733	1185	1440	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكل-------ه وكاتبه وشاهده رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه وروي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه والدارقطني والبيهقي هب عن عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله تعالي اثما من ست- وثلاثين زنية وفي المستدرك من حديث مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه -وان اربي الربا عرض الرجل	1099	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1918	false	-7243548725979262329	234	277	1175	1406	1523	300	لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه ولخبر --------------------------------------------------------------------------الدارقطني والبيهقي--------------------------------------------------------------------------- درهم ربا ياكله ابن ادم اشد عند الله------ اثما من ستة وثلاثين زنية ولخبر الحاكم ال-----------------------------------------------------------------------ربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه قوله وقطع الرحم الرحم ----	1918	8077596369625248051	190	313.5	151	461	41.214752197265625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1152	true	9180832747835981089	13	54	62	259	1486	300	الموانع ولو كان الثمن باقيا -لكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لاخر كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح	1152	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0605	false	-8874939837063449976	219	260	1109	1302	1484	300	الخ -----لو كان الثمن باقيا ولكن امتنع نقله من شخص الي شخص باعتاق او كتابة او استيلاد او انتقل الي اخر ببيع او غيره او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة كان حكمه حكم التالف ولو زال وعاد فكالباقي علي الاصح	605	8077596369625248051	188	362.0	148	198	94.94949340820312	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1161	true	6618507604879826103	57	108	305	569	1538	300	كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجرة له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه او غرامة الارش لان النسج عمل يقابل بعوض قال	1161	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0612	false	3566589983246778164	0	50	0	260	1509	300	كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه فقولان احدهما يخير المشتري بين رده منسوجا ولا اجر- له وبين امساكه معيبا لان النسج اثر لا عين والثاني وصححه الروياني يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه و--غرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض اه -	612	8077596369625248051	255	495.5	206	264	96.59091186523438	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1183	true	-8899631477436891695	17	54	86	268	1457	300	وبعده حادثة وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	1183	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0636	false	-6099360735711922157	261	296	1346	1517	1538	300	وبعد لزومها وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد	636	8077596369625248051	164	311.0	130	182	90.10989379882812	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1214	true	8891347234481536688	160	201	859	1077	1637	300	كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان يكون موجبه الفسخ ولان البينة اقوي من اليمين ولو اقام كل منهما بينة علي ما يقوله لم ينفسخ العقد فباليمين اولي ولان العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود	1214	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0669	false	5734026041317797667	199	222	1084	1210	1615	300	كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان تكون موجبة للفسخ ولا--------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد وقع صحيحا باتفاقهما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود	669	8077596369625248051	123	240.0	100	218	56.422019958496094	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1225	true	-7062676937520829858	36	73	182	389	1542	300	تسليم راس المال في المجلس للحديث المتقدم من اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف هو التقديم فاقتضي التعجيل ولان السلم مشتق من اس-لام ال----مال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا-بد من تحقيق تلك المعاني فيها	1225	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	148	185	788	987	1564	300	تسليم راس المال في المجلس لخبر من---------- اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف--- التقديم فاقتضي التعجيل ولان السلم مشتق من استلام راس المال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا بد من تحق-ق تلك المعاني فيها	672	8077596369625248051	185	340.0	151	213	86.85446166992188	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1236	true	-795809197118896636	191	281	973	1461	1554	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها واحترز بذلك عما يتسامح الناس باهمال ذكره وجملة كلام المصنف معطوفة علي قوله في اول الفصل كونه مقدورا اي يشترط ذلك ويشترط معرفة الاوصاف واورد الرافعي علي هذا الشرط --------------------------------------------------------------------------------------ان كون العبد قويا علي العمل او -----كاتبا -----مثلا ا--------وصاف يختلف بها الغرض والقيمة ----ولا يجب التعرض لها قال الشيخ وطريق الاحتراز عن ذلك ان يزاد فيه------ من الاوصاف التي لا يدل ----الاصل علي عدمها------------ فان ------------------------------الكتابة و------القوة فضيلة---- الاصل عد----مها ولهذا لا يثبت للمشتري الرد بفواتها والضعف عيب يدل الاصل	1236	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0681	false	1067527932022088126	207	293	1085	1545	1581	300	التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا لان القيمة تختلف بسببها ومنهم من يعبر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط بالصفات التي تختلف بها القيمة ومنهم من يجمع بينهما والضوابط الثلاثة ليست علي اطلاقها لان كون العبد قويا ف-ي العمل وضعيفا وكاتبا واميا وما اشبه ذلك صفات يختلف ال----غرض والقيمة بهن ولا يجب التعرض لها قال السبكي ف-----------------------يزاد في الضابط من الصفات ا-لتي لا يدل عليها ولا علي عدمها اصل ولا عرف فان الضعف عيب يدل العرف علي عدمه والكتابة وزيادة القوة فضيلة يدل الاصل علي عد-----------------------------------مها وال---امية يدل الاصل	681	8077596369625248051	237	308.5	189	662	35.80060577392578	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	123	159	602	759	1461	300	مسلم من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخي-------------------------------------------------------------------------------ه وفي سنن -------------------ابن ماجه عن انس رضي الله عنه	1251	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0693	false	6474174199751614247	245	300	1241	1495	1495	300	مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه والقربة ما كان معظم المقصود منه رجاء الثواب من الله تعالي كذا ضبطه القفال قوله وفي صحيح ابن حبان الخ وروي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه-	693	8077596369625248051	148	268.0	114	255	58.039215087890625	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1251	true	6386207306090625488	159	201	759	972	1461	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري به الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	1251	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	0	42	0	214	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة	694	8077596369625248051	212	418.0	170	214	99.06542205810547	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1257	true	7218618900951510324	231	262	1212	1371	1552	300	قال ابن الرفعة اذا كان من عليه الدين ميتا فلا اثر لنذر تاخير المطالبة لان المبادرة الي براءة ذمة الميت واجبة وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين	1257	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0572	false	-5670299466110972069	269	300	1339	1497	1497	300	قال ابن الرفعة اذا كان من عليه الدين ميتا فلا اثر لنذر تاخير المطالبة لان المبادرة الي براءة ذمة الميت واجبة وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين-	572	8077596369625248051	158	311.0	128	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1258	true	-8939549599467887220	0	28	0	146	1553	300	الحالة مات فهل لورثته المطالبة لان الدين حال والناذر قد مات وهم لم ينذروا او عليهم الامهال لان الحق انتقل اليهم كذلك فيه نظر والظاهر ان لهم الطلب	1258	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0573	false	1598991902266820189	9	37	36	182	1526	300	الحالة مات فهل لورثته المطالبة لان الدين حال والناذر قد مات وهم لم ينذروا او عليهم الامهال لان الحق انتقل اليهم كذلك فيه نظر والظاهر ان لهم الطلب	573	8077596369625248051	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1265	true	2888156636696880180	222	256	1128	1304	1534	300	لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع بها هنا ببيعها في الدين فيبطل كونها عارية فلم يبق الا----------------------------------------------------------------------- الضمان----------------- كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته------ فارغة	1265	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0704	false	-2088909715297832455	95	145	505	753	1529	300	لان العارية ينتفع المستعير بها مع بقاء عينها والانتفاع---- هنا ببيعها في الدين------------------ فلم تكن عارية ثم اننا راينا الرهن قد لزم بالقبض مع براءة ذمة المالك فلا محل له غير الضمان في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة	704	8077596369625248051	146	243.0	116	270	54.074073791503906	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1268	true	2995875473093531712	62	85	321	434	1574	300	ان يمكن استيفاءه من عين الرهن واحترز به عن العمل في الاجارة اذا اشترط ان يعمل بنفسه فانه كالعين لا يجوز الرهن به	1268	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0707	false	3803518872829880809	64	87	311	422	1504	300	ان يمكن استيفاءه من عين الرهن واحترز به عن العمل في الاجارة اذا ش--رط ان يعمل بنفسه فانه كالعين لا يجوز الرهن به	707	8077596369625248051	110	213.5	87	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	true	7219521296434257565	63	92	309	448	1475	300	الدين-------- مءجلا سواء -شرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا فلو كان ح------------------الا وشرط كون ثمنه ره----------------------------------------------------------------------------نا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن وفي	1279	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0722	false	2741395586561128585	8	56	43	285	1546	300	الدين حالا ام مءجلا سواء اشرط كون الثمن رهنا ام جعله رهنا علي ما يقتضيه كلامهم وكذا حالا وشرط جعله رهنا كما قاله الرافعي تبعا للقاضي الحسين والبغوي اما اذا شرط في الحال كون الثمن رهنا فيصح قطعا لانه زاد تاكيدا لان ذلك حكمه اذا اطلق الاذن قال	722	8077596369625248051	119	205.5	93	242	49.173553466796875	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	true	5741155509474104161	151	181	774	913	1520	300	وخرج بقوله ولو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اق-ضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ- ويظهر--- ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا	1287	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	173	204	921	1064	1574	300	وخرج بقوله -لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا	732	8077596369625248051	135	246.0	105	144	93.75	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1300	true	4956950627513380723	129	161	674	820	1532	300	الدين من غير التركة ولانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من التركة	1300	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0723	false	5348425472926039458	263	295	1298	1443	1465	300	الدين لا يمنع الارث -لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة	723	8077596369625248051	131	247.5	100	146	89.72602844238281	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	true	-4970500903483674311	97	144	527	752	1552	300	واحتج له -بما -روي ابو داوود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الي هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف و	1336	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0772	false	-3899274124927748574	98	139	513	711	1562	300	واحتج له ايضا بخبر ابي داود انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف س	772	8077596369625248051	183	330.0	143	227	80.61673736572266	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1349	true	6485671916890963464	104	159	502	772	1520	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لاهل تجوز المعاملة في ماله بعد مدة البلوغ المذكورة واخراج الزكاة او لا فقال لا تجوز المعاملة في ماله ولا اخراج الزكاة منه في هذه الحالة ويعضد ذلك قول الاصحاب ان الولي اذا اجر------ الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال AUTO فصل ولي	1349	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0774	false	757206175741467692	82	121	393	585	1493	300	ولم يعلم هل بلغ رشيدا بانه لا يجوز له التصرف في م-------------------------------------------------------------------------اله وله اخراج --زكاته استصحابا لحكم الحجر واحتج بقول الاصحاب--------- اذا اجر الولي الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح فيما زاد علي البلوغ قال فهذا يدل علي	774	8077596369625248051	126	193.0	97	276	45.65217208862305	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1382	true	6384401503531810764	21	90	107	504	1605	300	تنازعا دابة -احدهما راكبها والاخر ساءقها او اخذ بزمامها فان القول قول الراكب علي الاصح بيمينه لانفراده باليد بخلاف الجذوع فانه لا يرجح بها لان كلا منهما منتفع بالجدار وان امتاز صاحب الجذوع بزيادة كما لو كا-------------------ن في دار ولاحدهما فيها متاع فانها بينهما والوجهان فيما لو تنازع--ا ثوبا واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه واتفقوا علي انهما لو تنازعا سفينة واحدهما راكبها والاخر ممسكها انها للر-----اكب لانه متصرف	1382	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2037	false	-6501391541483751132	152	197	802	1067	1597	300	تداعيا دابة واحدهما راكبها والاخر ساءقها او اخذ بزمامها ف---القول قول الراكب---------- بيمينه لانه المنفرد بالانتفاع وقيل بينهم----------ا لان----------------------------------------------------- كلا لو انفرد لكانت له ويجريا------------------------------------------------ن في ا---لتنازع في ثوب- واحدهما لابسه والاخر متعلق به يجاذبه واتفقوا في راكب ال----------سفينة و---------------------ممسكها علي تصديق الراكب لانه متصرف	2037	8077596369625248051	188	252.5	155	424	44.339622497558594	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1383	true	1847171558029675513	12	36	48	175	1573	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	1383	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	205	229	1078	1205	1588	300	ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل لانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده	799	8077596369625248051	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	true	7447849054356879938	105	170	541	863	1543	300	----فصلي عليه قال جابر رضي الله عنه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي المال قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله شرط الضامن الرشد وضمان محجور عليه بفلس كشراءه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	1392	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0807	false	-6255150892506199119	13	69	79	349	1569	300	حتي يقضي عن-ه قال جابر في روايت---ه كان ذلك في ابتداء الاسلام وفي------ قلة فلما فتح الله الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم من خلف مالا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الل----------------------------------------------ه وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي رواه الطبراني	807	8077596369625248051	254	464.0	200	326	77.91410827636719	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1398	true	3988385046666014933	71	112	359	558	1490	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا -كان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	1398	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	221	262	1113	1313	1495	300	قال في المطلب والمضمون في هذا الفصل ليس هو رد العين والا لكان يلزم ان لا تجب قيمته عند التلف بل المضمون انما هو ماليته عند تعذر رده حتي لو بان الاستحقاق والثمن في يد الباءع لا يطالب الضامن بقيمته قال	809	8077596369625248051	199	393.0	158	200	99.5	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1405	true	-5409797205700484924	243	275	1226	1395	1503	300	الولي كتسليم الكفي-ل واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة الكفالة كفي وفيه نظر اذ لا حكم لقولهما والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا قال ولا	1405	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0815	false	4460842057935790146	198	230	1046	1216	1576	300	الولي كتسليم المكفول واطلاق المصنف يقتضي ان الصبي والمجنون اذا سلما انفسهما عن جهة الكفالة كفي وفيه نظر اذ لا حكم لقولهما والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا د وقوله	815	8077596369625248051	161	315.0	130	170	94.70587921142578	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1422	true	-3410079791608416820	189	221	956	1113	1502	300	كما في القراض فرع قال احدهما لصاحبه بع بما تري وجب مراعاة النظر ولو قال بما شءت كان له ان يبيع بالمحاباة قاله الروياني-- وفرق بان قوله بما تري تفويض الي الراي	1422	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0832	false	130567126150365984	269	299	1366	1514	1517	300	اذن في الجميع لو -قال احدهما لصاحبه بع بما تري وجب مراعاة النظر او -----بما شءت ---فله ال--بيع بالمحاباة قاله في التجرية وفرق بان قوله بما تري تفويض الي الراي	832	8077596369625248051	123	204.5	96	159	77.35848999023438	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1438	true	-506734546709544627	160	211	844	1105	1556	300	تصح الوكالة المءقتة في الاصح كقوله وكلتك في كذا الي شهر كذا واذا قال الناظر اذا مات فلان ففلان مكانه في وظيفته قال الشيخ- مقتضي المذهب ان ذلك في الوجهان-- والاصح المنع وكذلك اذا قال يكون ناءبا عن- في حياته مستقلا بعد وفاته فانه اولي بعدم الجواز فان الثاني جعل تبعا	1438	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0845	false	-357018055327739611	251	300	1314	1570	1570	300	تصح الوكالة المءقتة في الاصح كقوله وكلتك في كذا---- شهر كذا واذا قال الناظر اذا مات فلان ففلان مكانه في وظيفته قال السبكي مقتضي المذهب ان فيه وجهي تعليقها والاصح المنع وكذلك اذا قال يكون ناءبا عنه في حياته مستقلا بعد وفاته فانه اولي ب----الجوار لان الثاني جعل تبعا-	845	8077596369625248051	234	422.5	187	265	88.30188751220703	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1455	true	-6003944275670750024	14	162	74	795	1513	300	لان الموكل قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما جميعا ولا فرق بين ان يكون بصيغة الامر او الاذن او التوكيل ولا بين ان يتعلق بثالث وبخصومة او لا هذا اذا لم تكن بجعل فان ذكرا جعلا معلوما ووجدت شروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة فان عقدا بلفظ الاجارة لزمت او الوكالة بني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان العبرة --بصيغ العقود او بمعانيها قال----------- فاذا عزله------------------------- الموكل في حضوره او قال رفع الوكالة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة ك---ل من هذه الالفاظ عليه ولانها اما عقد جاءز فيفسخ بالفسخ واما اذن فيبطل برجوع من منه الاذن قال فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لم يحتج فيه الي الرضا فلم يحتج الي العلم كالطلاق وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اعتقه الموكل	1455	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0858	false	4078785820491062521	90	270	474	1404	1564	300	لان الموكل قد يري المصلحة في ترك ما وكل فيه او في توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ فيكون اللزوم مضرا بهما -----قوله فلكل منهما العزل لانها عقد ارفاق علي تصرف في المستقبل ليس من----------------------------------------------------------------------- شروطها تقدير عمل ولا زمن فكان لكل منهما فسخها كالجعالة وكتب ايضا لو غاب الموكل وعلم الوكيل انه لو عزل نفسه لاستهلك المال قاض جاءر او غيره قال الاذرعي فيحتمل ان يلزمه البقاء علي ---الوكالة الي حضور موكله او امنه علي المال كما سياتي في الوصي اه ما ذكره من اللزوم متعين قوله قال في الاصل امكن بتخريجه علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها قال ابن الرفعة فيه نظر من حيث ان الوكالة انابة عن الموكل ووضعها الجواز والاجارة ليس المستاجر فيها ناءبا عن المءجر فلم يتفق اللفظ ولا المعني قوله وصحح منهما الاول وهو المذهب لان الاجارة لا تنعقد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره وصححه الاذرعي وابن السراج وغيرهما قوله كابطلتها لانه بالعزل ابطل ما صدر من الموكل من ال-----------------------------------------------------اذن في التصرف قوله وقياسا علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جني احدهما والاخر غاءب وكذا----------------- لو وكله ب--بيع عبد او اعتاقه ثم ب-------اع--ه الموكل	858	8077596369625248051	253	313.5	196	1190	21.2605037689209	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1467	true	-7064062196007119567	217	245	1131	1275	1557	300	يقبل اقراره في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه واروش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه	1467	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0872	false	-2804870541567120974	172	198	914	1044	1522	300	------------في البدن والمال كالحر ويءديه مما في يده فان عجز نفسه ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وار-ش جناي-ته في رقبته تءدي من ثمنه	872	8077596369625248051	130	239.5	104	144	90.27777862548828	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1477	true	2404217035594749116	123	169	624	844	1475	300	كون المقر به في يد المقر حسا او شرعا فانه حينءذ يسلم للمقر له ويستثني من هذه القاعدة ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان--- تصرف فيه قبل --بيع الحاكم فانه يقبل منه كما سيات-------ي قبيل كتاب الصداق عن النص	1477	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0878	false	-495331655586222515	97	134	462	640	1475	300	كون المقر به في يد المقر مساءل الاولي----------------------------------------------- ما اذا باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل البيع ف-------انه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص	878	8077596369625248051	151	247.0	117	232	65.0862045288086	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	236	300	1173	1503	1503	300	اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك------------------------------ ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال بعض الفقهاء تلزمه سبعة دراهم كانه قال اثنا عشر من الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي-	1485	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0888	false	-1952306071909156272	129	195	658	993	1540	300	اثنا عشر درهما وسدس فالكل دراهم في الاصح-------------------------- واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك اي من لزوم اثني عشر وسدس درهم ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال بعض الفقهاء يلزمه سبعة دراهم كانه قال اثني عشر في الدراهم والاسداس كقول القاءل رايت اثني عشر رجلا وامراة تنزيلا علي	888	8077596369625248051	283	518.0	227	361	78.39334869384766	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1485	true	4827110431856974698	106	162	522	808	1503	300	استشكله الشيخ-------------- بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم وعللوه باحتمال انه قد يريد درهم مع درهم لي فاذا اوجبوا عليه درهما مع التصريح بالمعية فمع نيتها- اولي وبتقدير لزوم------ احد عشر -ينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسيره العشرة اليه---- فلتحمل مسالة الكتاب علي ما اذا قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ	1485	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0890	false	5956112902077516706	226	275	1139	1379	1510	300	استشكله الاسنوي تبعا للسبكي بانه لو قال درهم مع درهم لزمه درهم جزما ل--احتمال مع در-----------------هم لي------------------------------------------ فمع نية مع اولي وبتقدير تسليم وجوب احد عشر فينبغي ان يلزمه درهم ويرجع في تفسير- العشرة اليه قال فليحمل ذلك--------- علي ما لو -قال مع عشرة دراهم له ولا اشكال حينءذ	890	8077596369625248051	186	288.5	145	312	59.61538314819336	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1486	true	5799253303945744978	0	87	0	436	1479	300	النصف في كل منهما وقال المتولي يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم ولا تلزمه زيادة AUTO فصل قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده وتقديره اثنا عشر عددا من الدراهم والاسداس وغاية ما يطلق عليه اسم الاسداس خمسة وان زاد عليه- سدسا سمي درهما فجعل خ-مسة من العدد اسداسا تبقي سبعة فتكون دراهم فيكون المبلغ سبعة وخمسة اسداس قال هذا هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا يلزمه بالشك	1486	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0888	false	-1952306071909156272	195	253	993	1303	1540	300	النصف في كل منهما وقال المتولي يقبل تفسيره بسبعة دراهم وخمسة اسداس درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره اثنا عشر عددا من الدراهم والاسداس وغاية ما يطلق عليه اسم الاسداس خمسة وان زاد عليها سدسا سمي درهما فجعله خمسة من العدد اسداسا يبقي سبعة فتكون دراهم فيكون المبلغ سبعة وخمسة اسداس قال هذا هو المتيقن وما زاد مشكوك فيه فلا تلزمه بالشك	888	8077596369625248051	304	588.0	247	438	69.4063949584961	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1503	true	-7570139181534331056	178	230	934	1175	1534	300	اقر من عليه الولاء باخ او اب لم يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاصح لما فيه من الاضرار بالمولي وقيل يقبل كالحر اذا كان له ابن عم فاقر باخ وان اقر بنسب ابن قبل في الاصح لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما	1503	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1119	false	-5793865574738341570	50	115	261	582	1587	300	اقر من عليه --ولاء باخ او اب لم يقبل في الاظهر بخلاف الابن قوله ما صرحوا به في الاقرار هو الراجح قوله ولعله يتصور الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه كلام المصنف محمول عليه قوله لما فيه من الاضرار بال-ولي ولان به حاجة الي استلحاق الابن------------------------------------------ لانه لا يتصور ثبوت نسبه من جهة غيره الا ببينة بخلاف الاب والاخ فانه يتصور ثبوته من جهة ابيهما	1119	8077596369625248051	165	275.5	129	366	45.081966400146484	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1509	true	-8410626386728709321	181	236	939	1226	1565	300	استعار كتابا يقرا فيه فوجد فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا قاله-------------------- العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خط و---نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل والله تعالي يعلم المفسد من المصلح	1509	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0912	false	-9119163264880312725	226	283	1153	1448	1547	300	استعار كتابا فراي ---------فيه خطا لا يصلحه الا ان يكون قرانا فيجب كذا رايته في زيادات العبادي وتقييده بالاصلاح يعلم منه ان ذلك لو كان يءدي الي نقص قيمته لرداءة خطه او نحوه امتنع لانه افساد لماليته لا اصلاح اما الكتاب الموقوف فيصلح جزما خصوصا ما كان خطا محضا لا يحتمل التاويل والله ي------علم المفسد من المصلح	912	8077596369625248051	261	483.0	210	310	84.19355010986328	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1525	true	-9162680574886378970	105	135	563	716	1602	300	اخذ الشء ظلما فيدخل فيه الماخوذ بسرقة او محاربة او اختلاس ولا يمتنع ان يسمي غصبا وان اختص- باسماء كما يسمي بيع احد النقدين بالاخر صرفا وان شمله اسم البيع	1525	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0926	false	-3791887606159881946	252	282	1349	1503	1589	300	اخذ الشء ظلما فيدخل فيه الماخوذ بسرقة او محاربة او اختلاس ولا يمتنع ان تسمي غصبا وان اختصت باسماء كما يسمي بيع احد النقدين بالاخر صرفا وان شمله اسم البيع	926	8077596369625248051	152	298.