id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0116	false	-405886512419893716	213	241	1115	1257	1580	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال----------- ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	116	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	true	-7771989590519615746	138	168	667	820	1483	300	المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة قبل الغسل لم تمسح	113	4268399779496461861	142	274.0	114	153	92.81045532226562	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0224	false	670771428158501970	31	56	169	296	1602	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي سعة وقت المغرب	224	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	188	213	963	1089	1541	300	فان قيل الجمع بين المغرب والعشاء تقديما جاءز ومن شرط صحة الجمع ان يقع اداء الصلاتين في وقت احداهما وذلك يدل علي ان و-قت المغرب	206	4268399779496461861	122	241.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	236	297	1207	1522	1538	300	وقال في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول وهو ركن قصير وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه والامام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي العمدة نحوه	312	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0278	true	998533674852430507	222	248	1115	1254	1520	300	وقال في الاقليد الذكر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت ثم قال الدميري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب الجمع بينهما نص عليه البغوي ونقله عن النص وفي الع-دة نحوه	278	4268399779496461861	125	224.0	102	315	39.68254089355469	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0385	false	5613381633988193092	203	235	980	1137	1505	300	ان يستثني من كراهة البصاق عن- اليمين اذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	385	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0329	true	889431978712112156	20	44	103	229	1539	300	ان يستثني من كراهة البصاق علي اليمين من بال-----مسجد النبوي------------------ مستقبل القبلة فان بصاقه عن يمينه اولي لان---------ه صلي الله عليه وسلم عن يساره	329	4268399779496461861	115	191.5	92	158	72.7848129272461	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0581	false	-6999150741671662213	265	290	1419	1544	1588	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت------ مطلقا--- فان	581	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0532	true	-6647812725079366335	182	209	895	1029	1501	300	فرع لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته وان تبعها كثيرا فسدت وان تبعها الي غير القبلة بطلت صلاته مطلقا اه فان	532	4268399779496461861	125	236.5	100	134	93.28358459472656	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0636	false	2528925517264631900	66	150	356	792	1543	300	الظن بمن اشتهر بين الناس--- بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه ف------من ستر علي نفسه لم واذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدين في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	636	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	true	-4310161820427244816	8	72	49	376	1519	300	الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والتظاهر- بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم ------------------------------------------------------------------------------------------يظن به الا خير -ومن دخل مد-خل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظ-----ن الشاهدان في التقويم واروش الجنايات-------------------- وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا	569	4268399779496461861	309	561.5	248	445	69.43820190429688	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	103	142	510	711	1527	300	خلاف الاولي قال الشيخ وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وا-------ما اذا غل---ب البكاء	689	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	true	649001799405425347	0	39	0	201	1532	300	خلاف الاولي -الخ وبحث السبكي انه---- ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة لم- يكره خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء	612	4268399779496461861	172	291.0	136	211	81.51658630371094	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	184	213	987	1135	1593	300	الاصحاب وموضع--- الخلاف----- اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان	866	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	true	2528454594212395738	247	278	1224	1379	1482	300	الاسنوي ومحل هذا الخلاف فيما اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجب- ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا الخ	759	4268399779496461861	137	246.0	108	156	87.82051086425781	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0899	false	-875035529413949717	212	237	1166	1315	1657	300	في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الارحام كالاب والام ونحوهما والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه	899	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	true	5427124228658078956	171	193	877	1004	1561	300	في عيادة الاجانب اما الاقارب وذوو الرحم ----------------------والاصدقاء والجيران فالظاهر ان الخروج لعيادتهم افضل لا سيما اذا علم انه يشق عليهم تخلفه	782	4268399779496461861	123	233.5	102	149	82.55033874511719	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1098	false	2677994294404601040	151	199	798	1037	1555	300	ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط------ ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في شرح المهذب وهذا من المنكرات المحرمة- التي تقع في كثير من الاسواق	1098	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms0928	true	3469646795037552382	177	213	843	1012	1437	300	ولو اشتري شيءا من ذلك---------------------- في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط للظرف ارطالا معينة من غير وزن لم يصح------------------------------------------- قال في المجموع--- وهذا من--------- المحرمات التي تقع في كثير من الاسواق	928	4268399779496461861	130	186.5	98	246	52.84552764892578	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1204	false	-2305973225566122497	147	180	750	911	1537	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1204	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	true	1267463972328127924	156	183	766	898	1472	300	والكتان اذا بدا صلاحه------------------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر---- لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر	1040	4268399779496461861	132	245.5	105	161	81.98757934570312	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	128	176	616	854	1441	300	وكله في شراء عبد فاشتري------- من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع ع-ن الوكيل ان كان في الذمة	1436	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	true	6080119904692165676	72	120	364	607	1474	300	وكل بش---راء عبد فاشتري الوكيل من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده الربح فقط ونقل الامام وجها انه لا يقع للموكل بل يبطل الشراء ان اشتري بعين المال ويقع علي الوكيل ان كان في الذمة	1066	4268399779496461861	231	442.0	185	246	93.90243530273438	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1368	false	-108565018623786519	114	150	583	772	1542	300	سد راسها وقسمة الصحن مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد او بءر مسبلة فان كان----------------------- منعوا من السد والقسمة لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه واما-------------------------- الاشراع اليها عند عدم الضرورة فان كان برضا	1368	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1144	true	3190926342127451836	166	208	848	1062	1525	300	سد الباب وقسمة الصحن مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد------------- فان كان فيها مسجد عتيق او جديد منعوا من السد والقسمة لان المسلمين كلهم مستحقون الاستطراق اليه ذكره ابن كج وعلي قياسه لا يجوز الاشراع------ عند الاضرار وان رضي اهل -----	1144	4268399779496461861	139	206.5	109	238	58.40336227416992	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	185	287	956	1473	1537	300	المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع ---علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما اعتمد قوله واذا ادعي عند------------------------------------------ القاضي انه وكيل زيد فان كان المقصود بالخصومة حاضرا وصدقه قال الرافعي تثبت الوكالة وله مخاصمته وقال الرو-----------------------------------------------------------ياني مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الحاكم لا يسمع مخاصمتها لما فيه من اثبات الحجة علي صاحبها ومن قال انا وكيل في بيع او نكاح ومصدقه من يعامله صح العقد فلو قال بعد العقد لم اكن وكيلا لم يلتفت اليه ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح قلت وان قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع -	1463	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	true	4577860884347582250	210	286	1000	1353	1425	300	المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع-------- ثم يرجع هو علي القابض----------------- لانه لم يص-------دقه اه وقوله غرم الدافع هو ظاهر في الدين وكذا في العين اذا تلفت لكن له تغريم القابض ايضا فليتامل قوله وهنا اي فيما لو كذبه ش قوله ولا يرجع المءدي الخ اي كما بحثه في شرح------- الروض قوله لان ذلك خفي الخ ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المتن قلت وان قال انا وارثه وصدقه الخ قال في	1224	4268399779496461861	126	-21.0	96	622	20.257234573364258	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1485	false	4827110431856974698	233	281	1162	1400	1503	300	قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر------ وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضره اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا وقال--------------------------- بعض الفقهاء	1485	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1241	true	7210750581018551417	183	239	936	1206	1500	300	قال له علي اثنا عشر درهما وسدس بالرفع او وسدس بالخفض لزمه اثنا عشر درهما وزيادة سدس واما اذا قال وسدسا بالنصب فالاصح كذلك ولا يضر- اللحن ان لم يكن نحويا وان كان نحويا لزمه اربعة عشر درهما كانه قال اثنا عشر درهما واثنا عشر سدسا اه ثم حكي ما قاله ابن الوردي عن بعض الفقهاء	1241	4268399779496461861	233	436.0	185	271	85.97785949707031	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	143	289	726	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة والرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقرت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	1860	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	50	77	257	383	1450	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي عبد وذمي فان لم يكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به	1254	4268399779496461861	119	219.0	92	437	27.231121063232422	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1861	false	6959088344599168262	47	91	249	462	1546	300	فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به لان للقافة اثرا في الانتساب عند الاشتباه كما سياتي في موضعه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	1861	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1254	true	-5394778849461703576	66	99	334	487	1450	300	فان لم يكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه ب------------------------------------------------------------ه فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما	1254	4268399779496461861	152	294.0	119	213	71.36150360107422	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	250	300	1309	1564	1564	300	تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم ---------------يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه---------------------------- وقيل اذا قصر في الاداء بطل-	1570	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	true	-8514497472669654172	9	67	39	334	1517	300	-ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول اي تسليم العوض لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يك------ن حاضرا وقت التمل-ك امهل ثلاثة ايام فان- انقضت ولم يحضره فسخ الحاكم تملكه هكذا قاله ابن سريج والجمهور وقيل اذا قصر في الاداء بطل	1310	4268399779496461861	239	432.5	191	304	78.61842346191406	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	3	52	18	273	1614	300	الطلق والوقف لكن لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي------ افتي--- ابن الصلاح ب------------------------------عدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا---------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلين- في العقدين في معني العقد الواحد	1639	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	true	-1409045515168773664	223	282	1163	1486	1570	300	للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	1352	4268399779496461861	227	379.5	179	323	70.27864074707031	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	65	106	340	571	1614	300	عينا مدة فاجرها المستاجر لغيره ثم ان ----------المءجر والمستاجر الاول تقايلا قال الشيخ------------ الظاهر صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجار--------ة والفرق بينه وبين ما لو اشتري عينا فباعها من غيره ثم تقايل الباءع والمشتري انه لا يصح -لانقطاع علق البيع بخلاف الاجارة	1639	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	true	-2189160178956146472	0	44	0	252	1595	300	عينا مدة فاجرها المستاجر لغيره ثم ان المستاجر والمء----------جر الاول تقايلا قال الشيخ يعني السبكي الظاهر صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية والفرق بينه وبين ما لو اشتري عينا فباعها من غيره ثم تقايل الباءع والمشتري انه لا يصح الانقطاع علق البيع بخلاف الاجارة	1353	4268399779496461861	221	406.0	181	262	84.35114288330078	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1659	false	-7301597120931699683	78	128	384	634	1507	300	في بيع الغرر في شرح المهذب واجمعوا علي جواز --اجارة الدار وغيرها شهرا بكذا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعا وعشرين لكن لو اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم بدرهم فجاء ذلك الشهر تسعا وعشرين بطلت كما لو باع الصبرة بم-ءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1659	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	true	771433090966363467	66	95	305	447	1465	300	في بيع الغرر ---------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهر------------------ا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعش-----------------------------------------------------------------------------رين بطل- كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1355	4268399779496461861	135	226.5	106	253	53.359683990478516	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1711	false	-5161766262838820766	173	220	916	1137	1547	300	صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------لزبير اسق يا زبير حتي تبلغ الكعبين ثم ارسل لماء الي جارك فغضب الانصاري فقال ان كان ابن عمتك------------- فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي	1711	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1406	true	5069245051013308217	152	207	759	1027	1517	300	صلي الله عليه وسلم بذلك اعلم انه قد يشكل علي اعتبار الكعبين حديث تخاصم الزبير في شراج الحرة وقوله عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير حتي تبلغ الكعبين فقال له------------------- الانصاري----- ان كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس------ حتي تبلغ ----	1406	4268399779496461861	150	221.0	114	302	49.66887283325195	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	237	260	1180	1295	1504	300	ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما لم يستحق الا الربع------------------------------------------------------- ولو قا------------------------------------------------------------------------------------ل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان استحقاه	1868	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1481	true	-1954074384621688731	137	187	683	923	1466	300	ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما استحق-------------- الربع او كليهما استحق النصف شرح م ر وفي شرح الروض قال السبكي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما علي الاقرب عندي اه وان قال لكل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه	1481	4268399779496461861	94	157.0	74	254	37.00787353515625	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	1	81	3	391	1535	300	الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول قسطه ولا شء للمشارك بحال ولو قال لواحد ان رددته فلك كذا ولاخر ان رددته فلك كذا ولثالث ان رددته فلك كذا فاشتركوا في الرد قال الشافعي لكل واحد م-----------------------------نهم ثلث ما جعل له اتفقت الاحوال او اختلفت قال المسعودي هذا اذا عمل كل واحد لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط	1869	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	true	6330506991583987279	124	187	620	917	1482	300	الجعل او----- العمل للمالك فله ثلثاه ثم قال في الروض وشرحه ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قا--ل المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا ش-----------ء له ولكل منهما نصف ما شرط له او----- اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ال-شروط	1482	4268399779496461861	178	272.0	138	420	42.380950927734375	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3787	false	3695530430524593201	116	152	599	806	1564	300	الاعتاق فلو اعتق الكافر كافرا فالتحق العتيق بدار الحرب فاسترق ثم اعتقه --سيده الثاني ففي ميراثه ثلاثة اوجه حكاها ابن القطان والدارمي احدها للسيد الاول لان ولاءه استقر له والثاني----- للثاني لان عتقه اقرب الي الموت ----	3787	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1491	true	8543788406695026930	10	39	51	215	1563	300	الاسلام -لو اعتق الكافر كافرا فالتحق العتيق بدار الحرب فاسترق ثم اعتقه السيد- الثاني فقيل ولاءه------------------------------------------- للسيد الاول ل---------استقراره له اولا وقيل للثاني لان عتقه اقرب الي الموت وهو	1491	4268399779496461861	135	199.5	110	218	61.926605224609375	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2012	false	-1731018560671144057	46	186	242	992	1627	300	ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع والاصح تقديم ابن علي اب الجد الرابع وحكي الزبير قولا عن بعض العلماء انه يرتقي الي الجد السابع فانه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين قال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني كعب بن لءيفانذر ولد هذا الاب وراي انهم الاقربون وخرج بقوله ينسب اليه جد الام فانه لا ينسب اليه قال ويدخل في اقرب اقاربه الضمير يعود علي زيد المتقدم او علي الموصي الاصل والفرعلانه ليس ثم اقرب منهما وهذا مقطوع به والمراد دخولهم في الجملة فان قيل كيف قال ويدخل وليس اقرب الاقارب غيرهما وهي عبارة الشرح و الروضة والغزالي وغيرهم فلو قال واقرب الاقارب الاصل والفرع -كان احسن اجاب الشيخ بانهما اقرب علي الاط------------------------------------------------------------------لاق بل بالنسبة الي الموصي لاقاربه فقد لا يكونان وله اقارب غيرهما واقربهم اليه مثلا الاخ او العم فتكون الوصية له فلهذا تكون عبارة الكتاب احسن	2012	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1534	true	-332297534060997186	195	262	994	1370	1566	300	ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع قال في التكملة نوزع في تعبيره بالدخول مع--------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------ليس اقرب الاقارب غيرهما----------------------------------------- فلو قال واقرب الاقارب الاصل والفرع لكان اصوب واجيب----- بانهما اقرب علي الاطلاق ويصح اطلاق الدخول بمعني ان كلا منهما داخل واذا اخذناه علي الاطلاق بل بالنسبة الي الموصي لاقاربه فقد لا يكونان وله اقارب غيرهما واقربهم اليه مثلا الاخ و--العم فتكون الوصية--- وبهذا يكون تعبير المصنف احسن	1534	4268399779496461861	253	396.5	204	817	30.966951370239258	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2142	false	7255841854993286755	133	178	639	856	1473	300	ما اتاك الله من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وبظاهر هذا الامر قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو كان غنيا واحتج------ بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا وهذا------------ يتخرج علي ال---امر بعد الحظر والمشهور انه للاباحة	2142	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1581	true	5475900612627868073	52	94	252	451	1448	300	ما اتاك----- من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه----------------- قال ابن حزم يجب اخذه لمن عرض عليه ولو---- غنيا واحتج بعضهم بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء وقد يتخرج علي ان الامر بعد الحظر------------- للاباحة	1581	4268399779496461861	173	288.0	135	238	72.68907928466797	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	0	28	0	139	1573	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2235	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	true	5415378173150495625	95	123	468	607	1509	300	وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1630	4268399779496461861	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2318	false	2454145775327415621	0	125	0	647	1559	300	الامام------- بنص الشافعي علي ان التغرير من الامة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد قال ولو غر ب--------------------------------------------------حرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر وان كان الزوج عبدا لاعتقاد حريتها فاعتبر ظنه كما لو وطء امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة وخالف القفال فقال حديث النفس لا تتغير به الاحكام كذا نقله عنه ابن الصلاح في رحلته ولا فرق في ذلك بين ان يجيز العقد او يفسخه لاستواءهما في الظن والمشهور انه ينعقد حرا وعن ابي علي ينعقد رقيقا ثم يعتق علي المغرور و--------------------------------قال ابو حنيفة ان كان الزوج عبدا فاولاده ارقاء واحترز المصنف بقوله فالولد قبل العلم حر عن الولد الحاصل بعد العلم فانه رقيق وقوله وصححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق	2318	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1667	true	4332955935293820243	46	105	232	537	1520	300	الامام مستدلا بنص الشافع----ي ان التغرير من الامة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد اه ما كتبه قوله كان شرطت اي الحرية قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن وصححناه قال في الكنز وهو الاظهر اه قال الزركشي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصححناه قيد مضر فان الولد حر صححنا النكاح او افسدناه للتعليل السابق	1667	4268399779496461861	188	285.5	154	736	25.54347801208496	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2347	false	6260343080945770410	252	291	1353	1554	1598	300	الخلاف حيث امكن تقويم الصداق فان لم يمكن فهو مضمون ضمان عقد قطعا كذا ذكره الشيخان في اواءل الص----داق الفاسد في فرع لو اصدقها عبدا او ثوبا غير موصوف---- فالتسمية فاسدة ويجب مهر المثل قطعا وان وصفه-ا وجب المسمي	2347	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1679	true	5176416010327531481	55	94	296	495	1507	300	الخلاف حيث امكن تقديم الصداق فان لم يمكن فهو مضمون ضمان عقد قطع----ا ذكراه------- في اواءل باب الصداق الفاسد في فرع لو اصدقها عبدا او ثوبا غير موصوف قال فالتسمية فاسدة ويجب مهر المثل قطعا وان وصفهما وجب المسمي	1679	4268399779496461861	184	341.5	147	210	87.61904907226562	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2374	false	