id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	243	265	1267	1385	1573	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المعتمدة-------------------------------------------------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	19	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه والفقهاء انما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	114	206.5	92	397	28.715364456176758	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0020	false	114326295386619092	43	74	207	374	1548	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حق---------------------------------------------------قته من كتب الحديث المعتمدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مرجع ذلك الي علماء الحديث وكتبه المعتمدة قال وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او	20	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0031	true	-6484609870649903387	35	111	169	566	1545	300	مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته اي ذكرته واثبته واصله لغة صرت منه علي يقين كتحققته من كتب الحديث وهو لغة ضد القديم واصطلاحا علم يعرف به احوال ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وصفة المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه والفقهاء انما يعتنون غالبا بمعناه دون غير المعتمدة ففيه حث علي ايثار فعله لان كل احد يءثر المعتمد علي غيره---------------- وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة اي	31	-8418033346356180458	114	188.5	90	413	27.6029052734375	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0152	false	4921193880940257257	199	247	989	1218	1499	300	مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابي طلحة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يخللها فقال اهرقها ولانه استعجل الخل------ بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه	152	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0157	true	525080221462736371	154	187	741	911	1475	300	مسلم ان------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا وعلته تنجس المطروح بالملاقاة فينجس الخل وقيل -----------------------------------------------------لانه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه	157	-8418033346356180458	118	186.5	93	235	50.212764739990234	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0168	false	-5116234037118549768	105	231	568	1247	1637	300	في منزله الذي هو فيه في اول الوقت وجب التاخير وفي التتمة وجه ان تقديم---------------ها بالتيمم افضل خوفا من الموت وبه جزم في الاحياء و الخلاصة وبه قطع الجويني في مختصره فليس هو شاذا كما قاله المصنف قال او ظنه------------------------------- فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان-------------------------------------------------------------- فضيلة------------------- التقديم محققة وفضيلة الوضوء موهومة والثاني وهو مذهب الاءمة الثلاثة ان التاخير افضل لان تاخير الظهر عند شدة الحر مامور به محافظة علي الخشوع المستحب فالتاخير لادراك الوضوء المفروض اولي ويجريان في راجي القيام وراجي السترة والشفاء من حدث داءم اخر الوقت وسياتي في الجمعة ان من امكن زوال عذره يندب له التاخير وهو يشكل بما صححوه هنا وموضع القولين اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء مرة اخري فهو النهاية في احراز الفضيلة	168	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0172	true	2160722383509940953	70	140	334	709	1539	300	في منزله الذي هو فيه علي الاوجه خلافا للماوردي فانتظاره افضل لفضل الصلاة بالوضوء عليها بالتيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظنه اخره او شك فيه كما علم بالاولي فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضليته محققة فلا تفوت لمظنون ومن ثم لو ترتب علي التاخير تفويت فضيلة محققة نحو جماعة سن التقديم قطعا ومحل الخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اقتص--------ر علي صلاة واحدة فان صلي بالتيمم اول الوقت وبالوضوء اخره---- فهو النهاية في احراز الفضيلة	172	-8418033346356180458	180	237.0	143	806	22.33250617980957	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0224	false	670771428158501970	154	217	836	1142	1602	300	لان الصديق رضي الله عنه طول مرة في صلاة الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين وفي كراهة ذلك وجهان الصحيح انه خلاف الاولي بل في عمدة الفوراني وجه ان ذلك مستحب وفي زواءد الروضة وجه ان هذا------------------------ المد حرام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم----------- لان الشافعي------------- علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وقد	224	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0228	true	-3920856122285302260	184	260	931	1303	1515	300	وان الصديق رضي الله عنه طول في--------- الصبح فقيل له كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ولظهور شذوذ المقابل قطع في غير------------------------------------------------------------------------- هذا الكتاب بالجواز نعم يحرم المد ان ضاق وقت الثانية عنها ويظهر ان مثله ما لو كان عليه فاءتة فورية وسياتي اخر سجود السهو بسط يتعلق بذلك فراجعه قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو جديد لان الشافعي رضي الله عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وقد	228	-8418033346356180458	189	284.0	147	454	41.62995529174805	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0276	false	-7282350678622606698	163	195	824	993	1559	300	بما اشتهر به كالتراويح والضحي وصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيد وقال الشيخ عز الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا-------------------------------------------------------------- وفي------- نية النفلية وجهان----------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم ويكفي في	276	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0280	true	3301143714017764423	145	248	712	1261	1547	300	بما اشتهر به كالتراويح والضحي والوتر سواء الواحدة والزاءد عليها او بالاضافة كعيد الفطر وخسوف القمر وسنة الظهر القبلية وان قدمها او البعدية وكذا كل ما له راتبة قبلية وبعدية ولا نظر الي ان البعدية لم يدخل وقتها كما لا نظر لذلك في العيد --اذ الاضحي او الفطر المحترز عنه لم يدخل وقته وايضا فالقراءن الحالية لا تخصص النيات كما مر في الوضوء نعم ما تندرج في غيرها لا يجب تعيينها بالنسبة لسقوط طلبها بل لحيازة ثوابها كتحية مسجد وسنة احرام واستخارة ووضوء وطواف وفي اشتراط نية النفلية وجهان قيل تجب كالفرض وقيل لا قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لان -----	280	-8418033346356180458	118	131.5	94	556	21.2230224609375	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	97	126	498	655	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي	293	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0294	true	3636376889886081815	228	255	1140	1292	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وفيه	294	-8418033346356180458	149	283.5	122	157	94.90445709228516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	56	159	274	779	1498	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وفي--------------------------------------------- الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	380	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	219	259	1099	1285	1489	300	استتروا في صلاتكم ولو بسه------------------------------م وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	372	-8418033346356180458	141	81.5	110	550	25.636363983154297	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0384	false	1425520700346332344	117	208	599	1095	1581	300	الله عليه وسلم لا صلا---------ة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه مسلم او بحضرة طعام يتوق اليه و الاخبثان--- البول والغاءط وتكره ايضا مع مدافعة الريح وهو الحازق وقال الشيخ ابو حامد والمحاملي والغزالي الحازق صاحب الخف وعن ابي زيد المروزي والقاضي حسين اذا انتهي به مدافعة الاخبثين الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذهب خشوعه لم تصح صلاته والصحيح خلافه قال او بحضرة طعام يتوق اليه للحديث المتقدم ولان تناول ذلك قبل الصلاة اجمع للبه واخشع لقلبه وفي صحيح مسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء قبل ان تصلوا صلاة المغرب	384	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	76	148	372	745	1504	300	اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخب---------------------------------------------ثان اي البول والغاءط والحق جمع التوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه في غيبته به في حضوره وقيده ابن دقيق العيد بما اذا قرب حضوره لزيادة التتوق حينءذ وقضية التعبير بالتوقان انه لا ياكل الا ما يكسره الا نحو لين ياتي عليه دفعة لكن الذي صوبه المصنف انه ياكل حاجته و-----------------------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا به ق-----بل ان تصلوا صلاة المغرب	376	-8418033346356180458	144	87.0	116	702	20.512821197509766	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	37	158	191	767	1473	300	قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه اي وتبين انها غير زاءدة لان الاصح ان سبب السجود التردد وقد حصل وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتم-ل كونه زاءدا--------------------------------------------- ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك ف------------ي الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها لم يسجد او في الرابعة سجد والثاني لا يسجد لان الحديث ظاهر انما ورد في دوام الشك الي السلام وقد زال ذلك قال وكذا حكم يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا لما تقرر قال ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك ---في الثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة او في الرابعة واقتصر عليها لم يسجد لان ما فعله علي الشك	398	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	221	300	1125	1504	1504	300	قال والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة وكذا حكم كل---------------------------------------- ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي رباعية في الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--شك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي -----------قبل القيام للرا-------------------بعة --انها ثالثة لم يسجد -اذ ما اتي به مع الشك	391	-8418033346356180458	218	296.5	166	637	34.22291946411133	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	82	137	458	733	1599	300	الخوف قال------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف---------------ه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام الامام قال ولا سجود لان------------ القدوة باقية قال ولو ذكر اي الماموم في----- تشهده ترك ركن غي------------------------------------------------------------------ر النية والتكبيرة كالفاتحة صلي------- بعد سلام امامه ركعة ولا يجوز ان يعود الي ---------------------------------------------------------------تداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد	400	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	100	180	536	919	1519	300	الماموم دون عكسه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده --------------------------------ولا سجود لانه سهو في حال القدوة---------- ولو ذكر--- الماموم في جلوس تشهده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة لما مر في ركن الترتيب وغير السلام لما مر فيه وغير النية والتكبير للتحرم او شك فيه قام بعد سلام امامه---------------------- الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ثم ولا يجوز له العود لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد	395	-8418033346356180458	181	248.0	143	450	40.22222137451172	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0405	false	-1652480781365933134	144	236	719	1170	1506	300	وهن في الجديد اربع عشرة وهذا من عمر في هذا الموطن العظيم دليل علي اجماعهم علي انه ليس بواجب فان قيل ذم الله تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القرءان لا يسجدون فدل علي وجوبه فالجواب ان الاية في الكافرين بدليل ما قبلها وما بعدها قال وهن في الجديد لو قال وهي كما في التنبيه كان افصح قال اربع عشرة لما روي ابو داوود والحاكم باسناد حسنعن عمرو بن العاص قال--------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشر س-جدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	405	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0403	true	8447262809917434660	199	247	1036	1274	1531	300	وهن في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاء ----------------------------عن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه بسند حسن واسلامه انما كان بالمدينة قبيل فتح مكة اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	403	-8418033346356180458	144	228.5	112	515	27.961164474487305	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0420	false	1035897599731604663	15	63	78	312	1546	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين كل اذانين صلاة وفي سنن ابن ماجه عن جابر وابي هريرة قال-------------ا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	420	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0418	true	4380938741182821012	44	134	244	686	1508	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي اربع منها ثنتان مءكدتان فهي كالظهر في المءكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق خلافا لما قد يتوهم من العبارة من مخالفتها الظهر في سننها المتاخرة وكان عذره انه لم يرد النص الصحيح المشتهر الا علي هذه فقط ومن ثم قال جمع ان ما يصلي قبلها بدعة لكنه غير سديد للخبر السابق بين كل اذانين صلاة ولخبر-- ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال لسليك لما جاء وهو---------------------------------------- يخطب--------------------------------- اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	418	-8418033346356180458	129	181.5	98	517	24.951644897460938	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	48	121	231	623	1589	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد------ وغيره للحديث المتقدم وقيل يقنت في الوتر قبل الركوع ليحصل الفرق بين الفضل والنفل كما فرقوا في الخطبتين فجعلوهما في الجمعة قبل الصلاة وفي العيدين بعدها وقيل يتخير ان شاء قنت قبل الركوع وان شاء بعده واذا قلنا قبل الركوع فقيل يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	426	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	8	33	37	164	1507	300	وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر ب-----------ه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	423	-8418033346356180458	98	152.0	79	403	24.317617416381836	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0427	false	8491357275095739081	0	74	0	383	1573	300	بعده لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر--------------------------------------------------------------------------------- فكان تقديمه اولي وللك اذا اقتصر اقتصر عليه والمصنف اطلق استحباب الجمع بينهما ومحله اذا كان منفردا او امام قوم محصورين رضوا بالتطويل -والا فيقتصر علي قنوت الحسن كذا نقله في اخر صفة الصلاة من شرح المهذب عن الاصحاب قال وان الجماعة تندب في الوتر--------------------------- عقب الترا----------------------------------------------ويح جماعة------ والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف فلو كان له تهجد جعل الوتر	427	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0423	true	-1973663147575532174	51	136	257	680	1507	300	بعده لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم فيه شء وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي وانما ي------------------------------------------جمع بينهما------------------------ امام ال--محصورين بشروطه السابقة والا -اقتصر علي قنوت الصبح و------------------------------------------ الاصح -------ان الجماعة تندب في الوتر اذا فعل في رمضان سواء افعل عقب التراويح ام بعدها ام من غير فعلها وسواء افعلت التراويح جماعة ام لا والله اعلم لنقل الخلف ذلك عن السلف نعم م-ن له تهجد --لا يوتر	423	-8418033346356180458	227	295.5	181	544	41.72793960571289	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0461	false	-8981467508087890018	66	121	356	632	1575	300	--معني ك ------انعمت بضم او كسر ----------------------------------------------ابطل صلاة من امكنه الت----------علم لانه ليس بقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الروياني وغيره تكره امامة من ينطق بالحرف بين الحرفين كالعربي الذي يعقد القاف فينطق بها بينها وبين الكاف قال في شرح المهذب وفي الصحة نظر لانه لم يات بالحرف الاصلي قال فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه	461	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	69	146	368	752	1517	300	المعني كما مر كانعمت بضم او كسر او ابطله كالمتقين وحذفه من اصله لفهمه بالاولي ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه ليس بقران نعم ان ضاق الوقت صلي لحرمته ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانها غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل واعاد لتقصيره وحذف هذا من اصله لانه معلوم ولا يجوز الاقتداء به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحالين-------------------------------- فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه	459	-8418033346356180458	110	9.0	87	545	20.183486938476562	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	160	245	833	1273	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلمك--------------------------- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال والمضطجع اي يصح اقتداء كل من القاءم والقاعد بالمضطجع قياسا علي قدوة القاءم بالقاعد وكان الاحسن ان يقول والقاءم بغيره ليشمل المستلقي وهذا فيمن ياتي بالركن ولو موميا فاما من يشير اليه بجفنه او يجري افعال الصلاة علي قلبه فالظاهر انه لا تصح القدوة به قال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكامل--------------- بالصبي لما روي--------------- البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	462	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	104	186	582	992	1562	300	موته صلي الله عليه وسلم بيوم او يومين وهو ناسخ لخبر واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وزعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام يرد بان القيام هو الاصل وانما وجب القعود لمتابعة الامام فحين اذ نسخ ذلك زال اعتبار المتابعة فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو في فرض لخبر البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع	460	-8418033346356180458	181	281.5	141	635	28.503936767578125	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0480	false	7310780096751794149	75	106	374	532	1554	300	وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين ايك اي اللذين احدهما في بناء الامام والاخر في بناء المام-----------------------------------------------------وم اكثر من ثلاثة اذرع اي تقريبا ----	480	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	132	170	684	892	1583	300	وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المصلي------- احدهما --ببناء الامام والاخر --ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع--- تقريبا لان	475	-8418033346356180458	138	225.0	112	222	62.16216278076172	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0482	false	-3577200885878622399	10	31	52	151	1548	300	وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه وذلك بان---------- يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	482	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0477	true	-5587008392931108493	26	48	129	233	1471	300	وقف في علو وامامه في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه----- بان يكون بحيث يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي	477	-8418033346356180458	94	172.0	74	109	86.23853302001953	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0488	false	-4352050788505970077	187	281	995	1509	1609	300	وله فراقه اذا اشتغل بهما ------اي بالقنوت والجلوس ولا يتخرج علي الم-------------------------------------فارقة بغير عذر مراعاة لنظم الصلاة لكن الافضل عدم مفارقته قال وتجوز الص-ح خلف الظهر في الاظهر------ وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام قياسا علي الصورة السابقة والجامع اتفاق ------صلاته مع ما ياتي به الامام من الافعال الظاهرة والثاني لا لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا ق-------ام للثالثة ان شاء فارقه------- وسلم------------------------------- وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظار----------ه افضل والله اعلم	488	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	220	291	1166	1534	1584	300	وله فراقه اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر فلا يفوت به فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبي-----------------ن الانتظار-------------- وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام ل--------------------------------اتفاق نظم الصلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاذا قام الامام للثالثة ان شاء فارقه بالنية وسلم لان صلاته قد تمت وهو فراق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره ليسلم معه افضل والله اعلم	485	-8418033346356180458	206	277.0	165	625	32.959999084472656	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0491	false	5539444975023738861	71	103	348	512	1569	300	فرغ الامام منه--------------------------------------------- وهو فيما------------------ قبله لم تبطل في الاصح لانها مخالفة يسيرة وقال صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ف-ما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	491	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0490	true	4887944243482202810	0	42	0	212	1550	300	فرغ الامام منه سواء اوصل للركن الذي بعده ام كان فيما بينهما وهو اي الماموم فيما اي ركن قبله لم تبطل في الاصح وان علم وتعمد للخبر الصحيح---------------- لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت	490	-8418033346356180458	123	189.0	98	228	53.94736862182617	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	114	165	595	853	1549	300	فان لم يخرج وقطعها الماموم----------------- جاز ---------------------------------------------لان ما لا يتعين فعله لا يلزم- بالشروع سواء كان تطوعا او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفرقة الاولي في صلاة ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم	495	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0498	true	-4708830689212869100	177	260	947	1377	1580	300	فان لم يخرج وقطعها الماموم بان نوي المفارقة جاز مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة حيث لا عذر لان ما لا يتعين فعله لا يتعين بالشروع فيه ول----------و فرض كفاية الا----------------------------------------------------------------- في الجهاد وصلاة الجنازة والنسك وفي قول قديم لا يجوز القطع الا بعذر لانه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فان فعل بطلت صلاته والمراد به كما قاله الامام ما يرخص في ترك الجماعة ابتداء فانه يجوز قطعها لان الفرقة الاولي في----- ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم	498	-8418033346356180458	153	221.0	120	510	30.0	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0502	false	-8805639545801540758	173	228	848	1139	1506	300	دون الحضر نظرا الي قيام العذر المرخص والثاني يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء---- ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي باربع كالجمعة ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح--------------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يش-----------------------ترط والله اعلم	502	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0507	true	4854414522382882249	16	155	78	781	1496	300	دون الحضر ونحوه لفقد سبب القصر حال فعلها ودعوي انه ل------------ا يلزمه في القضاء الا ما كان يلزمه في الاداء ممنو-----------------------------------------------------------------عة ومن سافر من بلدة فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان تعدد ان كان لها سور كذلك ولو في جهة مقصده فقط لكن ان بقيت تسميته سورا لان ما في داخله ولو خرابا ومزارع محسوب من موضع الاقامة والخندق كالسور وبعضه كبعضه وان لم يكن فيه ماء علي الاوجه ويظهر انه لا عبرة به مع وجود السور والحق الاذرعي به قرية انشءت بجانب جبل يشترط فيمن سافر في صوبه قطع ارتفاعه ان اعتدل والا فما نسب اليها منه عرفا ويلحق بالسور ايضا تحويط اهل القري عليها بالتراب او نحوه فان كان وراءه عمارة اشترط مجاوزتها في الاصح لانها تابعة لداخله فيثبت لها حكمه واطال الاذرعي في الانتصار له قلت الاصح الذي عليه الجمهور انها لا تشترط والله اعلم	507	-8418033346356180458	166	243.5	133	780	21.28205108642578	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0505	false	-5090989481159400615	242	288	1260	1504	1565	300	ولا يحسب منها يوم---------ا دخوله وخروجه علي الصحيح لانه فيهما مشغول باسباب الحط والترحال وهما من اشغال السفر والثاني يقصر المقاتل وان نوي اقامة الاربعة لانه يضطر الي الارتحال----------------------------------------------------------------------------- فلا يكون له قصد جازم-------------- ولو اقام ببلد----- بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت	505	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0510	true	8682293928828089260	52	114	279	601	1563	300	ولا يحسب منها يوما او ليلتا دخوله وخروجه علي الصحيح لان- فيهما------------- الحط والترحال وهما من اشغال السفر------------- المقتضي للترخص وبه فارق حسبانهما في مدة مسح الخف وقول الداركي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها ضعيف اما غير المستقل كزوجة وقن فلا اثر لنيته المخالفة لنية متبوعه ولو اقام ببلد مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت	510	-8418033346356180458	160	221.5	126	349	45.845272064208984	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	184	213	928	1080	1532	300	فلو نووا مسافة القصر--------------------------- قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره--------------------------------------------------------------------------- كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة هنا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي-------- رجوعا	511	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0515	true	7223739515833406264	47	160	245	844	1528	300	فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره بخلافهما كالاسير وبه يعلم ان الكلام هنا في جندي متطوع بالسفر مع امير الجيش فهو مالك امره باعتبار تطوعه بالسفر معه مفوضا امره اليه وليس تحت قهره باعتبار ان له مفارقته وليس للامير اجباره علي السفر معه فلا تنافي بين قولهم اولا مالك امره والتعليل بانه ليس تحت قهره فاندفع ما لشارح هنا اما جندي مثبت في الديوان فلا اثر لنيته وكذا جميع الجيش لانهم تحت يد الامير وقهره اذ له اجبارهم لانهم كالاجراء تحت يد المستاجر وبه يعلم ان اجير العين تابع لمستاجره كالزوجة لزوجها ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي المستقل رجوعا	515	-8418033346356180458	113	171.5	88	599	18.864774703979492	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0532	false	3407297151739539771	122	267	623	1389	1542	300	ومن لا جمعة عليهم----------- تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة علي طلب الجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة والخلاف في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماعا قال ويخفونه-------------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دينهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها وقيل يخفونها مطلقا لانه قد لا يتفطن للعذر الظاهر وقد يتهم صاحبه مع العلم بعذره قال ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة فقد يزول العذر ويتمكن من فرض الكاملين كالعبد والمريض يرجو العتق و-----------الشفاء ويحصل الياس ب--------------------------------------------رفع الامام راسه من ركوع الثانية علي الصحيح وقال في تعليق-------------------------------ه علي التنبيه ليس هذا علي اطلاقه فان الامام لو اخر الجمعة الي ان يبقي من --وقتها-- اربع ركعات لا تءخر بعد ذلك الظهر ويرد علي اطلاق المصنف------------ هنا ما اذا	532	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	26	146	118	715	1480	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة------------------------------------------------------------------------------ اما من هم خارجها فتسن ل--------------------هم اجماعا---- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام ومن ثم كره اظهارها عند جمع بخلاف ما اذا كان ظاهرا اذ لا تهمة ويندب لمن امكن زوال عذره كقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجو العتق ومريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من ركوع الثانية او يكون بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة الا وقد رفع راسه منه علي الاوجه رجاء لتحصيل فرض اهل الكمال نعم لو اخروها حتي --------بقي من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخير--- الظهر قطعا كما قاله- المصنف ولا يشكل ما هنا -------	534	-8418033346356180458	245	52.0	189	1004	24.402389526367188	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0536	false	-7943496307826909693	1	108	4	560	1601	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو----- عظمت ليظهر شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام ولانها لم تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ولانها لو جاز----------------------------------------------------------- فعلها في مسجدين لجاز في ---------------------------------------------------------------مسجد العشاءر وهو لا يجوز اجماعا اه و العشاءر القباءل و العشيرة القبيلة وهم ابناء اب واحد والجمع قباءل الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها قال الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان فتجوز الزيادة بحسب الحاجة لا	536	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0539	true	6770052574173281625	20	118	114	612	1552	300	الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها مثلا وان عظمت ل-------------------------------------------ها لم تفعل في زمنه----- صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهور الاجتماع المقصود فيها الا اذا كبرت ذكره ايضاحا علي ان المدار انما هو علي قوله وعسر اجتماعهم يقينا وسياقه يحتمل ان ضمير اجتماعهم لاهل البلد الشامل لمن تلزمه ومن لا وانه لمن تنعقد به وكلاهما بعيد والذي يتجه اعتبار من يغلب فعلهم لها عادة وان ضابط العسر ان يكون فيه مشقة لا تحتمل عادة في مكان واحد منها ولو غير مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجوز الزيادة بحسب الحاجة لا	539	-8418033346356180458	183	260.0	144	830	22.048192977905273	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	139	180	755	966	1607	300	من عروض الفساد----- بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال وقيل-------------- باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين يدل علي -ركعتين قال فلو وقعتا معا---------------------- او شك-------------------- استءنفت الجمعة اي ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية واحتمال ذلك عند الشك	537	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0540	true	159197101092865028	257	299	1319	1550	1552	300	من عروض مفسد للصلاة بخلاف------- التحرم-------------------------- وقيل المعتبر السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين---- فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ---ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية واحتمالها-- عند الشك	540	-8418033346356180458	152	216.5	122	273	55.67765426635742	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0539	false	9059009292994160253	217	285	1195	1557	1631	300	ان الامام لا يشترط كونه زاءدا علي الاصح وحينءذ يكون--------------------------------- المعتبر سماع تسعة وثلاثين فلو كان مع الامام اربعون وانفض واحد منهم------------------------------- لم يضر قال------------------------------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين والفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع ال---جمع------ وكذا----- بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------------- فان عادوا------------ بعد طول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا	539	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	67	213	344	1119	1594	300	ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لخبر اول جمعة السابق ولو انفض الاربعون يعني العدد المعتبر ولو- تسعة وثلاثين اذا كان--- الامام كاملا والانفضاض مثال والضابط النقص او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم لجميع اركانها ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان---------------- اليسير لا يقطع الموالاة نظير ما مر في الجمع وغيره وكذا يجوز بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا في الصورتين بعد طوله عرفا وضبط جمع له بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع بعيد جدا والاوجه ما قلناه من الضبط بالعرف الاوسع من ذلك وهو ما ابطل الموالاة في جمع التقديم ثم رايت الرافعي صرح به وسبقه اليه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اطلق اعتبار العرف ويتعين ضبطه بما قررته وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا	546	-8418033346356180458	240	293.0	187	795	30.188678741455078	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	29	149	157	760	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وقال صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا اسم الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم و الترة الحسرة وقيل التبعة وقيل المطالبة والحديث حسنه الترمذي 3380 وقال الحاكم 550 صحيح علي شرط البخاري وترجم عليه البيهقي 210 باب ما يستدل به علي وجوب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة وفي دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وقيل ان------------- الشافعي	542	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0550	true	8997155443884046051	0	45	0	236	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي خبر قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي -قيل هذا مما تفرد به الشافعي	550	-8418033346356180458	199	333.5	159	632	31.487340927124023	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0554	false	-5826487918723416708	151	235	759	1143	1451	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله --فاتحة الكتاب قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ------ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله من السوء الي الجمعة الاخري	554	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	122	167	640	869	1573	300	من قرا عقب سل------امه من الجمعة قبل ان يثني رجله الفاتحة والاخلاص و--------------المعوذتين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد ---من امن بالله ورسوله وفي رواية لابن السني ان ذلك باسقاط الفاتحة يعيذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوء الي الجمعة الاخري	561	-8418033346356180458	175	265.5	136	392	44.64285659790039	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	68	235	364	1251	1613	300	وبحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به--- وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان للمتا-------------بعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك ------------بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات الكمال قال فلو سجد علي ترتيب نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة-------------------------------- بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده- في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم ينو مفارقته فان نواها فقد اخرج نفسه من المتابعة بغير عذر -قال وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول وهذا هو الذي اتي به علي ترتيب صلاة نفسه لانه اتي به في غير موضعه قا----------------------ل فاذا سجد ثانيا	572	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	154	21	778	1518	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقت-----------ه و------الثاني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاو-----------------------------------------------ل فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك ركعة منها قبل سلام الامام و-----------------------------------التلفيق ----------غير مءثر في ذلك--------- فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع-------------- ويلزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق لما قدمه ان الياس لا يحصل الا بالسلام انه يلزمه الاحرام بها هنا ما لم يسلم ولا يصح تحرمه بالظهر لانه لم يياس وان نسي ما علمه او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا للعلماء كما هو ظاهر لان---------------------------------------------------------------- هذا مما يخفي علي العوام لم يحسب سجوده الاول --لانه------ اتي به-------------------------------- في غير م-حله وانما لم تبطل صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا	577	-8418033346356180458	350	427.0	277	1203	29.093931198120117	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	8	109	38	576	1534	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لان حكم القدوة مستمر في حقهم والثاني لا لانهم منفردون حسا قال-------------------- لا ثانية الاولي لانفرادهم -----حسا وحكما وهذا لا خلاف فيه اما اذا فرقهم اربع فرق وقلنا بالصحة فسهو كل فرقة محمول في اولاهم فيصح ان يدرج في كلامه وكذا باقي الرابعة في الاصح لا باقي البواقي قال وسهوه في الا----------ولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون------- عند تمام ص---------------------------------لاتهم للنقصان الحاصل في صلاة الامام سواء كان ق-----------------بل اقتداءهم او حال القدوة قال وف-----------------------------------------ي الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم في ال--------اصح وهذه الانواع	580	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0582	true	6392549822954185005	156	246	827	1308	1578	300	وكذا ثانية الثانية في الاصح لاقتداءهم فيها حكما وا---------------لا لاحتاجوا لنية القدوة اذا جلسوا للتشهد معه لا ثانية الاولي لانفرادهم فيها حسا وحكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه اي الامام في الاولي يلحق الجميع اما الاولي فظاهر فتسجد عند تمام صلاتها واما الثانية فلانهم ربطوا صلاتهم ب-----------------صلاة ناقصة لما مر ان من اقتدي بمن سها قبل اقتداءه به يلحقه سهوه فيسجدون معه فان لم يسجد سجدوا بعد سلامه و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لانهم فارقوه قبل السهو بل يلحق الاخرين وان كان ------------في حال انتظاره- ل--هم في التشهد الاخير وهذا كله وان	582	-8418033346356180458	220	243.0	176	679	32.40058898925781	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0583	false	-1311078569404023823	76	140	397	719	1552	300	قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر والثاني لا لوجود الخوف في نفس الامر والثالث ان كانوا في دار الحرب لم يجب لغلبة الخوف والا وجب والرابع ان استند الظن الي اخبار ثقة فتبين غلطه لم يجب والا وجب وقيد في المحرر المسالة بصلاة شدة الخوف فان صلوا صلاة الخوف---------------------------------------------------------- فلا قضاء قطعا وبه صرح الماوردي لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا	583	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	104	140	478	655	1483	300	قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر او الشك فيه اما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا صلاة الخوف فان كانت كبطن نخل او ذات الرقاع بالكيفية السابقة في المتن فلا قضاء---------------------- لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا	586	-8418033346356180458	102	127.5	80	380	26.842105865478516	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	207	253	1102	1343	1585	300	ويحرم المركب من ابريسم----------------------------------------------------------- وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا لجانب الاكثر وروي احمد 313 وابو داوود 4052 باسناد صحيحعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ----------من الحرير فاما العلم-------------------------------- وسدي الثوب فلا باس	587	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0589	true	-4050082437379054861	67	133	329	656	1511	300	ويحرم المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان واصله ما حل عن الدود بعد موته داخله وغيره ان زاد وزن الابريسم ويحل عكسه تغليبا لحكم- الاكثر ولو ظنا كما في الانوار وصح --------------عن ابن عباس رضي الله عنهما---- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت اي الخالص من الحرير واما العلم اي بفتح العين واللام وهو الطراز وسدي الثوب فلا باس	589	-8418033346356180458	190	285.0	152	346	54.91329574584961	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	241	294	1263	1517	1561	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له الساءل هل علي غيرها ق---------ال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية	591	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0602	true	656098186111021419	188	220	1018	1168	1570	300	عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في --------ثانية--- الهجرة ووجوب رمضان كان في شعبانها ولم تجب لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع وقيل فرض كفاية	602	-8418033346356180458	103	137.5	78	263	39.16349792480469	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0602	false	-895101099097727756	193	292	1019	1535	1580	300	مغرب ليلة النح-----------ر وفي قول من------------- صبح يوم عرفة ويختم------------ ------------------------بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا لما روي----------------------------------------- الحاكم 299 عن علي وعثمان قالا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر في المكتوبات ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقنت في صلاة الفجر وكان يكبر يوم عرفة من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق قال وهذا حديث صحيح الاسناد لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح وصح من فعل عمر وعلي فلذلك اختاره المصنف في شرح المهذب و التصحيح وصححه في الاذكار ونسبه في زواءد الروضة الي----------- المحققين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------------------------------------- والراتبة والنافلة	602	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0610	true	2002519046330168515	0	117	0	617	1594	300	مغرب ليلة النحر كعيد الفطر وفي قول يكبر من حين فعل صبح يوم عرفة ويختم علي القولين بعصر اي بالتكبير عقب فعل عصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الاعصار والامصار للخبر الصحيح فيه علي ما قاله الحاكم ---------------------------------------------------------------------------وتبعه تلميذه الام---------------------------------------------------------------------------------ام البيهقي في خلافياته لكنه ضعفه في غيرها وبتسليمه هو حجة في ذلك ومن ثم-------------------------- اختاره المصنف في المجموع وغيره وفي------------ الاذكار انه الاصح وفي- الروضة انه الاظهر عند المحققين ثم رايت الذهبي في تلخيص المستدرك اشار الي انه شديد الضعف وعبارته خبر واه كانه موضوع ثم بين ذلك ومر ان ما هو كذلك ليس بحجة ولا في الفضاءل والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة المفروضة او النافلة فيها او في غيرها والمنذورة والراتبة والنافلة	610	-8418033346356180458	206	246.5	164	812	25.369457244873047	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	25	206	130	1099	1587	300	شهدوا يوم الثلاثين------- قبل الزوال-------------------------------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا-- فكما لو شهدوا بعد الزوال قال--------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا بالنسبة الي الصلاة خاصة اما الحقوق والاحكام المتعلقة بالهلال كالتعليق او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء----- في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء والعدوة والاجارة والعتق وغيرها فتثبت قطعا اما بالنسبة الي الصلاة فلا تثبت وتصلي من الغد اداء بلا خلاف لما روي الترمذي 802 باسناد صحيحان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال الاصحاب ليس يوم الف--------------------------------------------------------------------طر اول شوال مطلقا انما هو اليوم الذي يفطر فيه الناس وكذلك يوم النحر ويوم عرفة هو اليوم الذي يظهر للناس لان العباد انما كلفوا بالظاهر لا بما ------في نفس الامر قال او بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة---------- لخروج وقتها بالزوال	604	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0611	true	-7439543459771082608	59	195	296	1001	1544	300	شهدوا يوم الثلاثين وقبلوا قبل الزوال وقد بقي ما يسع جمع الناس وصلاة العيد او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطر-----------------------------------------------نا وصلينا العيد اداء لبقاء --وقت--ها اما لو شهدوا وقبلوا وقد بقي من الوقت ما لا يسع ذلك فكما لو شهدوا بعد الزوال ويسن فعلها للمنفرد ومن تيسر حضوره معه حيث بقي من الوقت ما يسع ركعة ثم مع الناس وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة بالنسبة لصلاة العيد اذ -------------لا فاءدة لها فيها-- الا --منع ادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها من الغد ولما في الخبر الصحيح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وعرفة يوم يعرف الناس فيصلي من الغد اداء بل بالنسبة لغيرها كاجل وطلاق وعتق علقت بشوال او الفطر او-------------------------------------------------------- النحر ونازع في ذلك ابن الرفعة-------------------------------------------- بما ردوه عليه او شهدوا وقبلوا بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اي اداءها لخروج وقتها بالزوال	611	-8418033346356180458	318	354.5	252	1198	26.544240951538086	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	241	296	1263	1541	1559	300	انه ي-----------------------------قول في الاعتدال عن كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما في حديث عاءشة المتقدم وبه صرح في الشرح و الروضة ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وقال الماوردي لا يقول ذلك في الرفع الاول	608	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	89	153	466	803	1576	300	انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقو------------ل في كل رف-ع سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد الي اخر ذكر الاعتدال------------------------------- ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم فيكون السجود الاول نحو الركو-----ع الاول	614	-8418033346356180458	184	271.0	145	387	47.54521942138672	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0609	false	5605470913333890409	14	69	79	362	1561	300	قال ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يطول الاعتدال من الركوع الثاني والجلوس بين السجدتين والتشهد ولو عبر بالاظهر كما في الروضة كان احسن قال قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين خ 1051 م 910 من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما قال ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	609	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	111	147	567	767	1576	300	----ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد---------------- والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني---------------------------------- قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين------------------------------------------------- ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	614	-8418033346356180458	156	243.5	126	303	51.48514938354492	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	93	229	475	1205	1582	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو---------- الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	233	841	1233	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايسين من رحمتك الله-----------------------م ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات ال----------------------------------------ارض اي المرعي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	624	-8418033346356180458	270	411.0	216	818	33.0073356628418	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	94	196	523	1070	1571	300	الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التح-------------------------------------------------------------------------------ويل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محول------ا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------م -غيرها بعد التحويل قال ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	621	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	139	247	763	1349	1603	300	الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل وكذا الطويل اي البالغ في الطول لتعسر التنكيس فيه وفي كتابي در الغمامة تفصيل في تحويل الطيلسان فراجعه ويحول مع التنكيس كما افاده قوله مثله فساوي قول اصله ويجعل خلافا لمن اعترضه علي انه في بعض النسخ عبر بعبارة اصله الناس اي الذكور وهم جلوس مثله للاتباع ايضا قلت ويترك----------------------------------------------- الرداء -----------------------------------------------------------------------------------------------محولا منكسا حتي ينزع الثياب بنحو البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ويترك وينزع مبنيان للمفعول ليعم ذلك الامام وغيره----------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	625	-8418033346356180458	158	97.0	127	958	16.492692947387695	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0635	false	1518013580200890920	8	112	40	558	1544	300	بماء زلال -يقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله تعالي الثبات عند الممات بمحمد واله صلي الله عليه وسلم الثاني في الرونق و اللباب لا يجوز للحاءض ان تحضر -------------------------------------------المحتضر و-------------------هو وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي في النزع وكان السبب في ذلك ما تقدم في اول باب الغسل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب قال وليحس ظنه بربه سبحانه وتعالي ل---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين قيل معناه احسنوا الظن بالله تعالي وروي مسلم عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله	635	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	2	75	8	369	1520	300	بماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك قيل ويحرم حضور ا-----------------------------------------------------------------------------------لحاءض عنده وياتي في المساءل المنثورة ما يرده وليحسن ندبا المحتضر وكذا المريض وان لم يصل الي حالة الاحتضار كما --------في ال----------------------مجموع------------------------------------------------------------------------------- ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن انه يغفر له ويرحمه للخبر الصحيح انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا وصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم----- قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله	633	-8418033346356180458	164	231.5	129	662	24.773414611816406	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	19	41	98	214	1515	300	فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله ولم	639	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0636	true	3831675400864748322	51	96	265	500	1549	300	فيكفي غرقه او غسل كافر له لحصول المقصود من غسله وهو النظافة وان لم ينو وينبغي ندب نية الغسل خروجا من الخلاف وكيفيتها ان ينوي نحو اداء الغسل عنه او استباحة الصلاة عليه قلت الاص-ح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسله فلا	636	-8418033346356180458	92	147.0	72	236	38.98305130004883	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0640	false	-7866939327629896252	77	153	400	800	1564	300	ويجلسه الغاسل----- علي المغتسل-------- ماءلا الي وراءه ليسهل خروج ما في بطنه قال------------------- ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا--------------ه لءلا يتمايل راسه و القفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق قال ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه وهذا----------------------------------------------------------- اول ما يفعله الغاسل اذا وضعة علي المغتسل ويكثر في هذه الحالة من البخور و----صب الماء لءلا تفوح الراءحة--------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه	640	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	112	216	552	1102	1507	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه------------------------------------------------- ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه بعد الغسل ولتكن المجمرة فاءحة الطيب من-------------------- اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه	637	-8418033346356180458	244	350.5	196	619	39.41841506958008	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	22	113	117	569	1574	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث	661	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	116	0	566	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا------- التقطه------- الشافعي------------- من مجموع احاديث	658	-8418033346356180458	422	785.5	336	593	71.16357421875	81	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0680	false	-587107854125255801	226	289	1181	1513	1577	300	عند----- رجل القبر ويسل من قبل راسه برفق لعمل المهاجرين والانصار والذين من بعدهم في سالف الاعصار قال ويدخله الق--------------بر الرجال رجلا كان الميت او المراة لانهم اقوي ولا يخشي عليهم انكشاف العورة و قد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طلحة ان ينزل في قبر احدي بناته رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاهم------- الاحق بالصلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج	680	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	152	280	770	1406	1496	300	عند سفله رجل الميت ويسل من قبل راسه برفق لما صح عن صحابي انه من السنة وهو في حكم المرفوع------------ ويدخله ولو انثي ندبا القبر ال-------------------------رجال لانه------ صلي الله عليه وسلم--------------- امر------------------------- ابا طلحة ان ينزل في قبر بنته ام كلثوم لا رقية وان وقع في المجموع وغيره لانه صلي الله عليه وسلم عند موتها كان ببدر ولانهم اقوي نعم يتولين حملها من المغتسل الي النعش وتسليمها لمن بالقبر وحل شدادها فيه واولاهم بالدفن الاحق بالصلاة عليه وقد مر لكن من حيث الدرجة والقرب دون الصفات اذ الافقه هنا مقدم علي الاسن الاقرب عكس الصلاة كما مر في الغسل ولا خلاف ان الوالي لا حق له هنا قاله ابن الرفعة ونازعه الاذرعي بان القياس انه احق فله التقديم او التقدم قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج	676	-8418033346356180458	165	199.0	127	719	22.94853973388672	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0696	false	-554262958624218683	226	254	1179	1327	1561	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- ان-----------------------------------ثي------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية-------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها شقوطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وقد اوصي ابو بكر---------------------- رضي الله	696	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	161	255	790	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت يعني قبة مغطاة لايصاء ام المءمنين زينب رضي الله	690	-8418033346356180458	132	199.5	106	535	24.672897338867188	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0697	false	6528478819287197106	33	135	159	649	1479	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- انثي لان- النساء يضعفن حملها قال-------------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في---- قفه او عدل او نحو ذلك روي احمد عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله وسلم مر عليه بجنازة تمخض مخض الزق فقال صلي الله عليه وسلم القصد وما روي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كسر عظم الميت مثل كسر عظمه حيا قال وهيءة يخاف منها سقوطها بل تحمل علي لوح ونحوه فان خيف التغير قبل حصول ما تحمل عليه حملت علي الايدي والرقاب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	697	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	152	255	742	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبي----------------------------------------------------------ر علي نحو يد او كتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الا-يدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	690	-8418033346356180458	171	232.0	135	690	24.782608032226562	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0700	false	7378947703998147234	95	255	461	1252	1496	300	جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب ومعناه غفر له رواه احمد والحاكم بلفظ فقد غفر له وكان مالك بن هبيرة راوي الحديث اذا حضر جنازة صفهم ثلاثة صفوف -----------------------------وفي مسلم ما من ميت- يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون م-ءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه -فيه ايضا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا شفعهم الله فيه قال واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة بعد ما دفنوا ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم واذا صلي وقعت صلاته------------------------------------ فرضا كما جزم به الرافعي فينوي الفرض ويثاب عليه وفي ظاهرة اشكال لان الفرض سقط بالاولي واعتذروا عن هذا بانه لا يقال سقط الفرض بالاولي ولكن سقط الحرج والاثم ومن قال سقط الفرض معناه ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------ومن صلي لا ب-----------عيد علي الصحيح لان-------------------- الجنازة لا يتنقل بها	700	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	83	278	414	1392	1494	300	جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح من صلي ع----------------------------------------------------------------ليه ثلاثة صفوف فقد اوجب ----اي غفر له كما في رواية والمقصود منع النقص عن ال-----------------------------------------------ثلاثة لا الزيادة عليها ومن ثم قال فاكثر وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفيه ايضا مثل ذلك في الاربعين وبحث الزركشي وفاقا لبعضهم ان الصفوف الثلاثة في مرتبة واحدة في الفضيلة وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول لانا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقديم كلهم للاول وهذا منتف هنا ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا-------------------------------------------------------------- واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي ندبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة------------- ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن وتقع فرضا------------------- فينويه----- ويثاب ثوابه وا-------------------------------------------------------------------------------------ن سقط الحرج بالاولين لبقاء الخطاب به ندبا وقد يكون ابتداء الشء سنة واذا وقع وقع واجبا كحج فرقة تاخروا عمن وقع باحرامهم الاحياء الاتي ومن صلي ندب له انه لا يعيد علي الصحيح وان صلي منفردا لان صلاة الجنازة لا ينتفل بها	694	-8418033346356180458	361	317.5	283	1277	28.269380569458008	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0725	false	-5771391269231400215	181	277	923	1449	1574	300	والخيار في الشاتين والدراهم وهو المالك في النزول والساعي في الصعود للحديث الصحيح وقيل الخيار للساعي مطلقا وهو ضعيف فاذا كان الدافع رب المال ندب له ان يختار الانفع للفقراء وان كان الساعي وجب ذلك عليه قال وفي الص---------------------------عود والنزول للمالك في الاصح لانهما ثبتا رفقا بالملك لءلا يحتاج الي الشراء فلا يليق به الا التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الخيرة في ذلك الي الساعي مراعاة لحظ المساكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ال----------------خلاف ما اذا عين الساعي الاحظ والمالك خلافه فلو كان بالعكس الا ان تكون ابله معيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول درجتين م----ع جبرانين-------------------------------- بشرط تعذر د--------------------رجة في الاصح	725	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0715	true	-3964585328515615915	48	243	252	1281	1572	300	والخيار في الشاتين والدراهم واحدهما هو مسمي الجبران الواحد لدافعها مالك-----------------------------------------------ا كان او ساعيا لكن يلزمه رعاية مصلحة ا--------لفقراء اخذا ودفعا كما يلزم وكيلا ووليا رعاية مصلحة المالك و الخيار في الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف--- الشراء فناسب ------------تخييره ولو مع الجمع بينهما كما اذا لزمه بنتا لبون فنزل عن احداهما لبنت المخاض مع اعطاء جبران وصعد عن الاخري لحقة مع اخذه لكن ان وافقه-------------------- الساعي والا اجيب هذا ما بحثه الزركشي والذي يتجه المنع مطلقا لان الواجب واحد فاما ان يصعد واما ان ينزل واما الجمع فخارج عن القياس من غير حاجة اليه ومحل الخلاف ان دفع غير الاغبط والا لزم الساعي قبول الاغبط جزما الا------------------ ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا يجوز له الصعود لمعيب مع طلب الجبران الا ان راه الساعي مصلحة لان الجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع ومن ثم لو عدل لسليم مع طلب الجبران جاز وله النزول لمعيب مع دفع جبران لتبرعه بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض بشرط تعذر درجة قربي في جهة المخرجة في الاصح	715	-8418033346356180458	235	259.5	187	1137	20.668426513671875	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	97	225	526	1188	1586	300	وان اختلف------ كضان ومعز------------------------------ ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافة لان النظر الي كل نوع مما يشق فاتبعنا الاقل الاكثر كما نظرنا الي الغالب في المركب من الحرير وغيره قال فان استويا فالاغبط كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك قال والاظهر انه---------- يخرج ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين وفي المسالة قول ثالث انه يءخذ من الوسط كما في الثمار الا انه لا ياتي في النوعين فقط وقيل يءخذ الواجب من الاجود قال فاذا كان -------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات -----اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة فاذا قيل مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة عنز مجزءة دينار وقيمة التعجة المجزءة دينارات اخرج عنزا او ن----------------------------------عجة قيمتها دينار وربع و-------------------------لا تءخذ مريضة ولا معيبة الا من مثلها قال -----------------------------------------------ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	729	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	31	181	157	924	1537	300	وان اختلف النوع كضان ومعز وكارحبية ومهرية وجواميس وعراب ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ خلافه تغليبا ل---------------------------------------------------------لغالب------------------------------ فان استويا فالاغبط هو الذي يءخذ اي لانه لا مرجح غيره وقيل يتخير المالك---- والاظهر انه اي المالك يخرج ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة د---------------------------ينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس علي ذلك نعم لو وجد اختلاف الصفة في كل نوع اخرج من اي نوع شاء لكن من اجوده اي مع اعتبار القيمة هنا كما هو ظاهر ولا تءخذ مريضة ولا معيبة	718	-8418033346356180458	324	440.0	260	1000	32.400001525878906	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0754	false	-1797378941246015864	4	78	20	389	1539	300	فان لم يعرف الظاهر طز--------------------------ولب ببينة عل-------ي الصحيح لامكانها قال-- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب والثاني لا يطالب به بل القول قوله بيمينه لامانته والثالث يقبل بلا يمين اذا كان ثقة فان اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلام الصحاب قبوله مع اليمين قال ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل كما لا تقبل او بمحتمل قبل في الاصح دعو-----ي الجور علي الحاكم	754	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0746	true	-6955993519581663333	130	196	644	980	1494	300	فان لم يعرف الظاهر بان عرف عدمه او لم يعرف شء طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو--------------------------------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قبل قوله ويحلف ندبا ان اتهم و----------------لو ادعي حيف الخارص عليه باخباره بزيادة عمدا قليلة او كثيرة لم تسمع دعواه الا ببينة كدعوي الجور علي الحاكم	746	-8418033346356180458	178	224.5	137	409	43.520782470703125	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0773	false	-6426831251171550375	187	293	950	1506	1538	300	باخر الحول طرفيه اي في اخره وكذا في قوله بطرفيه و بجميعه قال وفي قول بطرفيه لان الاول وقت الانعقاد والثاني وقت الوجوب قال وفي ق-------------------------------------------------------------ول بجميعه كالمواشي فعلي هذا لو نقصت القيمة في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك ابتدا الحول من يوم كماله ويءخذ من كلام المصنف ان النصاب لا يشترط في الثمن وهو كذلك علي المشهور والمصنف تبع المحرر في حكاية الخلاف اقوالا وانما هي اوجه لكنها مخرجة يعبر عنها تارة بالاقوال وتارة بالاوجه قال فعلي الاظهر------------------------------------------------------- لو رد------------ الي النقد--------------------------------------- في خلال الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من---- شراءها لتحقق النقصان----- حسا بالتنضيض	773	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	69	158	365	814	1507	300	باخر الحول------ اي ----------------------------------------------------فيه لانه حالة------------------------- الوجوب دون ما قبله لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول بالاخر وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الحول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق --نقص النصاب حسا بالتنضيض	763	-8418033346356180458	194	265.0	156	793	24.464059829711914	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0774	false	8656902358027626861	216	296	1097	1504	1526	300	له ما يكمل به النصاب فان-- كان كما اذا ملك مءة------ فاشتري بخمسين منها عرضا للتجارة وبقيت الخمسون في ملكه وبلغت قيمة العرض في اخر الحول م-ءة وخمسين فان ذلك يضم الي ما عنده و-تجب زكاة الجميع بخ--------لاف ما لو اشتري بالماءة وملك الخمسين بعد ذلك لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول بل اذا تم حول الخمسين زكي الماءتين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة-------------------------------------------- للقنية بنيتها اي بنية القنية بخ-------------------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بالنية والفرق ان --	774	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	5	145	18	754	1557	300	به ما يكمل -----نصابا والا كان-------- ملك ماءة درهم فاشتري بنصف-----ها عرض تج---ارة وبقي نصفها عند------ه وبلغت قيمة العرض--- اخر الحول ماءة وخمسين ضم ل------------ما عنده ولزمه زكاة الكل اخره قطعا بخلاف ما لو اشتري بالماءة وملك خم--سين بعد فا----ن الخمسين انما تضم في النصاب --دون الحول ف--اذا تم حول الخمسين زكي الماءتين تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول بخلاف العروض وكذا لا زكاة علي وارث مات مورثه عن عروض تجارة حتي يتصرف فيها بنيتها فحينءذ يستانف حولها ويصير عرض التجارة كله او بعضه ان عينه والا لم يءثر علي الاوجه للقنية بنيتها اي----- القنية فينقطع الحول بمجرد نيتها بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة ب--نية التجارة لان	764	-8418033346356180458	289	392.5	230	795	36.35219955444336	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0776	false	-2677058478764107539	41	128	199	628	1512	300	اشتري بنصاب في الذمة ونوي نقد ما عنده او اطلق ثم نقده فيه انقطع حول-------ه لانه ------------------لم يتعين صر-----------------------فه في-----ه وكان حول التجارة من وقت الشراء قال او---------------------- دونه----------------------------- او بعرض قنية فمن الش-------------------راء لان ما اشتري بدون النصاب ليس له حوله حتي يبني حول التجارة عليه فيكون ابتداء الحول من يوم الشراء واما عرض القنية فلاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا قال وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لان ال----زكاة تجب في عينها ولها حول فاعتبر قال---------------------------------------- ويضم الربح ------------------------------------------------------------------------الي الاصل في الحول ان لم ينض	776	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	111	219	547	1072	1463	300	اشتراه بنقد في الذمة ثم تقد---ما عن----------------ده فيه فانه لا يبني عليه لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين بخلافه فيما اذا اشتري بعينه فيتعين ابتداء حول-------ه من---- الشراء كما في قوله او ملكه بعين نقد دونه اي النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية اي كحلي مباح ف حوله من الشراء لان ما ملكه به لم يكن------- له حول- حتي يبني عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في ---------الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الحاصل اثناء الحول او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السوق الي الاصل في الحول ان لم ينض	766	-8418033346356180458	214	214.0	161	668	32.035926818847656	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0779	false	-7582362222435837673	16	174	84	914	1570	300	فعلي هذا يعني الجديد وهو تغليب زكاة العين لو سبق حول التجارة ب-------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة اي ولم يقصد--- القنية فالاصح وجوب زكا-------------ة التجارة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا وان قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح وان قلنا يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه ي-----لزم الع--امل زكاة حصت-------ه قال-- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حول التجارة ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ---------قال ---ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا لان التفريع علي تقديم زكاة العين وانما تركناه في الحول الاول ----لعارض والثاني انما نعطل ما سبق من حول التجارة ونوجب زكاة العين عند تمام حولها لما سبق من انها اقوي والثالث ان حول الساءمة يبني علي حول التجارة كعكسه قال وان قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور اي --------وهو الاظهر فعلي المالك زكاة الجميع	779	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	118	247	637	1295	1562	300	فعلي هذا ------------وهو تقديم زكاة العين لو سبق حول التجارة بان اي كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة--- ولم يقصد به القنية --------------او اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها------ ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوال وما مضي من السوم في بقية----- الحول الاول غير معتبر واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور بل بالقسمة وهو الا-صح فعلي المالك زكاة الجميع	769	-8418033346356180458	357	481.0	281	1032	34.593021392822266	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0785	false	-7121994496483385684	123	160	653	836	1589	300	لزمه فطرت-----------ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بقرابة او بملك او زوجية----------------------------- اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي- عنهم اما العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر	785	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0774	true	2988130747706127772	138	178	699	896	1529	300	لزمه فطرة نفسه ليساره لزمه فطرة من تلزمه نفقته بقرابة او -ملك او زوجية لم يقترن بها مسقط نفقة كنشوز اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءديه عنهم لخبر م--------------------------سلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر	774	-8418033346356180458	149	250.0	118	224	66.51786041259766	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0799	false	-7598051128068091324	2	171	14	897	1523	300	فلو زاد المال علي قدر الدين وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا او دونه فالجميع علي الخلاف قال والث-----------------------الث يمنع في المال الباطن وهو النقد-------------------------- والعرض وكذا زكاة الفطر ايضا ولا تمنعها الاموال الظاهرة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواشي والزروع والثمار والمعادن والفرق ان الظاهرة ت-----------------------------------------------------------------نمو بنفسها او هي نماء في نفسها والباطنة ليس كذلك لكن التعبير ب النقد يخرج غير المضروب فكان الصواب التعبير ب الذهب والفضة ومحل الخلاف اذا لم يكن له من المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان وجبت قطعا قال فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لانه حيل----------------------------- بينه وبين ماله -----الحجر المانع من التصرف ولا شك ان للمحجور عليه احوالا احدهما ان يفرق الحاكم امواله بين غرماءه ويقبضونه الثاني ان يبيعه منهم ولا زكاة عليه في الحالين الثالث ان يعين -------لكل غريم قدر دينه وياذن له في قبضه ويحول الحول قبل قبضه فملك المحجوز باق------ حتي يقبضه الغريم والمذهب انه لا زكاة علي المفلس في هذه الحالة لضعف الملك وهو مشكل------------------------------------------------------------ فكيف يمكنهم من---- اخذه من غير بيع او تعويض	799	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0789	true	5893509776209594231	90	273	445	1373	1513	300	ولو زاد المال علي---- الدين بنصاب و------------جبت زكاته قطعا كما لو كان له ما يوفيه غير ما بيده والثاني يمنع مطلقا والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد المضروب وغيره ومنه الركاز والعرض وزكا----ة الفطر وحذفها لان الكلام في زكاة المال لا البدن ولما تكلموا علي ما يشملها ولو بطريق القياس وهو ان له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن ذكروها فلا اعتراض عليه خلافا لما وقع للاسنوي دون الظاهر وهو المواشي والزروع والثمار والمعادن ولا ترد هذه علي قوله النقد لانها لا تسمي نقدا الا بعد التخليص من التراب ونحوه لانه ينمو بنفسه بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الباطن-------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر لما منع من التصرف كان حاءلا بينه وبين ماله فان عاد له المال بابراء او نحوه اخرج لما مضي والا فلا هذ-------ا ان لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يعين القاضي لكل غريم---- عينا ويمكنه من اخذها علي ما يقتضيه التقسيط فان فعل ولم يتفق الاخذ حتي حال الحول فلا زكاة قطعا---------------------------------- لضعف الملك حينءذ وقيده السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه- من غير جنسه من غير بيع او تعويض	789	-8418033346356180458	315	337.0	246	1265	24.901185989379883	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0805	false	-5191669595485951944	233	295	1209	1507	1534	300	ولا يجب تعيين المال لان الفرض لا يختلف به كالكفارات فاذا ملك اربعي-ن شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين بقلبه احد النوعين جاز ويعين ما شاء فان تلف احدهما بعد الاداء او بان تالفا فله جعله- عن الباقي قال ولو عين لم يقع عن غيره--------------------- لانه لم ينو ذلك الغير فان اراد----- ان كان تالفا فعن الحاضر--------- وقع عن	805	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	127	192	664	961	1470	300	ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية فلو كان عنده خمس ابل واربعون شا------------ة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو------ تلف احدهما----------- او بان تلف-----ه جعلها عن الباقي---- ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن	795	-8418033346356180458	173	219.0	128	335	51.64179229736328	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0806	false	4786727438313591655	0	81	0	418	1559	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون لان المءدي عنه ليس اهلا لها فقام الولي مقامه ومقتضي عبارته انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي عن- السفيه مع انه ملحق بهما في النية عنه كما صرح به الجرجاني وجزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتوقف ابن الرفعة في المسالة لعدم وقوفه علي نقل فيها وهذا يدفع اعتراض شيخنا المتقدم في قول المصنف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن قال وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في-------------------------------------- الاصح لوجودها ----من المخاطب	806	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0796	true	-3935138415227710690	37	105	173	528	1509	300	الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لانه قاءم--------------------- مقامه وله تفويض النية للسفيه لانه من اهلها فان دفع الولي بلا نية لم تقع الموقع وضمن ما دفعه قال الاسنوي والمغمي عليه قد يولي غيره عليه كما هو مذكور في باب الحجر وحينءذ ينوي عنه الولي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب	796	-8418033346356180458	124	156.0	100	602	20.598007202148438	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0808	false	-2658108543974567766	66	149	327	747	1556	299	ولا تعجل لعامين ------في الاصح--------------------------- لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فهو- كالتعجيل قبل ملك- النصاب والثاني يجوز كدية الخطا ولان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي في موضعين من كتابه وقال في اخدهما انه حسن وخرج مسلم في صحيحه معناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن اجاب البيهقي بانه مرسل- او محمول علي انه استل--------ف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد	808	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	53	105	292	565	1575	300	ولا تعجل لعامين فاكثر في الاصح وان نازع فيه الاسنوي واطال لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها فكان كالتعجيل قبل كمال النصاب ورواية انه------------------------ صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس------------- صدقة عامين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول منفرد	800	-8418033346356180458	201	298.0	159	464	43.318965911865234	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	7	114	42	586	1532	300	بسببين الصوم والفطر وقد وجد احدهما فجاز تقديمه علي الاخر كزكاة المال وفي وجه لا يجوز في الليلة الاولي من الشهر ويجوز بعد طلوع فجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي --اخر الشهر لانه قبل الفجر لم يشرع في الصوم قال------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله -انه تقديم علي السببين والثاني يجوز في جميع السنة لان وجود المخرج عنه نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي سببين منها ككفارة الظهار والعود ومع ذلك لا يقدم علي الاخرين قال و--------انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا سبب للوجوب الا ذلك وما وجب بسبب واحد ي--------------------متنع --تقديمه عليه ولانه قبل	809	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0800	true	-4811505355776598487	147	253	777	1330	1575	300	بسببين الصوم والفطر وقد وجد احدهما فان قلت ينافيه ان الموجب اخر جزء---------------------------------- من الصوم كما مر لا اوله خلافا لما يوهمه ما ذكر قلت لا ينافيه لان اخر الجزء انما اسند اليه الوجوب لتحقق وجود الكل به وهذا لا ينافي ان اوله اول ذلك السبب والحاصل انهم نظروا الي الاخر بالنسبة لتحقق الوجوب به والي الاول بالنسبة لكونه اول السبب بالنسبة للتعجيل الذي لا يوجد حقيقة الا بالتقديم علي السبب كله والصحيح منعه قبله لانه تقديم علي السب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين معا و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها------------------------ بسبب واحد هو البدو والاشتداد فامتنع التقديم- عليه و-----قبل	800	-8418033346356180458	204	252.0	158	797	25.595985412597656	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	63	204	311	1016	1522	300	بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه معتد وفي شرح الجيلي وجه انها تسقط كل هذا------------------------------------------------------------------------------------- في زكاة المال ويدل له تقسيمه التلف الي ما بعد الحول وقبله اما زكاة الفطر فتستقر في الذمة باتلاف- النمال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن وفيما قبله وجهان اصحهما في شرح المهذب انها لا تستقر وجزم في الكفاية بانها تستقر ايضا قال وهي تتعلق بالمال تعلق ال---------------شركة --------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وفي اموالهم حق ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر رضي الله عنه المتقدم في خمس من الابل شاة وفي خمس وعشرين كذا وفي ست وثلاثين كذا وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة واليه يشير قوله صلي الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة لان ماله استقر بعد الحول علي ما عدا الواجب فلم ينقص ماله بذلك كالمال المشترك اذا اخذ شريكه حصته منه----- وانما جاز الاخراج من غيره	813	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0806	true	-2398378876891157693	75	162	353	819	1520	300	بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لتعديه ولو اتلفه اجنبي يضمن لزمه بدل قدر الزكاة من قيمة المتقوم ومثل المثلي للمستحقين بناء علي الاصح انهم شركاء في العين وياتي ذلك في زكا-----------------------------------------------------------ة الفطر فتستقر في ذمته- باتلافه ال-مال قبل التمكن وبعده وكذا بتلفه بعد التمكن ل---ا قبله ك---------ما في المجموع------------------------------------------------------ وهي تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها لانها تجب بصفة المال جودة ورداءة وتءخذ من عينه قهرا عند الامتناع كما يقسم المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك قهرا عند الامتناع من القسمة وانما جاز الاخراج من غيره	806	-8418033346356180458	192	64.0	151	897	21.404682159423828	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0813	false	-2806690889185319101	222	252	1111	1266	1522	300	تعلق الرهن فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لكن هل---------------------------------------------------------------------------------- المرهون كله او قدر الزكاة فقط فيه وجهان اصحهما الثاني قال وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين	813	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0807	true	8894256857665705455	222	260	1160	1356	1570	300	وعلي الرهن فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يوجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري به واجبه كما يباع المرهون في الدين----------------------------------------- وفي قول بالذمة ولا تعلق لها بالعين	807	-8418033346356180458	101	161.0	81	237	42.61603546142578	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0817	false	-1934995055835779699	197	272	1000	1370	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما راه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم--- فصامه وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وروي الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد اني رسول اللله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا قال وفي قول عدلان كساءر	817	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0813	true	-7782142090112084592	47	90	237	441	1483	300	ابن عمر رضي الله عنهما راه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم به فصام- وامر الناس بصيامه وصح ايضا ان-------------------------------------------------------------------------------------- اعرابيا شهد به عند النبي صلي الله عليه وسلم مرة اخري ف--------------------------------------------------------------------------------------قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا ولا يجوز لمن لم يره ----	813	-8418033346356180458	153	196.0	119	381	40.1574821472168	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	152	245	779	1243	1531	300	عندهم----- لزمه الفطر سرا كما لو راي هلال شوال وحده قال ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عبد م--------ع-----------------------------------------------------------هم وقضي يوما سواء صام ثمانية وعشرين فقط بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين في صومه او صام تسعة وعشرين بان كان تاما بناء علي ان للمنتقل حكم المنتقل اليه ولان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا كان تعييده معهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين قال ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة------------------------------ اهلها صيام	822	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0817	true	-2497226971507115080	185	272	950	1374	1513	300	عندهم والا لزمه الفطر ----كما لو راي هلال شوال وحده ----ومن سافر من البلد الاخر--- الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد اي افطر معهم وان كان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما لما مر انه صار مثلهم وقضي يوما اذا عيد م------------------------------------------------------------عهم في التاسع والعشرين من صومه كما باصله ------------------------------------------------------------لان الشهر لا يكون ثمانية وعشرين بخلاف ما اذا عيد م-------عهم يوم الثلاثين فانه لا قضاء لانه يكون تسعة وعشرين ----ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة عن بلده بان تخالفها في المطلع اهلها صيام	817	-8418033346356180458	296	493.0	235	566	52.29682159423828	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	55	133	280	695	1541	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين-- يغني عنها	827	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	42	134	217	690	1493	300	وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة لكن-- الاصح في المجموع نقلا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين انه لا تجب نية الفرضية هنا ل---------ان صوم رمضان من البالغ لا يقع- الا فرضا و-----الظهر---- قد تكون معادة ورده السبكي بوجوب نية الفرضية فيها ويرد بان وجوبها فيها علي ما مر ليس المراد به حقيقتها بل لتتم محاكاتها للاولي كما مر