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1545	true	-3939209805341043222	180	222	971	1198	1601	300	هدم جدار --مسجد غير مستحق الهدم ما يلزمه فاجاب تلزمه اعادته ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته	1545	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0957	false	843609672910850529	125	164	662	875	1587	300	هدم جدار المسجد وان افتي السبكي بوجوبها قال---------------- ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته	957	8077596369625248051	186	336.5	149	229	81.22270965576172	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1563	true	-2079392871983825518	14	51	80	281	1567	300	لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول قال الشيخ- الا ان يكون الجدار عريضا في ارض مرغوب فيها وبناءه نزر يسير بالنسبة اليها فانه ينبغي هنا ثبوت الشفعة لان الارض هي المقصودة قال ويحمل كلام الاصحاب علي الغالب	1563	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	99	136	540	742	1546	300	لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول قال السبكي الا ان يكون الجدار عريضا في ارض مرغوب فيها وبناءه نزر يسير بالنسبة اليها فانه ينبغي هنا ثبوت الشفعة لان الارض هي المقصودة قال ويحمل كلام الاصحاب علي الغالب	959	8077596369625248051	198	388.0	161	202	98.0197982788086	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1584	true	-8857674419173108353	242	298	1249	1543	1552	300	ومنهاو-هي احسنها ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح ولو اخذه الشفيع لاخذه مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما ينفره	1584	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0978	false	5310581359985968019	92	146	455	734	1566	300	ومنها وهي احسنها ان يشتري منه البناء خاصة ثم يتهب منه نصيبه من العرصة قال ابن الرفعة وعندي صورة اخري وهي ان يستاجر شخص الشقص مدة لا يبقي الشقص اكثر منها باجرة يسيرة ثم يشتري الشقص بقيمة مثله فان عقد الاجارة لا ينفسخ بالشراء علي الاصح---------------- لاخذه مسلوب المنفعة مدة بقاءه وذلك مما ينفره	978	8077596369625248051	277	539.0	224	295	93.89830780029297	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1631	true	6718713702153262030	0	36	0	194	1699	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة فان له ان ياخذ-- عليها عوضا وان كثر لان هذه الصناعات تتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان الاستءجار لذلك لا يصح	1631	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1007	false	6091441298679714145	251	284	1344	1527	1612	300	الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة ف---له اخذ العوض عليه-----ا وان كثر لان هذه الصناعات يتعب في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة التعب وافتي البغوي بان الاستءجار----- لا يصح	1007	8077596369625248051	175	318.5	143	196	89.28571319580078	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1633	true	-1130863710950431897	8	71	39	349	1509	300	للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وكذا ما في معناه من ثلج ونحوه وان توقع ذلك نادرا لانها منفعة غير مقدور عليها فلو قال المءجر انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز ان كان لها ماء داءم صحت الاجارة قال الروياني وقال في المطلب انه الذي تظهر صحته ونص الام يشير اليه	1633	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1008	false	6690579866091639719	234	268	1234	1401	1555	300	للزراعة لا ماء لها داءم اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءجر انا احفر--- بءرا واسقيها--- منه- او اسوق الماء اليها من موضع اخر كما نقلت عن------------------------------ الروياني و----في المطلب انه الذي يظهر صحته ونص الام يشير اليه	1008	8077596369625248051	151	240.0	118	310	48.709678649902344	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1642	true	5920562020933865961	134	162	686	838	1522	300	هل تدخل ايام الجمع في المدة فيه احتمالان في البيان وهما كالوجهين في النزول عن الدابة في المواضع التي جرت العادة بالنزول فيها وكسبوت او تعيين سور اليهود	1642	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1040	false	-1338677170145044674	96	121	516	655	1580	300	هل تدخل ايام الجمع في المدة فيه احتمالان في البيان وهما كالوجهين في النزول عن الدابة في المواضع التي جرت العادة بالنزول فيها وكسبوت------------- اليهود	1040	8077596369625248051	139	272.0	114	152	91.4473648071289	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1649	true	9179283433892847550	51	100	272	548	1637	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامام- والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا من- اخل ببعضها وظاءفها------- وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بيت المال بالاجماع	1649	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1012	false	4992912702818949466	234	285	1289	1574	1673	300	ظن بعضهم ان الجامكية علي الامامة والطلب ونحوهما من باب الاجارة حتي لا يستحق شيءا اذا اخل ببعض الايام او الصلاة وليس كذلك بل هو من باب الارصاد والارزاق المبني علي الاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة ولهذا يمتنع اخذ الاجرة علي القضاء ويجوز ارزاقه من بيت المال بالاجماع	1012	8077596369625248051	266	505.5	218	285	93.33333587646484	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	54	92	286	482	1589	300	فلا يسكن حدادا و---قصارا------------------- لزيادة الضرر واستثني صاحبا العمدة و البيان والجرجاني وغيرهم ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال لتزرع ما شءت------------ وفيه نظر لان ذلك- يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	1661	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1017	false	-2958782604552956302	207	251	1060	1280	1522	300	فلا يسكن حدادا ولا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر واستثني صاحب- الع-دة و-البيان والجرجاني------- ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال ا-زرع ما شءت قال الاذرعي وفيه نظر لان مثله يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار	1017	8077596369625248051	181	299.5	145	231	78.35498046875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1661	true	-904397063437250041	112	147	589	759	1589	300	استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس	1661	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1026	false	5474632444595156923	232	267	1265	1435	1593	300	استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس	1026	8077596369625248051	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1670	true	3172719017173318295	268	300	1392	1576	1576	300	استاجر حانوتا خارج البلد فنزل العسكر علي البلد واغلق الباب وتعذر انتفاع المستاجر بالحانوت وحيل بينه وبينه واخذت ابوابه فاجاب ابن عبد السلام بان عليه الاجرة الي ان يفسخ واجاب ابن الصلاح-	1670	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1032	false	-2813897945904269931	25	57	128	313	1601	300	استاجر حانوتا خارج البلد فنزل العسكر علي الباب واغلق الباب وتعذر انتفاع المستاجر بالحانوت وحيل بينه وبينه واخذت ابوابه فاجاب ابن عبد السلام بان عليه الاجرة الي ان يفسخ واجاب ابن الصلاح	1032	8077596369625248051	182	357.0	151	185	98.37837982177734	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1671	true	512180211045580562	0	114	0	591	1591	300	بانه لا تلزمه اجرة في ايام العطلة وهو مشكل قال وسفر اي اذا استاجر دابة ليسافر عليها ولا يتمكن من السفر الا مع السفر وهم المسافرون كصاحب وصحب وراكب وركب وشارب وشرب فتعذر خروجهم في ذلك الوقت قال ومرض مستاجر دابة لسفر كل ذلك لا يقتضي الفسخ وكذلك اذا مرض مءجرها وتعذر خروجه معها فان قيل المنفعة المعقود عليها تعذرت فالجواب ان تعذرها لمعني خارج عن المعقود علي-------------------------------------------ه لا يءثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد وهذا في غير التعذر الشرعي كما تقدم فيما لو استاجره لقلع سن وجعه فزال الالم فذلك ينفسخ عند الاكثرين ويستثني ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر احد الشريكين نصيبه من الدار وقلنا -----------لا يجبر الشريك علي المهاياة فله ان يفسخ الاجارة كما افتي به القفال	1671	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1032	false	-2813897945904269931	57	172	313	921	1601	300	بانه لا تلزمه اجرة في ايام العطلة وهو مشكل ووقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف--------------------------------------------------------------------------------تاوي ان رجلا اكتري مركبا من عادة الناس التفرج فيها فمنع امير البلد التفرج فاجيب بانه لا تنفسخ الاجارة بذلك وقوله فاجاب ابن عبد السلام الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله فاجيب بانه الخ قوله لم تنفسخ في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني ما اذا استاجر الامام ذميا للجهاد وتعذر الجهاد لصلح حصل قبل مسير الجيش فان الامام يسترجع منه جميع الاجرة ويكون هذا عذرا يجوز ان يفسخ به لتعلقه بعموم المصالح من الاجارة وان لم تفسخ بمثله العقود الخاصة قاله الماوردي في كتاب السير وما اذا اجر احد الشريكين نصيبه من الدار وقلنا بالاصح انه لا يجبر الشريك علي المهاياة فله ان يفسخ الاجارة قال-------ه القفال	1032	8077596369625248051	171	217.0	134	974	17.556468963623047	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1679	true	-462551850505641750	196	231	1017	1191	1555	300	الرافعي في----- المساقاة ان من استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه وذكر في باب المبيع قبل القبض ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ان يبيعه ما لم يصبغه	1679	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1034	false	-9135751186127293422	212	243	1068	1231	1489	300	الرافعي في كتاب المساقاة ا--ذا استاجر قصارا لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه و-------قال الم---تولي وغيره ان من استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه ليس له ----بيعه ما لم يصبغه	1034	8077596369625248051	145	244.0	115	179	81.00558471679688	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1704	true	-2553538378392728497	1	52	4	274	1555	300	المراد عرف زمن الواقف او زمن السكني قال في المطلب الظاهر الاول ------------------------------------قال وعلي هذا كان بعض اكابر علماء وقتنا يقول ي--ستحق الفقهاء الجامكية اذا بطلوا في الاشهر الثلاثة التي وقفت في زمان عهد- فيه البطالة فيها -اما المدارس القديمة الموقوفة في زمن لم يعهد ذلك فيها فلا يجوز اخذها فيها	1704	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1058	false	-2303897927392667625	146	198	729	1011	1541	300	المراد عرف زمن الواقف او زمن الغيبة و--------------------الاول اشبه كما قاله ابن الرفعة في المطالب قال ول---هذا كان---- اكابر علماء وقتنا يقولون تستحق الفقهاء الجامكية اذا بطلوا في الاشهر الثلاثة التي وقعت في زم-ن عهدت فيه البطالة فيها فاما المدارس القديمة الموقوفة في زمن لم يعهد ذلك فيها فلا يجوز اخذها فيها	1058	8077596369625248051	233	403.5	189	310	75.16129302978516	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1705	true	-9212858794749587339	98	167	543	892	1584	300	ونحو ذلك مما جرت العادة به --------------قال في الجواهر وينبغي ان يختلف الحال في بيوت سقاياتها بين قلتها وكثرتها والظاهر ان المراد بالشرب من ماءها الماء الجاري فيها كما في مدارس الشام لا المنقول اليها كما في مدارس مصر قال وكان ابن الرفعة يحكي عن بعض مشايخه المتورعين انه كان لا يليق منه دواته كما نصوا علي انه لو وجد ماء مسبلا بالطريق لم يجز له الوضوء منه ويتيمم	1705	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1058	false	-2303897927392667625	210	281	1083	1446	1541	300	ونحو ذلك مما جري به العرف لدخول سقاياتها قال في الجواهر وينبغي ان يختلف الحال في بيوت سقاياتها بين قلتها وكثرتها والظاهر ان المراد بالشرب من ماءها الماء الجاري فيها كما في مدارس الشام لا المنقول اليها كما في مدارس مصر قال وكان ابن الرفعة يحكي عن بعض مشايخه المتورعين انه كان لا يليق منه دواته كما نصوا علي انه لو وجد ماء مسبلا بالطريق لم يجز له الوضوء منه ويتيمم	1058	8077596369625248051	339	664.0	272	363	93.388427734375	65	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1721	true	-1551536340112164484	110	153	587	810	1598	300	في فتاوي الغزالي اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت --جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكرها----- ومهما شهد الشهود علي --هذا اللفظ ثبت الوقف قال	1721	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0880	false	-5832948291025122203	195	229	1009	1190	1580	300	في فتاويه------- اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارف-------------------ها صارت الجميع---------------------- وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود ومهما شهد-----وا عليه بهذا اللفظ ثبت الوقف قال	880	8077596369625248051	166	263.5	134	234	70.94017028808594	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1721	true	-1551536340112164484	110	143	587	759	1598	300	في فتاوي الغزالي اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها --ولم يحدد شيءا منها صارت --جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ----	1721	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0883	false	7338302301894165425	182	211	894	1042	1483	300	في فتاويه------- اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيء-----ا صارت الجميع---------------------- وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر	883	8077596369625248051	133	203.0	106	182	73.07691955566406	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1726	true	7907951498408180809	4	102	18	521	1551	300	الوقف علي الخيل المسب----------------------------------------------------------------لة في الثغور فانه يصح الوقف عليها كما جزم به الدارمي والزبي-----لي ويصح -------------------------------علي ذمي ولو قال وقفت علي علف هذه البهيمة او نفقة هذا العبد ما عاش ثم بعده علي الفقراء والمساكين لم يصح لان الوقف عليهااذا صحوقف علي مالكها والوقف لا يقبل النقل فاذا مات العبد ان نفينا الوقف كان مجهول الصرف------------------------------------ وان قطعناه لم يكن الوقف لازما وهو خلاف مقتضاه ولو وقف علي عمارة دار زيد ف--ان كانت دار زيد وقفا صح والا فلا قاله--- الماوردي والروياني----- وقال ابن الرفعة في الصحة نظر لان عمارتها من وقفها فيتعطل ما اقتضاه الوقف الاول	1726	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1068	false	5683671605145601163	162	269	834	1390	1545	300	الوقف علي الخيل المسبلة في واختاره الاذرعي فيه وفي الوصية لها او صوبه قوله اما الموقوفة ف--------------يصح الوقف عليها اشار الي تصحيحه قوله قال الغزالي ويصح الوقف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وتبعه ابن الرفعة فقال اطعام حمام مكة من فروض الكفايات فيكو------------------------------------------ن الوقف عليها كانه وقف علي من يجب له الاطعام قال شيخنا قال الكوهكيلوني قلت وما عمر من الوقف علي اطعام الكلاب والسنانير والطيور فغير صحيح وان حكم حاكم بصحته فرع ------------------------لو وقف علي عمارة دار زيد صح ان كانت-------- وقفا--- والا فلا قاله في الحاو--ي واقره في البحر وقال ابن الرفعة في الصحة نظر لان عمارتها من وقفها فيتعطل ما اقتضاه الوقف الاول	1068	8077596369625248051	237	272.5	187	649	36.51771926879883	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1726	true	7907951498408180809	238	287	1240	1484	1551	300	وقف علي اولاد اليهود والنصاري بشرط ان من اسلم منهم خرج عن الوقف ينبغي القطع بانه لا يصح هذا الشرط لانه جهة معصية مقصودة بخلاف ما لو لم يقصد فيحمل علي جهة القربة فقط قال الشيخ --قد وقع لي في المح-كمات هذا الشرط فابطلته واثبت الوقف عليهم مع الاسلام	1726	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1071	false	-5760141602673489314	25	73	135	378	1493	300	وقف علي اولاد اليهود والنصاري بشرط ان من اسلم منهم خرج عن الوقف ينبغي القطع بانه لا يصح هذا الشرط لانه جهة معصية مقصودة بخلاف ما لو لم تقصد فيحمل علي جهة القربة---- قال السبكي وقد وقع لي في المحاكمات هذا الشرط فابطلته واثبت الوقف عليهم مع الاسلام	1071	8077596369625248051	235	451.0	188	247	95.1417007446289	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1727	true	-7684201683909236663	250	300	1270	1520	1520	300	قال الشيخ- لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيه- وجهان اصحهما الجواز ولها وللتي قبلها التفات الي ان المخاطب هل يدخل في عموم خطابه وفي الكاف----------ي لو وقف------ علي الفقراء وهو--------------------------------------------------------------------------------- فقير او علي الفقهاء وهو فقيه ياخذ معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص ف-ي الاصح-	1727	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1069	false	-3107116425143963955	211	264	1040	1306	1489	300	قال السبكي لم ارها منقولة وينبغي ان يكون فيها وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------- وفي الكافي للخوارزمي لو وقف حاءطا علي الفقراء علي ان ياكل من ثمرته كواحد منهم لا يصح علي اصح الوجهين وان وقف عليهم ولم يقل هذا وهو ------------------------فقير ياكل معهم كواحد منهم فيدخل في العام ولا يدخل في الخاص علي الاصح	1069	8077596369625248051	155	254.5	123	351	44.1595458984375	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1728	true	1882816246571045686	142	295	752	1511	1530	300	ولو وقف علي نفسه ثم---- جهات متصلة واقر بان حاكما حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي البرهان ------المراغي بانه يءاخذ ب--اقراره في ن---فسه ويجوز نقض الوقف في حق غيره وخالفه الشيخ تاج الدي---ن الفزاري وقال اقراره فيما ب-----------يده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه كما-- لو قال هذا وقف علي ومنها في الحاوي----------------------------------------- لو وقف وقفا علي ان يحج عنه منه او يجاهد عنه منه قال الماوردي والروياني جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز الصرف في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عن--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وقف علي الجهاد عنه جاز فلو ارتد الواقف فالوقف بحاله يصرف الي المجاهدين عنه لان الجهاد يصح من المرتد ومنها ما اذا اجر شيءا مدة يظن انه لا يعيش الي مثلها-------- ثم وقفه ثم استاجره لنفسه المدة المعقود عليها فينفرد باليد كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1728	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1069	false	-3107116425143963955	62	189	286	911	1489	300	ولو وقف علي نفسه ثم علي جهات متصلة واقر بان حاكما حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي --برهان الدين المراغي بانه يءاخذ بالاقرار- في حق نفسه ويجوز نقض الوقف في غ---يره وخالفه الشيخ تاج الدين بن الفركاح وقال اقرار الانسان علي ما في يده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه ولهذا لو قال هذا وقف علي كان ذلك مقبولا عليه وعلي من يتلقي منه وهو اوجه وكتب ايضا لو وقف -----علي اولاد ابيه الموصوفين بكذا وذكر صفات----------------------------------------- نفسه كصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقه وليس فيهم فقيه سواه فعن ابن يونس وغيره انه يصح واعتمده ابن الرفعة وفعله وهو الراجح وعن غيرهم خلافه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر ملكه مدة يظن انه لا يعيش فوقها باجرة منجمة ثم وقفه علي ما يريد فانه يصح ويتصرف هو في الاجرة ---------كما افتي به ابن الصلاح وغيره	1069	8077596369625248051	334	432.0	258	925	36.10810852050781	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1737	true	3247239295605993004	144	256	743	1344	1598	300	علي معين كزيد او جماعة معينين يشترط فيه القب---------------ول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملك شخص من غير رضاه وعلي هذا فليكن متصلا بالايجاب كالبيع والهبة والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق وهذا هو المنصوص في غير موضع وهو اختيار جمهور العراقيين وخلاءق وهو الصواب المفتي به وهو الراجح في الروضة في كتاب السرقة والقاءلون به اشترطوا عدم الرد كما سياتي واذا شرطنا القبول فان كان الموقوف عليه من اهله تولاه وان لم يكن كالصبي والم------------جنون تولاه وليه --------------------------------------------وان كان الواقف الاب او الجد فالحكم في القبول كالحكم في قبول البيع والهبة قال ابن الصلاح في فتاويه فلو بلغ بعد قبول الولي ورد لم يرتد برده	1737	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1073	false	-7878046139408513357	165	243	847	1220	1506	300	علي -------------------معينين لا علي جهة عامة قوله اشترط قبول لانه يبعد دخول عين او منفعة في ملكه قهرا فلو سكت ولم يقبل او رده بطل بخلاف---------------------------------------------------------------- العتق فانه لا يرتد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ولو ---------------------------------------------------------------لم يكن اهلا للقبول للصغر او الجنون قبل-- وليه وان وقف هو كما قاله في الانوار وقال الناشري وان كان الواقف الاب او الجد فالحكم في القبول كالحكم في قبول البيع والهبة قال ابن الصلاح في فتاويه فلو بلغ بعد قبول الولي ورد لم يرتد برده	1073	8077596369625248051	220	336.5	174	672	32.738094329833984	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	true	6014146329874444440	261	300	1436	1617	1617	300	ويدل له ما نقله الشيخان في اواءل----- الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو لم يحمل عليهما واذا كان هذا في الشرط-	1752	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1083	false	-5338550801646425362	23	61	124	300	1546	300	ويدل له ما نقلاه -------في اواءل كتاب الايمان عن ابن كج انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما صح فافهم انه اذا لم ينو لا يحمل عليهما واذا كان ----في الشرط	1083	8077596369625248051	166	307.5	131	187	88.77005004882812	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1753	true	6030917711046409965	214	244	1163	1321	1632	300	قال الشيخ ووقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون---- حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	1753	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1081	false	8945069538885009170	179	209	981	1138	1606	300	قال السبكي وقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان----- موقوفا عليه	1081	8077596369625248051	148	277.5	120	162	91.35802459716797	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1755	true	935935721538702181	5	51	30	259	1583	300	شرط واقف المدرسة ا--لا يشتغل بها المعيد----- اكثر من عشر-- سنين فمضت ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذ- الجامكية لان العرف يشهد ا-ن الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا ----------مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بتخصيصه	1755	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1059	false	5772135424793269854	17	65	90	329	1564	300	شرط واقف المدرسة ان لا يشتغل ----المعيد فيها اكثر من عشرين سنة------ ولم يكن في البلد معيد غيره جاز استمراره واخذه المعلوم- لان العرف يشهد بان الواقف لم يرد شغور مدرسته وانما اراد ان ينتفع هذا مدة وغيره مدة قال وكذا الحكم في كل شرط شهد العرف بتخصيصه	1059	8077596369625248051	211	368.0	167	250	84.4000015258789	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1762	true	1071289875681178398	275	300	1414	1540	1540	300	الموقوفة باقية فرع اذا كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او وفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ-	1762	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1089	false	4036038394328115212	109	133	558	679	1582	300	للموقوف عليه------ اذا كان البناء او الغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها لا غير افتي ابن الاستاذ	1089	8077596369625248051	113	206.5	91	127	88.97637939453125	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1763	true	-5730414839776555985	12	33	63	163	1567	300	فضل من ريع الوقف مال هل للناظر ان يتجر فيه اجاب الشيخ- بجواز ذلك اذا كان لمسجد لانه كالحر بخلاف غيره	1763	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1085	false	-1065523023767380111	191	212	1001	1102	1572	300	فضل من ريع الوقف مال هل للناظر ان يتجر فيه اجاب السبكي بجواز ذلك اذا كان لمسجد لانه كالحر بخلاف غيره	1085	8077596369625248051	97	186.0	76	101	96.03960418701172	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1774	true	-6399297264223450695	249	271	1277	1381	1537	300	اذا فضل من ريع الوقف مال هل للناظر ان يتجر فيه اجاب الشيخ- بجواز ذلك اذا كان لمسجد لانه كالحر بخلاف غيره	1774	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1085	false	-1065523023767380111	190	212	997	1102	1572	300	اذا فضل من ريع الوقف مال هل للناظر ان يتجر فيه اجاب السبكي بجواز ذلك اذا كان لمسجد لانه كالحر بخلاف غيره	1085	8077596369625248051	101	194.0	79	105	96.19047546386719	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1774	true	-6399297264223450695	17	45	82	228	1537	300	المطلب ان المصلحة اذا اقتضت تغيير بناء بعض الموقوف لزيادة ريعه جاز وان لم ينص الواقف عليه ونقل ذلك عن الشيخ تقي الدين القشيري وغيره من علماء عصره	1774	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	72	100	360	501	1486	300	المطلب ان المصلحة اذا اقتضت تغيير بناء بعض الموقوف لزيادة ريعه جاز وان لم ينص الواقف عليه ونقل ذلك عن الشيخ تقي الدين ا-----ي وغيره من علماء عصره	1090	8077596369625248051	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1774	true	-6399297264223450695	183	244	937	1247	1537	300	وليس له الاستقراض دون اذن الامام قال الشيخ وكان بعض مشايخنا يستشكله ويقول لم لا يجوز له ان يستقرض بغير اذن الامام اذا دعت الحاجة الي الاستقراض قال والذي ظهر لي في توجيهه انه اثبات دين في رقبة الوقف متعلق بساءر البطون------- فلا يستقل به الناظر لانه انما له النظر مدة حياته فاحتيج الي اذن من له النظر العام----- وهو الحاكم	1774	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1091	false	-6898914976516477769	233	281	1241	1489	1575	300	وليس له الاقت-راض دون اذنه ا---------------------------------ستشكل وقي--ل لم لا يقت------------رض بغير اذن الامام اذا دعت الحاجة الي الاقت-راض وجواب--------------------ه انه اثبات دين في جه-ة الوقف يتعلق بساءر البطون ونحوهم فلا يستقل به الناظر لانه انما له النظر مدة حياته فاحتيج الي---- من له النظر علي الجميع وهو الحاكم	1091	8077596369625248051	214	335.5	170	322	66.45962524414062	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1775	true	-8710203865846008198	155	265	781	1339	1523	300	قال الشيخ قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا AUTO كتاب الهبة AUTO كتاب الهبة هي مصدر وهب يهب هبة واتهب قبل الهبة وفي التنويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها من هبوب الريح--------------------------- ويحتمل انها من هب من نومه ا-ي است----------------------يقظ للاحسان	1775	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	57	239	256	1211	1552	300	قال السبكي قال-- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -------------------------------------------------------------------------------قوله قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وحيث قلنا بصحة الوقف لستوره وكانت حريرا بيعت وصرف ثمنها في مصالحه قوله نقله الاصل عن فتاوي الغزالي اشار الي تصحيحه قوله وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش الخ يفرق بينهما بان في الستور تعظيما للمسجد وبان صرف ريعه علي شراءها مقابلة مال بمال بخلاف النقش والتزويق قوله قال الاذرعي ويشبه ان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه كتاب الهبة انواع الهبة كتاب الهبة اصلها من هبوب الريح اي مروره قاله صاحب التنويه ويحتمل انها من هب من نومه اذا استيقظ وكان فاعلها قد استيقظ للاحسان	1092	8077596369625248051	444	582.0	354	1041	42.65129852294922	80	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	17	80	89	371	1500	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل----- يجوز ان -ياكل ولا يجوز ان ياخذ او يعطي لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة والاخذ والاعطاء هبة لا تصح مجهولة قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ ما شءت او خذ من الثمرة ما شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما ينطلق عليه الاسم وهو مشكل ففي فتاوي	1787	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1096	false	-7164536759682376905	234	287	1209	1462	1520	300	قال انت في حل مما تاخذ من مالي او تعطي او تاكل فانه يجوز له الاكل دون الاخذ والاعطاء------ لان الاكل اباحة وهي تصح مجهولة بخلافهما قاله العبادي ------------قال ولو قال لرجل ادخل كرمي وخذ------------- من العنب ما -شءت لا يزيد علي عنقود واحد لانه اقل ما يقع-- عليه الاسم واستشكل و-في فتاوي	1096	8077596369625248051	193	322.5	148	288	67.01388549804688	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1787	true	3231163957471836446	167	218	820	1101	1500	300	يصح ونقلوه عن النص وجعله في الشامل الاقيس لان الذمم تجري مجري الاعيان----------------------------- والخلاف بمين علي جواز بيعه لغير من عليه ان صح فالهبة اولي والا فوجهان اصحهما المنع فان صحت ففي لزومها قبل القبض وجهان والرافعي والمصنف اطلقا الدين وقيده صاحب البيان وغيره بالمستقر وقيده بعضهم بكونه علي ملء باذل	1787	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1097	false	-1013413212131498977	150	194	786	1028	1557	300	تصح ونقلوه عن النص وجعله في الشامل الاقيس لان الذمم تجري مجري الاعيان بدليل صحة البيع والشراء فيها والخلاف مبني علي جواز بيعه لغير من عليه ان صح فالهبة اولي والا فوجهان اصحهما المنع وق----------------------------------------------------------------يده صاحب البيان وغيره بالمستقر وقيده بعضهم بكونه علي---- باذل	1097	8077596369625248051	206	386.5	167	310	66.45161437988281	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1816	true	1936204431403999810	96	184	477	916	1518	300	في البحر قطعة ع-------------نبر في الموضع الذي يجوز ان يوجد فيه كانت ملكا لواجدها لان اصلها مباح ولو وجدها في البر كانت لقطة الا ان تكون بقعة من الساحل قد نضب---- الماء عنها فتكون لواجدها وهكذا لو صيدت سمكة في البحر فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت ملكا للصاءد اذا كان بحرا يمكن ان يوجد فيه العنبر اما الانهار وما---------------------------------------------------- لا يكون معدنا للعنبر من البحار فانه يكون لقطة وهكذا الياقوت والمرجان الا ان يكون مصنوعا او مثقوبا فيكون لقطة واما اللءلء فلا يكون في البحر الا في	1816	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0513	false	1188212441756113165	97	162	463	774	1456	300	في السمكة الخ اذا وجد قطعة عنبر في معدتها كانت له وان كانت في------------------------------------------------ البر كانت لقطة الا ان يكون بقرب--- الساحل قد نضب عنه الماء----- فتكون لواجدها ولو اصطاد---- سمكة--------- فوجد في جوفها قطعة عنبر كانت له وان كانت في البحر الذي ليس بمعدن------ العنبر كانت لقطة كالطير المقصوص ولو وجد لءلءا خارجا من الصدف كان لقطة لانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في البحر الا في	513	8077596369625248051	153	189.0	114	508	30.11811065673828	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1823	true	2798101977189569914	100	157	520	777	1490	300	في الا-----بتداء في كل يوم مرتين طرفي النهار ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة او مرتين ثم في كل شهر بحيث---------------------------------------------------------------- لا ينسي انه تكرار للاول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- والخوارزمي يعرف-- في الاسبوع الاول كل يوم------ طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم في كل عشرة مرة وقال	1823	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1110	false	4488443687484242489	86	180	396	838	1467	300	في الاسبوع الاول في كل يوم مرتين------------ ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة وقال الماوردي وعليه ان يشيع في كل يوم بالنداء عليها مرتين او ثلاثة حتي تصير في الاسبوع مرة لا يقصر عنها وقال غيره في الاسبوع الاول كل يوم وفي الثاني كل يومين وفي الثالث مرة ثم في كل شهر مرة علي التتابع وقال الروياني في كل شهر مرتين وقال القاضي حسين والخوارزمي يعرفها في الاسبوع الاول كل يوم مرتين طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم في كل -شهر مرة -قال	1110	8077596369625248051	