-8904983356596991243	200	232	987	1147	1487	300	والمراد ب التكرار كما تقدم في الحج ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	2374	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	true	6786925294035581282	208	238	1020	1179	1472	300	والمراد ب-التكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف	1690	4268399779496461861	147	277.0	117	160	91.875	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2385	false	-5162504198655416599	134	268	676	1364	1518	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الاصداق كما لو شرط الصداق لولدها كذا في الشرح و الروضة واختار الشيخ جوازه وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهو الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم تعليم الفقه والعلم والشعر المباح حكم تعليم القران ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله وسءل المزني هل يجوز النكاح علي تعليم الشعر فقال يجوز ان كان مثل قول ابي الدرداء من الوافر يريد المرء ان يءتي مناه ويابي الله الا ما ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------اد يقول المرء فاءدءتي ومالي وتقوي الله افصل ما استفادا وان كان الشعر محظورا كالهجو والفحش لم يصح وان نكح امراة علي ان يرد عبدها الابق او بعيرها الناد ان كان الموضع معلوما جاز والا فلا علي الصحيح ويجب مهر المثل ولو نكحها علي خياطة ثوب معلوم جاز وله ان يامر----- بالخياطة ان التزم في الذمة وان	2385	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1696	true	-3983901470099105672	178	300	873	1497	1497	300	اصدقها تعليم ولدها لم يصح الص-داق كما لو شرط الصداق لولدها -----------------------------------------وان اصدقها تعليم غلامها قال البغوي لا يصح كالولد وقال المتولي يصح وهذا -اصح ولو وجب عليها تعليم الولد او ختان العبد فشرطته صداقا جاز اه وقضيته انه لو لم يجب ختان العبد لم يجز شرطه صداقا وفيه وقفة لانه وان لم يجب يزيد في قيمته فهو نفع مالي راجع اليها فليتامل ولا يخفي التفاوت بين اعتبار الروضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعليم الولد وجوبه واعتبار الشارح لزوم اتفاقه فان مجرد لزوم الاتفاق لا يقتضي وجوب تعليم -----------ما اريد جعل تعليمه صداقا كما هو ظاهر قوله في المتن وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه قال في الروضة الحادية عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكحها علي خياطة ثوب معلوم جاز وله ان يامر غيره بالخياطة ان التزم في الذمة وان-	1696	4268399779496461861	229	30.0	182	1011	22.650840759277344	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2413	false	5875652932205422036	192	232	955	1173	1511	300	تتمة لم يتعرض الفقهاء لوقت وليمة العرس والصواب انها بعد الدخول قال الشيخ وهي جاءزة قبله وبعده ووقتها موسع من حين العقد كما صرح به البغوي والظاهر انها تنتهي بانتهاء مدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وبعد ذلك تكون قضاء	2413	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1703	true	-6482604655548393580	1	39	4	209	1516	300	تتمة لم يتعرض الفقهاء لوقت وليمة العرس والصواب انها بعد الدخول قال الشيخ وهي جاءزة قبله وبعده ووقتها موسع من حين العقد كما صرح به البغوي والظاهر انها ب-------------مدة الزفاف للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وبعد ذلك تكون قضاء	1703	4268399779496461861	204	396.0	166	218	93.5779800415039	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	80	109	394	525	1509	300	ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه و-------------------لم يقصد ان الامر كذلك حقيقة لم يحنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	2553	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1763	true	-7323854306234228977	232	264	1135	1274	1459	300	ان قصد------- ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه او لم يقصد شيءا فلا ---------------حنث وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر	1763	4268399779496461861	101	158.5	77	161	62.73291778564453	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	143	241	701	1193	1481	300	قال الا في شه-ر رمضان او الا في المسجد لكنة اذا افاء في---------- الحيض ونخوه سقطت المطالبة ----------------------في ال---------حال قال مطلقا او فوق اربعة اشهر لما في ذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضرار بها وخرج بالامتناع عن الوطء الامتناع عن الاستمتاع فليس بايلاء وقوله مطلقا يريد ما اذا اطلق الحلف ولم يقيده بمدة وفي معناه ما اذا اكده بقوله ابدا واما التقييد بالاربعة اشهر فلان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك	2580	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	true	-7234666143405538658	212	299	1062	1474	1477	300	قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد اه والارجح ما في الصغير في الحيض و----------النفاس ومثلهما البقية شرح م ر وفي الروض وشرحه او قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع يدك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون الايلا----------------------------ء الا ان--------------------------------------- ير-------------------------------------------------------------------------------يد بال--بعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل فيكون ايلاء اه قوله في المتن-------------------------------------------------------------------------------------- بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك	1827	4268399779496461861	138	116.0	104	656	21.036584854125977	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2477	false	7695616078770181799	148	171	765	883	1529	300	ظهارا حصل اي ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية--- عنهما من باب اطلاق المسبب علي	2477	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	true	7667910164710710673	0	23	0	118	1510	300	ظهارا حصل--- ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي	1842	4268399779496461861	115	218.0	93	121	95.04132080078125	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2672	false	-2646464951501814435	