وذلك مفقود هنا وعلي ما في المجموع لو نوي ولم يتعرض للفرضية ثم بلغ قبل الفجر لم يلزمه التعرض لها والصحيح لا يشترط تعيين السنة لان تعيين ا-ليوم وهو الغد يغني عنه -	821	-8418033346356180458	181	249.0	143	612	29.575162887573242	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	271	296	1386	1487	1505	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	826	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	105	35	467	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	822	-8418033346356180458	101	171.5	76	432	23.379629135131836	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	159	184	827	928	1541	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد------ كونه منه بقول من يتق به من عبد او امراة	827	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	105	35	467	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	822	-8418033346356180458	100	168.5	75	432	23.148147583007812	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	40	107	193	521	1517	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان فاستصحب كما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا الا فتطوع سالما فانه يجزءه قال ولو اشتبه اي شهر رمضان علي---- اسير او محبوس او نحوهما صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد في----------- القبلة واوقات الصلاة فلو صام بغير اجتهاد ووافق فان وافق ما بعد رمضان	828	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	72	133	343	636	1455	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه وحذف من اصله انه لا اثر لتردد يبقي بعد حكم الحاكم ولو بعدل لانه واضح --------------------ولو اشتبه رم-------ضان علي نحو اسير او محبوس ----------صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت------- فلو صام بلا- اجتهاد -لم يجزءه وا----ن بان رمضان	823	-8418033346356180458	196	270.0	150	343	57.14285659790039	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0833	false	-9149060581293795332	35	166	185	928	1651	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء و---المثانة--------------------------------------------------- مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة ا---------------------------------------------------------------------------و الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما لانه جوف محيل واستدلوا علي الفطر بالوصول الي باطن الدماغ بما تقدم ف----------------ي الو--------ضوء من قوله صلي الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وعلي الفطر بالحقنة بانها تصل الي الجوف فهي اولي من السعوط الواصل الي الدماغ وفي الحقنة والمثانة وجه وفي كلام المصنف لف ونشر فالاستعاط للدماغ والاكل للبطن والحقنة للامعاء والمثانة ايضا والوصول من الجاءفة والمامومة يعود للجميع واعترض علي المصنف في تعبيره ب باطن الدماغ لانه لو وضع الدواء علي المامومة فوصل الي------------ خريطة الدماغ افطر وان لم يصل الي باطن الخريطة -----------فباطن الدماغ ليس بشرط--- ولا الدماغ نفسه فان الدمااغ في باطن الخريط-----------------------------------------------------------------ة وكذلك الامعاء لا يشترط باطنها والتقطير في باطن الاذن والاحليل	833	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0826	true	3419579893714260125	151	274	752	1408	1535	300	فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء وهي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة اي الاحتقان لف ونشر مرتب اذ الحقنة وهي ادوية معروفة تعالج بها المثانة ايضا او الوصول من جاءفة ومام--ومة ونحوهما لانه جوف محيل و-------------------------------كان التقييد بالباطن لانه الذي ياتي علي الوجهين فاندفع ما قيل قضيته ان وصول عين لظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدماغ او ا-----------------------------------------------------------------------------------لامعاء لا يفطر وليس كذلك بل لو كان براسه مام----------------------------------------------------------------------------------------ومة فوضع عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل---- باطن الخريطة وبه يعلم ان باطن الدماغ ليس بشرط بل ولا الدماغ نفسه لان-------ه في باطن الخريطة وكذا لو كان ببطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء اه------------- والتقطير في باطن الاذن والاحليل	826	-8418033346356180458	310	414.5	251	987	31.408308029174805	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	173	281	887	1422	1513	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن يتشرب المسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الاكتحال وان وجد--------------------- طعمه--------- بحلقه--------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه والاصل في ذلك ما في الصحيحين خ 1930 م ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا وهو صاءم ثم غتسل وفي الموطا باسناد علي شرط الصحيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تقدح لانهم كلهم عدول ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم رواه البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	834	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	80	236	397	1159	1465	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح اوله وثالثه مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام جمع سم بتثليث اوله والفتح افصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلي راسه او بطنه به وان وجد اثره بباطنه كما لو وجد اثر ما اغتسل به ولا الاكتحال وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي وقد يحمل عليه كلام المجموع وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة لم يفطر لكن كثيرا ما يسعي الانسان في اخراج ذبابة وصلت لحد الباطن وهو خطا لانه حينءذ قء مفطر نعم ان خشي منها ضررا يبيح التيمم لم يبعد جواز اخراجها ووجوب القضاء او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر	827	-8418033346356180458	193	72.5	155	1089	17.722681045532227	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0845	false	1725828949704806265	170	206	925	1097	1579	300	جميع النهار هذا قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار جنون او حيض او نفاس بطل -----كما لو جن في خلال صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق -------------علي الصحيح---------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق	845	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0834	true	1169265973352518950	185	262	944	1334	1518	300	جميع النهار---- قيد في الاربعة فلو طرا في لحظة منه ضد واحد منها----------- بطل صومه كما لو ولدت ولم تر دما ويحرم كما في الانوار علي حاءض ونفساء الامساك اي بنية الصوم فلا يجب عليهما تعاطي مفطر وكذا في نحو العيد خلافا لمن اوجبه فيه وذلك اكتفاء بعدم النية ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب فيه وبه فارق المغمي عليه فان استيقظ لحظة صح اجماعا والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق	834	-8418033346356180458	120	162.0	94	405	29.629629135131836	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0847	false	-5283618247461938100	103	147	535	771	1538	300	فان صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة والوجهان كالوجهين في الصلاة في الاوقات المكروهة قال وله صومه------------ عن القضاء------------------------------- والنذر اي مستقر عليه مبادرة الي ----------------------------------------------------------براءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلوات في الاوقات	847	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	18	74	98	371	1425	300	فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم للذات او لازمها------------------------------------------------------------ وله من غير كراهة صفة عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته- ولان له سببا فجاز كنظيره من الصل-اة في الوقت --	836	-8418033346356180458	106	118.5	82	337	31.45400619506836	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	42	79	201	371	1490	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شهد---------------------------------------------------------- بها صبيان او عبيد او فسقة ولو ------ظن صدقهم	848	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	132	265	647	1266	1425	300	يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس اي جمع منهم بحيث يتولد من تحدثهم الشك في الرءية فيما يظهر واما قول الروض الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد -او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم انتهت فظن الصدق انما اشترطه في قول غير الاهل لا في التحدث فالوجه انه لا يشترط فيه ظن صدق بل تولد شك كما ذكرته برءيته اي بان الهلال رءي ليلته وان اطبق الغيم علي الاوجه ولم يعلم من راه او شهد اي اخبر اذ لا يشترط ذكر ذلك عند حاكم ومن ثم عبر اصله بقال بها صبيان او عبيد او فسقة -او نساء وظن صدقهم	836	-8418033346356180458	155	239.5	119	621	24.959741592407227	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	34	177	167	882	1531	300	او سكر ثم جن فالاصح في الردة يجب قضاء الجميع وفي السكران ايام السكر فقط -------------قال ولو بلغ------ بالنهار------------ صاءم-------------ا وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء لانه لم ينو الفرض وفي البحر وجه انهما مستحبان وفي الكفاية وجه انهما واجبان قال ولو بلغ فيه---------- مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لان ما بقي من الوقت لا يمكن ----تكميله لان الليل لا يقبل الصوم فصار كمان ادرك من اول --وقت الصلاة قدر ركعة ثم طرا له مانع من حيض او جنون او غيرهما والثاني يجب لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فكملناه كما يصوم في جزاء الصيد عن بعض كد يوما قال ولا يلزمهم اي------ الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح وهو مذهب مالكلانهم افطروا بعذر فاشبهوا المسافر والمريض	858	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	72	162	382	818	1502	300	او سكر ثم جن قضي---------------------------------------- ايام السكر فقط لما مر في الصلاة ولو بلغ الصبي بالنهار في حال كونه صاءما بان نوي ليلا وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب ومن ثم-- لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ فيه اي النهار مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم تمكنه من زمن يسع الاداء والتكميل------ عليه لا يمكن فهو كم--------ن ادرك من اول الوقت------- قدر ركعة ثم جن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم اي هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لان-------------هم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض	845	-8418033346356180458	314	441.5	246	781	40.204864501953125	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0858	false	9001581006535939940	263	300	1345	1531	1531	300	او نسي النية اي لم يبيتها ليلا لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة قال و-------------------------------------------------لا مسافرا او مريضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا يءثر --كما لو قصر المسافر ثم اقام---------- والوقت-	858	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0845	true	-1131062108720349418	173	256	874	1291	1502	300	او نسي النية من الليل ---------لان نسيانه يشعر بترك الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير وكذا لو ظن بقاء الليل فاكل ثم بان خلافه لا مسافرا و--مريضا ومثلهما حاءض ونفساء ومن افطر لعطش او جوع خشي منه مبيح تيمم فنقل بعضهم عن بعض شروح الحاوي انه يلزمه الامساك وصوبه ليس في محله لان كلامهم كما تري مصرح بخلافه بجامع عدم التعدي بالفطر مع عدم التقصير زال عذرهما بعد الفطر لان زوال العذر بعد الترخص لا اثر له كما لو--------------- اقام بعد القصر والوقت	845	-8418033346356180458	143	214.0	115	443	32.279911041259766	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	54	144	264	735	1552	300	ينويا ليلا فكذا علي---------------- المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار فالصحيح انه لا يلزمها الامساك ونقل الامام الاتفاق عليه قال والاظهر انه -----------يلزم من -------------------اكل يوم الشك----------------------------------------------------------------------------- ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه كان واجبا عليه الا انه ----------جهله والثاني لا------------------ لانه افطر بعذر فكان كالمسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم ب-انه من رمضان	859	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	0	83	0	398	1462	300	ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما امساك في المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة فهو كمن اكل اما اذا نويا ليلا فيلزمهما اتمام صومهما كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه اي الامساك يلزم من ترك النية ليلا ومن اكل يوم الشك فاولي من لم ياكل وهو هنا يوم ثلاثين شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ثم ثبت كونه من رمضان ل-------تبين وجوبه عليه ---وانه انما اكل لجهله به وبه فارق ما مر في المسافر لانه-------------------------------------------------------------------- يباح له الاكل مع العلم بكونه من رمضان	846	-8418033346356180458	180	207.0	138	623	28.8924560546875	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0860	false	5596531663200127587	46	78	240	387	1438	300	من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان -----------------------او استمر المرض او السفر او الحيض او النفاس او الاغماء من اول شوال-------------------- الي موته فلا تدارك له	860	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0846	true	-6217496098663310340	198	238	1005	1182	1462	300	من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء بان مات في رمضان او قبل غروب ثاني العيد او استمر به نحو -------------حيض او مرض من قبيل غروبه ايضا او سفره المباح من قبل فجره الي موته فلا تدارك له	846	-8418033346356180458	101	169.5	76	190	53.157894134521484	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	258	284	1363	1507	1593	300	لكل يوم مدان مد للفوات---------------------------- ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصرف الفدية الفقراء والمساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صرف امداد الي شخص واحد	866	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0853	true	-5701919558966043480	0	88	0	446	1485	300	لكل يوم مدان مد للفوات ان لم يصم عنه او علي الجديد ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذ-ا عند الاجتماع ويفرق بينه وبين الهم اذا لم يخرج الفدية اعواما فانها لا تتكرر بان المد فيه للفوات كما مر وهو لم يتكرر وهنا للتاخير وهو غير الفوات هذا ان اخر سنة فقط والا تكرر مد التاخير كما مر ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الاصناف لقوله تعالي طعام مسكين البقرة وهو شامل للفقير او الفقير اسوا حالا منه فيكون اولي وله صرف امداد الي شخص واحد	853	-8418033346356180458	142	242.5	116	447	31.767337799072266	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0880	false	3125465285723736677	143	240	746	1261	1568	300	افراد الاحد--------- ايضا لانه يوم النصاري وبه صرح صاحب التعجيز في مختصر التنبيه وصاحب الشامل الصغير لكن- روي النساءي سك2789 وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر صومه ---من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم وهذا لا ينافي ما تقدم فان ذلك في الافراد وهذا في الجمع وقال ف-------------------------------ي البحر لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان والشعانين وقال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام دونه وجمعه سبت وسبوت قال وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	880	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0861	true	-5500140148490405555	147	241	713	1180	1469	300	افراد الاحد الا لسبب ايضا لان----- النصاري تعظمه بخلاف ما لو جمعهما لان احدا لم يقل بتعظيم المجموع ومن ثم روي النساءي انه---------------------- صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم قيل ولا نظير ل----------------------------هذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة وفي البحر لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز اه وكان الفرق ان هذه لم تشتهر فلا يتوهم فيها تشبه------------------------------------- وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق	861	-8418033346356180458	287	412.0	228	559	51.34168243408203	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0886	false	-1308626588725248230	255	276	1320	1437	1558	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	886	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	178	603	931	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد والخنثي كالرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	865	-8418033346356180458	117	222.0	96	328	35.67073059082031	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	78	151	422	818	1630	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد------------------------------------------- ولانه لو صح فيه ل-----------اعتكف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في بيوتهن ولم يخرجن الي المسجد والقديم يصح لانه مكان صلاتها واذا قلنا بهذا ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما المنع وليس للخنثي الاعت----كاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمالان لابي الفتوح قال ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	887	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	178	603	931	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المس-------------------جد والخنثي ك--------------------------------------------------الرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه--------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	865	-8418033346356180458	163	221.5	129	454	35.90308380126953	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	193	221	1055	1210	1630	300	الحرام ويقوم المسجد الحرام مقام----------------هما ولا عكس وي-----قوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------------- ولا عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي المرور بلا لبث	887	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	9	116	43	594	1484	300	الحديث ويقوم المسجد الحرام مقامهما لانه افضل منهما ولا عكس لذلك ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس لذلك اذ الصلاة فيه بخمسماءة في رواية وبالف في اخري فيما سوي الثلاثة وفي مسجد المدينة بالف في الاقصي وفي مسجد مكة بماءة الف في مسجد المدينة فحصل ما مر علي رواية الالف في الاقصي ويتعين زمن الاعتكاف ان عين له زمنا فلو قدمه عليه لم يحسب وان اخره عنه كان قضاء واثم ان تعمد والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل طمانينة الصلاة ولا يكفي قدرها ويكفي عنه التردد وقيل يكفي المرور بلا لبث	866	-8418033346356180458	150	242.0	122	551	27.223230361938477	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0888	false	873595370212986643	69	152	359	803	1560	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس لانه افضل منه------------- اذ الصلا-------------ة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقصي بخمس مءة صلاة رواه ابو عمر وقال البزار كشف اسناده حسن قال والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان----- لفظ الاعتكاف يقتضيه وهو زاءد علي---- طمانينة الصلاة ولا يشترط السكون بل يصح اعتكافه قاءما وقاعدا ومترددا في اقطاره قال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة وقيل يشترط مكث نحو -------------------------------يوم ويبطل بالجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا قال	888	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	20	221	107	1116	1484	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------- لانه افضل منه ولا عكس لذلك اذ الصلاة فيه بخمسماءة في رواية وبالف في اخري فيما سوي الثلاثة وفي مسجد المدينة بالف في الاقصي وفي مسجد مكة بماءة الف في مسجد المدينة فحصل ما مر علي رواية الالف في الاقصي ويتعين زمن الاعتكاف ان عين له زمنا فلو قدمه عليه لم يحسب وان اخره عنه كان قضاء واثم ان تعمد -----------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل طمانينة الصلاة ولا يكفي قدرها ويكفي عنه التردد وق-----------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة قال المصنف ويسن للمار نية الاعتكاف تحصيلا له علي هذا الوجه اه وانما يتجه ان قلد قاءله وقلنا بحل تقليد اصحاب الوجوه والا كان متلبسا بعبادة فاسدة وهو حرام وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه وقيل يشترط مكث يوم ويبطل بالجماع من عالم عامد مختار ولو في غير المسجد كان كان في طريق او محل قضاء الحاجة لكنه فيه ولو في هواءه يحرم مطلقا وخارجه لا يحرم الا ان كان منذورا ولا يبطل ما مضي الا ان نذر التتابع وفي الانوار يبطل ثوابه بشتم او غيبة او اكل حرام واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا ----	866	-8418033346356180458	294	350.5	237	1121	26.22658348083496	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	48	199	265	1048	1598	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا لانه اذا خرج لغيرها فقد قطع الاعتكاف واذا خ---------------------------------------رج لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو كالمستثني عند النية لانه لا بد منه ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او يقصر قال وقيل ان طالت مدة خروجه-------------------------------------------------------- استانف سواء كان الخروج لقضاء الحاجة او لغيرها لتعذر البناء قال وقيل لا يستانف مطلقا ---------------------------------------------------------------------لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب قال ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وذلك---------- كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والمرض والخروج ناسيا ونحو ذلك مما ياتي بيانه قال لم يجب استءناف النية---------- لشمولها جميع المدة ويجب ال---------عود عند الفراغ من العذر فلو اخر------------------- انقطع التتابع وتعذر البناء قال وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة --------وجب اي استءناف النية لخروجه عن العبادة بما له عنه بد	891	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	65	210	335	1111	1559	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف ل---------------------------------------لاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه ذلك لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل-------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف--------------------------------------- لتعذر البناء و----قيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض------- والخروج ن----------------------------اسيا لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة للعود عقب زوال----- العذر فان اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء---- وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة ونحوهما وجب--- استءناف النية لخروجه عن العبادة بما--- منه بد	869	-8418033346356180458	372	418.0	301	1159	32.09663391113281	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0892	false	6270686771976572354	197	275	1042	1441	1570	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل لعدم اهليتهما فلا يعتد بزمن الردة والسكر وقيل لا يبطل زمن السكر وقيل يعتد به فيهما قال والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع-------------- لان ذلك اشد منافاة من الخروج من المسجد والثاني لا يبطل في ----------------------------------------------------------المرتد بخلاف السكران وهو المنصوص فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي----------- ان لم يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او حيض--------------------------------------------------------------------------- وجب الخروج وك-------------ذا الجنابة-------------------------------------- ان تعذر الغسل في المسجد	892	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	57	287	283	1455	1521	300	ولو ارتد المعتكف او سكر سكرا تعدي به بطل اعتكافه زمن--- الردة والسكر لانتفاء اهليته------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فيجب استءنافه لان ذلك اقبح من مجرد الخ-روج من المسجد ومنه يءخذ ان المراد ببطلان الماضي عدم وقوعه عن التتابع لا عدم ثوابه اذا اسلم المرتد لكن-------------- المنصوص عليه في الام بطلان ثواب جميع اعماله وان اسلم كما ياتي قريبا وكذا يقال في التتابع حيث بطل وثني الضمير مع العطف باو وفي غير لضدين تنزيلا لهما منزلتهما علي ان ذلك لا يرد عليه من اصله اذ العطف باو في الفعل لا الفاعل فلم يرجع الضمير علي معطوف باو ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه ان لم يخرج بضم اوله وكذا ان اخرج شق حفظه في المسجد او لا كما يصرح به كلام المجموع لعذره كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة والاذرعي من التعليل بالعذر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون كما في الصوم فيهما او طرا الحيض او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه المكث بالمسجد وجب الخروج لتحريم مكثهم وكذا الجنابة اذا طرات بنحو احتلام يجب الخروج للغسل ان تعذر الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	261	344.5	206	1221	21.37592124938965	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0896	false	-2284223598852907784	150	181	754	895	1489	300	ولا يجب فعلها في غير داره وان امكن كسقاية المسجد ودار القريب--------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر بعدها الا ان------------------------- يفحش------ فيضر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد مريضا------------- في طريقه لم -----------------يضر ما لم يطل	896	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	164	262	817	1278	1453	300	ولا يجب فعلها في غير داره--------- كسقاية المسجد ودار صديقه بجنب المسجد للحياء مع المنة في الثانية واخذ منه ان من لا يستحيي من السقاية يكلفها ولا يضر بعدها الا ان يكون له دار اقرب منها او يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي يومه في التردد نعم لو لم يجد غيرها او وجد غير لاءق به لم يضر ويءخذ من التعليل ان ضابط الفحش ان يذهب اكثر الوقت المنذور في التردد وبه صرح البغوي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لنحو قضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل	873	-8418033346356180458	124	184.5	96	470	26.382978439331055	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0898	false	-3698733767421265894	3	106	14	552	1598	300	فان الثلاثة والعشرين تخلو عن الحيض غالبا لان غالب الحيض ست او سبع والغالب ان الشهر الواحد ---------لا يكون فيه الا ط----------هر واحد وحيضة واحدة فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح قال فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان التحرز عنه لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كال-------------------------------------------------------------------حيض في جميع ذلك قال--- ولا بالخروج----------------- ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل ولا بالجماع ناسيا	898	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0874	true	8181066359055213842	243	298	1200	1483	1491	300	بان الثلاثة والعشرين تخلو عن-----ه غالبا -اذ غالبه----- ست او سبع وبقية----- الشهر طهر اذ هو غالبا لا يكون فيه الا حيض واحد وطهر واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس كالحيض فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب -------------الطهر ولا بالخروج مكرها بغير حق او ناسيا علي المذهب كما لا يبطل الصوم بالاكل------------ ناسيا	874	-8418033346356180458	159	210.5	125	644	24.689441680908203	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0917	false	7170729920540051311	0	35	0	164	1496	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله الذي له فان الله احق بالوفاء فسبه الحج بالدين	917	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0892	true	5093585316028238425	75	106	381	529	1477	300	نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا ال--------له فال---له احق بالوفاء ش-به الحج بالدين	892	-8418033346356180458	146	267.0	115	164	89.0243911743164	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0927	false	-665562039486929576	63	148	320	760	1513	300	فيمقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا------------------- فلو ترك مسكنه وقصد الميقات فاحرم منه جاز ولا دم عليه كالمكي اذا خرج الي الميقات فاحرم منه ولو جاوز مسكنه الي جهة مكة فكمجاوزة الميقات فرع اهل الصفراء وبدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ميقاتين احدهما امامهم والاخر وراءهم والمشهور------------------------- ان ميقاتهم الجحفة صرح به الروياني في البحر قال -----------------------------------ومن بلغ ميقاتا--------------------------------------------- غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود -----لانه داخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ومن كان دون ذلك	927	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0901	true	-2197841984635878290	0	138	0	682	1503	300	فميقاته مسكنه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المواقيت ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة ف------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوز مسكنه الي جهة مكة بان احرم من محل تقصر فيه الصلاة اساء ولزمه دم نظير ما مر وان كان علي دون مرحلتين من مكة او الحرم لان هذا دم اساءة فلا يسقط عن حاضر ولا غيره بخلاف دم التمتع او القران وفيمن مسكنه بين ميقاتين كاهل بدر والصفراء كلام مهم ذكرته في الحاشية وحاصل المعتمد منه ان ميقاتهم الجحفة وبه يندفع ما قيل بدر ميقات لاهلها فكيف اخر المصريون احرامهم عنه ومن بلغ ميقاتا منصوصا او محاذيه او جاوز محله الذي هو ميقاته غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق ممن اراد الحج والعمرة مع قوله ومن كان دون ذلك	901	-8418033346356180458	245	308.5	191	772	31.73575210571289	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0929	false	8547226480586691019	55	151	268	730	1473	300	احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط---- الدم سواء كان ركنا او سنة لانه حصل محرما في ميقاته قبل التلبس بشء من افعاله فصار كما لو احرم من دويرة اهله والثاني لا يسقط الدم بالعود وبه قال مالك لان الاساءة تاكدت بانشاء الاحرام من غير موضعه وقيل ان عاد قبل مسافة القصر من الميقات لم يجب والا وجب وقضية كلامه ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه في الحاو---------------ي والصحيح انه لا يجب الا بفوات العود وفي وجه ثالث في الكفاية عن البندنيجي -------------------انه مراعي ان- لم يعد تبين و-----------جوبه عليه	929	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0904	true	218371130266563220	200	247	960	1186	1447	300	احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط عنه الدم لقطعه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافة ------من الميقات محرما---------- وقضيته----- ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه والذي صححه الشيخ ابو علي و-------------------------------------------------------------البندنيجي انه موقوف فان عاد بان------- انه لم يجب عليه والا بان انه وجب عليه	904	-8418033346356180458	146	173.0	112	512	28.515625	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0930	false	3023076621284469972	89	248	430	1224	1493	300	ان يحرم من دويرة اهله--------------------------------------------------- وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم قال والافضل ان يحرم من دويرة اهله وهو مذهب ابي حنيفة لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا الاتمام في قوله تعالي واتموا الحج وال-------------------------عمرة لله بذلك رواه الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهقي مرفوعا وصحح الحاكم وقفه قال ابن عبد البر واهل ابن عمر رضي الله عنهما من بيت المقدس واهل ابن مسعود رضي الله عنه -----من القادسية وابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------- من الشام وهءلاء فقهاء الصحابة وفي ابي داوود و ابن ماجه عن ام سلمة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة نعم يستثني من ذلك الحاءض والنفساء فقد نقل صاحب التقريب عن النص ان الافضل لهما ان يحرما من الميقات قال وفي قول من ال------ميقات اتباعا لفع-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	930	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0905	true	7854476279072661531	5	149	29	768	1495	300	ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا وقد فعله جماعة من الصحابة والتابعين وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم -----------------------------------------------------فانه صل-------------------------ي الله عليه وسلم اخر احرامه من المدينة الي الحليفة اجماعا في حجة الوداع وكذا في عمرة الحديبية رواه البخاري ولانه اقل تغرير بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة وقد يجب قبل الميقات كان نذره من دويرة اهله كما يجب المشي بالنذر وان كان مفضولا وكما مر في اجير ميقا-------------------------------------------------------------------------------ت المحجوج----------------------- عنه ابعد من ميقاته وقد يسن كما لو خشيت طرو حيض او نفاس عند الميقات وكما لو قصده من المسجد الاقصي للخبر الضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك الراوي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم	905	-8418033346356180458	286	269.0	223	1123	25.467496871948242	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	87	270	421	1514	300	فان لم يكن زيد محرم--------------------------ا انعقد احرامه------- مطلقا لانه عقده------- بصفة---------- بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كم-----------ا لو قال ان كان زيد محرما	937	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	255	297	1282	1482	1494	300	فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه احراما مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطل-------ت بقي -اصل الاحرام---- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو علق بان او اذا او متي كان محرما	907	-8418033346356180458	119	160.5	90	212	56.132076263427734	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	94	226	454	1126	1514	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان حجا فحج وان عمرة فعمرة وان قرانا فقران وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرامه مطل-قا فمطلق ولا يلزمه الصرف الي ما --------يصرف اليه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني --تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح ان احرام عمرو يقع مطلقا وقيل معينا ويجري الخلاف فيما لو احرم زي---د بعمرة ----------------ثم ادخل عليها الحج هل يكون عمرو معتمرا او قارنا الوجهان فيما اذا خطر بباله-------------------------------------- التشبيه باحرام زيد لا في الاول ولا في--------------------------------------- فان تعذر معرفة احرامه بموته	937	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0908	true	7061669650772840347	163	266	797	1295	1454	300	وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه من حج او------ عمرة او------- -----------------------------------------------------------------------------قران ا----و اطلاق وفي هذه لا يلزمه ان---------- يصرف لما صرف --له زيد ا-----------لا اذا اراد احراما كاحرامه--- بعد صرفه وليس--------------------------------------------- في معني التعليق ب-----------مستقبل لانه هنا جازم حالا------------ او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو---- احر-م زيد مطلقا ث----------------------------------------------------------------------------------------م عين او بعمرة ناويا التمتع او ثم ادخل عليها الحج ثم احرم هذا كاحرامه انعقد له في الاولي مطلقا وفي الثانية بعمرة اعتبارا باصل الاحرام ما لم ينو التشبيه به حالا ويجب ان يعمل بما اخبره به زيد ولو فاسقا لانه لا يعرف الا منه فان تعذر معرفة احرامه بموته	908	-8418033346356180458	267	324.0	205	779	34.27471160888672	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	123	256	634	1301	1528	300	فصل المحر----------------م ينوي اي الدخول في النسك لحديث انما الاعمال بالنيات----------------------------- يلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويستحب ان ينطق بما نواه فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك قال الروياني ويستحب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظمي لا شريك لك فقد روي ذلك عن بعض السلف ولا يجب التعرض لنية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع فرضا قال ويلبي اي يعقب النية بالتلبية لنقل الخلف عن السلف وذلك هو الاهلال بالحج ويستحب له -------------استقبال القبلة عند الاحرام قال فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل المتوضء اعضاءه من غير قصد قال وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح وبه قال مالك واحمد قياسا علي الطهارة والصوم في عدم اشتراط لفظ مع النية	938	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	195	281	921	1348	1442	300	فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا بالخبر------ انما الاعمال بالنيات ولسانه ندبا للاتباع و عقبهما يلبي ندبا------------------------------------------------------------------------------------ فيقول نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ا--لخ ولا تجب --------نية الفرضية جزما لانه لو نوي النفل وقع------------------------------------------------- عن الفرض ولا عبرة بما في لفظه بخلاف ما في قلبه ويسن الاستقبال------- عند ال------نية فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه كما لو غسل-------- اعضاءه من غير---- قصد وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كما ان نحو------------------ الطهارة والصوم لا يشترط فيه- لفظ مع النية	909	-8418033346356180458	286	396.0	221	725	39.44827651977539	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0963	false	-2656089790440586274	9	79	54	401	1558	300	في كل طوفة لما روي ابو داوود باسناد صحيح ان عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر------- في كل طوفة والتقبيل مقيس عليه وهو في الاوتار اكد اذا لم يفعله في كل مرة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------انه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو اكثر عددا قال ول-ا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما	963	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	51	163	269	830	1538	300	في كل طوفة لما صح انه صلي الله عليه وسلم-------------------------- كان -------------------------لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة -------------------وهو في الاوتار اكد واكدها الاولي والاخيرة وبحث بعضه--------------م ان طواف سبعة اسابيع بتقبيل الحجر واستلام اليماني افضل من عشرة خالية عن ذلك واستدل بحديث فيه ان من طاف اسبوعا حاسرا بعض طوفه ويقارب خطاه ولا يلتفت ويستلم الركن في كل شوط من غير ان يءذي احدا كتب له وذكر من الثواب ما لا يقدر قدره والعهدة فيه عليه لانه عبر بروي ولم يبين من رواه علي ان قوله حاسرا لا يوافق قضية مذهبنا انه يكره كالصلاة وبفرض وروده فاستدلاله به لما ذكر عجيب ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما	928	-8418033346356180458	145	163.5	110	645	22.480619430541992	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	27	277	128	1424	1540	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة وهذا الرمي والذبح والحلق يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر وفي سنن ابي داوود عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام اخر طواف يوم النحر الي الليل قال ابن حزم وهذا الذي اشكل علينا من صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وجمع المصنف والحافظ المنذري بينها بانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر بمكة ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخر---------ي اماما باصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين فروي جابر رضي الله عنه صلاته بمكة وابن عمر رضي الله عنهما صلاته بمني وهما صادقان واما حديث عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم فمحمول- علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهم قال وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا اقتداء برسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي الاعمال المذكور------------------------ة بنصف ليلة النحر ل-ان النبي --صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها وقيس الطواف والحلق علي الرمي لاشتراكهما في كونهما من اسباب التحلل وبقولنا قال احمد ويبقي وقت الرمي الي --------------------------------------اخر يوم النحر ---------------------------------------------------------------------------------ولا يختص الذبح-------- بزمن------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي --------------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	997	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	37	209	196	1090	1559	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة محمولة علي ما في المجموع وفيه اشكال بينته في الحاشية علي--------------------------------------------------------------------- انه صلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اول وقتها ثم ثانيا بمني اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين ----------------------------------وابي داود والترمذي انه اخر طواف يوم النحر الي الليل ------------------------------------محمولة علي انه اخر طواف نساءه وذهب معه----ن وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا في الوقت الذي ذكرنا للاتباع فان خالف صح لاذنه صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة الا الذبح لمن وقف بعرفة بنصف ليلة النحر لصحة الخبر به في الرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس به غيره---------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الذي هو وقت فضيلة الي الزوال واختيارا الي اخر يوم النحر لخبر البخاري به وجوازا الي اخر ايام التشريق هذا هو المعتمد من اضطراب طويل في ذلك ولا يختص الذبح للهدايا بزمن كما وقع في المحرر هنا وان اختص بمكان هو الحرم بخلاف الضحايا تختص بيوم النحر والثلاثة بعده قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ان المحرر ذكره كذلك في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم	955	-8418033346356180458	429	513.0	337	1598	26.846057891845703	70	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	37	83	221	458	1557	300	قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح------------------------ والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وهذا الذي صححه الاكثرون قال واذا فعل الثالث----------------------- حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ومع ذلك يجب عليه الاتيان بما بقي من الحج وهو الرمي	1000	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	196	244	1011	1265	1555	300	قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح ولا التمتع كالنظر بشهوة والله اعلم للخبر الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء------------------------ واذا فعل الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا وان بقي ع---ليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي	956	-8418033346356180458	124	163.5	99	284	43.66197204589844	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1062	false	3876560741365527680	220	257	1110	1284	1520	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة ف-------لم يتمها فانها تبقي في ذمته فاذا اتي به بعد زواال الاحصار وقع اداء قال او غير مستقر--------------------------------- اعتبرت ----------------الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ف-------------ان بقي من الوقت	1062	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1009	true	1522415942317442750	181	219	892	1078	1456	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة مفروضة ولم يتمها او فرضا--------------------------------------------------------- غير مستقر كحجة الاسلام في اولي سني الامكان اعتبرت في استقرار عليه الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار نعم الاولي له ان بقي من الوقت	1009	-8418033346356180458	108	156.0	84	243	44.44444274902344	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	208	250	1130	1348	1601	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين واذا---------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البطلان في الجميع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فاضل في الربويات--------------- او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام------------- او في العر-يا علي القدر الجاءز بطل في ---	1130	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	149	252	747	1297	1544	300	اذا اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1075	-8418033346356180458	179	258.0	141	557	32.136444091796875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	24	124	145	644	1533	300	سواء ق-ارن العقد ام حدث قبل القبض اما المقارن فبالاجماع كما تقدم واما الحادث قبل القبض فلان المبيع في تلك الحالة من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته هذا اذا كان التعيب بافة سماوية او من الباءع او اجنبي فان كان من المشتري فلا علي الاصح كما سياتي فلو حدث قبل القبض بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها قبل القبض قال الشيخ لم ار فيها نقلا والاقرب القطع-------- بانه لا يوجب الرد لرضاه به قاعدة العيب سبعة اقسام في البيع ما تقرر ولو حدث بعده فلا خيار--------------------------- الا ان يستند الي سبب متقدم	1147	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	185	246	932	1245	1509	300	سواء اقارن العقد ام حدث قبل القبض -ما لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما فازال الزوج بكارتها فلا يتخير كما بحثه السبكي وغيره لرضاه بسببه وقد ينازع فيه بانه لا عبرة بالرضا بالسبب مع كون الضمان عل--------ي الباءع فالاخذ باطلاقهم غير بعيد وبهذا يفرق بين هذا وقوله الاتي الا ان يستند الي سبب متقدم	1096	-8418033346356180458	166	209.5	124	535	31.028038024902344	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	86	163	419	789	1488	300	الرد القهري قال ثم----- ان رضي به الباءع------------------ رده المشتري----- او قنع به اي بلا ارش ل--ان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم يرض به الباءع--- معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد------------ او يغرم الباءع ار--------ش القديم ولا يرد لان كلا من الامر-ين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال------------ فان اتفقا علي احدهما فذاك لان----- الحق لهما لا يعدوهما	1157	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	82	151	442	801	1527	300	الرد القهري بحدوث العيب ان رضي به الباءع بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه او قنع به--- بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ--------------------------------------------------- --------وا--لا يرض--ي الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه ----------------جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك واضح لان الحق لهما لا يعدوهما	1109	-8418033346356180458	250	362.0	196	441	56.6893424987793	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	53	104	293	554	1560	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال------------------------------------------------------------------------------ فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد------ ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما	1158	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	64	127	332	649	1504	300	ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان كا--ن الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر------------------------------- انتظار-----ه ليرده سالما	1110	-8418033346356180458	165	237.5	131	355	46.47887420654297	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	165	239	854	1221	1560	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام لان غيره لا قيمة له بعد الكسر فلا يتاتي فيه الارش ورانج وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة قال ورانج هو الجوز الهندي --------------------وهو--- بكسر النون وهو الشجرة الطيبة في القران وقيل هي النخلة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتقوير ب--طيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره	1158	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	0	88	0	432	1522	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو ----نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القد-يم ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره	1111	-8418033346356180458	133	164.0	99	567	23.456790924072266	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	109	291	579	1489	1538	300	------------كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب وخالف ابو حنيفة في الولد ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالثمرة ووافقنا في الاجرة فذكرهما المصنف ليقاس احدهما علي الاخر ولينص علي انه لا فرق بين ما هو من نفس المبيع و-غيره وهي للمشتري ان رد بعد القبض وكذا قبله في الاصح ولو باعها حاملا فانفصل رده معها في الاظهر قال وهي للمشتري ان رد بعد القبض لما روي ابو داوود والترمذي والحاكم وابن حبان باسناد حسن عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من -----فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه وخالف في ذلك مالك فقال يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة التي من جنس الاصل مع الاصل كالولد بخلاف الكسب ولا خلاف عندنا ان الزواءد لا ترد في هذه الحالة قال وكذا قبله في الاصح تفريع علي ا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه	1161	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	58	226	269	1104	1481	300	عينا ومنفعة كالولد والاجرة لا تمنع الرد عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد بناء علي ما مر من حرمة التفريق بينهما به فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالمايوس منه وهي للمشتري في الم--------------------------------------------------------------------------بيع وللباءع في ال--ثمن ان رد بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------قبض للحديث الصحيح -----------------------------------------------------------------ان رجلا ابتاع غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال--------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ومعناه----------------------------------------------- ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءد-----ة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان المعتبر بالملك اذ ال فيه لما ذكره الباءع له صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكر فقط فخرج الباءع قبل القبض والغاصب فلا يملك فواءده لانه لا ملك له وان ضمنه لانه لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا تكون الز---------------------------------------------------------------------------------------------يادة له ان رد قبله في الاصح -بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه	1115	-8418033346356180458	328	417.0	254	1269	25.847124099731445	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1170	false	6197755425015170522	224	252	1157	1306	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم الاد-------------لة المتقدمة وموضع الوجهين اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا---------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع قاله	1170	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1126	true	7522031362078116612	26	68	134	342	1571	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره لعموم النهي السابق وللعلة الاولي ومحل الخلاف ان با-----عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان باعه بعين الثمن او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع علي -	1126	-8418033346356180458	116	195.0	93	214	54.20560836791992	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	42	65	203	324	1512	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين	1173	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	276	298	1394	1510	1518	300	فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذ-را من الربا---- والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	114	214.5	92	121	94.21487426757812	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	133	292	685	1464	1500	300	المواضعة كبعت-- بما اشتريت و------------------------------------------حط ده يازده لكون الثمن معلوما بعد الحط قال ويحط من كل احد ---------------------عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عش-------ر فليكن----- كذلك الحط من المحاطة قال وقيل---- من كل عشرة -----كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بمءة كان الثمن-------- تسعين علي هذا وعلي الاول -تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمءة وعشرة فالثمن علي الاول مءة وعلي الثاني -----------تسعة وتسعون ولو قال بحط درهم من كل عشرة حط من كل عشرة ولو اتي ب اللام فقال لكل عشرة فالمحطوط درهم من كل احد عشر قال واذا قال بعت- بما اشتريت -------------------------لم يدخل فيه سوي الثمن لان الشراء هو العقد والعقد لم يقع الا بذلك والمراد ب الثمن ما استقر عليه العقد	1184	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1143	true	8365667727930363635	15	133	70	593	1431	300	المحاط-ة كبعت ك بما اشتريت وحط درهم لكل او في او عن او علي كل عشرة او حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشر تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد لان الربح------------ جزء من احد عشر كما مر فليكن الحط كذلك-------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد ث----------------------------------------------------------------------------------------------م علي كل عشرة واحد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن ماءة او ماءة وعشرة عاد علي الاول لتسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او لماء----------------------------------ة وعلي الثاني لتسعين او لتسعة وتسعين ولو قال--------- من كل عشرة تعين هذا الثاني------------------------------------------------------------ واذا قال بعتك بما اشتريت به او بثمنه او براس مالي لم يدخل فيه سوي الثمن وهو------------------------------------------------------- ما استقر عليه العقد	1143	-8418033346356180458	291	349.5	223	911	31.942920684814453	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	19	117	94	639	1600	300	لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار ع--ما اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري به وما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة و-------خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون قال والشراء بالعرض فيلزمه اذا اشتري شيءا بعرض واراد بيعه مرابحة ان وبيان العيب الحادث عنده فلو قال بمءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها يقول اشتريته بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع	1186	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	182	293	888	1467	1501	300	لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتر----ي نظر الباءع---------- ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة او حط ولو واطا صاحبه فاشتري منه بعشرين ما اشتراه بعشرة ثم اعاده بعشرين ليخير بها كره وقيل يحرم واختاره السبكي لانه غش ولا يتخير المشتري لكن قوي المصنف تخيره واعترض بان تخيره انما يتاتي علي التحريم لا الكراهة وفيه نظر لما مر في تلقي الركبان وفصل التصرية مما يعلم منه انه لا يلزم من الحرمة التخير ولا من الكراهة عدمه بل قد يتخير معها دون الحرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين اخبر بها وجوبا----- والشراء بالعرض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ب--------عرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة وان باعه --	1145	-8418033346356180458	207	109.5	167	854	24.238876342773438	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	163	226	864	1192	1562	300	انه مءة وعشرة وصدقه المشتري -------لم يصح البيع ف-----------------------ي الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما- النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته- والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح ان الزيادة لا تثبت لكن------ للباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار ------------------------وان كذبه-------- ولم يبين------- لغلط-----------ه وجها محتمل--------------------ا لم يقبل قوله ولا بينته	1187	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	44	145	225	761	1545	300	انه ماء-----ة وصدقه المشتري في ذلك لم يصح البيع الذي وقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول ال------عقد ل---------لزيادة بخلاف النقص------------- بدليل الارش---- قلت الاصح الصحة والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وتعليل الاول يرده عدم ثبوت الزي--------------------------------ادة-------- لكن يتخير الباءع وانما روعي هنا ما وقع به العقد الاول لا الثاني حتي يثبت النقص لانه ثم لما ثبت كذبه الغي قوله في العقد ماءة وان عذر ورجع الي التسعين وهنا لما قوي جانبه بتصديق المشتري له جبرناه بالخيار والمشتري باسقاط الزيادة وان كذبه المشتري ولم يبين الباءع لغلطه الذي ادعاه وجها محتملا بفتح الميم اي قريبا لم يقبل قوله ولا بينته	1147	-8418033346356180458	203	242.5	161	613	33.11582565307617	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1192	false	-7450500466850524698	80	213	409	1106	1575	300	وتسوية الارض سواء كان النقل قبل القبض او بعده وذلك ب------ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة---- مكانه ويبعد ان يقال يسويها بتراب اخر-------------------------- من خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغيير المبيع قال وفي وجوب اجرة --مثل -مدة النقل---------------- اوجه اصح-----ها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله اما عدم وجوبها قبل القبض فلان ذلك كتعييب الباءع وهو كالافة السماوية علي الاصح واما وجوبها بعد القبض فلتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة والوجه الثاني تجب قبل القبض وبعده وماخذه جعل جناية الباءع كالاجنبي والثالث لا تجب قبل القبض ولا بعده لان قبض الارض وفيها الحجارة ليس قبضا تاما قال الرافعي ويجري هذا الخلاف في وجوب الارش لو بقي في الارض بعد التسوية عيب واستبعده الشيخ قال ويدخل في بيع البستان الارض والشجر	1192	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1154	true	6699675686537745438	74	176	362	886	1543	300	وتسوية الارض لانه احدث الحفر لتخليص ملكه وهي هنا وفيما مر ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة الي مكانه ولا يلزمه ان- يسويها بتراب منها لان فيه تغيير المبيع ولا من خارج----------ها لان فيه----- ايجاب عين لم تدخل في البيع ----------------------------وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفويته علي المشتري منفعة تلك المدة لا قبله لان جنايته قبله كالافة كما مر ومن ثم لو باعها ------لاجنبي لزمه الاجرة مطلقا لان جنايته مضمونة مطلق----------------------------------ا قالا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب-------------- بقي فيها---- بعد التسوية و ----------------------يدخل في بيع البستان الارض والشجر	1154	-8418033346356180458	295	356.0	233	757	38.9696159362793	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1207	false	7243418139079288021	232	276	1155	1385	1509	300	الباءع فلو تعيب------- بترك الباءع السقي فله الخيا-----------------------------------------------ر ولو بيع قبل----------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء ------لم يصح الا ان يشترط المشتري --------------------------------قطع ثمره ولو حصل --------الاختلاط	1207	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	165	285	814	1417	1490	300	ال---------تعيب الحادث بترك الباءع ما لزمه كالسابق علي القبض ومن ثم لو تلف به انفسخ العقد كما تقرر ولو بيع قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح الا ان يشترط المشتري يعني احد العاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط	1169	-8418033346356180458	195	277.5	156	612	31.86274528503418	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	0	50	0	272	1571	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور والثاني لايسقط لم-----ا في ذلك من المنة و سمح بفتح الميم والمصنف تبع الامام والغزالي في ان الخيار يثبت اولا للمشتري----- حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع فسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الب--اءع اولا	1209	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1170	true	-355540090598655435	123	173	659	929	1554	300	سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لانها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه وقضية كلامه كاصله والروضة واصلها تخيير ا--------------لمشتري اولا حتي تجوز له المبادرة بالفسخ فان بادر الباءع وسمح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان الخيار للباءع اولا	1170	-8418033346356180458	165	255.5	131	284	58.09859085083008	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	51	182	276	961	1571	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب والمزابنة والمخابرة والمعاومة والثنيا ثم فسر المحاقلة بما فسرها به المصنف فان كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف من غيره ولفظها ماخوذ من ال-------------------حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقله و المعاومة بيع الشجر سنتين وثلاثا و الثنيا ان بيع الشء ويستثني بعضه ووجه البطلان في المحاقلة ان المبيع مستتر بما ليس من صلاحه قال ولا---- الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للحديث المذكور ولفظها ماخوذ من الزبن وهو	1209	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	119	157	585	780	1518	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافي---ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-تبن وهو المحاقلة م-----------------ن الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة م----------------------------ن الزبن وهو	1171	-8418033346356180458	158	253.0	126	708	22.316383361816406	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1218	false	-2039061259929550198	271	300	1399	1536	1536	300	او سيده-- لانه باق علي ملكه ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده ايضا فان تلف في يده--------------------- تعلق الضمان بذمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ف----ي يد السيد فللباءع تضمينه وله-	1218	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1184	true	-5284563656222691289	50	167	248	808	1451	300	او غيرهما لانه باق علي ملكه ولو ادي الثمن من مال --سيد---ه استرد--- ايضا فان تلف في يده اي العبد وباءعه رشيد تعلق الضمان بذمته وان راه معه سيده واقره فيتبع به بعد العتق لا قبله لثبوته برضا صاحبه من غير اذن السيد اذ القاعدة ان ما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق برقبته فقط او برضاه مع اذن السيد يتعلق بذمته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الكسب الا ان عصي نظير ما ياتي في المفلس او لا معه يتعلق بذمته فقط وفارق ما هنا ضمان السيد باقراره له علي ما التقطه كما ياتي بتفصيله في بابه لان المالك ثم لما لم ياذن كان السيد مقصرا بسكوته عليه او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه وله	1184	-8418033346356180458	126	189.5	99	568	22.18309783935547	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	51	147	255	754	1554	300	فان باع ماذون له----------- وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري بب----------------------------------------------------------------------------دله اي ببدل الثمن ع----------------------------------------------------------------لي العبد لانه المباشر للعقد ف---------العهدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتلعق به وقيل لا رجوع عليه لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد ايضا لا-----------------------ن العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل لا لان السيد جعله بالاذن -------مستقلا قال وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول --غرض المشتري------------------------------------ والا فيطالب قال- ولو اشتري----------- سلعة------------------------------------------------------------------------------------ ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1222	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	18	169	84	870	1504	300	فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فساوي قول اصله ببدله اي ال-----ثمن علي انه في نسخ لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد ايضا وان كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض---- وقيل لا لان----------ه بالاذن صار كالمستقل و-----قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا --طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة	1188	-8418033346356180458	323	373.0	260	946	34.14376449584961	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	48	75	251	392	1545	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر فلا يجوز الا فيما يوثق بتسليمه قال ف----------------------------------------------------------------لا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة	1237	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1201	true	2199846922946069825	33	76	183	407	1506	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر فامتنع فيما ل---ا يوثق بتسليمه وبه يعلم ان هذا تصريح بما افهمه شرط القدرة علي تسليمه بمعناه السابق فلا يصح فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان الذي لا ينضبط كهريسة	1201	-8418033346356180458	122	201.5	98	227	53.74449157714844	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	21	156	105	795	1602	300	ماذونا له او ام ولد لان يدهم كيده قال وفي الماذون له -----------وجه لانفراده باليد والتصرف وفي وجه ثالث ان كان قد ركبته الديون صحت استنابته والا فلا قال ويستنيب مكاتبه لانه معه ك---------------------------الاجنبي والظاهر ان المبعض كالمكاتب وينبغي اعتبار زمن الاستنابة فان وافق نوبته صح او نوبة سيده فلا قال ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب -----------------------------------------------------لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه لان----------------------------------------------------------------------- القبض لا يحصل الا بالاستفتاء او التمكن منه كالاجارة ولا يشترط ذهابه اليه علي ما صححه البغوي والرافعي وقيل يشترط وصححه الاكثرون وقيل ان اخبره ثقة ببقاءه لم يجب والا وجب وعن حرملة انه لا يحتاج الي مضي زمان ورد الاصحاب هذا النقل عليه قال والاظهر-------------------------------------- اشتراط اذنه--------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض بحكم الرهن ولا يبرءه ارتهانه	1271	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1233	true	6982091157926911028	118	245	599	1246	1531	300	ماذونا و-----ام ولد لان يده- كيده ----وفي الماذون له في التجارة وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلاف الماذون-- ويستنيب مكاتبه كتابة صحيحة لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومبعضا وقعت الا-----------------------------------نابة في------ نوبته------------------------ ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مستعيرا عند مستعير او رهن اصل من فرعه او ارتهن له لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه من وقت الاذن مع النقل او التخلية نظير ما مر في البيع لان دوام اليد كابتداء القبض و----------------------------------------------لا يشترط ذهابه اليه كما قالاه وان اطال جمع في رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر في غير الولي اذ العبرة فيه بالقصد فقط اشتراط اذنه اي لراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه و-------لا يبرءه ارتهانه	1233	-8418033346356180458	312	404.5	247	909	34.32343292236328	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	51	77	260	396	1512	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي ف-----يتبع---- الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد------ في الاصح لعدم الرضا بيد	1280	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1240	true	-7412609292682755640	92	120	470	617	1493	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك واضح انه يتبع فيه الشرط---- وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح لعدم الرضا بيد	1240	-8418033346356180458	128	227.5	104	151	84.7682113647461	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	134	180	675	908	1520	300	شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع اما الرهن فلتاقيته بالحلول والبيع لتعليقه وخرج بقوله ولو شرط ما اذا ---------------------------------------قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ ويظهر ا----------------------ن الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه	1287	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1247	true	-6818590150171358583	11	61	45	303	1525	300	شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فالمبيع من طردها والرهن من عكسها لكونهما قد فسد ال-بيع لتعليقه والرهن لتاقيته لانهما شرطا ارتفاعه بالحلول ومن ثم لو لم يءقت بان قال رهنتك واذا لم اقض- عند الحلول فهو مبيع منك ك-------------------------ان الفاسد البيع وحده دون الرهن --------لانه لم يش-رط فيه	1247	-8418033346356180458	129	169.0	100	294	43.8775520324707	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1290	false	841297266821019817	102	223	505	1126	1529	300	ولا---- ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يبطل بهذا الابراء- حقه من الوثيقة علي الاصح فروع لو صالح الراهن عن الارش علي جنس اخر لم يصح الا باذن المرتهن فان اذن صح وكان الماخوذ رهنا وللرافعي فيه اشكال ولغيره جواب عنه واذا لم تنقص القيمة بالجناية كما اذا قطع ذكر العبد فالارش للراهن لا حق للمرتهن فيه قاله الماوردي وغيره ولو اقر انسان انه جني علي المرهون فصدقه المرتهن وكذبه الراهن اخذ منه الارش وكان رهنا فاذا برء من الدين بغيره فالاصح ان الارش يرد الي ولا يسري الرهن الي زيادة --------------منفصلة كثمر- وولد و---------------------------------------------------لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت -----------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر و-------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1290	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	178	261	870	1298	1508	300	ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط ب------ابراءه حقه من الوثيقة---------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اسقطه منها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانها اجنبية عنه بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	240	374.5	192	790	30.37974739074707	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1291	false	2990265457243117136	9	63	43	316	1494	300	المتصلة فتتبع الاصل قال ولو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت----- لانا ان قلنا الحمل يعلم فكانه ره-----نهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة قال وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ومقابله مبني علي مقابله قال وان كانت حاملا عن- البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1291	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	211	261	1049	1298	1508	300	المتصلة كسمن وكبر شجرة ف-لو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن ----------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر --------------------------------------------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	144	183.0	115	316	45.56962203979492	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	211	289	1037	1421	1470	300	علي اجنبي قال وان قتل-------- مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص---------- بطل الرهنان------------ لفوات----هما قال وان وجب مال تع--------------------------------------------------------------ل-----------------------------------ق به حق مرتهن القتيل سواء وجب بعفو او بجناية الخطا لانه بدله ولان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان السيد لا يثبت له ------------علي عبده ذلك لاجل تعلق حق الغير قال فيباع-------------------------------------------------------------------------------------- وث------------------------------------------منه رهن ----------------------------لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه	1292	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1252	true	5260340251538915926	34	155	158	769	1520	300	علي مال فكذلك وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص منه السيد بطل الرهنان اي كل منهما لفوات محلهما ----وان وجب مال ابتداء او يعفو وان لم يطلبه المرتهن تعلق برقبة القاتل وحينءذ يتعلق به اي بهذا المال المتعلق برقبة القاتل حق مرتهن القتيل -----------------------------------------لان السيد لو اتلف الره--ن غرم قيمته للمر----تهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي فالوجوب هنا رعاية لحق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده--------------------------- فيباع كله ان طلب بيعه مرتهن القتيل وابي الراهن وكذا عكسه لكن جزما وساوي الواجب قيمته او زاد وثمنه ان لم يزد علي الواجب والا فقدر الواجب منه رهن من غير انشاء عقد نظير ما مر لان حق مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه	1252	-8418033346356180458	248	337.5	197	689	35.99419403076172	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	123	194	632	1002	1500	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة--------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة--- باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال------- وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم كل منهما انه لم يرهن وان شريكه رهن وشهد قبلت شهادتهما في الاصح لانهما ربما نسيا وان تعمدا ف----------الكذبة الواحدة لا توجب الفسق	1295	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	121	285	608	1483	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا تهمة------------------------------ فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي ثبت رهن الكل-- ولو زعم كل------ انه -ما رهن بل- شريكه---- وشهد عليه قبل------------------------------ا وان تعمد الانكار لان الكذبة الواحدة لا ت------فسق	1256	-8418033346356180458	254	374.0	202	403	63.02729415893555	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1297	false	-4155272093884809009	229	289	1211	1534	1605	300	في الجناية لثبوتها باليمين المردودة وعلي هذا لا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله هذا اذا استغرقت الجناية قيمته فان لم تستغرق بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا علي الاصح قال---------------------------------------------------------- ولو اذن اي المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال--------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن لان -------الاصل	1297	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	168	223	870	1173	1561	300	في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان----------------------------------------------------------------------------- استغرقت-------- قيمته والا ---------بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل	1258	-8418033346356180458	208	306.5	170	400	52.0	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	209	241	1033	1185	1471	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ-------- وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم-------- الا ذلك	1301	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	2	33	8	157	1500	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباع-----ه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم ليس لكم اي الان الا ذلك	1270	-8418033346356180458	133	228.5	106	168	79.16666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	122	211	636	1108	1547	300	بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غريم لظهر وقال الامام يكلفون كالورثة وفرق الرافعي بان الورثة---------------------------- اضبط وفرق المصنف بان -----------------------------الغريم الموجود تيقنا استحقاقه وشككنا في مزاحم ولو قدر مزاحم لم يخرجه عن استحقاقه هذا القدر في الذمة ولو--------------------- ابرا او اعرض سلمنا الجميع للاخر والوارث بخلافه في جميع ذلك فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر قال فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لان المقصود يحصل بذلك وكذلك الحكم في التركة اذا	1312	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1280	true	4338504866444095552	165	218	879	1153	1552	300	بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر -فلو كان----- لظهر وانما كلف---------------------------------- الورثة بينة ان لا وارث غيرهم لانهم اضبط م-------------ن الغرماء غالبا ولتيقن استحقاق الغريم لما يخصه ف---------------------------------------------------------------------------ي الذمة بفرض ظهور مشارك مع امكان ابراءه ولا كذلك -----------------الوارث------------------- فلو قسم فظهر غريم شارك بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حصة لان المقصود يحصل بذلك ولا تنقض القسمة فلو ------	1280	-8418033346356180458	138	147.0	110	550	25.090909957885742	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1322	false	6341758218124169841	57	102	277	514	1540	300	حتي حجر علي المشتري بالفلس------------------------------ فله-------------------------------------------------- فسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترداد المبيع لما تقدم في اول الباب من قوله صلي الله- عليه وسلم اذا افلس والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع الرجل فوجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	1322	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	151	228	721	1112	1450	300	حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه بشروطه السابقة فله اي الباءع من غير حاكم حيث لم يحكم حاكم بمنع الفسخ فسخ البيع بنحو فسخته او نقضته او رفعته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه لا بفعل ونحوه مما ياتي وقد يجب الفسخ بان يتصرف عن موليه او يكون سقط والغبطة في الفسخ واسترداد المبيع كله او بعضه ويضارب بالباقي للخبر المتفق عليه----- اذا افلس-------------------------------------------------------------------- الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	1290	-8418033346356180458	128	179.5	102	464	27.586206436157227	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	113	213	584	1063	1526	300	الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب ورج------------وع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب في بعض ما وهب مسالة حسنة ذكرها الرافعي هنا ولم يصرح بها في باب الهبة وسياتي ذكرها هناك ان شاء الله تعالي قال فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد لان الافلاس سبب تعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة و--بعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء	1326	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	99	180	487	906	1519	300	الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما ويعتبر نسبة كل من قيمة التالف وقيمة الباقي الي مجموع القيمة حتي ياخذ الباقي بحصته من الثمن ويضارب بحصة التالف منه لكن العبرة في التالف باقل قيمته يوم العقد والقبض دون ما بينهما وفي الباقي باكثرهما لما بينته بمثله في شرح الارشاد فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبض بعض الثمن رجع في الجديد------------------------------------------------------- كالفرقة---------- قبل ال-وطء يرجع بها الكل----------------- تارة والبعض- اخري وخبر--------------------------------------------------- وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء	1294	-8418033346356180458	177	97.5	137	671	26.3785400390625	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1356	false	-4357061295601753527	163	201	851	1057	1554	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غ------ير المدعاة------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكام---------------------------ه كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا---------------------------- في علة الربا	1356	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	156	231	841	1238	1586	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ----علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان ادعي عليه بدار فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به والمصالح عليه في علة الربا	1323	-8418033346356180458	201	309.0	164	401	50.12468719482422	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	52	118	270	613	1561	300	وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير------ المدعاة------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكام---------------------------ه كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا---------------------------- في علة الربا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها عليه لكن المصنف تبع الشرح و المحرر في قوله علي عين غير المدعاة	1357	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	155	263	837	1401	1586	300	وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ----علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان ادعي عليه بدار فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به والمصالح عليه في علة الربا واشتراط التساوي ان اتحدا جنسا ربويا والقطع في بيع نحو زرع اخضر والسلامة من شرط مفسد مما مر وجريان التحالف عند الاختلاف في شء مما مر وقضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي عين غير المدعاة	1323	-8418033346356180458	233	220.5	189	674	34.569732666015625	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1358	false	994857652247606578	127	190	632	952	1518	300	ولا يصح بلفظ البيع-------------- لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ------------الشء ببعضه وهو باطل وهذه احدي المساءل التي فارق فيها الصلح البيع حيث قطع الاصحاب بانه لا يصح صلح الحطيطة بلفظ البيع ويصح بلفظ الصلح في الاصح كما ذكره المصنف حيث قال والاصح صحته بلفظ ال----------------------------------------صلح-------------------------------------------------------------------------- ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بطلانه	1358	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1325	true	-2381792402690332123	30	94	160	482	1500	300	ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن لان العين كلها ملك المقر له فاذا باعها ببعضها فقد باع ملكه بملكه والشء ببعضه وهو مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك منها علي نصفها لوجود خاصة الصلح وهي سبق الخصومة ويكون هبة تنزيلا له في كل محل علي ما يليق به كلفظ التمليك ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه	1325	-8418033346356180458	173	281.5	138	467	37.04496765136719	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1360	false	3435199791103703415	158	297	784	1478	1490	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة قال او عكس لغا لان------------------------------------------------- الاول وعد من رب المال والثاني------- وعد من المديون فلا يءثران قال فان عجل------------- المءجل------------------ صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحل هذا اذا لم تظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظن ذلك فانه يسترد قطعا كمن-------------------------------------------------------- ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه وهذا فيه اضطراب حرره في المهمات قال ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان----------- الصلح علي بعض الدين ابراء والتاجيل------------ لا يلحق وهذا تفريع علي صحة المصالحة من الدين علي بعضه بلفظ الصلح فان ابطلنا ذلك بقيت العشرة بحالها قال ولو عكس لغا اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة فذلك لاغ لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها----- في مقابلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار	1360	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	13	195	79	983	1483	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة---- او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول و---لا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين --------فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف م------------------------ا اذا جهل في------------------------------------------سترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه ---------يسترده قطعا---------- ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباقي الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ----------------------------------------------------------------------------------ولو عكس ---بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه--------------------------------------- انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار	1327	-8418033346356180458	332	380.0	257	1131	29.35455322265625	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1374	false	-8328865448726465334	215	296	1110	1534	1554	300	ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها------------------------------------------- بعوض فان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة ويجوز ذلك بلا خلاف كساءر الاعيان التي تءجر للمنافع ويصح بلفظ الاجارة والصلح وكذا بلفظ بيع المنفعة اذا صححنا الاجارة ويشترط فيها شروطها لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لان الحاجة تدعو الي دوامه وهذا ايضا مفرع علي عدم الاجبار اما علي الاجبار فلا يجوز اخذ العوض عل---------------------------------------------------------------------يه وان قال بعته للبناء--------- عليه او بعت حق البناء عليه----------------------------------------- فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	1374	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1339	true	7111075529600661367	97	177	505	906	1531	300	ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها او بوضعها فقط او بالبناء عليه بلا وضع جذوع بعوض فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة لصدق حدها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يشترط