194	288.5	147	456	42.543861389160156	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1848	true	-414023211907819642	132	161	684	852	1546	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وق-------------------------وله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا وقال مالك لا يتبع -	1848	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1117	false	-6074602409236845180	121	153	625	818	1556	300	لقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور ولقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه فجعل موجب كفره كفرهما جميعا ولان -الاسلام يعلو	1117	8077596369625248051	155	286.0	129	194	79.89690399169922	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1852	true	5619022103907117315	140	293	725	1522	1556	300	الذمي السابي له هل يصير مسلما قل من تعرض له قال الشيخ ينبغي ان يكون مسلما لان-- له عليه ولاية وكفالة وملكا وموضع الخلاف اذا سباه في جيش المسلمين فاما اذا س------------------باه الذمي وحده فهو علي دين سابيه قطعا صرح به الماوردي في كتاب السير وحاوله ابن الرفعة تفقها ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تبعا للمسلم تغليبا للاسلام قال القاضي حسين واذا اشتري كافر عبدا صغيرا ثم اسلم السيد هل يحكم باسلام الطفل خرجه البغوي في فتاويه علي الوجهين قال ويحتمل ان يرتب فيقال ان لم يحكم باسلامه في السبي فهنا اولي والا فوجهان وكذلك الحكم لو سباه حربي واسلم فيه الوجهان ومن سباه ذمي وحكمنا بعدم اسلامه علي الاصح ثم س----------------------------------------بي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما لان كفره لم يكن من قبلهما فيزول بزوالهما عنه قاله الحليمي وهذه مسالة حسنة يقال فيها طفل محكوم بكفره اسلم ابواه فلم يتبعهما في الاسلام	1852	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1118	false	-8014065530906294929	1	90	6	466	1545	300	ال--ي السابي وتجدد الملك له بالسبي------------------- ينبغي ان يكون كحصول الملك له علي الحر بالسبي فيتبعه العبد كما يتبع الحر قوله كما ذكره الماوردي وغيره قال الدارمي واذا سباه الذمي وحده فهو علي دين سابيه قطعا --------------------------------قوله مع احد ابويه او اصوله قوله وان اختلف سابيهما في تعليق-------------------------------------------------------------------- القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -------------------------------------------لو سبق سبي احدهما سب---------------------------------------------ي الاخر تبع السابي قوله وان سبي الذمي الصبي الخ لو سبي ابواه ثم اسلما لم يصر مسلما باسلامهما--------------------------------------------- قاله الحليمي وينتظم من هذا لغز فيقال-- طفل محكوم بكفره اسلم ابواه ولم يتبعهما في الاسلام	1118	8077596369625248051	210	258.0	164	857	24.50408363342285	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1855	true	1121224981222374790	208	240	1080	1253	1578	300	اعتبار الرشد في المقر ففي فتاو--------------------------------ي صاحب الاقليد---------- عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل لان الغا---لب عليهن السفه وعدم المعرفة وهذه العلة موجودة في غالب العبيد الا	1855	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1121	false	-6629066923033405565	52	91	289	499	1527	300	اعتبار الرشد في المقر هنا وينبغي اعتباره كغيره من الاقارير وحكي صاحب الاقليد في فتاويه عن شيخه ابن عبد السلام ان اعتراف الجواري بالرق لا يقبل لان السفه غلب عليهن قال الاذرعي------- وهذه العلة موجودة في غالب العبيد -لا	1121	8077596369625248051	145	243.0	115	218	66.51376342773438	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1864	true	-7794743872357801999	95	127	487	655	1525	300	تفارق الاجارة من اربعة اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة لا لازمة------------------- ولا يستحق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط له تعجيل الاجرة فسد العقد	1864	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1043	false	2461315818125882546	106	140	570	750	1576	300	تفارق الاجارة من ثلاثة اوجه جوازها علي---- مجهول وصحتها مع غير معين وكونها جاءزة لا لازمة وزاد القاضي الحسين ولا يستحق العامل الجعل الا بعد تمام-- العمل فلو شرط له تعجيل الجعل- فسد العقد	1043	8077596369625248051	147	257.5	117	187	78.60962677001953	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1879	true	6496765810802758796	83	145	457	767	1603	300	الزكاة لا حاجة اليه لان النصاب ان كان------- باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فليس---- مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكر -وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها---------- فتقدم علي دين الادمي لا علي التجهيز لما قدمناه فظهر انه لا حاجة الي استثناءها لكن ------	1879	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1124	false	4749890608704156709	165	229	862	1193	1564	300	السبكي لا حاجة لاستثناءها لانه ان كان النصاب باقيا فالاصح انه تعلق شركة فلا يكون تركة فلا يكون مما نحن فيه وان قلنا تعلق جناية او رهن فقد ذكرا وان علقناها بالذمة فقط او كان النصاب تالفا فان قدمنا دين الادمي او سوينا فلا استثناء وان قدمناها وهو الاصح فتقدم علي دين الادمي لا علي التجهيز واقول اولا قول----ه لا حاجة ---لاستثناءها يقتضي صحة	1124	8077596369625248051	265	450.5	210	338	78.4023666381836	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1923	true	-1972750686811491411	189	223	974	1148	1557	300	المال هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف يستوفيه من كان وارثه لولا الردة علي الصحيح- وقياس ذلك ياتي في حد القذف	1923	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	172	206	918	1093	1572	300	الردة هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف يستوفيه من كان وارثه لولا الردة قال الدميري وقياس ذلك ياتي في حد القذف	1136	8077596369625248051	165	316.0	131	175	94.28571319580078	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1925	true	1997607490204635873	0	34	0	168	1500	300	وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق وحصلت السراية بالموت في حال رقه فان قدر الدية لورثته علي الاص-ح وليس لنا رقيق يورث كله الا في هذه الصورة قال -	1925	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	246	276	1298	1450	1572	300	وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق ومات بالسراية------------------ فان قدر الدية لورثته علي الصحيح وليس لنا رقيق يورث كله الا في هذه الصورة قوله	1136	8077596369625248051	141	254.0	113	170	82.94117736816406	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1960	true	1598491131693690417	0	27	0	127	1528	300	ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية وان ولدا لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من ستة ا--شهر والاخر لاكثر من اربع سنين	1960	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	259	285	1300	1423	1493	300	ولدا لدون ستة اشهر صحت الوصية ------او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين	1144	8077596369625248051	114	217.0	89	129	88.3720932006836	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1961	true	-2177417910179217035	81	186	396	901	1506	300	هذا اذا عتق كل--ه فان عتق بعضه فقياس ما قالوه-فيما اذا اوصي لمبعض ولا مه-ياة ان الموصي به بينهما ان يستحق هنا بقدر حريته والباقي لسيده قال وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي ان الوصية بم تملك فان قلنا بالموت او موقوفة فللسيد وان قلنا بالقبول فللعبد وكذلك الحكم لو وصي لبعد هو لزيد فباعه لعمرو فينظر في وقت البيع ويجاب بمثل هذا التفصيل واحترز بقوله ثم قبل عما اذا قبل ثم عتق فهي للسيد هذا كله في الرقيق اصالة فلو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت --فيءا علي	1961	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1145	false	6716889013532098835	154	204	767	1008	1466	300	هذا اذا عتق جميعه فان عتق بعضه فقياس ما قالوه فيما اذا اوصي لمبعض ولا مهاياة ان الموصي به بينهما ان يستحق هنا بقدر حريته والباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للسيد و------------------------لو اوصي لحر فرق لم تكن الوصية لسيده مطلقا بل متي عتق فهي له وان مات رقيقا بعد موت الموصي كانت لورثته علي	1145	8077596369625248051	228	407.0	179	511	44.6183967590332	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1967	true	2574157730886349398	174	215	895	1106	1542	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في بشرط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1967	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1150	false	-6267378789468237367	143	169	788	915	1610	300	لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في------------------------------------------------------------------------------------ ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له	1150	8077596369625248051	127	243.5	101	211	60.1895751953125	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1968	true	4884547735812473932	221	261	1161	1360	1568	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم وبناه شيخنا------------------------------------------------- علي ان ما هذه هل تعم او لا -فيها اختلاف فمن قال بعمومها كالامام فخر الدين صححها بكل السنين ومن قال لا تعم الا اذا كانت استفهامية او شرطية قال تتناول---- سنة واحدة	1968	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1149	false	3327711621449562926	253	298	1285	1507	1516	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم اشار الي تصحيحه وكتب عليه وسكت عليه السبكي وبني البلقيني ذلك علي ان ما هذه هل تعم او لا وفيها خ--لاف فمن قال بعمومها كالامام فخر الدين صححها بكل السنين ومن قال لا تعم قال لا----------------------------- تتناول الا سنة واحدة	1149	8077596369625248051	152	247.0	118	253	60.07905197143555	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1979	true	5339386730264332127	145	220	755	1154	1586	300	اوصي--- بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع اليه ثلثه ولو كان له م-ءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين AUTO فصل اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	1979	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1156	false	-5384100734800935834	89	153	468	812	1557	300	اوصي له بالثلث وله عين ودين دفع اليه ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له --ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسون--------------------------------------------------------- وتوقف خمسة وعشرون فان حضر الغاءب اعطي الموصي له الموقوف وان تلف الغاءب قسمت الخمسة والعشرون اثلاثا فللموصي له ثلثها وهي ثمانية وثلث والباقي للورثة	1156	8077596369625248051	336	642.5	274	403	83.37468719482422	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1991	true	-6393704097721169151	148	196	797	1048	1586	300	قضية كونه علي التراخي تركه علي اختياره حتي يشاء وقد يتضرر الوارث بذلك فالصواب انه يجبر علي القبول او الرد فان ابي حكم الحاكم عليه بالرد وقد صححوا في ----الشفعة اذا قلنا انها علي التراخي-ان للمشتري اذا لم ياخذ الشفيع ولم يعف ان يرفعه للح----اكم ليلزمه -الاخذ او	1991	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1157	false	5865848075699160856	113	164	537	798	1459	300	قضية كونه علي التراخي تركه علي اختياره حتي يشاء وقد يتضرر الوارث بذلك فالصواب انه يجبر علي القبول او الرد فان ابي حكم الحاكم عليه بالرد وقد صححوا في صحة الشفعة اذا قلنا انها علي التراخي ان للمشتري اذا لم ياخذ الشفيع ولم يعف ان يرفعه الي الحاكم ليلزمه بالاخذ او	1157	8077596369625248051	249	476.0	201	261	95.40229797363281	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1993	true	-4393646119878361289	151	204	754	1037	1572	300	للموقوف عليهم واجاب بعض من عاصره بانه للورثة و----الظاهر الاول كمن مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع الوارث يستغل ذلك الريع مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحابه العقار وبقي لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه وشبهها القمولي بكسب العبد الموصي بعتقه بين الموت	1993	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1158	false	-5569637072938312744	231	283	1161	1435	1523	300	للموقوف عليه علي تقدير حصول الوقف قال الدميري وهو الظاهر------ كمن مات وله عقار له اجرة وعليه ديون فشرع الوارث يستغل ذلك------ مدة ثم اثبت الدين واخذ اصحاب- العقار وبقي لهم شء فالذي عليه الاءمة الاربعة انه لا رجوع لهم علي الوارث بما اخذه وشبهها القمولي بكسب العبد الموصي بعتقه بين الموت	1158	8077596369625248051	239	426.5	194	287	83.27526092529297	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2002	true	-8685495617869452228	167	199	899	1051	1606	300	وما اريد به ------------وهو بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو علي قسمين قسم لا يعلم الا بتوقيف -قسم يدرك من دلالات الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة وغيرها	2002	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1164	false	-8856519282826333972	218	253	1151	1316	1576	300	وما اريد به من خبر وحكم وهو بحر لا ساحل له وكل عالم ياخذ منه علي قدره وهو علي قسمين قسم لا يعرف الا بتوقيف وقسم يدرك من دلالات الالفاظ بواسطة علوم اخر كاللغة وغيرها	1164	8077596369625248051	150	282.5	118	165	90.90908813476562	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2002	true	-8685495617869452228	1	37	7	190	1606	300	قال القاضي ابو الطيب وعدد الدور من الجوانب الاربعة م-ءة وستون دارا وفي هذا نظر لان ---------------------دار الموصي قد تكون كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	2002	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1164	false	-8856519282826333972	13	51	67	265	1576	300	قال القاضي ابو الطيب وعدد الدور من الجوانب الاربعة ماءة وستون دارا اه وهذا جري علي الغالب والا فقد تكون دار الموصي-------- كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران	1164	8077596369625248051	163	285.0	130	206	79.12621307373047	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2003	true	1900826765786419881	19	102	102	543	1602	300	الماوردي ولو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم وقال شارح التعجيزالفقهاء اولي الناس و الفقه في الديننور يقذفه الله تعالي في القلب وهذا القدر قد يحصل لبعض اهل العناية موهبة من الله تعالي وهو المقصود الاعظم بخلاف ما يفهمه اكثر اهل الزمان فذلك صناعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة الفقيه-من عرف من احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	2003	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1164	false	-8856519282826333972	150	217	808	1146	1576	300	الماوردي -لو اوصي لاعلم الناس صرف للفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وباهل التفسير من يعرف الخ اما من عرف التفسير ولم يعلم احكامه فلا يصرف له شء لانه كناقل الحديث وقال ابن الرفعة الفقيه من عرف--- احكام الشرع من كل نوع شيءا والمراد من كل باب من ابواب الفقه دون ما اذا عرف طرفا منه كمن يعرف احكام الحيض او الفراءض وان سماها الشارع نصف العلم	1164	8077596369625248051	237	303.0	191	542	43.72693634033203	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2015	true	-6830433439993063753	61	159	365	895	1634	300	غصب العبد الموصي بمنفعته كان للموصي له اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب علي المذهب قال وكذا مهرها في الاصح كما اذا تزوجت او وطءت بشبهة لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا نقلاه عن العراقيين والبغوي وبه جزم الاكثرون والثانيوهو الاشبه في الشرح و الروضة انه لورثة الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها وهذا ينتقض بالموقوفة فان مهرها للموقوفة عليه ومنفعة البضع لا توقف وسكت الشيخان عن ارش البكارة لو كانت بكرا والظاهر انه كالمهر قال ابن الرفعة وما قاله الشيخان منتقض بمهر الموقوفة فانه للموقوف عليه وان كان لا يصح وقف منفعة البضع	2015	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1169	false	737720616258224229	13	49	70	254	1619	300	غصب العبد الموصي بمنفعته فان------- له اجرة المدة التي كانت في يد الغاصب قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل منفعة البضع الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة وهو------------- منتقض بمهر الموقوفة فانه للموقوف عليه وان كان لا يصح وقف منفعة البضع	1169	8077596369625248051	173	270.5	138	530	32.641510009765625	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2021	true	5437291456339900861	0	45	0	226	1575	300	او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام فان كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان احدهما نعم كما لو قال اشتروا عبد فلان فاعتقوه فلم يبعه فلان لا يشتري عبد اخر والثاني-وهو الاصحلا------ لان المقصود هنا الحج والمقصود في العبد عتقه وهو حق له	2021	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1173	false	-3677900581310390718	70	115	344	559	1487	300	او اقل ان كان الموصي به حجة الاسلام فان كان تطوعا فهل تبطل الوصية فيه وجهان احدهما نعم كما لو قال اشتروا عبد فلان فاعتقوه فلم يبعه فلان لا يشتري عبد اخر والثاني وهو الاصح لا تبطل لان المق------------------صود في العبد عتقه وهو حق له	1173	8077596369625248051	206	396.0	164	233	88.41201782226562	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2024	true	-5647930521233502536	64	132	350	709	1570	300	الدعاء شيءان احدهما نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت والثاني حصول المدعو به اذا قبله الله -وذلك -ليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي في استجابته ومعني نفعه للميت حصول المدعو به --اذا استجابه الله تعالي نعم دعاء الولد يحصل ثوابه بنفس الدعاء للوالد الميت للحديث المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني هذا من انقطاع العمل اذا -------وصل نفس الدعاء اما المدعو به فليس من---- عمله	2024	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1173	false	-3677900581310390718	192	282	963	1403	1487	300	الدعاء شيءان------- نفس الدعاء وثوابه للداعي لا للميت و-------حصول المدعو به اذا قبله الله تعالي وليس من عمل الميت ولا يسمي ثوابا بل هو فضل من الله تعالي------------ ومعني نفعه للميت حصول المدعو به له ان استجابة الله تعالي نعم دعاء الولد -نفس ثوابه------------ للوالد لخبر اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له جعل دعاء ولده من عمله وانما يكون من عمله ويستثني ----من انقطاع العمل اذا كان المراد نفس الدعاء اما المدعو به فليس من نفس عمله	1173	8077596369625248051	286	448.5	226	483	59.21324920654297	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2027	true	8861864325409451502	65	97	315	466	1520	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد ان قال هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك	2027	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1176	false	4246346755418152815	60	91	291	440	1520	300	قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله --هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك	1176	8077596369625248051	144	282.0	114	151	95.3642349243164	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2032	true	-8951610585327147057	253	299	1397	1638	1643	300	اذا علم استيلاء الخونة من امناء الحكم وغيرهم علي ماله و----------------------------------------اما الوصية علي الحمل فتجوز بطريق التبع وفي افرادها ------توقف---- لان الاب لم تثبت له الولاية عليه فكيف ينقلها الي الوصي لكن في تعليق الشيخ ابي حامد ما يقتضي الجواز وهو الذي يشعر به كلام ---------------------الروياني	2032	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1179	false	1064209089472401029	150	207	768	1065	1561	300	اذا علم استيلاء الخونة من امناء الحك-------م علي الاموال ر قوله قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ اما الوصية علي الحمل فتجوز بطريق التبع وهل يفرد هذا مما يتوقف فيه لان الاب لم تثبت له الولاية عليه فكيف ينقلها الي الوصي لكن في تعليق الشيخ ابي حامد ما يقتضي الجواز وهو قضية-------- كلام المحاملي في المجموع والروياني	1179	8077596369625248051	209	358.0	168	312	66.9871826171875	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2041	true	-493648653694809787	69	98	352	491	1552	300	اوصي الي الله------ والي زيد او لله ولزيد او لله ثم ز-يد فالصواب ان الوصاية الي زيد في الاحوال كلها وذكر الله تعالي للتبرك لانه المستعان في كل شء	2041	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1185	false	7187927070746324368	23	53	109	255	1495	300	اوصي الي الله تعالي والي زيد او لله ولزيد او لله ثم لزيد فالصواب ان الوصاية الي زيد في الاحوال كلها وذكر الله تعالي للتبرك لانه المستعان في كل شء	1185	8077596369625248051	138	265.5	109	146	94.52054595947266	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2058	true	1626803081035379114	185	281	930	1402	1502	300	وفرق ابن الرفعة بان جها-----------ت الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم--------------------- ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن قال الشيخ وقد يقال الربط من فعله وهو حرز من وجه دون وجه----------------- وقوله اربط مطلق لا عام وال----بيت عام	2058	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1197	false	7338011415654326193	18	85	94	430	1500	300	وفرق غيره------ بان الربط الخ وجهات الربط مختلفة وجهات البيت مستوية فان فرض اختلافها في البناء او القرب من الشارع ونحوه فقد يقال يختلف الحكم وبهذا فرق ابن الرفعة ثم قال والحق ان استشكال الرافعي علي وجهه لان الربط في الكم حرز كيف كان ولا يجب الحفظ في الاحرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قوله وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره الخ وقوله اربط مطلق لا عام ولفظ البيت عام	1197	8077596369625248051	252	445.0	197	525	48.0	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2065	true	-5640410019750553507	202	232	1004	1156	1490	300	وغلب علي ظن المودع انه لغيره وطالبه به قال الروياني----- يحتمل ان يقال يلزمه الرد اليه وهو القياس ويحتمل ان يقال يتوقف ويطلب صاحبه فا-----ن ظهر ------وال---ا رده اليه قال	2065	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1200	false	5698783677862811041	73	106	360	525	1471	300	وغلب علي ظن المودع انه لغيره وطالبه المودع برده فهل يرده يحتمل ان يقال يلزمه رد------ه وهو القياس ويحتمل ان يقال يتوقف ويطلب صاحبه فاذا لم يظهر مع طول الزمان رده قوله كان	1200	8077596369625248051	121	191.0	94	171	70.7602310180664	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2073	true	-3705678999395853801	185	240	993	1258	1582	300	----لان الزبير------------- كان ياخذ منه سهم امه صفية عمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان الصديق يد-------------فع لفاطمة --------------منه وفي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم حنين لصفية من ذوي القربي ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذوي تختص بهم قال ويفض-----------ل الذكر	2073	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1205	false	6906447471768025862	63	124	352	645	1566	300	منه لان الزبير رضي الله عنه كان ياخذ---- سهم امه صفية عمة----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان الصديق رضي الله عنه يدفع لفاطمة رضي الله عنها منه وفي النساءي ان-----ه صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر لصفية-------------- ولولا ذلك لم يدفع لهن لان الاية لا تدل الا علي الصرف للذكور فان ذو اسم مذكور جعله للشخص الذي يشمل الذكر	1205	8077596369625248051	211	324.5	165	321	65.73208618164062	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2083	true	-2434030229500823255	177	275	964	1475	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب ف----ي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف في ماله واطال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير ذلك ولك ان ت-------------------------------------------------------------------فرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي وكذا زوجته واولاده اذا مات فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	2083	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1208	false	-1114075060160971877	48	175	241	902	1566	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ ما يقوم بهم ترغيبا في العلم ك--الترغيب هنا في الجهاد فان فض------ل عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة قال فان قيل في هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترط مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت تلك الصفة مدة من ابيهم والصرف لهءلاء بطريق التبعية ومدتهم مفتقرة في جنب ما مضي كزمن البطالة قال وانما يمتنع تقرير من ليس باهل للجهاد في الديوان او اثبات اسم الزوجة والاولاد وقال ابن النقيب قد يفرق بينهما بان العلم محبوب للنفوس -لا يصد عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم له الي---------------------------------------------------------------------- التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه	1208	8077596369625248051	357	596.0	288	741	48.178138732910156	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2117	true	5916719610317376074	248	277	1256	1398	1518	300	الحي محتاج الي وفاء دينه والميت ان كان عصي به او بتاخيره فلا يناسب حاله الوفاء عنه والا فهو غير مطالب به ولا حاجة له والزكاة انما تعطي لمحتاج	2117	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0380	false	-1440416727248534692	66	94	325	462	1528	300	الحي محتاج الي وفاء دينه والميت ان كان عصي به او بتاخيره فلا يناسب----- الوفاء عنه والا فهو غير مطالب به ولا حاجة له والزكاة انما تعطي لمحتاج	380	8077596369625248051	137	267.0	109	142	96.47887420654297	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2124	true	-6288675202258540055	134	262	691	1348	1532	300	عرف له مال وادعي تلفه كلف اي بالبينة اذ الاصل بقاءه قال الرافعي ولم يفرقوا بين دعواه الهلاك بسبب خفي كالسرقة او ظاهر كالحريق كصنيعهم في الوديعة وفرق ابن الرفعة بان الاصل عدم ضمان المودع وهنا عدم استحقاق الصرف لكن قال المحب الطبري الظاهر التفريق كالوديعة والبينة رجلان او رجل وامراتان وقيل لابد من ثلاثة هنا لحديث مسلم عن قبيصة حتي ياتي ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ولا نعلم احدا شرط كونهم من قومه وانما المراد الاطلاع علي حاله ممن لهم خبرة به ولا يخفي ان المراد مال يمتنع معه الصرف اليه فان--- كان قدرا لا يغنيه لم وكذا ان ادعي عيالا في الاصح ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما فان لم يخرجا استرد يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين	2124	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0381	false	1808121846594020976	247	280	1337	1493	1605	300	عرف له مال وادعي تلفه الخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مال يمتنع معه الصرف اليه اما لو كان قدر الا يغنيه--------------------------------------------------------------- لم------------ يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين	381	8077596369625248051	145	251.5	114	660	21.969696044921875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2128	true	-2859344029969288048	43	74	220	370	1525	300	ان يقرا فيشتري بضم اوله ليفيد ان المشتري له الامام ويشبه ان يكون علي الخلاف في ان الغازي---------- يشتري له الفرس او يصرف له ليشتري ---او ياذن له الامام في الشراء	2128	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0383	false	2527532335454703765	20	53	105	265	1555	300	ان يقرا فيشتري بضم اوله ليفيد ان المشتري له الامام ويشبه ان يكون علي الخلاف في--- الغازي ان الامام يشتري له الفرس او يصرف له ليشتري به او ياذن له الامام في الشراء	383	8077596369625248051	147	272.5	117	163	90.18405151367188	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2136	true	-8063795655988638805	211	234	1120	1253	1597	300	فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة نقله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم وفي المقيمين مقنع	2136	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0386	false	-5191896968286291084	133	156	690	823	1544	300	فارق المستحقون او بعضهم بلد المال فله النقل اعتبارا بالاخذ لا بالبقعة قاله الامام قال ومنعه بعضهم عند انتقال بعضهم وفي المقيمين مقنع	386	8077596369625248051	131	260.0	108	133	98.4962387084961	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2142	true	7255841854993286755	116	199	553	976	1473	300	ففي الصحيح-- تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله وفي الصحيح ايضا ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وبظاهر هذا الامر قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو كان غنيا واحتج بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وهذا يتخرج علي الامر بعد الحظر والمشهور انه للاباحة وقال الماوردي والروياني وانما يكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد ----الامتنان والملاطفة كانت هبة	2142	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0388	false	753110802299305366	24	65	131	350	1498	300	ففي الصحيحين تصدق الليلة الخ------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا ما اتاك----- من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الماوردي والروياني وانما تكون علي الغني صدقة اذا قصد بها وجه الله تعالي وثوابه فان قصد بها الامتنان والملاطفة كانت هبة	388	8077596369625248051	210	369.0	170	429	48.9510498046875	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2143	true	8460032826968680110	52	85	269	450	1550	300	وقال ابن عبد السلام الصحيح من مذهب الشافعي رضي الله عنه جوازه لانه طلب مباح كطلب العارية وغيرها والذم الوارد في الاخبار يحمل علي الطلب من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية	2143	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0388	false	753110802299305366	117	147	586	754	1498	300	وقال ابن عبد السلام الصحيح من مذهب الشافعي------------- جوازه لانه طلب مباح كطلب العارية وغيرها والذم الوارد في الاخبار يحمل علي الطلب من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية	388	8077596369625248051	168	325.0	138	181	92.81768035888672	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2158	true	5487394358002550212	30	58	145	304	1565	300	الماوردي عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة والص--------------------------------غري عن النساء و-------------عن رجال المحارم	2158	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1229	false	