0	42	0	216	1585	300	يمنع---- انقضاء العدة لان- وطاة زنا لا حرمة له وان كان رجعيا ف-----------لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة بما يشغل الرحم وان كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج ففي انقضاء العدة اوجه وجه	2672	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1876	true	-3887717241320493806	105	145	519	725	1530	300	يمنع ذلك انقضاء العدة لانه وطء- زنا لا حرمة له فان كان رجعيا قال المتولي لا تشرع في العدة ما دام يطءها لان العدة لبراءة الرحم وهي مشغولة وان ---------------كان لا يطءها ولكن يخالطها ويعاشرها معاشرة الازواج فثلاث----------ة اوجه الخ	1876	4268399779496461861	177	305.0	140	232	76.29310607910156	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2702	false	-5870808620580870975	226	269	1199	1442	1603	300	وطءها المشتري قبل الاستبراء وباعها فاراد المشتري الثاني وطاها فهل يلزمه استبراءها مرتين مرة للاول ومرة له او ت----كفي مرة واحدة ويدخل فيها الاول فيه وجهان اصحهما علي ما قاله الماوردي اولهما وقال الشيخ ابو حامد ونصر المقدسي لا يجب الا استبراء واحد	2702	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1892	true	7574132280456537948	68	106	354	575	1615	300	وطءها المشتري قبل الاستبراء وباعها فاراد المشتر-------ي وطاها فهل يلزمه استبرءوها مرتين مرة للاول ومرة للثاني ام يكفي مرة واحدة ويدخل فيها الاول فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يطاها قبل البيع قال الروياني لزم الثاني استبر-------------------اء واحد	1892	4268399779496461861	162	279.0	134	247	65.58704376220703	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	268	300	1337	1498	1498	300	ولو نكحت امراة لا لبن لها فحملت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم نجعل الحمل مءثرا ولا تثبت-	2720	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1902	true	-599861604286578844	23	55	121	283	1502	300	ولو نكحت امراة لا لبن لها فحبلت ونزل لها لبن قال المتولي في ثبوت الحرمة بين الرضيع والزوج وجهان بناء علي الخلاف ان جعلنا اللبن للاول لم نجعل الحمل مءثرا ولا تثبت	1902	4268399779496461861	160	314.0	129	162	98.76543426513672	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2748	false	-6611192294661731469	80	184	409	964	1555	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقض----------------------------------------------------------------------اء ال-----------------------------------------------------------عرف بذلك ولانه وقت الحاجة اليها هذا في كسوة البدن اما ما يبقي منه كالفرش والبسط فتجدد في وقتها وذلك كل ما جرت العادة بتجديده والمعتبر في الاولية العادة---------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة بقاءها اتبعت عادتهم وكذا ان فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولو لم يكس مدة فدين كانوا من قوم يعتادون ما يبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة و-لجلود كاهل السراة-بالسين المهملة-فالاشبه اعتبار عادتهم	2748	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1917	true	8552548899093817993	139	259	649	1293	1494	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف هل هي كالنفقة فلا تخاصم فيها قبل تمام الفصل كما لا تخاصم في النفقة في اثناء اليوم او المخاصمة من اول الفصل ويجبر الزوج علي الدفع حينءذ ويفرق بان الضرر بتاخير ال----------------كسوة الي اخر الفصل اشد من الضرر بتاخير النفقة الي اخر اليوم فيه نظر------------------ والمتجه الثاني ثم اوردت ذلك علي م ر فوافق علي ما استوجهته فليراجع قوله في المتن وتعطي الكسوة الخ قال الدميري والظاهر ان هذا التقدير في غالب البلاد التي تبقي فيها الكسوة هذه المدة فلو كانوا في بلاد لا تبقي فيها هذه المدة لفرط الحرارة او لرداءة ثيابها وقلة مادتها اتبعت عادتهم وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا------- يعتادون ما تبقي سنة مثلا كالاكسية الوثيقة والجلود كاهل السواد بالسين المهملة فالاشبه اعتبار عادتهم	1917	4268399779496461861	322	494.0	263	769	41.872562408447266	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	82	126	405	626	1530	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي وامتي بل ويقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف- كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق و--المتهم في دينه يا سيدي	2802	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	true	-9131155939096208961	70	113	313	528	1472	300	ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي وامتي بل ي-قول غلامي وجاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المتكلم كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	1947	4268399779496461861	206	386.5	164	224	91.96428680419922	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2802	false	-3094955474869996702	245	293	1241	1496	1530	300	كتب الحنابلة------------------------ يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل- او الركوب والابل والحمير للحرث وقو---------له عليه الصلاة والسلام بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه خ3471 م2388 المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	2802	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	183	236	923	1189	1507	300	كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز ان ينتفع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل- والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه------------ المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	1948	4268399779496461861	217	372.5	172	289	75.08650207519531	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	229	287	1134	1435	1492	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله -------------------------او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل--- حبسه ليهلك جوعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود القز يعيش بورق الفرصاد فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من مال المالك كنفقة