فيها بيان المدة فتتابد ل------لحاجة نعم لو كانت وقفا ع----------------------------------------------------------------ليه وجب بيانها كما قطع به القاضي واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء او الوضع عليه او بعت حق البناء او الوضع عليه او صالحتك علي ذلك ولم يقدرا مدة فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع	1339	-8418033346356180458	194	285.0	153	591	32.82571792602539	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1387	false	-30271394884441307	65	132	337	689	1633	300	ويشترط العلم------------ بما يحال به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا----------------------------- وصحة وكسرا في الاصح قال ويشترط العلم بما يحال به وعليه لان المجهول لا يصح بيعه------------------- ولا --------------------------------استيفاءه قال قدرا وصفة المراد صفات السلم سواء كان مثليا ام متقوما كما تقدم ولم يذكر المصنف الجنس لانه استغني عنه بالصفة قال وفي قول تصح بابل الدية وعليها	1387	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1351	true	2641904595786034312	133	183	701	953	1579	300	ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة و---------------------------------------------جنسا كما يفهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كرهن وحلول وصحة وجودة واضدادها----------------------------------- لان المجهول لا يصح بيعه فلا تصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليها	1351	-8418033346356180458	122	134.0	95	444	27.47747802734375	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	85	210	463	1139	1644	300	بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان --------لا ثمن--------------------------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه ---------------------------------------------علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم----------------------------------------------- ياخذ المال من المشتري ل--ان الحوالة باقية بحلفه وهل------------- يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ق------------------------------------------ال ابن الرفعة وهو الحق	1390	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	155	268	791	1371	1529	300	بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها ل---------------------------انه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف واذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال ابن الرفعة انه الحق	1355	-8418033346356180458	261	311.0	207	888	29.391891479492188	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	226	271	1160	1414	1595	300	عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه ال------------------------مال وفي قول لا لان العقوبات مبنية علي الدرء هذه الطريقة الصحيحة والثانية القطع بالصحة والثالثة القطع بعدمها قال ومنعها في حدود الله تعالي--------- كحد السرقة والخمر والزنا للامر بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1403	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1370	true	4529008746535079380	23	58	118	304	1572	300	عليه عقوبة -ادمي كقصاص وحد قذف لانه حق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بمثالين------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد --سرقة لانا مامورون------- بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1370	-8418033346356180458	129	200.5	103	287	44.94773483276367	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	127	155	621	768	1491	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي--------------- اذا اشهد- بالاداء----------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال-------------------------- وكذا رجل------------ ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاموال	1414	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1384	true	1043511998071740747	205	262	984	1279	1476	300	ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما السابق اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب اي عرفا فيما يظهر ويحتمل ضبطه بمن لا يعلم سفره قبل ثلاثة ايام سواء اكان رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان بان فسقهما لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء -	1384	-8418033346356180458	118	167.0	95	296	39.864864349365234	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	38	145	207	802	1643	300	الله تبارك وتعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي تنزع البركة من مالهما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وروي البخاري واحمد ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين وكان الساءب بن ابي الساءب رضي الله عنهفيما قيلشريكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بعد البعثة بشركته فقال كان عليه الصلاة والسلام شريكي نعم شريك لا يداري ولا يماري ولا يشاري هي انواع------------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها----------------------------------- وشركة المف-----------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم	1417	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	87	169	467	911	1595	300	الله -------تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مالهما هي بالمعني اللغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم	1386	-8418033346356180458	275	475.5	226	745	36.912750244140625	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1419	false	7327903890958088003	147	222	780	1155	1549	300	اذن احدهما فقط تصرف الماذون له في الجميع ولم يتصرف الاخر الا في نصيبه واذا عين جنس-------------------------------------------------------ا لم يتصرف الماذون له في غيره سواء كان مما يعم وجوده ام لا بخلاف القراض قال و---------------------------فيهم---------------------ا اهلية التوكيل والتوك---------ل لان كلا منهما وكيل عن صاحبه وموكل له هذا اذا اذن كل منهما للاخر في التصرف فان كان التصرف من احدهما فقط اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاذن اهلية التوكيل حتي يصح ان يكون الثاني اعمي دون الاول	1419	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1387	true	3054884037275360794	157	240	824	1244	1549	300	اذن احدهما فقط تصرف الماذون له في ال---------------كل والاذن في نصيبه فقط فان شرطا ان لا يتصرف في نصيبه بطلت فلو اقتصرا علي قولهما اشتركنا لم يكف عن الاذن في التصرف في الاصح لاحتماله الاخبار عن وقوع الشركة فقط ومن ثم لو نوياه به كفي و يشترط فيهما اي الشريكين ان تصرفا اهلية التوكيل والتوكل في المال لان كلا منهما وكيل عن صاحبه وموكل له اما--------------------------------------- اذا تصرف--- احدهما ف---يشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل ---فيصح ----كون الثاني اعمي دون الاول	1387	-8418033346356180458	211	286.0	171	487	43.32648849487305	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1420	false	-6198592401527942075	210	244	1142	1311	1601	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث او شراء او غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في----------- العروض -------------------------------ان يبيع----- كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1420	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	191	287	995	1497	1576	300	اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	159	231.5	127	506	31.422924041748047	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	58	164	306	837	1555	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر---------------------------------------------------------------------------- وياذن له في التصرف هذه الحيلة ذكرها المزني واتفق عليها الاصحاب والمراد حصول الاذن بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع فكان الصواب ان يقول ثم ياذن كما في التنبيه لان شرطه ان يتاخر عن الملك لكن قول المصنف وغيره بعض عرضه احسن من قول المحرر و الروضة نصف عرضه بنصف عرض الاخر فانه يجوز ان يبيع ربع عرضه بثلاثة ارباع عرض الاخر فيصير مشتركا بينهما كذلك غير ان لفظة كل في كلام المصنف لا حاجة اليها ثم اذا باع كل---------------- واحد -------بعض عرضه ببعض عرض الاخر لا يشترط علمهما بقيمة ولا يشترط تس--------------اوي قدر الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والاصح انه لا يشترط العلم	1421	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1389	true	7209114229772085977	165	300	800	1466	1466	300	بعض عرضه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فتكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه----------------------------------------------------------- بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحل----------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تشرط الشركة في التبايع والا فسد البيع ومنها ان يشتريا سلعة بثمن واحد ثم يدفع كل عرضه عما يخصه---------------------------- ولا يشترط في صحة الشركة تساوي قدر المالين عدل اليه عن قول اصله وليس من شرط الشركة تساوي المالين في القدر لانه مع كونه بمعناه اخصر منه وان كانت عبارة اصله اوضح منه اذ التعدد في فاعل التفاعل الذي هو شرط فيه اظهر في عبارة الاصل منه في عبارة المتن اذ المضاف الي متعدد متغاير متعدد بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبتهما اذ لا محذور حينءذ لما ياتي ان الربح والخسران علي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم-	1389	-8418033346356180458	156	141.0	120	979	15.934627532958984	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	27	87	141	441	1554	300	والربح والخسران علي قدر المالين ت--------------------------ساويا ف------------ي العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال----------------------------------------------------- فان شرطا خلاف---------------------------------------------------------------ه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح صح العقد قال فيرجع كل ------علي الاخر باجرة عمله في ماله اي في مال الاخر كما في القراض اذا فسد وقيل ان	1424	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	40	108	182	543	1493	300	والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه وان لم يشرطا ذلك لانه ثمرتهما فكان علي قدرهما والخسر منهما فكان عليهما فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسر مع تفاضل المالين او عكسه فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة-------------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي--- مال الاخر ك------القراض اذا فسد وقد يقع	1391	-8418033346356180458	164	211.0	130	460	35.65217208862305	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1433	false	6919735825302344546	11	92	58	478	1606	300	وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ويجوز في الخلع والاعتاق والكتابة وعقد الذمة من الطرفين وكذا في الرجعة في الاصح قال والفسوخ لانه----- اذا جاز في العقود ففي حلها اولي وذلك كالاقالة والرد بالعيب والفسخ بخيار المجلس والشرط لكن ما هو علي الفور قد يكون في التوكيل فيه تاخير فيبطله الا انه يستثني من ذلك التوكيل في فسخ نكاح الزاءدات علي	1433	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1400	true	-7323363702910513485	247	292	1324	1555	1589	300	وصيغة الضمان والوصية والحوالة جعلت موكلي ضامنا لك---- او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ويقاس بذلك غيره و-------------------------------------------------------------------الفسوخ ولو فورية اذا لم يحصل بالتوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير مضر ومر وياتي امتناعه--------------- في فسخ نكاح الزاءدات علي	1400	-8418033346356180458	171	277.0	134	425	40.235294342041016	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	111	151	544	728	1439	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر قال ولا يشترط علمه من كل وج-------------------------ه لانها جوزت الحاجة فسومح فيها قال فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	1435	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	104	150	517	730	1430	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ----ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها---- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1402	-8418033346356180458	174	318.0	136	221	78.7330322265625	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	81	155	378	753	1441	300	وان وكله في شراء عبد------------ وجب بيان نوعه كتركي او هندي تقليلا للغرر فان الاغراض ت---------------------------------------------ختلف بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط استقصاء الاوصاف التي في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق وقيل لا يجب هذا اذا لم يقصد الشراء للتجارة فان قصدها لم يشترط بيان النوع ولا الجنس فلو وكله في شراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل صح ووقع عن الموكل علي المذهب وبه قطع الجمهور لان اللفظ شامل بخلاف القراض فان مقصوده-------------- الربح فقط	1436	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1403	true	-6510074360994752615	3	87	13	438	1492	300	وان وكله في شراء عبد مثلا للقنية وجب بيان نوعه كتركي او هندي ولا يغني عنه ذكر الجنس كعبد ولا الوصف كابيض ويشترط ايضا بيان صنف وصفة اختلف بهما الغرض اختلافا ظاهرا لا مطلقا بل بالنسبة لمن يشتري له غيره وكالة فيما يظهر اخذا من قولهم لا يشترط استقصاء --اوصاف-------- السلم ولا ما يقرب منها ---اتفاقا فالمراد من هذا النفي ما ذكرته والا كان مشكلا فتامله ولو ------------------------------------------------اشتري من يعتق علي الموكل صح وعتق عليه----------------------------------------------- بخلاف القراض لانه ينافي موضوعه من طلب الربح ولو	1403	-8418033346356180458	177	191.0	137	533	33.208255767822266	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1444	false	-8756399315535737264	210	290	1071	1439	1486	300	وليس لوك-يل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لانه انما رضي به وهو كالوصي ليس له ان يوصي لكن قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض غلمانه الي موكله لم يضمن او مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل ف-------------يما زاد علي الممكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1444	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	38	290	189	1429	1483	300	وليس للوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بغيره نعم------------------------------ لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله له مع احد من عيا-----له لم يضمن كما قاله الجوري وقيد الاذرعي المرسل معه بكونه اهلا للتسليم اي بان يكون رشيدا وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر انه لا فرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وفرق السبكي بينهما ففي الاول يجوز التوكيل مطلقا دون الثاني فيه نظر هنا للعرف وان كان صحيحا في نفسه وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي عادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت مجليا زيف الوجه القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل	1414	-8418033346356180458	286	416.5	222	1275	22.431371688842773	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1445	false	1052737269898432712	52	184	269	928	1551	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل اي علي الاصح عملا بالعرف اذ المقصود -------------الاستنابة وقيل لا لقصور اللفظ قال ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل ف-------------يما زاد علي الممكن لان- الضرورة تدعو الي ذلك والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد وجهان والثالث اطلاق------------------------ الوجهين اما الممكن ففيه وجهان اصحهما لا لانه لا ضرورة اليه وحيث وكل في صورة سكوت الموكل ينبغي ان يوكل عن موكله فلو وكل عن نفسه ففيه وجهان قال المصنف الاصح انه لا يجوز-------------- ولو وكله في تصرف يطيقه فعجز عنه لمرض او سفر لم يكن له التوكيل فيه وقال الجوري ينبغي ان ياتي فيه الخلاف السابق فيما اذا كان التصرف لا يطيقه قال ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل ل----------انه مقتضي الاذن	1445	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	295	738	1456	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي عادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت مجليا زيف الوجه--------------------------------------------------------------------------- القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذ--------------ل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو ----------مرض او سفر لم يجز له ان يوكل ---------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل علي الاصح لانه مقتضي الاذن	1414	-8418033346356180458	276	295.0	211	898	30.734966278076172	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	106	283	588	1503	1587	300	ولو امره بالشراء بمعين اي قال اش------تر بعينه كما هو في الروضة و اصلها اما اذا قال اشتر به او بهذا ففي الافصاح و النهاية ان مقتضاه الشراء بالعين لكن كلام الرافعي فيما اذا قال اشتر به او بهذا الدينار شاة يقتضي التخيير بينه وبين الذمة وعبارة المحرر تقتضيه ايضا ولو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر ب--ه قال فاشتري في الذمة لم يقع للموكل في الاصح بل يقع للوكيل وان صرح بالسفارة في الاصح لانه ام---------ره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره وقد خالفه الوكيل فاتي بعقد لا ينفسخ بالتلف ويقتضي مطالبة الموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلان---ه قال----- وكذا عكسه في الاصح بان قال ا---شتر في الذمة وانقذه في------ه فاشتري بعينه فالاصح انه لا يقع	1450	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	124	179	628	900	1504	300	ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل------------------------------------------------- لانه خالفه اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره----------------- فاتي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضده بل---------------------------------------- للوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه ف------انه لا يقع	1419	-8418033346356180458	211	324.0	166	949	22.233930587768555	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1453	false	-471618528852196331	49	110	253	563	1583	300	واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل سواء اشتري بعينه ام في الذمة لتعلق احكام العقد به وقضاء العرف بذلك وهذا هو الفارق بين جزم المصنف هنا بالتسليم وحكايته الخلاف في وكيل الباءع هل يسلم المبيع ويقبض الثمن او لا قال والا-------------- فلا------- ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده قال------------------ وان كا------ن في الذمة طالبه	1453	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	248	297	1236	1487	1497	300	واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل----------------------------- لتعلق احكام العقد به وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك-------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1421	-8418033346356180458	154	209.5	122	372	41.397850036621094	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	0	213	0	1108	1575	300	عليه المشتري -----------وان اعترف بوكالته في الاصح ل---------------------------------------------------------------------حصول التلف عنده والثاني يرجع به علي الموكل لانه سفيره ويده كيده ونسبه القاضي الي عامة الاصحاب والثالث يرجع به علي من شاء منهما للمعنيين وهذه الاوجه هي الاوجه السابقة ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم قال ثم يرجع الوكيل علي الموكل اي بعد الغرم لانه------------------------------------------------------------------------------------------ غره قال- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وصوره الشيخ بما اذا قبض الثمن باذن صريح او بمقتضي الاذن في البيع ان جوزناه فان قبضه بغير اذن وقلنا ليس له قبضه فلا رجوع علي الموكل اذ لم يصل الي يده ولا اذن فيه والوجه الثاني لا رجوع له عليه لتلفه في يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه واذا قلنا بالتخيير فقرار الضمان علي الموكل والخلاف جميعه ياتي-------- في وكيل المشتري اذا تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه وله مطالبة الباءع قطعا لانه غاصب ومن يده خرج المبيع فرع قال الماوردي ابو الطفل وولي اليتيم اذا لم يذكر-----ا في العقد اسم الطفل ضمنا الثمن ولا يضمنه الطفل- في ذمته ولا ينقدان ذلك- من ماله و----------------------------------ان ذكراه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن---- بخلاف الوكيل -في احد	1454	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	69	205	360	1036	1514	300	عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا لم يكن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري مخير ف---------------------------ي الرجوع علي من شاء منهما وان ق------------رار الضمان علي الموكل و-------------ياتي ما تقرر في وكيل --مشتر----- تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن الثمن ان ----------------------------------------------------لم يذكر موليه في العقد و---------------------لا يضمنه المولي في ذمته لكن ينقده الولي من مال المولي اي ان كان والا فمن مال نفسه فان ذكره ضمنه المولي والفرق انه غير ناءب عنه بخلاف الوكيل وفي ادب	1423	-8418033346356180458	315	224.0	250	1333	23.63090705871582	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1456	false	-1991491272811053100	33	136	163	685	1532	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة--------------------------------------------- انعزل وكذا كل ما كان في معناه لدلالته عليه وقيل ان كانت صيغة الموكل امرا كبع او اعتق لم ينعزل ولقاءل ان يقول كيف ينعزل بذلك مع قولهم ----------------------------------------------------لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن قال وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او ج-----------------------------------------نون لان الاصل اذا لم يملك التصرف ففرعه اولي قال ف-------------ي المطلب والصواب ان الموت---- ليس بعزل- بل انتهت--- الوكالة اليه كالنكاح وقيل ان قصر زمن الجنون بحيث لا يحوج الي نصب القوام لم يءثر اما المطبق فاجمعوا علي الانعزال به قال وكذا اغماء في الاصح قياسا عل--------------------------ي الجنون والثاني لا ينعزل	1456	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1426	true	-3242991452241044964	98	215	499	1084	1517	300	عزلت نفسي او رددت الوكالة او اخرجت نفسي منها او رفعتها او ابطلتها مثلا انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان----------------------------------------------------- قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل بما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن---- وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم الاخر به ولو قصرت مدة الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وصوب ابن الرفعة في ------------------الموت انه ليس -عزلا بل تنتهي به الوكالة قيل ولا فاءدة لذلك في غير التعاليق وابداء الزركشي له فاءدة اخري منظر فيه و--------------------------------------كذا اغماء في الاصح بقيده السابق في الشركة نعم وكيل رمي الجمار --------لا ينعزل	1426	-8418033346356180458	224	224.0	176	707	31.683168411254883	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	34	138	186	748	1599	300	الوكيل علي الموكل الا ببينة والثاني يلزمه التصديق لان يد رسوله كيده فكانه يدعي الرد----------------- عليه فلو اعترف---------------------------------------------------------------- الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه قال ولو قال-------------- قبضت الثمن------------ وتلف اي والغرض ان له ولاية قبضه بالتنصيص او الاطلاق وانكر الموكل صد-----ق الموكل ان كان ---------قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه ولو انعكست الدعوي فقال الموكل انت قبضت الثمن فادفعه الي وقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل وليس للموكل طلبه من المشتري لاعترافه ببراءة ذمته قال والا اي وان كنت دعواه تلف الثمن بعد تسليم المبيع فالوكيل علي---------- المذهب لان الموكل ينسبه الي ال-----خيانة بالتسليم-------- قبل --قبض الثمن	1461	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1433	true	7191162433445378805	89	163	443	839	1561	300	الوكيل علي الصحيح ل---------------------------------------------------انه يدعي الرد علي غيره فليثبته عليه فان صدقه في الدفع لرسول برء علي الاوجه ولا نظر الي تفريطه بعدم اشهاده علي الرسو---------------------------------------------------------ل ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث له قبضه وتلف----------------------------------------------- وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--- بان كا----------------ن بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة ب--تسليمه المبيع قبل القبض ------	1433	-8418033346356180458	220	261.0	174	708	31.07344627380371	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	73	128	365	613	1487	300	ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث------------ او وصية--- لزمه لان ما قاله ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله هند الي انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو للقطع بكذبه كما اذا قال له علي الف	1472	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1443	true	-8206144693070418389	233	296	1154	1434	1458	300	وان قال لحمل هذا كذا ع---لي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية له لزمه لامكانه--------- والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر من حين ذلك وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية له-------------------------------------------------------------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه ك----------------------------له علي الف	1443	-8418033346356180458	117	70.5	88	400	29.25	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	89	159	453	776	1465	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما- الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله واحد واما الثاني فلاحتمال ا-------لوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك الحكم لو قال انا اقر لك به كما مثل به في الشرح و الروضة قال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لان ذلك يدل علي التصديق قال وفي نعم وجه	1475	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1448	true	1918452200318430548	173	213	834	1031	1467	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق الاول باقراره--------------- ببطلانه----- او بالتوحيد و-----------------لاحتمال الثاني للوعد بالاقرار -في ثاني الح--------------------------------------------------------------------ال ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار ----------------------------وفي نعم وجه	1448	-8418033346356180458	165	233.0	127	331	49.848941802978516	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1721	false	-1551536340112164484	111	152	590	806	1598	300	فتاوي الغزالي اذا قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود --ولا سكوته عن ذكرها ومهما شهد الشهود علي هذا اللفظ ثبت الوقف	1721	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1450	true	-5596742258044642839	69	105	354	543	1501	300	فتاويه لو-------- قال------- اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصرفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود ب--حدودها ولا سكوته عن----ها ومهما شهدوا ب--------هذا اللفظ ثبت الوقف	1450	-8418033346356180458	180	313.5	147	218	82.56880950927734	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	231	293	1124	1432	1470	300	فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين ا----------------------------------------------------------------لذي لي علي زيد لعمرو------------------ واسمي في الكتاب عارية صح لاحتمال انه وكيله لكن يستثني من ذلك الصداق وبدل ----------------------الخلع وارش الجناية علي الحر فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت	1476	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	215	299	1055	1459	1461	300	ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر ومر ان دين المهر ونحو المتعة والخلع وارش الجناية والحكومة لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وعليه يحمل قول البغوي محل صحة الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يجوز الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت	1451	-8418033346356180458	121	160.5	94	530	22.830188751220703	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1477	false	2404217035594749116	9	49	43	253	1475	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها كما نقله الرافعي عن صاحب التلخيص واقره واورد علي حصره المتعة والحكومة والمهر الواجب عن وطء الشبهة واجرة بدن الحر فلا يصح الاقرار بها ايضا قال----------------------------------------- ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت	1477	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	266	299	1299	1459	1461	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها --------------------------------------------وعليه يحمل قول البغوي محل صحة----------------------------------------------- الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يجوز الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت	1451	-8418033346356180458	83	123.0	65	251	33.06772994995117	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1478	false	8485211469726041841	28	92	146	463	1488	300	ثم ان كان قال---------- هو حر الاصل------------------------------- فشراءه افتداء اي من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وهذا لا خلاف---------------- فيه وكذا ان قال اعتقه فلان والباءع اشتراه منه قال----------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اعتقه اي الباءع و-----يسترقه ظلما ويوجد في بعض النسخ اعتقه علي الخطاب والذي بخط المصنف علي الغيبة قال فافتداء من جهته ----------------وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1478	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1453	true	-5686842806116101428	34	116	183	593	1486	300	ثم ان كان قال في اقراره هو حر الاصل او اعتقه مالكه قبل شراء الباءع فشراءه افتداء--- من جهة المشتري لان اعترافه بحريته مانع من جعله بيعا من جهته وبيعه بيع من جهة الباءع تثبت فيه احكامه وكان سكوته هنا عن ذلك لاختصاص الخلاف بالثانية لكن صرح في المطلب بان الخلاف ثم ياتي هنا ايضا ولا يرد علي المتن لانه قد لا يرتضيه وان قال اعتقه الب---اءع وانما يسترقه ظلما-------------------------------------------------------------------- فافتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1453	-8418033346356180458	191	263.0	150	484	39.46281051635742	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1481	false	38240886940826653	119	265	622	1341	1512	300	بالمستولدة في الاصح ل------------------------------------انها لو اتلفها متلف ضمنها ضمان الاموال والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق ولو قال رقيقي احرار لم تدخل علي وجه قال لا بكلب وجلد ميتة -------لمباينته اسم ال-------مال قال وقوله له ك------------ذا كقوله شء ----------لابهامها وهي في --------------------------------------------------الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقلت فصارت----- يكني بها عن ------------عدد وغيره ويجوز وقوله شء شء او كذا كذا كما لو يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم والمذهب انه لو قال كذا وكذا بالنصبوجب درهمان استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة قال وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني-------------- ظاهر في احتمال ارادة التاكيد قال ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان للعطف سواء كانا--------------- متفقين او مختلفين لان---- العطف يقتضي المغايرة -----قال ولو قال كذا درهما او رفع	1481	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1456	true	-3014122627366657199	22	140	110	689	1473	300	بالمستولدة في الاصح لصحة ايجارها ووجوب قيمتها اذا تلفت ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه----------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة وساءر النجاسات لانها لا تسمي مال---ا وقوله له عندي او علي كذا كقوله له شء بجامع الابهام فيهما فيقبل تفسير هذا بما يقبل به تفسير ذاك مما مر وكذا في الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة ثم نقل عن ذلك وصار يكني به- عن المبهم من العدد وغيره------ وقوله شء شء او كذا كذا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكرر ما لم يرد الاستءناف لانه ظاهر في------------- التاكيد---- ولو قال شء وشء او كذا وكذا ويظهر ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان لاقتضاء العطف------ المغايرة وصحيح السبكي -في كذا درهما بل كذا	1456	-8418033346356180458	291	341.5	226	896	32.47768020629883	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1483	false	7120751701217356665	140	168	712	855	1537	300	لا تنقص قيمته عن درهم وكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم قال ولو قال خمسة وعشرون در--------------------------------هما فالجميع دراهم علي الصحيح --------------------------------------------------------لان التمييز كالوصف وهو يعود	1483	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	0	45	0	227	1512	300	لا تنقص قيمته عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم---- ولو قال خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لان لفظ الدرهم لما لم يجب به عدد زاءد تمحض لتفسير الكل ولان التمييز كالوصف وهو يعود	1458	-8418033346356180458	138	262.5	111	231	59.74026107788086	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1494	false	-4116200758433972498	169	241	867	1223	1529	300	قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم تبينت او تذكرت انها تلفت او اني رددتها قبل الاقرار فانه لا يقبل لانه مخالف لقوله حين الاقرار انها عليه قال وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة والرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لان كلامه لا اشعار له بالديني----ة ولا بالضمان قال -------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق	1494	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	209	300	1013	1459	1459	300	قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها---- او اني رددتها قبل الاقرار ف----لا يقبل لانه يخالف -قوله علي---------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة والرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ------- لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ---ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق-	1468	-8418033346356180458	281	423.5	221	488	57.581966400146484	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	59	125	307	668	1585	300	لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء- عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ------------------------------------لم يءثر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت ايضا نسب المجهول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه والثاني ان المقر يحتاج الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه وانه لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق---------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب	1506	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	185	297	941	1527	1543	300	لو اقر ابن حاءز--- مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه بطل نسب المجهول فانه لم يثبت الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجهول لان---------------------------------------------------------------------------- الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه له و الاصح انه اذا---------------------- كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق حجب حرمان كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب	1480	-8418033346356180458	191	273.0	152	687	27.802038192749023	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	215	275	1084	1394	1527	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض وقيل ان استعار للغراس زرع وان استعار للبناء لم يزرع قال ولا عكس لكثرة ضرر البناء والغراس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1515	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	20	109	93	542	1529	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكس ل--ان ضررهما اكثر------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1492	-8418033346356180458	153	272.5	122	589	25.97623062133789	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1517	false	6192171928815617663	172	297	889	1539	1552	300	استعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط واذا قال اعيروا داري بعد موتي لزيد شهرا لم يكن للوارث الرجوع واذا اعار جدارا لوضع الجذوع فوضعها واحكمها فقيل ليس له--------------------- في هذه الرجوع لكن الاصح جوازه كما تقدم في باب الصلح واذا اراد الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا يستر به ع------------------------------------------------------------------ورته ان يفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع يءدي الي بطلان الصلاة فالمتجه منعه ويحتمل الجواز وفاءدته طلب الاجرة واذا اعار سلاحا او دابة للغزو والتقي الزحفان قال في الخصال ليس له الرجوع فيهما حتي ينكشف القتال قال واذا اعار للبناء او----- الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع اي بعد ان بني او غرس ان كان------- شرط القلع مجانا----------- لزمه لانه رضي بالتزام الضرر الذي يدخل عليه والا فان اختار المستعير القلع	1517	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1494	true	1140860797030183964	199	285	995	1398	1476	300	ا--عار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير فقط والا اذا اعاره جذعا ليسند به------------------------------------------ جدارا ماءلا فلا يرجع علي الاوجه وفاقا للبحر نعم يتجه ان له الاجرة في هذه كالتي قبلها وكذا لو اعار ما يدفع------------------------------------------------------- به عمل يجب الدفع عنه او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا واذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار للبناء او لغرس الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع ---بعد ان بني او غرس ان كان المعير شرط القلع مجانا اي بلا بدل لزمه عملا بالشرط------------------------------- فان امتنع فللم-عير القلع	1494	-8418033346356180458	194	85.0	147	760	25.526315689086914	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1527	false	-704388860126227077	10	32	49	165	1543	300	دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها وانفرد باليد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ازعجه-------------- وقهره علي الدار--------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخل فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء	1527	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1505	true	-4502033420343964004	80	168	395	861	1556	300	دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء لان وجوده يغني عن قصده وقيداه بان يدخل باهله علي هيءة من يقصد السكني وبه يخرج دخولها هجما لاخراجه وقد قطع الامام بعدم ضمانه لكن رجح ابن الرفعة انه غصب كما اقتضاه المتن كاصله قيل وتصريح الروضة واصلها بحصوله المفهوم منه حصوله هنا بالاولي في قولهما او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهذا لازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولم يدخل فغاصب وان لم يقصد الاستيلاء	1505	-8418033346356180458	100	156.5	79	466	21.459226608276367	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1531	false	9177255112285305190	63	254	334	1291	1542	300	ثم ان علم-------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده لوجود حد الغصب ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم اما اذا كانت ال-----------------قيمة----- في يد الاول اكثر ف-المطالب---------- بالزيادة الاول خاصة وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغا----صب قال وكذا ان جهل اي الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وكذلك البيع والسوم وال----------------------------------قرض ونحوها لانه دخل في العقد علي الضمان فلم -----يكن الغاصب غارا له-- في ذلك قال وان كانت يد امانة----------- كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه بلا خلاف وان غرمه-- رجع علي الغاصب وفي وجه ان القرار عليه وفي الموهوب له قولان اصحهما ان القرار عليه لانه اخذه للتمليك والثاني علي الغاصب لان يد الاتهاب ليست يد ضمان قال ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي	1531	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	154	300	803	1538	1538	300	ثم ان علم الثاني بالغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده--------------- ويطالب بكل ما يطالب ب--------------------------------------------ه الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر ال-----------------ضمان------------------------------------------ علي الثاني بابراء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك----------- للثاني ولا عكس وكذا ان جهل الث---اني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية و-----البيع------- والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان---- لانه دخل عل---------ي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه ---------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو-------- للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد ال--------------ضمان---- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي-	1510	-8418033346356180458	441	556.0	349	1067	41.330833435058594	70	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	215	248	1130	1293	1544	300	تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني متعدية وهذا الحكم لا يختلف الاصحاب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر	1532	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1512	true	1757942951084022408	6	63	36	349	1495	300	تلف او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء كساءر الاموال واراد بالعادية الضامنة وان لم يتعد صاحبها ليدخل نحو مستام ومستعير ويخرج نحو حربي وقن المالك واثرها لان الباب موضوع للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب ا----------------------------------------------------لي التلف وفي غيره قيمة يوم التلف وابعا----ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر	1512	-8418033346356180458	76	6.0	58	369	20.596206665039062	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1539	false	-9061419661557147331	269	300	1432	1586	1586	300	فان تلف في ا---------------لبلد ---------المنقول -----------اليه------------------------- طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان-	1539	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	266	900	1366	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان	1517	-8418033346356180458	150	213.5	121	466	32.1888427734375	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	17	126	91	671	1575	300	فان تل---------------------------------------------------------------------ف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء ك------ال-------------------------عين وكذا في------------------------ اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان تجوز له المطالبة بالمثل فيهما فعلي هذا اذا غرمه قيمة البلد المنقول اليه فاختلفت القيمة بالنسبة الي يوم الغصب ويوم التلف ويوم المطالبة فتجري الاوجه العشرة المتقدمة قال ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف اي والمغصوب مثلي والمثل موجود وكذا ان ظفر بالمتلف الذي ليس بغاصب قال فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اي ال-----------------يسير فله مطالبته بالمثل	1540	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	277	900	1430	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في --بلد الغصب------- طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين-------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قي--------------------------------------------------------------------------------م المحال التي وصل اليها المغصوب------------ ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف ---والمغصوب مثلي والمثل موجود--------------------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد--- اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل	1517	-8418033346356180458	298	441.5	236	732	40.710384368896484	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1546	false	2387121860064900011	174	228	901	1181	1565	300	وفي عيب حادث--------------------------------- يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب دوام السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء ولو ----------------------------------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1546	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	17	169	80	863	1535	300	وفي عيب حادث كسرقة واباق وقطع يد ادعاه الغاصب يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب----- السلامة ومحله ان تلف فان بقي ورده معيبا وقال غصبته هكذا صدق الغاصب كما نقلاه واقراه لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته	1526	-8418033346356180458	270	488.0	218	788	34.26395797729492	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1547	false	8709685042365579869	11	155	63	824	1600	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------- لان الناقص باللبس نصف الثوب والخمسة نصف اقصي قيمة الثوب----------------------------------------------- والنقصان الثاني وهو اربعة ونصف ----بالرخص فلا يضمن وت-----جب مع الخمسة المذكورة اجرة اللبس وهذا تفريع علي الجمع بين الارش والاجرة كما سبق فان لم يجمع بينهما فالواجب اكثر الامرين من الخمسة واجرة المثل قال الامام والصفات في هذا كالاجزاء قال قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او -------------------اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص درهما او اتلف احدهما غاصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله ا----------------------------علم خمسة للتالف وثلاثة ل-----ما حصل من التفريق الحاصر عنده اما--- الاولي فلانه	1547	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	80	211	403	1071	1535	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف ال---------------------قيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص-- الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمس---------ة اجرة اللبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غ-صبا له فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اتلف احدهما--------- في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح وان نوزع في الثانية بقسميها والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة للارش ما حصل من التفريق------- عنده اما في الاولي فواضح	1526	-8418033346356180458	401	621.5	320	994	40.3420524597168	64	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1548	false	324951719280786032	142	179	747	926	1553	300	ولو جني----- المغصوب فتعلق برقبته مال--------------------- لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه قال بالاقل من قيمته والمال---------------- لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال	1548	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	153	193	760	966	1519	300	ولو جني القن المغصوب فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عليه لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه---- بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان--- القيمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال	1527	-8418033346356180458	163	273.5	130	221	73.75565338134766	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1551	false	27916219767895856	4	116	20	581	1502	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له قال لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة---------------------------- لانه فوتها بسبب هو فيه متعد قال -------------------وان بقي نقص--------------------- وجب ارشه معها اي مع الاجرة كما تضمن ساءر صفات العين المغصوبة الفاءتة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب علي الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر قا------------ل ولو غصب زيتا ونحوه اي من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته------------------------------------------------ رده------------ ولزمه مثل الداهب علي الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه كما اذا------------------------ خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته	1551	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	133	229	626	1113	1465	300	واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا -موجب له---- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي--- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه--- من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب -في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته	1529	-8418033346356180458	280	389.0	219	725	38.620689392089844	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	18	90	89	484	1553	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع م-لكه والثاني انهما للغاصب لحصولهما عنده مما ليس بمال والثالث الخل للمالك لانه حصل بلا علاج والجلد للغاصب لان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------اليته حصلت بفعله والرابع عكسه لان جلد الميتة يقتني فحق المالك فيه اكد والخمر لا يجوز اقتناءها لان الكلام في غير المحترمة------- فان فرضت محترمة كانت كجلد الميتة AUTO------------------------------------------- فصل زي-----------------------------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	1553	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	204	290	1033	1481	1534	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه ------------------------------------------------------لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	1531	-8418033346356180458	159	114.0	125	610	26.065574645996094	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1553	false	-702243129608111049	193	253	1027	1323	1553	300	وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن فير--------د اللبن طينا--------- والحلي سبيكة لانه متعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يك-------------ن كالقصارة ونحوها لم يكلف ذلك بل يرده بحاله وله --ارش النقص ان نقصت قيمته فان رضي المالك بالبقاء- لم -----------------------يكن له الرد الا ان يكون ضرب در--اهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير قال وارش النقص هو منصوب عطفا علي	1553	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	22	112	106	563	1508	300	وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن ولو بعسر كرد اللبن طينا والدراهم والحلي سباءك الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر من تعديه وشرط المتولي ان يكون له غرض خالفه فيه الامام واطلاق الشيخين يوافقه فهو الاوجه وان قال الاذرعي ان الاول احسن فان لم يمكن رده كما كان كالقصارة ل-------م يكلف ذلك بل يرده بحاله وقد يقتضي المتن انه لو----------- رضي المالك ب--بقاءه لم يعده وقيداه بما اذا لم يكن له غرض والا كا----ن ضرب الدراهم بغير اذن السلطان فله اعادته خوفا من---- التعزير---- وارش بالرفع-------- عطفا علي	1532	-8418033346356180458	194	245.0	148	497	39.03420639038086	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1559	false	4295283946184759747	106	221	565	1148	1543	300	البغوي انه لا ي-------------رجع علي الغاصب بما انفق علي العبد و---ادي من خراج الارض ولو غصب مسكا او عنبرا او غيرهما مما يقصد شمه ومكث عنده لزمه اجرته كذا في زواءد الروضة وهي في ال--------رافعي كذلك قال وكل ما لو غرمه المشتري يرجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وذلك كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده وكذا الكسب والثمرة والنتاج لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري قال وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها ف---------------اذا غرمها الغاصب رجع بها علي المشتري لان القرار عليه	1559	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	99	183	479	906	1487	300	البغوي واقره والقياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العبد وما ادي من خراج الارض لانه شرع--------------------------------------------------------------------------------- في الشراء علي انه يضمنها اه وكل ما لو غرمه المشتري -رجع به ----علي الغاصب كقيم----------------------------ة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت--------------------------- يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط ---------وما لا------ اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء و--منافع----- استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتدا---------ء علي المشتري لان القرار عليه	1539	-8418033346356180458	320	466.0	254	622	51.44694519042969	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1562	false	5999185060309513191	97	155	477	784	1555	300	عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وقال احد لا يجوز للشريك ان يبيع لاجنبي الا بعد استءذان شريكه قال لا ت--------ثبت في منقول كالثياب والحيوان وغيرهما سواء بيع وحده او تبعا للارض لع------------------------------------------------------------------------------دم الدليل عليه ولعدم تابيد الضرر فيه والمراد لا تثبت ابتداء واحتراز بذلك عن الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فان نقض-------------ها يءخذ	1562	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	180	235	966	1257	1553	300	عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما ياتي لا تثبت في منقول -ابتداء وان------------------ بيع مع ------------ارض للخبر المذكور ولانه لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم------------------------------------------------------------------------- الدار -----------بعد ثبوت الشفعة فان نقضها وان نقل عنها يءخذ	1540	-8418033346356180458	118	138.0	92	406	29.06403923034668	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1564	false	932496308003795887	3	92	13	445	1536	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له في نفسه وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم للاشتراك في ارضها وجدرانها قال في المطلب وهذا الفرع لا يعرف لغير الغزالي في الوسيط و الوجيز ولا ذكر له في غيرها ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما- فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك نصف السفل ولا ياخذ العلو لانه لا شركة له فيه وقيل ياخذه تبعا قال--------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1564	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1541	true	-9087438672198499612	237	291	1158	1420	1459	300	وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما------------------------------------------------ عليه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ا----------شتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا ---فقط لا----ن العلو----- لا شركة--- فيه ويجري ذلك في ارض مشتركة فيها شجر لاحدهما وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة	1541	-8418033346356180458	187	264.5	145	454	41.18942642211914	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	16	59	76	293	1519	300	والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع لانه لا------------------------------------- ضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة	1566	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	125	214	639	1075	1488	300	والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا يمكن شء من ذلك فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا عل-----------ي الاوجه لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم-------------------- وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة	1543	-8418033346356180458	135	159.0	106	467	28.907922744750977	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	91	194	469	1013	1564	300	الثانية قال واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته لانه معاوضة والملك فيها لا يتوقف علي القبض وقيل لا----------------------بد من القبض لان رضي المشتري بدونه وعد قال و------اما قضاء القاضي له بالشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك- به في الاصح لان-- اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته وهذا هو المقابل لقول المصنف فيملك به في الاصح والمراد القضاء بثبوت حق الشفعة لا بالملك تنبيهات احدها اهمل الرافعي والمصنف شرطا رابعا في الشرح و الروضة وهو اشهاد عدلين علي الطلب واختيار الشفعة لكن الاظهر في الوجيز عدم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي--------------- المذهب	1570	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1547	true	-2580911998345727006	16	166	81	863	1555	300	المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع الا لمانع كان باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وغيرهما وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره وقال صاحب الكافي انما يحكم بالملك لانها ثابتة بالنص اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به في الاصح لتاكد اختيار التملك-------- بحكم الحاكم ولا يقوم مقامه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد عل------ي الطلب واختيار الشفعة كما افهمه المتن وبحث ابن الرفعة ان محله عند وجود الحاكم والا قام كما في هرب الجمال ونظاءره وانما يتجه ان غاب المشتري او امتنع من اخذ الثمن واذا ملك الشقص بغير تسليم العوض لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب	1547	-8418033346356180458	231	272.0	181	973	23.74100685119629	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1575	false	-3526226801254890506	47	178	251	944	1568	300	وتصرف المشتري في الشقص-كبيع--------------- واجارة ووقفصحيح----------------------------------- كتصرف الولد في العين الموهوبة والزوجة في الصداق قبل الدخول والباءع في ثمن العين المعيبة وقال ابن سريج لا يصح كالمرهون والجاني وكتصرف الورثة في التركة قبل وفاء الدين قال وللشفيع نقض ما لا شفعة----------- كالوقفوا----------------------------------------------------------------خذه لان- حقه سابق علي هذا التصرف وحكم جعله مسجدا كالوقف صرح به ابن الصباغ ويءخذ منه صحة وقف المشاع مسجدا وبه افتي ابن الصلاح كما سياتي في بابه قال ويتخير فيما فيه----- كبيع-بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما----- اقل او من جنس هو عليه ايسر -----------------------------------وقيل ليس له نقض شء من تصرفات المشتري بل تتجدد له الشفعة ان كان التصرف الثاني يثبتها كالبيع وقيل لا نقض ولا تجديد ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن---------------------------------- صدق المشتري	1575	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	2	114	12	608	1525	300	وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف ولو مسجدا واجارة ----صحيح لانه واقع في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب له ابوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه لسبق حقه والمراد بالنقض الاخذ لا انه يحتاج للفظ فقوله واخذه عطف تفسير------------------------------------------------------------------------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض- وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان--------- احدهما ثمنه اقل او جنس----------ه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك -------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري	1552	-8418033346356180458	276	295.0	222	900	30.66666603088379	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	188	283	1009	1504	1610	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته-------------- لرجل ثم باقيها لاخر---------------------------------- فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في حالة بيعه شريك الا الباءع والباءع لا يتصور ان ياخذ ما باعه بالشفعة والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته قال والاصح انه ان عفا اي الشريك القديم عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم عنه	1577	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	191	258	971	1321	1517	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه حال ال--بيع- شريك غير الباءع وهو---- لا يشفع في-------ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه والاصح انه ان عفا--- الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه--- سبق ال-بيع الثاني- واستقر بعفو الشريك القديم عنه	1553	-8418033346356180458	263	416.5	211	560	46.96428680419922	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	118	164	601	843	1574	300	سقط حقه قياسا علي ساءر الحقوق المالية قال ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لان اخذ البعض اضرار والثاني يسقط حقهما جميعا كالقصاص وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله------- ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ---	1578	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه ك---------ساءر الحقوق المالية وت----خير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تت---بعض الصفقة علي المشتري و الاصح -------------ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	181	289.5	145	256	70.703125	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1579	false	-7375437281902543886	127	240	634	1217	1535	300	لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان------------------------------------------------------------------------------ الشفعة ------------------------اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن اخذها فالتاخير تقصير مفوت بخلاف نظيره في القسامة قال والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لان له غرضا ظاهرا في ان لا يءخذ منه ما اخذه والثاني لا لتمكنه من الاخذ وصححه الماوردي واذا عفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر فله اخذ الشقص كله بالشفعة علي الاصح وما اخذه الحاضر من الفواءد استوفاه من المنافع لا يزاحمه فيه الغاءب علي الاصح قال ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما --اذ لا تفريق عليه سواء قلنا الصفقة متحدة ام متجددة قال ولو اشتري واحد من اثنين فله -----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصته احد الباءعين في الاصح لان الصفقة متعددة	1579	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	54	210	290	1066	1534	300	لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه مطلقا لتقصيره ولو رضي المشتري باخذه من حصته فقط لم يجز كما اعتمده السبكي كابن الرفعة كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه واذا اخذ الكل استمر الملك والفواءد له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه فاذا كانوا ثلاثة فحضر واحد واخذ الكل ثم حضر الاخر اخذ منه النصف بنصف الثمن فاذا حضر الثالث اخذ من كل او من احدهما ثلث ما بيده ولا يشاركه الغاءب في ريع حدث قبل تملكه-------------------------------------------------------- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لظهور غرضه في تركه اخذ م-ا يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي ----ما مر ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفر-ق عليه ملكه ولو اش--------------------------------تري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد اذ العبرة في التعدد وعدمه هنا بالمعقود له لا العاقد كما حررته في شرح الارشاد فله اخذ حصة- احد الباءعين في الاصح لان الصفقة -تعددت	1554	-8418033346356180458	229	157.0	178	1043	21.955896377563477	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1594	false	-276139658111202673	44	100	228	530	1514	300	القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ومحل هذا الوجه اذا كانت صيغة الايجاب خذ هذه الدراهم واتجر فيها او نحو ذلك اما لفظ قارضتك او ضاربتك او عاملتك فلابد من القبول فيه باللفظ جزما لان هذه الالفاظ تقتضي المفاعلة وشرطهما------------------ كوكيل وم-------------------وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز ف------------------ي الاصح	1594	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	75	161	372	806	1479	300	القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه ذينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل كالوكيل فلا يصح اذا كان احدهما محجورا او عبدا اذن له في التجارة او المالك مفلسا او العامل اعمي ويصح من ولي في مال محجور لمن يجوز ايداعه عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ولو قارض العامل اخر باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز اي لم يحل ولم يصح في الاصح	1563	-8418033346356180458	135	202.0	109	561	24.064170837402344	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	0	171	0	930	1564	300	فالربح---- للعامل الاول في الاصح ل------انه تصرف ---باذنه ك-----الوكيل سواء علم بالحال ام لا قال وعليه للثاني اجرته لانه لم يتبرع وهذه زيادة علي المحرر قال وقيل هو الثاني لانه المتصرف كالغاصب وهو قوي عند علمه بالحال واختاره الشيخ قال ف-------------------------------------------------------------------ان اشتري بعين مال القراض فباطل------ لانه----- فضولي وفيه القول القديم القاءل بوقف العقود هذا كله اذا تصرف الثاني وربح اما لو هلك المال في يده فان كان عالما بالحال فغاصب وان ظن العامل مالكا فهو كالمستودع من الغاصب لان يده يد امانه وقيل كالمتهب منه لعود النفع اليه فعلي الاول قرار الضمان علي الاول وعلي الثاني علي الثاني قال ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا لان -------ذلك كعقدين وليس كشركة الابدان وشرط المسالة ان يجعل لكل منهما الاستقلال فان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه------------------------------------------------------------ عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا--------------------------------- والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد	1596	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	155	285	786	1473	1541	300	فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل --------------------------وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا و---------------------قيل هو للثاني جميعه--------------------------------------- واختير لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين و------------------------------------------------------------ان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض ---------------------------------------------------------------الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد	1564	-8418033346356180458	318	349.5	255	1167	27.249357223510742	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	182	250	944	1284	1542	300	ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه لان ذلك ينافي مقصود القراض وشملت عبارته الاصول والفروع ومن اقر---------------- بحريته و--مستولدته التي بيعت لكونها مرهونة واحترز عما اذا--------------------- اذن فيه فانه يصح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وصار الباقي هو راس المال وان كان فيه ربح وقلنا يملك العامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا زوج----------------------------------------------ه في الاصح فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ل-----------------------------------------------------------------------م يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة	1598	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	37	166	173	799	1456	300	ولا من يعتق علي المالك لكونه بعضه او------------------------------------------------------- اقر او شهد ولم يقبل بحريته او مستولدته و----بيعت لنحو رهن بغير اذنه لان القصد الربح وهذا خسران فان اذن ----------صح ثم ان لم يكن في المال ربح عتق علي الما------------------------------------------------------------ل وكذا ان كان في ربح فيعتق علي المالك ويغرم نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر او الانثي لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لاضرار المالك بانفساخ نكاحه اما لو اشتري العامل من يعتق عليه وزوجه فان كان بالعين ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ النكاح وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض ولو فعل ما منع منه من نحو الشراء باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة	1567	-8418033346356180458	169	168.0	130	755	22.384105682373047	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1599	false	-4483086318711879046	54	166	274	831	1504	300	فعل اي ما منعناه منه من---- الشراء باكثر من راس المال وشراء القريب والزوج -------لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة اي اذا لم يصرح بالسفارة لما تقدم واحترز بقوله في الذمة عما اذا اشتراه بالعين فانه باطل ---من اصله وكذلك لو اشتري في الذمة بشرط ان يوفي الثمن من مال القراض قال الروياني وقال في المطلب كلام الاصحاب في هذه المسالة ونحوها يدل علي انه لا يجوز للعامل شراء الحيوان ولا يظهر جوازه للولي لما فيه من الغرر ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر في الاظهر قال ولا يسافر بالمال بلا اذن وان كان السفر قريبا والطريق امنا ولا مءنة فيه لان	1599	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1567	true	-2061241076874734722	141	193	680	940	1456	300	فعل--- ما منع ---منه من نحو الشراء باكثر من راس المال وشراء نحو بعض المالك وزوجه لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة وان -------صرح بالسفارة لما مر في الوكالة ا-------------ما اذا اشتري- بالعين فيبطل التصرف من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ولا يسافر بالمال بلا ا---------------------------------------------------------------------------ذن وان قرب السفر وانتفي الخوف وال-------مءنة---- لان	1567	-8418033346356180458	187	281.5	149	571	32.74956130981445	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1600	false	-8526369277542769261	169	267	888	1422	1596	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور لانه لو ملك بالظهور لكان شريكا في المال ولو كان شريكا لكان النقصان الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك والي هذا ذهب مالك والمزني والثانيوبه قال ابو حنيفة انه يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وعملا بالشرط فان مدلوله اشتراكهما في الربح بمجرد حصوله فعلي هذا القول لا يصح تصرفه فيه لانه غير مستقر وقد فرع المصنف علي القولين في باب زكاة التجارة زكاة مال القراض وعلي القول الاول له في--------- حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه له المالك باتلافه المال و--استرداده	1600	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1568	true	666204869971059924	229	298	1175	1543	1551	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور اذ-- لو ملك ب-----ه لشا-----رك في المال فيكو-------------ن النقص-- الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال وبه فارق ملك عامل---------------------------------- المساقاة -------------------------------------------------حصته من الثمر بالظهور لتعينه خارجا فلم ينجبر به نقص النخل---------------------------------------------------------- وعلي------ الاول له بالظهور فيه حق مءكد فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه ا---لمالك باتلافه للمال او استرداده	1568	-8418033346356180458	251	357.0	200	545	46.05504608154297	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1603	false	-4841322843119445944	215	278	1093	1425	1545	300	ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي كالتلف بافة فلو كان مءة فاسترد عشرة صار راس المال تسعين لانه لم يبق- في يده غيره وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه------------------------------------ وباقيه من راس المال	1603	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	52	161	252	818	1489	300	ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي ل--------------------------------------------------------انه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال	1571	-8418033346356180458	273	442.5	221	622	43.89067459106445	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	16	92	86	497	1569	300	استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال----------- ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط----------------------- ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح	1604	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	86	157	423	798	1489	300	اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال ------------------علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط ب--خسر وقع----- بعده ----مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد -----------------------------------------------------------------------------وثلثان ان شرط له نصف الربح	1571	-8418033346356180458	268	400.0	216	482	55.60165786743164	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	127	299	704	1566	1569	300	قال----- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران ---يوزع علي الثمانين ل--كل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة -------------فلو ربح بعد -----------ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال قال ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فلو اقر بالربح-------- ثم قال غلطت في الحساب فلم اربح الا كذا او لم اربح شيءا او كذبت خوفا من ان ينزع المالك المال مني لم يقبل لانه اقر بحق لغيره لكنه ان ذكر شبهة محتملة فله تحليف المالك	1604	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	13	118	62	593	1469	300	--لا هبة وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فا----لعشرون المستردة -ح---------------صتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه--------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب--------------------------------- او كذبت لم ي---------------------------------قبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم --له تحليف المالك	1572	-8418033346356180458	424	685.5	339	905	46.850830078125	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1611	false	-4390088240592423614	14	230	76	1262	1640	300	علي ارض بجزء من الغلة معلوم فعطل العامل الارض افتي المصنف بانه ان كان قد تسلمها من المالك فعليه اجرة ما عطله منها و-------------غلطه في ذلك الشيخ تاج الدين الفزاري والذي قاله المصنف هو القياس الموافق لكلام الروياني في البحر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو كان بين النخل--------- بياض وهي الارض الخالية عن الزرع والشجر صحت المزارعة عليه من المساقاة علي النخل----------------------- لعسر الافراد وعليه حملوا------- معاملة اهل خيبر علي شطر التمر والزرع واقتصار المصنف علي النخل ليس بجيد فان العنب كذلك وهو قد استدركه علي التنبيه بقوله والصواب ان المزارعة تصح علي الارض التي بين العنب ايضا وينبغي ان يلتحق بهما غيرهما من الاشجار اذا جوزنا المساقاة عليها قال بشرط اتحاد العامل لان افراد المزارعة بعامل يخرجها عن كونها تابعة ويءدي الي اختلاط العمل والمراد ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه لا ان يكون شخصا واحدا فلو ساقي عشرة وزارعهم بعقد واحد صح قال وعسر افرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النخل بالسقي والب-------ياض بالعمار-----------ة لانتفاع النخل بسقي الارض وتقليبها فان امكن الافراد لم تجز المزارعة علي الاصح لانتفاء والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله الحاجة وعبارة الشرحين و الروضة التعذر وهي اوفق لعبارة الجمهور قال والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي بين المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصيل التبعية فاذا ----------------------قال ساقيتك علي النخل -------وزارعتك علي	1611	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	60	248	353	1327	1592	300	علي ارض بجزء من الغلة------ فعطل بعضها لزم----------------------------------------------------ه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه ال-----------تاج------ الفزاري وليس كما زعم فف-------------------------------------ي البحر التصريح بما افتي به لكن في المخابرة فيحمل كلامه عليه وصرح السبكي بان الفلاح لو ترك السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض -اي --ارض لا زرع فيها ولا ----شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعليه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط اتحاد العامل اي ان ---------------------------------------------------------------------------لا يكون من ساقاه غير من زارعه وان تعدد لان افرادها بعامل يخرجها عن التبعية---------------- وعسر هو علي بابه علي الاوجه خلافا لجمع بل قولهم الاتي وان كثير البياض صريح فيه فتعين حمل التعذر في عبارة الروضة واصلها عليه وكذا تعبير اخرين بعدم الامكان افراد النخل بالسقي و افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ بخلاف تعسر احد-------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي---- المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحص-ل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارع-ه علي	1576	-8418033346356180458	416	524.0	333	1577	26.379201889038086	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	129	297	682	1609	1624	300	نصف الارض فزرع الجميع لزمه نصف اج-رة الارض قال او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض لي-------زرع له الن---------------صف في النصف الاخر من الارض وهذه قالها المزني واحترز المصنف بذلك عما اذا استاجره كذلك ليزرع في النصف من ارض اخري والفرق بين الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي والثانية انه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وانه في الاولي يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض و-اخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن وانه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها في الاولي دون الثانية لان العارية مضمونة وذكر الاصحاب طريقة ثالثة وهي ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل هذا اذا كان البذر لمالك الارض فان كان------ من العامل فطريقه --ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات وان كان منهما فيستاجر العامل نصف الارض بنصف------ مناف---عه و----منافع الاته المصروفة الي الزراعة ولابد---------------------------------------- في هذه الاجارات	1613	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	33	177	173	926	1578	300	نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع--- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان------------------------------------------------------- في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان------------------- الاجرة ثم عين وهنا عين------ ومنفعة وثم يت-----------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------- لا يتمكن و----لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان ------------العارية مضمونة ومن الطرق ايضا --------------ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته--------------------------------------------------- فان كان البذر من العامل فمن طرقه ان يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته او منهما فمن طرقه ان يءجره نصف الارض بنصف منافع عمله والاته ويشترط في هذه الاجارات	1578	-8418033346356180458	407	555.0	317	1124	36.209964752197266	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1627	false	-7911277530552337097	69	158	357	819	1563	300	في البيع المطلق قال وان كانت------- معين------------------------------------ة ملكت في الحال --------------------------كما يملك المستاجر المنفعة ب-نفس العقد وهل يملكها ملكا مستقرا او مراعي قولان اصحهما الثاني كما تقدم في كتاب الزكاة ومعناه انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ملك ما قبل ذلك وقال ابو حنيفة يملكها شيءا فشيءا الا ان المطالبة كل لحظة تعسر فكلما مضي يوم طلبت اجرته وقال مالك لا يستحق الاجرة الا اذا مضت المدة بتمامها هذا في ملكها اما في استقرارها فلا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها	1627	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1589	true	-8059907666727593310	187	245	1012	1307	1595	300	في البيع----------- وان كانت الاجرة معينة بان ربطها بعين او مطلقة او في الذمة ملكت في الحال بنفس العقد وان كانت مءجلة كما يملك المستاجر المنفعة به في اجارة العين لكنه ملك----------- مراعي------------------------------------------------------- كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر علي ما يقا--بل ذلك وسيذكر انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستقر الا باستيفاء المنافع او تفويتها	1589	-8418033346356180458	196	289.0	157	532	36.842105865478516	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1633	false	-1130863710950431897	36	124	180	624	1509	300	انا احفر لك بءرا واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر ويجوز- ان كان لها ماء داءم صح--ت الاجارة قال الروياني وقال في المطلب انه الذي تظهر صحته ونص الام يشير اليه تنبيهان احدهما محل ما ذكره المصنف اذ-----ا صرح بالايجار للزراعة ولم يذكر انه لا ماء لها فان قالمع قوله للزراعة انه لا ماء لها قال الشيخ فاطلاق اكثر الاصحاب يقتضي البطلان لذكره الزراعة وكلام الجوري صريح في الصحة قال وينبغي ان يقال ان امكن احداث ماء لها ب----حفر بءر ونحوه ولو بكلفة صح	1633	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1594	true	-6905835121741611227	9	74	33	341	1495	300	انا احفر لك بءرا لتسقيها--- منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت اي ان كان قبل مضي مدة من وقت الانتفاع بها لها اجرة وخرج ب للزراعة استءجارها لما شاء او لغ------ير الزراعة فيصح وكذا لها وشرط ان لا ماء لها علي ما صرح به الجوري مخالفا ل------------------------------------------------------------------------اطلاقهم----------------- البطلان وبحث السبكي انه-------------------------------------------- ان امكن احداث ماء لها بنحو حفر بءر------ ولو بكلفة صح	1594	-8418033346356180458	158	137.5	118	456	34.64912414550781	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1661	false	-904397063437250041	54	209	286	1095	1589	300	فلا يسكن حدادا و----قصارا------------------- لزيادة الضرر واستثني صاحبا العمدة و البيان والجرجاني وغيرهم ما لو قال لتسكنها وتسكن من شءت للاذن كما لو قال لتزرع ما شءت وفيه نظر لان ذلك--------------------- يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار فان خالف واسكن ال----------------------------------------قصار او الحداد كان متعديا وتلف المنفعة في تلك المدة يلزمه الاجرة ويضمن ما نقص بالتعدي فرع استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس قال وما يستوفي منه كدار ودابة مع---------------------------------------------------ينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وهذا لا خلاف فيه وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة واحترز ب المعينة ع----------------------------------------------ما في------ الذمة فيجوز --ابدالها برضي-------------------------------- المكتري وبغيره رضاه وجهان اصحهما المنع قال وما يستوفي به كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع	1661	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	44	167	251	868	1577	300	ولا يسكن حدادا و لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا قا-------------------------------------ل ل--------تسكن من شءت كا-----------------زرع ما شءت و----نظر فيه الاذرعي بان مثل هذا انما يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار وفيه نظر ولا يجوز ابدال حمل باركاب ونحو قطن بحديد وحداد بقصار --والعكوس وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخبراء لا يتفاوت الضرر وما يست----------وفي منه كدار ودابة معينة قيد للدابة فقط لما قدمه ان الدار لا تكون الا معينة لا ي------------بدل اي لا يجوز اب----------------------------------------------------------------داله لانهما-------------------------------------------------------------- المعقود عليه ومن ثم انفسخ العقد بتلفهما وتخير بعيبهما اما في اجارة الذمة فيج-ب الابدال لتلف او تعيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر-------- وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارتضاع	1620	-8418033346356180458	253	248.0	196	1049	24.118207931518555	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	119	296	592	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب----- ولم ينتفع بها ------------------------لم يضمن لانها في يده--- امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال---------- الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم	1663	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	76	124	382	613	1472	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب مثلا ولم ينتفع بها وتلفت في المدة او بعدها لم يضمن ها لان-- يده يد امانة وتقييده بالربط ليس قيدا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بل يستثني منه قوله الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم	1623	-8418033346356180458	141	183.0	109	351	40.17094039916992	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1672	false	-2464799883195111827	240	277	1298	1486	1606	300	استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن حاءز فيسقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء وان كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حصة المستاجر ورجع -نصف الاجرة في تركة ابيه	1672	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1630	true	7453232126678233881	260	297	1329	1515	1526	300	استاجر من ابيه واقبضه الاجرة ثم مات الاب والابن حاءز --سقط حكم الاجارة فان كان علي ابيه دين ضارب مع الغرماء ولو كان معه ابن اخر انفسخت الاجارة في حق- المستاجر ورجع بنصف الاجرة في تركة ابيه	1630	-8418033346356180458	182	345.5	145	189	96.29629516601562	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1690	false	-3059229524301419552	38	86	170	436	1535	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا--------------------- وحانوته في البزازين حانوت حداد------ اذا احتاط واحكم الجدران لانه يتصرف في خالص ملكه فلا يعترض عليه فلو عمل ملكه مخبزة او مدبغة فاولي بالجواز لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاذي انما هو بالراءحة والدخان وحاصله منع ما يضر الملك دون المالك	1690	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1644	true	1592278713637313000	192	286	919	1420	1480	300	والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وطاحونا