-2654565173748806787	156	192	793	997	1614	300	الماوردي عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم	1229	8077596369625248051	156	298.0	128	204	76.47058868408203	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2160	true	4805177751543634780	126	161	659	831	1558	300	لما روي- الحاكم 257 بسنده الي----------- محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا -----عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير	2160	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1230	false	8615404862966200383	220	257	1079	1264	1499	300	لما رواه الحاكم في المناقب من مستدركه عن محمد بن عياض قال رفعت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا حرمة عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير	1230	8077596369625248051	150	258.0	118	189	79.36508178710938	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2186	true	-8169662851283580922	0	38	0	203	1542	300	القول قولهما لان ذلك انكار لاصل العقد قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد الا ان يقال انكارها الولي انكار العقد بالكلية والحق ما قاله في الذخاءر وهو المنصوص في الام في باب الدعوي في الشر-- والهبة	2186	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1246	false	4072001308458794826	172	209	861	1058	1511	300	القول قوله ثم رايت ابن الرفعة-------- قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد الا ان يقال انكارها الولي انكار العقد بالكلية والحق ما قاله في الذخاءر وهو المنصوص في الام في باب الدعوي في الشراء والهبة	1246	8077596369625248051	177	329.5	144	205	86.34146118164062	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2188	true	-9012887981356478338	7	46	35	236	1514	300	نزولها ان معتقل بن يسار زوج اخته فطلقها زوجها طلقة رجعية وتركها حتي انقضت عدتها ثم رام رجعتها فحلف ان لا يزوجها قال ففي نزلت هذه الاية رواه البخاري 5130 زاد ابو داوود 2080 فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	2188	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1247	false	-593534316631057746	207	244	1049	1238	1525	300	نزولها ان مع-قل بن يسار زوج اخته فطلقها زوجها طلقة رجعية وتركها حتي انقضت عدتها ثم رام رجعتها فحلف ان لا يزوجها قال ففي نزلت هذه الاية رواه البخاري----- زاد ابو داود------ فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	1247	8077596369625248051	188	355.5	151	201	93.53234100341797	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2191	true	2251902045581186509	35	111	213	638	1660	300	ورضاءي ان كانت م----عتبرة الرضا وجهان اصحهما الثاني ثم اذا اقرت وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها مقرة علي نفسها والث-------------------------------اني لا لانها كالمقرة علي الولي و------------الثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة----------------- ولا فرق علي هذا الخلاف بين ان تفصل الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق فيقول الولي لا ولي لك غيري وما زوجتك ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا يقدح ت-كذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	2191	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1280	false	4421962423916143579	168	244	856	1280	1553	300	ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها--------------------------------- وكذبها الولي فثلاثة اوجه اصحها يحكم بقولها لانها تقر -علي نفسها قاله ابن الحداد والشيخ ابو علي والثاني لا لانها كالمقرة علي الولي قاله القفال والثالث يفرق بين العفيفة والفاسقة قاله القاضي حسين ولا فرق ف-ي هذا الخلاف بين ان تقيد الاقرار وتضيف التزويج الي الولي فيكذبها وبين ان تطلق ثم قال------------------------------ ويجري الخلاف ايضا في تكذيب الشاهدين اذا كانت قد عينتهما والاصح انه لا عبرة بتكذيبهما لاحتمال النسيان والكذب	1280	8077596369625248051	333	574.5	272	490	67.95918273925781	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2200	true	-7922366607667309897	15	84	74	431	1553	300	لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر----------- والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز ومنها اذا زوجها باذنها من غير كفء ان قلنا ولاية صح او نيابة فلا قاله في الترغيب ومنها اذا اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت ببينة -رجوعه قبل تزويجه -ان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا ول---اية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله قاله في المطلب قال ----	2200	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1253	false	-3327169403185513088	53	107	283	571	1558	300	لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز وما لو----------------------------------------------------------------------------------- اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت -بينة برجوعه قبل تزويجه فان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله وكتب ايضا----- قال ابن	1253	8077596369625248051	256	451.0	206	377	67.90451049804688	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2202	true	551861253972399125	205	275	1073	1433	1564	300	ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات وهي الرق والصبا والجنون واختلال النظر بهرم او خبل وحجر سفه وكذلك الفسق والكفر قال فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن كونه وليا ولانه صلي الله والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر عليه وسلم بعث عمرو بن امية الض-مري الي الحبشة يتزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها منه خالد بن سعيد بن ابي وقاص كما قاله	2202	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1254	false	-5086805030001173013	264	300	1371	1550	1550	300	-متي كان الاقرب ببعض هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------- فالولاية للابعد ---------------------------لانه صلي الله-------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بعث عمرو بن امية الصيمري الي الحبشة فتزوج له ام حبيبة بنت ابي سفيان زوجها منه خالد بن سعيد بن الع---اص كما قاله-	1254	8077596369625248051	174	290.0	139	361	48.19944763183594	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2261	true	9135876579112923936	77	158	397	840	1554	300	الصحيح فان قيل مع -------النكاح والوطء ل----ا يحصل الحل للاول حتي يطلق-- الثاني وتنقضي عدتها منه فكيف لم ينص علي ذلك لا في الاية الكريمة ولا في الحديث ولا في كلام المصنف وغيره من الفقهاء فالجواب ان بالنكاح والوطء يرتفع التحريم من الطلاق الثلاث ويخلفه التحريم الي الطلاق لكونها زوجة الغير ومن الطلاق الي انقضاء بشرط الانتشار وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا العدة كساءر المعتدات عن غيره فهما تحريمان--- غير تحريم الطلاق الثلاث لا يحتاج الي النص عليهما	2261	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1279	false	3163901759189555076	53	119	281	641	1576	300	البقرة الخ قيل لا شك ان بالنكاح والوطء فيه لا يحصل الحل للاول حتي يطلقها الثاني وتنقضي عدتها منه فكيف لم ينص علي ذلك ف---ي الاية الكريمة او السنة و-----------------------------------------الجواب ان بالنكاح والوطء يرتفع التحريم من الطلاق الثلاث ويخلفه التحريم الي الطلاق لكونها زوجة الغير ومن الطلاق الي انقضاء------------------------------------------------------- العدة كساءر المعتدات من غيره فهما تحريمان عن غير تحريم الطلاق الثلاث لا يحتاج الي النص عليهما	1279	8077596369625248051	322	581.5	262	459	70.15250396728516	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2276	true	3197429036271296616	223	294	1219	1599	1627	300	بعد بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقيل بعد نزول القران فلا يناكحون وفي المتهودين بعد بعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وجهان اصحهما ان الحكم كذلك ومن قال بالثاني بناه علي ان شريعة عيسي هل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت جميع شريعة موسي او بعضها فالقاءل بالبعض يحتج بقوله تعالي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم والمشهور -----------------------------------------------ان عيسي عليه الصلاة والسلام مقرر لشريعة التوراة الا ما نسخ منها لانه من انبياء بني اسراءيل	2276	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1285	false	7227218090406898479	14	99	75	532	1558	300	بعد بعثة نبينا----- صلي الله عليه وسلم علي الاصح وجزم به المصنف ثم وهذا شامل للاسراءيلي وغيره وهما مبنيان ع--------------------------------------------------------------لي ان شريعة عيسي هل نسخت شريعة موسي او خصصتها والناسخ شريعتنا وفيه خلاف قال والدي وقضية كلام الشيخين ان الصحيح الاول وعن الشافعي ان كل شريعة نسخت التي قبلها فشريعة عيسي نسخت شريعة موسي وشريعتنا نسخت جميع الشراءع قال وقال السبكي--------------------------------------------------------- والمشهور عند المءرخين ان شريعة عيسي لم تنسخ شريعة موسي فان عيسي-------------------- مقرر لشريعة التوراة الا ما نسخ منها لانه من انبياء بني اسراءيل	1285	8077596369625248051	152	201.0	120	601	25.291181564331055	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2283	true	-3456670186220712178	126	157	668	815	1592	300	في فتاوي القفال اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت منه كذا قاله--- وفيه نظر	2283	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1317	false	2664705917329312228	86	117	450	600	1540	300	في فتاوي القفال اذا قال لامراته يا كافرة فان اراد شتمها لم تبن منه وان لم يكن علي وجه الشتم ونوي فراقه منها لانها كافرة بانت منه قال الدميري وفيه نظر	1317	8077596369625248051	140	268.5	109	150	93.33333587646484	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2293	true	4736594882128592458	144	297	710	1518	1528	300	الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية انه قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها وعاش نوفل بن معاوية مءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وفي سنن ابي داوود و ابن ماجه عن فيروز الديلمي انه قال اسلمت وتحتي اختان فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم اختر ايتهما شءت وسواء عقد عليهن معا او مرتبا اختار الاواءل او الاواخر ووجهه كما قاله الشافعي رضي الله عنه ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في ذلك ولولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق وحمل الخصوم له علي الاواءل بعيد وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستقرار ولانه ----------------------لو كان كذلك لم يجعل الاختيار اليه بل اليهن لافتقار النكاح لرضاهن	2293	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1291	false	8727255222698608354	100	162	508	855	1577	300	الشافعي والبيهقي عن نوفل بن معاوية---- قال اسلمت وتحتي خمس نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت الي اقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملهم الامساك علي تجديد العقد ابعد لمخالفته ظاهر اللفظ فان الامساك صريح في الاستمرار ولانه لم ينقل تجديده ولانه ولو كان كذلك لم يجعل الاختيار اليه بل اليهن لافتقار النكاح لرضاهن	1291	8077596369625248051	324	626.5	266	830	39.0361442565918	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2297	true	-8268489736695827681	33	58	180	330	1663	300	الفسخ قال الماوردي ويصح بالصريح كفسخت نكاحها او رفعته او ازلته وبالكناية كصرفتها او ابعدتها قال والفسخ يجري مجري الطلاق فلهذا صح بالكناية قال والطلاق ----------------	2297	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1292	false	1518552429334033105	255	283	1304	1468	1557	300	ال--خ قال الماوردي ويصح بالصريح كفسخت نكاحها او رفعته او ازلته وبالكناية كصرفتها او ابعدتها قال والفسخ يجري مجري الطلاق فلهذا صح بالكناية قوله فان اراد بالفسخ الطلاق	1292	8077596369625248051	139	269.0	116	166	83.73493957519531	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2299	true	-9155783521221618963	71	158	370	837	1598	300	علمنا -استحقاق الارث فلو ا--------------------------------سلم علي ثمان كتابيات فاسلم معه منهن اربع فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوقف شء-------- بل تقسم--- التركة بين غيرهن من الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم ووجه مقابله ان استحقاق غيرهن غير معلوم قال الرافعي وهو قريب من القياس فصل اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد قال المصنف المختار المقيس هو الاول لان سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحم- والاصل عدمه- وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه	2299	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	202	285	1053	1523	1612	300	عدمها واستحقاق الخنثي لم نتحققه والاصل عدمه فاشبه ما اذا اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم---- منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختبار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان فيه وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الو----رثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه	1079	8077596369625248051	219	302.5	175	670	32.68656539916992	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2301	true	-6278250477834278204	0	21	0	120	1589	300	بان المهر كان ثابتا بالعقد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاءه----- فلذلك يشطر ولا كذلك النفقة فان الكلام فيها في المستقبل والاصل عدم الوجوب بالعقد	2301	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	25	72	125	391	1588	300	بان المهر كان ثابتا بالعقد فردته اذا انفردت تشطره وردتها اذا انفردت تسقط الكل فاذا اجتمعا لم يمكن التوزيع وليس احدهما اولي من الاخر فتقابلا وترجحت الاحالة علي جانبه لان الاصل بقاء المهر فلذلك تشطر ولا كذلك النفقة فان الكلام فيها في المستقبل والاصل عدم الوجوب بالعقد	1294	8077596369625248051	115	202.0	94	266	43.23308181762695	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	true	-5232842720301326634	0	59	0	276	1507	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء--------------------- قال وهذه---------- غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف----------------المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام	2304	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	209	276	1149	1466	1588	300	فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه من شروط ا-----لكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت علي الاصح والخيار فرع الصحة قال في الكفاية وهو غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سل-م فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام	1294	8077596369625248051	228	378.0	178	337	67.6557846069336	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2341	true	-4330809602372215424	120	184	631	970	1552	300	وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما -------------------------------------------------ومنها ---------------------------------------------------وطء النبي صلي الله عليه وسلم من خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة ومنها اذا استرق الكافر---- مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينزع من يدها وقد جنح الرافعي في بحثه الي انه لا يجب مهر	2341	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1311	false	-5424732928837731285	213	283	1129	1535	1615	300	وطء المرتهن --------المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما السادسة وطءت حربية بشبهة السابعة وطء مرتدة بشبهة وماتت علي الردة الثامنة وطءت ميتة بشبهة التاسعة والعاشرة وطء السيد امته غير المكاتبة او الزوج زوجته بعد الوطاة الاولي الحادية عشرة----------------------- استرق الكافر حرا مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينزع من يدها وكلام --الرافعي يدل ع----لي انه لا يجب مهر	1311	8077596369625248051	228	371.5	185	443	51.46726989746094	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2374	true	-8904983356596991243	201	232	995	1147	1487	300	ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2374	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1329	false	5941263343561986828	89	119	482	632	1560	300	ب-التكر-ر كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1329	8077596369625248051	150	292.0	120	152	98.68421173095703	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2376	true	-2726862254471628153	246	268	1305	1417	1570	300	ان يجب علي مباشر الاسلام------------- مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	2376	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1330	false	4728200992520297254	219	244	1174	1299	1607	300	ان يجب علي مباشر الاسلام اي من اصولها مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	1330	8077596369625248051	112	215.0	90	125	89.5999984741211	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2385	true	-5162504198655416599	134	169	676	863	1518	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الاص-داق كما لو شرط الصداق لولدها كذا في الشرح و الروضة واختار الشيخ جوازه وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهو الاصح و---------حكم تعليم	2385	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1335	false	-9013020985866276416	140	170	718	873	1585	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الا صداق كما لو شرط الصداق لولدها----------------------------------------- وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا -اصح ولو وجب عليها تعليم	1335	8077596369625248051	138	240.0	112	197	70.0507583618164	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2393	true	8441944335628319960	177	214	954	1139	1568	300	الاصح قال الرافعي احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف و----كانه	2393	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1339	false	-1728223524721921130	252	290	1302	1491	1545	300	العلم قال الرافعي احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم انه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها بالف ويجوز انه	1339	8077596369625248051	181	351.5	144	189	95.76719665527344	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2399	true	3610877884838983467	213	273	1114	1429	1570	300	ولم يتكلم الاصحاب علي استحباب الوليمة للتسري والظاهر استحبابه- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصطفي صفية واختلي بها قال الصحابة وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين او من الاماء فقالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين فلما حجبها علموا انها منهن فدل علي ان الوليمة كانت مشروعة لكل منهما لكن لم ينقل انه او لم علي مارية	2399	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1342	false	-5919733575846507740	97	155	498	807	1579	300	ولم يتكلم الاصحاب علي استحباب الوليمة للتسري والظاهر استحبابها لانه----- صلي الله عليه وسلم لما اصطفي صفية واختلي بها قال الصحابة وهم ياكلون هل هي من امهات المءمنين او من الاماء -قالوا ان حجبها فهي من امهات المءمنين فلما حجبها علموا انها منهن فدل علي ان الوليمة كانت مشروعة لكل منهما لكن لم ينقل انه او-لم علي مارية	1342	8077596369625248051	307	591.0	249	316	97.15190124511719	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2424	true	-739954350829161424	135	185	709	966	1538	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربع-ن ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا و--يعطل العشر الرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما اذا وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل واحدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك	2424	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1355	false	6566307313211206841	106	157	575	833	1572	300	قال في الام لو كان له اربع نسوة فترك القسم لاحداهن اربعين ليلة قسم لها عشرا قال الاصحاب صورته ان يبيت عند الثلاث عشرا عشرا او يعطل العشر -لرابعة فلا يبيت عند واحدة فيها اما لو- وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل واحدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك	1355	8077596369625248051	252	480.5	202	260	96.92308044433594	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2425	true	-6720805226767002639	112	151	560	778	1572	300	بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع عليها السفر وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة ولا يقضي مدة سفره معه وفي الاكتفاء في هذا السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب	2425	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1359	false	5753767456091359140	86	110	426	561	1510	300	بالوكيل هنا المحرم فان كان اجنبيا امتنع عليها السفر وحد-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاكتفاء في هذه السفر بالنسوة الثقات نظر والظاهر جوازه معهن لانه سفر واجب	1359	8077596369625248051	132	240.0	108	218	60.55045700073242	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2430	true	5541652959527492506	210	258	1046	1281	1510	300	الضرب في هذه الحالة ولاية من الشرع للزوج لاخذ حقه قال الشيخ عز الدين وليس لنا موضع يضرب---- المستحق من منع حقه غير هذا والعبد اذا منع حق سيده لان الحاجة ماسة الي ذلك فيهما لتعذر اثبات ذلك بسبب عدم الاطلاع عليه وانما يجوز ضربها اذا علم انه	2430	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1360	false	-7252198561616126750	70	114	352	568	1485	300	الضرب في هذه الحالة ولاية من الشرع للزوج لاخذ حقه قال ابن عبد السلام وليس لنا موضع يضرب فيه المستحق من منع حقه غير هذا والعبد اذا منع حق سيده لان الحاجة ماسة-------- فيهما لتعذر ------ذلك بسبب عدم الاطلاع عليه ولو------- ضربها وادعي-- انه	1360	8077596369625248051	192	331.0	151	239	80.33472442626953	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2431	true	-7836620800605876898	1	42	7	205	1546	300	قال في المطلب يحتمل ان يقال القول قولها فيه لان الاصل عدم عصيانها لكن يعارضه ان الاصل عدم ظلم الزوج فيكون القول قوله قال وهذا الذي يقوي في ظني لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك	2431	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1360	false	-7252198561616126750	117	156	588	776	1485	300	قال في المطلب يحتمل ان----- القول قولها---- لان الاصل عدم عصيانها لكن -عارضه ان الاصل عدم ظلم الزوج فيكون القول قوله قال وهذا الذي يقوي في ظني لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك	1360	8077596369625248051	188	357.5	149	198	94.94949340820312	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2459	true	-2916135201071270402	21	112	115	577	1511	300	قال---- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر فيعتبر اتصاله فهما قبول واحد وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت فاستوي تقدم احدهما وتاخيره وقال الماوردي يشترط تقدم الضمان لانه جعله شرطا في الطلاق والشرط مقدم علي المشروط فان طلقت قبل الضمان لم تطلق قال ابن الرفعة وهو يوافق قوله فيما اذا قال ان احببت فراقي فامرك بيدك ف----لا بد ان تقول احببت فراقك ثم تطلق نفسها فلو طلقت نفسها قبل ذلك لم ينفذ	2459	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1375	false	191909817811371340	64	115	337	570	1506	300	قال لها طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا -ضمنت وطلقت نفسي قو----------------------------------------له فهما قبول واحد اي فلا يقعان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وقت واحد وهذا بخلاف ما لو ق------------------------------------------------------------------------ال ان احببت فراقي فامرك بيدك فانه لا بد ان تقول احببت فراقك ثم تطلق نفسها فلو طلقت نفسها قبل ذلك لم ينفذ	1375	8077596369625248051	168	241.0	128	470	35.74468231201172	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2467	true	4326424879812745892	49	81	247	408	1579	300	الاجنبي وقد ذكره المصنف-- في الطلاق الثانية---- لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا فطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك	2467	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1381	false	-6987362255957512868	142	175	737	904	1544	300	الاجنبي قوله الطرف الرابع في اختلاع الاجنبي الخ لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او علي عبد زيد هذا وطلق وقع رجعيا بخلاف ما اذا التمست المراة ذلك	1381	8077596369625248051	138	254.5	108	167	82.63472747802734	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2500	true	-8341984183231126244	212	243	1063	1220	1503	300	علي انه لو اراد الزيادة علي الواحدة لوقعت ويشترط في نية العدد اقترانها بكل اللفظ فان نوي-- في اثناءه فعلي ما تقدم في نية اصل الطلاق قاله المتولي وغيره ولو قال	2500	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1407	false	-4920939257646474335	256	287	1299	1451	1519	300	علي انه لو اراد ما زاد- علي الواحدة لوقع- ويشترط في نية العدد اقترانها بكل اللفظ فان نواها في اثناءه فعلي ما --مر في نية اصل الطلاق قاله المتولي وغيره و---قال	1407	8077596369625248051	143	252.0	113	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2502	true	-2379843340897607746	222	286	1070	1374	1441	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال انت طالق لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وق---وله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع قال ولو قال انت طالق	2502	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1409	false	4908451381481189940	84	146	397	691	1502	300	قال انت طالق لا قليل ولا كثير وقع الثلاث ولو قال--------- لا كثير ولا قليل وقعت طلقة قاله في المطارحات وعلله بانه لما قال لا قليل وقع الكثير وهو الثلاث ثم اراد ان يرفعه بعد وقوعه فلم يرتفع وفي الثانية بقوله لا كثير وقع القليل وهو واحدة وفي قوله بعد ذلك ولا قليل رفع له والطلاق لا يرتفع---- ولو قال انت طالق	1409	8077596369625248051	290	560.5	229	307	94.46253967285156	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2509	true	-9072674073371458063	67	132	327	673	1483	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قال القاضي وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال -اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث اه وصوب شيخنا في الطبقات و الكوكب الاول قال	2509	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1409	false	4908451381481189940	143	197	678	967	1502	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة------------------------------------- فافتي----- الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي----- الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال واكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث اه وقال الاسنوي الصوا-----------ب الاول لان	1409	8077596369625248051	270	487.5	217	347	77.80979919433594	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2513	true	1328868459148509908	62	98	301	465	1530	300	والذي استقر عليه رايي ----------انه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخرها فقال كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له غيرها طلقت قال وكذلك اقول في قوله الا انت	2513	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1389	false	-1270026365507523300	77	112	406	566	1469	300	والذي استقر----- رايي عليه فيها انه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخرها فقال كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له غيرها طلقت وهكذا---- اقول في----- الا انه	1389	8077596369625248051	144	255.0	111	174	82.75862121582031	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2517	true	-791825845778304243	209	292	1041	1440	1469	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء الله او حلف بالطلاق انه ما فعل ثم قال ان شاء الله صرح المتولي بانه لا يحنث فاذا لم يفعل شيءا شاء الله انه لم يفعله اذ لا يقع شء الا بمشيءة الله تعالي وبهذا افتي البارزي وصوبه في المهمات هنا وفي الدعاوي------------------------------ واستشهد له بقول الاصحاب ا-----------ن الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبت- ان شاء الله كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي ما جعلوه ناكلا	2517	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1783	false	602701768226506317	194	252	965	1259	1482	300	فعل شيءا ثم قال والله ما فعلته ان شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي و-----افتي البارزي بانه لا يحنث قال لانه لم يعلق الفعل علي المشيءة وانما علق قسمه واستشهد--- بقول الاصحاب في الدعاوي ان الحاكم لو حلفه علي نفي الغصب فقال والله ما غصبته ان شاء الله كان ناكلا وتعاد اليمين فلولا ان الاستثناء ينفع في الماضي ما جعلوه ناكلا	1783	8077596369625248051	222	357.5	176	441	50.34013748168945	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2520	true	1561813612789547823	103	136	544	708	1555	300	ان صدقناه في الجهل لان الحق لهما ف-------ان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه---------- بقوله نسيت او لا ادري---- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2520	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	94	129	479	662	1479	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2074	8077596369625248051	130	209.0	104	186	69.89247131347656	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2526	true	1358338288558910767	157	225	842	1199	1566	300	قسم العلماء الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا--------------------------------- كانت حالتهما غير مستقيمة او لم تكن عفيفة او سيءة الخلق او فيها بذاءة علي اهله والي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي وجوده فيما اذا كان لا يهواها- ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير حصول استمتاع فانه لا يكره طلاقها	2526	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1384	false	-5800176599279272626	2	67	9	338	1519	300	قسم الاصحاب الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا كان يقصر في حقها لبغض او غيره او كانت غير-------------------------- عفيفة او سيءة الخلق وا-----------------------لي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي جوازه----- اذا كان لا شهوة له ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير حصول-------- فانه لا يكره طلاقها	1384	8077596369625248051	278	484.5	222	391	71.09974670410156	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2537	true	3353972068554577487	233	300	1079	1419	1419	300	قال رجل لزوج-ته طلقتك ان دخلت الدار او ان دخلت الدار طل-قتك قال الكندي عرضت هذه المسالة بدمشق منسوبة الي الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وليست مذكورة في كتب الشافعية ثم اجاب فيها بان طلقتك ان دخلت الدار تطلق في الحال من غير تعليق واما ان دخلت الدار طلقتك فلا تطلق الا عند دخول الدار قال الشيخ- اخطا الكندي فيما قال- والصواب ان الطلاق في الاولي يقع-	2537	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1427	false	-5246581563798591598	183	247	908	1240	1513	300	قال رجل لامراته طلقتك ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فطلقتك قال الكندي عرضت هذه المسالة بدمشق منسوبة الي الجامع الكبير لمحمد بن الحسن وليست مذكورة في كتب الشافعية ثم اجاب فيها بان طلقتك ان دخلت الدار تطلق في الحال------------- واما ان دخلت الدار طلقتك فلا تطلق الا عند دخول الدار قال السبكي اخطا الكندي فيما قاله والصواب ان الطلاق في الاولي يقع	1427	8077596369625248051	319	600.0	256	345	92.4637680053711	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2538	true	-4985397617160414364	0	22	0	105	1512	300	عند دخول الدار لا قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان ينوي بقوله طلقتك معني انت طالق فيقع عند وجود الشرط	2538	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1427	false	-5246581563798591598	247	269	1240	1345	1513	300	عند دخول الدار لا قبله وفي الثانية لا يقع اصلا الا ان ينوي بقوله طلقتك معني انت طالق فيقع عند وجود الشرط	1427	8077596369625248051	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2546	true	-7320841864715186629	27	67	147	327	1531	300	يعلم الا من جهته من غير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق وليس عدم القبول لكونها متهمة في حق الضرة بل لان	2546	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1434	false	-4066008797449512700	0	38	0	172	1453	300	يعلم الا من جهته --بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال---- شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي -كونها متهمة في طلاق ضرتها- لان	1434	8077596369625248051	148	256.0	114	180	82.22222137451172	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2579	true	2133258536921423587	68	120	369	629	1572	300	لو كانت المراة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقة وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره-- ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل وكانت زوجته	2579	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1455	false	-6015513777923631274	50	103	262	522	1556	300	لو كانت ا-مراة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقه وليها ام لا س-واء كان الولي ابا او غير اب ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل وكانت زوجته	1455	8077596369625248051	254	491.5	202	262	96.94656372070312	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2579	true	2133258536921423587	80	118	435	617	1572	300	فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقة وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها فيها لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل	2579	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1457	false	-4558098178609049850	0	38	0	182	1549	300	فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقه وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها قبله لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل	1457	8077596369625248051	177	349.0	139	182	97.25274658203125	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2615	true	4135885951287021839	192	266	961	1342	1536	300	جميع ما ذكره المصنف اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق عن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه ا----------------------------------------------------------حتاج الي ت---قدم الملك علي الاعتاق وهنا الملك يوجب العتق فالتمليك بعده بالاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتاويه قال والاصح ان يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه --فيكون العتق مرتبا علي الملك في لحظة لطيفة ثم قال الاكثرون يملكه عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال	2615	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1470	false	2954450901328567037	7	78	31	390	1527	300	-----ما ذكره المصنف اذا لم يكن الطالب ممن يعتق عليه العبد فان كان لم يعتق عن الطالب لانه لو كان اجنبيا منه كنا نملكه العبد ثم نجعل المسءول ناءبا عنه في الاعتاق وهنا يحتاج الي ان يقدم الملك علي الاعتاق وال----ملك يوجب العتق فالتوكيل بعد-- الاعتاق لا يصح فيصير دورا قاله القاضي حسين في فتا-------------------------------------------------ويه قوله ثم العتق ترتب- علي الملك الخ اي يحصل ------------------------عقب الفراغ من لفظ الاعتاق علي الاتصال	1470	8077596369625248051	269	463.5	215	444	60.58558654785156	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2632	true	6981989870307634858	127	205	646	1036	1516	300	صلح---- لم يعد محصن-----ا ولو اقام مءة عام ولو لازم العدال---------ة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا يسد بالتوبة فلاجل ذلك ----------لا يحد قاذفه ولكن يعزر للايذاء واستثكل بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ويءيده عود اهلية الشهادة وسواء------------------------------------------------- قذفه بذلك الزنا ام بزنا بعده -قال الامام هذا ظاهر اذا قذفه بذلك الزنا او اطلق اما اذا قذفه بزنا بعده ف------------------------------------------------------------يظهر انه يحد -----اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا	2632	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1476	false	-4518435677668170529	16	113	76	564	1493	300	صلح بعد لم يعد محصنا ابدا -----------------ولو لازم العدالة ماءة سنة وصار من اعز- خلق الله------ وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا تنسد ثلمته ويصدق قاذفه فعلي هذا لا يحد قاذفه بل-- يعزر للايذاء -------------------هو المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين قذفه بذلك الزنا او بزنا بعده وقال الامام اذا صرح بزنا سابق فلا شك انه ليس بقاذف وان قال زنيت اليوم وكان قد زني منذ سنين هذا موضع النظر والقاضي قاطع بانتفاء الحد ويظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا	1476	8077596369625248051	218	260.0	168	533	40.90056228637695	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2634	true	-7908121353725861610	241	276	1176	1355	1468	300	اخبرته الزوجة بزناها ووقع في قلبه صدقها جاز--- اعتماده وقذفها وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ في----- الظن من خبر العدل لان شانها الكتمان لا سيما من الزوج	2634	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1477	false	-8387749122779357681	244	281	1219	1404	1508	300	اخبرته الزوجة بذلك-- ووقع في نفسه صدقها جاز له اعتماده وقذفها وان كانت فاسقة لانه من باب المءاخذة لا من باب الاخبار وذلك ابلغ من حصول الظن من خبر العدل لان شانها الكتمان لا سيما من الزوج	1477	8077596369625248051	169	311.5	134	187	90.37432861328125	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2662	true	6755363596000934996	202	279	1074	1458	1568	300	حذف قوله بلعان -----كان اولي فانه اذا انتفي بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين فادعت انه راجع-------ها او وطءها بشبهة وانكر فان العدة تنقضي بوضعه واشار ب الكاف الي عدم انحصار المحتمل في الملاعن كما لو علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنقضي العدة به وكذلك اذا اتت بولد لاكثر من اربع سنين ولم يحدث لها فراش ولا وطء شبهة فهو منتف عنه وتنقضي به العدة	2662	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1488	false	-3324461932042128561	137	179	679	897	1511	300	حذف المصنف باللعان لكان احسن فانه اذا انتفي بغير لعان كما لو اتت به لاكثر من اربع سنين وادعت انه راجعها ووطءها او وطءها بشبهة ا--------------------------------------------------------------------------------و علق طلاقها بولادتها فاتت بولدين بينهما اكثر من ستة اشهر فالثاني منتف عنه وتنق--------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به العدة	1488	8077596369625248051	191	345.0	152	396	48.232322692871094	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2695	true	-2834572662271154813	75	102	378	503	1522	300	يستثني من منع البيع ما اذا كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فيجو------ز بيعه لسبق الدين	2695	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1498	false	-654379664862459626	120	148	600	728	1512	300	يستثني من منع البيع ما لو- كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فينبغي جواز بيعه --في الدين	1498	8077596369625248051	116	209.5	89	131	88.54962158203125	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2710	true	4459894291832422749	16	55	81	310	1607	300	الجويني في التبصرة والقفال في الفتاوي وغيرهما اصول الكتاب والسنة والاجماع متظافرة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف و---ظلم وعارضهم الشيخ- تاج الدين الفزاري	2710	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1742	false	7996118513597139540	245	282	1260	1466	1556	300	الجويني في التبصرة--------------------------- اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وكذا قاله شيخه القفال في الفتاوي	1742	8077596369625248051	181	318.0	148	233	77.68240356445312	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2738	true	-8208124347319161058	120	155	601	783	1559	300	وجب الظرف فكذا المظروف واما تقديره ف------------الظاهر انه الكفاية---- ويكون امتاعا لا تمايكا حتي لو مضت عليخ مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج	2738	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1512	false	2837620667473160460	206	244	1077	1273	1578	300	وجب الظرف فكذا المظروف واما -قد-ره فقال الدميري الظاهر انه الكفاية قال ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج	1512	8077596369625248051	178	327.0	143	198	89.89898681640625	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2739	true	5940956160968176909	7	101	39	573	1622	300	فان قيل لم اتعبرتم الكفاية في الكسوة دون القوت قلنا لا--ن الكفاية في الكسوة محققة بالمشاهدة وفي القوت غير مشاهدة ولا محققة و الكسوة بضم الكاف وكسرها و تكفيها بفتح اوله قال فيجب قميص وسراويل وخمار ومكعب لحصول الكفاية بذلك فان القميص يستر ظاهر البدن والسراويل اسفله ويصون العورة والخمار يستر الراس والمكعب يقي قدميها الحر والبرد قال ابن الرفعة وكذلك القبقاب ان اقتضاه العرف وظاهر عبارته وجوب كون القميص والسراويل------- مخيطين اذ لا يصدقان الا بذلك وبه صرح صاحب المعاياه لكن قال الرافعي قبيل باب نفقة الاقارب---- يجب تسليم الثياب وعليه مءنة الخياطة	2739	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1513	false	-4076259716229220471	199	251	1041	1342	1584	300	فان قيل لم اعتبرتم الكفاية في الكسوة دون القوت فالجواب ان الكفاية في الكسوة محققة بالمشاهدة وفي القوت غير مشاهدة ولا محققة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر اطلاقهم الخ اشار الي تصحيحه تنبيه قضية تعبيره بالقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------يص والسراويل كونهما مخيطين---------------------- وبه صرح صاحب المعاياة لكن ذكرا------- قبيل---- نفقة الاقارب انه يجب تسليم الثياب وعليه مءنة الخياطة	1513	8077596369625248051	222	348.5	180	547	40.58501052856445	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2749	true	-2558862801590285420	80	180	415	946	1587	300	حصل الموت او البينونة بالطلاق في اثناء فصل قبل قبضها الكسوة هل يكون كما فصل الجديد انها يجب بالتمكين لا بالعقد لو وقع بعد قبضها فتستحق الجميع او تستحق بالقسط توقف فيها الشيخ نجم الدين البالسي والشيخ نجم الدين ابن الرفعة وقالا لم يصرح بها احد--- الاصحاب وهي كثيرة الوقوع والاقرب انه- تجب بالقسط وتوزع علي ايام الفصل لانه يبعد ان يتزوج ثم يطلق في يومه وتجب عليه كسوة فصل كامل وكذلك نقله الشيخ نجم الدين القمولي عن شرح الافصاح للصيمري وفي فتاوي المصنف ما يقتضي انها تستحق كسوة كاملة وفي تجربة الروياني ما يءيده -لكن عمل الحكام علي التقسيط	2749	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1518	false	7496706576538877297	110	201	543	1023	1546	300	حصل الموت او البينونة بالطلاق في اثناء فصل قبل قبضها الكسوة هل يكون كما--------------------------------------- لو وقع بعد قبضها فتستحق الجميع او تستحق بالقسط توقف فيه- الشيخ نجم الدين البالسي و----------------ابن الرفعة وقالا لم يصرح بها احد من الاصحاب وهي كثيرة الوقوع والاقرب انها تجب بالقسط وتوزع علي ايام الفصل لانه يبعد ان يتزوج ثم يطلق في يومه وتجب عليه كسوة فصل كامل وكذلك نقله الشيخ نجم الدين القمولي عن شرح الايضاح للصيمري وفي فتاوي النووي ما يقتضي انها تستحق كسوة كاملة وفي تجربة الروياني ما يءيده ولكن عمل الحكام علي التقسيط	1518	8077596369625248051	469	890.0	379	536	87.5	84	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2769	true	5433098539351669889	72	102	382	530	1559	300	فان قيل كان ينبغي اذا سقط استمتاعه نهارا ان تسقط النفقة كالامة اذا سلمت ليلا فقط فالجواب ان المنع في الامة من جهتها وهنا المنع من جهته قال ولو رضيت	2769	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1527	false	-532045681700900542	200	227	1046	1178	1555	300	فان قيل كان ينبغي اذا سقط استمتاعه نهارا ان تسقط النفقة كالامة اذا سلمت ليلا فقط قيل ال-------منع في الامة من جهتها وهنا المنع من جهته فصل ---------	1527	8077596369625248051	125	235.0	99	148	84.45945739746094	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2804	true	-8187005743064098706	81	112	427	581	1516	300	ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين	2804	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1540	false	8593123475846886194	81	111	392	542	1582	300	ولو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمرة م---اله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين	1540	8077596369625248051	148	283.0	118	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2811	true	-400935846129373346	141	243	718	1233	1519	300	او الشراب ولو اخذ طعامه او شرابه او ثيابه في ---------مفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فلا قصاص لانه لم يقصد قتله وانما قصد تحصيل شء لنفسه ولا دية ايضا لانه لم يحدث فيه فعلا يقتضي اهلاكه قال ويجب القصاص بالسبب وهو الذي يتوصل به الي القتل اقامة--------------------- له مقام المسبب قال فلو شهدا بقصاص فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص لما روي البخاري تعليقا والشافعي والبيهقي مسندا ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بسرقة فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانه-------------------------------------------------------------------- سبب يفضي الي الهلاك غالبا في شخص معين	2811	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1543	false	-905034260551466909	173	227	893	1167	1546	300	في العباب ولو وضع صبيا- او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه بمغرق قول----------------------------------------------------------------------------------ه قاله المتولي قد جزم------------------ به المصنف قبيل الديات الطرف الثاني فيما له م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل من الافعال في الزهوق في الجنايات قوله لان الشهادة تولد الخ لانها سبب يفضي الي الهلاك غالبا في شخص معين	1543	8077596369625248051	109	-34.0	81	613	17.781402587890625	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	177	205	927	1079	1577	300	معا منصوبة علي الحال واستعملها المصنف للاتحاد في الزمان وهو منقول عن ثعلب وغيره وفرقوا بذلك بينه-ا وبين جميعا و---اختار ابن مالك انها لا تدل علي الاتحاد في	2822	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1549	false	-485458233132790069	271	300	1383	1534	1534	300	معا نصب عل---ي الحال واستعمله- المصنف للاتحاد في الزمان وهو منقول عن ثعلب وغيره وفرقوا بذلك بينهما وبين جميعا لكن اختار ابن مالك انها لا تدل علي الاتحاد في-	1549	8077596369625248051	140	256.5	114	156	89.74359130859375	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2822	true	5391187366042898517	57	92	317	498	1577	300	اتلاف مال الغير وقال ف---------------------------ي الوسيط بل يجب وتبعه------------- الحاوي الصغير فجزم بالوجوب---------------------------------------------------------------- والمكره علي شهادة الزور قال الشيخ عز الدين ينبغي ان ينظر فيما تقتضيه فان اقتضت قتلا الحقت به او مالا الحقت به	2822	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1549	false	-485458233132790069	19	74	94	378	1534	300	اتلاف مال الغير -قال في التدريب لا يصل منها شء الي الوجوب الا اتلاف المال علي ما في الحاوي الصغير والتحقيق خلافه وهل يوجب المصنف اتلاف المال وان كان الاكراه بغير القتل والقطع والمكره علي شهادة الزور قال الشيخ عز الدين ينبغي ان ينظر فيما تقتضيه فان اقتضت قتلا الحقت به او مالا الحقت به	1549	8077596369625248051	154	260.0	122	285	54.03508758544922	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2829	true	2649420425504717012	110	154	600	823	1560	300	هذا اذا لم تكن له شوكة وقوة فان ارتدت طاءفة لهم---------- واتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان في الب-----------------------------------------------------------------------------غاة وظاهر عبارة الشرح الصغير ------ترجيح المنع فانه اقتصر عليه خاصة وهو الذي نص عليه ف--------ي الام في سير الوافدي	2829	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1554	false	-4819928626151702857	22	83	122	436	1508	300	هذا م-ا لم يكن في منعة فلو----- ارتدت طاءفة لهم شوكة وقوة واتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان في البغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفهم البغوي كذا قاله الرافعي في باب قتال البغاة وكلامه في-- الشرح الصغير يشعر بترجيح المنع فانه اقتصر عليه خاصة وهو ما-- نص عليه الشافعي في الام في سير الواقدي	1554	8077596369625248051	192	316.0	150	324	59.25925827026367	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2867	true	-7106995940726416981	151	295	754	1493	1518	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها الباقي من الكف لانه لم يستوف في مقابلته شيءا يتخيل اندراجه فيه والمراد ب الحالين حالة القصاص وحالة اخذ الدية والثاني ان كل اصبعين تتستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع قال ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص لانه لا يمكن الا باخذ الزاءد قال الا ان تكون كفه مثلها فيقتص للمساواة كذا اطلقه الشيخان--------- وظاهر-------------------------------ه ان وجود الاصايع مانع من الوجوب وينبغي ان يكون مانعا من الاستيفاء لا الوجوب حتي لو سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به ف-ما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	2867	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1565	false	-8036829496541205267	122	189	667	1009	1604	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا اطلقه في الشرح والروضة وظاهر كلامهما انه محكي عن النص وقضيته ان وجود الاصابع مانع من الوجوب وينبغي ان يكون مانعا من الاستيفاء لا الوجوب حتي لو سقطت الاصابع بافة او جناية حصلت القدرة علي القصاص في الكف فيقتص كما صرحوا به فيما اذا قطع سليم اليد الانملة الوسطي ممن هو فاقد الانملة العليا	1565	8077596369625248051	293	544.5	234	780	37.56410217285156	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2877	true	3199499193532517425	65	98	361	522	1539	300	وان يامر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره بالوصية فيما له وعليه من حق وان يامره بالتوبة من ذنوبه وان يساق الي موضع القصاص برفق وان يستر عورته ولا	2877	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1571	false	-609607951328098742	208	241	1072	1232	1569	300	وان يامر المقتص منه بما تعين عليه من صلاة يومه وان يامره بالوصية فيما له وعليه من حق وان يءمر- بالتوبة من ذنوبه وان يساق الي موضع القصاص برفق وان يستر عورته وان	1571	8077596369625248051	157	306.0	124	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2878	true	8307259644914361329	117	176	609	918	1512	300	المصنف------ عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره عليه المصنف------ لكن محله اذا قلعت عيناه فان---- وجب القصاص في---- واحدة وكان يبصر بالاخري بح-ث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء كذا نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب	2878	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1571	false	-609607951328098742	97	159	499	825	1569	300	المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في التصحيح لكن محله اذا قلعت عيناه اما اذا وجب القصاص في عين واحدة وكان يبصر بالاخري بحيث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء---- نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب	1571	8077596369625248051	292	539.0	235	330	88.48484802246094	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2881	true	2161311550488658509	75	111	367	530	1483	300	الزنا واما في---- الطرف فلان فيه اجهاض--------- الجنين وهو متلف له وروي البيهقي ان عمر امر برجم حامل من الزنا فقال له علي لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر	2881	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1572	false	-3467187136682909622	181	215	917	1069	1506	300	النفس والطرف يقدم الطرف قوله لما في ذلك من هلاك الجنين -------------رو--------ي ان عمر امر برجم حامل في الزنا فقال ع---لي لا سبيل لك علي ما في بطنها فقال عمر لولا علي لهلك عمر	1572	8077596369625248051	117	181.0	87	176	66.4772720336914	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2933	true	6689438086177571881	69	120	329	610	1524	300	اشرف الحواس- فكان احق بكمال الدية ولذلك ق-مه المنص ولان ---به يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به ولا يجب في اذهابه قصاص علي المذهب لاختلاف الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما	2933	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1592	false	9064194021189897652	129	220	626	1131	1526	300	اشرف المعاني فكان احق بكمال الدية ولذلك قدمه المصنف وقوله وبه يتميز الانسان عن البهيمة ولا ينتفع بشء انتفاعه به -----------------------------------------------قوله والمراد العقل الغريزي وهو العلم بالمدركات الضرورية قوله وفي ازالة بعضه بعض الدية العقل الغريزي لا يتبعض في ذاته بانه محدود بما لا يتجزا فلا يصح ان يذهب بعضه ويبقي بعضه ولكن قد يتبعض زمانه فيعقل يوما ويجن يوما قاله الماوردي ومقتضي كلام غيره انه يتبعض قوله للخلاف في محله فقيل القلب وهو الصحيح عند اصحابنا واكثر المتكلمين وقيل الدماغ واليه ذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء وقيل مشترك بينهما	1592	8077596369625248051	223	265.0	182	552	40.39855194091797	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2935	true	8563329942749860702	3	60	12	321	1531	300	من اشرف الحواس فاشبه البصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات الست وفي النور والظلمة ولا يدرك باالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع-------------------------------------------------------- وقال اكثر المتكلمين بتفصيل البصر-عليه لان السمع لا تدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	2935	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	60	126	305	665	1540	300	من اشرف الحواس فكان كالبصر بل هو اشرف منه عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجها-----ت وفي النور والظلمة ولا يدرك بال-بصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في ايات القران والاحاديث يقتضي افضليته وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر تدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل	1593	8077596369625248051	295	559.0	240	366	80.60108947753906	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2938	true	914323631791909811	29	81	161	432	1518	300	حادث-ة سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد---------- بالبايدة تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواءها فعلي عاقلتها ضمانها وان لم يكن فعلي بيت المال وان تعذر فعليها في مالها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن	2938	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1593	false	6660243865943630328	246	300	1260	1540	1540	300	-الدية سءل ابن الصلاح عن رجل ارمد اتي امراة بالبادية تدعي الطب لتداوي عينه فكحلته فتلفت عينه هل يلزمها ضمانها فاجاب ان ثبت ان ذهاب عينه بدواءها فعلي عاقلتها ضمانها فان لم تكن فعلي بيت المال وان تعدت فعليها في مالها الا ان يكون الارمد اذن لها في المداواة بهذا الدواء المعين فلا تضمن-	1593	8077596369625248051	261	498.5	210	282	92.55319213867188	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2938	true	914323631791909811	81	109	432	561	1518	300	قال ونظيره ما اذا---- البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن انا اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه وفي --------	2938	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1594	false	2658851159783088853	0	31	0	141	1507	300	قال ونظيره ما اذا اذن البالغ العاقل في قطع سلعته او فصده فمات لا يضمن اما اذا لم ينص عليه فلا يتناول اذنه ما يكون سببا في اتلافه قوله كما في	1594	8077596369625248051	124	240.5	97	141	87.9432601928711	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2950	true	-1832520800280605404	123	178	655	914	1557	300	الماوردي في---------------- طرفه نصف ما في طرف فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان والثاني ما نقص فان لم ينقص لا يجب شء العبد ونصف ما في طرف الحر ---------------------ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد في الجراحات او نقص قال- فلو قطع	2950	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	255	298	1361	1560	1567	300	الماوردي من نصفه حر يكون في طرفه نصف ما في طر-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة- او نقص قوله ففي قطع	1603	8077596369625248051	153	262.0	119	297	51.51515197753906	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2974	true	356558673606878400	0	41	0	198	1628	300	سعيد بن منصور عن ابن عباس انه قال------- لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابن عبد البر ولا مخالف له من الصحابة وشبه العمد من زيادته علي المحرر فانه ذكر الخطا ولو عكس كان اولي ولا تحمل العاقلة	2974	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1619	false	2583254858589691553	64	105	344	549	1549	300	سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تحمل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا قال ابن عبد البر ولا مخالف له من الصحابة وقال الماوردي لا خلاف فيه قوله وجهات التحمل ثلاث شمل خطا الامام ولا تحمل العاقلة	1619	8077596369625248051	139	227.5	107	205	67.80487823486328	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3015	true	7072463069363198784	217	272	1103	1396	1538	300	بحسب ال--ارث ليس فيه بيان انه بحسب ا----لفراءض-- او السها-----م وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف ال--------------------------زوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان -لاب ثلثيها و---------لام ثلثها----------------------- او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والام عش----------------رها والاختان	3015	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1637	false	8216891396333976590	232	300	1185	1559	1559	300	بحسب الميراث لم يبين ---هل هو بحسب اسماء فراءضهم او بحسب سهامهم وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واخرين لام هي--- من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها جبرا للمنكسر في الجميع او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والاختان للاب اربعة اعشارها والاختان-	1637	8077596369625248051	259	420.0	209	381	67.97900390625	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3033	true	-5506832361176195574	208	243	1076	1264	1554	300	القتال -هذا بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين----------- لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكفار-- حال القتال فانه حرام غير مضمون قال والمتاو--------ل بلا شوكة	3033	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1647	false	8242465188444184736	239	279	1222	1432	1545	300	القاتل وهذا بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون حال القتال فانه حرام غير مضمون فرع وطء باغ امة عادل بلا شبهة	1647	8077596369625248051	172	299.0	137	210	81.9047622680664	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	39	80	207	424	1553	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او لافساد نسلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	3036	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	45	79	245	414	1579	300	ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او------------------------ يتعطل جهاد المشركين بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي انعقدت بيعته	1648	8077596369625248051	163	297.5	129	217	75.11520385742188	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3036	true	-1109516754004850133	153	258	807	1320	1553	300	ما يراه-------------- الام-ام وفي التهذيب يوم او يومين وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا توبتهم ورجوع--------هم انتظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا قال- ول------------------------------ا يقاتل مدبرهم اذا كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة لقوله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قلت الله ورسوله اعلم قال لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل --------اسيرهم رواه الحاكم والبيهقي ودخل الحسن بن علي علي مروان فقال ما رايت اكرم من ابيك ما ان ولينا ظهورنا يوم الجمل حتي تادي مناديه --------ان لا يتبع مدبر ولا يذفف	3036	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	240	300	1268	1579	1579	300	ما يراه فلا تتقدر مدة الامهال وفي التهذيب يوم او يومان وفي المهذب ثلاثة ايام وفي العمدة للفوراني ان رجا --------رجوعهم وتوبتهم ان-ظرهم شهرا او شهرين وكذلك ان راي في اهل العدل ضعفا قوله ولو انهزموا متبددين لم نتبعهم فلا يقاتل مدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ول--------------------ا يقتل مثخنهم واسيرهم فقد امر علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- مناديه يوم البصرة لا يتبع مدبر ولا يذفف-	1648	8077596369625248051	214	313.5	169	583	36.706687927246094	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3042	true	-4245665901734113563	213	