الرقيق---------------------------------------------- والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل --------والبغال والحمير ما يقيها ---الحر والبرد الشديد --اذا كان ذلك يضر بها	2803	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	true	-7384224382721917417	84	170	419	861	1507	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة ق---------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر اذا لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال --------ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضر--ها	1948	4268399779496461861	192	201.5	155	533	36.02251434326172	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	56	172	290	871	1516	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه فيجب علي وليه عمارة دا-ره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره ولا خفاء ان --------------علي نظار الاوقاف حفظ رقابها ومستغلاتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره ------------------------------------------------------------------عمارة الدار وساءر العقار للحاجة و----الاولي ترك الزيادة علي الحاجة وربما قيل تكره الزيادة وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي------ ابي داوود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبقال يوم القيامة الا ما اي الا ما لا بد منه	2804	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	true	-2756046078133395878	61	253	309	1251	1486	300	في مطلق التصرف اما المحجور عليه ف----علي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شرطها الواقف فيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص اه وهو ظاهر والزيادة في العمارة علي ا---------------لحاجة خلاف الاولي----------------------- وربما قيل بكراهتها ----وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي رواية ابي دا-ود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وب-ال يوم القيامة الا---------- ما لا بد منه	1950	4268399779496461861	467	794.0	370	1000	46.70000076293945	84	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2805	false	-8716203597340748153	0	47	0	229	1564	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وقد ضعف الناس محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف	2805	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	true	-4146062584834696596	37	62	172	295	1501	300	ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب-----------------------------------------------------------------------ر ان ا--------------------------------لله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف	1951	4268399779496461861	114	201.0	90	229	49.78165817260742	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2916	false	6204043963948622621	99	122	510	629	1522	300	فرع---- اوضحه كل واحد موضحة ثم تاكل الحاجز بينهما عادتا الي واحدة ولزم كلا منهما نصف ارشها فان رفع احدهما الحاجز فعليه نصف	2916	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms1999	true	4463827545996180413	276	300	1368	1489	1489	300	فرع ولو اوضحه كل واحد موضحة ثم تاكل الحاجز بينهما عادت- الي واحدة ولزم كلا منهما نصف ارشها ولو رفع احدهما الحاجز فعليه نصف-	1999	4268399779496461861	114	208.5	92	123	92.68292999267578	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2989	false	-4465178616803510300	93	153	481	775	1496	300	للسيد وهل تباع حاملا بحمل كان---------- يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زادت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن- اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن الي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا	2989	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	true	2919440157809262931	195	300	969	1497	1497	300	للسيد لا يتعلق به الارش سواء كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعده--------------------------------------------------ا فلا تباع حتي تضع --اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته انتهي وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقديمه قبل الوضع ليوزع القن قوله باذن المستحق عبارة الزركشي والا فاذن المجني عليه شرط انتهي قول المتن وفداءه الخ قال في الروضة لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن---- للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا-	2025	4268399779496461861	207	335.5	163	585	35.38461685180664	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	211	237	1084	1221	1520	300	في الرد عند الاكثرين ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	1287	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	216	242	1046	1182	1449	300	في الرهن قول المصنف- ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء	2048	4268399779496461861	123	235.5	99	137	89.78102111816406	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1288	false	-7054880033116148942	55	162	295	831	1534	300	في الاصح قال ولو -------وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان يجب عليه الحد اجماعا فان كانت شبهة كان ظنها زوجته او امته فلا حد وعليه المهر والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن واسقط ابو حنيفة الحد لشبهة كونها مرهونة ولم يقل احد من المسلمين بحل الوطء واعترض الشيخ علي المصنف في قوله فزان لانه لو لا تجاب ب الفاء وكان الصواب ان يقول كان زانيا قال ويقع في كلام الفقهاء هذا كانهم اجروها مجري ان قال ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه يخفي عليه ذلك ولو وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	1288	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	true	-6145714246561555637	216	254	1046	1240	1449	300	في الرهن قول المصنف ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان -------------------وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد	2048	4268399779496461861	178	322.0	143	543	32.780845642089844	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	232	284	1183	1467	1549	300	الحربي