وفرنا ومدبغة وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده بحيث يندر تولد خلل منه في ابنية الجار--------------------- لان في منعه اضرارا به واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء وافهم المتن انه يمنع مما الغالب فيه الاخلال بنحو حاءط الجار كدق عنيف يزعجها وحبس ماء بملكه تسري نداوته اليها قال الزركشي والحاصل-------------------------------------- منع ما يضر الملك دون المالك	1644	-8418033346356180458	148	102.0	120	560	26.428571701049805	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1702	false	-2979534174914491627	3	30	18	157	1597	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء اي القران------------- او العلم الشرعي قال------ كالجالس في شارع لمعاملة---------------------- لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليغشاه الناس	1702	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1652	true	653684810958538513	170	206	834	1013	1488	300	ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء في-ه قرانا وعلما شرعيا او الة له والواو بمعني او كالجالس في شارع لمعاملة ففيه ما مر في التفصيل لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس	1652	-8418033346356180458	118	190.5	94	180	65.55555725097656	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1706	false	1615027056389900156	109	212	584	1165	1636	300	الظاهر-وهو ما -خرج------ بلا علاج كنفظ وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحي النفط بكسر النون وفتحها والكسر افصح والفاء ساكنة دهن معروف و الكبريت--------------- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر والاحمر منه -----------جوهر وضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت قال الشاعر من الكامي عز الوفاء فلا وفاء وانه لاعز وجدانا من الكبريت والقار والقير الزفت و المومياء بضم الميم والمد -----------شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار ويقال انها حجارة سود واما المومياء التي من الموتي فنجسة و الب-------------------رام بكسر الباء حجارة تعمل منها القدور ومن المعادن القطران الماءي والجبلي والمدر واحجار ال-------نورة وال-------ياقوت	1706	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	193	281	974	1427	1514	300	الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله ك-----------نفط بكسر اوله ويجوز فتحه---------------------- دهن معروف و---كبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه ------------الاحمر ويقال انه من الجوهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت وموم---ياء بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل حج------ارة سود باليمن ويءخذ من عظام ---موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس وبرام بكسر اوله حجر ي---عمل منه ---------------------------------------قدور الطبخ واحجار رحا وجص ونورة ومدر ونحو ياقوت	1655	-8418033346356180458	229	231.5	183	659	34.7496223449707	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1718	false	1132042204303521040	59	151	316	763	1519	300	وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح-------- يدعو له رواه مسلم و--الصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واصرح منه ما في الصحيحين خ2737 م1633 ان عمر اصاب------------- ارض-------ا بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا يباع اصلها ولا يورث ولا يو-----------------------هب والمشهور انه----------------------------------------- اول وقف وقف في الاسلام وقي---ل وقف----- النبي صلي الله عليه وسلم قبله اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة	1718	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1664	true	5676940629625237048	32	128	159	641	1496	300	مسلم اذا مات المسل-م انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية عل-------------------ي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر ------------بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه------------------------- لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه رواه الشيخان وهو اول ----وقف في الاسلام وقيل بل وقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اموال مخيريق التي اوصي بها له في السنة الثالثة	1664	-8418033346356180458	282	387.5	218	549	51.366119384765625	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1729	false	-2643923089030017375	93	215	490	1157	1592	300	الدين بن عدلان يفتي ببطلان الوقف بذلك وبان واقف الابنية علي الارض المحتكرة تلزمه اجر---ة الارض تخريجا ----------------------من جناية العبد الموقوف ان الفداء لازم وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل للواقف علي الصحيح بجامع انه فوت بالوقف بيعه والظاهر انها لا تلزمه بل ان كان هناك ريع وجبت منه والا لم تلزم الواقف الاجرة لما بعد الوقف وللمالك- مطالبته بالتفريغ والفرق بينه وبين جناية العبد الموقوف عليه ان رقبته محل لتعلق الجناية بها لولا الوقف بخلاف الب-------ناء انما محل التعلق ذمة المالك- وقد زال ملكه فيزول التعلق ولهذا لو مات العبد قبل اختيار الفداء لم يتعلق بالسيد منه شء ولو انهدم البناء كانت--- الاجرة الماضية لازمة للمالك لا جرم كان المفتي به صحة الوقف ولزوم الشرط وانقطاع الطلب عن الواقف	1729	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1667	true	1051381793896572971	197	295	1014	1526	1550	300	الشمس بن عدلان----- ببطلان --وقف بناء في ارض -----------------------محتكرة بشرط صرف اجرة الارض من ريع الموقوف لانها تلزمه كارش جناية ال-قن الموقوف مردود بان ---------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها لا تلزمه بل ان كان هناك ريع وجبت منه والا لم يلزم الواقف ا--جرة لما بعد الوقف وللمستحق مطالبته بالتفريغ و-فارق---------- جناية القن اذا وقفه ب----ان رقبته محل ل--------------ها لولا الوقف ولا كذلك نحو البناء انما محل التعلق ذمة --مالكه وقد زال ملكه ف-زال التعلق ولهذا لو مات القن- قبل اختيار الفداء لم يلزم سيد-------ه شء ولو انهدم البناء لم تسقط الاجرة الماضية فالاوج--------------------------ه صحة الوقف ولزوم الشرط وانقطاع الطلب عن الواقف	1667	-8418033346356180458	392	549.5	310	704	55.681819915771484	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	91	192	480	1004	1530	300	ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بصفة الفقه مثلا وليس فيهم فقيه سواه ففي شرح ابن يونس انه يصح وسبقه الي تصحيح ذلك الفارقي وتبعهما ابن الرفعة------------------- فوقف وقفا علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وكلام الماورد----------------------ي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزالي في فتاويه يصرح بخلافه ومنها ان يرفعه الي من يراه فيحكم بصحته ولو------- وقف علي نفسه ثم---- جهات متصلة واقر بان حا--كما----- حكم بصحة هذا الوقف ولزومه افتي البرهان المراغي بانه يءاخذ باقراره في نفسه ويجوز نقض الوقف في حق غيره و-------------------------------خالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقا-----ل اقراره فيما بيده مقبول عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي	1728	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	150	292	739	1466	1504	300	ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع متاخرون واعتمده --------------------------------------------------------ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي----- الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله وخالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والاصح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة وان يءجره مدة طويلة ثم يقفه علي الفقراء مثلا ثم يتصرف في الاجرة او يستاجره من المستاجر وهو الاحوط لينفرد باليد ويامن خطر الدين علي المستاجر وهاتان حيلتان لانتفاعه بما وقفه لا لوقفه علي نفسه كما هو واضح وان يستحكم فيه -----------------------------------------------من يرا------------ه ولو اقر من وقف علي نفسه ثم علي جهات مفصلة----- بان جاء كما يراه حكم به وب-----------لزومه و---------------------------اخذ باقرار--------ه ويجوز نقض الوقف في حق غيره علي ما افتي به البرهان المراغي وخالفه ال----تاج------ الفزاري فقال يقبل اقراره---------------- عليه وعلي من يتلقي منه كما لو قال هذا وقف علي	1671	-8418033346356180458	258	134.5	202	924	27.922077178955078	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1735	false	8129332498117823809	165	262	893	1396	1590	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة ---------او موقوفة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباع ولا توهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصريح في الاصح لانصرافه بهذا عن التملك المحض والثاني انه كناية لانه صريح في التملك المحض المخالف لمقصود الوقف والثالث انه تمليك في قوله صدقة محرمة دون ما اذا قيد بانها لا تباع ولا توهب فتلخص ان الصريح بنفسه ثلاثة الوقف والتسبيل والتحبيس وغيرها لا يكون صريحا الا ان ينضم اليه غيره لكن لفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم كناية علي الصحيح والقاعدة ان الكناية لا تصير صريحة بانضمامها الي كناية اخري كما لو قال وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضيفه الي جهة عامة	1735	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1675	true	-1249645930456534301	69	241	355	1212	1510	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او مءبدة او موقوفة واستشكل الخلاف في هذه مع صراحة ارضي موقوفة بلا خلاف واجيب بان فيه خلافا ايضا ويجاب بان موقوفة في الاولي وقعت مقصودة وفي الثانية وقعت تابعة فضعفت صراحتها او مسبلة او محبسة او صدقة حبس او حبس محرم او صدقة ثابتة او بتله قاله ابن خيران او لا تورث او لا تباع ولا توهب الواو هنا بمعني او اذ الاوجه الاكتفاء باحدهما كما صححه في البحر وجزم به ابن خيران وابن الرفعة وان نازع فيه السبكي فصريح في الاصح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظ التصدق مع هذه القراءن لا يحتمل غير الوقف ومن ثم كان هذا صريحا بغيره وانما لم يكن قوله لزوجته انت باءن مني بينونة محرمة لا تحلين لي بعدها ابدا صريحا لاحتماله غير الطلاق كالتحريم بالفسخ بنحو رضاع وق----------------------------------------------------------------------وله تصدقت فقط ليس بصريح في الوقف ولا كناية فلا يحصل به وقف وان نواه لتردده بين صدقة الفرض والنفل والوقف وقوله وان نواه دليل علي ما قدرته اذ لم يعهد تاثير النية في الصريح فلا اعتراض عليه الا ان يضيفه الي جهة عامة	1675	-8418033346356180458	137	222.0	108	1192	11.49328899383545	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1752	false	6014146329874444440	150	187	849	1041	1617	300	كلام طويل فان-- تخلل كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والاستثناء اذا عطف بواو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق	1752	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	95	132	495	682	1565	300	كلام طويل ما لو تخلل ك----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي ----اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق	1693	-8418033346356180458	138	216.0	110	201	68.6567153930664	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1763	false	-5730414839776555985	48	264	242	1357	1567	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا ان----------------------كسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بلا فاءدة وكذلك الحكم في نحاتة اخشابه واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة والثاني لا تباع لانها عين الوقف بل تترك بحالها ابدا والي هذا ذهب الجمهور قال القاضي ابو الطيب لا اعرف احدا من اصحابنا جوز بيع الجذع والذي رجحه الرافعي والمصنف تبعا فيه الامام وكلهم قيدوه بما قيده المصنف من انها لا تصلح الا للاحراق فكانها بمنزلة العدم فحصول نزر يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة اما اذا صلحت لان ينتفع بها في الوقف ادني انتفاع فانها تبقي قولا واحدا وعلي الاول قالوا يصرف ثمنها في مصالح المسجد قال الرافع---------------------------------------------------------------------------ي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ان يشتري بثمن الحصر الحصر ولا يصرف الي منفعة اخري قال الرافعي ويشبه ان يكون هو المراد بما اطلقوه وان صلح الجذع المنكسر لشء سوي الاحراق لم يجز بيعه بلا خلاف مثل ان تتخذ منه ابواب او الواح او غير ذلك مما يمكن في المسجد قال المتولي ويجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب الي مقصود الواقف قال الشيخ- حتي لو امكن استعمال شء من ذلك بادراجه في الات العمارة كان مانعا من بيعه فيما يظهر لنا وقد تقوم قطعه من الجذع مقام اخرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب	1763	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	166	289	851	1513	1568	300	والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بي------ع الوقف لانها صارت ك------المعدومة وي--------------------------------------------------------------------------------------صرف ثمنها ل--مصالح المسجد ان لم يكن شراء حصير او جذوع به واطال جمع في الانتصار للمقابل انها تبقي ابدا نقلا ومعني والخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما وخرج بقوله ولم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الخ ما اذا امكن ان ي---------------------------------------تخذ منه نح-----و الواح فلا تباع قطعا بل --------------------------يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب ل---مقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله--------- بادراجه في الات العمارة امتنع ب-------يعه فيما يظهر---- وقد تقوم قطعة -----جذع مقام اجرة و--------النحاتة مقام التراب	1702	-8418033346356180458	368	458.0	296	1324	27.7945613861084	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1771	false	-8834557238060622462	31	90	161	450	1515	300	المصنف اذا---- شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من يشاء وكذلك مسند بعد مسند فاسنده الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه او لا وهل يعود النظر الي المسند او لا ولو اسند المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله او لا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1771	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	242	268	1178	1303	1484	300	المصنف بانه لو شرط ال-------نظر لانسان وجعل له ان يسنده ل--من -شاء-------------------- فاسنده لاخر لم يكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله --------------------------------------ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1709	-8418033346356180458	103	134.0	82	293	35.15358352661133	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	142	188	706	961	1532	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك-------الامامة والاذان والتصوف والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم قاضي القضاة تقي الدين بن رزين والشيخ فقال ----ولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	3530	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1710	true	-8048404959408962510	129	170	656	878	1542	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كالاذن والامامة ----------------والتدريس والطلب والنظر ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ا---------------------بن رزين------- فقال من تولي تدريسا لم يجز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك	1710	-8418033346356180458	210	383.5	171	266	78.9473648071289	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1782	false	-5140588606227308279	190	267	940	1344	1513	300	اعمرتك هذه الدار-------------------------------------- فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي هبة مما يتعلق بالصيغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام في العمري والرقبي وهما لفظان كانت العرب تستعملهما في عطيتين مخصوصتين وقد ورد الشرع بتعيين بعض احكامهما ولفظ العمري ماخوذ من العمر لانه يجعلها له عمره والرقبي من المراقبة لان كلا منهما يرقب صاحبه والاصل في ذلك ما رواه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي	1782	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	75	75	384	1516	300	اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فهي اي ------------الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول عبارتها فيعتبر قبولها وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------- ايما رجل اعمر عمري---------- فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي	1717	-8418033346356180458	118	1.0	94	592	19.932432174682617	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1788	false	4756300280583402895	89	113	446	570	1533	300	صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات النجاشي قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1788	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	131	153	662	772	1507	300	صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات-------- قبل ان تصل اليه فقسمه------ صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1721	-8418033346356180458	109	201.0	87	124	87.90322875976562	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	147	188	735	943	1521	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لما روي سعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك قال وقيل كقسمة الارث	1791	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	232	267	1158	1348	1514	300	بان يسوي بين الذكر والانثي لرواية ظاهرة في ذلك في الخبر السابق ولخبر ضعيف متصل وقيل الصحيح ارساله---- سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء وفي نسخة البنات و--------------قيل كقسمة الارث	1723	-8418033346356180458	115	163.0	92	208	55.28845977783203	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1795	false	632218135531086942	131	174	681	894	1543	300	صيدا فاحرم ولم يرسله ثم تحلل ولو كاتبه ثم عجز فله الرجوع لان الملك الاول------------------------------------------------------------------------- لم يزل اما او اشرف علي الزوال كما لو ضاع الموهوب من الابن فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملك- فحضر المالك فان العين تسلم اليه وهل للاب-- الرجوع	1795	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	41	88	192	427	1511	300	صيدا فاحرم ولم يرسله ثم تحلل كذا قيل ورد بان ------------------ملك الولد الزاءل بالاحرام لا يعود بالتحلل بل يلزمه ارساله ولو بعده وخرج بزال ما لو لم يزل وان--- اشرف علي الزوال كما لو ضاع----------------- فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك---------- وسلم ------له فلابيه الرجوع	1727	-8418033346356180458	134	187.5	104	289	46.366783142089844	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1806	false	8213122634913157991	188	293	917	1454	1494	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وصورة المسالة ان يكون امينا في الحال ولكنه يخشي علي نفسه بعد ذلك الخيانة والثاني المنع خشية استهلاكها وسواء قلنا بوجوب الالتقاط او باستحبابه وحيث قلنا بالوجوب فتركه حتي تلفت العين اثم ولا ضمان عليه كمن معه طعام واخر يموت جوعا فلم يطعمه حتي مات وكمن راي مال شخص يغرق او يحترق وقدر علي خلاصه وجب عليه فان لم يفعل حتي تلف اثم ولم يضمن قال ويكره---------------------------- لفاسق-------------------------------------------------------------- لانه قد --------------------------------------------------------------------------------------------تدعوه نفسه الي كتمانها قال الرافعي هذا الذي قطع به الجمهور وما وقع في كلام الغزالي من التحريم شاذ او مءول والذي والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1806	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1733	true	875122729158624236	179	242	875	1216	1509	300	في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه------------------------------ الخيانة فيحرم عليه اخذها كالوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تنزيها وقيل تحريما الالتقاط لفاسق ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم لانه قد يخون فيها وبحث الزركشي كالاذرعي ان محل الخلاف اذا خيف هلاكها لو تركها والا حرم قطعا وفيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1733	-8418033346356180458	104	28.0	82	719	14.464533805847168	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1808	false	509412244672444011	180	284	973	1493	1575	300	انه ينزع-------- من الفاسق-------------------- ويوضع عند عدل لان مال و-لده لا يقر في يده فمال الاجنبي اولي والثاني يقر لحق الملك وعلي هذا الاصح------------------- انه يضم اليه مشرف وهما جاريان في الذمي اما اذا قلنا لا يلتقط فالتقط فانه غاصب قال وانه لا يعتمد تعريفه --------بل يضم اليه رقيب --لانه ربما يخون فيه والثاني يكتفي بتعريفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له حق الملك وهو خاص حقه والظاهر ان هذا في لقطة التملك اما في لقطة الحفظ فانها تقر عند المسلم الامين فلو كان الملم الملتقط امينا لكنه يضعف عن القيام بها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم بامين قال----------------------- وينزع------ الولي لقطة الصبي وكذلك لقطة المجنون والسفيه	1808	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1734	true	8856507282593299920	117	224	616	1169	1571	300	انه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه به ويوضع عند عدل لان مال والده لا يقر في يده ف------------اولي غيره والمتولي للوضع والنزع القاضي كما هو معلوم و الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه رقيب عدل يراقبه عند ت---------------------عريفه وقال جمع بل يعرف معه وذلك لءلا يفرط في التعريف فاذا تم التعريف تملكها قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها ومءنته عليه وكذا اجرة المضموم اليه حيث لم يكن في بيت المال شء وله بعد التعريف-------------------------------------------------- التملك ولو ضعف------------------------------- الامين عن-----------------------------------------------ها لم تنزع منه بل يعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف وينزع وجوبا الولي لقطة الصبي و----------المجنون والسفيه	1734	-8418033346356180458	205	126.0	160	807	25.402725219726562	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1819	false	-4800741483592122577	194	222	989	1133	1552	300	فان اخذ--- بقصد الخيانة فضام--------------------------------------------ن وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------- علي المذه------------------------ب وان اخذ--- ليعرف ويتملك ف----------------امانة----- مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1819	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	74	122	380	625	1542	300	وان اخذ ها بقصد --خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص علي المذهب نظرا للابتداء لانه غاصب وان اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1742	-8418033346356180458	140	215.5	112	247	56.68016052246094	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1820	false	-1220958188666405706	31	127	156	646	1574	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------- علي المذهب كما ان ال----------غاصب ليس له ذلك وقيل فيه وجهان ثانيهما له ذلك لوجود صورة الالتقاط والتعريف ولو طرات الخيانة ثم اقلع وقصد التملك فله ذلك في الاصح قال وان اخذ--- ليعرف ويتملك ----------------فامانة----- مدة التعريف هذا لا خلاف فيه لان الشارع اذن فيه قال وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل الحول ومقابله قول الامام والغزالي انها تكون مضمونة عليه وان لم يتملكها لانه صار ممسكا لنفسه وان اخذها لا ي------------------------قصد خيانة ولا امانة او يقصد احدهما وينساه لم تكن مضمونة عليه وله التملك-- بشرطه	1820	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	87	147	452	748	1542	300	وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص علي المذهب نظرا للابتداء لانه غاصب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف--------------------------------------- وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف وان-------------------------------------------------------------------------------- اخذها لا بقصد حفظ ولا تملك او لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما و-نسيه فامانة------------ وله --تملكها بشرطه	1742	-8418033346356180458	192	257.0	151	558	34.40860366821289	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1836	false	-386428866071018852	189	215	1064	1188	1644	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------------- او كافر مسلما انتزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1836	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	248	758	1242	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما	1752	-8418033346356180458	123	205.0	97	484	25.413223266601562	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1837	false	1856347954577070616	14	193	81	1005	1555	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------------- او كافر مسلما انتزع لعدم------------------------------ اهليتهم لذلك وهذا الحكم اتفق عليه الاصحاب ولم يجروا فيه القولين في انتزاع اللقطة من الفاسق والعبد لان المقصود------------------------------------------------- هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحضانة وهي ولاية لا تثبت لهما وفي اللقطة معني الاكتساب وهو لهما والمراد ب المحجور عليه السفيه المحجور عليه بالتبذير فلا تثبت هذه الولاية له وان كان عدلا ولا يشترط في الملتقط الذكورة بل الحضانة بالاناث اليق ولا كونه غنيا اذ ليست النفقة علي الملتقط والفقير اهل للحضانة كالغني وفي المهذب وجه انه لا يقر في يد الفقير لانه لا يتفرغ لحضانته لاشتغاله بطلب القوت والصحيح الاول قال ولو ازدحم اثنان علي اخذه------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما صورة المسالة قبل الاخذ اذا قال كل منهما انا اخذه واحضنه لانه لا حق لهما قبل--------------- الاخذ فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح انه يقدم غني علي فقير وعدل علي مستور قال فان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته عملا بقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به	1837	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	278	758	1377	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم ال-------------------------------------------انتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالدار فيقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الكافر كما مر و-----------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ---------------------------------------------------------- لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ ل---------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته للخبر السابق----------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به	1752	-8418033346356180458	261	224.0	200	1191	21.914358139038086	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	121	171	659	916	1587	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك --وهو اولي به----------------------------------------------------------------------------- من ا---------------------------------------------------------------------------------------لقاضي فكان اولي بحفظ ماله والثاني ليس له ذلك بل يحتاج الي اذن القاضي لان اثبات اليد علي المال يحتاج الي ولاية عامة او خاصة ولا ولاية للملتقط ----------ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	1845	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1756	true	-2617274916562811555	148	201	756	1057	1552	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وبحث الاذرعي تقييده بعدل يجوز ايداع مال اليتيم عنده ومع استقلاله بحفظه لا يخاصم من ادعاه وللقاضي نزعه منه وتسليمه لامين غيره يباشر الانفاق عليه بالمعروف اللاءق به او يسلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للملتقط يوما بيوم ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	1756	-8418033346356180458	120	87.0	96	433	27.713624954223633	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	165	220	824	1111	1527	300	شارح التعجيز عن جده ان اللقيط اذا وجد ببرية يكون مسلما ترجيحا للاسلام وهذا ظاهر اذا كانت يدارنا فان كانت بحيث لا يطرقها مسلم فلا قال ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم--------ي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في لحوق النسب قال وتبعه في الكفر ويرتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي	1847	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1758	true	8079819630994263778	42	89	205	445	1465	300	شارح التعجيز بانه لو------------- وجد ببرية ----فمسلم وخصه غيره بما ------------اذا كانت بدارنا او----------- لا يد لاحد عليها------ ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او حربي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في----- النسب---- وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي	1758	-8418033346356180458	194	296.0	156	295	65.76271057128906	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1847	false	-2800408354554779607	257	289	1294	1464	1527	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط--------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم--------------------------- فان بلغ ووصف كفرا----------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1847	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	121	88	610	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم اجماعا وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1759	-8418033346356180458	169	259.5	137	522	32.37548065185547	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1848	false	-414023211907819642	29	122	139	627	1546	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرا في باب اللقيط استطرادا قال احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم لانه جزء من مسلم بالاجماع وكذا اذا كانت الام مسلمة لان الولد خلق منهما جميعا وسياتي الحكم في ولد المرتدين في بابه قال فان بلغ ووصف كفرا----------------------------- فمرتد وهذا لا خلاف فيه ايضا لانه كان مسلما ظاهرا وباطنا وهذه التبعية اقوي التبعيات قال ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما----------------------------------------- حكم باسلامه سواء اسلم قبل الوضع او بعده طفلا كان او مميزا فيحكم باسلامه في الحال	1848	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	135	88	679	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر- في بابه------ استطرادا---- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فه-----------------و مسلم ---اجماعا وان ارتد بعد العلوق----------------------------------------------------------------------- فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه مسلم--------------------------- ظاهرا وباطنا -------------------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما وان علا كما ذكر قبل بلوغه ولو بعد تمييزه حكم باسلامه اجماعا في اسلام -----------------------------------------------------	1759	-8418033346356180458	235	335.5	188	804	29.22885513305664	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1855	false	1121224981222374790	29	158	147	795	1578	300	الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما سياتي قال وان اقر ب-----------------------------------------------------------------------------------ه لشخص فصدق---------------------------------------ه قبل ان لم يسبق اقراره بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كساءر الاقارير وفي قول لا يقبل للحكم بحريته بالدار فلا ينقض واحترز عما اذا كذبه فان الرق لا يثبت وكذا لو عاد بعد ذلك وصدقه- لانه لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا ولو اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو ففي تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لعمرو والمذهب المنصوص المنع لان الاقرار والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -تضمن نفي الملك لغيره فاذا رد المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حرا بالاصل والحرية	1855	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1762	true	8521978442015568937	134	295	678	1496	1520	300	الا ان يقيم احد بينة برقه فيعمل بها كما -ياتي ----وان اقر به اي الرق وهو المكلف وعن ابن عبد السلام ما يقتضي اعتبار رشده ايضا وظاهر كلامهم خلافه لشخص فصدقه ولو بسكوته عن تكذيبه لان فيه تصديقا له قبل ان لم يسبق اقراره اي اللقيط ويصح عوده علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته فاقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه كما هو واضح بحرية كساءر الاقارير بخلاف -----------------------------------------------ما اذا كذبه وان صدقه بعد او سبق اقراره بالحرية وهو مكلف لانه به التزم احكام الاحرار المتعلقة بحقوق الله والعباد فلم يقدر علي اسقاطها وانما قبل اقرارها بالرجعة بعد انكارها لان الاصل عدم انقضاء العدة مع تفويض الشرع امر انقضاءها اليها والاقرار بالرق مخالف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الحر---------------------------ية الموافق للاقرار السابق ولا يرد علي المتن ما لو اقر به لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فصدقه فلا يقبل وان لم يسبق منه اقرار بحرية لان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره وقد بطل ملكه برده-------------------------- فصار حر ال--اصل والحرية	1762	-8418033346356180458	207	156.0	160	1126	18.38365936279297	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1860	false	-282019036361826307	56	132	289	677	1592	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح سواء كانت ذات زوج ام لا وبه قال ابو حنيفة لانه يمكنها ان تقيم البينة علي الولادة بطريق المشاهدة و-------------الرجل لا يمكنه فمست الحاجة الي اثبات النسب من جهة بمجرد الدعوي ولانها اذا اقر-----------------------------------------------------------------------ت بالنسب كانها تقر بحق عليها وعلي غيرها اذا كانت فراشا لزوج وبطل اقرارها في حق الزوج فيبطل جميعه لان الاقرار الواحد اذا بطل بعضه بطل كله او-------- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد	1860	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1765	true	-845323083716483839	139	189	698	969	1537	300	وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لامكان اقامة------------------------------------------------- البينة ب-------------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل و---------------------------------------------------------------اذا اقامتها لحقها ولو امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي---------------------------------- فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان-------------------------------------------------- او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد	1765	-8418033346356180458	118	105.0	91	486	24.279834747314453	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1864	false	-7794743872357801999	204	266	1042	1344	1525	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشمل الصبي والعبد وبه صرح الماوردي في باب اللقيط وخالف في السير فقال لا يستحقه الصبي اذا رده وكذا العبد بغير اذن--------- فان رده--------- باذنه استحقه السيد قال الشيخ ويظهر في السفيه استحقاق الجعل اذا عمل--------- لانه تحصيل مجرد--------------------------------------------- ولو قال من رد عبد---------------ي فرده من ل------م يسمع النداء ولم يبلغه ذلك لم يستحق	1864	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1768	true	-8704236644012286348	12	100	61	477	1449	300	او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له لانه لم يلتزم له عوضا فوقع عمله تبرعا وان عرف برد الضوال بعوض نعم رد قن المقول له كرده لان يده كيده كذا قالاه وقيده السبكي بما------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذن له وايده الاذرعي بقول القاضي فان رده بنفسه او بعبده استحق وتنزيلهم فعل قنه منزلة فعله يءيد الاول وقولهم المذكور لا يخالفه لانه لما تنزل فعله كفعله صح ان يقال رده بعبده وان لم ياذن له ولو قال من رد عبدي من سامعي نداءي فرده من علمه ولم يسمعه ل--------------------م يستحق	1768	-8418033346356180458	112	4.0	81	521	21.497121810913086	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	196	300	983	1510	1510	300	وطول الحاءط وسمكها وارتفاعها وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصف الثوب والخياطة قال وكذا معلوم ف--------------------ي الاصح لانه -اذا جاز- مع الجهل فمع العلم اولي والثاني المنع للاستغناء بالاجارة وصححه الامام والغزالي وانما تصح علي العمل المعلوم اذا كان مما يقابل باجرة وان يكون غير واجب عليه فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده فان كان فيه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض--- ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	1866	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1769	true	6052075981607392559	244	300	1238	1492	1492	300	وطوله------ وسمكه- وارتفاعه- وما يبني به و-----خياطة ثوب فيصفه كالاجارة---------- وكذا معلوم كمن رده من موضع كذا في الاصح لانها اذا جازت مع الجهل فمع العلم اولي ومر انه لا بد ف----------------------------------------------------ي العمل من كلفة فلو------------------------------------------------------ رد من هو بيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلفة فيه كدينار فلا شء له ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	1769	-8418033346356180458	166	200.0	127	552	30.072463989257812	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1868	false	1591630765601997437	171	299	855	1501	1504	300	من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل واحد رادا للعبد بل الجميع ردوه فلذلك اشتركوا في الجعل علي عدد الرءوس لان العمل في اصله مجهول لا يوزع عليه وقال الامام لا يبعد التوزيع علي اجور امثالهم فان الاجرة انما تدفع اليهم عند تمام العمل فاذا تم فقد انضبط ما صدر من كل منهم فروع قال لرجلين ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما لم يستحق الا الربع ولو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده ا-ثنان استحقاه واذا كان لرجلين عبد لواحد ثلثه ولاخر ثلثاه فابق فجعلا لمن رده دينارا قال القاضي حسين في باب الشفعة يحتمل وجهين اصحهما انه بينهما اثلاثا علي قدر الملك ولو التزم جعلا لمعين-------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته	1868	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1772	true	214217423951750565	129	192	674	977	1539	300	من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل----- درهما بان كلا هنا د-خل وليس كل ثم براد له وانما الراد -------------------------------------------------------------له مجموعهم ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رددتما عبدي فلكما كذا----------------------------------------------------------------------- فرده احدهما استحق النصف لانه لم يلتزم له سواء كم---------------------------------------ا قالاه وبحث السبكي------------------------------- انه لا شء له ضعيف --------------ولو التزم جعلا لمعين كان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته	1772	-8418033346356180458	184	210.5	142	667	27.586206436157227	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	78	252	431	1375	1619	300	في اثني عشر تبلغ--- ستة وثلاثين ومنها تصح تنبيه اشار بقوله يمكن اجتماعهم الي استحالة اجتماع الصنفين لان الزوج والزوجة لا يجتمعان في فريضة واحدة كذا قاله الاصحاب ويمكن ان يتصور ذلك في الخنثي اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه- زوجها واولا------دها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي ففي طبقات العبادي و ادب القضاء للهروي ان الشافعي رضي الله عنه قال يقس---------------------------------------------------------م المال بنيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي ----------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------علي النص ما لا يختلف كنصيب الابوين واضح وما يختلف كالزوجين يدفع للزوج نصيب الزوجة لانها لا تنازعه فيه والقدر المتنازع فيه يقسم وكذا الاولاد الذكور والاناث من الجهتين فاما اذا فرعنا علي ابطالهما او الترجيح فلا يقسم وحينءذ ترجح مقالة الاستاذ قاعدة كل من يورث يرث الا الجنين في غرته والمبعض علي الاظهر والمعتق يورث ولا يرث ايضا والعمة يرثها ابن اخيها وهي لا ترثه والجدة ترث اولاد بنتها وهم ولو فقدوا---------- كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام	1885	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	67	258	359	1374	1572	300	من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم ----------------قوله يمكن------------- استحالة اجتماع ال------------زوج والزوجة علي ميت------------ واحد نعم لو-------------------------------------------- اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان اذ هو الذي يمكن اتضاحه واشكاله واما من له ثقبة فهو مشكل ابدا فلا يصح نكاحه ولا يعمل بواحدة من البينتين فعن النص يقسم المال بينهما وعليه يمكن اجتماع الكل وحينءذ من لا يختلف نصيبه كالابوين حكمه واضح وهو ان لهما السدسين ومن يختلف كالزوجين حكمه ان الزوجة تنازع الزوج في ثمن فيقسم بينهما واولادها ينازعونه في ثمن فيقسم بينهما فيعطي الثمن وهي نصف الثمن ويقسم الباقي بين الاولاد من الجانبين للذكر مثل حظ الانثيين ووقع لشارح هنا ما يخالف ذلك فاجتنبه وان امكن تاويله وقال الاستاذ ابو طاهر بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي وهو وجيه مدركا ثم رايت البلقيني قال انه الارجح وان الاول مفرع علي ضعيف هو استعمال البينتين عند التعارض اه علي انهم قالوا ان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النص غريب نقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام	1783	-8418033346356180458	381	547.5	303	1462	26.060192108154297	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1886	false	7715801907023464207	2	71	11	345	1519	300	ولو فقدوا---------- كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحا-------------م لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علي حمار فلقيه رجل فقال يا رسول ا---لله رجل خلف عمته وخالته لا وارث له غيرهما فرفع راسه الي السماء وقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل -قال هان----ذا قال لا ميراث لهما	1886	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1783	true	-3550811678453231638	246	300	1313	1572	1572	300	ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام الاتي بيانهم لما صح انه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-------------------------------------سلم استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير----------- فرفع راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل فقال ها انا ذا قال لا ميراث لهما-	1783	-8418033346356180458	206	335.0	161	365	56.4383544921875	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	172	299	899	1611	1617	300	فان لم يكونوا-------------- صرف المال الي ذوي الارحام ----------------------------------------------------لحديث------- الخال وارث من لا وارث له و---------لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي فقدموا عليهم قا--------------ل القاضي حسين والتوريث بالرحم توريث بالعصوبة بدليل انه يراعي فيه القرب ويفضل فيه الذكر علي الانثي ويحوز المنفرد منهم جميع المال وللمسالة شبه بما اذا فقد بعض اصحاب الزكاة فانه يرد للباقي ثم الاصح يعمهم ولا يخص به الفقراء وفي كيفية الصرف الي ذوي الارحام مذهبان وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم احدهما مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كلا منهم منزلة من يدلي به فيجعل ولد البنت والاخت كاميهما وبنت -الاخ والعم كابويهما وابو الام	1888	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1785	true	8595674736965318624	168	235	850	1209	1539	300	فان لم يكونوا اي ذوو الفروض صرف------ الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذه كله من انفرد منهم ولو انثي وغنيا للحديث الصحيح الخال وارث من لا وارث له وقدم الرد لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي وفي ارثهم اذا اجتمعوا مذهب اهل القرابة وهو تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------- الاق-رب للميت ومذهب اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التنزيل ب---ان ينزل كل------ منزلة من يدلي به فيجعل ولد البنت والاخت كامه-ما وبنتا الاخ والعم كابيه-ما والخال ---	1785	-8418033346356180458	214	288.0	173	809	26.452409744262695	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	0	24	0	109	1557	300	لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه ونحوها قال والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1900	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	275	297	1327	1425	1438	300	لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه----------- والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب	1791	-8418033346356180458	98	187.0	76	109	89.90825653076172	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1901	false	-7579031362728455035	181	224	946	1169	1586	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان في اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا فان -------------كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -----------------------------------فان لم يكن----- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1901	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	131	201	726	1094	1612	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس	1793	-8418033346356180458	217	333.0	174	370	58.64864730834961	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1902	false	4542604799616541217	47	158	264	829	1576	300	اذا انفردوا قال------------------------------------------ فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان في اولاد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع قال والا اي وان لم يكن ثم ذكر من اولاد الصلب فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ويكون للذكر مثل حظ الانثيين وعن ابن مسعود ان الذكر لا يعصب الانثي بل يكون لها الاقل من المقاسمة او السدس ولا يزاد عليه وبه قال داوود وابو ثور قال فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين --------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ----------------------ولا شء للاناث الخلص ال-------ا ان يكون اسفل منهن	1902	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	135	246	749	1336	1612	300	اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من -ول-د الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا ---والا يكن منه--------م ذكر--------------- فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث------ للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	396	624.5	320	729	54.320987701416016	66	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1903	false	-7294671870473668826	42	181	212	896	1460	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما تقدم قال وكذا ساءر المناز-----ل اي الدرجة النازلة مع الدرجة العالية حتي اذا وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين AUTO فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن خلف بنتي ابن وبنت ابن ابن فلبنتي الابن الثلثان ولا شء للسفلي الا ان يكون في درجتها او اسفل منها من يعصبها قال وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قال--------------------------- ويعصب من--- فوقه اذا لم يكن لها شء من الثلثين مثاله ------------------------------------------------------بنت وبنت ابن وابن ابن ابن فاللبنت النصف ولبنت الابن السدس و----لا يعصبها الذكر السافل لاخذها شيءا من الثلثين واما بنت ابن الابن	1903	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	47	146	254	723	1441	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر------ وكذا ساءر المنازل فلكل ذي --درجة --نازلة مع اعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها--- حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثا-----ن ام لا ----------------------وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان- لم يكن لها شء من الثلثين كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها--------------------- السدس وتستغني به وله الثلث الباقي ولو كان في هذا ال------مثال بنت ابن --ابن	1794	-8418033346356180458	281	376.5	213	777	36.164737701416016	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	78	176	363	860	1486	300	الجدات لما روي الحاكم عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضاي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي مراسيل ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم ثلاث جدات سدسا وعن قبيصة قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث--------------------------------------------------------------- خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي	1906	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	207	261	1008	1292	1466	300	ال-باب -ما فوق الواحد وذلك للحديث الصحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم قض-ي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي مرسل انه اعطاه ل----------------------------------ثلاث جدات وعليه اجماع الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا ترث من جهة الام الا واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي -------------------------------------------	1796	-8418033346356180458	161	218.5	129	560	28.75	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1907	false	5586052880105739187	0	26	0	144	1434	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص بال-----------------اتفاق- و-احترز عمن تدلي بذكر بين انثيين كما سياتي قال وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باب الجد- لما	1907	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	235	265	1162	1315	1466	300	منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا ترث -من جهة الام الا واحدة داءما---------- وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما	1796	-8418033346356180458	102	135.0	83	164	62.19512176513672	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	146	233	795	1234	1561	300	مع من يدلون به و-----يحجبون-----------ه حجب نقصان قال ----------------------والاخوا---------ت لابوين او لاب مع ---------البنات وب----------------نات الابن عصبة كالاخوة لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي رواه البخاري وهو مجمع عليه الا ما روي عن ابن عباس------ انه قال لا ترث اخت مع--------------------------------------------------- فتسقط اخت لابوين مع البنت------------- الاخوات -------------------------لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس	1910	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	101	211	543	1087	1559	300	مع من يدلون به وانهم يحجبون من يدلون به حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي ويرث والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه---- لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن عصبة فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع المال ان انفرد والا اسقط ابن الشقيق ابن الاخ لاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1798	-8418033346356180458	274	377.5	218	698	39.25501251220703	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1911	false	6866355259834818564	62	294	341	1555	1586	300	فتسقط اخت لابوين مع الب-------نت ا------لاخوات لاب فاتي ب الفاء لينبه علي ان هذا من فاءدة كونها عصبة ففي بنت وشقيقة واخ لاب لا شء لولد الاب كما يسقط بالشقيق وفي بنت واخ واخت شقيقين الباقي لهما للذكر مثل حظ الانثيين قال وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم والجماعة المال عند الانفراد وما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسق-----------ط ابن الاخ من الاب كما يسقط الاخ من الاب مع الاخ الشقيق لكنهم يخالفونهم في سبعة اشياء ذكر المصنف منها اربعة حيث قال لكن يخالفونهم في---------- انهم لا يردون الام--------- الي السدس فان الله تعالي اعطاها الثلث اذا لم يكن ولد ولا اخوة وهم لا يسمون اخوة بخلاف ولد الولد---------- ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كالاخ من الجهتين اجت-----------------------ماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب قال ولا يرثون مع الجد بل يسقطون به لان الجد كالاخ والاخ يسقطهم وادعي الماوردي الاجماع عليه الا رواية شاذة عن علي وروي انه رجع عنها وحكي الامام وجها ان ابن الاخ يقاسم جد الاب كما يقاسم الاخ الجد وهو ضعيف قال ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الا-------------رحام ------قال----- ويسقطون في المشركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد الام لا ميراث له واما الثلاثة التي اهملها وزادها في الروضة فهي ان------ الاشقاء يح---جبون الاخوة لاب واولادهم لا يحجبونهم والاخ للاب يحجب -بني الاخ الشقيق ولا يحجبهم ابنه	1911	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	159	300	816	1559	1559	300	فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخو-----------------------------------------------------------------------------------------ات لاب كما يسقط -الشقيق الاخ لاب----------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع -----المال ان--- انفر-د والا اس---------------------------------قط ابن الشقيق ابن الاخ لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا ول--------------------------------------------------------------------د الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل حقيقة وابن ---------------------------------------------الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون مع الجد اجماعا لانه كا--------------------------------------------------------------------------------------خ والاخ يسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المشركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الاب يسقطون فيها فاولي ابناء الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام وابن ولد ال-----------------------------------------------ام لا يرث وفي ان اولاد الاشقاء لا يحجبون الاخوة لاب بخلاف الاشقاء وان الاخ ل-----اب يحجب ابن------ الشقيق وابنه-----------	1798	-8418033346356180458	382	468.5	306	1441	26.509368896484375	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1915	false	-1497100428502197172	65	169	331	861	1526	300	علي الاخ مطلقا واما ابن الاخ-- فلقوة النبوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب والثاني يستوي مع الجد وحكي في الحاوي بدل هذا القول ان الجد اولي لقرب درجته واختاره ابن المنذر كالميراث فاجتمع ثلاثة اقوال في كل من الصورتين تنبيه اقتصر المصنف علي استثناء الصورتين وزاد في الروضة ثالثة وهي اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فالاظهر تقديمه علي ابن العم الذي ليس باخ بخلاف النسب فانهما سواء-------------------------- بعد اخراج الفرض علي المنصوص ونص في البويطي علي ان ابن العم الذي هو ابن الجد يقدم علي الجد الذي هو فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته--------- كذلك	1915	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1800	true	-3286550899273643735	205	297	1044	1477	1495	300	عنه الاجماع--- واما في الثانية فلقوة البنوة كما يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه وابي جده فيقدم عمه او ابن عمه وفي كل عم ---------------------------------اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم باب دون ذلك الجد وضم ف------------------------------ي الروضة لتينك ما- اذا كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام----------------------------------------------------- فانه يقدم وفي النسب يستويان فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح-------------- فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب كذلك	1800	-8418033346356180458	184	179.5	140	567	32.451499938964844	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	5	88	24	442	1530	300	اجتمع جد --------واخوة واخوات لابوين او لاب هذا باب الجد والاخوة وهو مشكل استعظم-------------------- الكلام فيه الصحابة فمن بعدهم لانه ليس منصوصا في الكتاب وله اسم خاص ينفرد به عن الاب وروي الدارقطني اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار والصحيح انه من كلام عمر رضي الله عنه وعن علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم--------- فليقض بين الجد والاخوة وعن- ابن مسعود رضي الله عنه سلونا عن عصباتكم ودعونا من ا------------لجد لا حيا-----ه ولا بياه قال الرافعي واجمع الصحابة علي ان الاخ لا	1916	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	126	200	648	1017	1539	300	اجتمع جد وان علا واخوة واخوات لابوين او لاب ففيه خلاف منتشر بين الصحابة رضوان الله عليهم ومن ثم عدوا الكلام فيه خطيرا حتي قال عمر وعلي رضي الله عنهما اجرءكم علي قسم ا----------------------------------------------لجد اجرءكم علي النار وقال ------------------------------------علي من سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد والاخوة وقال ابن مسعود------------- سلوني عما شءتم من عضلكم ولا تسالوني عن الجد لا حياه الله ولا بياه والحاصل انهم اجمعوا ع------لي انهم لا ---	1801	-8418033346356180458	185	249.0	145	473	39.1120491027832	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1917	false	3121180779415848222	205	239	973	1144	1459	300	معه اجماعا قال فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاسمة انه في رتبة الاخوة ووجه الثلث ان الجد والام اذا اجتمعنا فان اخذ الثلث فالباقي لهم	1917	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1801	true	7589389808968359531	232	285	1196	1465	1539	300	متي اجتمع معهم فان لم يكن معهم ذو فرض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ لانه اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب ووجه خصوص الثلث انه مع الام ياخذ مثليها والاخوة لا ينقصونها عن السدس فوجب ان لا ينقصوه عن ضعفه والمقاسمة انه مستو معهم في الادلاء بالاب -------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم	1801	-8418033346356180458	107	168.0	85	294	36.39455795288086	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	223	277	1137	1412	1547	300	لانهم محجوبون بالاخوة الاشقاء قال---- والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر قال------------ فتاخذ الواحدة الي النصف اي ان وجدته مثاله -جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة------ خمسة-------- يفضل واحد للاخ من الاب قال و-----------------------------------------------------------------------------------------الثنتان فصاعدا الي الثلثين مثاله جد و-----------شقيقتان واخ لاب من ستة	1919	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	221	295	1068	1441	1465	300	لا--م مح--روم بالجد ابدا فلا وجه لعده والا---------- يكن فيهم------------ ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي النصف اي النصف ت----ارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد وزوجة وام وشقيقة واخ لاب للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثلثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخ لاب من ستة	1803	-8418033346356180458	197	270.5	156	406	48.52216720581055	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1919	false	1023699751124089493	55	118	280	585	1547	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق فيكون له الاكثر من ثلث المال او المقاسمة اذا لم يكن معهم ذو فرض وخير الامور الثلاثة ان كان--- كما اذا لم يكن معه الا احد الصنفين وقوله ولاب هو--------------------------- بالواو بلا الف قبله ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة--------------------------------------- فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1919	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	12	79	64	384	1465	300	ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب ---------------------------------فرض وخي-------ر الثلاثة مع ذي فرض كما -لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو------------- ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1803	-8418033346356180458	208	315.0	163	374	55.61497497558594	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	152	236	754	1207	1546	300	----الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف-------------------------------------------------- فتعول------------------------------- ثم يقتسم الجد والاخت نصيبي-----هما------ اثلاثا له الثلثان فتبلغ بذلك سبعة وعشرين------------- للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يفرض للاخت معه في هذه الصورة لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد في ساءر مساءله---------- ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1920	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	156	238	783	1221	1530	300	الصحابة فيها------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصفها من ستة الي تسعة ثم يقس-م الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ينقسم عليهما فتضرب ثلاثة في تسعة للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وقسم الثلثان بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لتعذر----------- تفضيلها عليه كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها- بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين	1804	-8418033346356180458	265	361.0	213	572	46.328670501708984	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	150	213	738	1046	1477	300	لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث للحمل فاسلمت ثم ولدت ورث الولد مع حكمنا باسلام------------------ه لانه كان----------------------------------- محكوما بكفره يوم مات ابوه وهذا معني قول بعض الفقهاء ان---------------------------------------------------------------------------------- لنا جمادا يرث وهو النطفة وكان الشيخ يستحسن ولا يرث مرتد ولا يورث هذا الكلام وفيه نظر من جهة ان الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا ---ولا خرج من حيوان قال ولا	1922	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	118	192	623	992	1543	300	لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------------اسلمت ثم ولدت لم يرث ولدها لانه مسلم تبعا لها وليس في محله لان العبرة بالاتحاد في الدين حالة الموت وهو محكوم- بكفره حينءذ والاسلام هنا انما طرا بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة فيه بالقوة ومن ثم قيل لنا جماد يملك وهو النطفة واعتراضه با---------------------------------------------------------ن الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم	1805	-8418033346356180458	142	164.5	109	446	31.838565826416016	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	8	35	37	170	1477	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته والجواب ان معناه ان ما ب--يده -لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق واما نقله	1922	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	46	72	262	386	1543	300	لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب-----------ان ما في يده للسيد- كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه	1805	-8418033346356180458	108	180.5	84	136	79.4117660522461	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1929	false	7820130847262591124	184	242	945	1234	1522	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته لما انهي الكلام في موانع الارث عقبه الكلام ف------ي الاسباب المانعة من الصرف اليه في الحال للشك في استحقاقه ولذلك عقد في المحرر لهذا فصلا ثم -----------------------------------------------------------------------------------يعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1929	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	279	857	1421	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته ل--------------------ان- الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين او ما نزل منزلته ومنه الحكم لانه ان استند ال-------------ي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته ويعطي ماله من يرثه وقت الحكم	1811	-8418033346356180458	183	275.0	143	598	30.602006912231445	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1931	false	-129840872447864772	86	142	429	737	1510	300	ولو مات من يرثه المفقود اي--------- قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا لان استحقاق الحاضرين معلوم واستحقاقه مشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين الوارث الحاءز وغيره فقول المصنف حصته مراده نصيبه فان كان الجميع وقفنا الجميع وان كان البعض وقفناه واعطينا الحاضرين المحقق حتي يتبين ان -كان عند الموت حيا او ميتا	1931	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1812	true	-8317502344468156368	107	142	506	661	1447	300	ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل الحكم بموته وقفنا حصته اي ما خصه من كل المال ان انفرد وبعضه ان كان مع -------------------------------------------------------------غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا	1812	-8418033346356180458	99	128.0	77	318	31.132076263427734	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1937	false	2655179820009046683	49	160	248	830	1576	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت اي لاب وصورتها ان يطا بنته فيولدها بنتا ثم يموت عنهما فهما بنتان لهما الثلثان فاذا ماتت الكبري بعد ذلك والصغري باقية فهي بنتها واختها ل--ابيها وهذا لا يتصور الا اذا كان الميت انثي لان الاخوات من الاب والام او للاب مع البنات عصبة ولا يجوز ان يكون المراد اختا لام اذ لا يجمع بينهما بلا خلاف قال ورثت بالبنوة اي بالاتفاق فتاخذ النصف بها وتسقط الاخوة والباقي للعاصب ان كان والا فلبيت المال لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند------- الانفراد فورث باقواهما ولم يورث بهما كالاخت للاب والام لا ترث بالقرابتين معا اي لا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام	1937	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	0	48	0	262	1517	300	وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت--- لاب بان وطء -------بنته فاولدها بنتا ثم---------------------------------------- ماتت العليا عنها----------------- فهي -------اختها من ابيها وبنتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت بالبنوة فقط---------------------------------------------------------------------------- لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد ف----باقواهما عند الاجتماع- كالاخت لابوين لا -----------------------------ترث النصف باخ-وة الاب والسدس باخوة- الام	1816	-8418033346356180458	204	268.5	161	591	34.517765045166016	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	27	53	128	270	1493	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما ---فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال	1939	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	27	49	133	267	1517	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع---------- كالاخت لابوين- لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وزعم	1816	-8418033346356180458	105	178.5	85	145	72.4137954711914	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	206	240	1073	1237	1541	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا---------- فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1938	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	159	205	791	1012	1512	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا	1817	-8418033346356180458	164	293.5	130	221	74.20814514160156	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	9	273	45	1372	1493	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط وبه قال مالك وحكي عن زيد بن ثابت وابن عباس لانهما قرابتان يورث بكل منهما فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تح---------------------جب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع-------------------------------------------------------------------------------- لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من ا----------------------------------------------------------مثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي امه واخته AUTO فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا قال والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة التي لا تحجب حجب حرمان ولا ترث بالاخوة لانها ---تحجب في بعض ا-لاحوال فهي اضعف ومثله بنت هي بنت ابن بان تتزوج امراة بابنها فيولدها فهو ابنها وابن ابنها وهي امه وجدته فان مات ورثته بالامومة وان ماتت ورثها بالبنوة قال والثالث كام ام هي اخت ----بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخت---------------ه فترث	1939	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	159	273	791	1373	1512	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا ف---------الاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان ا--------------------لبنت تحجب الزوجة----------- من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا فترث بالامومة ---------------------------------------لانها لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث	1817	-8418033346356180458	305	259.5	239	1538	19.830949783325195	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1945	false	-5348573384230028595	19	97	95	506	1617	300	من جهة اللسان قال والاثنا عشر----- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين فتعا--------ل بنصف سدسها لان للزوجة الربع وهو من اربعة وللام السدس وهو من ستة وبينهما توافق بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر للام سهمان وللاختين ثمانية وللزوجة ثلاثة فانتهت الي ثلاثة عشر قال والي خمسة عشر كهم واخ لام عالت بربعها بزيادة سدس الاخ للام قال وسبعة عشر كهم واخر لام ومن صورها ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان	1945	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	256	295	1280	1476	1498	300	من جعلها عشرة---- والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس---------------------------- وسبعة عشر كهم واخر لام له السدس وك--------------ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان	1820	-8418033346356180458	151	237.0	119	424	35.61320877075195	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1946	false	8557308176198983288	128	289	743	1595	1645	300	مع الثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد ------علي نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتمة الاحد والعشرون والتسعة والاربعون متوافقان بالاسباع واذا فني باحد عشر فالتوافق بجزء من احد عشر فالمءة والعشرون مع مءة وخمسة وستين متوافقان باجزاء خمسة عشر قال فرع هذا مختص بتصحيح المساءل وترجمة ب--------------------------------------------------الفرع--------- لانه مرتب علي ما قبله و--------------------------------------------القصد بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد يمكن علي وجه يسلم الحاصل لكل واحد من الكسر ولهذا سمي بالتصحيح قال اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم فذاك اي لا تحتاج الي ضرب كزوج وثلاثة بنين ف----------هي من اربعة لكل واحد سهم وكزوجة وبنت وثلاث اخوة من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة والباقي لهم وان انكسرت------- علي صنف----- قوبلت بعد---------------ده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه قال وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم قال فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كزوج------------------- واخوين	1946	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	0	138	0	740	1572	300	مع --ثمانية لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر والمراد بالتوافق هنا مطلقه الصادق بغير التباين لا التوافق السابق لانه قسيم التداخل كما عرف من حديهما السابقين فكيف يصدق عليه الا تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطه ان لا يفنيهما الا ثالث والثلاثة تفني الستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تص-------حيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وطا له ببيانها وجعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت كلي سابق فالترجمة به هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة------------------------------------------------------------- الحاصل لكل -----من الكسر------ سمي ---تصحيحا--- اذا عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كز-------وج وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل---------------------------------------------------------------------------------- وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين	1822	-8418033346356180458	281	187.0	223	1241	22.643030166625977	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1948	false	9083804357158793189	256	280	1333	1451	1543	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1948	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	266	293	1426	1558	1593	300	معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1823	-8418033346356180458	118	224.5	94	132	89.39393615722656	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1949	false	-4730145140374630732	5	89	39	477	1591	300	ولا يزيد الكس---ر علي ذلك اي علي اربعة ل------------ان الوارثين في الفريضة الواحدة--------------------- لا يزيدون ------علي خمسة اصناف فلا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احدهم ا------------لزوج او الزوجة والابوان والواحد يصح نصيبه عليه قطعا كذا اطلقوا ويجب تقييده بغير الولاء اما الولاء فتمكن فيه الزيادة علي الاربعة قال فان ادرت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف وصوره في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لاب	1949	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	223	300	1199	1593	1593	300	ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة ف--ي الفريضة الواحدة عن اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومن---------------------هم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة------------------------------------------------------------------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتا---ن وثلاث اخوات لاب-	1823	-8418033346356180458	213	286.5	165	506	42.0948600769043	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1951	false	-2410240613867582418	23	185	107	964	1556	300	ستة وصحت من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب------- الثانية من الاولي اثنان يوافق-- مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها في المسالة الاولي تبلغ ستا وثلاثين كان ل---لجدتين------------------------------------------------------------------------------------------ سهمان ----------------تاخذانهما مضروبين في ثلاثة وكذا الاخت من الاب وكان للشقيقة ستة تاخذها مضروبة في ثلاثة ولها من-------- الثانية سهم تاخذه مضروبا في وفق نصيب مورثها وهي الميتة من المسالة الاوليوهو سهم وللشقي-----------قتين اربعة مضروبة في سهم ولام الام سهم مضروب في سهم قال والا اي وان لم يكن بينهما موافقة وكان بينهما ت---------باين قال ف-----------------------------كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق ومثله في المحرر بزوجة وثل----------------------------------اثة اعمام مات احدهم عن زوجة واختين وعم يعني اذا كان العمان الاخيران اللذان هما اخوا الميت الثاني غير وارثين للثاني اما لبعدهما او لمانع فالاولي من -اربعة والثاني----- من اثني ع--شر ونصيب الميت الثاني من الاولي	1951	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	32	191	168	1002	1574	300	ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة صحيحة ونصيب الميتة الثانية من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فيضرب نصف مسالتها في الا--------ولي تبلغ ستا وثلاثين لكل من الجدتين في الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاخت للابو-----ين في الاولي------------------------------- ست--------------ة في ثلاثة بثمانية عشر وفي الثانية سهم------------- في واحد بواحد----------------------------------------- وللشقيقتين في الثانية اربعة في واحد باربعة------------------------------ والا---------- يكن بين-------------------هما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماثل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزو----------------جة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة هم الباقون من ورثة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت------ة من الاولي	1825	-8418033346356180458	468	643.5	367	1129	41.452613830566406	71	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1977	false	-7820224914971091818	10	84	53	410	1492	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لان الاول لازم لا يحتاج الي رضي الورثة ولا يملك المريض الرجوع فيه وما بعده مما لا يخرج من الثلث يفتقر الي رضاهم فكان ضعيفا والقوي مقدم علي الضعيف سواء كان فيها عتق او لا وسواء اتحد الجنس او اختلف قال------------------------------------------------------------ فان وجدت دفعة اما منه او بوكالة------------------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع-------------------- اقرع في العتق اي خاصة كما فعل رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1977	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1845	true	2145844546166047452	57	138	277	680	1481	300	قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث لقوته بسبقه ويتوقف ما زاد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاجازة ولو تقدمت الهبة وتاخر القبض اعتبر وقته كما مر لتوقف الملك عليه نعم المحاباة في نحو بيع لا تفتقر لقبض لانها تابعة فان وجدت دفعة بضم الدال كما ياتي بما فيه في الجراح واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كاعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق--- خاصة لما مر في خبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم	1845	-8418033346356180458	140	145.0	106	510	27.45098114013672	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1993	false	-4393646119878361289	18	122	85	596	1572	300	الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله وردهكمن اسل-------------------------------------------م علي اكثر من العدد الشرعي من النساء وكمن طلق احدي امراتيه وامتنع من التعيين فان اراد الخلاص فليرد كذا جزم به الشيخان وهو مشكل ف--------------------------------------------------ان التفريع علي انه لا يملك الا--------------------------------------------- بالقبول وهو قبله ملك الوارث فكيف يطالب بنفقة غيره لا جرم قال ابن الرفعة ان هذا مفرع علي قولنا ان الملك له كما صرح به في النهاية و الوسيط ويتجه علي قول الوقف ان يجب -----عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق كل هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصية التمليك اما لو اوصي بعتق عبد- معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي ان يعتق بلا خلاف كذا	1993	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1859	true	-873161682899895875	59	208	345	1127	1616	300	الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر -------------------------------------امتنع من -----------------------------------------الاحياء وقضية المتن جريان ذلك علي كل قول واستشكل جريانه علي الثاني بان الملك لغيره فكيف تطالب بالنفقة وقد يوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح---------- ابن الرفعة علي -----------------------------------------------------------------------قول الوقف وجوب النفقة عليهما كاثنين عقدا علي امراة وجهل السابق وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا ويرده ما مر في خيار البيع انهما يطالبان علي القول بالوقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو السبب في مطالبتهما والكلام في المطالبة حالا ما بالنسبة للاستقرار فهي علي الموصي له ان قبل والا فعلي الوارث وفي وصية التمل-ك اما لو اوصي باعتاق قن معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما -------	1859	-8418033346356180458	207	245.5	164	949	21.81243324279785	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1996	false	-6874893582767922007	0	24	0	131	1577	300	الرافعي وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل تقتضيه اللغة اذا لم يعم قال	1996	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1861	true	-1187121724673003867	13	37	76	206	1497	300	الرافعي وربما افهمك كلامهم توسطا وهو تنزيل النص علي ما اذا عم العرف باستعمال البعير بمعني الجمل والعمل بقضية- اللغة اذا لم يعم قال	1861	-8418033346356180458	126	249.0	102	131	96.1832046508789	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	2	91	8	485	1555	300	ان كان حملك- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء والفرق ---ان الذكر والانثي------- اسما جنس فيقع-- علي الواحد والعدد- بخلاف الابن والبنت قال-------------------- الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق قال------------------------------------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما----------------- استحق الذكر-لانه لم يحصر الحم---------ل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال او ولدت ذكرين فالاصح صحتها-لانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التن---كير التوحيد قال ويعطيه الوارث من	2000	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	156	242	785	1230	1502	300	ان كان حملها ابنا او------------- بنتا فله- كذا لا يستحق الا الم-----------------نفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس -يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح ص----------------------------------------------------------حتها لانه لم يحصر الحمل في-------------------------------------------------- واحد وانما حصر ال-وصية فيه ويعطيه الوارث ان	1867	-8418033346356180458	237	287.5	187	586	40.443687438964844	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2009	false	7067687631563833170	103	218	520	1120	1588	300	وصفه بصفتهم كزيد الفقير فان كان غنيا لم يعط شيءا ونصيبه للفقراء ان جعلناه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان كان فقيرا ففيه الاوجه وان وصفه بغير صفتهم فقال لزيد الكاتب وللفقراء فقال ابو منصور له النصف قطعا قال الرافعي ويشبه ان ياتي فيه القول بان له الربع ان لم يات باقي الاوجه ولو وصي لزيد وللفقراء والمساكين فان جعلناه كاحدهم في الصورة السابقة هكذا هنا وان قلنا له النصف فهنا له الثلث او الربع فههنا السبع و----------------لو وقف علي ا------مام ومدرس وعشرة فقهاء فالقياس انه يقسم علي ثلاثة للعشرة ثلث وللامام ثلث وللمدرس ثلث------------- ولو -وصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف الي زيد شء اخر وان كان فقيرا لان--------ه قطع اجتهاد الوصي	2009	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	109	166	595	890	1552	300	وصفه بصفتهم كزيد الفقير فان كان غنيا ف------------نصيبه لهم او فق------------------------------------------------يرا فكما مر او---------- بغيرها كزي---------د الكاتب اخذ النصف وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي اخذ من هذا قوله لو وقف علي مدرس وامام------ وعشرة فقهاء -------------قسم علي ثلاثة للعشر------------------------ة ثلثها علي المذهب ولو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بثلث ماله لم يصرف ---لزيد ولو فقيرا غيره------ لانه بتقديره قطع اجتهاد الوصي	1872	-8418033346356180458	195	249.5	155	644	30.279502868652344	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2019	false	-4011413007384208583	23	103	114	500	1490	300	من راس المال اي اذا لم يوص بها كساءر الديون وقال ابو حنيفة تسقط بالموت وكذا يقول في الزكاة وقوله بالسقوط في الحج اظهر منه --في الزكاة لان الحج فعل والزكاة مال في الذمة ولكن السنة دلت علي جواز ال----------------------------------------------------------حج عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميت فلا التفات الي القياس مع السنة قال -----------------------------------------فان اوصي بها من راس المال او ال---ثلث عمل به كما لو اوصي بقضاء دين من ثلثه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة --جعلها من الثلث مزاحمة الوصايا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق الوصية بها فمن راس المال	2019	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1885	true	1922927317690595686	117	298	548	1431	1438	300	من راس المال وان ---لم يوص بها كساءر الديون ويحج عنه من الميقات فان قيد بابعد---------------------------------------- منه ووفي به الثلث------- فعل و--------------------------------لو عين شيءا ليحج به عنه حجة الاسلام لم يكف اذن الورثة اي ولا الوصي لمن يحج عنه بل لا بد من الاستءجار لان هذا عقد معاوضة لا محض وصية ذكره البلقيني رحمه الله وظاهر ان الجعالة كالاجارة نعم لو قال اذا احججت له غيرك فلك كذا فاستاجر لم يستحق ما عينه الميت ولا اجرة للمباشر باذنه علي التركة كما لو حج عن غيره بغير عقد بل علي مستاجره فان اوصي بها من راس المال او من الثلث عمل به اي بقوله ويكون في الاول للتاكيد وفي الثاني لقصد الرفق بورثته اذا كان هناك وصايا اخر لان حجة الاسلام تزاحمهما حينءذ فان وفي بها ما خصها والا كملت من راس المال فان لم يكن وصايا فلا فاءدة في نصه علي الثلث قال الجلال البلقيني رحمه الله ولو ضاف الوصية الزاءدة علي اجرة المثل الي راس المال كاحجوا عني من راس مالي بخمسماءة والاجرة من الميقات ماءتان فهما من راس المال والثلثماءة من الثلث وان اطلق الوصية بها فمن راس المال	1885	-8418033346356180458	171	151.5	128	965	17.72020721435547	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	248	297	1281	1531	1550	300	الشيخ والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	214	260	1099	1329	1507	300	الرفعة الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان----------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1890	-8418033346356180458	199	335.5	159	270	73.70370483398438	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2062	false	408316814248526043	134	235	715	1261	1593	300	ياخذ الثوب----- ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن لوجود العدوان في ال-------------------------------------------------------------------------لبس و---------------------------------------------------------------------الركوب والاخراج في الثاني ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح واحترز بقوله خيانة عما اذا لبس الصوف لاصلاحه او ركب دابة شرسة للسقي او خشية زمانتها لكن قال الامام لو استعملها علي ظن انها ملكه ضمن بخلاف اخراجها من الحرز بهذا الظن فلا يضمن واحترز بقوله الدراهم عما اذا اخذ منها ---------------------------------------------------------------------------------------درهما لينفقه ثم يرده فانه يصير مضمونا وحده دون الباقي علي الاصح فلو تلف الجميع لم يلزمه الا درهم فلو عبر بصيغة الافراد كان اولي وانما--------------------- مثل