267	1115	1406	1587	300	عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظام ما لا يتناهي وقد حكي الامام في الارشاد الاجماع علي اشتراط ذلك وفي اعتبار الاجتهاد المطلق نظر فان اكثر من ولي بعد الخلفاء الراشدين لم يكن بهذا الوصف شجاعا ذا راي وقال القاضي حسين اذا-------------------- اجتمع عدل جاهل وعالم فاسق فالاول اولي لتمكنه من التفويض الي العلماء	3042	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1643	false	7130647062628554487	90	124	482	657	1617	300	عن رتبة الاستقلال ويفوت من الامور العظام ما لا يتناهي وقد يفهم من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين انه ليس بشرط حيث قال لو اجتمع عدل جاهل وعالم فاسق فالاول اولي لتمكنه من التعويض الي العلماء	1643	8077596369625248051	140	249.0	113	311	45.01607894897461	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	true	-205241953547592124	36	101	187	509	1544	300	لانه بالموت -خرج عن الامامة فلا يصح منه تولية غيره قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاي-----------ة ثم جعله خليفة في حياته ان ا----ريد به استنابة ف-لا يكون هذا عهدا اليه بالامامة وان اريد جعله اماما في الحال فهذا اما خلع --نفسه او اجتماع امامين في وقت وكلاهما لا يجوز او يريد جعل-ه خليفة--------- بعد موته فهذا--- معني---- الوصية ولا فرق بينهما	3046	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	42	109	222	546	1583	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية----------------------- قال الرافعي ولك ان تقول هذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا----- بالامامة -او يريد جعله اماما في الحال وهو -اما خلع النفس -او اجتماع امامين في وقت و---احد او يريد ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما	1644	8077596369625248051	257	409.0	202	358	71.78771209716797	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3052	true	4332081852310535451	58	128	308	664	1530	300	الكفر- فلو ------كان قد حج قبل الارتداد لم تجب -----الاعادة بعد العود خلافا لابي حنيفة لكن نص-------- في الام علي حبوط ثواب -الاعمال بمجرد الردة وهو حسن غريب قال -----هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل هذا تعريفها شرعا واحترز ب قطع الاسلام عن قطع العبادات كالصلاة والصوم والحج فلا يكون ذلك كفرا فان قيل الاسلام معني معقول ولا محسوس فكيف يتصور قطعه قيل المراد قطع استمراره ودوامه	3052	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1651	false	6936454954286711618	32	80	162	417	1557	300	البقرة فلو اسلم وكان قد حج قبل الارتداد لم تجب عليه الاعادة---------- خلافا لابي حنيفة لكن نص الشافعي في الام علي حبوط ثمرات الاعمال بمجرد الردة وهي فاءدة نفيسة قوله وهي قطع الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاسلام معني معقول -لا محسوس فكيف يتصور قطعه قيل المراد قطع استمراره ودوامه	1651	8077596369625248051	209	320.5	168	382	54.71204376220703	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3053	true	-8812347797914984807	220	269	1093	1357	1504	300	الشيخ عز الدين في القواعد ان اصحابنا كفروا من اعتقد ان الكواكب فعالة ولم يكفروا المعتزلة في اعتقادهم ان العبد يخلف افعال نفسه واجيب عنه ب---------ان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلي فانه------- انما يقول بخلق افعاله فقط	3053	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1654	false	6362008837193064286	107	159	572	851	1530	300	الشيخ عز الدين في القواعد ان اصحابنا كفروا من اعتقد ان الكواكب فعالة ولم يكفروا المعتزلة في اعتقادهم ان العبد يخلق افعاله ويمكن ان يقال في الجواب ان صاحب الكواكب اعتقد فيها ما يعتقد في الاله من انها مءثرة في جميع الكاءنات كلها بخلاف المعتزلة فانهم قالوا ان ا-لعبد يخلق افعاله فقط	1654	8077596369625248051	239	439.5	194	280	85.35713958740234	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3058	true	34014244644854554	158	194	839	1030	1587	300	ووقع في المحاكمات ان شاهدين شهدا بفساد عقيدة انسان فافتي علماء الشام بانه لا بد من بيان السبب وليس كالشهادة بالردة علي ما فيها من النظر لاضافة الشهادة الي العقيدة التي لا يطلع عليها الا الله	3058	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1656	false	-140648669999299419	94	122	506	655	1489	300	ووقع في المحاكمات ان شاهدين شهدا بفساد عقيدة انسان فافتي علماء الشام بانه لا بد من بيان السبب------------------------------------------ لاضافة الشهادة الي العقيدة التي لا يطلع عليها الا الله	1656	8077596369625248051	149	289.0	121	191	78.01046752929688	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	185	222	936	1130	1556	300	لا يحل- للشاهد الشافعي ان يشهد ب-----الكفر او -التعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد- بالتعريض ويعزر------ بما ينتهي الي القتل قال وليس ك-----------------------طلب الشافعي---- شفعة الجوار من الحنفي لان	3059	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1670	false	-8878720440939007488	44	88	224	452	1522	300	لا يجوز للشا-------فعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجب الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان	1670	8077596369625248051	160	257.0	129	235	68.0851058959961	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3059	true	8658739019015477160	185	222	936	1130	1556	300	لا يحل- للشاهد الشافعي ان يشهد ب-----الكفر او -التعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد- بالتعريض ويعزر------ بما ينتهي الي القتل قال وليس ك------------------------طلب الشافعي---- شفعة الجوار من الحنفي لان	3059	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1962	false	-6683256097161408346	82	126	406	635	1495	300	لا يجوز للشا-------فعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان	1962	8077596369625248051	163	257.0	131	236	69.06779479980469	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3060	true	-7362877737714628589	227	300	1138	1471	1471	300	ابن القاص في ادب القضاء له فذكره في باب ما لا تجب فيه اليمين فقال اذا ادعي علي شخص انه ارتد وهو ينكر قال الشافعي----------------- لم اكشف عن حقيقة ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر الحال بل اقول له قل اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله وانه برء من كل-	3060	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1657	false	-2294777008685169565	42	85	212	401	1536	300	ابن القاص في ادب القضاء فيما لو-------------------------------------- ادعي علي رجل انه ارتد وهو ينكر ان- الشافعي رضي الله عنه قال لم اكشف عن حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال وقلت--- له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانه برء من كل	1657	8077596369625248051	150	232.0	114	356	42.134830474853516	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3060	true	-7362877737714628589	104	128	524	631	1471	300	نقل عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه بينة وخالفه	3060	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1657	false	-2294777008685169565	3	27	13	119	1536	300	نقل عن الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه بينة وخالفه	1657	8077596369625248051	106	207.0	82	107	99.06542205810547	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3071	true	-8115002343151622520	61	99	352	538	1562	300	زني مكرها واتت منه بولد لا يلحقه لانا لا نعرف كون الولد منه والشرع منع النسب كذا في الوسيط في اواءل الباب الثاني من كتاب الرهن وفي التتمة في ابواب العدد ان الولد ينسب اليه في هذه الحالة	3071	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1664	false	-7382155662566085772	136	173	734	911	1526	300	زني مكرها واتت منه بولد لا يلحقه لانا لا نعرف كون الولد منه والشرع منع النسب كذا في الوسيط في او--ل الباب الثالث من كتاب الرهن ف-ي التتمة في------ العدد ان الولد ينسب اليه في هذه الحالة	1664	8077596369625248051	174	330.0	137	186	93.54838562011719	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3080	true	8177380645115076163	227	269	1112	1316	1485	300	كان عليه دين هل يغرب قبل اداءه او يءخر حتي يوفيه وكذلك لو افلس وحجر عليه او كان مستاجرا لعين الظاهر في الجميع انه لا يءخر لاجل ذلك لان الرافعي قال في المعتدة عن الوفاة اذا زنت تغرب ولا تءخر لانقضاء العدة	3080	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	192	234	960	1164	1528	300	كان عليه دين هل يغرب قبل اداءه او يءخر حتي يوفيه وكذلك لو افلس وحجر عليه او كان مستاجر العين الظاهر في الجميع انه لا يءخر لاجل ذلك لان الرافعي قال في المعتدة عن الوفاة اذا زنت تغرب ولا يءخر لانقضاء العدة	1667	8077596369625248051	201	399.0	160	204	98.52941131591797	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3083	true	-4025692862236860756	37	88	185	447	1506	300	ان القاضي لا يستوفيه اذا علمه وهو الاصح كما بينه المصنف في القضاء لكن السيد يستوفيه بعلمه للنص وانه لا يثبت باليمين المردودة فيما اذا قذف شخصا بالزنا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان وهو ما ذكره الرافعي في الدعاوي	3083	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1669	false	-5557312718100650587	180	219	925	1121	1551	300	ان القاضي لا يستوفيه بع---لمه وهو الاصح الثانية ------------------------------------------------انه لا يثبت باليمين المردودة فيما لو- قذف شخص-------ا وطلب منه المقذوف حد القذف فطلب يمينه علي انه ما زني فرد عليه اليمين فحلف انه زان وهو ما ذكروه ف-------ي الدعاوي	1669	8077596369625248051	181	316.5	144	262	69.08396911621094	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3113	true	-9144151798929218877	78	102	419	529	1582	300	الماوردي في الناءم ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلب ي-نبح او اجراس تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا	3113	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1684	false	4921832730094873246	232	254	1210	1310	1558	300	الماوردي---------- ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلاب تنبح او جرس ت-تحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا	1684	8077596369625248051	91	166.5	71	111	81.98197937011719	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3118	true	-5768703895255124323	182	223	894	1109	1485	300	لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وكذا الحكم في الخاءن وهو من ياخذ بعضها وحديث المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا ان ذلك سبب القطع	3118	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1687	false	7936111330467433864	127	195	668	1028	1533	300	لم يوجد منه اكثر من حبسه عن مالكه والكذب في جحوده وليس واحد منهما موجبا للقطع وما روي عن امراة مخزومية----------------------------------- كانت تستعير المتاع فتجحده فامر بها صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها فجوابه انه روي في الحديث انها سرقت فقطعها ويدل عليه ما في الصحيحين ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت الي اخر الحديث فالعارية والجحد انما ذكرا للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا انهما- سبب القطع	1687	8077596369625248051	150	267.0	119	396	37.878787994384766	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3163	true	593852777811694269	42	67	213	337	1569	300	يعزر من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3163	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	163	187	835	957	1546	300	يعزر م--وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1704	8077596369625248051	122	238.5	98	124	98.38710021972656	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3165	true	-1907643435615182846	0	76	0	380	1471	300	عن البضع علي--------- المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا فيحتمل ان يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي ح-له سبيل ولما فيه من ابطال شهامة الرجال	3165	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1710	false	4615103934853908413	105	183	520	910	1481	300	عن البضع علي الدفع عن المال والمال الخطير علي الحقير قال الشيخ عز الدين الا ان يكون صاحب الحقير لا مال له غيره ففيه نظر ولو صال اثنان علي متساويين في نفسين او بضعين او مالين ولم يتيسر دفعهما معا دفع ايهما شاء ولو صال احدهما علي صبي باللواط والاخر علي امراة بالزنا فيحتمل ان يبدا بصاحب الزنا للاجماع علي وجوب الحد فيه ويحتمل ان يقدم الاخر اذ ليس الي حمله سبيل ولما فيه من ابطال شهامة الرجال	1710	8077596369625248051	380	746.0	304	390	97.43589782714844	74	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3165	true	-1907643435615182846	109	146	528	691	1471	300	ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ان ولا يجب الدفع عن مال ويجب عن بضع قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	3165	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1711	false	-7943830015061114697	0	29	0	129	1549	300	ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ان ---------------------------------قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1711	8077596369625248051	128	238.0	99	163	78.5276107788086	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3167	true	-2256054372800615150	222	247	1104	1213	1467	300	في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في مال---------------ه وجب عليه وهو اقل	3167	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1712	false	2265115803609962909	116	145	590	714	1508	300	في الاحياء مهما قدر علي حفظ مال غيره من الضياع من غير ان يناله تعب في بدنه او خسران في ماله او نقص في جاهه وجب عليه ذلك قال	1712	8077596369625248051	104	197.0	79	124	83.87096405029297	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3181	true	3197412732283275139	49	108	248	557	1527	300	جماعها و-----لو ولد مختونا اجزاه واول من اختتن من النساء هاجر ويندب تعجيله في سابعه وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا----- صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه	3181	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	243	300	1194	1490	1490	300	جميعها تنبيه لو ولد مختونا اجزاه واول من اختتن من النساء هاجر---------------------- وولد من الانبياء مختونا اربعة عشر ادم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وسليمان وزكريا ويحيي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه-	1707	8077596369625248051	284	538.0	230	319	89.02821350097656	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3181	true	3197412732283275139	108	141	557	718	1527	300	وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر- في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجهل له مادبة وسماه محمدا وقوله بعد -------البلوغ	3181	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1708	false	-4318774782804818968	0	34	0	168	1470	300	وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا -قوله وانما يجب بالبلوغ	1708	8077596369625248051	155	287.0	123	169	91.71597290039062	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3183	true	8325147551192460548	75	120	386	604	1513	300	ابن الصلاح عن صبي ربط غرلته------- بخيط ف------------شمرت وانقطع الخيط فصار كالمختو ن بحيث لا يمكن ختانه فاجاب بانه ان صار بحيث لا يمكن ختانه سقط عنه الوجوب-------------------------- وان امكن فان كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط ايضا والا وج--------------------------------------------------------------------------------ب قطع ما يمكن قطعه منها	3183	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	162	229	786	1127	1490	300	ابن الصلاح عن صبي شمر غرلته وربطها بخيط وتركها مدة فتشمرت وانقطع الخيط وصار كالمختو-ن بحيث لا يمكن ختانه فاجاب بانه ان صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شء منها الا بقطع غيرها سقط وجوبه وان امكن فان كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط ايضا -الا ان يكون تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه فالذي يظهر وجوب قطع ما يمكن قطعه منها	1707	8077596369625248051	191	311.5	148	343	55.68513107299805	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3187	true	-4752388827787661512	0	22	0	121	1621	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلءة غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	3187	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1717	false	-5013692137660506667	74	96	390	510	1559	300	وجد منه تقصير بان طرح لءلء- غيره بين يدي دجاجة والا فوجهان احدهما يفرق بين الليل والنهار كالزرع والثاني يضمن ليلا ونهارا	1717	8077596369625248051	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3192	true	2075972137608008317	27	54	131	260	1608	300	تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين------- قال مجاهد نزلت في الجهاد ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل سن----ة كالصوم	3192	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1724	false	1793890713673251780	5	34	29	169	1521	300	تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة قال مجاهد نزلت في الجهاد ولانه فرض يتكرر واقل ما وجب المتكرر في كل سنة مرة كالصوم	1724	8077596369625248051	129	244.0	102	140	92.14286041259766	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3234	true	-247755946445756275	203	278	1036	1444	1549	300	زوجة --ذمي اي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة فان قيل كلام الاصحاب هنا مخالف لقولهم--- ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا--------------- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني	3234	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	229	300	1175	1565	1565	300	زوجة الذمي ال----------حربية---------------- لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة و-------كلام الاصحاب هنا يخالف كلامهم في ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق وقد يجمع بينهما بان المراد --ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد لم يتناولها او يحمل الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني-	1739	8077596369625248051	349	603.5	283	428	81.54205322265625	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	47	91	243	459	1547	300	مبلغ ارتفاع العراق----- في زمن عمر رضي الله------ عنه م-ءة الف الف وسبعة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي	3248	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1746	false	4855394351228009895	254	300	1285	1511	1511	300	مبلغ ارتفاع خراج السواد في زمن عمر رضي الله تعالي عنه ماءة الف الف وست-ة وثلاثين الف الف درهم ثم تناقص الي ان بلغ في ايام الحجاج ثمانية عشر الف الف درهم لظلمه وغشمه فلما ولي عمر بن عبد العزيز ارتفع بعدله وعمارته في السنة الاولي-	1746	8077596369625248051	207	386.5	164	228	90.78947448730469	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3248	true	-6247541539772860290	91	120	459	590	1547	300	الي ثلاثين الف الف درهم وفي------ الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لاردنه الي ما كان----- في ايام عمر رضي الله عنه فمات في تلك السنة	3248	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1747	false	-7747567198640391218	0	31	0	142	1556	300	الي ثلاثين الف الف درهم وفي السنة الثانية الي ستين الف الف درهم وقال ان عشت لاردنه الي ما كان عليه في ايام عمر رضي الله عنه فمات في تلك السنة	1747	8077596369625248051	131	249.0	102	142	92.25352478027344	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3266	true	6426884054103168208	211	255	1072	1300	1533	300	يجب المسمي ويبلغوا المامن قاعدة كل عقد فسد يسقط فيه المسمي الا--- مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي -ولا ------------تعقد الا	3266	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1755	false	7529762861393980872	156	203	829	1063	1526	300	سقط المسمي لفساد العقد--------- كل عقد فسد -سقط فيه المسمي الا في مسالة واحدة وهي ما اذا عقد الذمة معهم علي السكني في ارض الحجاز فانهم اذا سكنوه ومضت المدة وجب المسمي لانه استوفي العوض وليس لمثله اجرة فيرجع الي المسمي قوله او اقام بغير عقد فلا	1755	8077596369625248051	202	358.5	160	244	82.7868881225586	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	true	-6470150739667554790	163	190	873	1012	1573	298	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة قال ولو	3273	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1758	false	-30903351998646943	184	210	980	1112	1572	300	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة -اه وهو	1758	8077596369625248051	130	245.5	104	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3276	true	4410458881416086154	119	234	603	1189	1558	300	----قال الشافعي فهو مبين لما اريد بالجزية في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلم صالح احدا علي اقل من دينار ثم روي بسنده عن مطرف بن مازن وغيره باسناد حسن ان النبي ويستحب للامام مماكسته حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة صلي الله عليه وسلم فرض علي اهل الذمة من اهل اليمن دينارا لكل سنة وسياتي صلي الله عليه وسلم ي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلاث مءة دينار وكانو ثلاث مءة نفر ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الاحاديث------------------------ ولانها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار فاستوي فيها الغني والفقير	3276	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1760	false	-4561156184500813519	50	109	278	594	1587	300	الخ قال الشافعي وهو مبين لما اريد بالجزية في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة ----------قال ولا نعلم النبي صلي الله عليه وسلم صالح احدا علي اقل من دينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونقل الشيخ ابو حامد فيه الاجماع وسواء في ذلك الغني والفقير والمتوسط لاطلاق الخبر فانه اوجب الدينار ولم يفصل ولانها شرعت لحقن الدم او لسكني الدار او للمجموع والغني والفقير	1760	8077596369625248051	262	461.5	212	614	42.6710090637207	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3277	true	-4729153668038599914	145	168	753	865	1549	300	هذا بالنسبه الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد لهم العقد علي شيء فلا يجوز اخد زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي	3277	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1761	false	3414577364304207560	29	52	146	257	1517	300	هذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا انعقد لهم العقد علي ش-ء فلا يجوز اخذ زاءد عليه كذا نص عليه في سير الواقدي	1761	8077596369625248051	109	211.0	86	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3286	true	-7436398332561433022	55	99	290	524	1535	300	لان الله تعالي منع من ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع قتالهم حتي يعط-----------وا الجزية والاسلام يعصم النفس والمال وكذلك الجزية فاذا اتلفنا عليهم نفسا او مالا وجب علينا ضمانه كما يجب ضمان---- المسلم لان ذلك فاءدة عقد الذمة	3286	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1763	false	-587695491425590466	161	197	853	1044	1588	300	لان الله تعالي منع من--------------------------------------------------------- قتالهم حتي يسلموا او يبذلوا الجزية والاسلام يعصم النفس والمال فكذ-ا الجزية واذا اتلفنا عليهم نفسا او مالا وجب علينا ضمانه كما يجب ضمان مال المسلم لان ذلك فاءدة عقد الذمة	1763	8077596369625248051	171	304.0	138	249	68.67469787597656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3289	true	6567682721420619121	168	251	900	1314	1570	300	لا يجوز للمسلم دخول --كناءس -اهل الذمة الا باذنهم ----لانهم يكرهون دخوله-------- اليها ومقتضي ذلك---------------- الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم يكن فيها صور فان او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح كان وهي لا تنفك عن ذلك حرم بناء علي تحريم دخول البيت الذي فيه صور كما حكاه صاحبا الشامل و البيان عن الاصحاب في باب الوليمة وقد توقف ابن الرفعة في هذه المسالة في كتاب اللعان نعم لو كانت مم---ا يقرون عليها جاز بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وغالب	3289	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1765	false	-4875083562611100092	209	260	1066	1344	1549	300	لا يجوز للمسلم دخول الكناءس بغير الاذن العرفي واللفظي لانهم يكرهون دخول المسلمين اليها قاله الشيخ عز الدين وقضيته الجواز بالاذن وهو محمول علي ما اذا لم تكن فيها صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حكاه صاحب- الشامل و-البيان عن الاصحاب----------------------------------------------------------------- نعم ان كانت مما لا يقرون عليها جاز بغير اذنهم لانها واجبة الازالة وقوله	1765	8077596369625248051	211	329.0	168	448	47.09821319580078	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3291	true	-781307458506653862	58	147	307	757	1593	300	بلا خلاف ولو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه لذلك فلو تاخر ولم ينقض حتي رفع المسلم داره علي داره قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم حاكم بنقضه فباعه لمسلم هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية يظهر تخريجها علي وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء ايامها وفي ذلك وجهان	3291	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1766	false	2135373769858006720	103	190	540	982	1552	300	بناءه الخ لو رفع بناءه علي المسلم فاراد المسلم ان يرفع بناءه عليه لم يءخر هدم بناءه بذلك فلو تاخر فلم ينقض حتي رفع المسلم بناء--------ه قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يسقط حق النقض بذلك وهو كما لو رفع بناءه فحكم حاكم بنقضه فباعه لمسلم هل يصح ويسقط حق النقض او لا قال ابن الرفعة في حاشية الكفاية يظهر تخريجها علي وجهين فيما اذا باع المستعير ما بناه علي الارض المستعارة بعد رجوع المعير وكذا بيع البناء علي الارض المستاجرة بعد انقضاء ايامها وفي ذلك وجهان	1766	8077596369625248051	429	839.5	344	450	95.33333587646484	81	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3293	true	-5215337099932799269	50	87	274	469	1678	300	من السريع يا ذا الذي طاعته قربة وحقه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب واشار الي النصراني فاقامه الافضل من موضعه لاستحضاره تكذيب المعصوم الذي هو سبب شرفه وشرف اهل السماوات والارض	3293	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1768	false	-221517384476123439	218	253	1162	1343	1574	300	----------يا ذا الذي طاعته -جنة وحبه مفترض واجب ان الذي شرفت من اجله يزعم هذا انه كاذب فاشتد غضب الملك وامر بسحب اليهودي وصف--عه لاستحضاره تكذيب المعصوم الذي هو سبب شرفه وشرف اهل السم-وات والارض	1768	8077596369625248051	150	247.0	118	195	76.92308044433594	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3296	true	-6556507013785407360	255	291	1391	1596	1651	300	الامام النقض بالقتال لانه فعل والعقود لا تقطع------- بالافعال واجاب بان الذمة لما كانت جاءزة من جانب الذمي التحقت في حقه بالعقود الجاءزة والعقد الجاءز اذا انتفي مقصوده بالكلية لم يبعد انقطاعه وان كان الصادر فعلا	3296	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1769	false	2291591262812882499	206	242	1102	1308	1617	300	الامام النقض بالقتال لانه فعل فكيف------ تقطع العقود بالافعال واجاب بان الذمة لما كانت جاءزة من جانب الذمي التحقت في حقه بالعقود الجاءزة والعقد الجاءز اذا انتفي مقصوده بالكلية لم يبعد انقطاعه وان كان الصادر فعلا	1769	8077596369625248051	195	370.5	160	212	91.98113250732422	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3306	true	-5770660273169103653	172	272	874	1401	1552	300	لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية ويخالف عقد الذمة حيث لا يجوز نبذه بالتهمة كما سياتي لانهم في قبضة الامام فمتي تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الحرب وفي قول لا ينبذ كالجزية وقول انه ينبذ عقد ال------------------------------------ذمة ايضا تنبيهان احدهما لا يكتفي بمجرد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف بل لا بد من	3306	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1773	false	8371454789784966699	101	205	509	1046	1522	300	لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء الاعراف فرع استشعر الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة بامارات تدل عليها قوله لانه عقد معاوضة الخ ولان الهدنة امان فنقضت بالخوف ولان الذمة ا------------------------------------قوي بدليل تابيدها قوله واعتبر ابن الرفعة في جواز النبذ الخ قال الاذرعي وهذا يوهم ان نقض الامام لا ينفذ الا ان يحكم به حاكم وليس كذلك بل المراد منه ما ذكره الرافعي انه لا ينتقض بنفس الخوف وظهور الامارة خلافا لابي حامد وكلام الحاوي صريح في ذلك اه قوله ورده الزركشي فقال وهو عجيب اوقعه فيه كلام الماوردي وهو عند التامل صريح في ان المراد انه لا ينتقض بنفس الخوف بل لا بد من	1773	8077596369625248051	80	-112.5	62	917	8.724100112915039	13	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	true	1916793646301896758	119	213	625	1098	1550	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد في الاصح وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر الاسلمية مسلمة فجاء زوجها في طلب---------------------------------------------------ها وقالوا يا-محمد قد شرطت لنا رد النساء فاردد علينا نساءنا فتوقف رسول الله صل- الله عليه وسلم -توقفا لامر الله تعالي حتي نزلت اذا جاءكم المءمنات مهاجرات ---------الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار--------- فامتنع صل- الله عليه وسلم من	3307	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1774	false	-5493101729748488531	19	92	88	479	1509	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ----------ابي مسلمة فج--------------اء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمية مسلمة فجاء زوجها في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال-- يا محمد قد شرطت لنا رد النساء فاردد علينا نساءنا فتوقف---------- صلي الله عليه وسلم متوقعا لامر الله تعالي حتي نزل- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة فامتنع صلي الله عليه وسلم من	1774	8077596369625248051	314	530.5	254	546	57.509159088134766	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	true	-8534421008704872683	277	300	1443	1554	1554	300	تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول فنفذ الي الثاني قال القاضي --حسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا-	3318	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0509	false	