اذا بذل الجز----ية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا----- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد ل--م يتناولها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	3234	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	true	-112467322193408940	0	54	0	277	1495	300	الحربي اذا عقدت له الحرية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد --ثم الزوجة الموجودة حين العقد -لتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله- او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين---- العقد وما هنا علي ما اذا لم يكن كذلك	2104	4268399779496461861	226	340.5	178	301	75.08305358886719	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	131	163	636	799	1490	300	كسوق امير الجيوش------------- بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة------------------- فاذا حلف لا يدخل ذلك------ حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3445	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	true	3087998491246620730	137	175	675	876	1473	300	وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	2177	4268399779496461861	159	288.5	127	201	79.10447692871094	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	141	168	702	860	1532	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	3530	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	true	6759318741918342893	50	75	252	388	1443	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب------- ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2217	4268399779496461861	130	208.5	106	159	81.7610092163086	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	168	194	857	1000	1549	300	قرره ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا فمن تغير بفسق او غيره صرفه والا ابقاه-------------- ثم ينظر في الاوقاف العامة	3541	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	true	-7333678604275305439	112	144	553	710	1521	300	قوله ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا ش روض قوله نعم له عزل من شاء منهم كتب عليه م ر قوله ثم ينظر في الاوقاف العامة	2221	4268399779496461861	105	177.0	85	157	66.87898254394531	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3557	false	6321900773985400252	42	103	243	574	1579	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الفتوي- والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول وهذه هدية السلف واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتيا فان كان بوجه باطل فهذا رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3557	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	true	8159549256421070107	0	58	0	315	1528	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول---------------- واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو- رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	2222	4268399779496461861	307	594.0	249	332	92.46987915039062	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	130	204	680	1042	1513	300	مع الشاهد----------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده--------------- لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي----- ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر	3668	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	true	-3922014013619202961	196	260	937	1254	1426	300	مع الشاهدين قوله اي المصنف وطلب يمين خصمه فله ذلك---------------------------------------- فان حلف خصمه سقطت الدعوي--------------- وليس له ال--حلف بعد ذلك مع شاهده قال ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن ----------------------------كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه --بمجلس اخر	2255	4268399779496461861	266	435.0	211	404	65.84158325195312	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3703	false	-4268463205199522382	91	231	459	1117	1436	300	ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي حيلة-- كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله فيما يظهر ويحتمل ان يفرق بين الاجل القريب والبعيد ولو كان المدين صغيرا او سفيها او مجنونا بان اتلف له شيءا ولا بينة له بذلك فلا خلاف انه ليس له الاخذ من ماله ان ظفر بجنس حقه حكاه في الذخاءر عن الغزالي وغلط من قال خلاف ذلك ولو كان المدين مقرا لكنه ادعي الفلس-- واقام ب--ينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم ان له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي ما فصل----------ناه لكن- انما ياخذ قوت يوم بيوم فيما يظهر	3703	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	true	-5934568426591893253	26	121	120	572	1437	300	ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن- يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله -مما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام البينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم--- له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم -مما يظفر	2271	4268399779496461861	411	744.5	320	675	60.88888931274414	79	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	157	230	812	1197	1550	300	علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف---------- الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا في الملك او بالعكس -في صحة الكتابة--- القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	3816	5785422122691510861	Shamela0009059BK3-ara1.ms2314	true	6657833488678547388	232	271	1171	1378	1520	300	علي نسبة ملكيهما الخ وفي الروضة و----------------------------------------------------------------ان اختلف النجوم في الجنس او قدر الاجل او العدد لو شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملك او بالعكس ففي صحة --كتابتهما القولان فيما اذا انفرد احدهما بكتابة نصيبه باذن الاخر	2314	4268399779496461861	175	299.0	141	399	43.859649658203125	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK3-ara1