بمثالين لان الاول لنية الاستعمال والثاني لنية الاخذ والامساك	2062	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1937	true	-5140775064568462050	77	183	374	906	1482	300	ياخذ الثوب مثلا ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن قيمة المتقوم باقصي القيم ومثل المثلي ان تلف واجرة المثل ان مضت مدة عنده لمثلها اجرة وان لم يلبس وينفق لان العقد او القبض لما اقترن بنية التعدي صار كقبض الغاصب وخرج بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدراهم-------- اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا فان رده لم يزل ضمانه حتي لو تلف الكل ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضم----------ن الباقي بخلطه به وان لم يتميز بخلاف رد بدله اذا لم يتميز او نقصت به لانه ملكه فجري فيه ما لو خلطها بماله قيل مثل بمثالين لان الاول لنية الاستعمال والثاني لنية الاخذ والامساك	1937	-8418033346356180458	153	7.0	124	801	19.101123809814453	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	186	248	965	1285	1566	300	AUTO كتاب قسم الفء والغنيمة-------- القسم بالفتح مصدر قسمت الشء و الفء مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال------------------------------------------------------------ راجع من الكفار الي المسلمين قال القفال سمي فيءا لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد اغضبه وسبيله الرد الي من يطيعه و الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة يقال غنم الغنم يغنم غنما بالضم من الغنم وهو الربح	2068	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	125	190	611	957	1506	300	يظهر كتاب قسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وهو بكسرها النصيب ا-----لفء مصدر فاء يفء اذا رجع سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك------------ لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصا-ه وسبيله الرد الي من يطيعه و-الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي-------------------------------- الربح	1942	-8418033346356180458	194	286.5	152	397	48.86649703979492	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	45	119	248	622	1557	300	نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2069	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	218	245	1110	1237	1506	300	نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان النصرة ليست الا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	1942	-8418033346356180458	99	153.5	77	374	26.47058868408203	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2083	false	-2434030229500823255	177	255	964	1362	1590	300	من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم للعلة المذكورة وهي الترغيب -في الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الباقي لمن يقوم بالوظيفة فشرط الله في ماله اعظم من شرط الواقف في ماله واطال في-------------------------------------------------------------- تقرير ذلك ولك ان تفرق بينهما------------------------- بان العلم محبوب للنفوس ولا يصد------ عنه راغب فوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم --له الي	2083	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1953	true	1984375302997897088	139	225	727	1160	1541	300	من هذا-------- ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به ----------------------ترغيبا في العلم- فان فضل شء-------------- صرف------- لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء اه وفرق غيره بين هذا والمرتزق بان العلم محبوب للنفوس ل-ا يصد الناس عنه شء في-وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي	1953	-8418033346356180458	245	337.5	190	495	49.49494934082031	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	169	270	868	1429	1617	300	لانه لم يرد فيه تحديد فيرجع الي راي الامام ويفضل بعضهم علي بعض علي حسب ما يري من نفعهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتالهم فالمقاتل يزيده علي غير المقاتل والاكثر قتالا علي الاقل والمراة التي تداوي الجرحي ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف الغنيمة التي يسوي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت قال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة مستحق بال-----حضور	2104	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1964	true	-5306964733542935149	0	49	0	254	1583	300	لانه لم يرد فيه تحديد ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت----------------------------- نفعهم ولا يبلغ برضخ راجل او فارس سهم راجل ويظهر في رضخ الفرس انه لا يبلغ به سهمي الفرس الكامل وان بلغ سهم الفارس اعتبار الكل بجنسه ومحله الاخماس الاربعة في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لانه سهم من الغنيمة بسبب استحقاقه حضور	1964	-8418033346356180458	62	-211.5	49	718	8.63509750366211	11	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2145	false	1147662455122706013	26	75	120	352	1571	300	ومن عليه دين -------------او له من تلزمه نفقته يستحب--- ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم وربما قيل يكره وما ذكره محمول علي ما اذا لم يطالب به فان طولب به فلا سبيل الي القول بالجواز لوجوب اداءه علي الفور وعبارة الرافعي ------------لا يستحب له ان يتصدق	2145	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	134	165	673	819	1469	300	ومن عليه دين لله او لادمي او له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة اصله كالروضة وغيرها لا يستحب له ان يتصدق	1995	-8418033346356180458	111	185.0	87	260	42.69230651855469	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2150	false	-2607583383407708124	232	295	1216	1549	1572	300	فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله وفي صحيح مسلم 2742 اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء وليس المراد تركهن انما المراد التقوي فيهن فانهن مما لا بد منه وعبارة المصنف هنا وفي التصحيح تقتض--ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------ن الترك مطلوب والحديث اقتضي-------------------------------------------------------------------------------- عدم طلب الفعل وهو اعم ----------------------من طلب الترك	2150	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms1999	true	-5969315491421112393	150	264	752	1333	1520	300	فان فقدها استحب تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاح-------------------------------------------------------------ا النور الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الرافعي في كتبه والروضة الاولي ان لا ينكح قيل وهي دون الاولي في الطلب ورد بانه لا فرق بينهما وهو متجه اذ المتبادر منهما واحد هو الطلب الغير الجازم من غير اعتبار تاكد وعدمه ويءيده تصريح الامام وغيره بان خلاف الاولي وخلاف المستحب واحد هو المنهي عنه نهيا غير مقصود لاستفادته من ان الامر بالمستحب نهي عن ضده بخلاف المكروه فانه لا بد فيه من التصريح بالنهي كلا تفعل علي ما هو مبسوط في محله من بحر الزركشي وفي شرح مسلم يكره فعله ورد بان مقتضي الخبر عدم طلب الفعل وهو اعم من النهي عن الفعل بل ومن طلب الترك	1999	-8418033346356180458	122	160.5	97	739	16.5087947845459	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2160	false	4805177751543634780	128	167	667	860	1558	300	الحاكم 257 بسنده الي محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2160	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2010	true	-2844344088892364206	126	163	654	836	1523	300	الحاكم ان----------- محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته	2010	-8418033346356180458	180	348.0	143	193	93.26425170898438	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2164	false	8364379267640276546	13	126	61	665	1633	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لعموم قل للمءمنين يغضوا------------------ من ابصارهم فيحرم النظر اليها مطلقا ورب -----------------------------------امة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل من حراءر قال في الروضة وهذا ارجح دليلا واختاره الشيخ ابو حامد والجرجاني والقاضي ابو الطيب وابن ابي عصرون والشيخ قال-------------------------------- والمراة مع المراة كرجل ورجل لقوله تعالي او نساءهن فيجوز-- لها عند امن الفتنة ان تنظر ا-----------------------------------------------------------------لي ما فوق السرة ودون الركبة وعند الشهوة يحرم ذلك وعند خوف الفتنة الوجهان اللذان ذكرهما الامام-- في الرجل مع الرجل والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة قال والاصح تحريم نظر ذمية الي مسلمة لقوله تعالي او نساءهن والذمية ليست من نساءهن------------ وصح عن عمر رضي الله عنه انه منع الذميات من دخول الحمامات مع	2164	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2014	true	-7567382521787281376	37	172	183	902	1541	300	والاصح عند المحققين ان الامة كالحرة والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل كثير من الاماء يفوق اكثر الحراءر جمالا فخوفها فيهن اعظم وضرب عمر رضي الله عنه لامة استترت كالحرة وقال اتتشبهين بالحراءر يا لكاع لا يدل للحل لاحتمال انه لايذاءها الحراءر بظن انهن هي اذ الاماء كن يقصدن للزنا والحراءر كن يعرفن بالستر ونازع فيه البلقي-------------------------------------------------------------------------ني واطال بما اشار الاذرعي لرده بذكر جمع محققين صرحوا بذلك وبان الادلة شاهدة له والمراة مع المراة كرجل ورجل فيحل حيث لا خوف فتنة ولا شهوة لها نظر ما عدا سرتها وركبتها وما بينهما لانه عورة والاصح تحريم نظر ذمية وكل كافرة ولو حربية الي ما ----------------------------------------------------------------------------------لا يبدو في المهنة من مسلمة غير سيدتها ومحرمها لمفهوم ------------------------------------------قوله تعالي او نساءهن النور ولانها قد تصفها لكافر يفتنها وصح عن عمر رضي الله ع----نه منعها------ من دخول --حمام -----	2014	-8418033346356180458	192	28.5	148	933	20.578777313232422	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2186	false	-8169662851283580922	248	284	1289	1472	1542	300	يفرق--- بينهما علي الاصح وهو احسن من قول الحاوي احد الزوجين فعلي الصحيح لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وما	2186	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	144	178	731	894	1498	300	يفرق به بينهما لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن------- لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء--- فلا مهر او بعده ف------------لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل -ما	2046	-8418033346356180458	106	145.0	81	186	56.9892463684082	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2197	false	7159999443339434527	130	276	675	1366	1487	300	ام سلمة قالت لابتها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------زوجه رواه النساءي 81 والجواب انه كان صغيرا لانه ولد بارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواج النبي صلي الله عليه وسلم بامه كان في الرابعة فكان يومءذ ابن سنتين ولو صح ان ابنها زوجها وانه كان بالغا فيكون زوجها ببنوة العم فانه ابن ابن عم ابيها علي ان نكاح النبي صلي الله عليه وسلم لا يفتقر الي ولي واجاب ابن الجوزي بانه اراد عمر بن الخطاب وهو ابن عمه---------------ا واسمه موافق لاسم ابنها فظن بعض الرواة انه ابنها قال وما يروي من قول بعض الرواة قم فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث يا غلام فزوج امك فباطل لا اصل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان كان------ ابن ابن عم------------------------------------- او معتق--------------------ا او قاضيا زوج به اي بذلك الوصف لا بالبنوة	2197	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2058	true	8561822673167212091	5	127	24	596	1520	300	ام سلمة----- لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به ابنها عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الراوي وهم وانما المراد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لاب----نها فظن---- الراوي انه هو ورواي---------------------------ة قم فز------------------------------------------------------------------------------------------------وج امك -باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر لولي فهو استطابة له وبتسليم انه ابنها وانه بالغ فهو ابن ابن عمها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ بوطء شبهة او نكاح مجوس او معتقا لها او عصبة لمعتقها او قاضيا زوج به اي بذلك السبب لا بالبنوة	2058	-8418033346356180458	199	109.0	151	1004	19.820716857910156	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2198	false	-672961790590765515	198	288	1026	1514	1585	300	كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذل------------------------------------------------------ك فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء لاستقام وحكم امة المراة كذلك فيزوجها من يزوج سيدتها فان كانت السيدة كاملة اشترط اذنها نطقا ولو كانت بكرا لانها لا تستحيي من ذلك وان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة ويستثني من الحاقها بها صورتان البكر البالغ للاب اجبارها وليس له اجبار امتها والسيدة الكافرة لا يزوج امتها المسلمة من يزوجها قال ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار والثاني----------------- يشترط ----	2198	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2059	true	8663093897996067553	18	56	97	294	1554	300	كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر لا يزوجها وليس كذلك اه ورد بان هذا معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ-- لا ولاية لها ولا اجبار وامة المراة كعتيقتها لكن يشترط اذن	2059	-8418033346356180458	115	-16.0	93	563	20.426288604736328	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2212	false	-4358747668215788336	64	168	342	883	1600	300	فلو----------- وكل قبل استءذان-----------ها في النكاح لم يص-------ح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه فلان لا يملك------------------------------------------- التوكيل فيه الا باذن اولي والثاني يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن----------------------------- فله تفويض ما له لغيره فعلي هذا يبقي موقوفا علي الاذن فان اذنت له صح ولو كانت اذنت له ولم يعلم فوكل فتنبغي الصحة كتصرف الفضولي وتستثني هذه من اطلاقهم وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له وعلي المذهب يستثني ما لو لم يكن لها ولي سوي الحاكم فامر رجلا بتزويجها قبل استءذانها فالاصح صحته بناء علي------ ان استنابته في شغل معين استخلاف	2212	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	192	255	995	1313	1547	300	ولو وكل غير الحاكم قبل استءذانها يعني اذنها في النكاح لم يصح النكاح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يفوضه لغيره اما بعد اذنها وان لم يعلم به حال التوكيل ف------------------------------انه يصح كما هو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليته علي اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف	2070	-8418033346356180458	148	174.0	115	648	22.839506149291992	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	224	292	1111	1426	1464	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها ز----------------------وجه------------------- من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله في بلده او غيرها لان كل حاكم هي في بلده له ان يزوجها قال او خليفته لان حكمه نافذ عليها كذا جزم به الاصحاب وحاول ابن الرفعة تخريج وجه فيه اذا قلنا ينعزل بموته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي----------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما---------------- او وكيلين فيهما في --------	2220	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2078	true	-3311400352781825438	61	124	303	602	1503	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة و----من هو مثله--------------------------------------------------------- او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراد--ه الامام الاعظم زوجه خليف----------------------------------ته وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحد في	2078	-8418033346356180458	184	278.5	144	396	46.46464538574219	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	28	114	143	602	1640	300	هاشمي امة بشروطه فاولدها بنتا فهي هاشمية------------------- رقيقة وقد جزم الشيخان بان للسيد ان يزوج امته برقيق ودنء النسب فعلي هذا يزوج هذه كذلك وهو صعب لا جرم صوب في المهمات مراعاة النسب فيها والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب وعفة فليس فاسق كفء عفيفة كما صرح به الشيخان حيث قالا ان الامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربية بالحر العجمي علي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ------------------------------------------------------------------------------------ببعض قال والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم فعلي هذا الفرس افضل من الترك لسابقتهم الي الاسلام وبنو اسراءيل افضل من القبط	2228	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2084	true	985826099187804634	28	118	141	598	1497	300	هاشمي امة بشر-طه فتلد--- بنتا فهي ملك لمالك امها فيزوجها من ----------------------------------------------رقيق ودنء --نسب لان وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الرق الثابت من غير شك الغت اعتبار كل كمال معه مع كون الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها علي ما جزم به شيخنا حتي لا ينافيه قولهما في تزويج امة عربية ب--حر --عجم----ي الخلاف في مقابلة بعض الخصال ببعض الظاهر في امتناع نكاحها وصوبه الاسنوي لان محله فيما اذا زوجها غير سيدها كوليه او ماذونه والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب قياسا عليهم ف--------الفرس افضل من النبط--------------------- وبنو اسراءيل افضل من القبط	2084	-8418033346356180458	184	250.0	147	706	26.06232261657715	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	0	167	0	826	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والذي نقلاه عن بعضهم جزم به الروياني في البحر الثالث اذا اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاحها احتمال عندي الرابع قال ابن كج ال-------------------------------------------------------اذن للسفيه في النكاح لا يفيده جواز التوكل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته قال فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح ل--------------------------------------------------انه حر مكلف فلابد من استءذانه ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء والثاني لا يشترط كما يكسوه ويطعمه ويبيع له ويشتري بغير اذنه قال ويقبل بمهر المثل فاقل نظرا له كما في الشراء له قال فان زاد صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة ----------------------------------------------لتبرعه بها قال وفي قول يبطل -------كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل وهو كال--------------------------------------------------خلاف في تزويج موليته بدون مهر المثل قال ولو نكح السفيه	2238	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2094	true	7910348216163230207	94	202	492	1000	1505	300	انكح من شءت بما شءت لم يصح ل-----------------------------انه رفع للحجر بالكلية -------------------------------------فبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------- الاذن من اصله ومن ثم لم يتات فيه تفريق الصفقة وليس لسفيه اذن ل----ه في --نكاح توكيل فيه لان حجر-------ه لم يرفع ------الا عن مباشرته ----فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما مر من صحة عبارته هنا ويقبل له بمهر المثل فاقل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء له---- فان زاد صح النكاح بمهر المثل ولغت- الزيادة لانه ليس اهلا للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويجاب بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له ب----------------------------خلاف النكاح ولو نكح السفيه	2094	-8418033346356180458	249	199.5	192	1034	24.08123779296875	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2240	false	5809765311879361118	0	25	0	119	1484	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لان الذي معه كالمرهون بحقوق الغرماء فلا يصرف الي مءن النكاح------------------- فان لم يكن له كسب ففي ذمته	2240	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2095	true	2800009155759232150	113	137	574	693	1520	300	ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق ح-------------------ق الغرماء به مع اختياره لاحداثها بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن له كسب ففي ذمته	2095	-8418033346356180458	72	107.0	55	138	52.173912048339844	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2246	false	4645955891095502021	231	273	1213	1428	1575	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و-----------لدت مرضعتك او ذا---------------------- لبنها-------------------------------------------------- فام رضاع وقس----- الباقي	2246	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	130	263	663	1318	1518	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام سواء اخته لابويه او احدهما فعمتك او اخت انثي ولدتك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او احدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن بالنسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع وقس بذلك الباقي	2101	-8418033346356180458	205	314.0	164	655	31.297710418701172	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	98	166	504	874	1558	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان----- المنع من نكاحها لكفرها فيستوي فيه- العبد والحر------ كالمرتدة وال---------------------------------مجوسية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول له نكاحها----------------------------------------------------------------------------- لانه لا تفاوت بينهما في الرق والحرية وانما يتفاوتان في الدين وهو لا يمنع النكاح لان الحر المسلم ينكح الحرة الكتابية قال ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط الاربعة المتقدمة لان ارقاق بعض الولد محذور كما ان ارقاق كله محذور واذا قدر علي	2270	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2119	true	2689539623829739736	27	146	144	747	1514	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها ------كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة ويحل لمسلم وطء كتابية بالملك لا نحو مجوسية كما ياتي وخامسها ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده علي ما مر كذا قيل وما ذكر في الثانية يتعين حمله علي ما لو اوصي له بخدمتها او منفعتها علي التابيد لان هذه هي التي يتجه عدم صحة تزوجه بها لجريان قول بانه يملكها بخلاف غيرها فان غايتها انها كمستاجرة له فالوجه حل تزوجه بها اذا رضي الوارث لانه ملكه ولا شبهة للموصي له في ملك رقبتها -----------------------------------------------------------------------------ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا ب----------الشروط السابق---------ة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو------------- قدر علي	2119	-8418033346356180458	178	200.5	140	718	24.791086196899414	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2299	false	-9155783521221618963	190	287	1017	1535	1598	300	النفقة واجبة استمرت قال ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا لانها ناشز بالتخلف ممتنعة من التمكين ------------فلا نفقة لها علي كل تقدير هذا في الوثنية كما قاله في المحرر واما الكتابية فلها النفقة قطعا قال وان اسلمت فيها لم تستحق----- لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف والامتناع عما هو فرض عليها والقديم تستحقها لانها ما احدثت شيءا والزوج هو الذي اسلم وتبينا بالاخرة انها كانت زوجة كذا اطلقه الاصحاب ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت-------- لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد اليه	2299	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2144	true	-429881844729713733	197	274	955	1353	1491	300	النفقة لبقاء النكاح---- ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة وليست كتابية كما في اصله وحذفه للعلم به من كلامه قبل فلا نفقة لها لاساءتها بتخلفها عن الاسلام الواجب فورا من غير رخصة فلم يكن من جهته منع بوجه -----وان اسلمت فيها لم تستحق نفقة لمدة التخلف في الجديد لاساءتها بالتخلف ايضا وان بان باسلامها---------------------------------------------------------------------------- انها----- زوجة وبحث الزركشي وغيره ان------------------------------------------------ تخلفها لو كان لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ا---ستحقت كما ا----رشد اليه	2144	-8418033346356180458	211	233.5	165	543	38.85819625854492	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2307	false	-7553807141731875389	198	264	1042	1389	1565	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل بكل حال او من حينه فالمسمي كذلك فما وجه التفصيل فاجاب الشيخ بان اختيارنا هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ ليستقيم التفصيل المذكور لان المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر قطعا وفسخه بالردة والرضاع والاعسار من -----	2307	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	74	136	363	673	1494	300	الفسخ ان رفع العقد من اصله فليجب مهر المثل مطلقا-- او من حينه فالمسمي مطلقا و---------------اجاب عنه السبكي بانه ---هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ------------------------ لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او ------------------------رضاع او اعسار فانه من	2150	-8418033346356180458	213	312.0	168	384	55.46875	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2317	false	7627046922168326258	35	125	173	625	1500	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لانه لم يجر شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وحكي الامام الاتفاق عليه وليس هذا كظن السلامة من العيب لان الظن هناك ينبني علي ان الغالب السلامة وهنا لا يمكن ان يقال ان الغالب كفاءة الخاطب قال قلت وان بان معيبا او عبدا-------- فلها الخيار والله اعلم اما المعيب فكما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العبد- فلان نقص الرق مءثر في حقوق النكاح لما لسيده من منفعة منها بالخدمة ولا يلزمه------- الا نفقة المعسرين	2317	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2155	true	-439824221610238265	2	82	8	405	1505	300	ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها ------------------لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لو- بان معيبا او عبدا وهي حرة فلها الخيار والله اعلم اما الاول وهو معلوم مما مر اول الباب كما علم منه ان مثله ما لو ظنها سليمة فبانت معيبة فلموافقة ما ظنته من السلامة للغالب في الناس واما الثاني فلان نقص الرق يءدي الي تضررها باشغال --سيده له ع------نها ب--خدمته وبانه لا ينفقها الا نفقة المعسرين	2155	-8418033346356180458	199	281.0	155	578	34.4290657043457	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2332	false	-1954364251233045921	48	74	237	370	1527	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان ---له فيها حق الملك كامة ابنه والمراد المكاتب كتابة صحيحة قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2332	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	272	297	1383	1501	1516	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم------------------ قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	2164	-8418033346356180458	85	134.0	66	136	62.5	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2334	false	-1743211502944469721	43	100	226	509	1621	300	وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني-------------------- لا يتعلق براس المال لانه لم ي-------------------------------------------حصل بكسبه فهو كرقبته قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--------------------- له ففي ذمته لانه دين لزم----------ه برضا مستحقه فتعلق بذمته كبدل القرض قال وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذا حاله التزام	2334	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	66	164	329	785	1479	300	وكذا راس مال في الاصح لانه لز----مه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به اذا عتق لوجوبه برضا مستحقه--------------------------- وفي قول علي السيد لان الاذن---------- لمن هذا حاله التزام	2166	-8418033346356180458	193	278.5	149	497	38.8329963684082	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	53	213	284	1151	1606	300	وفي نوبة السيد كالقنة وان لم تكن مهاياة فللسيد ان يمتنع من تسليمها فيهما نهارا قال ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الا------------------------------------------صح لعدم التمكين التام والثاني تستحق تمام النفقة لحصول التسليم الواجب ويروي هذا عن المزني في المنثور ونص البويطي يقتضيه والثالث وبه قال ابن ابي هريرة واحمد بن ميمون الفارسي واليه ذهب الماوردي وابن الصباغ والغزالي يجب قسط النفقة لتشطير الزمان وافاد المصنف بقوله حينءذ انه اذا سلمها ليلا ونهارا وجبت النفقة كلها والاصحاب متفقون علي ذلك واجري الاول والثالث فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قال المصنف والصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء بحال واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد وهذا هو الاصح في الروضة و الشرح الصغير قال ولو اخلي------ في دار--------------------ه بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه---- في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه	2337	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2168	true	-4102131444730488173	215	300	1101	1538	1538	300	وفي نوبة السيد ك--قنة فان لم تكن مهاياة فكقنة علي الاوجه-------------------------- ولا نفقة علي الزوج حينءذ اي حين اذ سلمت له تسليما ناقصا كالليل فقط في الاصح لعدم التمكين التام كما لو س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا -------------------------------------------------------اما المهر فيلزمه تس--------------------ليمه بذلك لان سببه-------------------------------------------------- الوطء وقد وجدوا ما لو سلمت له ليلا ونهارا فتلزمه النفقة لتمام التمكين حينءذ--------------- ولو اخلي السيد في داره او جواره علي الاوجه بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه-	2168	-8418033346356180458	253	332.5	199	939	26.943557739257812	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	180	272	935	1420	1571	300	خي-را في النكاح بطل النكاح لان مبناه علي ------------------اللزوم --فشرط ما يخالف مقتضاه يمنع صحته وقال ابو حنيفة يصح النكاح ويلغو الشرط قال او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر فيه والثاني يبطل النكاح وفي سببه وجهان احدهما فساد الشرط وتاثيره في فساد العوض وهذا القاءل يقول بفساد النكاح بجميع الشروط الفاسد والاعواض الفاسدة لا المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف------- ولم يخل بمقصوده ال----------------------------اصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح	2359	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	97	236	462	1189	1516	300	خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم او شرط خيارا في ال-----------------------------------------------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله -لا يءثر فيه فساد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح	2179	-8418033346356180458	243	334.0	192	925	26.2702693939209	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2360	false	-8361304019295844674	55	171	292	837	1463	300	وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا وصح النكاح والمهر الشرط في النكاح ان لم يتعلق به غرض فهو لغو محض كنظيره من البيع وان وافق مقتضي العقد لم يءثر في النكاح ولا في الصداق كما اذا شرط ان يقسم لها او ينفق عليها او يستري او يتزوج عليها ان شاء او يسافر بها او لا تخرج الا باذنه فهذا لا يءثر في صحة النكاح و------لانه غير مناف له بل هو مءكد له ويصح المهر الصحة الشرط قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف------- ولم يخل بمقصوده ال----------------------------اصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح لانه لا يمنع المقصود وهو الاستمتاع ولان فساد العوض----- لا يءثر فيه ففساد الشرط	2360	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	147	247	730	1243	1516	300	وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا------------------ لغا الشرط اي ---------------------------------------------------------------------------لم يءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول--------- مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا لم يفسد بفسا----------------------د العوض فلان لا ي----فسد بفساد الشرط	2179	-8418033346356180458	212	284.5	165	781	27.144685745239258	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2367	false	6829274593835729553	110	261	558	1299	1497	300	اذا قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب--- شء فكيف تطلب ما لم يجب لها لا جرم استشكله الامام وقال من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا -----------------والم-طلع علي الحقاءق هو الله سبحانه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس نفسها ليفرض فتصل الي حقها وكذا لتسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه قال وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في ابتداء العقد وكذا صححه في زواءد الروضي تبعا ل المحرر وهو الذي اورده الغزالي والثاني لا لانها سامحت بالمهر فاكيف تليق بها المضايقة ق-ال ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج--------------------- لان الحق لها فاذا لم ترض به فكانه لم يفرض وغذا لم تطلب ففرض لها اقل من مهر مثلها ففي النهاية لا يثبت وان فرض لها مهر مثلها	2367	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2187	true	-4304367819525518918	91	219	476	1088	1490	300	ان ق-لنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا ثم يجب به شء فكيف تطلب م-----------ا لا يجب قال و---------------من طمع ان يلحق ما وضعه علي الاشكال بما هو---- طلب مستحيلا اه ويجاب بان معني المفوضة علي الاول انه يجوز للولي اخلاء العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق واضح بينهما و لها حبس نفسها ليفرض ---لما---- مر وكذا لتسليم المفروض في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح كما لها ذلك في المسمي في------- العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة وما سمي فيه ولو خافت الفو-------------------------------------ت بال----تسليم -جاز لها ذل-----ك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يفرض لان الحق لها نعم -------------------------------------------------------------------------------------ان فرض لها مهر مثلها	2187	-8418033346356180458	303	385.0	233	947	31.99577522277832	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	26	102	138	531	1493	300	وان يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة---------- لم تجب في الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وتكره في الثالث يدعو جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان يدعوه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	2401	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2217	true	-5101772379261411556	191	255	974	1298	1517	300	وان يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام لم تجب في اليوم الثاني بل تستحب وهو دون سنيتها في الاول في غير العرس وقيل تجب واعتمده الاذرعي ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني وتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في اليوم الثالث للخبر الصحيح المتص---------------------------ل الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة	2217	-8418033346356180458	140	233.5	112	553	25.316455841064453	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2419	false	-6415843616810107139	221	295	1125	1502	1525	300	وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع------- متاع ونحوه لقول--------------------------------- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي يو-مها فبينت عندها رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وحكي الغزالي وجها ان النهار كالليل لا يدخل فيه الا لضرورة وافهم كلام المصنف ان الدخول لضرورة اولي بالجواز وينبغي-------------------------------- ان لا يطول مكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان -----له ما	2419	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2233	true	4640546300990396923	177	286	873	1405	1486	300	وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعرف خبر للخبر الصحيح عن عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اي يجب كما عليه جمهور العراقيين ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة وما اقتضاه كلامهما ان ذلك اولي لا واجب بعيد لان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به الا ان يجاب بانه وقع هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان طال علي ما	2233	-8418033346356180458	211	329.0	165	689	30.62409210205078	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2446	false	981409258219165488	54	166	274	845	1518	300	ويجوز------------ توكيله------------------ ذميا اي بوكيل المخالع سواء كان وكيل الزوجة او الزوج لان الذمي قد يخالع المسلمة ويطلقها وذلك اذا اسلمت الزوجة وتخلف الزوج فخالعها في العدة ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وتعبيره ب الذمي يخرج الحربي وليس كذلك فانه يصح كما ن عليه في المختصر فلو عبر بالكافر كان احسن قال وعبدا ومحجورا عليه بسفه مكاتبا كان العبد او غيره لانه لا يتعلق بالوكيل هنا عهدة وكل من العبد والسفيه لو خالع لنفسه صح فجاز ان يكون وكيلا عن غيره وعلي هذا لا يشترط اذن السيد والولي قال----------------------------------------------- ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه-------------------------- في قبص العوض لعدم اهليته لذلك------------- فان فعل كان مضيعا لماله وتبرا الذمة بالدفع	2446	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	58	136	286	673	1493	300	ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع ذميا وحرب--يا ---------وان كان----ت الزوجة مسلمة لانه-------- قد يخالع المسلمة فيما لو ---------اسلمت او -----تخلف----------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن السيد والولي اذ لا عهدة تتعلق بوكيله بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لانه ليس اهلا له فان فعل وقبض برء المخالع----------- بالدفع	2260	-8418033346356180458	206	215.0	161	687	29.985443115234375	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2450	false	7747602638547214819	214	244	1124	1292	1583	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث وكلام	2450	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	217	254	1110	1310	1536	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب	2264	-8418033346356180458	164	306.5	134	200	82.0	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2451	false	-5635532136584296368	43	118	212	608	1528	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كنظيره من البيع وفي الشامل لو قال انت طالق بالف فقبلت بالفين صح ولا يلزمها الا الالف لانه لم يوجب الا الفا قال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث لانها وافقت في العوض و-----------------------------قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده ي------------ستقل به الزوج بخلاف------------------------------------------------------------------------------- ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما	2451	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	217	299	1110	1532	1536	300	فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في--- البيع فلا طلاق--------------------------------------- ولا م---------------------------------------ال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالفا هنا في المال المعتبر قبولها لاجله بل في--------------- الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها وبه يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له بلا محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما	2264	-8418033346356180458	240	372.0	190	518	46.33204650878906	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2459	false	-2916135201071270402	2	49	12	255	1511	300	بخلاف ما لو قال طلقتك علي الف فقبلت بالفين لانها-- صيغة معاوضة فيشترط فيها توافق الايجاب والقبول قال وان قال------------------------- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت ط----------------------------------لقت وضمنت او عكسه-------------- بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر فيعتبر اتصال---ه فهما قبول واحد ----------------------------------------------------وان اقتصرت علي احدهما	2459	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	194	263	943	1301	1480	300	بخلاف ----------طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك صيغة معاوضة تقتضي ال----توافق كما مر واذا قبض الالف الزاءدة فهي عنده امانة ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجالس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر -يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي التقديم والتاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء وان اقتصرت علي احدهما	2273	-8418033346356180458	193	300.0	154	373	51.74262619018555	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	264	296	1426	1589	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير بالصحراء بالقاء زمامه علي -----------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال لا انده-------- سربك--------------------------------------- اي تركتك فلا اهتم بشانك	2475	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	192	233	972	1171	1524	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير--------- بالقاء زمامه في الصحراء علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ----لا انده اي ازجر سربك بفتح فسكون وهو الابل وما يرعي من المال اي تركتك -لا اهتم بشانك	2296	-8418033346356180458	136	225.5	108	221	61.53845977783203	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2484	false	-3398628988044945496	1	200	4	986	1496	300	وفي قول توكيل كما لو -------قال لاجنبي طلقها قال فلا يشترط-------------- فور ف-----------ي الاصح اي في قبوله او تطليقها كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه من شاءبة التمليك وهذا احتمال للقاضي حسين لا وجه محقق قال وفي اشتراط قبوله-------------------ا خلاف الوكيل---- اي المتقدم في بابه وياتي الوجه الفارق بين صيغة الامر كطلقي نفسك وبين صيغة العقد كوكلتك في طلاق نفسك قال وعلي القولين له الرجوع -----------قبل تطليقها لانه اما توكيل او تمليك لم يتصل به قبول واذا صح الرجوع فط--------------------------------------------لقت قبل علمها به فوجهان في الحاوي كوكيل القصاص قال ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي---- التمليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر وعلي مقابله يصح كما لو قال لاجنبي طلقها اذا جاء رمضان او بعد شهر ونحوه قال ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض اليها--- وهي -تطليق نفسها بذلك وقع لان الكناية مع النية كالصريح قال والا --فلا يعني اذا لم ينويا او لم ينو احدهما لم----- يقع اما اذا لم ينو الزوج فلانه لم يفوض الطلاق اليها واما اذا لم تنو هي فلانها ما امتثلت وعن ابي حنيفة تكفي نية الزوج ولا حاجة لنيتها ولو قال طلقي----- فقالت ابنت----- ونوت او اب----يني ونوي فقالت طلقت----- وقع	2484	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2307	true	3045540313615941386	60	279	296	1374	1471	300	وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي---------- فلا يشترط علي هذا القول فور في تطليقها في الاصح نظير ما مر في الوكالة ولو اتي هنا بمتي جاز التاخير قطعا------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط قبولها علي هذا القول ايضا خلاف الوكيل ومر ان الاصح منه انه لا يشترط القبول مطلقا بل عدم الرد وعل-----------------------------------------------------ي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان- كلا من ال----تمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو ق----------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن فان قلت ظاهر قولهم هنا جاز ينافي قولهم في الوكالة لا يجوز قلت نعم لكن مرادهم بجاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن عبر ثم بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته -وقع لان الكناية مع النية كالصريح---- والا ينويا مع-ا بان لم ينويا ا-------و احدهما ذلك فلا -----------------------------------يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغو------------------------------------------------------------ا ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	2307	-8418033346356180458	393	207.0	302	1463	26.862611770629883	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2485	false	-8309014457499606716	13	176	58	859	1513	300	ولو قال طلقي----- ونوي ثلاثا فقال- طلقت ونوتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث لان اللفظ يحتمل ------وقد نوياه قال وال--------------------------ا فواحدة ف------------ي الاصح المراد اذا لم تنو هي العدد والاصح واحدة لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم تنو عددا والثاني ثلاث وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد ومحل الوجهين اذا نوي هو الثلاث ولم تنو هي عددا اما اذا لم ينو واحد منهما او --------------نوت هي دونه فواحدة لا يتجه غيره قال ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها وقال مالك لا يقع شء واما في الثانية فلان من ملك ايقاع طلقة تقع الطلقة اذا طلق ثلاثا ك-ما لو لم يملك الزوج الا واحدة فقال انت طالق ثلاثا فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لغا تنبيه في فتاوي البغوي لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فراجع فلها ان تطلق ثانية وثالثة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر عددا ولا نوته فالمذهب وقوع الثلاث	2485	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	52	196	260	958	1478	300	ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته كما هو ظاهر بان وقع ذلك منها اتفاقا خلافا لتقييد شارح له بقوله عقب ونوتهن بان علمت نيته الثلاث فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا ينويا ذلك اصلا او نواه احدهما فواحدة تقع لا اكثر في الاصح ----------------------------------------لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا اذا نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثلاثا وا---------------------------حدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون فيه وقد لا ترد هذه الثلاثة علي عبارته بان يجعل قوله والا نفيا لنية شء من جهتها كما دل عليه السياق وضابط ذلك انهما متي تخالف---------------------------------------------------------------------ا في ----نية العدد وقع ما توافقا فيه فقط وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت ولم تذكر عددا ولا نوته تق---------ع الثلاث	2308	-8418033346356180458	216	115.0	167	1145	18.8646297454834	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2494	false	1450004906706175607	171	220	895	1145	1529	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع عل------------------------ي المذهب لانا وان جعلنا البعض عبارة عن الكل فلا بد من دخول المضاف اليه لتنتظم الاضافة فاذا لم تكن لغت الاضافة كما لو قال لها ذكرك طالق والطريق الثاني تخريجه علي الخلاف فان جعلناه من باب التعبير بالبعض عن الكل	2494	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2321	true	-7042902109230130165	23	48	120	243	1543	300	ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال لها ذكرك طالق و--------------------------------------------------التعبير بالبعض عن الكل	2321	-8418033346356180458	97	168.0	77	274	35.401458740234375	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	123	155	619	782	1535	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع الصفة ولان مطلق النكاح يفيد	2496	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	264	299	1299	1475	1479	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه لانه ملك اصل الطلاق فاستتبع------ ولان ملك- النكاح مفيد	2323	-8418033346356180458	147	253.0	117	189	77.77777862548828	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2497	false	-6366320451709645010	95	266	504	1395	1577	300	المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة والحديث موضوع ويروي باسناد ضعيف موقوفا علي ابي الدرداء قال -ولو علق------------------------------- بدخول----- فبانت------------------------------ ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين ------------------------------------------------انحلت بذلك الدخول ولانه تعليق سبق هذا النكاح فلا يءثر كما لو علق طلاقها بالنكاح وقوله فبانت احسن من قول المحرر فبانت بالطلاق فان التقييد بالطلاق مضر وبينونتها بالفسخ كالطلاق كما جزم به الرافعي في الردة قال وكذا ان لم تدخل ف------------------------------------------ي الاظهر لانه لا جاءز ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح ف-تعين ان يريد الاول والاول قد ارتفع والثاني يقع لان التعليق والصفة وجدا في الملك وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت بثلاث ولعبد طلقتان فقط قال وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد البا-----------------قي من الطلاق فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه -ولا يقع ان ابانها ب--ثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق وهذه الطلقات جديدة	2497	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	112	240	586	1243	1550	300	المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة-------- موضوع ووقفه------------------- علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث ودونها بدخول مثلا فبانت قبل الوطء او بعده بفسخ او خلع ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم--------------------------------------------- لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظ-----هر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول و------قد ارتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بان-ت بالثلاث لان العاءد -------------------------طلقات جديدة	2324	-8418033346356180458	392	554.0	311	1073	36.533084869384766	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2436	false	1592675877818228692	175	240	876	1187	1491	300	خطا وان الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي انقضي الشهر تبين وقوع الطلاق المحلوف به قبل الخلع وبطلان الخلع ثم سالت الباجي عن ذلك ولم اذكر له ما قاله ابن الرافعة فقال لا يخلصه الخلع لانه تمكن- من فعل المحلوف عليه ولم يفعل هو فرقة بعوض ثم رايت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان----------------------------------------------------- لم تخرجي---- الليلة من هذه الدار فانت	2436	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	4	63	18	316	1539	300	خطا وان الصواب انه ينتظر فان لم يفعل حتي م--ضي الشهر تبين وقوع الثلاث----------- قبل الخلع وبطلانه ووافقه------ الباجي وعلله بانها---------------------------------------------------- تمكنت من فعل المحلوف عليه ولم تفعل وبحث معه السبكي محتجا للتخلص وهو لا يلوي الا علي عدمه وهم معذورون في ذلك فان كلام الاصحاب فيه ما يشهد للتخلص كان لم تخرجي هذه الليلة من هذه الدار فانه	2325	-8418033346356180458	160	220.0	125	369	43.360435485839844	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	3	32	13	165	1555	300	طلقة قال المصنف وهو القياس------------------ وليس هذا تعليقا علي صفة------ شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط -لعدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد و---الواحدة ليست بعدد	2520	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2331	true	-8463490390161222888	4	34	19	178	1490	300	--------------------القياس المختار وقوع طلقة وليس هذا تعليقا علي صفة فيقال شككنا فيها بل هو تنجيز طلاق وربط للعدد- بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد	2331	-8418033346356180458	130	212.0	105	180	72.22222137451172	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	14	198	81	1017	1530	300	تقعان معا وقعتا كما لو قال لها -انت طالق طلقتين قال ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان------------ في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال وطلقة في غيرها لان بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال---- ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح فتقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك ايقاع طلقة تسبقها طلقة فتقعان متعاقبين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة----- ثم المنجزة والثاني عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها ط------------------------------لقة مملوكة او ثابتة اي -وقعت قبل ذلك وفي غيرها قيل لا شء وقيل ثنتان قال ولو قال طلقة في طل---------------------------------قة واراد مع -----فطلقتان لقصده و------------صلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2506	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	2	151	11	755	1509	300	يقعان--------------------- معا كانت طالق طلقتين---- ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها-------------- وطلقة في غيرها --------------ل---------------------بينون-تها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا ي----------قع ثنتان في موطوءة مرتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل--- عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له --------------------قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي مع------------------------------هم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2336	-8418033346356180458	375	481.0	288	1089	34.43526077270508	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	197	298	943	1474	1486	300	وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه الاستعمال المشهور في الاعداد والحالف عارف به وفي وجه ثالث تقع ثلاث لتلفظه بها قال ولو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع-------------------------ض طلقة فطلقة سواء ابهمه او عينه كنصف او ربع لان الطلاق لا يتبعض وحكي ابن المنذر فيه الاجماع ولم يخالف فيه الا داوود ووقوع الطلقة هنا قال الامام والغزالي من با------ب التعبير بالبعض عن الكل ومقتضي------------------------ كلام الر----------------------------------افعي ترجيح كونه بطريق السراية كما هو الراجح في تبعيض المحل وللخلاف فاءدتان احداهما اذا قال انت طالق ثلاث طلقات الا نصف طلقة فان جعلناها من باب السراية اوقعنا ثلاثا وهو الاصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع	2507	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	93	234	462	1148	1474	300	وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلول--------------------------------------ه وفي---- ثالث ث----لاث لتلفظه به----ن ولو قال لا اكتب معك في شهادة ولم ينو انه لا يجتمع خطاهما في ورقة بر بان يكتب اولا ثم رفيقه لان الاول لا يسمي حينءذ انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس بذلك نظاءره نعم يظهر فيما استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقة او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا لانه ------------------------------لا يتبعض او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح---------------------------------- الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق ف--------يكون من باب السراية ---وهو الاصح وتظهر فاءدة ا-----لخلاف في ثلاثا -----------------------------------الا نصف طلقة فعلي الثاني يقعن وهو ال-----------------------اصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع	2337	-8418033346356180458	216	254.5	171	874	24.713958740234375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	29	186	158	948	1564	300	قال ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت-------------------------- كهي فان نوي ط-----------------لقت والا فلا لان اللفظ التشريك كناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في التنجيز بلا خلاف اما لو علق طلاق امرا-ة بدخول الدار ونحوه ثم قال---- لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تع------------ليق طلاق الثانية ب----------------دخولها نفسها كما في الاولي ففي صحة هذا التشريك وجهان اصحهما الصجة لانه جاءز في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه كذا ذكره الشيخان في باب الايلاء قال وكذا لو قال اخر ذلك لامراته يعني اذا قال واحد لامراته انت طالق فقال غيره لزوجته اشركتك معها او انت كهي فان نوي وقع و-الا فلا لان الاشراك يحتمل ان يكون في الطلاقة وغيره فاذا نوي الطلاق وقع والا لم يقع فصل يصح الاستثناء تتمة قال لواحدة من نساءه انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الب-اقي علي صواحباتك لا يقع عليهن	2510	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2339	true	-6281787401663020605	67	209	344	1058	1519	300	قبل ولو طلقها ثم قال لاخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او مثلها فان نوي الطلاق بقوله ذلك طلقت والا فلا لانه------------- كناية ولو طلق هو او غيره امراة ثلاثا ثم قال لامراته اشركتك معها فان نوي اصل الطلاق فواحدة او مع العدد فطلقتان لانه يخصها واحدة ونصف علي المعتمد فان زاد بعد معها في هذا الطلاق لواحدة ثم لاخري طلقت الثانية ثنتين والثالثة واحدة نص عليه هذا في التنجيز ف------------لو علق طلاق امراته بدخول مثلا------- ثم قال ذلك لاخري------------ روجع فان قصد----- ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم ي----------------------------------------------قبل لانه رجوع عن التعليق وهو لا يجوز او تعليق طلاق الثانية بدخول الاولي او بدخولها نفسها صح الحاقا للتعليق بالتنجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته--------------------------------------------------------------------------- فان نوي طلقت والا فلا لانه كناية ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------الق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال البواقي لضرتك لم -------يقع علي --	2339	-8418033346356180458	316	465.5	249	1095	28.858448028564453	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	111	169	568	854	1511	300	قال انت طالق ان شاء الله او ان ------لم يشا الله وقصد التعليق -----------------------------------------------------------لم يقع اما--- الاولي فلقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني رواه الاربعة وصححه الحاكم وهو عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	2515	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2344	true	-8106651027355728453	143	198	718	983	1520	300	قال انت طالق ان--------- او اذا مثلا لم يشا الله وقصد التعليق بالمشيءة قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول- فللخبر الصحيح------------ من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني-------------------------- وهو عام ل---لطلاق وغيره--- وفي خبر---------- لابي موسي الاصفهاني------------------------- من اعتق او طلق واستثني فله ثنياه	2344	-8418033346356180458	178	250.5	137	354	50.28248596191406	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	191	285	964	1425	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسم------------------اء ولذلك لا يقال يا ا--سود ان شاء الله والثاني يصح لانه انشاء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق والخلاف -------------------------------------------------------------------------------------راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2516	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	231	292	1169	1452	1500	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح--------------------- لان النداء يقتضي تحقق ------------------------الاسم او الصفة حال النداء و-----لا يقال في الحاصل ان شاء الله ب-----------------------------------------------------------خلاف انت كذا فانه قد يستعمل للقرب من الشء كانت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او شفاءه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثل-----------------------------------اثا يا طالق ان شاء الله	2345	-8418033346356180458	149	78.0	112	566	26.325088500976562	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2517	false	-791825845778304243	15	64	64	293	1469	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في------- الاصح لان --معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا------------------------------------------------ عليها والثاني يقع لانه اوقعه وشككنا في الرافع ------------فصار كما لو قال -انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم تعلم مشيءته	2517	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	17	70	73	329	1481	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا يقع شء في الاصح -اذ المعن-ي الا ان يشاء----- عدم تطليقك و----------------------لا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر وانتصر جمع للمقابل بانه الذي عليه الجمهور----- لانه اوقعه و-----جعل الخلاص بالمشيءة وهي غير معلومة فهو كانت طالق الا ان يشاء زيد فمات---- ولم تعلم مشيءته	2346	-8418033346356180458	154	202.5	116	299	51.5050163269043	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	26	62	151	330	1600	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله اذ لا يعلم الا من جهته-------------------------------- قال او---------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه--------------------------------------------------- حكم بطلاقهما لا------نه اقر ل------لاولي ثم رجع باقراره للثانية ف-قبلنا اقراره دون رجوعه	2523	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	10	64	53	329	1539	300	مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه الزوجة فهو بيان لغيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اقر بطلاق الاولي ثم بطلاق ا------لثانية فيقبل-- اقراره لا- رجوعه	2350	-8418033346356180458	129	158.0	100	285	45.26315689086914	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	210	242	1033	1194	1483	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا------------------------------------------------ الا بقرينه ب-------ان خاصمته وقالت--- تزوجت---- ---------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2532	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	18	70	87	349	1496	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر اللفظ من العموم بل يدين لاحتماله الا بقرينة بان اي كان خاصمته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2361	-8418033346356180458	156	279.5	124	262	59.54198455810547	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2533	false	-3768447673198755383	97	141	483	681	1404	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او--- اول-----------ه وقع باول جزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما برءية الهلال---- في اول ليلة منه بعد الغروب واما باستكمال ما قبله لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو	2533	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	50	147	241	693	1418	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه وقع باول جزء ثبت في محل التعليق علي ما بحثه الزركشي كونه منه وعليه فكان الفرق بينه وبين ما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه ان الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي في الاولي اذ المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء -------------------------------------------اول جزء منه كما لو	2362	-8418033346356180458	94	91.0	68	495	18.989898681640625	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	74	142	353	682	1451	300	النصف الاخر وهو---------------- ليلة السادس عشر والثالث اول اليوم السادس عشر قال--------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم ف----------------بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي اليوم قال او- نهارا--------- ففي مثل وقته من غده -----------لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا قال الرافعي كذا اطلقوه وفيه تلفيق اليوم وهو خلاف ما صحح في نظيره من الاعتكاف ان من نذر اعتكاف يوم لم يجز--- تفريق ساعاته علي	2534	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	125	197	620	947	1448	300	النصف الاخر منه وهو اول جزء منه ليلة --سادس عشرة لان منه الي اخره يسمي اخره ويرد بمنع ذلك ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به يتحقق مضي --يوم او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلاق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا ولا ينافيه ما مر انه لو----------------------------------------------------------- نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان	2364	-8418033346356180458	198	277.5	152	394	50.253807067871094	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	200	287	964	1393	1451	300	اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا--------------------------- فبغروب الشمس- لا--جل التعريف فيصرف الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم الذي هو فيه وصورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم وامال اذا قال انت طالق اليوم --بالنصب او ال------------نهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهار---ا لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فغلبت التسمية قال والا لغا اي اذا قاله في الليل فهو لغو لا يقع به شء وفي التتمة انها تطلق قال وبه----------- يقاس شهر وسنة اي في التعريف والتنكير فان	2534	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	24	149	121	744	1489	300	اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب --شمسه لان ال العهدية تصرفه الي الحاضر منه والا يقله نهارا بل ليلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج ب------------------------------------------------مضي اليوم قوله------------------------------ انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزم-ن بغير اسمه فلغ-ت التسمية-------------------------------------------------------------------------------- وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة--- في التعريف والتنكير لكن	2365	-8418033346356180458	220	123.5	172	788	27.918781280517578	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2543	false	-7629156784014810715	17	138	87	690	1593	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة سواء وضعت حيا او ميتا ذكرا او انثي قال وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به طلاق ولا بم-------------------------------------------------ا بعده لو ولدت اكثر من اثنين وهذا مشروط بما اذا كانا من حمل واحد كما سنذكره في المسالة عقبها او حملين وكان الثاني لاحقا به بان تضعه لاقل من اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------- من وقت الطلاق وقيل من انقضاء العدة قال وان قال كلما ولدت--------------- فولدت ثلاثا من حمل ------------وقع بالاولين طل----------------قتان وانقضت------ بالثالث------------------ ولا تقع به ثالث------------------------------------------------------------------------ة علي الصحيح لانها في عدة الطلاق السابق ووقت-- انفصال الثالث وقت انقضاء العدة ولو وقع لوقع في تلك الحالة لانه متعلق بالولادة ولا يجوز وقوعه في حال انقضاء العدة ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات	2543	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	65	194	305	970	1531	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاو---------------------------------------------------ل وانقضت عدتها بالثاني ان كان بين وضعه ووضع الاول دون ستة اشهر وكذا ان كان من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالث-----------------------------------------------------------------------------------اني ل-------------------------اربع سنين فاقل اما لو ولدتهما معا فيقع الطلاق باحدهما ولا تنقضي العدة بالاخر بل تشرع فيها من وضعهما----------------------------- وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة او ولدت اثنين مرتبا فواحدة بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية علي الصحيح لما مر انه لا يقع به الا عند تمام انفصاله وهو وق--ت انقضاء العدة لبراءة الرحم به ومقارنة الوقوع لانقضاءها متعذر اذ لا عصمة حينءذ------------------ ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع ولو قال	2381	-8418033346356180458	245	267.0	190	873	28.064146041870117	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2559	false	7663139811671017456	136	201	642	959	1449	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق لانها صادقة في احد الاخبارين قال البغوي في الفتاوي فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص------------------------ ان تذكر------------------------------------------- عددا يعلم انها لا تنقص عنه----- ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2559	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	234	787	1164	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها -----في احدهما يقينا----------------------- فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	273	481.0	215	405	67.40740966796875	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2564	false	3706835483333135071	23	133	111	647	1550	300	والسفه مناف اطلاق التصرف وعبر عنه في الروضة و الشرح بما يوجب الحجر -------------وهو من تفقه الرافعي حملا له علي الشرعي لكن من بلغ رشيدا ثم سفه في دينه لا حجر-------------- عليه وهو---------------------------- سفيه قال-------------- والخسيس قيل من باع اخرته بدنياه قاله العبادي قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وهو في اللغة الدنء والمرذول قال ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لاقتضاء العرف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من تفقه الرافعي وهو حسن فان وقع تردد في وجود الصفة لم تطلق تتمة قال المتولي البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف ومقتضي هذا----------- انه لو اتي ب-----احدهما لم يكن بخيلا مع ان ال-----عرف يقتضي الثاني فقط	2564	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	148	289	777	1494	1546	300	والسفه مناف اطلاق التصرف وهو ------------------------ما يوجب الحجر مما مر في بابه ونازع فيه الاذرعي بان العرف عم بانه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة لما صدر منه والخسيس قيل من باع دينه ب-دنياه بان تركه باشتغاله بها---------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لان---------- ذلك قضية العرف لا زهدا او تواضعا او طرحا للتكلف واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق ذكره ابو زرعة ثم قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه وفي اصل الروضة عن ال----------------------------------------------------------------تتمة و-----------البخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف فيما قبل انتهي وقضيته انه لو اقتصر علي احدهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط	2413	-8418033346356180458	240	141.0	188	891	26.93602752685547	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2569	false	-4988186268806703587	161	270	851	1383	1556	300	فتصح بكناية بناء علي انه لا يشترط الاشهاد لانه يستقل به- كالطل----------------------------------------------------------------------------------اق ولهذا اتي به ب الفاء فان قلنا يشترط لم تصح بها كالنكاح قال ولا تقبل تعليقا ل-----------------------------------------------انها اما ابتداء عقد فلا تقبله كالنكاح او استدامة فكذلك كاختيار من اسلم علي اكثر من اربع سواء علق بمدة او قدوم او بمشيءة الله تعالي او غيره فلو -------------------------------قال راجع-----------------------------------------------------------------تك ان شءت فقالت شءت لم تصح ولو فتح الهمزة او اتي ب اذ صح قاله في الروضة ولم يفرق بين نحوي وغيره والمتجه التفصيل ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة طلقت بلا عوض لم تستوف عدد طلاقها باقية في العدة قال ولا تحصل بفعل كوطء وان قصد به الرجعة	2569	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2418	true	5903985191148738826	37	122	211	640	1590	300	فتصح بكناية مع النية كاخترت رجعتك --------لانه يستقل بها كالطلاق وزعم الاذرعي وغيره ان المذهب عدم صحتها بها مطلقا ويظهر ان منها انت رجعة كانت طل-----------------------------------------------------------اق ولا تقبل تعليقا كراجعتك ان شءت ولو بفتح ان من غير نحوي وان قلنا انها------------------------------------ استدامة ------كاختيار من اسلم علي اكثر من اربع ولا توقيتا كراجعتك شهرا واستفيد من المتن عدم صحة رجعة مبهمة كما لو طلق احدي زوجتيه ثم قال راجعت المطلقة لان ما لا يقبل التعليق لا يقبل الابهام ولا تحصل بفعل كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء وان قصد به الرجعة	2418	-8418033346356180458	130	12.5	102	758	17.1503963470459	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	0	39	0	195	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما رواه مسلم بلفظ---- اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2572	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	145	176	782	935	1638	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي خبر----------------------------------------------- مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2420	-8418033346356180458	135	236.5	107	200	67.5	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2576	false	4779553734112991606	81	157	422	840	1582	300	ولعان----- ويتوارثان--------------------------- لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمس وهي التي عناها------- الشافعي بقوله في خمس اي من كتاب الله المواد هذه الاحكام فلو قال زوجاتي طوالق طلقة الرجعية علي المنصوص واما خلعها ففيه واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس -----فقالت بل السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال السبت--------- صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2576	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	191	299	955	1551	1554	300	ولعان منها ويتوارثان اي الزوج والرجعية كما قدمه لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار والايلاء الا بعد بالرجعة------------------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	290	460.5	236	651	44.546852111816406	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2577	false	-7608382041161281755	6	56	30	303	1602	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس فقال ---------السبت صدق بي-----------------------------------مينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل ان العدة لم تنقض قبله الثاني انها المصدقة بيمينها لانها مصدقة في دعوي انقضاء العدة والثالث يصدق السابق بالدعوي فان ادعيا معا سقط هذا الوجه قال وان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2577	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	265	299	1365	1551	1554	300	علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة---------- والاصل عدم ------------------------------------------------------------------انقضاء العدة قبله----------------------- ف--------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	127	192.5	102	317	40.06309127807617	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2580	false	-7216023272619941210	203	250	1008	1227	1481	300	-اشهر فلان المراة يعظم ضررها اذا زادت علي ذلك لانها تصبر عن- الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبر-----------------------------------------------------------------------------------------------ها والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	2580	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	112	176	579	872	1499	300	فاقل --لان المراة---------------------------------- تصبر علي الزوج اربعة اشهر ثم يف-------ي صبرها او يقل وعلم من كلامه ان اركانه ستة محلوف به وعليه ومدة وصيغة وزوجان وان كلا له شروط لا بد منها والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق	2428	-8418033346356180458	167	276.0	130	336	49.7023811340332	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	144	181	713	885	1480	300	والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق------------------------------- كان موليا لان ذلك---- يسمي يمينا فيتناوله اطلاق الاية	2581	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	193	729	955	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك كله يسمي يمينا ل-تناوله-ا لغة الحلف	2428	-8418033346356180458	163	267.0	127	228	71.49122619628906	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	67	170	344	864	1560	300	وقد بقي من المدة اكثر من-- اربعة اشهر -ضربت وان قال ان تزوجتك فو الله لا اطءك فكتعليق الطلاق قبل النكاح قال ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبو--------------------------------------ب لم يصح علي------------ المذهب لانه لم يتحقق منه قصد الاضرار والايذاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتناع الامر في نفسه ولانه يمين علي ترك ما لا يقدر عليه فلم يصح كما لوحلف لا يصعد ال-سماء وقيل يصح لعموم------ الاية وقياسا علي الظهار وسياتي في بابه الفرق بينهما ومجموع ما في المسالة طرق اصحها قولان والثانية القطع بالبطلان ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا------ فليس بمول في الاصح	2582	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	2	118	11	584	1517	300	وان بقي من --مدة عينها فوق اربعة اشهر وتاذت لانتفاء الاضرار حين الحلف لاختصاصه بالزوج بنص من نساءهم --------ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يبق له قدر الحشفة ومثله اشل كما مر لم يصح هذا الايلاء علي المذهب اذ لا ---------------------------ايذاء منه حينءذ بخلاف الخصي والعاجز لمرض او عنة والعاجزة لنحو مرض او صغر يمكن معه وطءها في مدة قدرها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر لان الوطء مرجو ومن طرا نحو جبه ب--------------------------------------------------------------------------------عد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ----------------------------------------------------------------ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح	2429	-8418033346356180458	214	153.0	164	754	28.3819637298584	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	8	225	39	1063	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه مح--------------------------نه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء قال ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار------------------------------------------ كالتزام اصل العتق فعلي هذا اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظ---اهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلكونه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظاهر والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها المعتق قال ويحكم بهما ظاهرا لاقراره ب--ظهار سابق فيحكم به ككل حق اقر به ويحكم ب---انه ---------------مول قال ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بعول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور-------- فاذا ظاهر صار موليا لان المعتق حينءذ يحصل لو وطء	2586	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	104	223	552	1146	1539	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه لعدم تر-----تب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر--- وعاد-------- فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا---------- يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهما ظاهرا لاقراره بالظهار----- فيح-----------------------كم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء ----قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا و----------حينءذ يعتق بالوطء	2431	-8418033346356180458	320	364.0	249	1153	27.753686904907227	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	226	262	1066	1249	1450	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء------------------ طلقت الضر------------ة وزال الايلاء------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ث----------------------------------------------------------------لاثا- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2586	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	24	163	122	806	1492	300	ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لان طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في المدة ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء فحينءذ لا ايلاء انتهي فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء	2433	-8418033346356180458	181	273.5	145	684	26.46198844909668	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2587	false	-2122327918080110511	22	174	104	937	1568	300	فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها قال وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك قال والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة انما تجب بوطء الجميع ----------------------كما لو حلف لا يكلم -------------------------------------------------------------------------------زيدا وعمرا وخالدا وهو ممكن من وطء ثلاث بلا ضرر والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن وبه قال الاءمة الثلاثة لانه ما من واحدة الا ووطءها يقرب من الحنث وقرب الحنث محذور كالحنث قال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطء الثلاث في النكاح او بعد البينونة فينعقد الايلاء لان اليمين تشمل الحلال والحرام ولو وط-------------------------ءها في الدبر فكذلك في الاصح قال فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث لان اسم الوطء----- يقع مطلقة علي ما في الحياة وقيل يتعلق الحنث والبر بوطء المي 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 ولو قال---- والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	2587	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	72	193	359	953	1492	300	فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة----------------- وزال الايلاء --اذ لا ---شء عليه بوط---ءها بعد-------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه ل----ا يحنث الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا منهن ولو ------------------------------------------------------بعد البينونة او في الدبر لا---ن اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها---------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ----- الوطء انما يقع------ علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ----------------------------------------------------------ولو قال لهن والله لا اجامع--- واحدة منكن --ول-م يرد واحدة	2433	-8418033346356180458	360	388.5	281	968	37.19008255004883	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2589	false	5924785738542547081	262	299	1379	1552	1554	300	اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم ينحل بنكاح ان وجد فيه	2589	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2436	true	-1859369646380416509	187	218	930	1081	1499	300	اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا-------------- فلا معني للاستءناف وما منع الوطء ولم يخ-ل بنكاح ان وجد فيه	2436	-8418033346356180458	147	268.5	116	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2598	false	6610904610725769719	29	86	137	420	1550	300	وقوله جسمك او بدنك او نفس---------ك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح--------------- لاشتمالها --------علي الظهر وكذا لو قال لها جملتك وذاتك كظهر امي وكذا لو قال كرجل امي ومثله الفرج والشعر وقطع به بعضهم في الفرج وبعضهم في الجميع قال والاظهر ان قوله---- كيدها او بطنها او صدرها--------------------------------- ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهار	2598	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	70	122	326	565	1457	300	وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان قوله انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر -	2441	-8418033346356180458	152	245.0	122	361	42.105262756347656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2603	false	7881027576964112421	0	39	0	176	1525	300	منه او منها--------------------------- او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن اي الزوج --------------فلا عود اي و--------------لا كفارة اذ------ لم يوجد العود الذي هو سبب الوجوب اوشرطه وصور في الوسيط الطلاق بقوله ---انت علي كظهر امي انت طالق	2603	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2445	true	-5455192665488513119	150	198	774	996	1492	300	منه او منها او انفساخ بنحو ردة قبل وطء او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن او اغمي عليه عقب اللفظ فلا عود للفرقة او تعذرها فلا كفارة ومحله ان لم يمسكها بعد الافاقة------------------ وصور في الوسيط الطلاق بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق	2445	-8418033346356180458	129	195.5	98	240	53.75	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	6	75	30	368	1504	300	نجز عتقه عن الكفارة او علقه بصفة توجد قبل الصفة----- الاولي فلذلك احترز عنه المصنف -------قال فان اراد----------------- جعل العتق المعلق كفارة لم يجز مثاله قال ان دخلت الدار فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فدخل عتق ولا--------- يجزء----- عن الكفارة لانه مستحق------ بالتعليق الاول قال وله تعليق عتق الكف--------------------ارة بصفة كما اذا قال ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فدخلها --عتق عنها لان --	2613	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2453	true	-2753711064806054690	186	260	929	1288	1485	300	نجز عتقه عن الكفارة او علقه ب---------------صفة تسبق الاولي بخلاف ما اذا علقه بالاولي كما قال فان اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعلق كفارة ---------كان قال ان دخلت --هذه فانت حر ثم قال ان دخلتها فانت حر عن كفارتي----- عتق بالدخول و لم يجزء عتقه عن الكفارة لانه استحق العتق بالتعليق الاو----ل وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة ك-----------ان دخلت------ فانت حر عن كفارتي فاذا دخل عتق عنها اذ لا	2453	-8418033346356180458	240	354.5	187	411	58.394161224365234	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2642	false	8152906443905389574	136	221	745	1160	1596	300	عند المنبر رواه البيهقي وصح ان ما بين قبر النبي صلي الله عليه وسلم ومنبر---------------ه روضة من رياض الجنة وروي الحاكم وابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلف عند ------منبري عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار ووقع في المهمات تصحيف السواك بالشراك بالشين المعجمية والراء وهو سبق قلم وروي مالك وابن حيان عن جابر ان النبي صلي عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار	2642	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2474	true	9167908516863567015	58	107	306	553	1528	300	عند المنبر مما يلي ال-----------------قبر المكرم علي مشرفه افضل الصلاة وافضل السلام لانه روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح----------------------------------------------------- لا يحلف عند هذا المنبر- عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية صحيحة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار	2474	-8418033346356180458	162	238.5	126	436	37.15596389770508	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	232	274	1150	1347	1473	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل ل----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفي----------------------------ه وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا	2648	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	128	0	609	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا	2478	-8418033346356180458	191	288.5	150	614	31.107492446899414	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	54	200	273	987	1497	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا لانه ادعي ما يوافق الظاهر الا ان يستفيض ويشتهر فلو قال لم اصدق المخبر فكما سبق في الشفعة قال وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها-------------------------------------------------------------------------------- لان دعواه توافق----- الظاهر اما التي لا يمكن فلا يصدق فيها ويختلف ذلك بالمحلة والبلد وغيرهما قال فلو قيل ل----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -----او نعم----------------------------------------- تعذر نفيه لا--------ن ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا لانه يحتمل ان يقابل التحية بذلك وصور-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقول ذلك وهو متوجه الي الحاكم او في حالة يعذر فيها بالتخلف كالليل ونحوه او يكون المهنء هو المخبر الاول وله اللعان مع امكان ب--------ينة --------------------------------------------------------ولها لدفع حد الزن-------------------------------------------------------------------------------------ا فصل له اللعان لنفي ولد --------------------------------------------وان عفت عن الحد وز-ال النكاح ولدفع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف ----------------------وان زال النكاح ولا ولد	2649	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	278	0	1356	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان--------------- الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق------------------------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه و-------لو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه ---به -----------------------------وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكان اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع وكان ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا------------------------------------------------------------------------ يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل له اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزوال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد وله اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد	2478	-8418033346356180458	357	373.5	273	1512	23.61111068725586	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	103	206	507	1055	1522	300	الا في عدة ذات اشهر فكمست-----------------اجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك علي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب التلاحق والاصح انه وقيل باطل او مستعارا زمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة لا ينفسخ بل يخير المشتري وموضع الخلاف اذا لم تكن هي المستاجرة فان كانت وباعها لها فلا شك في الصحة قال وقيل باطل اي---------------- قطعا ولا يخرج علي القولين------ لانها قد تموت في المدة فترجع المنفعة للباءع------------------------------------------------------- وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان --منفعته تعود لورثته	2695	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2509	true	3303132575396814174	204	270	1033	1378	1524	300	الا في عدة ذات اشهر ف بيعه حينءذ ك بيع مستاجر فيجري فيه خلافه والاصح صحته فان -------------------------حاضت في اثناءها وانتقلت الي الاقراء لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ ف--يخير المش-----------------------------------------------------------------------------تري وقيل بيعه في عدة الاشهر باطل قطعا ولا يجري فيه خلاف المستاجر لانها قد تموت في المدة فترجع المنفعة للباءع اي علي احد وجهين مر في بيع المستاجر اذا انفسخت الاجارة وذلك غرر بخلاف المستاجر يموت فان المنفعة------ لورثته	2509	-8418033346356180458	197	282.5	155	644	30.59006118774414	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2705	false	-5196301055728469259	23	198	117	977	1521	300	وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال وذلك عند قوله ولو ملك مزوجه او معتدة لم يجب وحينءذ اذا ملكها وهي حامل من زوج او---- شبهة وهي في العدة او في عصمة الزوج فلا استبراء في الحال فاذا ز---------ال النكاح او العدة ففي وجوبه حينءذ قولان تقدما فالاستبراء اما غير واجب واما مءخر عن الوضع فلا يحصل بالوضع وحكي البغوي في حصوله بالوضع قولين قال قلت ويحصل---------------------------- بوضع حمل زنا في الا------------------------------------------------------------------------------------------صح والله اعلم لاطلاق الحديث ولحصول البراءة بخلاف العدة فانها مخصوصة بال-----------تاكيد ولذلك اشترط فيها التكرار والثاني لا يحصل---------------------- كما لا تنقضي به العدة فا قلنا بهذا ورات دما علي ----------------------------------------------------------------------------------------------الحمل وقلنا انه حيض كفي في الاصح ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة ولو اشتري مجوسية فخاضت ثم اسلمت لم يكف قال ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الملك به م----قبوض حكما وان لم يحصل به القبض حسا ولهذا يصح بيعه هذا اذا كانت مقبوضة للميت ف--------------------------------لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها	2705	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	138	300	703	1497	1497	300	وان ملكت بشراء --------------------------------------------------------------------------------------------وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد -----سبق ان ---------------لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فليس هو هنا بال------------------------------------------------------------------------------------------------وضع---------- قلت -يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر ول-------لبراءة وانما لم تنقض به العدة لاختصاصها بمزيد تاكيد ومن ثم وجب- فيها التكرار واما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياس------------ا علي ما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وذكر له الاذرعي تعليلا اخر مع التبري منه ومع ما يءخذ منه فقال في توسطه قالوا لان الملك بالارث مقبوض حكما وان لم يحصل--------- حسا و--------------هذا اذا كانت مقبوضة للمورث حيث يعتبر قبضه في الاستبراء اما لو ابتاعها ثم مات قبل قبضها-	2516	-8418033346356180458	275	134.5	215	1267	21.704814910888672	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2708	false	7137126997428767397	11	117	52	587	1520	300	لحقه سواء------ استلح-قه ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة من غير اقرار منه ولا من وارثه بالاستيلاد وقال الولد للفراش وروي مالك عن عمر انه قال لا تاتيني ام ولد يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت نبه ولدها فامسكوهن بعد او ارسلوهن فاعتبر الاعتراف بالالمام لا بالولد ولم يخالفه احد من الصحابة قال ولو اق- بوطء ونفي الولد وادعي استبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحقه عل------ي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت به لاكثر من ستة اشهر من الاستبراء الي اربع سنين فلو ولدته لدون ستة اشهر وان انكرت الاستبراء	2708	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2520	true	-574048157639160842	17	120	86	609	1526	300	لحقه وان سكت عن استلحاقه لانه----------- صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد ا----------------------------------------------لفراش اي بعد علمه بالوطء بوحي--------------------------------------------------------------------------- او اخبار لما مر من الاجماع------------------------------------------------- ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء علي الاوجه لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد جوار لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر اما لو اتت ب-------------------------------------------------------ه لدون ستة اشهر -------من الاستبراء	2520	-8418033346356180458	224	306.0	175	766	29.242820739746094	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2718	false	35484815942474230	38	235	227	1263	1593	300	واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته---------- واولاده اخوته واخواته واخته عمته لقوله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتنا واباها ثويبة فجعل نفسه عما لها فان قيل ما فاءدة ذكر هذا مع قوله اولا انها تصير امه والفحل اباه فالجواب ان الرضاع حكم شرعي فلا يلزم من ذلك هذا ولانه بصدد بيان من ينتشر التحريم اليه لكن لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين اولاد اخوة المرضعة واخواتها فانهن اولاد اخواله وخالاته ولا تنتشر الحرمة الي اباء الرضيع وامهاته واخوته واخواته فلابيه ان ينكح المرضعة وان ينكح بنتها قال واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------------به بنكاح او ---------------------------------------------------------------------------------------وطء شبهة الحاقا للرضاع بالنسب وفي قول ان وطء الشبهة لا يحرم علي الفحل اذ لا ضرورة اليه بخلاف النسب والعدة والمذهب عدم الفرق لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره تنبيهان احدهما شرط ابن القاص ان يكون الاب اقر بالدخول في النكاح فان لم يقر به ولحقه بمجرد الامكان -لم تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد	2718	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	202	293	1049	1512	1547	300	واخواته وا------------------------------------------خوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة ال-رضيع واخواته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح فيه دخول او استدخال مني محترم او بملك يمين فيه ذلك ايضا كما افاده ما قدمه في المستولدة او وطء ش-------------------------------------------بهة لثبوت----------------------------------- النسب بذل--ك والرضاع تلوه----- لا زنا لانه لا حرمة له نعم يكره له نكاح من ارتضعت من لبنه اما حيث لا دخول با--------------ن لحقه --ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد الامكان فلا تثبت الحرمة بين الرضيع وابي الولد	2527	-8418033346356180458	244	277.5	194	1164	20.962200164794922	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	37	183	180	923	1489	300	بلعان انتفي اللبن كما ينتفي الولد ال------نسب و------لو استلحق المولود بعد ذلك تثبت حرمة الرضاع ايضا كما لو نفاه بعد الرضاع فان حرمة الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة ---------------فولدت فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه توقفنا الي ان يبلغ الولد فينتسب الي احدهما فان بلغ مجنونا صبرنا الي ان يفيق فينتسب فاذا انتسب تبعه الرضيع فان مات قبل الانتساب وكان له ولد قام مقامه فيه فان كان له اولاد فانتسب بعضهم الي هذا-- وبعضهم الي هذا دام الاشكال وانما اعتبرنا انتسابه لان الرضاع يءثر في الطباع والاخلاق وقد يميل ------------------ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة ----------------------------------------------------------------او انقطع------ وعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد -----الولادة له------------------------------ وقبل--------ها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني الانسان	2719	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	41	225	202	1107	1477	300	بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحق-------ه بعد لحقه الرضيع --------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه من---------------------------------------------هما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر--- دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان	2528	-8418033346356180458	328	369.5	254	1174	27.938671112060547	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2720	false	-3553564947494096016	1	100	6	475	1498	300	عن زوج مات او طلق وان طالت المدة لعموم الادلة فلو كان له ولد قام مقامه في الانتساب كما تقدم قا-ل او انقطع------ وعاد لانه لم يحد--------------ث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه وقيل ان انقطع وعاد بعد اربع سنين من وقت الطلاق لم يكن منسوبا اليه كما لو اتت بولد بعد هذه المدة لا يلحقه قال فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد -----الولادة له ك----------الولد وقال احمد لهما جميعا قال وقبله--------ا للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني سواء زاد علي ما كان ام لا---------------------------------------------------------- ويقال اول مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما	2720	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	144	249	728	1226	1477	300	عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع------------------- نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك------------------------------------------------------- فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني------------ وقبلها او معها للاول ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وقته وزاد بسبب الحمل لانه ليس غذاء للحمل فلم يصلح قاطعا له عن ولد الاول ويقال اقل مدة يحدث فيها للحا-----مل اربعون يوما	2528	-8418033346356180458	216	226.0	160	589	36.672325134277344	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2723	false	6767281463521404316	26	169	145	912	1609	300	ما لو نكح اختا علي اخت-- فان ال----------------------------------------------------------------بطلان يختص بالثانية ونسب الماوردي هذا الي الجديد والاول الي القديم قال --وله نكاح من شاء منهما اي منفردة ولا يجمع بينهما لانهما في مسالة الكتاب اختان وفي الثانية الصغري خالة وفي الثالثة عكسه وفي الرابعة والخامسة الكبري عمة ام او خالة ام قال وحكم مهر الصغيرة -----وتغريمه المرض---------عة ما سبق في ارضاع امه ونحوها الصغيرة قال وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فاذا قلنا بانفساخ نكاحها فلها -----نص----------------------------ف الم----هر علي الزوج وتغرم له المرضعة نصف مهر المثل فان كانت فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا قال فان كانت اي الكبيرة موطوءة فله علي----- المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر كما	2723	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	167	264	898	1388	1568	300	ما لو نكح اختا علي اختها بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع--------------- لانهما ----------------اختان------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفص----------------------ل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة- فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المر----------ضعة نصف مهر المثل فان كانت موطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر كما	2530	-8418033346356180458	227	269.5	176	907	25.027563095092773	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2725	false	5675966833896548770	75	235	434	1284	1660	300	لم يدخل بها فله ان يجدد نكاح واحدة منهن ولا يجمع بين ثنتين منهن قال او مرتبا لم يحرمن بل اذا ارضعت واحدة ثم ثانية ثم ثالثة انفسخت الاو---------لي باجتماعها مع امها واما الثانية فلا ينفسخ-------- بمجرد ارضاعها لانها لم تجتمع مع ام ولا اخت قال وينفسخ نكاح الاولي لاجتماع الام والبنت في النكاح والثالثة ---لانها صارت-------- اخت-ا للثانية التي هي في نكاحه وقال وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وهذا هو التقديم وصححه الجمهور فهي مما يفتي فيها بالقديم قال وفي قول لا ينفسخ------------- بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع تم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت وهذا هو الجديد ورجحه الشيخ ابو حامد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اين فسخان----------------------------------- ام الثانية ف---اذا ارضعت الثانية انفسخت وفي الاولي حينءذ القولان ولا خلاف ان المرضعة -حرمت علي التاييد لانها صارت من امهات زوجاته فصل قا----------------------------------------------ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت ------هو اخي	2725	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2532	true	2874786343471148191	6	183	36	1013	1613	300	لم يطا امهن فله-------- نكاح كل من غير جمع في نكاح او ارضعتهن مر---------تبا لم يحرمن كما ذكر وتنفسخ الا-----------------------------ولي بارضاعها لاجتماعها مع الام --في ال-نكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له-------------------------------------------------------------------- والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية الباقية في نكاحه----- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا ------------------------------------------------------------وفي قول لا ينفسخ نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بالثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا علي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما قدمته من الفرق ولو ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة انفسخ من عداها لوقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او واحدة ثم ثنتين معا انفسخ نكاح الكل لاجتماع الام والبنت وصيرورة الاخيرتين اختين معا ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اين-فسخان وهو الاظهر لما مر ولا يحرمان مءبدا ام الثانية فقط فان ارضعت-هما معا انفسختا قطعا لانهما صارتا اختين معا و-------المرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها ام زوج--------------ته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي	2532	-8418033346356180458	455	579.5	363	1182	38.49407958984375	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2728	false	-9190686639191046306	164	298	857	1557	1568	300	ووصول اللبن جوفه اي في كل رضعه كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا ويعرف ذلك بمشاهدة حلب وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجر وازدراد بعد علمه انها لبون والثاني لا لانه لا يشاهد قال ويعرف ذلك اي وصول الل--------------بن بمشاهدة حلب وهو بفتح اللام- كما ضبطه المنصف بخطه وهو اللبن ال------------------------------------------------------------------------------حلوب قال وايجار وازد-اد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد------------------------------------------------------------- لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين او تغلب الظن القوي وذلك يجوز الاقدام علي الشهادة قال بعد علمه انها لبون اي ذات لبن والمراد ان يعلم ان يعلم في ثديها حالة الارضاع او قبيلة لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا ي--كون في ثديها حينءذ لبن بان حلبته او ارضعته غيره فلو شاهد التقام الثدي والامتصاص وهيءة الازدراد ولم يعلم انها ذات لبن فقي---------ل له الشهادة	2728	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2535	true	516935273328498755	27	126	142	640	1529	300	ووصول اللبن جوفه--- في كل رضعة كما يجب-- ذكر الايلاج في------ الزنا ويعرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب---- بفتح --لامه كما------------ بخطه وهو اللبن المحلوب او بسكونها كما قاله غيره قيل وهو المتجه انتهي وفيه نظر للعلم المراد من قوله عقبه وايجار وازدراد او قراءن كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه---- قد تفيد اليقين او----- الظن القوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا -----------------------------------------------لم يعلم انها ذات لبن حينءذ فلا تحل له الشهادة	2535	-8418033346356180458	274	354.5	216	866	31.63972282409668	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2732	false	2273439326771609244	58	185	310	982	1581	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم لان----- الاصح عنده ان رطل بغداد تسعون مثقالا كما تقرر في زكاة النبات ولو حذف المصنف ذلك لاستغني عنه بما قرره هناك قال ومسكين الزكاة معسر ففقير من- باب اولي ومراده الكلام فيما يعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر به اليسار والاعسار والتوسط وفي ذلك ا------------------------------وجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرها انه يرجع فيه الي العادة ويختلف ذلك باختلاف البلاد والاحوال وقال القاضي وغيره الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي امراه قال ومن فوقه------------------------------------------------ ان كان لو كلف مدين-------------- رجع مسكينا فمتوسط والا----------------------- فموسر قال الرافعي وهذا احسن الحدود ولابد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء-------------- وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص قد تجب علي----ه لزوجة واحدة نفقة الموسر ولا تجب عليه لو كان ذا زوجتين او اكثر الا نفقة المتوسط او المعسر	2732	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2537	true	-1362155260545913521	0	147	0	755	1529	300	وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات معسر قيل هي عبارة مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة انتهي وليس في محله ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به المتن لءلا يرد عليه ذلك ثم السياق قاض بان المراد معسر هنا وكان وجه الفرق بينهما في متسع الكسب العمل بالعرف في البابين فان اصحاب الاكتساب الواسعة لا يعطون زكاة اصلا ويعدون معسرين لعدم مال بايديهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك ب-------------------------------------------الرخص والغلاء زاد في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوج-----ته نفقة مو--سر ولا يلزم---ه لو تعددت---------------- الا نفقة مت--وسط او --معسر	2537	-8418033346356180458	237	126.0	182	1073	22.087604522705078	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2745	false	1469617732489808283	146	185	732	928	1523	300	مستدلين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي--------------- خادما لانه كان معسرا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامة- انفق عليها بالملك او بمن يصحب-----------ها لزمه نفقتها	2745	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2547	true	8986305822090691686	112	189	607	996	1569	300	مستدلين بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لفاطمة علي علي رضي الله عنهما خادما لاعساره يرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي---- الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن -صحبتها ولو امتها لزمه نفقتها	2547	-8418033346356180458	170	266.5	136	399	42.60651779174805	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2754	false	769448061742738175	67	194	336	995	1556	300	عمرة--------- بلا اذن ن----شوز ان لم يملك تحليلها لانها منعته نفسها بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرام سواء كان الزوج حلالا او محرما كما صرح به الماوردي وغيره وكان الاخصر ان يقول واحرامها نشوز ليدخل الاحرام المطلق قال -----------------وان ملك فلا وذلك في النفل وكذا في الفرض علي ال------------------اظهر ----فتستحق النفقة لانها في قبضته وهو قادر علي التحل---ل والاستمتاع--- فاذا لم يفعل فهو المفوت علي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي---------ه وجه انها لا تستحق لانها ناشزة بالاحرام وا--لناشز -لا تستحق النفقة وان قدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا كما تقدم قال---- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فحينءذ ان خرجت بغير اذنه فناشزة او باذنه معه استحقت او وحدها فلا قال او باذن اي اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمت باذ---نه ففي الاصح لها النفقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات الاستمتاع تولد من اذنه	2754	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2560	true	5027296764551790607	0	159	0	807	1525	300	عمرة او مطلقا بلا اذن منه نشوز ان لم يملك تحليلها علي قول في الفرض لان---------------------------------------------------------------------- المانع منها ومع كونه نشوزا ليس تعاطيه حراما عليها لخطر امر النسك وبه فارق ما ياتي في الصوم وان ملك تحليلها بان احرمت ولو ب-----فرض علي المعتمد فلا يكون احرامها نشوزا فلها ال-مءن لانها في قبضته وهو قادر علي --تحليلها وال--تمتع بها فاذا ترك فقد -------فوت علي نفسه فان قلت هذا يشكل بما ياتي في الصوم انه يهاب افساد العبادة قلت يفرق بان الصوم يتكرر فلو امرناه بالافساد لتكرر منه وفي ذلك ما يهيب بخلاف -----------------------الاحرام لانه نادر فلا تقوي مهابته وايضا فالزمن ثم قريب فتقوي الهيبة حينءذ بخلافه هنا غالبا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان كان معها-------------------------------- استحقت وال----ا فلا تعم من افسد حجها الذي اذن فيه بجماع يلزمها الاحرام بقضاءه فورا والخروج له ولو بلا اذنه وحينءذ يلزمه مءنها بل والخروج معها او احرمت باذن منه ففي الاصح لها ن--فقة ما لم تخرج لانها في قبضته وفوات ال--تمتع نشا --من اذنه	2560	-8418033346356180458	277	218.5	211	959	28.884254455566406	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	163	262	816	1321	1523	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لانها عليه اشفق و-----لبنها اصلح له واوفق فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه اتفقا ووقع في الكفاية نسبة الاول الي الاكثرين وهو سهو فان قلنا ليس له المنع او توافقا عليه فهل تزاد نفقتها للارضاع فيه وجهان اصحهما في الروضة لا قال فان اتفقا اي علي ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل اجيبت بل هي اولي من غيرها لوفور شفقتها وهذا مبني علي الاصح وهو ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده	2777	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	96	187	472	934	1524	300	قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد لمزيد شفقتها به وصلاح لبنها له فاغتفر لاجل ذلك نقص تمتعه به------------------------------ا ان فرض لان فوات كماله لا يشوش اصل العشرة كما هو ظاهر علي ان غالب الناس يءثر فقده تقديما لمصلحة ولده فلم يعتبر النادر في ذلك واعترض هذا التصحيح بما لا يلاقيه فاحذره اما غير منكوحته بان كانت خلية فان تبرعت مكنت منه قطعا والا فكما في قوله فان ات------------------------------------------------------------------------------------------فقا علي---------------------------------------------------------------------------- ان الام ترضعه وطلبت اجرة مثل له وقلنا بالاصح----------------------------------------------- ان للزوج استءجار زوجته لارضاع ولده	2575	-8418033346356180458	169	220.0	134	705	23.97163200378418	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2777	false	-818552473412107674	0	57	0	274	1523	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي الام في الاولي وعلي الاجنبية في الثانية ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن ابيه قال وان وجدتا لم تجبر الام سواء كانت--- في نكاح الاب -ام لا وسواء كانت ممن ترضع مثلها الولد ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2777	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	35	76	176	372	1524	300	لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه--- علي من وجدت-------------------------------- ابقاء ---له وله-ا طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته -----------------وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه-------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2575	-8418033346356180458	151	210.0	117	278	54.31654739379883	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	10	293	57	1502	1536	300	الخالة بمنزلة الام رواه البخاري وقال السدي في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته واجاب في الجديد بان النظر هنا الي الشفقة وهي في الجدات اغلب قال وتقدم اخت اي ---------من اي جهة كانت علي حالة لقربها قال وخالة علي بنت اخ وا-----خت لانها----- كالام قال---------- و------بنت اخ و-----اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم قال واخت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لانها اشتملت علي ما اشتمل عليه كل منهما وزيادة ولا يجري هنا خلاف تحميل العقل وولاية النكاح في التسوية بين الشقيق وغيره لان للانوثة مدخلا في هذا الباب فلذلك يرجح الشقيق قال والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها لانها قد تصير عصبة واجاز المزني وابن سريج تقديم الاخت علي الام لانها تدلي بالام فقدمت علي من تدلي بالاب كما تقدم ام الام علي ام الاب قال وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة والثاني تقدم الخالة للام والعمة للام عليهما لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وقيل لا حضانة للخالة للاب اصلا لانها تدلي باب الام فاشبهت ام ابي الام اما عمات الام فلا حضانة لهن لادلاءهن بذكر غير وارث قال وسقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانه----ا ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم -لام------ قال دون انثي غير	2783	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	52	227	288	1109	1452	300	الخالة بمنزلة الام رواه البخاري ---------------------------------------------------------------واجاب ---الجديد بان اولءك اقوي قرابة ومن ثم عتقن علي الفرع بخلاف هءلاء وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخ----الة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن --اخ في الار--ث علي --عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة والعصوبة اخري و تقديم خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وعمة لاب عليهما لام لقوة --جهة الابوة و الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب- الام لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا اشب--------هت الاجانب قالا ومثلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي قيل كون بنت العم	2579	-8418033346356180458	428	575.0	327	1674	25.567502975463867	75	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2791	false	8332136900453603149	166	217	863	1103	1512	300	هذا كله في غير المميز وهو الذي لا يستقل قال والمميز ------------------------------------ان افترق ابواه اي مع اهليته-ا ومقامهما ب--بلد واحد -------------------------------------------------------------كان عند من اختار منهما لما روي الترمذي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------------- فالحق للاخر	2791	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	33	111	172	562	1464	300	هذا كله في غير --مميز---------------------- والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه--- مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد خير ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه------------------- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي الغلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر	2585	-8418033346356180458	180	252.0	141	436	41.28440475463867	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2799	false	6747328136055955829	8	113	38	568	1506	300	ان يناوله مما يتنعم------------------ به من طعام وادم وكسوة سيما اذا عالج الطعام وولي طبخه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه -طعاما ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فان لم يقعده معه فليناوله لقمه او لقمتين او اكلة او اكلتين رواه الشيخان خ 2557 م1663 والمعني فيه تشوف الناس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها وهل الافضل الاجلاس معه او هو مخير فيه وجهان وصحح الرافعي انه لا يجب شء منهما وان ا---------------------------------لامر للاستحباب وفيما قاله نظر وظاهر النصر يقتضي ايجاب الاطعام وافهم قوله مما انه يكفي البعض والمنقول انه لا بد ان يسد سدا دون م----------------------------ا يهيج الشهوة ولا يقضي النهمة	2799	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	106	170	553	869	1501	300	ان يناوله مما يتنعم به ولو فوق اللاءق به من طعام وادم لا--- سيما م-ا عالجه لخبر الشيخين اذا اتي -----------------------------احدكم خادمه بطعام------------------------------ه فان لم يقعده معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه ولي حره وعلاجه والتعليل بما بعد الفاء يرشد الي حملهم للامر علي الندب ويسن------------------------------------------------------------------------------------------- ان يك-------ون ما يناوله له يسد مسدا لا قليلا يهيج الشهوة ولا يقضي النهمة	2589	-8418033346356180458	177	233.5	139	610	29.016393661499023	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2801	false	-7898398560627074834	183	271	929	1358	1497	300	صلي الله عليه وسلم فاعطا-----------------ه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خراجه وروي البيهقي عن الزبير بن العوام انه كان له الف مملوك يءدون له الخراج لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق به ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف ومءتي الف رواه البخاري وغيره وقال عمرو بن العاصي ان طلحة بن عبيد الله ترك مءة بهار في كل بهار ثلاث قناطر ذهبا قال ابو عبيدة و البهار ثلاث مءة رطل قال بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه- عقد معاوضة	2801	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2592	true	-5036062640052647046	163	221	813	1095	1498	300	صلي الله عليه وسلم -اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عن-----------------------------------------------------------------------------------------ه من خراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كون القن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر وقدرته علي كسب مباح وفضله عن مءنته ان جعلت فيه وما فضل يتصرف فيه كالحر ويشترط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة	2592	-8418033346356180458	137	214.0	110	573	23.909250259399414	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	197	264	978	1289	1462	300	وان لم تمض- تلك المدة المذكورة ومات------------------------ فان لم يكن به جوع وعطش سابق------------------------- فشبه عمد لا--------------------نه لا يقتل غالبا --------------------------------------------------------------وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك و الواو في قوله وعطش بمعني او ولو افضح بها كان اولي والا فلا في الاظهر قال والا اي وان لم---------------------------------------------------------------------------- يعلم الحابس الحال فل----------ا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي هو مهلك	2810	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2599	true	8807150798139622944	27	123	132	588	1507	300	وا--لا تمضي تلك المد---------ة ومات بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش لقوله سابق علي حبسه فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش------------------------------------------- الواو------------- بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من المتن والا يعلم الح-------ال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي ب--مهلك	2599	-8418033346356180458	168	145.5	127	532	31.578947067260742	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2832	false	-4960100409679288473	32	160	184	831	1532	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل وسو-----------------اء المكاتب والمدير والمستولدة لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ولان حرمة النفس اعظم من الاطراف وبالاتفاق لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به وانما اقتصر المصنف علي حكم المبعض ليءخذ حكم قاتل الرقيق من باب اولي وقال النخعي وابو داوود يقتل السيد بعيده لما روي احمد واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه والجواب انه منقطع وقال البيهقي في خلافياته انه منسوخ وقال ابن المنذر ليس بثابت وان صح فه--------------------و محمول علي ما اذا ا--------عتقه ثم قتله لءلا يتوهم ان تقدم	2832	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2615	true	-8604879165301301612	128	196	658	982	1486	300	ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة ولخبر------------------------------------------------------ الدار-----------------------------------قطني والبيهقي لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي انه ل-------------------------ا يقطع طرفه-- بطرفه وخبر من قتل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه غير ثابت او----------------------------------- منسوخ بخبر انه صلي الله عليه وسلم عزر من قتل عبده ولم يقتله او محمول علي ما اذا قتله بعد عتق--------ه لءلا يتوهم منع سبق	2615	-8418033346356180458	180	216.5	138	692	26.011560440063477	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	45	155	221	789	1549	300	السراية حيث اوجبنا دية النفس فلا بد من النظر اليها في حق السيد فن---قدر موته رقيقا وموته حرا ونوجب للسيد اقل العوضين فان كان قدر الدية اقل فليس علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد الا قدر القيمة الذي كان ياخذه لو مات رقيقا قال ولو قطع ------يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية قال ويجب علي الاخرين اي قصاص الطرف قطعا وكذا النفس علي المذهب لانهما كف-ان وسقوطه عن الاول بمعني فيه فاشبه شريك الاب وسكت المصنف عن الدية وهي دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جروح--هم صارت قتلا بالسراية------------- ولا حق للسيد فيما علي الاخ-رين	2847	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	234	300	1194	1551	1551	300	للسراية في-------- دية النفس فلن---------نظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع انسان يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية---- ويجب علي الاخرين ق---صاص الطرف والنفس-------------------- لانهما كفءان وتوزع الدية ان وجبت اثلاث---------------------------------------------------------------------------------------ا لان جناياتهم صارت نفسا بالسراية الناشءة عنهم ولا حق للسيد فيما علي الاخيرين-	2626	-8418033346356180458	249	352.0	199	632	39.39873504638672	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	195	246	1032	1332	1600	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة ايضا قال ودامغ-------ة تخرقها بان تصل الي نفس الدماغ وهو حشو الراس وهذه مذففة غالبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه العشرة هي المشهورة قال الجوهري وزاد ابو عبيد الدامعةبالعين المهملةبعد الدامية ولذلك جعلها الماوردي احد عشر قال ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	2850	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2628	true	2783252385918286395	200	247	1033	1302	1564	300	ومامومة تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة بام الراس------- ودامغة بمعجمة تخرقها اي خريطة الد-------ماغ وتصله وهي--------- مذففة غالبا ويتصور الكل في الجبهة وما عدا الاخيرتين في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها	2628	-8418033346356180458	127	102.0	104	407	31.20393180847168	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2856	false	2364343367920038770	2	80	13	421	1564	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا كذا صححه الغمام رواية ونقلا وجعلهما صاحب التقريب ايضا في درجة ويليهما الكلام ويليه البطش ويليه العقل وفي المهذب انه لو جني علي راسه فذهب عقله او علي انفه فذهب شمه او علي اذنه فذهب سمعه لم يجب القصاص في العقل والشم والسمع لان هذه المعني في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيها قال وكذا البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق والشم ف---------------------------------ي الاصح لما قلناه---------- ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2856	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	115	166	595	866	1576	300	والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها	2632	-8418033346356180458	115	161.5	92	552	20.83333396911621	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	3	111	12	609	1563	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجراح والجراحة و--------------------------------------سكت الاصحاب عما اذا زادت باضطرابهما هل يترتب الحكم علي من اضطرب اولا او يوزع فيهدر الشطر ويلزم المستوفي الشطر فيه نظر فغن قيل عبارته توهم تجويز تفويض الاستيفاء الي المشجوج والصحيح المنصوص كما سياتي المنع فغما ان يكون هذا فيما اذا بادر او خالف فاقتص بنفسه او يكون تفريغا علي وجه التجويز فالجواب انه تفريع علي الصحيح ويتصور بصورتين احداهما ان يرضي الجاني باستيفاء المستحق والثانية ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا ولو زاد وقال اخطات صدق بيمينه قال ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه ما من جزء	2861	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2635	true	6241618587078965591	264	300	1330	1508	1508	300	بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ويرد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها اذ-- ما من جزء-	2635	-8418033346356180458	132	-14.5	106	639	20.657276153564453	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	10	121	54	631	1564	300	لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها---------- فلو سري------------ فعليه ق----------------------------------------صاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مس----------توفيا ولا----------- شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها ويقطع سليم باعسم واعرج عليه وان قال اقطعها عوضا عن يدك او قصاصا فوجهان احدهما وبه قطع البغوي ان عليه نصف الدية وعلي الجاني الحكومة لانه لم يبذلها مجانا والثاني لا شء علي المجني عليه وكان الجاني ادي ال-جيد عن الردء وقبضة المستحق قال وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه	2862	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2636	true	2004245523636704837	225	299	1125	1489	1492	300	لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له الجاني في القطع كما تقرر قصاص النفس لتفويتها بغير حق اما اذا اذن------------------------------ فلا قود في النفس ثم ان -----------------------------------------------اطلق كاقطع يدي جعل المقتص مستوفيا لحقه ولم يلزمه شء والا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطعها عوضا------- او قودا لزمه ديتها وله حكومة والنفس هدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل حال كما تقدم لوجود ال------اذن وتقطع الشلاء بالصحيحة لانها دون حقه	2636	-8418033346356180458	183	199.5	141	661	27.685325622558594	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	151	196	754	973	1518	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص------------------- الا ان تكون كفه مثله------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء------------ لقط-------- الثلاث السليمة واخذ د--------------------------------ية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	2867	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	105	199	530	1022	1544	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصب-----عاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء قطع يدا وقنع بها	2640	-8418033346356180458	198	301.5	156	497	39.83903503417969	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2876	false	-8895617125392738980	39	162	196	825	1549	300	لزمه القصاص قطعا قال وللباقين قسط الدية لفوات القصاص لغير اختيارهم قال من تركته اي من تركة الجاني-------- لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني----------------------- ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حق------ه من الدية قال وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من المبادر لانه صاحب حق في القصاص فاذا بادر الي القتل فكانه استوفي حق الاخر مع حق نفسه فاشبه ما اذا مات المودع عن ابنين فاخذ احدهما الوديعة واتلفها فان الاخر يرجع------ عليه بضمان نصيبه لا علي المودع وفي قول مخرج لهم الخيار بين الاخذ من المبادر او من تركة الجاني ويبرا لانه بمنزلة الغاصب والمتلف في يد الغاصب قال وان بادر بعد ----------------عفو غيره لزمه القصاص لارتفاع الشبهة قال وقيل لا ان لم يعلم	2876	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	147	273	770	1417	1543	300	لزم- المبادر القود وقتل ------قسط الدية لفوات القود ب-غير اختيارهم من---- تركته اي-------- الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاج--نبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوارث الجاني علي المبادر---- ما زاد من ديته علي نصيبه من --دية مورثه لاستيفاءه ما عدا ذلك بقتله الجاني هذا ما قاله جمع وانتصر له ابن الرفعة وغيره وقال الشيخان يسقط عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني ويظهر فيما لو اختلفت الديتان وفي قول من المبادر لانه صاحب حق------------------------------ فكانه استوفي الكل كما لو اتلف --------------------------------------------------وديعة احد مالكيها------ يرجع الاخر علي------------ه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة والنفس هنا مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية -----------------------------------------------وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص و--------------------------ان لم يعلم	2645	-8418033346356180458	300	375.5	235	846	35.460994720458984	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2887	false	6605668634621757382	40	143	184	701	1509	300	وان ماتا سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني وقيل في الثانية لولي المجني عليه مضمونة قال الرافعي هذا هو المشهور وحكاه ابن كج عن عامة الاصحاب وحكي الاول عن ابي علي الطبري ومثل هذه الصورة ما اذا اقتص في الطرف فعاد الجاني فقتل المجني عليه ثم سري قطع القصاص الي نفس الجاني قال وان تاخر اي موت -لمجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي فلولي المجني عليه نصف الدية في الاصح وتكون في تركة الجاني لا-----------------------------------------------ن القصاص لا يسبق الجناية فان ذلك يكون في معني السلم في القصاص وهو	2887	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	219	292	1052	1422	1459	300	وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع---------------- والسرا---------ية ولا شء علي الجاني ----لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك ف-----------------------------------ي الاستيفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تاخر--- موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي -لولي المجني عليه------------------------- في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود- لا يسبق الجناية والا كان---- في معني السلم في القود- وهو	2650	-8418033346356180458	225	292.0	176	586	38.395904541015625	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	61	204	312	1063	1591	300	قصاص اليمين اي علي الوجهين---------- لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندم----------ل يساره لما في---- الموالاة من الاتلاف هذا اذا --------------------------------------------------------------------لم يسر القطع الي الاتلاف فان سري وجب عليه دية النفس وتدخل فيها دية اليسار وينتقل حقه من القصاص في النفس الي نصف الدية فيتاقاصان في وكذا لو قال دهشت فظننتها اليمين وقال القاطع ظننتها اليمين النصف ويغرم له النصف الاخر قال وكذا لو قال------- دهشت-------------------------------- فظننتها اليمين------------------------------------------- وقال القاطع ظننتها اليمين هذه الحالة الثالثة والحكم فيها كالتي قبلها لا قصاص في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه ق-----------ريب ويبقي قصاص اليمين واذا -قال القاطع-------------- علمت انها اليسار فان قال مع ذلك وعلمت انها لا تجزء فيلزمه القصاص في الاصح ويبقي قصاص اليمين وان قال القاطع دهشت فلم ادر ما صنعت قال الامام لم يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار --------------------------------------------لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع ولو قال	2889	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	40	168	210	848	1510	300	قصاص اليمين في الاولي كما مر وفي هذه لانه لم يستوفه ولا عفا عنه نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة ام-----------ا اذا ظن اجزاءها او جعلها عوضا فلا يبقي لما مر ان ذلك متضمن للعفو ولكل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر دية وكذا لو قال المخرج دهشت بضم او فتح فكسر عن كونها اليسار فظننتها اليمين او لم اسمع الا اخرج يسارك او ظننته قال ذلك وقال القاطع ظننتها اليمين فلا قود------------------------------------------- في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي ق-ود اليمين وخرج بقول القاطع ذلك ما لو قال علمت انها اليسار وا--------------------نها لا تجزء او ده-----------------------------------------------------شت فلم ادر ما قطعت او ظننت انه اباحها بالاخراج فيجب علي القاطع القود في اليسار اما الاولي فواضح واما الثانية فلان الدهشة -----------------لا تليق بحال القاطع واما ---	2652	-8418033346356180458	287	206.0	222	995	28.844221115112305	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2890	false	-5986989200839674733	81	151	421	747	1529	300	البيهقي وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما رفع اليه------------------- قصاص قط الا امر فيه بالعفو واما ما رواه مسلم عن واءل بن حجر ان رجلا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعترف بالقتل فقال لاخي القتيل اعف عنه فابي فقال اذهب به فلما ولي قال ان قتله فهما في النار --------فهو من مشكلات --الاحاديث واجيب عنه ب--ان النب-----------ي صلي الله عليه وسلم	2890	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	20	75	106	373	1489	300	البيهقي وغيره -----------------------------------ما رفع اليه صلي الله عليه وسلم قصاص قط الا امر فيه بالعفو بل في------- مسلم انه رفع اليه قاتل اقر ف----------------------------------------------------------قال لاخي القتيل اعف عنه فابي فقال اذهب به فلما ولي قال ان قتله فهو- في النار اي لمخالفته الامر لان هذا الاباء فيه اشعار بالاخلال بمزيد احترامه صلي الله عليه وسلم	2653	-8418033346356180458	174	232.5	133	368	47.28260803222656	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	246	298	1273	1533	1548	300	القصاص لا يتجزا ويغلب جانب السقوط لحقن الدماء وكذلك لو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط القصاص كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق -كلها وكذا لو اقت تابد---------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول -------لو اطلق ال-----------------------------------------------عفو فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2891	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2654	true	8270584737986058407	80	172	420	865	1505	300	القود -لا يتجزا ومن ثم----------------------------- لو عفي عن بعض--- اعضاء الجاني سقط عن---- كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها ومنه يءخذ ان كل ما يقع الطلاق بربطه به من غير الاعضاء يقع العفو بربطه به وما لا فلا وقياس قولهم لو قال له الجاني خذ الدية عوضا عن اليمين فاخذها ولو ساكتا سقط القود وجعل الاخذ عفوا انه ياتي نظير ذلك هنا وعلي الاول الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها عقب العفو فالمذهب لا دية لان القتل لا يوجبها-------------- والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2654	-8418033346356180458	180	264.5	140	496	36.290321350097656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2892	false	2387783035201707824	238	300	1168	1463	1463	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت---------------------- وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني وا---------------لا فلا لا-----نه اعتياض فتوقف علي الاختيار كغيره قال ولا يسقط القود في الاصح لانه----- رضي ب----ه علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علو عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم وليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا------------------------------------------------------------------------- فان عفا عل----ي الدية ثبتت-	2892	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	6	96	32	484	1478	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما--------------- ولا يسقط القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل و---ليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه -قبل والتزم وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت	2655	-8418033346356180458	251	396.5	196	471	53.290870666503906	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2895	false	8440786203050961208	218	294	1094	1455	1486	300	قوله عفوت عن هذه الجناية فالنص ---انه عفو عن القصاص قال وان سري فلا قصاص-------- اي في النفس والطرف لان السراية تولدت من معفو عنه فاورث شبهة وعن ابن سريج وابن سلمة يجب قصاص النفس لانه لم يدخل في العفو فعلي هذا ان عفا عن القصاص فله نصف الدية لسقوط نصفها بالعفو عن اليد واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل او -----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2895	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	152	239	720	1114	1423	300	قال- عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود دون الارش كما نص عليه في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه--------------------------------------------------- يجب بلا اختياره الفوري فيما يظهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو---------------------------------------- واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2656	-8418033346356180458	158	182.0	119	486	32.51028823852539	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2896	false	-4144574526357631504	30	113	136	543	1470	300	لا يوجبه كالجافة فعفا المجني عليه عن القصاص فيها ثم سرت الجناية الي نفسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-ام فيه الاتفاق ثم يثبت باحتمال فيه لنفسه قال--------------------------------------------------- واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل فان ابطلناها لزمه ارش العضو وان صححناها وهو الاصح سقط الارش ان خرج------ من الثلث------------------- والا سقط- منه--- قدر الثلث قال او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2896	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	117	239	556	1114	1423	300	لا يوجب قودا -----عفا المجني عليه عن القود- فيها ثم سرت الجناية لن---فسه فلوليه ان يقتص في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر العفو وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود دون الارش كما نص عليه في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري فيما يظهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل وهي صحيحة علي------------------------------ الاصح ثم------- ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2656	-8418033346356180458	290	401.5	223	604	48.01324462890625	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2920	false	-6819300948217410715	153	189	815	994	1555	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية عليها قال-------- وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة وفي------------------------------------------------ كل شفة نصف دية وهي--------------------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله---- ما يستر اللثة	2920	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	48	99	252	495	1493	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من ا----لدية لما مر في الاجفان وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال و-----المنفعة فيهما دونه ويرد بالمنع كما هو واضح وفي قطع او اشلال كل شف--------ة وهي كما في بعض نسخ المتن في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة	2671	-8418033346356180458	146	224.5	115	260	56.153846740722656	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2940	false	-6947218232483172796	109	211	594	1094	1518	300	ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية----------------------------------- فدية لان ضف منفعة العضو لا يخل بكمال ديت-----ه كضعف البطش فاذا اذهب بعض الحروف وزعت علي ما يحسنه لا علي الجميع قال وقيل---- قسط اي من جميع الحروف لان ---------------------------النطق م-قدر بالحروف بخلاف البطش فعلي هذا لو كان يقدر علي التعبير عن جميع مقاصده بما يحسنه بذكاءه لم تكمل الدية علة الاصح قال او بجناية اي عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا تكمل د-----ية لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخلاف في هذه مرتب علي الخلاف في التي قبلها ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كل-----امه او عكس فنصف دية	2940	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2682	true	-3669792130309264884	60	188	310	963	1548	300	ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية وله كلام مفهم فجني عليه فذهب كلامه فدية لوجود نطقه وضعفه لا يمنع --كمال الدية فيه كضعف البطش والبصر-------------------------------------------------- وقيل فيه قسط من الدية وفارق ضعف نحو البطش بانه لا يقدر غالبا والنطق يتقدر بالحروف ويرد بانه حيث بقي كلام مفهم بقي مقصود الكلام فلم يحتج لذلك التقدير او------------------------------------------------ عجز عن بعضها بجناية فالمذهب لا يكمل فيها دية لءلا يتضاعف الغرم فيما--------- ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك ويتردد النظر في السيد هل يلحق بالحربي لانه غير ضامن لقنه او يفرق بانه ملتزم وانما منع من تغريمه مانع ولا كذلك الحربي كل محتمل والتعليل المذكور يرجح الاول----------------- ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع احرف كلامه او عكس فنصف دية	2682	-8418033346356180458	230	259.0	180	779	29.52503204345703	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2965	false	3715358187128318674	19	196	95	1007	1538	300	فالمذهب اهدار قاعد ونا------------------------------------------------------------------ءم لا عاثر بهما ب----------ل علي عاقلتهما ديته قال وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج الي الوقوف لكلال او انتظار رفيق او سماع كلام فالوقوف---------- من مرافق الطرق كالمشي قال لا عاثر به لانه لا حركة منه والهلاك حصل بحركة الماشي وحاصل ما في المسالة طرق ملخصها اقوال او اوجه احدها علي عاقلة كل منهما دية الاخر اما العاثر فلانه قتله بفعله واما المصدوم فلتعديه بلبثه هناك والثاني تجب ديه المصدوم دون اصح ما ذكره المصنف ان القاعد والناءم يهدران وعلي عاقلتهما دية الماشي وانه اذا عثر بالواقف كان دم الماشي مهدرا وعلي عاقلته دية الواقف لان الوقوف من مرافق الطريق كما تقرر كل هذا اذا لم يكن من الواقف فعل فان كان بان انحرف الي الماشي------------ فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة تتمة جلس في المسجد فعثربه انسان وماتا فعلي عاقلة الماشي دية الجالس ويهدر دم الماشي كما لو جلس في ملكه فعثر به ماش ولو نام في المسجد م-----عتكفا فكذلك ولو جلس لامر ينزه المسجد عنه او نام غير معتكف	2965	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	183	280	930	1443	1541	300	فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتهما بدله---- وضمان واقف لان المار--- ي---------------------------------------------حتاج -للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطر----------يق لا عاثر به لانه لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي نعم ان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الواقف فعل-------- بان انحرف---- للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فهما كماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه المسجد عنه ضمنه العاثر وهدر ----------------------------------------------------------------------كما لو جلس ب--ملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس --وجالس ل-ما ينزه عنه وناء--------م غير معتكف	2702	-8418033346356180458	292	402.5	229	1015	28.76847267150879	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2968	false	-2881707258410381907	147	291	770	1550	1596	300	حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق فيكون علي عاقلة كل منهما نصف دية صاحبتها ويهدر النصف لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها ثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركتا في اهلاك اربعة ---------------------------------------وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما اشخاص بناء علي الصحيح ان الكفارة تجب علي قاتل نفسه وانها لا تتبعض فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجبت ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزءة وجبت ثلاثة انصاف كفارة وعلي عاقلة كل واحدة نصف دية صاحبتها ونصف غرة كل جنين فيكون مقابل الصحيح اما ثلاث كفارات واما ثلاثة انصاف كفارة قال وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف اخر لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها وجبت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري ولا----- يهدر من الغرة شء	2968	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	201	262	1089	1412	1603	300	حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل------ نصف دية الاخري و---------------------------------------------علي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها و-اخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها-- لانهما اشترك-ا في اهلاك اربعة انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم -----------------عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري وانما لم يهدر من الغرة شء	2704	-8418033346356180458	212	79.0	168	837	25.328554153442383	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	213	288	1114	1490	1548	300	فقتل احد رماته-------------- هدر قسطه-------------- وعلي عاقلة الباقين الباقي -------------لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما -قابل فعله فان كانوا عشرة يهدر عشر ديته ويجب علي عاقلة كل واحد من التسعة عشرها وان قتل اثنين منهم فصاعدا فكذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قتل العشرةز اهدر من دية كل واحد عشرها او غيرهم ولم يقصدوه فخطا ------------------------------------او قصدوه------------ فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة وما جزم به من ايجاب باقي الدية علي عاقلتهم محله في-------------------------------من مد معهم الحبال ورمي بالحجر	2972	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2709	true	5908704557295273653	185	277	939	1409	1518	300	فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقين الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم فسقط ما يقابل فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في اموالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل------------------------------------- غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتلهم له ففيه دية مخففة علي العاقلة او قصدوه بعينه وتصور فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة ففيه القود فان عفي عنه ف---دية عمد في مالهم فان لم يغلب فشبه عمد ثم الضمان يختص بمن مد----- الحبال ورمي -الحجر	2709	-8418033346356180458	191	229.0	151	616	31.006492614746094	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2983	false	6233152616938515660	278	300	1519	1626	1626	300	لانه اقل ما يجب في الزكاة قال----------------------- والمتوسط ربع دينار لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف-	2983	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2716	true	6538587486756987033	2	28	9	138	1539	300	لانه اقل ما يجب في الزكاة ومر ان التحمل مواساة مثلها والمتوسط ربع منه-- لانه واسطة بين الفقير الذي لا شء عليه والغني الذي عليه نصف	2716	-8418033346356180458	99	173.0	78	131	75.57251739501953	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3002	false	-8985343344320664213	6	66	27	337	2305	300	حصنتكم--- بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء ب----لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي وهكذا السنة في الرجل اذا راي نفسه سليما واحواله معتدلة--- يقول في نفسه ذلك وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك اذا استكثرهم وذكر الامام فخر الدين في بعض كتبه ان العين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانها استعظام الشء وما ذكر-------ه القاضي	3002	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2728	true	-3043185292810014384	15	61	71	306	1530	300	حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنها السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله قال القاضي ويسن لمن---------------- راي نفسه سليمة واحواله معتدلة ان يقول-------- ذلك -قال الرازي و-------------------------------------------------------------------العين لا تءثر ممن له نفس شريفة لانه لاستعظام للشء واعترض بما رواه القاضي	2728	-8418033346356180458	192	296.5	153	327	58.71559524536133	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3011	false	4235762164293435068	163	234	840	1186	1515	300	لا يبطل بتكذيب فاسق لان قوله يعتبر في الشرع والاصح انه قال لا فرق بينهما لان قول الفاسق فيما يسقط حق نفسه مقبول لانتفاء التهمه --------------------------------------------------------ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول----- وقال الاخر قتله عمرو ومجهول -------------------------------حلف كل------ علي من عينه--------------------------------- وله ربع الدية ----------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح	3011	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	71	230	343	1118	1465	300	لا يبطل بتكذيب فاسق ويرده ما مر اذ الجبلة----------------- لا فرق فيها بين------ الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي من عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه لاحتمال ان مبهم كل هو معين الاخر وله ربع الدية لاعترافه بان واجب معينه النصف وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها فان لم يوجدا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح	2735	-8418033346356180458	261	349.0	201	798	32.70676803588867	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3012	false	7404457701616161714	42	171	214	894	1543	300	عينه اخي فلكل ان يقسم علي------- الاخر وياخذ ربع الدية قال وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه الن----------------صف وله نصفه قال ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه------------------------------------------------------------------------------------------ صدق بيمينه لان الاصل -----------براءة ذمته وسقط اللوث وعلي المدعي البينة علي الامارة بعدلين ذكرين او اقراره بها فان -------اقام- المدعي بينة علي الحضور والمدعي علي---------------------------------------ه بينة علي الغيبة تعارضتا عند الامام والغزالي ونقل الامام عن الاكثرين تقديم بينة الغيبة لان معها زيادة علم قال الرافعي وهذه عند الاتفاق علي انه كان حاضرا من قبل ولم يبين الرافعي الحكم عند عدم الاتفاق عليه والذي يتجه فيه التعارض جزما لانتفاء التعليل بزيادة العلم قال ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا---------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	3012	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	131	236	632	1150	1465	300	عينه لاحتما-ل ان مبهم كل هو معين الاخر --------------------وله ربع الدية لاعترافه بان --واجب ------معينه النصف وحصته منه النصف -------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته فعل-----------ي المدعي عدلان با----لامارة التي ادعا---------------ها فان لم يوجدا حلف الم------------------------دعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا ت---فيد مطالبة --قاتل	2735	-8418033346356180458	267	226.5	211	885	30.169490814208984	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	199	253	1016	1289	1538	300	المال لم يوزع بل يحلف --خمسين يمينا-------------------- كما لو نكل بعض الورثة او غاب ي------------حلف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر خمسين وقوله بحسب الارث ليس فيه بيان انه بحسب الفراءض او السهام وذلك يظهر اثره في العول كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها والاختان لاب	3015	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2737	true	5141215443457422287	224	299	1213	1580	1584	300	المال -----فانها تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ الا الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وزوجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبنت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي قبيل الفصل ولو كان ثم عول اعتبر ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لع---شرة ف---يحلف الزوج خمس عشرة وكل من ---------الاختين لاب	2737	-8418033346356180458	130	57.5	101	480	27.08333396911621	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3018	false	-8482281085280073544	30	140	155	715	1526	300	يمين الرد ليست كيمين القسامة قال وت------------------------------------جب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة كما لو قامت البينة بذلك ----------فتكون مخففة في الخطا مغلظة في شبه العمد وهذا كان المصنف مستغنيا عنه بما ذكره في فصل العاقلة قال------------------------------------------------------------------------------ وفي العمد عل----ي المقسم عليه اي ولا قصاص لقوله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله رواه البخاري فاطلق ايجاب الدبة ولم يفصل ولان يمين المدعي لا يثبت بها النكاح فلا يثبت بها القصاص كالشاهد واليمين وفي القديم قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية--------------------------- فان حضر اخ-------------------------------------ر اقسم عليه خمسين ----------------------------------------------وفي قول---------- خمسا وعشرين	3018	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	21	219	100	1119	1526	300	يمين الرد غي--ر يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد ويجب بالقسامة في قتل الخطا --وشبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحج-------ة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث----------------------------------------------------------------- العاقلة خلافا لمن زعمه لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فيحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه ----لا قود للخبر الصحيح------------- اما ان تدوا صاحبكم او تاذنوا بحرب من الله وهو لما فيه من التقسيم المقتضي للحصر فيهما وعدم ثالث غيرهما ظاهر في عدم القود وفي---------------------------------- القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قتل رجلا في القسامة وفي الصحيحين يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته اي بضم اوله وكسره بحبله وقد تطلق علي الجملة واجابوا بان المراد بدل دمه جمعا بين الدليلين والقسامة تشمل لغة يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه وهي يثبت بها القود والدفع بالحبل قد يكون لاخذ الدية منه ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين	2739	-8418033346356180458	312	392.0	243	1146	27.225130081176758	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3019	false	-1739972217916232055	4	81	20	401	1513	300	القطع قال ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية--------------------------- فان حضر اخ-------------------------------------ر اقسم عليه خمسين لان --ايمان القسامة لا تتناول الثاني اما اذا اقر فانه يقتص منه باقراره ان كان القتل عمدا بشرطه ولا قسامة قال وفي قول---------- خمسا وعشرين كما لو حضرا معا--------------------- ان لم يكن ذكره---------- في الايمان-------- وال--------------ا فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استحق بدل الدم اقسم ولو	3019	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	171	280	871	1431	1526	300	الدية منه ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية--------------------------------------------------------------- وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم ولو	2739	-8418033346356180458	291	445.0	230	623	46.709468841552734	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	8	41	38	207	1597	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية عملا بقوله ولو قال---- فسال دمه لم يثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة-------------------------- ضربه فاوضح عظم راسه------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه	3023	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	220	260	1128	1338	1546	300	ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه-------- لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه	2741	-8418033346356180458	144	237.5	116	218	66.05504608154297	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3026	false	-6810478715707556987	117	171	624	898	1633	300	بمال في مرض موته في الاصح لانها لا تجر له نفعا ولا تدفع عنه ضررا لان المال انما يثبت للمريض ثم يرثه والثاني لا تقبل للتهمة لان المريض محجور عليه بحق الو----------------------ارث والوارث صاحب حق في المال قال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل-------- يحملونه وهو الخطا وشبه العمد لانهم يدفعون----- عن انفسهم	3026	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	9	61	46	319	1607	300	بمال في مرض موته في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه------- المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث ولا ت-----------------------------قبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لدفعهم بذلك الغرم عن انفسهم	2744	-8418033346356180458	108	105.5	81	309	34.95145797729492	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3030	false	-921851022746383504	5	106	26	534	1566	300	بدفع-- الزكاة الي -من صلاته سكن لنا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------وصلاة غيره ليست لنا سكنا ووجه مقابله انه قد يغلط في القطعيات قال---------------------------------------------------------------- ومطاع فيهم يصدرون عن رايه------------------ اذ لا قو-ة لمن لا يجمع كلمتهم مطاع وهذا نقله الرافعي عن الامام فقط وهو في الحقيقة شرط لحصول الشوكة لا انه شرط اخر مع الشوكة كما تقتضيه عبارة الكتاب قال قيل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------م منصوب لتجتمع به شوكتهم وهذا نقله الرافعي عن الجديد ونسبه الامام الي المعظم وجزم به جماعة كثيرة لكن في الرافعي عن الاكثرين المنع لان عليا-------------- قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	3030	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	141	255	723	1278	1521	300	يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي---- صلي الله عليه وسلم اما اذا خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة فليس لهم حكم البغاة كما ياتي بتفصيله ومطاع فيهم يصدرون عن رايه وان لم يكن منصوبا اذ لا شوكة لمن لا مطاع لهم فهو ---------------------------------------------------شرط لحصولها----- لا انه شرط اخر غيرها-------------------------------- قيل و المطاع وان كان شرطا لكن لا يكتفي في قيام شوكتهم بكل مطاع بل لا توجد شوكتهم الا ان وجد المطاع وهو امام لهم منصوب منهم عليهم للحكم بينهم وردوا هذا الوجه ب-----------------------------------------------------------------------------------ان عليا كرم الله وجهه قاتل اهل الجمل ولا امام لهم واهل صفين قبل نصب امامهم	2747	-8418033346356180458	214	235.5	160	730	29.3150691986084	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3037	false	-101186988016436603	175	221	877	1130	1548	300	ولا يطلق اي اسيرهم ----------------وان كان صبيا او امراة----- حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم لينكف شرهم وذلك واجب الي ------------------------------------------------------------------انقضاه الحرب وظاهر عبارة الكتاب في الصبي والمراة استمرار حبسهم الي ان يتفرق جمعهم الا ان يطيع------------------------------- باختيا-----------------------------------------------------------------ره ويرد-------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	3037	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2752	true	-3670619495574051804	28	100	150	528	1549	300	ولا يطلق--- اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في رجل حر وكذا في مراهق وامراة وقن قاتلوا والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب--------------------------------------------------------------------- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره اي وتقوم قرينة علي صدقه فيما يظهر فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم	2752	-8418033346356180458	158	190.0	128	450	35.11111068725586	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3039	false	-4096042094258966985	163	252	866	1373	1648	300	هذا جواز استخلاف الشافعي للحنفي قلنا الفرق ان الخليفة ينفرد برايه واجتهاده وهءلاء تحت راية الامام ففعلهم منسوب اليه فلا يجوز ان يعملوا بخلاف اجتهاده قال ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم------ اي اعطو---هم الامان وهي بهمزة ممدودة لقوله تعالي وامنهم من خوف قال لم ينفذ امانهم عل--------------------------------ينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينفذ علي شرط قتالهم فيجوز لنا ان نغنم اموالهم ونسترقهم ونقتل اسيرهم ونقتلهم مدبرين ومثخنين وقيل لا يقتل مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم والمذهب الاول قال وينفذ عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم فلا	3039	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	58	111	309	625	1699	300	هنا جواز استخلاف الشافعي للحنفي مثلا لا-----ن الخليفة مستبد برايه واجتهاده وهءلاء تحت راية الامام ففعلهم منسوب له فوجب كونهم علي اعتقاده ----------------ولو استعانوا علينا باهل الحرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم--------------------------------- لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة الحربيين ونفذ الامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم ولو	2753	-8418033346356180458	214	317.5	174	548	39.05109405517578	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3050	false	2271506461176149463	210	268	1134	1411	1579	300	وكذا خراج في الاصح لانه ثمن او اجرة فيحتاط فيه والثاني انه يصدق لان المسلم مامون علي امر دينه قال ويصدق في حد اي في اقامته----------- عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم قال الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم	3050	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2758	true	-1884969515464567417	87	140	427	676	1476	300	وكذا خراج في الاصح لانه------- اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما---------------------------- ويصدق ---------في اقامة حد او تعزير عليه قال الماوردي بلا يمين لان الحدود تدرا بالشبهات الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن اي وقد قرب الزمن بحيث لو كان لوجد اثره فيما يظهر فلا يصدق والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------	2758	-8418033346356180458	103	41.0	81	392	26.275510787963867	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	207	277	1061	1437	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء --مصحف----------------------------------------------------------------------------------------- بقاذورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود للصنم او الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه السحر الذي فيه عبادة كوكب فان لم يتضمن ذلك لم يكن كفرا قال القاضي وكذلك الاستنجاء باوراق المصحف مستحلا والحق الروياني بها اوراق العلوم الشرعية وعن الشيخ ابي محمد ان الفعل بمجرده لا يكون كفرا	3056	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	193	294	942	1435	1460	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء المصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من العلم الشرعي بقاذورة او قذر طاهر كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وقضية قوله كالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسة شء من ذلك بقذر كفر ايضا وفي اطلاقه نظر ولو قيل لا بد من قرينة تدل علي الاستهزاء لم يبعد او سجود -لصنم او --شمس او ------------مخلوق اخر وسحر فيه نحو----------------------------------------------------------------- عبادة كوكب لانه اثبت لله تعالي شريكا وزعم الجويني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل بمجرده لا يكون كفرا	2768	-8418033346356180458	147	160.5	119	670	21.940298080444336	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	256	281	1268	1393	1471	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره----------- لم يرثه ونصيبه فء--------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	3060	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	96	321	484	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر	2773	-8418033346356180458	125	228.0	100	163	76.68711853027344	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3061	false	-429762740052317701	111	160	572	814	1558	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره بان قال سجد للصنم او تكلم بما يوجب الكفر لم يرثه ونصيبه فء ل-ان المسلم لا يرث الكافر ولم يحك الرافعي ولا المصنف ف يهذه الحالة خلافا قال وكذا ان اطلق في الاظهر	3061	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	96	321	484	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود -------لصنم----------------------- لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال- لانه مرتد بزعمه------------------------------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	2773	-8418033346356180458	140	229.5	111	243	57.6131706237793	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	5	98	29	517	1533	300	يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا ومات وحصل بسببها اتلاف فانه يتعلق بتركه وان زال ملكه بالموت قال ونفق----------ة زوجات وقف نكاحه--------------ن وقريب------------------------------------------------------------------ لانها حقوق متعلقة به والثاني لا يلزمه ذلك لانه لا مال له وهذا الخلاف مفرع علي قول الزوال وسكت عن نفقة الرقيق استغناء بذكر القريب وصرح في المطلب بانه ينفق علي الرقيق وام الولد قطعا قال------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه -----ان احتمل الوقف كعت--------------------------------------ق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ------------- والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال------ وبيع-------------ه وهبته ورهنه وكتابته	3067	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	79	165	382	829	1558	300	يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا عدوانا يضمن في تركته ما تلف بها بعد موته------------------------------ ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوقف فيجب ذلك-- قطعا كنفقة القن واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان يقبل قوليه ومقصود فعليه التعليق كتعليق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي --------------------قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه ورهنه وهبت------ه وكتابته	2777	-8418033346356180458	202	118.5	159	660	30.606060028076172	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	141	171	729	883	1569	300	ولو اقامت هي اربعة علي انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع نسوة علي------------------------------------------------ ولو عين شاهد----------- زاوية------------- لزناه و-----الباقون غيره----------------------------ا لم يثبت------------------------------------------------------------- ويستوفيه-------- الامام او ناءبه من حر	3084	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2790	true	-1395466979876258290	88	151	458	779	1554	300	ولو اقامت--- اربعة---- انه اكرهها علي الزنا وطلبت المهر وشهد اربع انها بكر وجب المهر اذ لا يسقط بالشبهة لا الحد لسقوطه بها ولو عين شاهد من الاربعة زاوية او زمنا مثلا لزناه و عين الباقون غيرها او غير ذلك الزمن لذلك الزنا لم يثبت للتناقض المانع من تمام العدد بزنية واحدة فيحد القاذف والشهود ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه من حر	2790	-8418033346356180458	140	191.5	112	328	42.682926177978516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3099	false	-5947113178226127977	33	68	164	354	1513	300	يد بخمس مءين ع-جد وديت ماب--لها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب ب----------------------------قوله من البسيط صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	3099	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2799	true	2559585303422776437	73	140	370	745	1585	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بجواب بديع مختصر وهو قوله وقاي----------ة النفس اغلاها وارخصها وقاية المال فافهم حكمة الباري اي لو وديت بالقليل لكثرت الجنايات علي الاطراف المءدية لازهاق النفوس لسهولة الغرم في مقابلتها ولو لم يقطع الا في الكثير لكثرت الجنايات علي الاموال واجاب ابن الجوزي بانها لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت	2799	-8418033346356180458	167	280.5	134	385	43.376625061035156	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3109	false	-5823429219726980939	4	56	22	300	1596	300	فان كان بصحراء او مسجد اشترط-------------------------------------------------------------- دوام لحاظ اي اذا فقدت الحصانة كالصحراء او المسجد او الشارع اشترط مداومة اللحاظ لانه بذلك محرز عرفا و الحصانة بفتح الحاء والصاد التحصين وهو المنع و اللحاظ بكسر اللام المراعاة مصدر --------------------------------------------------------------------------لاحظ وبالفتح مءخر العين من جانب الاذن قال وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد	3109	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2808	true	-8724649347533802851	58	112	310	580	1529	300	فان كان بصحراء او مسجد او شارع او سكة منسدة او نحوها وكل منها لا حصانة له اشترط في الاحراز دوام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاظ بكسر اللام الا في الفترات العارضة عادة فلو تغفله واخذ فيها قطع وبحث البلقيني اشتراط رءية السارق للملاحظ لانه لا يمتنع من غير تغفله الا