3095002011878537848	132	155	657	771	1508	300	تردي بغير فوق بعير فغرز رمحا في الاول ونفذ الي الثاني قال القاضي الحسين ان كان عالما بالثاني حل وكذا ان كان جاهلا	509	8077596369625248051	109	205.5	87	114	95.6140365600586	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3337	true	4563801398691401847	27	144	135	728	1531	300	الشافعي رحمه الله الحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة فصل يملك الصيد بضبطه بيده وموضع الخلاف اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا حل قطعا واذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او به جراحة اخري حرم قطعا تتمة--------------------------------------------------------- للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم شعره فانتف منه شء- وشك هل انتتف بالمشط او كان من-تفا -الاصح ----------انه لا فدية ولم يحيلوه علي ال----سبب ومنها اذا قد ملفوفا وقد تقدمتا ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ظهر تغيره--------- المذهب المنصوص نجاسته احالة علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه الحرمة في مسالة	3337	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0511	false	2196256462614181365	147	237	715	1189	1532	300	الشافعي ---------------علي صحة الحديث وفي ----------------------------------------------------شرح مسلم ا-نه اقوي واقرب ل----لاحاديث الصحيحة ---------------------قوله وفي المجموع انه الصحيح الخ واختار-------------------------------------------------------------------ه في تصحيحه قوله لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه اشار الي تصحيحه قوله ونقله الاصل عن الجمهور الخ للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فسقط- منه شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها -------------------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب-------- نجاسته احالة علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيح- المنع -في مسالة	511	8077596369625248051	297	434.0	233	676	43.93490982055664	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3339	true	-5214409581921714059	164	205	837	1061	1544	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة المقدسي انه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر ومتي -ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح والثاني للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها	3339	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0512	false	-7049167202022853382	116	145	572	726	1494	300	الوساءل لابي الخير بن جماعة ا--------نه لو استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او------------------------------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	512	8077596369625248051	133	193.5	106	226	58.84955596923828	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3339	true	-5214409581921714059	162	205	828	1061	1544	300	وفي كتاب الوساءل لابي الخير بن جماعة المقدسي انه لو------------ استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح والثاني للمالك لان هذا ليس من المنافع التي تقع الاجارة عليها	3339	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1041	false	3732507556534034181	22	59	119	312	1582	300	وفي كتاب الفروق- لابي الخير--------- المقدسي قبيل الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر لانه ملك منافعها ويده عليها فكان احق به او--------------------------- للمالك لان هذا ليس من المنافع التي تقع الاجارة عليها	1041	8077596369625248051	133	183.0	105	245	54.28571319580078	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3397	true	-5839859494024025569	231	284	1258	1532	1621	300	الا بوطءه----ا قال الشيخ محب الدين الطبري لم ار فيه نقلا والذي -ظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه وصوبه المتاخرون وخالف اباحة الميتة ف--ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم--------------------- وهنا الاضطرار ليس الي نفس المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة لانه قد يصر علي المنع بعد وطءها	3397	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0522	false	-4999549072113858214	0	54	0	270	1499	300	الا بوطءها زنا قال ال----محب------ الطبري لم ار فيه نقلا والذي يظهر لي انه لا يجوز لها تمكينه---------------- وخالف اباحة الميتة في ان الاضطرار فيها الي نفس المحرم وقد تندفع به الضرورة وهنا الاضطرار ليس الي---- المحرم وانما جعل المحرم وسيلة اليه وقد لا تندفع به الضرورة اذ-- قد يصر علي المنع بعد وطءها	522	8077596369625248051	240	412.5	192	302	79.47019958496094	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3418	true	-8390564131087861557	101	131	485	620	1468	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك وحمل هذا علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي قال	3418	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1784	false	-5158180270418615035	60	88	306	435	1511	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك فمحمول-- علي من اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي فان	1784	8077596369625248051	121	223.5	93	135	89.62963104248047	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3422	true	6313562765197812119	184	300	988	1567	1567	300	الحلف بذلك---------- لا يشرع وكان يذكر انه -نقله عن اءمة المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه توقيفية ولم يرد تسميته بذلك اه وسياتي جواز التحليف بذلك---- في كتاب الدعوي والبينات وكان الجمال يحيي من صدور الشافعية ناب عن قاضي القضاة ابن رزين وكان يعرف فقهاء كثيرا قال له يوما قاضي القضاء لو اردت عزلتك قال لا تطيق ذلك قال ولم قال كنا عند الفقيه ابي طاهر فحصلت له حالة فقال من له حاجة يذكرها فقلت انا اريد ان اكون ناءب حكم ولا يعزلني احد فقال لك ذلك توفي في شهر رجب سنة ثمانين وست مءة والذي قال الجمال يحيي ذهب اليه الخطابي فقال وما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها-	3422	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2002	false	6519303837488051071	0	44	0	239	1543	300	الحلف بالطالب الغالب لا يجوز وكان يذكر انه ينقله عن اءمة المذهب ويوجهه بان الله تعالي وان كان طالبا غالبا فاسماءه توقيفية ولم ترد تسميته بذلك قلت والظاهر ان اصله قول الخطابي في كتاب الدعاء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جرت به عادة الحكام في تغليظ الايمان وتوكيدها	2002	8077596369625248051	191	311.0	153	595	32.1008415222168	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3423	true	-7720592634235719752	3	96	16	509	1581	300	ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك لا يجوز ---------------------ان يطلق في حقه تعالي ذلك وان---------------ما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الردع بها للحالف لانه اذا توعد بالطالب والغالب استشعر الخوف وارتدع عن الظلم اذا كان يعلم ان الله سبحانه طالبه بحق اخيه وانه سيغلبه علي انتزاعه منه واذا قال المدرك المهلك علم انه يدركه اذا طلبه ويهلكه اذا عاقبه وانما اضيفت هذه الافعال اليه علي معني المجازاة منه لهذا الظالم علي ما يستبيحه من حق اخيه المسلم فلو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز في اسماءه الخزي و--المضل لانه قال	3423	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2002	false	6519303837488051071	44	89	239	470	1543	300	ان يقولوا بالله الطالب الغالب المدرك المهلك وليس يستحسن شء من هذه الامور ان يطلق في باب صفات الله عز وجل واسماءه وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الروع بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز ان يعد فيها المخزي المضل ----وقال	2002	8077596369625248051	154	246.5	122	531	29.001882553100586	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3434	true	-6237656385240966661	234	280	1225	1453	1564	300	الذنب فان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية مثل لا زنيت فاذا زني كفرت اثم الحنث وان كان عكسه مثل لا صليت فاذا صلي كفرت اثم اليمين وان كان العقد والحل مباحين مثل لا البس هذا تعلقت الكفارة بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به قال	3434	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1788	false	3688748985535974825	57	103	296	524	1536	300	الحاوي ان كان عقد اليمين طاعة وحلها معصية مثل لا زنيت فاذا زني كفرت اثم الحنث وان كان عكسه مثل لا صليت فاذا صلي كفرت اثم اليمين وان كان العقد والحل مباحين مثل لا البس هذا تعلقت الكفارة بهما وهي بالحنث احق لاستقرار وجوبها به فصل	1788	8077596369625248051	221	435.0	176	228	96.92982482910156	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3436	true	6405766273765033119	17	58	88	288	1557	300	والا فلا لانه ثوب واحد- قلت قد تقدم في كفارة الظهار انه لو وضع لهم ستين صاعا وقال قد ملكت-م هذا بالسوية او اطلق فقلبوه جاز خلافا للاصطخري وهي كمسالة الثوب الا ان يفرق بان هذا ثوب واحد وتلك امداد مجتمعة	3436	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1794	false	-9024315339349719506	0	41	0	201	1563	300	والا فلا لانه ثوب واحدة قلت قد تقدم في كفارة الظهار انه لو وضع لهم ستين مد-ا وقال قد ملكتكم هذا بالسوية او اطلق فقبلوه جاز خلافا للاصطخري وهي كمسالة الثوب الا ان يفرق بان هذا ثوب واحد وتلك امداد مجتمعة	1794	8077596369625248051	195	371.0	154	202	96.53465270996094	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3438	true	-1465861798921911213	39	74	196	352	1529	300	---وهو في ملك زيد ثم انتقل -------------الي ملك عمرو فهل للثاني------- المنع ان كان الاول----------------- قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل عنه قبل التكفير او كا------------------------ن الحلف في ملك ------شخص والحنث في ملك	3438	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1791	false	-4022999687219716252	68	120	372	593	1482	300	والحنث في ملك زيد ثم انتقل منه ببيع او غيره الي عمرو -هل يكون لعمرو من المنع ما كان لزيد ام لا ولو كان زيد قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل---- قبل ان يصوم الي ملك عمرو فما الحكم ولو كان الحلف في ملك زيد ثم حصل الحنث في ملك	1791	8077596369625248051	116	148.0	84	226	51.32743453979492	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3442	true	-7697099473164684139	218	247	1062	1209	1459	300	لان السطح حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح	3442	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1795	false	-2785324851530100675	127	156	614	761	1532	300	لان السطح حاجز يقي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح	1795	8077596369625248051	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3453	true	3130598241013394534	160	195	878	1046	1593	300	وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح خ 211 م انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما	3453	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1806	false	8933391356651392575	227	259	1154	1314	1535	300	وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحوهما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح-------- انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما	1806	8077596369625248051	160	311.5	128	168	95.23809814453125	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3473	true	4587915586135607088	262	298	1361	1526	1533	300	من ذلك---- ما اذا------------------------- كان قد وكل قبل يمينه ففي فتاوي القاضي حسين انه اذا حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	3473	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1812	false	1466947392742021358	98	138	476	662	1468	300	---الزركشي ما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه قوله قد وكل قبل يمينه اي بانه لا يوكل تنبيه لو----- حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة	1812	8077596369625248051	129	223.0	99	194	66.49484252929688	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3477	true	-4573917521614493099	182	232	865	1118	1462	300	سءل بعض العلماء عن رجل حلف لينفرد- بعبادة -لله تعالي لا يشاركه فيها غيره او نذر ذلك فقال لا سبيل الي ذلك الا بان يطوف ب-------------------------البيت منفردا---------------------------------------------------- قال وفي معني ذلك----- الانفراد بالامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فاذا انفرد بها واحد------ فقد قام بعبادة -هي اعظم العبادات	3477	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1820	false	4772951630998128525	159	221	792	1115	1505	300	سءل بعض العلماء عن رجل حلف لينفردن بعبادة الله تعالي لا يشاركه فيها غيره او نذر ذلك فاجاب------------------- بان سبيله ان ينفرد بالطواف اذا خلا البيت لان غيره من العبادات يجوز ان يوافقه غيره فيها في ذلك الوقت قال بعض العلماء وكذلك الانفراد بالامامة العظمي فان الامام لا يكون الا واحدا فاذا قام --بها واحد فقد انفرد بها بعبادة وهي اعظم العبادات	1820	8077596369625248051	196	315.0	155	344	56.97674560546875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3481	true	-2792219760108445303	2	36	12	184	1502	300	نص الشافعي علي ان ---------الحلف بالعتق من نذر اللجاج والغضب وانه مخير فيه بين الكفارة والعتق اما لو- قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله فانه يعتق بلا خلاف وانما التخيير في التزام العتق	3481	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	264	298	1305	1480	1489	300	نص الشافعي علي ان التعليق بالحلف------- من نذر اللجاج والغضب وانه مخير فيه بين الكفارة والعتق اما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله فانه يعتق بلا خلاف وانما التخيير في التزام العتق	525	8077596369625248051	163	302.0	130	182	89.56044006347656	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3482	true	5104022547223135307	221	281	1114	1409	1487	300	نذر شيءا ان شفي الله مريضه ثم شك هل هو----- صدقة او عتق او صلاة او صوم افتي البغوي بان-----ه يحتمل ان يلزمه الجميع------------- كمن نسي صلاة من --خمس واحتمال ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الجميع عليه فلا يسقط الا باليقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب----- شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	3482	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0525	false	4427309075436979991	81	144	401	715	1489	300	نذر----- ان شفي الله مريضه ثم شك هل المنذور صدقة او عتق او صلاة او صوم قال- البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتم-ل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل ع--ليه فلا يسقط الا ب--يقين وهنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه انما وجب عليه شء واحد واشتبه فيجتهد كالقبلة والاواني	525	8077596369625248051	261	451.5	204	325	80.30769348144531	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3502	true	3175481751205049155	80	156	366	759	1495	300	كفاه يوم واستشكل ابن الصلاح تبعا للماوردي والروياني الاكتفاء بيوم وقال ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي---- واجب -الشرع فان اقل ما وجب بالشرع صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء ولءن سلمنا ان ذلك يشمل ما وجب بايجاب الشرع ابتداء او بسبب من المكلف فصوم يوم فقط يجب بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر	3502	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0529	false	-5835358547961002430	236	300	1189	1523	1523	300	كفاه يوم -استشكل ابن الصباغ تبعا للماوردي والروياني الاكتفاء بيوم وقال ينبغي ان لا يكتفي به اذا حملنا النذر علي اقل واجب بالشرع فان اقل ما وجب بالشرع صيام ثلاثة ايام وحاول ابن الرفعة دفع هذا الاشكال فقال لا نسلم انه اقل صوم وجب بالشرع ابتداء بدليل وجوب ----------------------------------------------------------صوم يوم فقط---- بالشرع في جزاء الصيد وعند افاقة المجنون وبلوغ الصبي قبل طلوع الفجر اخر-	529	8077596369625248051	317	576.5	256	398	79.64823913574219	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3502	true	3175481751205049155	156	185	759	908	1495	300	يوم من رمضان والعجب من المعترض والمجيب فان اقل صوم واجب بالشرع ابتداء يوم فان رمضان ثلاثون عبادة بدليل وجوب النية كل ليلة وان بعضه لا يفسد بفساد بعض	3502	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0530	false	-5088225007258138925	0	29	0	149	1514	300	يوم من رمضان والعجب من المعترض والمجيب فان اقل صوم واجب بالشرع ابتداء يوم فان رمضان ثلاثون عبادة بدليل وجوب النية كل ليلة وان بعضه لا يفسد بفساد بعض	530	8077596369625248051	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	142	215	706	1092	1532	300	في الامر العام -اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والط-لب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي------ الروضة في اخر باب الفء انه------------------ اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجن--د المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز	3530	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1086	false	2730631146084485174	171	238	862	1224	1538	300	في الامر العام واما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطالب والنظر ونحوه -لا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين------- فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك اه--------------- وفي زيادة الروضة قبيل الغنيمة عن الماوردي ان ولي الامر اذا اراد---------- اسقاط بعض الاجناد المثبت-- في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز	1086	8077596369625248051	307	504.5	247	418	73.44497680664062	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	true	-7916519104664117634	142	237	706	1201	1532	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ- فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي وقد قالو- ان الفقيه لا يزعج من بيت المدرسة لثبوت حقه بالسبق------ قال	3530	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	60	157	306	813	1529	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والسبكي فقالا من ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك ولا شك في التحريم وفي الروضة في اخر باب الفء انه اذا اراد ولي الامر اسقاط بعض الجند المثبتين في الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز واذا ثبت هذا في الحقوق العامة ففي الخاصة اولي وقد قالوا ان الفقيه لا يزعج من بيت المدارس لثبوت حقه بالسبق وقوله قال	1845	8077596369625248051	486	942.0	392	507	95.85798645019531	88	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3532	true	-6076987489600880432	0	28	0	158	1545	300	الحاوي ان كان القاضي يوم الترافع ناظرا فالداعي اليه اولي بالاجابة من الداعي الي ناءبه لانه الاصل وان كان الناظر ناءبه فالداعي اليه اولي لانه اعجل وقال الامام	3532	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1840	false	-2885693461140944521	276	300	1399	1536	1536	300	الحاوي ان كان القاضي يوم الترافع ناظرا فالدعوي اليه اولي بالاجابة لا--------------------نه الاصل وان كان الناظر ناءبه فالداعي اليه اولي لانه اعجل وقال الامام-	1840	8077596369625248051	133	254.0	110	158	84.17721557617188	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3549	true	8451188785162088335	228	268	1188	1380	1558	300	يقول اللهم اني اعوذ بك ا--------------ن ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل اوجل يجهل علي او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي---------------- حتي لا انظ-ق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل رواه	3549	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1854	false	6711892546311429448	237	283	1189	1410	1494	300	يدعو اللهم اني اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او-- يجهل علي او اعتدي او يعتدي علي اللهم اغنني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي وجملني بالعافية حتي لا انطلق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل قوله	1854	8077596369625248051	182	333.5	142	223	81.61434936523438	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3553	true	-2191106315254173188	235	269	1197	1386	1568	300	الذين تجوز توليتهم القضاء وقال الروياني واخرون الذين يجوز لهم الافتاء وهو الظاهر فيشاور الاعمي والعبد والمراة لا الجاهل والفاسق------------------------------------------ وانما يشاور من هو فوقه او مثله في العلم لا من دونه علي الاصح	3553	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1857	false	4818236191443635025	206	245	1038	1253	1550	300	الذين تجوز توليتهم القضاء وقال ----------اخرون الذين يجوز لهم الافتاء وهو الظاهر فيشاور الاعمي والعبد والمراة لكن لا تحضر المراة المجلس كما قاله الماوردي قال القاضي حسين وانما يشاور من--- فوقه او مثله في العلم لا--- دونه علي الاصح	1857	8077596369625248051	158	278.5	129	231	68.39826965332031	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3560	true	-9221316225165851126	259	297	1296	1488	1498	300	في البالغ العاقل فلو تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني-------------- وهو ظاهر------------ ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما -تعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له	3560	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	55	98	280	499	1528	300	في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له	1856	8077596369625248051	190	351.0	152	219	86.75798797607422	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3581	true	-8086511703262588529	146	225	769	1183	1563	300	بالموجب يستدعي شيءين ------اهلية ال-تصرف وصحة الصيغة فيحكم بموجبهما ومعناه انه ان كان مالكا صح فكانه حكم بصحة تلك الصيغة الصادرة من ذلك الشخص وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذه صحيحة حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه وذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف والرافع للخلاف	3581	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	230	300	1161	1528	1528	300	بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف والحكم بالصحة يستدعي ذلك وان التصرف صادر في محله---------------------------------------------------- وهذا نافع في الصور المختلف فيها فاذا وقف علي نفسه فحكم حاكم بموجب ذلك كان حكما منه بان الواقف من اهل التصرف وان صيغته هذه صحيحا حتي لا يحكم بعده ببطلانها من يري الابطال وليس حكما بصحة وقفه -ذلك لتوقفه علي كونه مالكا لما وقفه ولم يثبت فاذا ثبت حكم حينءذ بصحة الوقف والرافع للخلاف-	1856	8077596369625248051	307	553.5	247	421	72.92161560058594	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3587	true	8047438760485465610	76	161	398	818	1491	300	تعلق------- برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه- كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك فان علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل وهل للمدعي اقامة ب--ينة علي وكالة من تعلق به وجهان واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي احدهما نعم ليتسغني عن ضم اليمين الي البينة	3587	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1897	false	-8263628938153881584	105	134	543	695	1582	300	تعلق المدعي برجل وقال انت وكيل فلان الغاءب ولي عليهم كذا وادعي عليك واقيم البينة في وجهك----------------------- ان--------------------------------------------------------------------- للمدعي اقامة البينة علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست-------------------غني عن ضم اليمين الي البينة	1897	8077596369625248051	138	214.5	110	430	32.093021392822266	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3588	true	7822193267178009557	70	132	373	668	1523	300	لما روي الاربعة عن الضحاك بن سفيان قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاعراب ثم كتب الي- ان ورث امراة اشيم--------------------------------- الضبابي------------- من دية زوجها فورثتها -----------------------------------------------------------------------ولان الحاجة تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصمه في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق و---------------------لا يشترط في هذه	3588	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1887	false	-7484235354792443331	203	286	1040	1461	1544	300	لما روي----------- الضحاك بن سفيان قال ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض الاعراب ثم كتب اليه ان ورث امراة اشيم بسكون الشين وفتح المثناة التحتية الضبابي بكسر المعجمة من دية زوجها فورث-ها رواه الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح واحتج ابن الصباغ وغيره بالاجماع فيه ولان الحاجة تدعو لذلك فان من له بينة في بلد وخصم- في بلد اخر لا يمكنه حملها الي بلد الخصم ولا حمل الخصم الي بلد البينة فيضيع الحق تنبيه قضية كلامهم انه لا يشترط في عمل	1887	8077596369625248051	278	482.5	218	434	64.0552978515625	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3598	true	9215381796753814530	45	86	250	463	1590	300	قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعده------- وقبل ال--حكم فانه يحكم عليه قطعا كما تقدم وهذا معني قول غيره يحكم علي المتمرد والمتواري في البلد كما سياتي والحق في الاسرار وغيره به الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون	3598	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1897	false	-8263628938153881584	0	33	0	165	1582	300	قبل ان يسمع الحاكم البينة او بعدما سمعها وقبل ان يحكم فانه يحكم عليه وادعي ان هذا لا خلاف فيه------------------------------------------------------ والحق في الاشراف وغير---ه الاخرس الذي لا يفهم لانه في معني الصبي والمجنون	1897	8077596369625248051	130	210.5	103	222	58.55855941772461	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3618	true	4560238176008034130	223	299	1156	1565	1570	300	ولا بينة تحالفا ونقضت القسمة كالمتبايعين وقال الشيخ ابو حامد ان اختص احد-ما باليد علي ما فيه النزاع صدق بيمينه وهذا حكاه الماوردي عن مالك واذا ادعي احدهما القسمة وانكرها الباقون فان لم تكن متعلقة بقاسم من جهة الحاكم فالقول قول الباقي وان تعلقت بقاسم القاضي فالرجوع اليه لانه حاكم او شاهد ولو قسم اجبارا وهو علي ولايته قبل قوله قسمت كقول الحاكم في حال ولايته حكمت والا لم يسمع قوله ولا شهادته لاحدهما علي الاصح	3618	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1916	false	1997731123163209214	33	104	153	516	1588	300	ولا بينة تحالفا ونقضت القسمة------------ وقال الشيخ ابو حامد ان اختص احدهما باليد علي ما فيه النزاع صدق بيمينه وهذا حكاه الماوردي عن مالك ولو- ادعي احدهم- القسمة وانكرها الباقون فان لم تكن------- بقاسم الحا-------كم فالقول قول النافي وان تعلقت به رجع هو----------- اليه لانه حاكم او شاهد ولو قسم اجبارا وهو علي ولايته قبل قوله قسمت كقول الحاكم في حال ولايته حكمت والا لم يسمع قوله ولا شهادته --------علي الاصح	1916	8077596369625248051	346	629.5	277	410	84.39024353027344	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	true	-6269920454022763332	7	29	38	143	1572	300	انها------ كل ذنب قرن به وعيد او حد او --------------------------------------------------------------------لعن ------------------او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	3625	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1920	false	3160524294268640883	21	65	117	314	1582	300	ان الكبيرة كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به وعيد او حد او لعن او اكثر من مفسدته او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك	1920	8077596369625248051	104	193.5	82	197	52.79187774658203	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3629	true	7299699859401862540	38	71	208	394	1618	300	قال الحليمي ويحرم التحريش بين --------الديوك والكباش لما فيه من ايلام الحيوان بلا فاءدة ويحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرج علي هذه الاشياء المحرمة لان فيه اعانة لهم علي ذلك وحثا------------------------------------- عليها ويباح الحداء وسماعه ويكره اللعب	3629	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1922	false	-3691692014159506823	236	295	1258	1586	1616	300	قال الحليمي ويحرم التحريش بين الكلاب والديوك-------- لما فيه من ايلام الحيوان بلا فاءدة وقال ابن سراقة في ادب الشهود ويحرم ترقيص القرود لان فيه تعذيبا لهم وفي معناه الهراش بين الديكين والنطاح بين الكبشين واعلم انه يحرم التفرج علي هذه الاشياء المحرمة لان فيه اعانة لهم علي الحرام وكذلك علي من يلعب بالعصفور ويجمع الناس عليها ويحرم-------------------- اللعب	1922	8077596369625248051	144	235.0	116	356	40.449440002441406	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3632	true	-8026675537740350100	141	238	799	1322	1667	300	ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر------- والحرير والمعازف رواه البخاري عن شيخه هشام بن عمار باسناده الا انه قال قال هشام ولم يقل حدثنا فزعم ابن حزم انه منقطع لم يسمعه منه ووهم في ذلك فانه سمعه منه الا انه اخذه عنه حال المذاكرة لا حال التحديث وهذه عادة البخاري مبالغة في الاحتياط وقد وصله الاسماعيلي في صحيحه وابو نعيم في المستخرج وابو داوود في سننه باسانيد صحيحة لا مطعن فيها قال الجوهري وغيره المعازف الات اللهو والمعني فيه كما قاله في الاحياء انها تدعو الي شرب الخمر و---------------------------التشبه باهل المعاصي حرام ومن المعازف الرباب والجنك والكمنجة	3632	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1923	false	-1148563726209011946	160	190	876	1048	1635	300	ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والخمر والحرير والمعازف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تدعو الي شرب الخمر لا سيما من قرب عهده به ولان التشبه باهل المعاصي حرام ومن المعازف الرباب والجنك والكمنجة	1923	8077596369625248051	135	218.0	113	557	24.236984252929688	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3642	true	-7977126092520179299	140	174	717	890	1545	300	يستثني منه ما ي--وجد تبعا كما اذا شهد ب-----شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الرافعي هناك قا-ل الشيخ ابو علي- تقبل قال الامام وكانه اراد انه يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم ثبتت الشفعة تبعا	3642	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1929	false	-5661401723535472162	222	258	1129	1310	1519	300	يستثني منه ما لو وجد تبعا كما لو- شهد بشراء شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الرافعي هناك فقال الشيخ ابو محمد تقبل قال الامام وكانه اراد انه يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم تثبت الشفعة تبعا	1929	8077596369625248051	161	289.5	127	182	88.46154022216797	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3645	