حينءذ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد	2808	-8418033346356180458	87	107.5	67	414	21.01449203491211	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3117	false	5651391552423431457	161	282	849	1444	1534	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه وكذا اجنبي في الاصح ولو غضب مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع في الاصح قال ولو عصب حرزا لم يقطع مالكه اي بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لان له الدخول والهجوم عليه فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون محرزا عنه كذا جزم به الرافعي وفيه وجه في التنبيه انه يقطع لانه مال محرز لا شبهة له فيه وهذا لا يعرف ---في غير-ه قال وكذا اجنبي في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع لانه لا حق للاجنبي فيه وليس له الدخول قال ولو غصب------------------------------ مالا------------------------------- واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او اجنبي المغصوب فلا قطع ف-----ي الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	3117	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2816	true	3969918899573806954	38	147	187	722	1475	300	ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه علي الاوجه خلافا للحناطي وتعليله بان الحرز يرجع الي صون المتاع وهو موجود هنا ممنوع بل لا بد في ذلك الصون ان يكون بحق كما يصرح به كلامهم وك----------------------------------------------------------------ذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها و-------------------------------------------------------لو غصب او سرق اختصاصا كما هو ظاهر او مالا ولو فلسا وان نازع فيه البلقيني واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق------- فلا قطع عليه في الاصح لان--------------- له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2816	-8418033346356180458	234	312.0	180	817	28.64137077331543	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3118	false	-5768703895255124323	207	300	1017	1485	1485	300	المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده ذكره للتعريف فانها اشتهرت بذلك لا ان ذلك سبب القطع ويدل له ما ف------------------------------------------------ي الصحيحين خ3475 م1688--- ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد في المساءل الثلاثة عليهم القطع لكن كان ينبغي للمصنف ان يمثل بجاحد العارية فانه موضع الخلاف بيننا وبينه قال ولو نقب-------- وعاد في ليله اخري فسرق------------- قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل واخرج المال في اخره والثاني لا يقطع لانه عاد بعد هتك----- الحرز فصار كما لو جاء غيره واخذ المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك------ ولم يظهر-	3118	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2817	true	7116222509739934341	43	152	243	787	1540	300	المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده فقطعها النبي صلي الله عليه وسلم فالقطع فيه ليس للجحد وانما ذكر لانها عرفت به بل لسرقة كما بينه اكثر الرواة بل في الصحيحين التصريح به وهو ان قريشا اهمهم شانها لما سرقت قيل تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه ويجاب بان قاطع الطريق له شروط يتميز بها كما ياتي فلم يشمله هذا الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب--- اول الليل وسرق---------- اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا---- قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر	2817	-8418033346356180458	204	135.5	157	677	30.1329402923584	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	60	148	299	734	1496	300	------باللحاظ قال وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز والاصح المنع لانه لم يخرجه الي تمام الحرز فاشبه ما اذا اخرج من الصندوق الي البيت ولم يخرج من البيت والثالث ان كان الصحن حرزا لم يقطع والا قطع قال وبيت---- خان وصحت---------------------------------------ه كبيت و----دار ف------ي الاصح فيفترق-- الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3123	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	235	295	1132	1433	1458	300	للنقد باطلاقه---- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت وصحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة بعده والفرق ب--------------------------------------------------------------ان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها	2821	-8418033346356180458	163	236.5	126	496	32.8629035949707	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3142	false	99767606926920142	11	105	64	546	1580	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدره عليه والمعتمد انه لا ديه علي القولين معا لان القاطع لم يستفد بالعفو شيءا لتحتم قتله بالمحاربه قال ولو قتل بمثقل او قطع عضو فعل به مثله كما في القصاص وعلي الثاني يقتل كالمرتد بالسيف ومن ثمره الخلاف ايضا مالو تاب قبل ان يقدر علي-----------------------------------------------------ه لم يسقط القصاص علي الاول ويسقط علي الثاني قال ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص----------------- في الاظهر لا--------------------------------------------------ن التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفاره	3142	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	134	200	658	993	1500	300	قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ونازع فيه البلقيني بان الذي يقتضيه النص------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل-------- بالسيف عليهما و يختص التحتم بالقتل والصلب دون غيرهما فحينءذ لو جرح جرحا فيه قود كقطع يد فاندمل او قتل عقب-------------------------------------------------------------ه لم يتحتم قصاص فيه في ذلك الجرح في الاظهر بل يتخير المجروح بين القود والعفو علي مال او غيره لان التحتم تغليظ لحق الله تعالي فاختص بالنفس كالكفارة	2833	-8418033346356180458	134	149.5	105	602	22.259136199951172	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3150	false	-796399397247290912	169	291	820	1431	1473	300	جهلت الحد حد لانه اذا------ علم --تحريمها كان من حقه ان يجتنبها قال ويحد بدردي خم------------ر وهو كا يبقي في اخر الاناء من العكر ومثله الثخين منه اذا اكله بخبز لبقاء عين الخمر فيهما ولا يحد باكل اللحم المطبوخ بها لان عين الخمر لم تبق فيه قال لا بخبز عجن دقيقه بها------------------------------------------------------ ومعجون هي فيه للاستهلاك وفيهما وجه ولو ثرد فيها خبزا واكله حد وقال الامام من شرب كوب ماء فيه قطراتخمر والماء غالب بصفاته لم يحد لاستهلاكه قال وكذا حقنة وسعوط ف-----------------------ي الاصح لان ا--------------------لحد للزجر ولا حاجة الي الزجر عنهما والثاني يحد كما يحصل ال-افطار بهما للصاءم والثالث يحد في السعوط لانه ربما اطرب بخلاف الحقنة قال ومن غص------------------------------------ بلقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساغه------ا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك	3150	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2839	true	4116095363798147706	68	234	339	1159	1493	300	جهلت الحد حد اذ كان عليه اذ علم التحريم------------- ان يتجنبها---- ويحد بدردي خمر او مسكر اخر وهو ما يبق---ي اخر اناءها لانه منها وكذا بثخينها ---اذا اكله--------------------------------------------------------------------------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها لان عينها اضمحلت بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه و----------------------------------------------------------------------ماء فيه بعضها--- والماء غالب بصفاته------- لاستهلاكها و---كذا حقنة وسعوط بفتح السين لا يحد بهما في الاصح وان حصل منهما اسكار لان الحد للزجر ولا حاجة اليه هنا اذ لا تدعو اليه النفس وبه فارق افطار ا-----لصاءم بهما لان المدار ثم علي وصول عين للجوف---------------- ومن غص بفتح اوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه بلقمة وخاف الهلاك منها ان لم تنزل الي الجوف ولم يمكنه اخراجها كما هو ظاهر وظاهر ايضا ان خصوص الهلاك شرط للوجوب الاتي لا لمجرد الاباحة اخذا من حصول الاكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد علي انه قد يءخذ مما ياتي في المضطر من الحاق نحو الهلاك به في الوجوب ثم الحاقه به فيه هنا اساغها وجوبا بخمر ان لم يجد غيرها انقاذا للنفس من الهلاك	2839	-8418033346356180458	278	319.0	218	1034	26.885879516601562	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3156	false	-8613292112787630820	46	149	235	744	1493	300	-في الموطا عن زيد بن اسلم مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يجلد رجلا فاتي بسوط خلق فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد فقال بين هذين ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه--------------------- قيل والراس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه قال ابن الصلاح و السوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف وقال علي رضي الله عنه سوط الحد بين سوطين وضربه بين ضربين ذكره الرافعي وهو غريب قال ولا يرفع الضارب يده فوق راسه ولا يضع السوط عليه وضعا وقوله سوط الحد ليس للتقييد فان سوط التعزير كذلك قال ويفرقه علي الاعضاء----------------------- لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد لما	3156	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2843	true	4524795158506620265	74	145	369	713	1489	300	وفي الموطا--------------- مرسلا انه----- صلي الله عليه وسلم اراد ان يجلد رجلا فاتي بسوط خلق فقال فوق ذلك فاتي بسوط جديد فقال بين هذين وهذا وان كان في زان حجة هنا بتقدير اعتضاده او صحة وصله كما قيل اذ لا فارق -----------------------قال ابن الصلاح وال-سوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف و------يفرقه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوط من حيث العدد --------------------------------------------------------علي الاعضاء وجوبا كما قاله الاذرعي لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد ومن	2843	-8418033346356180458	229	333.5	179	554	41.33573913574219	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	211	300	1119	1539	1539	300	فان جلده وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة--------------------------- وحر عن اربعين لما روي البيهقي عن النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ثم قال والمحفوظ ارساله قال وقيل عشرين لانها حد العبد وفي وجه ثالث لا يبلغ اربعين فيهما وفي رابع لا يزاد --علي عشرة اسواط للحديث الثابت في الصحيحين خ 6848 م وغيرهما لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وجوابه--------------------------------------------------------------- انه منسوخ--------- بعمل الصحابة علي -----------------خلافه من غير-	3161	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	89	179	464	898	1479	300	فان جلد- وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في الحبس والتغريب وحر عن اربعين جلدة وسنة فيهما وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر---------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرس-----------------ل وقيل ----------------------------------------------------------------لا يزادان علي عشر للخبر المتفق عليه --------------------------------لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره كثيرون قالوا ولو بلغ الشافعي لقال به لكن نقل الرافعي عن بعضهم انه منسوخ واحتج له بعمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بخلافه من غير	2849	-8418033346356180458	212	251.0	164	564	37.588653564453125	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	84	139	456	730	1539	300	الصلاة واجتناب المساوء وافتي جمال الاسلام عمر ابن البزري ب------------انه يجب علي الزوج امر زوجته بالصلاة في اوقاتها ويجب عليه ضربها علي ذلك وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلده وجب----------------------------- ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشر-------ين قال وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه	3161	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	1	51	7	267	1479	300	الصلاة واجتناب المساوء وبحث------------------ ابن البزري بكسر الموحدة انه يلزمه-------- امر زوجته بالصلاة في اوقاتها و---------ضربها عليها وهو متجه حتي في وجوب ضرب المكلفة لكن لا مطلقا بل ان توقف الفعل عليه ولم يخش--------------- ان يترتب عليه ------------مشوش للعشرة يعسر تداركه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حقه	2849	-8418033346356180458	140	173.0	111	322	43.4782600402832	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	54	170	254	844	1467	300	ينصره انله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة قال وقيل يجب قطعا لان له الايثار بحق-------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه دون غيره وفي المسالة طريقة ثالثة انه لا يجب قطعا ونسبها الامام الي معظم الاصوليين لان شهر السلاح محرك للفتن وليس ذلك من شان احاد الناس بل ذلك للاءمة وعلي ذلك هل يحرم او يجوز فيه خلاف عنهم وجزم في الوجيز بتحريمه قال الامام نصر لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره فهل للاحاد منعه بما يجرح او ياتي علي النفس فيه وجهان قال الاصوليون لا و----الفقهاء نعم قال الرافعي وهو الموجود في المذهب حتي قالوا له هجم البيت لاراقته وتفصيل الطنبور ويمنعهم --------------------------فان ابوا قاتلهم وان اتي علي انفسهم فلا ضمان	3167	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2853	true	100688756226441942	0	87	0	454	1536	300	ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة ومحل الخلاف في غير النبي فيجب الدفع عنه قطعا وفي غير الامام ونوابه لوجوب ذلك عليهم قطعا وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب بالخوف علي نفسه ----------في قتال الحربيين والمرتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام و---لا يختص الخلاف بالصاءل بل من اقدم علي محرم------------------- فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الا--------------------------صوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول ----------حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب -------طنبور في بيت شخص ان يهجم عليه ويزيل ذلك فان ابوا قاتلهم فان قتل---------هم فلا ضمان	2853	-8418033346356180458	227	307.0	180	712	31.882022857666016	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	100	218	509	1107	1516	300	لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كالجناح والروشن وقد حكاه ابن الرفعة ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاصحاب وبه جزم الماوردي والروياني وابن الصباغ والبندنيجي ولو اوقفها في موضع ليس له ان يوقفها فيه ضمن واحترز بقوله بطريق عما لو وقع ذلك في ملكه فلا ضمان نص ع-----------------------ليه في المختصر وذكره الرافعي في موجبات الدية كما اذا كسر حطبا في ملكه فطارت شظاة فاصابت عين انسان وحكي ابن عبد البر في ذلك الاجماع قال ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقط-رة واحترز ب--------------------------------------------------------------------------- الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ----------------------------------------------------------------------------------------ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط به ضمنه	3185	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	83	221	403	1091	1486	300	لان الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة ---------------------قال الاذرعي وما هنا لا ينكر اتجاهه لكن المذهب نقل انتهي ويءيد الاتجاه قاعدة ان ما بالباب مقدم علي غيره لان الاعتناء بتحرير م---------------------------------------------------------------------------ا فيه اكثر ومن المقرر انهما لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما -----عليه الاكثرون لما اشرت اليه في شرح الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما- لو ساق الابل----------- غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض---------------- المعتاد ----فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط--- ضمنه	2871	-8418033346356180458	245	271.5	190	941	26.036130905151367	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	161	272	817	1363	1501	300	اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضة للدابة فلا لانه-------------------- المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في الفتاوي ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جنب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق بثوبه الحطب ومزقها فلا -ضمان علي الساءق- لانه جني--- بمروره علي الجنب فقيل له لو ان رجلا وضع الحطب علي قارعة الطريق فمر عليه رجل فتعلق به ثوبه وتمزق قال لا ضمان علي واضع الحطب اذا كان الطريق واسعا قال وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا اي محوطا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	3186	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	145	242	707	1204	1488	300	اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي------------------------------------------------------------------------------ القفال بان مثله ما لو مر انسان بح----------مار الحطب يريد ال------------------------------تقدم عل--يه ف-مزق -ثوبه------------- فلا يضمنه ------ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو------------ وضع --حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق------ به ثوبه و----------------------------------------------------------ان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرع---------ا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	226	239.0	175	725	31.172412872314453	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	116	236	585	1235	1563	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم والحاكم وقال لم يخرجاه فاستدرك عليه والمراد انه فرض كفاية بعد الهجرة اما قبلها فكان القتال محظورا بلا خلاف لان-----------ه صلي الله عليه وسلم لما بعث امر بالتبليغ والانذار بلا قتال وامروا وقيل عين بالصبر علي اذي المشركين قال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية ثم بعد الهجرة اذن الله تعالي لهم----- في القتال--------------------------------- اذا ابتداهم المشركون به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اباح البداءة -به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية------- ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به من غير تقييد بشرط ولا زمان فقال تعالي انفروا خفافا وثقالا الاي-ة وقال وقاتلوا المشركين كافة فامر بقتال جميع الكفار وهذه ا---ية السيف وقيل	3190	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2876	true	4824483544186070832	181	299	969	1591	1595	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة ممتنعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار و-------------------------الصبر علي اذي الكفار تالفا لهم---------------------------------- ثم بعدها -----اذن الله تعالي للمسلمين في القتال بعد ان نهي عنه في نيف وسبعين اية اذا ابتداهم الكفار --به فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة وصح عن الزهري اول اية نزلت في الاذن فيه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج اي اذن لهم في القتال بدليل يقاتلون ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله-------------------- انفروا خفافا وثقالا التوبة وقات-----لوا المشركين كافة التوبة---------------- وهذه هي اية السيف وقيل	2876	-8418033346356180458	356	526.5	284	828	42.99517059326172	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3193	false	-8370664497992116317	124	197	667	1075	1610	300	الغزالي و----الحق انه لا يطلق القول بذمه ولا بحمده ففيه منفعة ومضرة -باعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام وينبغي------------------------ ان يكون العالم كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء الخطر لا يضعه الا في موضعه علي قدر الحاجة فيتعلمه ليدفع به مبتدعا لا يندفع بغيره فيستعمله عند الحاجة ويسلك به طريق الحجج الواردة في القران قال وبعلوم الشرع اي من فروض الكفاية---------------- القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث	3193	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2879	true	-2359961979504510944	112	168	606	898	1620	300	الغزالي فقال الحق انه لا يطلق -------ذمه ولا مدح-ه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما ان ----------------------------------------------------------------------------------------يتعلم ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب لكن -----------------------------------------------------------------كفاية تعلم علم الطب و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث	2879	-8418033346356180458	185	267.5	152	453	40.83885192871094	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3212	false	2974883260807955202	4	92	23	466	1537	300	الموافقة------------------------ بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا له-م وانقاذا من الهلاك فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واشار بقوله بقدر الكفاية الي انه لا يجب علي الجميع الخروج بل اذا صار اليهم--------------- قو-----م فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين وقيل يجب علي الجميع الخروج خوفا من التواكل قال قيل وان كفوا ل---------------------------------عظم الواقعة والاصح المنع لانه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك ---حرج من غير حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض الي-------------------------------------------------------------هم لخلاصه ان توقعناه	3212	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	68	185	334	920	1514	300	الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وافهم ----------------------------------------------------------قوله بقدر الكفاية---- انه لا يلزم الكل الخ-----روج بل يكفي في سقوط الحرج عنهم خروج قوم منهم فيهم كفاية قيل تجب الموافقة علي من بمسافة القصر فما فوقها------------------------- وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لمعظم الخطب وردوه ب---------انه يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه اشد الحرج من غير حاجة لكن قيل هذا الوجه لا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب فالاقرب بلا ضبط حتي يصل الخبر بانهم قد كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعضهم لخلاصه ان توقعناه	2897	-8418033346356180458	247	326.5	194	687	35.95342254638672	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	109	251	531	1268	1514	300	الانصراف ان طلبا-----ه وكذا ان طلبهما ولم يطلباه له------------------------------------------------------------------------ الفرار بعد في الاصح لان فرض الجهاد والثبات انما هو في الجماعة قال اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والمعني في وجوب المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بلاجر والغنيمة--------- والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا وافهم من كلامه انهم اذا زادوا علي الضعف جاز مط-------------لقا وهو كذلك وحكي القرطبي في تفسيره انهم اذا بلغوا------- اثني عشر الفا حرم الانصراف وان زاد الكفار علي مثليهم عند جمهور العلماء منهم مالك وابو حنيفة وداوود لقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة	3222	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	83	179	437	947	1548	300	الانصراف علي تناقض فيه وكذا من مات فرسه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار وقد يءيده ما ياتي -----------------------------------------اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا ل--------------------------------------------------لاية وهو امر بلفظ الخبر والا وقع الخلف في خبره تعالي وحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب --مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهاد----------------ة او----- الفوز ب------الغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا فقط اما ------------اذا زادوا علي المثلين فيجوز الانصراف مطلقا وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا -----اذا بلغ المسلمون اثني عشر الفا للخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة	2903	-8418033346356180458	274	299.5	215	843	32.50296401977539	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3249	false	-6091551555702236094	95	213	504	1115	1550	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا يعني اهل مكة فدل علي انهم لم يقاتلوا وقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وصح انه صلي الله عليه وسلم قال من دخل------------------------------------------------------- المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اناسا- امر بقتلهم كما تقدم فدل علي عموم الامان للباقي وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم فاضاف الدور اليهم وحقيقتها الملك وقال اكثر اهل المغازي انها فتحت عنوة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفلها دخله خالد عنوة واعلاها دخله الزبير صلح----------ا ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار --حكم	3249	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2921	true	-9097602459963649255	1	130	5	666	1542	300	تعالي ولو قاتلكم الذين كفر------وا الفتح ا-------------------------------ي اهل مكة----------------------------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح الذين اخرجوا من ديارهم الحج اي المهاجرين من مكة فاضاف الدور اليهم والخبر الصحيح من دخل المسجد فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن---------- واستثناء افراد امر بقتلهم يدل ---------علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا قسم عقارا ولا منقولا ولو-------------------------------------------------- فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفلها فتحه خالد عنوة واعلاها فتحه الزبير رضي الله عنهما ودخل------ صلي الله عليه وسلم من جهته فصار الحكم	2921	-8418033346356180458	323	475.5	252	802	40.274314880371094	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3255	false	-1412652721661547804	59	153	304	793	1545	300	ولا يجوز ا---------------------مان يضر---------- المسلمين كجاسوس لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فلو امنه لم ينفذ قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فينبغي ان يغتال والطليعة كالجاسوس و الجاسوس صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير كما يقال تجسس في الشر وتحسس في الخير بالمهملة قال وليس للامام------------- نبذ الامان ان ----------------------------------لم يخف خيانة لانه لازم من جهة المسلمين فان خافها--------------------------------------------------- نبذه كالهدنة واولي وهذا بخلاف عقد الجزية فانه لا يرفعه الا اذا تحققنا الخيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله	3255	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2925	true	4163498271677838878	179	291	912	1470	1520	300	ولا يجوز ولا ينفذ ولو من امام امان يضر بفتح اوله المسلمين كجاسوس وطليعة كفار لخبر-------- لا ضرر ولا ضرار في الاسلام و-------------------------------------لا يستحق تبليغ المامن لان دخول مثله خيانة اما ما لا يضر فيجوز وان لم تظهر فيه مصلحة خلافا للقاضي وان تبعه البلقيني ثم قال هذا في امان الاحاد اما امان الامام فشرطه المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام فضلا عن غيره نبذ الامان الصادر منه او من غيره كما هو ظاهر ان لم يخف خيانة لانه لازم من جهتنا اما مع خوفها فينبذه الامام والمءمن بكسر الميم اما المءمن بفتحها فله نبذه متي شاء ويظهر انه حيث بطل امانه وجب تبليغه المامن ثم رايتهم صرحوا به و----لا يدخل في الامان ماله واهله	2925	-8418033346356180458	198	110.0	154	749	26.43524742126465	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	163	277	815	1415	1549	300	قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلف بالطلاق لم يقع كما --------------------------لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز قال الرافعي وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه قال المصنف قلت ليس هو كالتخويف بالحبس فانه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه ثم علي الاحوال لا يغتالهم لانهم امنوه قال ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يقال استعلج خلقه اي غلظ سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء وجمعه	3258	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2930	true	6687359204557091886	48	87	235	425	1527	300	------ان يقولو--ا له لا نتركك حتي تحلف انك لا تخرج بل هنا اكراه ثان شرعي علي ---الخروج لوجوبه---------------- كما تقرر ولو عاقد الامام علجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكافر الغليظ الشديد------------------------ سمي بذلك لدفعه عن نفسه ومنه العلاج لدفعه الداء يدل ه	2930	-8418033346356180458	121	-44.0	94	626	19.329072952270508	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3265	false	969886893465626523	153	252	800	1308	1548	300	وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق لامكان اقامة البينة عليه لانه يدعي خلاف الظاهر فرع دخل -حربي دار الاسلام واقام مدة ثم عرفنا به لا ناخذ منه شيءا لما مضي من الزمان علي الاصح وافتي البغوي بانه تءخذ منه جزية ما مضي كمن سكن دارا غصبا عليه الاجرة وعلي الوجهين لنا قتله واسترقاقه وغنم ماله ويكون فيءا فان بذل الجزية وهو من اهلها وجب قبولها منه الا ان يكون جاسوسا ولا يمتنع ببذلها رقة علي الصحيح وسياتي هذا في الخنثي اذا بانت ذكورته قال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه ------------------لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام	3265	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	164	205	822	1030	1503	300	وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا ب----------بينة لسهولتها وردوه بان- الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل ال---------------ا به او بنحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام	2934	-8418033346356180458	141	194.5	109	527	26.755218505859375	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	3	79	18	426	1573	298	لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وسم--ي الحجاز حجازا--- لانه حجز بين -----تهامة ونجد وقيل باحتجازه بالحرار الخمس حرة واقم وحرة راجل بالراء والجيم _ وحرة ليلي وحرة بني سليم وحرة النار وحرة وبرة _ وهي في صحيح مسلم من حديث انا لا نستعين علي قتالنا بمشرك وهي بفتح الباء وسكونها و اليمامة مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل-------------------------------------------- سميت باسم جارية زرقاء----- كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2938	true	-8913154850193637228	69	117	352	615	1579	300	لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها وهو اي الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين نجد وتهامة مكة والمدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمامة مدينة -----------علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقال شراح البخاري بينها وبين الطاءف مرحلة واحدة سميت باسم ال----زرقاء التي كانت تنظر -------من مسيرة ثلاثة ايام	2938	-8418033346356180458	176	259.0	141	467	37.6873664855957	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	82	202	443	1070	1573	298	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة--------------- لانها ليست من مجتمع الناس ولا موضع اقامة ولان المراد المنع من الاختلاط بالعرب حرمة لهم والمشهور انهم يمنعون لان الحرمة للبقعة فرع لايمنعون م------------------------ن ركوب بحر الحجاز ويمنعون من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المر-كب اكثر من ثلاثة ايام كالبر--------------- ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة قا----ل ولو دخل------------ بغير اذن الامام اي ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع	3273	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2939	true	-9034018218933445172	76	168	399	881	1522	300	وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة بين هذه البلاد لانها لم تعتد فيها نعم التي بحرم مكة يمنعون منها قطعا كما يعلم من كلامه الاتي------------------------------ لان الحرمة للبقعة وفي غيره لخوف اختلاطهم باهله ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره---------------------------- المسكونة اي وغيرها وانما قيدوا بها للغالب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ول-----ا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر قال ابن الرفعة ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد وهو ظاهر معلوم مما ياتي ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع	2939	-8418033346356180458	265	344.5	211	698	37.965614318847656	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3279	false	-2335019674107021057	197	230	968	1159	1545	300	باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتيه لانه بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكله---------- مستحب وقيل واجب------------------------------------------ فعلي الاول له توكيل مسلم----- بالاداء---- وحواله---- عليه و------------------ان يضمنها	3279	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	91	176	453	910	1521	300	باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما ضربة واحدة وبحث الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحدهما قال جمع من الشراح ويقول له يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر مستحب وقيل واجب لان بعض المفسرين فسر الصغار في الاية بهذا فعلي الاول له توكيل مسلم وذمي بالاداء لها وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها	2944	-8418033346356180458	182	275.5	149	457	39.82494354248047	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	122	152	630	777	1535	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وخرج ب المال الخمر والخنزير فاذا اتلفا عليهم فلا -	3286	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	132	158	669	793	1550	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه------------------------ عليهم نفسا	2948	-8418033346356180458	108	204.0	85	148	72.97297668457031	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	248	292	1304	1565	1608	300	لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه---------------- في الاصحاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم------ وابقاء الكناءس------- لهم جازوان -	3288	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2949	true	5404118653889976876	158	222	767	1114	1538	300	ما احدثوه --فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك قال الزركشي وعليه فلا يجوز تقرير الكناءس بمصر والعراق لانهما فتحا عنوة انتهي ومر الجواب عنه في مصر والمنهدمة ولو بفعلنا اي قبل الفتح فيما يظهر لا يقرون عليها قطعا او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان	2949	-8418033346356180458	134	208.5	111	464	28.879310607910156	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	246	300	1252	1509	1509	300	ما قالاه في باب------------- الهدنة ان من دخل دارنا بامان او بهدنة لا يغتال وان انتفض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد من حق المستامن والفرق مشكل قال----------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم------------- قبل الاختيار امتنع الرق------------------------------------------------------------------- بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر--------------- فخف امره واذا بطل امان رجال ----------------------لم يبطل-	3298	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	200	294	969	1442	1477	300	ما قالاه هنا ينافي قولهما في الهدنة--- من دخل دارنا بامان او ه-دنة لا يغتال وان انتقض عهده بل يبلغ المامن مع ان حق الذمي اكد ولم يظهر بينهما فرق اه وقد يظهر بينهما فرق بان يقال جناية الذمي افحش لكونه خالطنا خلطة الحقته باهل الدار فغلظ عليه اكثر فان اسلم المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل كما هو معلوم والفداء كما يعلم من امتناع الرق فلا يردان عليه بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال الحاصل بجزية او غيرها لم يبطل	2957	-8418033346356180458	216	332.0	169	477	45.28302001953125	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	2	76	11	389	1550	300	في النقض حكم الحاكم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد وبه صرح الماوردي فلا ينتقض بنفس الخوف بل لا بد من الحكم به قال ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك كما صرح به الاصحاب قال ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ------------ولانه معارضة قال و------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منه-----------------------م لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	3307	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2962	true	-580614720118979734	31	84	161	442	1518	300	في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم------------------------------------- من الحقوق ب-------بلغهم المامن وجوبا------- وفاء بالعهد ول-----------------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه-------------------- اكد لتابيده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لقوله تعالي --------------------فلا ترجعوهن الي الكفار	2962	-8418033346356180458	164	201.5	128	419	39.140811920166016	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	57	165	277	822	1481	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه وعلي ذلك حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ---قال ولا-يجبر علي الرجوع لان----------- اجبار المسلم علي الاقامه بدار الحرب لا------------------------------------- يجوز ولان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------لم ينكر ع-------------------لي ابي بصير امتناعه ولا قتله -طالبه بل سره	3310	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	0	90	0	449	1494	300	ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعلي---ه حملوا رد-----ه صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما وهرب منه------- الاخر---- ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامت-ه بدار الحرب ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه بل سره	2964	-8418033346356180458	284	377.5	221	660	43.030303955078125	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	2	87	11	409	1482	300	----كما لو رمي صيدا فاصابه ونفذ منه--- الي اخر قال واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصا------------------به ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة ---------او ادركها--------- وتعذر ذبحه بلا تقصير ----بان سل السكين-------------------------------------------------------------------------------- فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات ق----------------------------بل القدرة حل وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم اما------- فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي	3319	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2972	true	-4166608786706659066	11	116	54	544	1451	300	ذلك كما لو -----------------نفذ من صيد الي اخر---- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد او نحو ناد مما مر فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة قبل موته او ادركها قبل موته وتعذر ذبحه بلا تقصير منه بان سل السكين او اشتغل بطلب المذبح او بتوجيه للقبلة او وقع منكسا فاحتاج لقلبه ليقدر علي الذبح فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته او حال بينه وبينه حاءل كسبع ومات قبل القدرة عليه حل لعذره وكذا لو شك هل تمكن من ذبحه او لا اي احالة علي السبب الظاهر ويستحب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة----------------------------------------------------------- ان يمر السكين علي	2972	-8418033346356180458	239	312.5	185	570	41.92982482910156	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	141	256	703	1269	1478	300	ولو ابان منه عضوا---- بجرح مذفف ح----------------ل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله هذا اذا مات في الحال لان محل ذكاة الصيد كل البدن فلو لم يمت في الحال وامكن ذكاته فتركه حتي مات صار ميتة قال او بغير مذفف---------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لان الجراحة الاولي لم تصر ذكاة للاصل فلم تصر ذكاة للفرع ولانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبنه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه قال فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وكذلك صححه في المحرر وقيل يحرم العضو----------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	3320	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	87	184	436	905	1524	300	ولو ابان منه عضوا كيد بجرح مذفف اي قاتل له حالا حل العضو والبدن اي باقيه لما مر -----------------------------ان محل ذكاته كل----- البدن او ابانه----------------------------------------------------- بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العض---------------------------------------------------------و لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمن----ه فيتعين الذبح----- فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ا---لاول حل الجميع لان الجرح السابق ك--ذبح الجملة----------------------------------- وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	2973	-8418033346356180458	305	431.5	241	662	46.072505950927734	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	9	60	47	290	1483	300	ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم وقوله من قال لا يجوز محمول علي الكراهة قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	3326	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2977	true	-4985535774850504935	204	283	1011	1401	1482	300	ان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره فقط كما صوبه الرافعي ولو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالرفع فلا باس وبحث الاذرعي تقييده بالعارف والا فهما سيان عند غيره ومن ذبح تقربا لله تعالي لدفع شر الجن عنه لم يحرم او بقصدهم حرم وكذا يقال في الذبح للكعبة او قدوم السلطان ولو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك فصل في بعض شروط الالة والذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصيد-------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد	2977	-8418033346356180458	83	-77.0	66	548	15.14598560333252	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	209	298	1031	1473	1483	300	يجرح كحديد نحاس وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح -------------------------------------------------------وفي معني الذهب الفضة وبه صرح--- في الشامل والرصاص قاله الرافعي وفيه نظر الا سنا وظفرا وساءر العظام قال الا سنا وظفرا وساءر العظام فان ذبح به-------ا لم ي-------------------------------------حل لما ------------------------------------في الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة ثم قيل النهي عن ---------	3326	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	18	119	84	593	1480	300	يجرح----------- وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح قبل تعبيره معكوس فصوابه لا يحل المقدور عليه الا بالذبح بكل محدد الخ ورد بان الكلام هنا في الالة وكون المقدور عليه لا يح-------------------------------------ل الا بالذبح قدمه اول الباب واقول لو فرض ان هذا لم يتقدم فالايراد فاسد ايضا لان مقابلة ذبح المقدور بجرح غيره الصريح في ان الذبح قيد في الاول دون الثاني يفهم ما اورده الا ظفرا وسنا وساءر العظام للحديث المتفق عليه ---------------------ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر---------------- اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهينا عن	2978	-8418033346356180458	194	229.0	148	594	32.65993118286133	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	272	297	1476	1601	1611	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور-------------------- بحيث يظن تادي---------------------------ب الجارحة --------------ولو ظهر كونه معلما---------------------------------------------------- ثم اكل من لحم صيد	3330	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2980	true	-1235063246472883396	207	289	1037	1468	1512	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارحة السباع وكذا يشترط فيها بقية الشروط حتي انزجارها بزجر صاحبها ولو بعد العدو كما انتصر له البلقيني لكن نقلا عن الامام واقراه ان هذا لا يشترط وهو الوجه لاطباق اهل الصيد علي استحالة ذلك فيها ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن في عادة اهل الخبرة بالجوارح تادب الجارحة ولا يضبط بعدد ولو ظهر كونه معلما فارسله صاحبه فلم يسترسل او زجره فلم ينزجر او استرسل ثم اكل من لحم صيد	2980	-8418033346356180458	121	192.0	96	431	28.07424545288086	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	31	100	149	492	1458	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لان ذلك يعسر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وبهذا قال ابو حنيفة وقد قيل ان سبيل تعليم الطير اطماعها في الاطعام مما يصاد قال ويشترط تكرر هذه الامور-------------------- بحيث يظن تادي---------------------------ب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها وقيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال ولو ظهر كونه معلما---------------------------------------------------- ثم اكل من لحم صيد	3331	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2980	true	-1235063246472883396	207	289	1037	1468	1512	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارحة------ السباع وكذا يشترط فيها بقية الشروط حتي انزجارها بزجر صاحبها ولو بعد العدو كما انتصر له البلقيني لكن نقلا عن الامام واقراه ان هذا لا يشترط وهو الوجه لاطباق اهل الصيد علي استحالة ذلك فيها-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن في عادة اهل الخبرة بالجوارح تادب الجارحة ولا يضبط---- بعدد -----------------------------------------------------------------------ولو ظهر كونه معلما فارسله صاحبه فلم يسترسل او زجره فلم ينزجر او استرسل ثم اكل من لحم صيد	2980	-8418033346356180458	151	216.0	119	592	25.506755828857422	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	100	202	492	967	1458	300	لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لما روي الشيخان خ 175 م عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل ولان عدم الاكل شرط في التعليم والثانيوبه قال مالك يحل لما روي ابو داوود باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة كل وان اكل منه واجيب عنه بان في رجاله داوود بن عمرو الاودي وهو متكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد-ما قتله وانصرف	3331	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	1	48	5	233	1446	300	لم يحل ذلك الصيد في الاظهر للنهي السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عدم الاكل شرط في التعليم ابتداء فكذا دواما والخبر الحسن واذا ارسلت كلبك المعلم ف-----------------------------------------كل وان اكل منه اما في سنده------------------------------------ متكلم فيه او محمو--ل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد ما قتله وانصرف	2981	-8418033346356180458	149	203.5	114	476	31.302520751953125	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3332	false	491923055243582987	130	168	636	827	1475	300	بفساد التعليم الاول وفيه نظر لتصريحه بعدم انعطاف التحرم علي ما صاده قبل ذلك قال ولا اثر للعق الدم لانه لم يتناول ما هو مقصود قال الروياني وغيره ومعض الكلب من الصيد نجس----------------------------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه	3332	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	120	158	567	751	1446	300	لفساد التعليم الاول اي من حين الاك--------------------------------------------ل ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصد----------------ه ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه	2981	-8418033346356180458	99	136.5	76	244	40.573768615722656	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3333	false	-4560955523546420760	263	300	1337	1516	1516	300	تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وليس كالاصابة-- بعرض السهم فان ذلك من سوء الرمي------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها -----------------------------------------------------او استرسل كلب----- بنفسه-	3333	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	0	97	0	483	1529	300	تعليمه ان لا يقتل الا جرحا وانما حرم الميت بعرض السهم لانه--- من سوء الرمي وتسميتها جوارح باعتبار ما من شانها او الجوارح الكواسب بالباء ولو مات بجرح مع الثقل حل قطعا او فزعا منها او بشدة عدوها حرم قطعا تنبيه انث هنا الجارحة وذكرها فيما مر نظرا للفظ تارة وللمعني اخري و يشترط في الذبح قصد العين او الجنس بالفعل فحينءذ لو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها لم تحل لفقد القصد وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع او استرسل كلب مثلا بنفسه	2982	-8418033346356180458	163	255.5	129	486	33.539093017578125	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	83	173	418	892	1556	300	كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها -----------------------------------------------------او استرسل كلب بنف-----سه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما ف------------------------------------------------------------------------ي المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل--------------- فاغراه صاحب--------ه فزاد عدوه ف-------------ي الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب	3334	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2982	true	1573584165827677589	63	171	317	883	1529	300	كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها لم تحل لفقد القصد وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الارسال شرط ك----------------------------------------ما في الحديث الصحيح ولا يءثر اكله هنا في فساد تعليمه ويفرق بينه وبين فساده في المساءل السابقة بانه ثم عاند صاحبه ومع المعاندة لم يبق للتعليم اثر فوجب استءنافه وهنا لم يعانده فانه انما انطلق بنفسه فوقع اكله لضرورة الطبع لا لمعاندة تفسد تعليمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استرسل كلب مثلا بنفسه فاغراه صاحبه او غيره فزاد عدوه لا يحل الصيد في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المحرم فغلب	2982	-8418033346356180458	213	161.0	171	803	26.525529861450195	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	14	90	68	466	1523	300	الاقوال وروي الترمذي والحاكم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ا---بن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله ------من اراقة الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان- قبل ان يقع من- الارض فطيبوا بها نفسا وذكر------------- الرافعي وابن الرفعة حديث عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وهو في مسند الفردوس لابي منصور الديلمي لكن بلفظ استفرهوا بدل عظموا وقال ابن الصلاح انه غير ثابت	3345	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2992	true	2521938613186824400	218	281	1115	1440	1525	300	الامة-- وروي الترمذي والحاكم وهو صحيح لكن علي نزاع فيه خبر----------- ما عمل به ابن ادم يوم النحر من عمل احب الي الله تعالي من اراقة -لدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واطلاقها وان الدم ليقع من الله بمكانه قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا والخبر المذكور في الرافعي وغيره عظ-----------موا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم --------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح---- غير ثابت	2992	-8418033346356180458	257	410.5	203	422	60.900474548339844	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	112	164	575	837	1523	300	امرت بالنحر وهي سنة لكم وفي رواية الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في العدة وهي سنة علي الكفاية اذا فعلها واحد من اهل البيت كفي عن الجميع وان تركوها كره ل------هم لما في الموطا عن ابي ايوب الانصاري قال--------- كنا نضحي بالشاه الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته	3345	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms2993	true	-5410096193156286464	33	116	160	573	1504	300	امرت بالنحر وهو سنة لكم و---------الدارقطني كتب علي النحر وليس بواجب عليكم وصح خبر ليس في المال حق سوي الزكاة وجاء باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس وجوبها ويوافقه تفويضها في خبر مسلم الي ارادة المضحي والواجب لا يقال فيه ذلك ثم ان تعدد ----------------------------اهل البيت كانت سنة كفاية فتجزء من واحد رشيد منهم لما صح -------عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته	2993	-8418033346356180458	166	244.5	132	457	36.3238525390625	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3352	false	-2233043168435369210	65	164	342	884	1623	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم وفي معني الجرب- البثور والقروح ولا فرق -----------في الجرب وغيره من الامراض بين مرجو الزوال وغيره ويجزء الفحل الكثير النزوان والانثي الكثيرة الولادة مهمة لم يتعرض الرافعي لاجزاء الحامل وهي في شرح المهذب في اخر باب زكاة النعم نقل فيها عن الاصحاب عدم الاجزاء وبه جزم المتولي والشيخ ابو حامد وصاحبا البيان و الشامل والبندنيجي وصاحب الاستقصاء قلت ويدل له قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن و الوهن الضعف وهو مانع لها من الاجزاء ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3352	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	146	186	708	924	1499	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين	3001	-8418033346356180458	157	251.5	127	580	27.068965911865234	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3353	false	-8141214421984703297	248	300	1268	1538	1538	300	حتي تغرب------ اخر التش-----ريق لقوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر رواه البيهقي عن جبير بن مطعم وصححه ابن حبان وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح ولان ثالث ايام التشريق حكمه حكم اليومين قبله في الرمي وتحريم الصوم فكذلك قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم-	3353	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3002	true	-7058639321718318076	51	91	256	469	1533	300	حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق للخبر الصحيح------------ عرفة كلها موقف وايام مني كلها منحر-------------------------------------------- وفي رواية في كل ايام التشريق ذبح وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وقال الاءمة الثلاثة يومان بعده------------- قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم	3002	-8418033346356180458	141	194.5	111	282	50.0	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	50	76	258	386	1570	300	من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض ياخذهم في الصغر	3369	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	84	110	441	569	1515	300	من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر	3021	-8418033346356180458	125	247.0	99	128	97.65625	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3380	false	330034825448422240	87	151	478	816	1623	300	مثلثة وهو طاءر ابيض-------- بطء الطيران اصغر من الحداة ذات مخلب ضعيف وكذلك يحرم العقعق علي الصحيح والبوم والضوع علي الاصح وهو بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة قيل انه ذكر البوم فان صح ذلك جري الخلاف فيه كما جري في البومة قال والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون وتحريم ببغا وطاووس محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب	3380	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	36	65	195	347	1574	300	مثلثة---- طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون------------------- محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب	3026	-8418033346356180458	136	227.0	110	346	39.306358337402344	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3389	false	-5103366118961341276	0	97	0	511	1556	300	والصواغين وجهان لكثرة اخلافهم الوعد والوقوع في الربا---------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند ابي داوود الطيالسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصباغون والصواغون ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه وسءل الحسن البصري عن كسب الماشطة فقال حرام لان فعلها غالبا لا يخلو------ عن حرام او تغيير لخلق الله وبه اجاب ابن عقيل الحنبلي في كتاب الفنون قال ويسن----- ان لا يا----------------كله و-------------------------------------------------------------------------------يطعمه رقيقه وناضحه لما روي مالك وابو داوود والترمذي عن ابن محيصة عن ابيه انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في اجرة الحجام فنهاه فلم يزل يساله حتي قال له اعلفه ناضحك و------رقيقك	3389	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	117	217	604	1127	1550	300	والصواغي------ن لكثرة اخلافهم الوعد والوقوع في الربا والذي في المجموع وجزم به في الانوار وغيره انه لا يكره لحر وغيره مكسوب بحرفة دنيءة وفي خبر لابي دا-ود الطيالسي-------------------------------- اكذب الناس الصباغون والصواغون وحرم------------------------------------- الحس----------ن كسب الماشطة لانه ---------------------لا يخلو غالبا عن حرام او تغيير لخلق الله و---------------------------------------------يسن للحر ان لا ياكله بل يكره له اكله وهو مثال اذ ساءر وجوه الانفاق حتي التصدق به كذلك كما بحثه الاذرعي والزركشي و ان يطعمه رقيقه وناضحه اي بعيره الذي يستقي عليه لنهيه صلي الله عليه وسلم من----- استاذنه ------------------------في اجرة الحجام عنها- فلا زال يساله حتي قال له اعلفه ناضحك واطعمه رقيقك	3032	-8418033346356180458	263	351.5	213	705	37.30496597290039	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3402	false	-6216997515313955137	141	234	744	1227	1542	300	وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الا في خف او حافر ولان الاصح عند الاصوليين ان الصورة النادرة تدخل في العموم والثاني لا لعدم صلاحيتها للكر والفر وقيل بالمنع قطعا وقيل بالجواز قطعا فلذلك عبر في الروضة بالمذهب لا طير وصراع في الاصح وسكت عن البقر لان المذهب عدم جواز المسابقة عليها ولا تجوز علي الكلاب ومهارشة الديكة ومناطحة الكباش---- بلا خلاف لان ذلك--- سفه ومن فعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بذنوبهم -----قال لا طير وصراع في ال-----------------------------اصح لعدم نفعهما في الحرب واما ما رواه ابو	3402	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3041	true	175958967852394870	179	242	908	1212	1504	300	وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم الخف وال-----------------------------حافر ------------------------------------------------في الخبر لكل ذلك اما بغير عوض فيصح قطعا لا علي بقر اي بعوض وبه يعلم ---جواز ركوب---------------------------------------------------------- البقر ولا علي نحو --------------------------------------------مهارشة --ديكة ومناطحة --كباش ولو بلا عوض اتفاقا لانه سفه ومن فعل قوم------------------------------ لوط ولا علي طير وصراع بكسر اوله وقد يضم بعوض فيهما في الاصح لعدم نفعهما في الحرب ومصارعته صلي ----	3041	-8418033346356180458	157	153.5	117	524	29.96183204650879	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	202	245	1063	1259	1565	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بي-------------------ت ال-مال او---- علي كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما فيق-ول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك----------- فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر	3405	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	219	300	1132	1493	1493	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا خاص بالامام او فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي الفروسية وبذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما ف يقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	183	296.5	143	363	50.41322326660156	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	21	109	121	542	1501	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال او علي كذا-------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما فيق-ول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء--- عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر	3406	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3043	true	6062498501345573575	219	300	1132	1493	1493	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا هذا خاص بالامام او فله علي كذا هذا عام فيهما خلافا لمن زعم تخصيص هذا بغير الامام لما في ذلك من الحث علي-------- الفروسية وبذل مال في قربة ومنه يءخذ ندب ذلك و يجوز شرطه -------من احدهما ف يقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا ق---------------------مار -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر-	3043	-8418033346356180458	212	312.5	164	500	42.400001525878906	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	15	131	77	669	1532	300	ولو عثر او ساخت قواءمه في الا------------رض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة فهو مسبوق قال ويشترط للمناضلة-------- بيان ان الرمي مباردة وهي ان ------------------يبدر احدهما باصابة العدد ----------المش------------------------------روط اي مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين وا---------------------------------------------------------صاب احدهما العشرة -------والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشر----------------ة فلا ناضل منهما او محاطةوهو ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضلوبيان عدد نوب الرمي قال او محاطة اي بتشديد الطاء وهو ان تقابل اصاباتهما-------------------------- ويطرح المشترك------------------- فمن زاد	3409	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	171	298	881	1530	1541	300	ولو عثر او ساخت قواءمه ب--الارض او وقف لمرض فتقدم الاخر لم يكن سابقا-------------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط------------------------ ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة تميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها لجواز ان يصيب في الباقي او ثلاثة فلا لياسه من الاستواء في الاصابة مع استواءهما في رمي عشرين او م-----------------------------------------------حاطة--- بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما من عدد معلوم كعشرين من كل ويطرح المشترك بينهما من الاصابات فمن زاد	3045	-8418033346356180458	298	372.0	236	795	37.484275817871094	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3412	false	-851535565544145120	29	60	146	315	1554	300	فان اطلقا------------------------- اقتضي القرع لانه المتعارف قال----------------------------------------------------------------------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه فيخرجه احد المتناضلين او كلاهما او الامام او غيره--------------------------------------- فان كانا حزبين فكل حزب كشخص	3412	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	222	276	1105	1378	1500	300	فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي القرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة -بشرطه فيجوز من------------------------------------ غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كفء لهما فان كانا حزبين فكل حزب كشخص	3047	-8418033346356180458	123	190.0	99	310	39.67741775512695	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	0	85	0	452	1462	300	الخيار اي بنفس الفسخ والاجازة لهذا الحزب والحزب الاخر فان شاءوا فسخوا العقد وان شاءوا اجازوه قال فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه قال واذا نضل حزب قسم المال------ بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له وهذا الذي جعله في المحرر اشبه فتبعه المصنف وكانه سبق قلم فان الاشبه في الشرح و الروضة الثاني وقطع به بعضهم قال وقيل بالسوية----------------------------- كما يجب علي المنضولي-------ن بالسوية وهذا هو المفتي به-------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل	3415	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	4	80	21	449	1532	300	الخيار بين---- الفسخ والاجازة للتبعيض ف-----------------------------------------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه---- واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها وقيل وهو الاصح في اصل الروضة و--------------------------------------------------------الاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان----- المنضولين يغرمون بالسوية ويمكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل	3049	-8418033346356180458	230	322.5	188	556	41.366905212402344	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3440	false	-486394540583799403	70	132	341	645	1471	300	لا يحنث قال-- ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما ف-----------------------ي الحال لم يحنث ل---عدم المساكنة فان المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين فلو --مكث ساعة حنث لصدق الاسم فلو اشتغل باسباب الخروج فهو كما سبق قال وكذا لو بني بينهما جدار اي من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح سواء كان موجودا او احدثاه لاشتغاله برفع المساكنة	3440	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3066	true	-4787758941492965735	53	109	250	531	1472	300	لا يحنث لعذره ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما بنية التحول نظير ما مر في الحال لم يحنث لانتفاء المساكنة اذ- المفاعلة لا تتحقق الا من اثنين وفي المكث هنا لعذر واشتغا-------------ل باسباب الخروج ما مر---------- وكذا لو بني بينهما جدار--- من طين او غيره ولكل جانب مدخل في الاصح ل-------------------------لاشتغال- برفع المساكنة	3066	-8418033346356180458	220	351.0	171	334	65.8682632446289	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	243	266	1212	1320	1510	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ح----------نث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	3443	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	206	276	1026	1368	1486	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت اليمين فلو اعيدت بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب	3071	-8418033346356180458	106	191.5	83	342	30.994152069091797	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3443	false	3443958448532065893	147	186	711	912	1510	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما اي----------------------------------------------------------- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عما اذا مدهما وهو قاعد فلا حنث و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقاس----- الخروج في جميع ذلك بالدخول قال و-------------------------------------------------لو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	3443	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	5	92	24	456	1486	300	فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ---------------ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا يقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة في الدار فان احاط به بناءها بان علا عليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث	3071	-8418033346356180458	130	187.5	104	447	29.082773208618164	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	20	118	93	583	1511	300	لم يحنث------- بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي الكتاب فانه صور المسالة في اولها بقوله دارا لكن مراده --------------------هذه الدار------------------------------ قال --------------وان صارت--------------------- فض-----------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا---- لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب----- انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ---------ولو حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب----------------------------- لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد	3444	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	160	296	798	1467	1486	300	لا يحنث في هذه بفضاء ما كان دارا و--------------------ان بقي رسومها ورده البلقيني بان الخلاف والتفصيل السابق انما هو في هذه الدار اما دارا فيحنث فيها مطلقا ولو قال هذه حنث مطلقا وان صارت عطف علي جملة وقد بقي فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من البناء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت- اليمين ف--------لو اعيدت----------------------------------------------- بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانو---------ته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب وايصاء بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة ومن ثم--- لو قال هذه------ لزيد	3071	-8418033346356180458	294	381.5	233	763	38.532108306884766	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	174	217	860	1056	1490	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------- او طلقها----------------------- فدخل------ وكلم --------------------لم يحنث تغليبا للحقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يدخل داره ولم يكلم عبده الا ان يقول داره هذه اوء زوجته هذه او عبده هذا فيحنث الا ان يريد	3445	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	181	299	900	1489	1491	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل او طلقهما باءنا اذ الرجعية زوجة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فلا----- الا ان يقول داره هذه او- زوجته هذه او عبده هذا او---------- يريد	3072	-8418033346356180458	154	226.0	118	605	25.454545974731445	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	72	152	360	754	1494	300	ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع و-----------------نصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او---- لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3446	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	35	128	188	617	1466	300	ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح ل---------------ان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ ل-----------------------------------------------------------------انه المحتاج اليه في الدخول دو-------------------------------------------------------------------------------------ن الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	-8418033346356180458	204	304.0	156	595	34.28571319580078	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	250	276	1294	1413	1528	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الناسي	3447	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	175	273	875	1340	1473	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في السلام عليه وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي	3075	-8418033346356180458	116	196.5	90	465	24.94623565673828	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	9	65	53	320	1506	300	بيتا قال او ----لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ----------------------------------------------------------------------------------حنث لوجود صورة الدخول عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية والفرق -------ان------------- الاستثناء لا يصح من الافعال قال فان------------------------------------------------ جهل حضوره فخلاف حنث الناسي سواء كان فيه وحده ام مع غيره والاصح عدم	3448	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	171	276	859	1359	1473	300	فيها حنث او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما ياتي في- السلام عليه و----فرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف---- الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا دون دخل عليهم الا زيدا ولو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي والجاهل--------------------- والاصح عدم	3075	-8418033346356180458	178	229.0	135	530	33.58490753173828	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	152	286	758	1412	1485	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ----------------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلة واحدا قال الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة ب----------------------------------------------------------------------------------------سرة وبسرة قال ولو قال لا ---اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم هذا الصبي فكلمه ش--------------يخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة والثاني يحنث لان الذات باقية وانما تبدلت الصفة وقوله شيخا مثال فلو قال بالغا او شابا لدخل الشيخ من باب اولي والخلاف جار فيما لو قال--------- لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذا السخلة او الخروف فصار كبشا فذبحه واكله او من هذا البسر فصار رطبا او العنب فصار زبيبا او العصير فصار خمرا او هذا الخمر فصار خلا قال والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز	3454	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	4	132	27	627	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافه-ا اسما -------------وصفة فاءدة اول التمر------------- طلع ثم خلال بفتح------ المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو ق--ال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذ-ا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت--------- كبشا او هذ---------------ا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه ----------والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز	3080	-8418033346356180458	357	565.0	275	806	44.29280471801758	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3455	false	-7857947108526376132	223	258	1111	1270	1500	300	او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث--------------- او شربه فلا او لا شر----------------به فبا------------------------------------------------------------------------------------------لعكس او لا ي------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا -------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3455	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	78	180	350	837	1436	300	او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه	3081	-8418033346356180458	147	236.5	114	487	30.184804916381836	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3456	false	-1769548375354977010	26	158	138	767	1547	300	او شربه فلا لعدم الاكل قال او لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه قال او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث لانه فعل -المحلوف عليه وزاد فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي ز---------------------يد وعمرو وهذا هو الاصح وقال الاصطخري لا يخنث لانه لم يفرده في الاكل فاشبه من حل--ف لا ياكل -ما اشتراه زيد فاكل ما اشتراه زيد وما اشتراه عمرو اما لو حلف لا ياكل السمن او الزبد فانه لا يحنث بالادهان قال وان شربه ذاءبا فلا----- لانه لم ياكله قال وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينة ظاهرة لانها مم----يزة في الحس فهو قد اكل المحلوف عليه وزيادة هذا هو المنصوص وفيه وجه بعيد اما اذا لم يظهر فلا حنث--- ويدخل في --فاكهة------------------------- رطب وعنب ورمان	3456	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	87	211	393	989	1436	300	او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ وعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد ---------------------------------------------------------------------وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة ---------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله ----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما ق--اله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف --------------------ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في الفاكهة حلف لا ياكلها ولا نية له رطب وعنب ورمان	3081	-8418033346356180458	295	382.0	227	791	37.29456329345703	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	95	129	491	652	1481	300	فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات------- او تلف الطعام ف--------ي الغد بعد تمكنه من	3461	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	112	135	530	629	1431	300	فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث----------------------------------------------------------------------------- وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من	3086	-8418033346356180458	83	147.5	64	176	47.15909194946289	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	226	930	1080	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف----------------------------------------------------------------------------- بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث الا -	3472	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3101	true	-3844391653743288312	22	123	107	588	1495	300	ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا ي---------------------زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث لانه	3101	-8418033346356180458	97	149.5	72	502	19.322710037231445	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3490	false	1751492329341760395	100	184	500	889	1472	300	قال او ي----وما بعين--------ه لم يصم قبله كالواجب بالشرع فان فعل ل-----م يصح------------------------ ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان اخر وفعل صح وكان قضاء هذا هو المذهب وقيل وجهان ثانيهما لا يتعين كالزمان فيجوز قبله وبعده ويجريان ايضا في تعيين السنة والشهر فلو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس----------------------------------- استقر في ذمته حتي لو مات قبل ان يصوم فدي عن قال او ي-وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو---------------------- وقع قضاء	3490	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3123	true	2836061926305338310	162	244	834	1199	1470	300	ذاك او نذر يوما بعينه اي صومه لم يصم قبله--------------- فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها ولا يجوز تاخيره عنه بلا عذر فان -----فعل صح وكان قضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس كان واذا مضي خميس اي يمكنه صومه اخذا مما مر في الصوم استقر في ذمته حتي لو مات------------ فدي عنه او نذر يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء	3123	-8418033346356180458	241	362.5	183	499	48.296592712402344	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	38	183	170	863	1436	300	اوله الاحد وقال----- المصنف في التحرير و شرح المهذب سمي يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه والصواب الاول قال ومن----------------------------------------------------------------- شرع في صوم نفل ثم نذر ا-------------------------------------------تمامه لزمه علي الصحيح لانه عبادة صحيحة يصح التزامها بالنذر والثاني لا يصح لانه نذر صوم بعض اليوم قال وان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة قال وقيل يلزمه يوم لانه قد ورد الامر بامساك بعض النهار كمن اصبح مفطرا يوم الشك ثم بان انه من رمضان ولكن لا سبيل الي صيامه لان صيام بعض اليوم غير معهود شرعا فيلزمه يوم كامل و----كذلك لو نذر ان يصلي بعض ركعة لم تنعقد علي الاصح وقيل يصح وتلزمه ركعة او ي----وم قدوم زيد فالاظهر انعقاده------------------------------------------------------------- فان قدم ليلا او ---يوم عيد او--------- في رمضان--------------- فلا شء عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ------------وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر او وهو صاءم نفلا فكذلك اما لو نذر	3491	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	42	218	207	1052	1436	300	اوله الاحد وجري عليه المصنف في --تحريره وغيره وعليه فيصوم السبت لكن الذي اعتمده كالرافعي ا------------------------لاو----ل ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال وان نازع فيه البلقيني فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه-- صحيح ف-صح التزامه- بالنذر ولزمه الاتمام و----------------------------ان نذر بعض يوم لم ينعقد لانه ليس بقربة وق----يل يلزمه يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان ص-وم بعض اليوم لا يمكن-- شرعا ف-لزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر --------بعض ر----------------------------------------كعة او نذر يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلمه قبل فينويه ليلا ونيته حينءذ واجبة فان قدم ليلا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه ك-ما لو نذر	3124	-8418033346356180458	354	483.0	271	1067	33.17713165283203	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	6	118	39	564	1465	300	فان قدم ليلا او في يوم ع---------يد او في رمضان--------------- فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة لل----------------------صوم نعم يستحب ان يصوم من الغد----------------------------------------------- او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا ------------وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر ----------------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو---------- فيه ايضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه---- يوم اخر عن نذره لانه لم يات-------------------- وقيل يجب تتميمه	3492	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3124	true	417489835877561032	145	285	728	1372	1436	300	فان قدم ليلا او في يوم عيد او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يسن في الاولي صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه قال الرافعي او يوم -اخر شكرا لله تعالي او قدم نهارا قابلا للصوم وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما ه وظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح او قدم------------------------- ولو قبل الزوال ---------------------------------------------------------------------------وهو صاءم نفلا فكذلك -يلزمه صوم يوم اخر عن نذره لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر وقيل يجب تتميمه	3124	-8418033346356180458	269	347.5	201	785	34.26751708984375	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3494	false	4975778714582653995	133	162	712	844	1515	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي -هذا لا خلاف فيه وله ان يركب قطعا قال ولو نذر المشي او -------------------------ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي --وان كان	3494	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3127	true	-6914137286635603820	81	112	411	559	1540	300	فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي لانه لا --يقتضيه فله الركوب وان نذ----------ر المشي الي الحرم او جزء منه او نذر ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي من المكان	3127	-8418033346356180458	95	149.5	74	160	59.375	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3509	false	7816820435207275708	182	224	924	1149	1526	300	فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات واعلي مراتب الولايات فاما كونه فرضا فلقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله ولان طباع البشر مجبولة علي التظالم ومنع الحقوق وقل من ينصف من نفسه ولا يقدر الامام	3509	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	124	155	656	818	1542	300	فرض كفاية بل هو اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه -------------------------------------------لان طباع البشر مجبولة علي التظالم------------ وقل من ينصف من نفسه و--------الامام	3138	-8418033346356180458	107	141.0	88	225	47.55555725097656	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	5	89	30	526	1707	300	والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولسان العرب لغة ونحوا فيعرف صيغ الامر والنهي والخبر والاستفهام والوعيد والوعد والاطلاق والتقييد والاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه- في فهم الكتاب والسنة قال الزمخشري علوم العربية ترتقي الي اثني عشر علما غير ان اصولها اربعة اثنان يتعلقان بالمفردات هما اللغة والتصريف ويليهما الثالث وهو علم النحو فان المركبات هي المقصود منه وهو كالنتيجة لها ثم علم المعاني قال واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا حتي لا يخالف --	3518	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	66	127	369	695	1580	300	بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر ناقلوه او اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اذ---------------------------------------------------------------------------------------- لا بد منها في فهم الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا لا في كل مسالة	3144	-8418033346356180458	170	281.0	137	620	27.419355392456055	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3518	false	8609306106379873044	227	293	1299	1672	1707	300	ابن دقيق العيد لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي والقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء فان-- العلماء كانوا يرغبون عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الرفعة ولا يختلف اثنان ان ابن عبد السلام و-------ابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح امام الحرمين والغزالي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3518	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	3	101	12	563	1623	300	ابن دقيق العيد لا يخلو العصر عن مجتهد الا اذا تداعي الزمان وقربت الساعة واما قول الغزالي كالقفال ان العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر ان المراد مجتهد قاءم بالقضاء لرغبة العلماء عنه وكيف يمكن القضاء علي الاعصار بخلوها عنه والقفال نفسه كان يقول لساءله في مساءل الصبرة تسالني عن مذهب الشافعي ام عما عندي وقال هو واخرون منهم تلميذه القاضي حسين لسنا مقلدين للشافعي بل وافق راينا رايه قال ابن الرفعة ولا يختلف اثنان ان ابن عبد السلام وتلميذه ابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح امام الحرمين والغزالي و----------------الشيرازي من الاءمة المجتهدين في المذهب	3145	-8418033346356180458	339	636.0	278	567	59.788360595703125	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	254	791	1290	1540	300	ويندب للامام--------------------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نها----ه لم يستخلف وان اطلق استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استوي روعي اقربهما عهدا قال فان نهاه لم يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فرضه اليه لا يمكنه القيام به	3521	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	99	148	512	749	1587	