true	-1404036107966281106	186	246	995	1310	1577	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي --باطل ا-نما حملوه علي ايصال --حق الي المستحق و------------------------------------------------------------------لا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ حقه ولا علي الشاهد لمعونته قال	3645	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1880	false	4948380645356795344	125	184	626	945	1521	300	شهد الوالد لولده و--العدو علي غيره و--الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع------------------------------------ الشهادة ففيه خلاف و------------المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي الباطل وانما حملوه علي ايصال الحق -----لمستحقه وانما ردت شهادتهم للتهمة وهي مانعة للحكم من جهة قدحها في ظنه رهنا لا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا -----لخصم لاخذ حقه ولا -----لشاهد لمعونته قال	1880	8077596369625248051	223	344.5	181	386	57.77202224731445	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3649	true	-1390393715003819826	195	283	1071	1547	1644	300	العراقيون عن الشافعي تكفيرهم وكان يقول لحفص الفرد نصفك مءمن ونصفك كافر تقول بخلق القران فتكفر وتقول بالرءية فتءمن قال المصنف---------------- والصواب انهم لا يكفرون وتاول النص علي ان المراد كفران النعم لا الخرو-ج عن الملة ونقل الربيع عن الشافعي انه قال لا تقبل شهادة القدرية لانهم كفار وقال القفال لا يكفرون واختاره الامام والغزالي والمصنف وهو ظاهر النص اما من نفي امامة ابي بكر او قذف عاءشة فقد كفر وقال الشافعي ما احد اشهد بالزور من اهل الاهواء من الرافضة فاءدة قال----------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين في القواعد	3649	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1654	false	6362008837193064286	61	112	300	598	1530	300	العراقيون عن الشافعي تكفير القاء------------------------------------------ل بخلق القران ونافي -------الرءية------ قال النووي في صلاة الجماعة والصواب انه- لا يكفر-- وتاول النص علي ان المراد كفران النعم لا الاخراج عن الملة كذا قاله البيهقي وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحققين لاجماع السلف والخلف علي الصلاة خلف المعتزلة ومناكحتهم وموادتهم وقد استشكل الشيخ عز الدين في القواعد	1654	8077596369625248051	164	219.5	131	558	29.39068031311035	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3659	true	4540808109785052373	186	232	958	1174	1530	300	النار وان لم يتعد بسببه ولا بمظلمة اخذ من حسن-----اته في الاخرة كما تءخذ------- في الدنيا حتي لا يبقي له شء -------ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا تءخض في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه تتمة المرتد يعود الي	3659	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms0760	false	1690511171022615401	0	48	0	223	1464	300	النار وان لم يتعد به فانه يء--------خذ من ثواب حسناته في الاخرة كما تءخذ امواله في الدنيا حتي يصير فقيرا لا مال له ولا يءخذ ثواب ايمانه كما لا يءخذ في الدنيا ثياب بدنه فان فنيت حسناته لم يطرح عليه شء من سيءات خصمه لانه لم يعص قاله ----	760	8077596369625248051	164	280.0	124	235	69.7872314453125	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3660	true	1992414273339056468	157	288	800	1518	1577	300	مات ذمي فشهد عدل -انه اسلم لم يكف في --ارثه و--حرمانه وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وج---------هان بناء علي القولين في هلال رمضان ومنها الشهادة بالبلوغ نقل ابن الفركاح عن الماوردي انه يكتفي فيها بشاهد وتكون شهادة لا خبرا والماوردي انما قال شاهدا عدل بالبينة ومنها المسمع للقاضي كلام الخصوم ولخصوم كلام القاضي يقبل فيه كلام الواحد وهو من باب الشهادة كما ذكره الرافعي قبيل القضاء علي الغاءب ومنها حكي الرافعي عن التهذيب انه لا شهادة وهو خلاف ما فهمه الرافعي عنه هنا ومنها سبق عن الغزالي في اللقطة الميل الي الاكتفاء بواحد في الشهادة لمدعي ملكها ومنها سبق في الاقضية ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد العدل في امتناع الخصم المتعزز وذكر المصنف في 0القسامة ان شهادة الواحد لوث وفي القسمة الاكتفاء بقاس------------م واحد------ وفي زكاة النبات الاكتفاء	3660	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1946	false	-8213154956544739966	175	242	870	1234	1538	300	مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم لم يكف في الارث- والحرما-ت وفي الاكتفاء به في الصلاة عليه وتوابعها وجهان بناء علي القولين في هلال رمضان و--------------------------------------------------------في قبول واحد في الوقوف بعرفة والطواف ونحوه وجهان في تعليق--------------------------------------------------------- القاضي حسين وقد سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للقاضي ان يكتفي بخبر العون الواحد ------في امتناع الخصم المتعزز من الحضور ويءدبه بذلك و-ان شهادة الواحد لوث و----------الاكتفاء بقاسم واحد وبخارص واحد وقوله وفي------------ الاكتفاء	1946	8077596369625248051	245	346.5	192	750	32.66666793823242	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3665	true	-3698443987003662561	186	214	1021	1158	1581	300	لان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم ويمكن حمل كلام---------------------------------------------------------------------------ه علي عسر البينة لا علي	3665	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1949	false	-5656622284998577229	11	54	64	276	1608	300	فان الدم وان شوهد لا يعلم انه حيض لاحتمال انه استحاضة وصرح بمثله في الديات عند الكلام علي دية الشم وبه اجاب العماد بن يونس في فتاويه قال ابن النقيب والحق الجواز وما ذكر في الطلاق ينبغي حمله علي عسر البينة لا علي	1949	8077596369625248051	123	233.0	97	212	58.01886749267578	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3675	true	-4542130796806458323	76	212	400	1118	1573	300	ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قال- صاحب الحاوي و العدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينه علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا-------------------------------------------------- قال و----------يشهد عند الاداء بما يعلم فاذ--------------------------------------------ا لم يعرف شيءا منها فلتكشف وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها ليراها ويظبط حليتها وتكشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور-------- وقال الماوردي -الصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به فان عرفها بالنظر -الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان--- يحتاج الي التكرار قال ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر وهو الذي اورده الاكثرون بناء علي المذهب في ان التسامع لا-بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قال------------------- والعمل علي	3675	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1955	false	-1248580278795017997	25	182	134	926	1520	300	ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحب الحاوي و-العدة وغيرهما و---------الظاهر ان ذكر حالة------ التحمل بالتنقيب مانع من ---------------------العمل بشهادته حتي يراها------------------------------------------- القاضي ------------------------كما سبق عن ابن الرفعة في صورة الضبط وحكاه شريح في روضته عن جده قال وهل يسال الشاهد الحاكم انه راها سافرة ام لا وجهان وقيل ان كان في موضع ريبة ساله والا لم يساله قلت والمتجه انه ان كان الشاهد فقيها موثوقا به لم يساله والا ساله وجوبا فان من الناس من يري جواز الشهادة علي الصوت قوله والا فلا بد ان يكشف عن وجهها ليراها قال في البحر يج------------------------وز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند --جمهور الفقهاء وقال الماوردي والصحيح انه ينظر الي ما يعرفها به فان عرفها ب--نظره الي بعضه لم يتجاوزه ولا يزيد علي مرة الا ان لا يتحققها بها------ قوله لم يج-ز التحمل------ بتعريفهما--------------------------------------------- بناء علي المذهب في ان التسامع لا بد فيه من جماعة يءمن تواطءهم علي الكذب قوله قال المنهاج كاصله والعمل علي	1955	8077596369625248051	396	522.5	312	982	40.32586669921875	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3681	true	-2068209245229189525	119	152	623	790	1554	300	واستثني الماوردي من وجو-ب التحمل الحدود فانها تدرا بالشبهات واداءها واجب ان ترتب علي تركها حد علي غير الشاهد مثل ان لا يكمل النصاب الا به فان كمل وقد ندم الفاعل لم يجب	3681	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1963	false	-6104678417690008267	246	277	1223	1380	1486	300	واستثني الماوردي من ايجاب التحمل الحدود لانها تدرا بالشبهات واداءها واجب ان ترتب علي تركه- حد علي غير الشاهد مثل ان لا يكمل النصاب الا به فان كمل دونه---------- لم يجب	1963	8077596369625248051	148	273.0	117	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3682	true	7499328097199037525	53	114	273	573	1568	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طلب من اثنين لزمهما في الاصح فان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا اي للتحمل والاداء قا----له الحسن البصري او للاداء كما قاله مجاهد ا------و للتحمل كما قاله ابن عباس	3682	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1960	false	6094588337408630918	100	128	513	659	1499	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للتحمل والاداء كما قاله الحسن البصري او للاداء كما قاله مجاهد وغيره او للتحمل كما قاله ابن عباس	1960	8077596369625248051	128	231.0	102	310	41.290321350097656	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	26	75	131	372	1483	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قا-------------------ل اشهد ان فلانا شهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا--------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح	3688	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1970	false	6368031140145267030	24	71	128	359	1498	300	عند الاداء الخ في تعليق المروزي انه يحتاج الي ثمان شينات فيقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته واذن لي في ان اشهد اذا استشهدت وانا الان اشهد علي شهادته قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يبين ووثق القاضي بعلمه جاز الخ قال ----	1970	8077596369625248051	109	163.0	83	322	33.85093307495117	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	true	-7572033863443576432	235	266	1182	1330	1483	300	فيما ي---ثبت بشاهد ويمين ف-----------------اراد ذو-- الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان ف---له الحلف معهما قاله	3688	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	44	80	236	408	1566	300	-مما يحكم به بشاهد ويمين فتحملها فرع واحد واراد صاحب الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان جاز له الحلف معهما لانه	1972	8077596369625248051	139	240.5	108	173	80.34681701660156	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3690	true	7778733471324022783	95	131	501	682	1572	300	تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي او مريض يشق حضوره لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لانها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	3690	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1972	false	8559134705216298289	270	299	1411	1562	1566	300	تعذر او تعسر الاصل------------------------------ لان الاقوي في باب الشهادة لا يترك مع امكانه وشهادة الاصل اقوي من شهادة الفرع لانها تثبت نفس الحق وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل	1972	8077596369625248051	151	284.0	122	181	83.4254150390625	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3719	true	5693296191707932453	0	123	0	619	1575	300	لا يقبل اقراره يه وذلك في دعوي القتل خطا او شبه عمد في محل اللوث فانها تكون علي العبد ولا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة العبد صرح به الرافعي في الشرط الرابع في كتاب القسامة فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال وفي مال يبلغ نصاب زكاة وفهم من كلام المصنف ان الدعوي علي الماذون له في التجارة فيما يتعلق بها تكون عليه وهو كذلك تتمة في فتاوي القاضي --حسين---- لو ادعي نكاح وصححناهفالدعوي ----عليها وعلي السيد جميعا لان- لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف السيد فان نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح وياتي مثل هذا في	3719	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms1999	false	-8875796432377451603	28	96	139	487	1509	300	لا يقبل اقراره به وذلك في دعوي القتل خطا او شبه عمد في محل اللوث فا----------------------------------------ن الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القاضي الحسين انه لو ادعي نكاح مكاتبة كانت الدعوي عليها وعلي السيد جميعا لانه لا بد من اجتماعهما علي التزويج فلو اقر السيد وانكرت حلفت فان نكلت وحلف المدعي حكم بالزوجية ولو اقرت وانكر السيد حلف فان------ نكل حلف المدعي وحكم له بالنكاح اما -------------	1999	8077596369625248051	316	569.0	253	630	50.158729553222656	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3730	true	-1823387100746088175	223	252	1155	1303	1537	300	واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	3730	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2009	false	-7285269754667693198	196	227	1009	1166	1548	300	واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد -لمدعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	2009	8077596369625248051	147	275.0	118	158	93.03797149658203	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3731	true	-373327696282653321	84	140	460	749	1580	300	اسماعيل القاضي رجلا في حق -رجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه اخطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي------- فقال ان اد--------عيا ذلك م-----ن جهة واحدة حلف لهما يمينا واحدة كما اذا ادعيا دارا ارثا من ابيهما او---- شركة بينهما--------------------- وان كان م-----ن جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	3731	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2035	false	-7617599050015362060	4	65	19	328	1524	300	المالكي المذهب رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه -خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروزي عن ذلك فقال ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد----------------------عيا دارا ورثاه--------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح	2035	8077596369625248051	237	398.5	188	340	69.70587921142578	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3733	true	800372091849030105	218	265	1084	1326	1502	300	-اليه يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق لانه لا يمكن القضاء بالنكول من-غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين علي --مستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة ما قلناه	3733	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2011	false	4844967389203306590	25	69	122	346	1516	300	قول-ه يحبس ل---------------يحلف او يقر------ لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت بالاقرار او البينة وليس النكول واحدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة ما قلناه	2011	8077596369625248051	213	385.0	170	246	86.58536529541016	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3743	true	-2011655962529036066	184	265	956	1408	1589	300	اختلف المكري والمكتري في الرفوف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابو-----------اب والسلالم المسمرة وغيرها وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه -القول فيه قول المكتري كيده واما الرفوف والسلالم غير المسمرة-------------------------------------------------------------------- فالعرف فيها مضطرب قال ابن سريج ---------------المنصوص انهما يتحالفان فيها وتكون بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقال بعض الاصحاب-------------- القول في--ها قول المكتري مع يمينه لان الدار ب--يده بجميع ما فيها وربما ينصب الساكن الر--ف بالمسمار والعرف قاض بذلك ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل منهما بينة	3743	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2022	false	-7832161257883887982	68	206	350	1129	1615	300	اختلف المكري والمكتري في الرفاف فان كانت مسمرة فالقول قول المكري وكذا حكم كل متصل كالابواب والتازيرات والسلالم المسمرة -------وما لا يتصل بالدار من قماش ونحوه فالقول فيه قول المكتري ليده واما الرفاف--------- غير المسمرة اي وما في معناها كالسلالم المنفصلة واغلاق الابواب كما قاله الماوردي فالعرف فيه- مضطرب واليد فيه مشتركة قاله شريح فالمنصوص انهما يتحالفان----- وتكون بينهما والفرق بينها وبين القماش ان الظاهر ان المكري اذا انتقل من الدار وسلمها للمكتري لا يترك قماشه فيها والعادة جارية بترك الرفاف وتسليمها الي المكتري ويحتمل مع ذلك ان يكون المكتري نصبها فيكون ذلك مما يعتاد فيتعارض الامران فقلنا يتحالفان ثم تكون بينهما وقال بعض --اصحابنا يجء ان يقال القول في ذلك قول المكتري ب--يمينه لان الدار في يده بجميع ما فيها وربما ينصب الساكن الرفاف بالمسمار ايضا وقد جري به العرف اه قوله وان ---------اقام كل منهما بينة	2022	8077596369625248051	367	598.5	300	814	45.085994720458984	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	true	3360766427474005039	255	279	1330	1447	1535	300	من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وقع الطلاق علي ظاهر المذهب------------ وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط--- العلم به	3745	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2025	false	3945974568857020189	0	26	0	128	1616	300	من فلان فشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب وانه حانث ف----ظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه شهادة علي النفي لانه نفي يحيط به العلم اه	2025	8077596369625248051	102	170.0	81	132	77.2727279663086	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3748	true	4043339359432023633	133	169	681	891	1563	300	لو انعكس الحال-- فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعرف للابوين كفر قبل الاسلام حكم بالاسلام ولديهما ولا يمين عليهما وال-------ميراث لهما----- وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما	3748	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	260	299	1369	1590	1595	300	لو انعكس التصوير فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين فان لم يعلم للابوين كفر قبل الاسلام حكم باس--لام ولده-ما ولا يمين عليهما وكان احق بميراثه من ابنيه وان علم كفر الابوين قبل الاسلام قال الماوردي فيجوز ان يولد قبل اسلامهما	2026	8077596369625248051	193	348.5	158	224	86.16071319580078	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3768	true	-3907634749073001259	217	266	1145	1372	1549	300	ولو اقر بحرية عبد في يد----- ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر--------- ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع يسري او افتداء فلا ولو كان --عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد -هل يسري علي- الباقي اذا كان موسرا--- يتجه بناءه علي انه عقد بيع او اعتاقه	3768	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2057	false	-8038054713789086143	194	247	950	1191	1472	300	ولو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر فهل يسري لم ار فيه نقلا ويتجه انا---- ان قلنا انه شراء سري او ف--داء فلا ولو كان العبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد فهل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا به يتجه بناءه علي انه عقد بيع او -عتاقة	2057	8077596369625248051	202	333.0	156	248	81.45161437988281	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3770	true	976464383514435704	144	191	739	1014	1582	300	ب-ل هو اولي منه بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث وقيل العتق اولي ل----انه لا يفيد حقيقة العتق وقيل هما سواء لتعارض المعنيين وال-اوجه الثلاثة حكاها الرافعي في---- الرهن وعزي الاول للاكثرين وعليه	3770	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2064	false	-3510248116515500459	122	170	626	894	1593	300	وهل هو اولي---- بالنفوذ لانه فعل والافعال اقوي ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور دون اعتاقهما وايلاد المريض من راس المال واعتاقه من الثلث --او العتق اولي منه لانه لا يفيد حقيقة العتق او-- هما سواء لتعارض المعنيين فيه اوجه-------- حكاها الرافعي في باب الرهن وعزا الاول للاكثرين قوله -	2064	8077596369625248051	244	434.0	200	285	85.6140365600586	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3773	true	-1072141030706075047	0	66	0	382	1608	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخ1ة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها ويءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها--- قال	3773	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2063	false	2323285756653052133	114	158	580	832	1565	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسري لان الاقرار باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها اه قال	2063	8077596369625248051	246	471.5	203	385	63.89610290527344	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3774	true	3691774104932550107	189	286	942	1461	1540	300	تعالي واخفض لهما جناح الذل ولا ---------تاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتر------يه فيعتقه وهذه الرواية محمولة علي الرواية الاخري فيعتق عليه وظن داوود ا--------ن الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي فيشتريه فيكون الولد هو المعتق فقال لا بد من انشاء عتق ولا يعتق بمجرد الملك شء والمشهور في الرواية الرفع- والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء------------------------------------------------ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الرفع وتءيده رواية عتق عليه وفي اخري فهو حر	3774	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2068	false	-4835404583511769296	175	243	911	1290	1584	300	تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسراء ولا يتاتي خفض الجناح مع الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقاق قوله فيعتقه ---------------------------------------------------ظن دا-ود الظاهري ان الرواية بنصب فيعتقه عطفا علي -يشتريه فيكون الولد هو الم------------------------عتق------------------------ والمشهور في الرواية --رفعه والضمير عاءد علي المصدر المحذوف الذي دل عليه الفعل تقديره فيعتقه الشراء لان بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج الي لفظ وعلي النصب ينعكس المعني والصواب الاول ويءيده رواية عتق عليه وفي اخري فهو حر	2068	8077596369625248051	300	505.5	246	591	50.76142120361328	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3776	true	-1364999304168560354	199	270	968	1345	1485	300	انه يملكه ثم يعتق عليه---------- وهو المنقول عن النص--- واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي بعد ذلك عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره--- ايضا هو في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي	3776	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2068	false	-4835404583511769296	67	138	339	720	1584	300	انه يملكه ثم يعتق عليه بعد الملك وهو المحكي- عن الشافعي واستشكله في المطلب بان البعضية اذا نافت الملك فكيف يحكم بوجوده مع اقترانها بسببه ولهذا قال ابن الحداد اذا قهر مسلم قريبه الحربي لا يملكه لان القرابة دافعة ولقوة هذا السءال قال الغزالي-------- عندي انه لا يملكه بل يندفع الملك بموجب العتق ويترتب العتق علي سبب الملك لا علي حقيقته واختاره هو ايضا--- في تعليق الطلاق تبعا لابي اسحاق المروزي	2068	8077596369625248051	360	674.0	292	393	91.6030502319336	64	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3779	true	6208904968391767739	247	287	1245	1449	1516	300	رجلا من الانصار اعتق ستة----- مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق ارعة رواه مسلم قال في البحر -المراد -جزاهم باعتبار- القيمة	3779	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	161	198	793	988	1480	300	رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------ غيرهم فدعا--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة--------- قال في البحر والمراد فجزاهم علي عبرة القيمة	2071	8077596369625248051	174	295.5	139	212	82.07546997070312	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3784	true	-3834289788149761924	4	64	19	327	1444	300	---الحرية حتي----------- كانت امه -زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ---------------ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو زني احدهما وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان -ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم بطل اعتا------------------------------------------------------------------------------------------------قه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي وصار حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------في جميع الاحكام قال--------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	3784	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2073	false	8180365290005211775	17	134	77	670	1514	300	في الحرية بطل نكاحها ولو كانت امة فزوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ويستانفه وليها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو زني احدهم- وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان محصنا ولو كان الوارث باع احدهم بطل بيعه او رهنه بطل رهنه او اجره بطلت اجارته ورجع علي مستاجره باجرة مثله ولو كان الوارث قد اعتقه بطل عتقه وكان ولاءه للاول ولو كاتبه بطلت كتابته ورجع علي الوارث بما ادي ولو جني عليه عمدا واخذ الوارث الارش فله ان يقتص في الحال وان كان بيع في جناية بطل بيعه وكانت جنايته خطا علي عاقلته وعمدا في ماله ثم علي هذا القياس في جميع الاحكام قاله الماوردي وغيره قوله ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	2073	8077596369625248051	290	489.0	231	594	48.82154846191406	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3785	true	4248687440595475408	213	247	1082	1244	1499	300	سءل العبادي عمن له ثلاثه اعبد فقال احد-عبيدي حر ثم قال احد عبيدي حر ثم قال ثالثا احد عبيدي حر فقال يعتق الجميع قال ولو قال احد هءلاء حر وقاله ثانيا وثالثا لا يعتق	3785	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2070	false	5865733383713400712	266	300	1353	1503	1503	300	سءل العبادي عمن له ثلاثة اعبد فقال احد عبيدي حر ثم قال احد عبيدي حر ثم قال ثالثا احد عبيدي حر -قال -عتق الكل --قال ولو قال احد هءلاء حر -قاله ثلا-------ثا لا يعتق-	2070	8077596369625248051	143	244.5	112	163	87.73006439208984	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3785	true	4248687440595475408	247	300	1244	1499	1499	300	الا واحد لان قوله احد عبيدي ينصرف الي المملوك وقوله احد هءلاء لا يتعين في الر--ق فانه لو قال لعبده وحر احدكما حر انصرف الي الحر وقال القاضي --حسين ---------لا يعتق في المسالتين الا-واحد لانه قوله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد ولم يكن له الا عبدان فقيل له رجل-	3785	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	0	56	0	266	1480	300	الا واحد لان قوله احد عبيدي ينصرف الي المل--ك وقوله احد هءلاء لا يتعين في الرقيق فانه لو قال لعبده وحر احدكما حر ينصرف الي الحر وسءل القاضي الحسين عنه فقال لا يعتق في المسالتين الا واحد لان ق-وله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد ولم يكن له الا عبدان -قيل له رجل	2071	8077596369625248051	245	444.5	194	270	90.74073791503906	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3809	true	-53771717475745049	153	180	757	893	1509	300	في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم	3809	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2089	false	7146769627795137490	64	91	314	446	1496	300	في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض --عبد لان ذاك ابتداء كت--ابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض فان قيل لو	2089	8077596369625248051	123	232.0	96	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3846	true	5188839898054538916	239	300	1236	1549	1549	300	استشكل جماعة السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مكاتب والمصدق لم يعترف بغير ذلك و---يزعم ان نصيب شريكة مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع ا-نه لم يعترف بم---وجبها واجاب الشيخ عنه با--------------ن المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما ---قال لشريكه في العبد-	3846	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	35	97	182	492	1523	300	استشكل تصحيح السراية من جهة ان نصيب المصدق محكوم في الظاهر بانه مك--------------------------اتب وهو يزعم ان نصيب شريكه مكاتب ايضا ومقتضي كونه مكاتبا ان لا يسري فكيف يلزم المصدق حكم السراية مع كونه لم يعترف بما يوجبها قال ابي والجواب عن هذا الاشكال ان المكذب يزعم ان الكل-- قن ومقتضي ذلك ان اعتاق شريكه نافذ سار كما لو قال لشريكه في العبد	2096	8077596369625248051	257	449.0	204	338	76.0354995727539	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3847	true	1078845979387733002	0	40	0	225	1581	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا هناك لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت ا-----------------------------------------------------------------------عتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه خاتمة سبق ان سي----------------د المكاتب	3847	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	97	152	492	799	1523	300	القن انت اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكنا----- لا نلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه باقراره ولا بينة وهنا لما ثبتت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور فيضمن قيمة ما اتلفه قال ويزيد ذلك وضوحا انا في العبد المكاتب	2096	8077596369625248051	207	378.5	170	312	66.34615325927734	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3848	true	3786637250225081743	0	38	0	185	1454	300	وفي الصحيحين خ2229 م1438 عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قوله	3848	5785422122691510861	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	false	9211828557200749906	102	137	571	740	1590	300	وفي الصحيحين------------ عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة---- قوله	2111	8077596369625248051	165	309.0	130	185	89.1891860961914	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0011468BK2-ara1