300	ويندب للامام اي ومن الحق به كما هو ظاهر اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب ل---فصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع ال----------------------------------------------------------------------------------------خطة وان نهاه عنه لم يستخلف--------- استخلافا عاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يرض بنظر غيره ولو فوض له حينءذ ما -لا يمكنه القيام به	3150	-8418033346356180458	175	279.5	137	530	33.01886749267578	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	119	207	611	1045	1553	300	فان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم حتي لو اقام المدعي شاهدين فقال المدعي عليه عزلتك لم يكن له ان يحكم قال ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم الحاكم والثاني يشترط لان رضاهما معتبر اولا في ابتداء الحكم فكذلك في انتهاءه ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ------------------------ان يشترط اجتماعهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الحكم قال ولو نصب---------------- قاضيين-------- ببلد وخص كلا بمكان---- او زمن او نوع بان جعل احدهما يحكم في الامو--------------ال والاخر في الدماء	3525	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	180	267	894	1335	1494	300	فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا و----------------------------------------------------لا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد----------- علي اثباته وحكمه في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير ا--عادتها ولو نصب الامام او ناءبه قاضيين او اكثر ببلد وخص كلا بمكان منه او زمن او نوع كان جعل احدهما يحكم في الاموال او بين الرجال والاخر في الدماء	3154	-8418033346356180458	194	242.0	149	623	31.139646530151367	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	269	300	1377	1532	1532	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ----------------------------------------------------------------------------انعزل------------ وكذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------- والاصح انعزال-	3530	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	280	1003	1454	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكيل والاصح انعزال	3158	-8418033346356180458	154	253.5	124	451	34.14634323120117	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	48	176	257	913	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ----------------------------------------------------------------------------انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في-------------- الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في ال-----------------------------------------------------------خلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت----------------------------- كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال والاصح انعزال ناءبه ---	3531	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	282	1003	1463	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالع-----------------------------------------زل لا---------------------------------------------------------------------- قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة--------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكي-------------------------------------------------------------------------ل والاصح انعزال ناءبه اي	3158	-8418033346356180458	211	301.5	169	837	25.20907974243164	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3532	false	-6076987489600880432	164	189	875	993	1545	300	حكمت بكذا لانه لا يملك------ الحكم حينءذ فلا يقبل اقراره به قال فان شهد-------- مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه	3532	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3160	true	5732071363556020699	117	140	623	732	1528	300	حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ----------------------- فان شهد وحده او مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد بفعل نفسه	3160	-8418033346356180458	95	165.0	75	132	71.96969604492188	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3533	false	1557997794976900205	36	118	180	587	1501	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا-------------- لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير حجه وعن مالك لا يقبل قوله الا بحجة بينة ورد بولي البكر المجبر اذا قال زوجتها من هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقبل بالاجماع ففرق مالك بان ولي البكر غير مهتم لتمام شفقته بخلاف الحاكم قال الشيخ عزل الدين وقول مالك متجه قال فان كان في غير محل ولايته----------------------------------------------------------------------------------------- فكمعزول لانه ليس له- انشاء الحكم ثم--- فلا يقبل اقراره	3533	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	48	182	242	905	1485	300	ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا وان قال بعلمي لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل وبحث الاذرعي ان محله في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من جاهل او فاسق وقد افتيت بوجوب بيان القاضي لمستنده----------------- اذا سءل عنه لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي غيره بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما انه يقبل قوله ان لم يتهم في ذلك لعلمه وديانته--------------------------------------------------------------------- فان كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه خلافا لمن وهم فيه الا ان يريد ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره	3161	-8418033346356180458	219	272.5	168	749	29.238985061645508	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	112	193	560	1006	1513	300	قال وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط-------------------------------------------------------------------------------------- مورثه اذا وثق بخط-----------------------------ه وامانته ل---------------------------------------------اعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة--------------- النبي والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكره عليه	3567	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3183	true	-4652135718800471000	11	85	53	422	1524	300	قاض وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المعتمد من تناقض فيه وعلي خط نحو مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه انه لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة ودليل حل الحلف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظن ح-لف عمر رضي الله عنه بين يدي ا-----------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ان ابن صياد هو الدجال ولم ينكر- عليه	3183	-8418033346356180458	166	245.0	131	621	26.7310791015625	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3570	false	-1933001451419612667	88	109	475	580	1588	300	لو كان خصمي مسلما لقعدت معه مجلس الخصم ولكن- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	3570	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3184	true	220536872874607104	175	196	901	1005	1551	300	لو كان خصمي مسلما لقعدت معه بين يديك-- ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	3184	-8418033346356180458	95	171.5	75	106	89.62264251708984	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3574	false	97282428039300883	10	108	50	552	1555	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لمخالفة قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله صلي الله عليه وسلم شاهدك او يمينه والاجماع علي قبول كل عدل ولان فيه مشقة علي الناس في قطع المسافة اليهم قال الماوردي واول من فعل ذلك اسماعيل بن اسحاق ---المالكي وتبعه بعض القضاة في البلاد وهل ذلك مكروه او حرام الذي في البحر و الحاوي الاول وجزم القاضي ابو الطيب بالثاني وعبارة الروضة لا يجوز فان رتب وما وكان يقبل غيرهم فلا كراهة قال واذا شهد شهود------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فترد شهادة الفاسق ولا يحت------اج ان يبحث عن عدالة	3574	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	135	204	722	1058	1547	300	ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم كما مر عن------------------------------------------------------------------ القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها----------- واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه -------------قطعا ولم يحتج لتزكية ان ----علم عدالة	3187	-8418033346356180458	129	89.5	98	536	24.067163467407227	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3576	false	-2706552738500277850	120	157	644	841	1636	300	فهو جارك الادني الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فعاملته بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فرافقته في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه	3576	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3189	true	6197105093274389642	135	164	675	826	1511	300	اهو جارك ------------تعرف ليله ونهاره او عاملك------------------------ بالدينار والدرهم اللذين يستدل بهما علي الورع او رفيقك---------- في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال لست تعرفه	3189	-8418033346356180458	134	230.5	107	197	68.02030181884766	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	171	247	873	1256	1525	300	وان اطلق اي لم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي الاثبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت الغيبة كالسكوت والثاني لا تسمع الا عند تعرض البينة للجحود لان البينة انما يحتاج اليها عنده فعلي هذا يشترط ان يقول هو جاحد وعلي الاول الشرط ان لا يقول وهو مقر وفي فتاوي القفال ان هذا كله فيما اذا اراد اقامة البينة علي دينه ليوفيه و---------------------------------انه لا يلزم القاضي نصب مسخر--------------------------- ينكر عن الغاءب	3584	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3194	true	-9011017135770633535	203	299	1009	1502	1505	300	وان اطلق و--لم يتعرض لجحود ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده في غيبته ويحتاج الي --اثبات الحق فيجعل غيبته كسكوته فرع غاب المحال عليه واتصل بالحاكم وثيقة بما للمحيل عليه ثابتة قبل الحوالة حكم بموجب الحوالة فله اذا حضر انكار دين المحيل لا بصحتها كما هو ظاهر لعدم ثبوت محل التصرف------------------------------------------------------------------------------------------- عنده اذ الصورة انه اتصل به ثبوت غيره الذي لم ينضم اليه حكم ا------------------------------------------ما اذا اتصل به حكم غيره بذلك فيحكم بالصحة وليس للمحال عليه الانكار و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب	3194	-8418033346356180458	164	87.0	128	630	26.03174591064453	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	17	63	90	339	1549	300	قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال الرافعي ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصب المسخر لكن الذي اورده ابو الحسن العبادي وغيره انه مخير بين النصب وعدمه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر قال في-------------------------------------------------------------------------- المطلب و------------هو قياس المذهب في الدعاوي علي ال-تمرد	3585	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3195	true	1619794755623541842	5	54	22	268	1488	300	قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم لا باس بنصبه خروجا من خلاف من اوجبه وكذبه غير محقق ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الكذب قد يغتفر في مواضع وقول الانوار يستحب بعيد فان قلت صريح المتن قوة الخلاف ويءيده قول المطلب ان لزوم نصبه هو قياس المذهب في الدعاوي علي المتمرد	3195	-8418033346356180458	95	102.5	75	336	28.2738094329834	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	45	133	239	693	1613	300	وكذا لو- كان في البلد قاضيان وجوزناه فاخبر----------احدهما الاخر بحكمه فانه يمضيه وكذا لو اخبر به ناءبه في البلد وعكسه قال ولواقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان---------------------------------------- ويسمي---------------------ها ان لم يعدله----------------------------ا ولا حاجة هنا الي تحليف المدعي هذ------------ا اذا كانت شاهدين فان كانت شاهدا ويمينا او اليمين المردودة وجب بيانها فقد لا يكون مقتضي ذلك حجة عند المكتوب اليه قال---- والا اي وان عدلها الكاتب وهو اولي لان اهل بلدهما اعرف بهما قال فالاصح جواز ترك التسمي--------------------------ة ك----------------------------------------------------------------------------ما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3592	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	177	278	891	1429	1541	300	وكذا اذا كان في --بلد قاضيان ولو ناءبا ومنيبه وشافه احدهما الاخر بحكمه ف----يمضيه وان لم يحضر الخصم فان ----------------------اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويصفه بما يميزه ليحكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوبا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب له عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث الاذرعي تعين تعديلها اذا علم انه ليس له في بل------------------------------------------------------------------------د المكتوب له من يعرفها والا ب---ان عدلها--------------------------------------------- فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمشهوريها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود	3204	-8418033346356180458	218	268.0	173	686	31.778425216674805	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3594	false	2709518074749530312	1	220	4	1146	1576	300	ويذكر القيمة لانه --------------------لا يصير معلوما الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومقتضي كلام المصنف ان هذا شرط مع المبالغه في الوصف وهو ما اورده الماوردي وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه كل هذا فيما يمكن ضبطه بالصفات والذي لا يمكن كالجواهر والياقوت يذكر لونه ان اختلف وقيمته وقال القاضي ابو الطيب والبندنيجي والامام يكفي ذكر القيمة قال وانه لا يحكم بها اي ب----------بينة الصفة لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهاله بعيد والثاني يحكم ----------------------------------------------بها كالعقار فاذا حكم كتب الي قاضي بلد المال بذلك فاذا وصل اليه احضرالخصم المدعي عليه وامره باحضار المدعي به فاذا احضره واعترف انه موصوف بالصفات المذكورة نظر فان ابدي دافعا بان ادعي ان هناك عبدا اخر مثلا في -----يده او يد غيره متصفا بها ايضا انقطعت الطلبة عنه في الحال لبطلان القضاء بالابهام---- وان لم يظهر ذلك قال المارودي سلم الي طالبه وقال ابن القاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم له حتي يحلف ان هذا العبد هو المشهود له به عند القاضي الكاتب قال بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه هذا تفريع علي الصحيح ومحله اذا لم يبد الخصم دافعا كما تقرر قال والاظهر انه يسلمه الي المدعي---- بكفيل بب------------------------------------------------------------------دنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه الشهود طولب برده	3594	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	16	201	93	1073	1565	300	ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا ايضا اذ لا يصير معلوما الا بها اما ذكر قيمة المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة ف---------------------------------------------ي الوصف و-------------------------------ثم بوصف السلم فمن عبر في البابين بصفات السلم فقد وهم و ----------------------------------الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه- لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والكتابة بها كما قا-----ل بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به البينة---------------------------------------------------------------------------------------------- فان اظهر الخصم------------ هناك عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل------------------------------- الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل القاضي المكتوب اليه بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا علي عينه ليحصل اليقين و لكن الاظهر انه لا يسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ل----لمدعي الا بكفيل ويظهر وجوب كونه ثقة مليا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدنه احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه الشهود طولب برده	3208	-8418033346356180458	293	162.0	228	1645	17.81155014038086	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	117	226	606	1151	1547	301	واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه لان الاصل عدم عين بتلك الصفة وتكون يمينه علي حساب جوابه قال و--------------------------------للمدعي اي بعد ان يحلف المدعي عليه دعوي القيمة---------------------------- لاحتمال انها هلكت قاله البغوي وغيره ومقتضي اطلاقه انه لا فرق في دعوي القيمة بين ان تكون العين متقومة او مثلية ويشبه تخصيصه بالمتقوم فان كانت مثلية ادعي المثل لانه يضمن به قال فان نكل---------------------- فحلف المدعي او اقام بينة-------------------------------------------------------------- كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما سبق ويحبس عليه لانه امتنع من حق واجب عليه اذا لم يبين عذر---ه فيه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي --------------------------------------------------------------------تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	3596	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	298	803	1511	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيم-----------------------------------------ينه علي حس-ب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه ----------------------للمدعي----- دعوي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر و--حبس عليه لامتناعه-- من حق لزمه م------ا لم يبين عذرا له فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	3210	-8418033346356180458	291	423.5	229	944	30.826271057128906	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3596	false	-1324571886101785972	226	276	1151	1416	1547	301	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان---- لزمه رده والا فقيمتة--------------------------- سمعت دعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا------------------ بل يدعيها ويحلفيه --------------ثم يدعي القيمة-------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3596	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	0	157	0	785	1535	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان تقوم والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه	3211	-8418033346356180458	253	426.5	204	785	32.22929763793945	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3597	false	-1280219430355096224	27	243	126	1224	1517	300	لا فيدع-ها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته--------------------------- سمعت دعواه علي هذا التردد- للحاجة وعليه عمل --القضاة وعلي هذا يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقوله فان بقي لزمه رده والا فقيمته ظاهر اذا كان المدعي متقوما فان كان مثليا ينبغي ان يقول والا فمثله وهو ما نقله العبادي في تعليقه عن القاضي حسين قال وقيل لا------------------ بل يدعيها--------- ويحلفه اي علي العين ثم يدعي القيمة اي بعد حلفه ينشء الدعوي بالقيمة لان الدعوي المترددة غير جاءزة قال ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن او اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول يدعي----------------------------------------- ان عليه الثوب او ثمنه-------------- او قيمت---------ه ويحلفه----- يمينا واحده انه لا يلزمه تسليمه -----ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يد---------------------------------------------------عي العين في دعوي والقيمة في دعوي والثمن في اخري قال---- وحيث اوجبنا الاحضار اي احضار العين علي المدعي عليه فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا فهي ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة ويحكم عليه من بمسافه بعيدة قال والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد---------------- علي المدعي لانه المحوج اليه وفي ام----------------------------------------------------------------------------الي السرخسي ان القاضي يتفق علي النقل من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء -اقترض فان بان المال للمدعي	3597	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	0	205	0	1025	1535	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا -----حلف------------ انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه--- عليها ----ثم يدعي القيمة ان تقوم والا فالمث----------------------------------------------ل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده-- او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار------------------------------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه ايضا اجرة مثل منافع تلك المدة ان كانت غاءبة عن البلد لا المجلس فقط ونفقتها الي ان تثبت------------------------------------------------- في بيت المال ثم باقتراض ثم علي ا------لمدعي	3211	-8418033346356180458	546	722.5	428	1395	39.13978576660156	89	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3608	false	-3853888780022287444	65	163	343	864	1574	300	التسميةه فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك فكانت كنفقة المشترك قال وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير بل قد يكون في الجزء القليل اغمض هذه طريقة المراوزه وتابعهم المصنف تبعا ل المحرر وجزم العراقيون بالاول وصححها في الروضة وقال في الكفاية انها اصح باتفاق الاصحاب وهي الصواب هذا في غير قسمة التعديل اما فيها فانها توزع بحس--------------------------ب الحصص علي الاص--ح لان العمل في الكثير اكثر ولو استاجروه لكتابة صك كانت الاجره ----------------------علي قدر الحصص------ كما قطع به الرافعي في كتاب الشفعة قال------------------------------------------------------------- ثم ما اعظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب	3608	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	162	237	827	1208	1547	300	---------فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك------ كنفقة المشترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في غير قسمة للتعديل اما فيها فانها توزع بحسب الماخوذ قلة وكثرة لا بحسب الحصص---- الاصلية لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان صح---ت الاجارة والا وزعت اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا كما لو امر القاضي من يقسم بينهم اجبارا وفي قول علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما -عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب	3221	-8418033346356180458	211	296.5	168	638	33.07210159301758	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3612	false	-1790905535319301246	200	263	1038	1375	1563	300	اشتركا في دكاكين صغار متلاصق--------------ة لا تحتمل احادها القسمة وتسمي العضاءد فطلب احدهما ان يقسم اعيان-ا فقيل لا يجبر الممتنع والاصح يجبر للحاجة قال مجلي ومحلهما اذا لم تنقص------- بالقسمة والا------------------------------------------------------------------ لم يجبر جزما وطلب جعل كل لواحد فلا اجبار ا-----------و عبيد او ثياب من نوع------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر قال وطلب جعل كل لواحد فلا اجبار سواء تجاور الداران والحانوتان او تباعدا لشدة اختلاف الاغراض	3612	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	173	258	924	1370	1578	300	اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا تحتمل احادها القسمة ف--------------طلب احدهما قسمة--- اعيانها اجيب ان زالت الشركة بها قال الجيلي ما----------------------- لم تنقص القيمة بالقسمة اه وفيه نظر ظاهر وظاهر كلامهم كالصريح في رده وخرج بقوله كل لواحد ما لو لم يطلب خصوص ذلك فيجبر الممتنع او استوت قيمة متقوم نحو عبيد او ثياب من نوع وصنف واحد فطلب جعل كل لواحد كثلاثة اعبد مستوية كذلك بين ثلاثة وكثلاثة يساوي اثنان منها واحدا بين اثنين اجبر ان زالت الشركة بها لقل-----------------------------------------------------ة اختلاف الاغراض	3227	-8418033346356180458	150	155.5	114	539	27.829313278198242	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	200	286	1067	1531	1595	300	ويشترط في----- الرد الرضا بعد -------خروج القرعة لانها بيع والبيع لا يخرج بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها وقال الاصطخري لا يشترط ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد قياسا علي قسمة الاجبار فان القرعة فيها ملزمة وضعفه الاصحاب وفرقوا بان هذه القسمة يعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجيار نقضت قال ولو تراضيا بقسمة	3615	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	163	220	832	1134	1534	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع و---هو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة--------------------- اما في قسمة ا-------لتعديل فلانها بيع كقسمة	3230	-8418033346356180458	204	325.0	163	526	38.78327178955078	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	70	269	386	1407	1563	300	سمع صوت الدف بعث فان كان في ---النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة قال--- وكذا غيرهما في ا-----------لاصح كالعيد وقدوم الغاءب اظهارا للسرور فقد روي الترمذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن الاصحاب---------------------------------------------------------------- من اطلق حله لذلك وعليه جري الامام والغزالي واطلق صاحب المهذب والبغوي تحريمه لار عمر السابق والثالث يكره وهو ما اورده القاضي ابو الطيب قال------ وان كان فيه جلاجل لاطلاق ما ورد من الاخبار وقيل يحرم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحالة ولم يبين المصنف المراد بالجلاجل وقال ابن ابي الدم المراد به الصنوج وبه صرح في الحاوي الصغير حيث قال ويدف بصنج وقد يراد بها الحلق وغيره---------------------------------ا مما يعمل في المزاهر التي جرت العادة بالضرب بها قال وي------------------------------------------------------------------------------حرم ضرب الكوبة وهو---------------------------- طبل طويل ضيق الوسط لما روي ابو داوود وصححه ابن حبان عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر---------- والكوبة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي والمصنف تبعا للغزالي ولا يحرم من الطبول غيرها والموجود لاءمة المذهب التحريم فيما----- عدا الدف لا الرقص الا	3635	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	0	259	0	1323	1541	300	عمر رضي الله عنه كان يقره فيه كالنكاح وينكره--------------- في غيرهما رواه ابن ابي شيبة وكذا غيرهما من كل سرور في الاصح لخبر------------------------------------- الترمذي وابن حبان ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف ف-------قال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك وهذا يشهد لبحث البلقيني ان ضربه لنحو قدوم عالم او سلطان لا خلاف فيه ويشهد ايضا لندبه بقصد السرور بقدوم نحو عالم لنفع المسلمين اذ المباح لا ينعقد نذره ولا يءمر بوفاءه لكن مر فيه في النذر زيادة لا بد من استحضارها هنا ويباح او يسن عند من------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بندبه وان كان فيه جلاجل لاطلاق الخبر وادعاء انه لم يكن بجلاجل يحتاج لاثباته وهي اما نحو حلق تجعل داخله كدف العرب او صنوج عراض من صفر تجعل في خروق داءرته كدف العجم وبحل هذه جزم ---------------------------------------------------------------------------------الحاوي الصغير------------------------------------- وغيره ونازع فيه الاذرعي بانه اشد اطرابا من الملاه-ي المتفق علي تحريمها واطال ونقل عن جمع حرمته ولا فرق بين ضربه من رجل او امراة وقول الحليمي يختص حله بالنساء رده السبكي ويحرم ضرب الكوبة بضم اوله ويحرم استماعه ايضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين لكن احدهما الان اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه للخبر الصحيح ا----ن الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها تشبها بالمخنثين فانه لا يعتادها غيرهم وتفسيرها بذلك هو الصحيح خلافا لمن فسرها بالنرد وقضية كلامه حل ما عداها من الطبول وهو كذلك وان اطلق العراقيون تحريم الطبول واعتمده الاسنوي فقال -------------------------------------------------------الموجود لاءمة المذهب --تحريم الطبول ما عدا الدف لا الرقص فلا	3243	-8418033346356180458	425	518.0	327	1684	25.237529754638672	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3641	false	-1103359677101304774	4	31	26	165	1638	300	ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة -لابدان حرام وذلك قادح في العدالة لا-سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3641	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3248	true	8091772419801894146	242	269	1217	1355	1507	300	ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فيق---دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب	3248	-8418033346356180458	127	230.5	102	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	188	246	1006	1310	1577	300	لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بالولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل انما حملوه علي ايصال --حق الي المستحق- ولا -اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ حقه ولا علي الشاهد لمعونته قال	3645	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	54	95	292	506	1522	300	لبعضه ا------و علي عدوه او الفاسق بما يعلمه ا-----لحق والحاكم يجهل -----------------------------------------------------ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل ع--------لي ايصال الحق -----لمستحقه فلم ياثم---- الحاكم ل-----ظنه ولا---- الخصم لاخذ حقه ولا---- الشاهد لاعانته قال	3253	-8418033346356180458	191	287.0	153	308	62.01298522949219	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	264	286	1332	1433	1505	300	قبل ان لا يكون دينار ولا دررهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3656	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	1	23	6	106	1459	300	قبل ان لا يكون دينار ولا د-رهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3265	-8418033346356180458	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2183	false	-2743545708098740818	29	64	161	329	1574	300	---------رجل وامراتين لنا ما روي ابو عبيدة في كتاب الاموال عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	2183	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	79	107	392	531	1547	300	رجلين لا رجل وامراتين لقول----------------------------------- الزهري---- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	3268	-8418033346356180458	126	216.5	100	178	70.78651428222656	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3663	false	2206084477158344415	32	182	192	974	1621	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد ب-ه المال من عقوبة الله تعالي------------------------ او لادمي------------------------------------------------------------------------------------- وما يطلع عليه رج-ل غالبا كنكاح وطلا-------------ق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكال--------ة ووصاية وشه----------ادة رجلان اما العقوبات فلما رواه مالك عن الزهري انه قال مضت السنة انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة لانه يقول بحجيته وقد رواه ابن حزم المحلي بلفظ مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين بعده والحق به التقارير لانها في معناه ومقتضي هذا انه لا يثبت بعلم القاضي كما صرح به في الاقضية واما مايطلع عليه الرجال غالبا فلان الله تعالي قضي في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع الطلاق والرجعة والوصية ونص عليه الصلاة والسلام عليها في النكاح وفي حديث الزهري النص علي انه لا تقبل شهادة النساء في النك--------------اح ولا في الطلاق واما	3663	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	16	108	75	536	1547	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة -لله تعالي كحد شرب وسرقة وقطع طريق او لادمي كقود وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق منجز او معلق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة الوديعة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلين لا رجل وامراتين لقول الزهري مضت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا	3268	-8418033346356180458	259	412.0	205	943	27.46553611755371	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	56	253	318	1271	1513	300	كالنوع الواحد فان--------------------------------------- ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك وان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر والاحسن ان يقول ان شاهدي لصادق فيما يشهد به وفي وجه لا يجب ان يذكر صدق الشاهد لان اليمين بمنزلة شاهد اخر ولا يلزم الشاهد ان يشهد بصدق الاخر وافاد تعبير المصنف ب الواو دون 0ثم9 انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق قال فان ترك الحلف اي مع الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي قال ابن الصباغ وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب-------------------------------------------------------------- خصمه الا ان------------------- يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد فحينءذ يحلف معه كذا قاله الرافعي في اخر الباب والظاهر ان هذه طريقة العراقيين وكلام الرافعي ان الدعوي لا تسمع منه في مجلس اخر قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل---------------- اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد و-----------------------هذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في	3668	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	0	123	0	598	1521	300	كالنوع الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه قد ي----------------تورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي ف---------------ليس له ال--حلف بعد---- مع شاهد- لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود -----لل-----------------------------------------حلف مع شاهده ولو---------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه فله اي الم--------------------دعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه------------------------ غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها--- بنك----------------------------------------ول الخصم و----يقضي بها في	3271	-8418033346356180458	258	92.0	200	1235	20.890687942504883	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	74	174	380	892	1538	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسب-------------ه شهد عليه في حضوره اشارة و----------------------------------------------عند غيبته---------------------------- وموته باسمه ونسبه	3673	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	85	237	415	1130	1453	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرعي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجده شهد عليه في حضوره اشارة اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة للدعوي عليه وقد مرت وموته باسمه ونسبه	3275	-8418033346356180458	250	359.5	197	949	26.34351921081543	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	1	64	4	332	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق---------------------------------- فطلب المدع----------ي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا بالاسم والنسب---------------------- ما لم يثبتا----------------------------------------- لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت و--------------------------------------لا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع	3676	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	145	231	754	1197	1515	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا عنده بالبينة ولو علي وجه الحسبة او بعلمه لتعذر التسجيل علي الغير فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا ويذكر اوصافه الظاهرة لا سيما دقيقها ومر انه لا يكفي فيهما---------- قول --مدع- ولا م--------دعي عليه فان نسبه لا يثبت باقراره وان نازع فيه البلقيني واطال----------------------- وله الشهادة بالتسامع	3278	-8418033346356180458	247	345.0	195	487	50.718685150146484	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	184	217	972	1156	1603	300	شهدوا علي الواقف------------- ولا قالوا ان مستندنا الاستفاضة وسءلوا عن مستندهم فلم يبدوه بل صمموا علي الشهادة -اجاب ابن الصلاح بان هذا محمول علي استنادهم الي الاستفاضة والشروط لا تثبت ب----ذلك كما تقدم	3678	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3281	true	-143394453585301270	0	37	0	202	1581	300	شهدوا علي الواقف اي لم يدركوه ولا قالوا ان مستندهم الاستفاضة وسءلوا عن مستندهم فلم يبدوه بل صمموا علي الشهادة واجاب ابن الصلاح بان هذا محمول علي استنادهم الي الاستفاضة والشروط لا تثبت بمثل ذلك كما تقدم	3281	-8418033346356180458	182	339.5	149	202	90.09900665283203	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	31	72	173	365	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الداء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به----- مانع-------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ادي واحد وامتنع الاخ--------ر وقال------- احلف معه عصي وان كان	3682	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	178	243	857	1189	1501	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان كان ----------------لم يتحمل----------------- غيرهما او قام بالبقية مانع لزمهما الاداء لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة ويجب في الاداء حيث وجب الفور نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما فلو ادي واحد وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي	3284	-8418033346356180458	152	233.5	119	365	41.643836975097656	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3684	false	2660658790885306418	43	85	200	409	1446	300	من مسافة القصر فازيد لم يجب قطعا للمشقة وهو ظاهر------ اذا دعاه المستحق فان دعاه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم تعين حضوره فقد استحضر عمر الشهود من الكوفة الي المدينة قال و---------------------------------------------ان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه	3684	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	254	300	1282	1509	1509	300	من مسافة القصر فلا----- يجب جزما لكن بحث الاذرعي وجوبه اذا دعا-----------------ه الحاكم وهو في عمله او الامام الاعظم مستدلا بفعل---------- عمر رضي الله عنه واستدلاله انما يتم في الامام دون غيره والفرق بينهما ظاهر و ثانيها ان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه-	3285	-8418033346356180458	114	148.0	88	260	43.846153259277344	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	93	119	454	579	1511	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ---------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل قال او يقول اشهد ان	3687	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	67	103	332	521	1488	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كا-----------شهد ان	3291	-8418033346356180458	113	209.0	90	200	56.5	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	283	0	1408	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتب------------------ين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا -شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي ----------------------------------------------------شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قا----------ل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء ال---------------------------------محذور لكن يستحب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل او لا وقد تقدم في باب الردة عد المواضع التي لا تسمع فيها البينة الا مفصلة ---------------قال- ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لانه بناء علي شفا جرف هار وكشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وذلك كالكافر والعبد والصبي والفاسق والعدو قال ولا تحمل النسوة لم يصرح بها في المحرر والمراد انه لا تقبل شهادة النساء علي شهادة غيرهن ولو كانت الاصول نسوة فيما يشهدون فيه كالولادة والرضاع ونحوهما لان --شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ولانه يطلع عليها الرجال وفي وجه شاذ انها تقبل حكاه ابن كج فرع تح------------------------------------مل فرع واحد عن اصل في-----ما يثبت بشاهد ويمين ف---اراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله الماوردي قال فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص	3688	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	69	246	341	1231	1488	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا يشهد بكذ-----------------ا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود لا يحسنها هنا فان لم يبين--- جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الشهادة عل-----ي الشهادة مما-------------------------------------------------- يطلع عليه- الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي -ان يحل---------------------------------------------------------------------------------------------ف مع-------- ال-------فرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير -نقص	3291	-8418033346356180458	374	483.0	291	1757	21.286283493041992	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3700	false	5460231299296375801	4	76	24	404	1571	300	واحدة والبينات مختلفة والاصل في الباب قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون قال الحسن من دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم وفي الصحيحين خ4552 م عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي البهيقي باسناد حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3700	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	175	218	895	1136	1574	300	--حقيقتها لا تختلف--- والاصل فيها---- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر-------------------------------------------------------------------------- الصحيحين---------------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها--- حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3300	-8418033346356180458	200	332.5	162	380	52.6315803527832	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	53	118	255	586	1483	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لات-لزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا-بعضها وكذا يحلف اي ان حلف----------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها ولا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وعن القاضي حسين انه لا يكلف في الانكار بقول ولاشء منها وانما يكلف ذلك في اليمين قال------ فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي فيما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء	3714	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	259	1016	1330	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه------------------------------------------------------- وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل ع----ما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء	3315	-8418033346356180458	233	380.0	185	375	62.13333511352539	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	125	244	619	1200	1483	300	ادعي عليه الفا ف----------------------قال لا احلف واعطي المال لا يجب علي المدعي قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه اليه بعد هذا وكذلك لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي بعد نكولك قاله البغوي والمروروذي وغيرهما قال واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تس-------------------------------------------------------تحق تسليم الشقص	3714	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	54	156	272	772	1472	300	ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه--------- قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفع-----ه بعد وكذا----- لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي--------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ---------------------------------------------------------------------------ادعي عليه----- شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا ولا نظر لكون العامة لا يعدون الشفعة مستحقة علي المشتري او لا تستحق تسليم الشقص	3316	-8418033346356180458	346	514.0	270	672	51.488094329833984	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	219	296	1123	1526	1550	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه لانه جواب صحيح ولا يجب-- التعرض للملك قال فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن او الاجارة اي وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني القول لقوله لان اليد تصدقه في ذلك قال فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك------- جحده---------- الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول ان كنت ادع------يت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه------ وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب	3715	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	288	1027	1454	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك---- فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة--- وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما---------------------------------------------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب	3317	-8418033346356180458	322	537.0	259	486	66.25514221191406	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	162	277	850	1432	1549	300	قال واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة احتج له البخاري 2680 بحديث انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وروي ابو داوود 3269 والنساءي سك 5963 والحاكم 95 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهيم البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس بحديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة-------------------------- حكم بها قياسا علي اقرار المدعي عليه بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة وقال مالك ان	3727	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	18	73	93	360	1481	300	قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة م------------------------------------------------------------ن الحق للخبر الصحيح انه----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه-------------------- علم كذبه كما رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها------------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة -لاحتمال- ان	3329	-8418033346356180458	214	301.5	165	611	35.02455139160156	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	29	113	169	639	1585	300	لم يمهل---------------- لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فان الحق له اللهم الا ان يرضي المدعي بامهاله فانه يمهل قال------------------- وقي-----ل ثلاثة---------- للحاجة و----------------------اختاره الروياني وفي الحاوي------ يمهل دون ثلاثة ايام واستحسنوا امهاله ليسال الفقهاء وهذا الامهال لم يتعرضوا لكونه واجبا او مستحبا وحكي الرافعي في نظيره من باب الكتابة وجهين ثم حكي عن الروياني انا اذا امهلناه ثلاثا فاحضر شاهدا بعدها وطلب الانظار لياتي بالشاهد الثاني انه ينظر ثلاثة اخري قال ولو استمهل في ابتداء الجواب -------------------------------------امهل الي اخر المجلس	3732	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3334	true	-7781017445092232230	7	64	37	332	1515	300	لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور------ علي الاقرار او اليمين بخلاف المدع---------------------------------------------ي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة وخرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا كما مر--------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب او يسال الفقهاء مثلا امهل الي اخر المجلس	3334	-8418033346356180458	141	167.0	112	585	24.102563858032227	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3734	false	6205731610468052465	151	233	740	1167	1540	300	عينا في يد ثالث اي ولم ينسبها ذو اليد الي احدهما قبل البينة ولا بعدها قال واقام كل منهما بينة---- سقطتا لتناقض موجبهما فاشبها الدليلين اذا تعارضا ولا مرجح وبهذا قال احمد ومالك في رواية فعلي هذا كانه لا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويصار الي التحليف قال الرافعي وهو منسوب الي القديم فالمسالة مما يفتي بها علي القديم وليس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فقد حكاه البندنيجي عن نص الام و البويطي فهو قديم وجديد قال------------------------ وفي قول تستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتنزع العين ممن هي	3734	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	29	131	144	662	1500	300	عينا في يد ثالث ----لم يسندها ا--------لي احدهما قبل البينة ولا بعدها---- واقام كل منهما بينة بها سقطتا لتعارضهم--------------------------------ا ولا مرجح فكان--------------------------------------- لا بينة فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل الا ان اختفت القراءن الظاهرة--------------------------------------------------------------------------- علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره وقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض كما هو ظاهر لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي كما صرحوا به وفي قول يستعملان صيانة لهما عن الالغاء بقدر الامكان فتنزع -------من ذي	3336	-8418033346356180458	181	116.0	140	687	26.346433639526367	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	1	81	4	411	1591	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح كالاجنبي فانه لا خلاف انه اذا اقام ببينة مطلقة سمعت والثاني يشترط لانه صار مءاخذا بالبينة كم------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اقر وهذه من صور قوله قبل ذلك ولو ازيلت يده ببينة فكان الاحسن ان يذكرها عقبها قال والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لما روي البيهقي عن علي انه قال لا يرجح بكثرة العدد ولان ما يتقدر بالشرع لا يختلف حكمه بالزيادة والنقصان كدية الحر	3739	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	61	134	318	696	1568	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان -------------------------------------------------------------------------------البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني---------------- والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين---------------------------- ولان ما --قدره الشرع لا يختلف----- بالزيادة والنقص-- كدية الحر	3341	-8418033346356180458	187	258.5	150	510	36.66666793823242	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	150	176	778	920	1591	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان فلا ترجيح علي المذهب لقيام------- الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3739	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3341	true	31498289536890907	230	256	1201	1341	1568	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يقبلن فيه لكمال الحجة من الطرفين ايضا ف---------ان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان	3341	-8418033346356180458	92	150.0	75	149	61.744964599609375	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	131	162	676	845	1578	300	يدعي رق--------ه فادعي اخر انه كان له---- وانه اعتقه واقام بينة فقيل علي القولين لانها شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالقبول لان المقصود هنا اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3741	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	272	297	1353	1476	1487	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك-------------------------------------------------------- لان القصد به--ا اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3344	-8418033346356180458	94	135.5	74	181	51.93370056152344	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	10	37	45	174	1578	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا ل-------------ه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة	3741	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	111	141	589	730	1487	300	لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا- البينة	3344	-8418033346356180458	127	239.0	100	142	89.4366226196289	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3742	false	-4970469320260774441	69	111	374	602	1546	300	ولو اشتري شيءا----------- فاخذ منه بحج--------ة مطلقة اي ليست معترضة لملك سابق رجع علي باءع-------------------------------------------------------------------ه بالثمن ل-----------------------------------ان الاصل ان- لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال--------- فيستدام الملك المشهود به واحترز بقوله مطلقة عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسندت الاستحقاق الي حالة العقد فيرجع قطعا	3742	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3346	true	9076279349644245131	201	292	1024	1485	1521	300	ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن لمسيس الحاجة لذلك في عهدة العقود مع ان الاصل انه لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه اليه فيستند ال-ملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بحجة التي هي البينة هنا كما تقرر ما لو اخذ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر وبمطلقة ما لو اسندت الاستحقاق الي حالة العقد فيرجع قطعا	3346	-8418033346356180458	177	278.5	142	462	38.31168746948242	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	12	78	58	416	1589	300	قال ولو مات------ عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقاما بينتين مطلقتين---------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقة اولي من المستصحبة قا-----------------------------------ل وان قيدت-------- ان اخر كلامه اسلام----------------------- وعكسته الاخري	3746	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	187	256	906	1282	1511	300	ذاك ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ب-----يمينه لان الاصل بقاء --كفره و------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بال-انتقال-------------------------- والاخري مستصحبة -وكذا كل ناقلة و--------مستصحبة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادتان وعكسته الاخري	3352	-8418033346356180458	256	369.0	207	455	56.263736724853516	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3747	false	4700873057355879133	13	164	63	849	1609	300	موت الاب واسلام الابن بل اطلقا --ذلك او اتفقا علي وقت موت الاب --كرمضان وقال المسلم اسلمت في شوال وقال اخوه بل في شعبان لان الاصل بقاءه علي دينه فيشتركان نعم لو شهدت بينة المسلم بانهم سمعوا منه النصرانية الي نصف شوال مثلا تعارضتا قال------------------- وان اقاماهما---------------------- قدم النصراني لما مع بينته من زيادة العلم لانها ناقلة من النصرانية الي----------- الاسلام وتلك ميتصحبة ولا فرق كما قاله في المحرر ويره بين كون هذا التاريخ مع الاتفاق علي تايخ موت الاب او دونه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وا-ل النصراني---- في شوال صدق ا-نصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ولو مات عن ابوين كافرين وابنين ممسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا قال وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها ن-قلت من الحياة الي الموت في شعبان وتل---ك استصحبت فمع الاولي	3747	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	46	184	241	958	1551	300	موت ا----------------------لاب وعدمه لو اتفقا علي---- موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني ل---ان بينته--------------------- ناقلة عن الاصل الذي هو التنصر الي الاسلام قبل م---------------------------------------------------------------------------------وت الاب فهي اعلم وقيده البلقيني بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا تنصره حال موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما بينتين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي	3354	-8418033346356180458	326	482.0	259	1110	29.369369506835938	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3749	false	3499607893349590152	107	145	563	753	1585	300	فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه قال ومن غانم ثلث ماله بعد سالم اي ويعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد سالم من الثلثين--------------------------------------- وكان سالما--- هلك او غصب من التركة	3749	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	5	43	28	225	1549	300	فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و ي---------------------------------عتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث --ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما قد هلك او غصب من التركة	3357	-8418033346356180458	137	214.0	108	232	59.05172348022461	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	251	293	1303	1528	1561	300	لان فيه زيادة حذق وبصيرة وجزم الماوردي بالاول ويحتمل ان يقال-------- يعرض علي ثالث فاذا----- وافق احدهما عمل به كما قيل بمثله في اختلاف جواب المفتيين ولو---------------------------------------------------- ادعاه مسلم وذمي واقام احدهما بينة تبعه نسبا ودينا وان----- الحقه القاءف بالذمي تبعه نسبا	3755	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	112	164	582	856	1555	300	لان معه زيادة حذق وبصيرة وقيل يقدم -----الاول وابدي شارح احتمالا انه يعرض علي ثالث ويلحق بمن وافقه منهما------- كما قيل بمثله في اختلاف جواب المفت-ين ويرد بان القاءف حاكم بخلاف المفتي فلا يقاس به وفيما اذا ادعاه مسلم وذمي يقدم ذو ال---بينة ن-----سبا ودينا والا وقد الحقه القاءف بالذمي تبعه نسبا	3363	-8418033346356180458	160	222.0	127	295	54.23728942871094	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	35	111	178	567	1561	300	الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين--------------- فانه-- لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا يناكح فاسد فالاصح انه للثاني وسواء فيهما اتفقا اسلا--ما وحرية ام لا قال وسواء فيهما-------------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما سبق في اللقيط	3755	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	63	22	339	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول------------------------ لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------ان الفراش الا بعد حقيقة ----الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا كما مر ف-ي اللقيط	3363	-8418033346356180458	235	342.5	186	435	54.022987365722656	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3756	false	1113778477785754528	61	175	326	916	1553	299	كتاب العتق AUTO كتاب العتق هو --اسقاط الملك -------------------عن الادمي تقربا الي الله تعالي واصله من عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد به يخلص من اسر الرق و----------------------------------------خرج بالا----دمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقه-ا علي الاصح ويحتج لمقابله بم روي ابو نعيم عن ابي الدرداء انه كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها قال ابن الصلاح والخلاف فيما يملك ب--اصطياد اما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وذلك باطل قطعا ولا يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف لانه نقل ملك الي الله تعالي لا اسقاط ولهذا يضمن بالقيمة فدل علي بقاء الملك فيه فان قيل ذكر الاصحاب ان عتق الكافر ليس بقربة فالجواب ان الكافر -----قصد القربة وان --------لم يصح له ما قصد -	3756	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	167	282	870	1459	1555	300	----------------كتاب العتق اي الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي--------------------------- من عتق---------- سبق او -----------------استقل ومن --عبر بازالة الملك احتاج لزيادة لا الي مالك تقربا الي الله تعالي ليخرج بقيد الادمي الطير والبهاءم فلا يصح عتقهما علي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح -الخلاف فيما يملك بالاصطياد اما البهاءم الانسية فاعتاقها من قبيل سواءب الجاهلية وهو- باطل قطعا اه ورواية ابي نعيم ان ابا الدرداء كان يشتري العصافير من الصبيان ويرسلها تحمل ان صحت علي ان ذلك راي له وبقيد لا الي مالك الوقف لانه ممل--وك ------له تعالي ولذا -----------ضمن بالقيمة وما بعده لتحقيق الماهية لا لاخراج الك----------------افر لصحة عتقه وان لم يكن قربة علي ان قصد القربة يصح منه وان لم يصح له ما قصده	3363	-8418033346356180458	280	339.0	221	784	35.71428680419922	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	122	144	588	689	1481	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل----- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3762	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	180	203	879	985	1460	300	اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3368	-8418033346356180458	101	195.0	79	106	95.28302001953125	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	16	180	78	891	1481	300	قال او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الش-رع الي تخليص الرقبة دون الفراق فعلي هذا هو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة نازعة الي الجعالة ولا يقدح كونه تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود و-----في الحاوي وجه انه لا يعتق لان للزوجة مدخلا في رفع النكاح بالفسخ وليس للعبد مدخل في رفع الرق عن نفسه فكان العتق اضيق خما وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا فاءدة له ولهذا لم يذكره في الشرح ولا في الروضة وكانهما انتقلا من مسالة الي مسالة اخري فالللذي في الشرح وفي الروضة في الصور الثلاثة عتق ولم يقولا في الحال ثم قالا ولو قال اعتقتك علي كذا الي شهر كذا فقبل ------عتق في الحال والعوض مءجل فلعله انتقل الحكم من هذه	3763	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	179	274	875	1344	1460	300	---قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا------- او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور ال--------------------------------------------------------ثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع للعتق ف------------------------------هو من جانب المالك معاوضة فيها شوب تع----ليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شوب ---جعالة وان كان------ تمليكا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المقصود وياتي في التعليق بالاعطاء ونحوه هنا ما مر في خلع الامة قيل --------------------------------------------------------------------قوله في الحال لغو وانما ----------------------------ذكره في اعتقتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا الي شهر---- فقبل فانه يعتق حالا---- والعوض مءجل فلعله انتقل نظره الي هذه	3368	-8418033346356180458	353	520.0	275	825	42.787879943847656	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	60	164	316	804	1466	300	من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعظي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه- ما عتق رواه والا سري اليه او الي ما ايسر به الشيخان خ 2522_ م من حجديث عمر ورواه الدارقطني ورق منه ما بقي فان قيل في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه فلم لا عملتم بذلك قيل السعاية محمولة--------------------------------------- علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتقه ا--ي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يتوهم انه يحرم عليه استخدامه	3767	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	221	293	1121	1481	1507	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وياتي وفي رواية ل---------------------------------لدارقطني ورق منه ما رق----------------------------------------------- قال الحفاظ ورواية--------------------------------------------------------------------------------------- السعاية مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق بمعني يخدمه بقدر نصيبه -لءلا يظن ا--نه يحرم عليه استخدامه	3370	-8418033346356180458	246	369.5	191	530	46.41509246826172	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3772	false	-4130934963047275515	0	174	0	901	1502	300	نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك ----------------وهو موسر يري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وكذلك اذا قلنا بالتبيين اذا اديت القيمة واذا قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان اما لو كان الشريك المعتق معسرا فيعتق علي كل منهما نصفه فلو اقتصر علي وعليه قيمته ولو قال فنصيبي حر قلبه فاعتق الشريك فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء قوله فنصيبي حر او فجميع العبد حر كان الحكم كما لو قال بعد نصيبك او بعد عتق نصيبك قال وعليه قيمته لان الراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية----------------- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه قال ولو قال فنصيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------ر قبله فاعتق الشريك------------- فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز في الحال والمعلق قبله لموجب التعليق ولا------------------------------------------------------- سراية قال---- والولاء لهما لاشتر-كهما في العتق وهذا لا خلاف فيه وكذا اذا كانا معسرين قال وكذا ان كان اي المعلق موسورا وابطلنا الدور اي ال-------------------------------------------------لفظي وهو الاصح فيعتق نصيب كل واحد منهما عنه ولا	3772	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	64	224	338	1196	1605	300	نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي نصي----------------------------------ب المعلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق بالتعليق لان السر------------------------------------------------------------------------------------------اية اقوي منه لانها-------------------- قهرية تابعة لعتق الاول لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع ب--بيع ونحوه واذا اجتمع سببان لا يمكن اجتماعهما قدم اقواهما وبهذا فارق ما وقع لهما في الوصايا قبيل الركن الرابع من التسوية بينهما لامكانها اما لو كان المعتق معسرا فيعتق علي كل نصفه تنجيزا في الاول وبمقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصفه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه المنجز حالا ----والمعلق قبله --------------ولا سراية وخص المعلق بالاعسار لانه لا فرق في الاخر بين المعسر--- والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في ال------------------------------------------عتق وكذا ان كان المع---لق موس-را وابطلنا الدور--- اللفظي الاتي بيانه بالنسبة للقبلية اذ لا يتاتي الا فيها وهو الاصح -يعتق نصيب كل ع-----------نه ولا	3373	-8418033346356180458	358	511.0	287	1314	27.245052337646484	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3774	false	3691774104932550107	12	79	59	397	1540	300	والمريض م--------------عسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية في الباقي ولم يذكروا هنا اجازة الوارث لان السراية قهرية والتحقيق ان المريض موسر كالصحيح فان شفي لزمه ما جري وان مات نظر في الثلث- عند الموت---------------------------------------------------- وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء بالاعيان قال----------------------------------------------------------------------------------- والميت معسر------------------------------------------------ فلو اوصي بعتق نصيب---------------------ه لم يسر ولو خرج جميعه من الثلث لان -----	3774	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3375	true	3664787772189293660	130	237	648	1178	1500	300	والمريض في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا ان خرج بعض حصة شريكه او كلها لكن قال الزركشي -------التحقيق انه----------- كالصحيح فان شفي س--------ري وان مات نظر ----لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد وفارق المفلس لتعلق حق الغرماء اما غير التبرع كان اعتق بعض قنه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة بالكل فانه يسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه من قن فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج --كله من الثلث للانتقال	3375	-8418033346356180458	243	325.0	190	562	43.238433837890625	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	151	299	793	1523	1526	300	والاصح صحته اذ لا خلل في العقد قال 0ولا يعتق بل يباع لل----------------------------دين لان ---------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه -كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه قال او بمحاباة كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه بخمسين وهو يساوي م-ءة فقدرها ك------------------------هبة فياتي فيه الخلاف فيما لو وهب منه هل هو من الثلث او من راس المال قال والباقي من الثلث فعلي الاول كله من الثلث وعلي الثاني يعتبر منه نصفه وحيث عتق من راس المال ورث علي الصحيح او------------- من الثلث فلا علي الصحيح قال ولو وهب لعبد-------------------------- بعض------- قريب------------ سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول دون مراجعة ا-----------------------------لسيد قال عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	3778	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	4	154	17	748	1504	300	والاصح صحته اذ لا خلل في----------ه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا يصح----------------------------- شراء------------------------------------------------------------------------------- ماذون عليه ديون------ بعض سيده باذنه ولا يعتق ان اعسر سيده بخلاف ما لو ايسر كما في المطلب عن الاصحاب لانه كالمرهون بالدين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الدين غير مستغرق فيعتق منه ما يخرج من الثلث بعد وفاءه او مستغرقا وسقط بنحو ابراء فيعتق منه ما يفي بثلث المال حيث لا اجازة فيهما او ملكه بمحاباة من باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه ---------من راس المال---- علي المعتمد السابق والباقي من الثلث -------------------ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي -القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو ال----اصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	3378	-8418033346356180458	276	225.0	216	1141	24.189308166503906	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	126	229	674	1183	1533	300	وان تعذر اي توزيعهم بالقيمه اي او بالعدد فان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعه قييمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثه اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان ----لانه --اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم قال فان خرج العتق لواحد عتق اي------------------------------ كله ثم اقرع اي بين الواحد وبين الاثنين الباقيين لتتمي----------------م الثلث فمن خرج له سهم الحريه عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثه كذا قاله الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له ثلثه وقل من تعرض لذلك قال او لاثنين------------------------------------------------------------------------- رق الاخران ثم اقرع	3782	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	67	193	375	1028	1562	300	وان تعذر--- توزيعهم بالقيمة و-----بالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيم-تهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم ----فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع--- بين الثلاثة------------ الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت------------------------------------------------------------------------------- للاثنين---------- هل يعتق من كل------ سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع	3382	-8418033346356180458	326	371.5	254	776	42.010311126708984	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	58	175	296	838	1444	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم-------------------------------------------------------------------- كمن نكح امراه نكاحا فاسدا علي ظن انه صحيح ثم فوق القاضي بينهما لا يرجع بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق لانه انفق علي ان لا يرجع قال القاضي ويحمل ان يرجع كما لو انفق علي المبتوتة الحامل بقول القوابل ثم بان ان لا حمل فانه يرجع قال وان خرج اي من الثلث ثم -ظهر --------------------عبد اخر اقرع اي بينه وبين من بقي من العبيد كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثه ثم ظهر مال يجرج به اخر اقرع فمن خرج اسمه منهم عتق فلو ظهر له مال اخر اقرعنا وهكذا ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------اق وتعتبر قيمته حينءذ------------------------------------------------ وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3784	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	86	221	438	1078	1464	300	ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع كمن نكح------------ فاسدا ---يظن الصحة لا ي------------------------رجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج--- من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر منه اخر اقرع ---بينه وبين من بقي--------------------------------------------------------------------------------- منهم فمن قرع عتق ايض-------------------ا ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الموصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3383	-8418033346356180458	238	216.5	184	917	25.954198837280273	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3784	false	-3834289788149761924	186	225	895	1077	1444	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل مءه------ فكسب احدهم م-ءة ا--------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءة وان -------------------------------------خرج لغيره عتق ث----------------------------م ا-قرع وان خرجت------- لغيره عتق ث--------------------------------------------------------لثه- وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3784	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	9	81	45	390	1540	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3384	-8418033346356180458	172	274.5	133	345	49.855072021484375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	30	128	142	628	1499	300	يقضي الدين------- منه خلافا للاصطخري قال قلو اعتق ثلاثه لا يملك غيرهم قيمه كل مءه------ فكسب احدهم مءه ا---------------قرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الم-ءه لمل سبق وفهم كلامه انه يحكم برق الاخرين لانهما ثلثا ماله قال وان خرج لغيره عتق ثم اقرع اي بين المكتسب والاخر ----قال--- وان خرجت------- لغيره عتق ثلثه فيبقي ثلثاه --والمكتسب وكسبه للورءه قال------------------ وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للوثه ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بذلك ----لانه عتق ربعه فصل وقيمة الربع خمسه وعشرون تبعه من كسبه خمسه وعشرون ------------------------------------غير محسوبه	3785	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	5	112	25	543	1540	300	يقضي --دين المورث منه ف-------------------لو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان ------------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع--- بين الكا-سب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه و-بقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي ل--هم ضعف ما عتق ولا يحصل---- الا بذلك فجملة ما عتق ماءة ---------------وخمسة وعشرون وما بقي ماءتان وخمسون واما الخمسة والعشرون التي هي ربع كسبه فغير محسوبة	3384	-8418033346356180458	322	442.0	246	589	54.66893005371094	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	223	272	1129	1368	1512	300	عليه بالابطال وفي معن----------ي البيع كل تصرف-- يزيل الملك فلو نجز الوارث عتقه قبل الد--------خول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو ق-------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر---------------------------------------------- لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3794	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	140	265	735	1298	1469	300	عليه من ابطال حق الولاء للميت في البعض اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله ما لم يرجع بيعه لا سيما اذا كان عاجزا لا منفعة فيه فيصير كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	153	208.0	115	567	26.984127044677734	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	22	82	118	393	1497	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر------------------------------ لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق-------------------------------------------------- المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3795	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه---- لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده---------------------------------------------------------------------- ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	149	192.0	112	465	32.04301071166992	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	165	247	812	1232	1497	300	ولو قالا-------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل-- عتق----- لا تدبير في الاصح وان ماتا---- مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني----------------- مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال-------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3795	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	135	201	628	963	1451	300	ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان----------- ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا ------------------------------------صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لا--------نه -حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل ل-----------------------------------------------------------------------------------لملك ل--------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك	3392	-8418033346356180458	194	229.5	152	494	39.27125549316406	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	47	177	229	893	1531	300	فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاء اقوي ف-----------------------------------------------------يرتفع به الاضعف كما يتفع النكاح بملك اليمين وقيل لا يبطل التدبير ويكون لعتقها بالموت سببان وقيل لا يبطل بل يدخل في الاستيلاء كالحدث في الجنابة وفاءدة الخلاف فيما لو قال كل مدبر لي حر هل يعتق قال ولا يصح تدبير ام ولد لانها تستحق العتق بالموت بالجهة القوية ويصح تدبير مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان انها كانت فيه حرة قبل الموت قال ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	3800	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	170	215	873	1102	1555	300	فان اولدها بطل تدبيره لان الاستيلاد اقوي منه اذ لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين فرفعه كما ير-------------------تفع النكاح بملك اليمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تدبير ام ولد لما تقرر ان الايلاد اقوي والاضعف لا يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---اقوي ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	3394	-8418033346356180458	138	179.5	110	717	19.246862411499023	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	139	194	727	995	1526	300	ويعتق------- بالموت من الث--------------------لث كله او بعضه بعد الدين وهو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------- من الثلث ----------------------وان احتملت الصحة--------------------------------------------------------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر	3803	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	99	236	494	1144	1482	300	ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير-------------------------- المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه------- ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر	3396	-8418033346356180458	186	233.5	144	683	27.23279571533203	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	154	0	817	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال --------------------------------------------------------------------كذا نقله الشيخان عن ابراهيم المروروذي وصرح به خلاءق منهم القاضي حسين والماوردي والروياني والبغوي وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية وهذه الحيلة تاتي ايضا في جواز بيع المدبر بالاتفاق بيننا وبين المخالف فاذا قال له ذلك واراد بيعه جاز بالاجماع لانه معلق العتق بصفة قال ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من ال---------------ثلث كما لو اع---تقه حينءذ قال وان احتملت الصحة فو---------------------------------------------------------------------------جدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لان-----ه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره فان وجدت باختياره كدخوله الدار فدخل في مرضه اعتبر من الثلث جزما ----قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع	3804	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	144	296	719	1459	1482	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ ----وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر نظرا ل---حالة التعليق لانه عنده لم يتهم----- بابطال حق الورثة هذا ان و-----------------------------------------------------------------------جدت الصفة بغير اختياره اي السيد كطلوع الشمس والا ف-----------------------من الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارقا ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع	3396	-8418033346356180458	358	383.0	282	1116	32.078853607177734	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	44	137	211	685	1512	300	ولو وجد مع مدبر مال ف----------قال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث--- قبله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له بخلاف ولد المدبرة اذا قالت--------- ولدته بعد موت السيد فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم--- حريته و---------------------------الحر لا يدخل تح------------------------------ت ال-يد ولو اقاما بينتين---------- قدمت بينته قال ولو اقاما بينتين قدمت بينته لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق المدبر	3805	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3397	true	-3194478400192416283	38	125	189	616	1518	300	ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لا----------------------------------------ن اليد له ومن ثم لو------------ قالت عن ولدها ولدته بعد موت السيد فهو حر و--قال الوارث بل قبله صدق----------- لانها بدعواها حريته نفت ان يكون لها عليه يد لان الحر لا يدخل تحت اليد وانما سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بي--------------------------------نته لاعتضادها باليد ولو شهدت------- بينة الوارث ان ما بيده كان بها----- في حياة السيد وقال المدبر كان ب--يدي-------- ل---------------------فلان صدق المدبر	3397	-8418033346356180458	270	365.0	211	567	47.619049072265625	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3823	false	344706149458753824	213	300	1058	1486	1486	300	حلف السيد قال ----------------ولو خرج المءدي مستحق------------------ا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ف----------------------ي النجم الاخير بان---------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا للورثة بخلاف ما لو علق عتقه باعطاء الف فاعطاه الفا مغصوبا فانه يعتق في وجه وكذا في الكتابة الفاسدة وفي الطلاق لان هذا معاوضة وذاك تعليق قال وان كان ------قال عند اخذه---------------- انت حر فانه لا يقع لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه-	3823	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3407	true	3034305382272932895	108	174	525	851	1480	300	حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج المءدي من النجوم مستحقا او زيفا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او اعتقتك-- لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد بان خلافه	3407	-8418033346356180458	192	280.5	151	541	35.48983383178711	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	23	91	127	474	1550	300	وان كان ماله غاءبا امهله الي------ الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر قال والا----------------------- فلا------------ لطول المدة واطلق الامام والغزالي الفسخ به وهو محمول علي هذا التفصيل والمنصوص في الام ما اطلقه الامام واتباعه قال ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ---------- اي ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم في الاصح لان المكاتب كان ينبغي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحضر او يبعث المال اليه عند المحل وقيل لا	3832	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3413	true	8705374712116166639	5	116	25	575	1489	300	وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر ----والا بان غاب لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي------------------------------------------ المكاتب غاءب عن المحل الذي يلزمه الاداء فيه الي مسافة قصر لا دونها علي الاوجه الذي اعتمده الزركشي كما لو غاب ماله ونقله بعضهم عن ابن الرفعة في كفايته فبحثه في مطلبه انه لا فرق فيه نظر وان اعتمده شيخنا فللسيد الفسخ بلا حاكم وان غاب باذنه او عجز عن الحضور لنحو خوف او مرض وذلك لتعذر الوصول الي الغرض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال والاذن قبل الحلو--ل لا	3413	-8418033346356180458	154	203.5	120	687	22.416303634643555	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3841	false	-2429929111730137968	78	116	390	599	1583	300	السيد----- عليه بقيمة رقب------ته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في--- المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والاعتبار بقيمة يو----م العتق فانه يوم التلف	3841	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	182	225	930	1156	1521	300	السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة و--تعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف	3418	-8418033346356180458	176	279.0	143	242	72.7272720336914	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3845	false	3301872879499293274	126	268	663	1388	1559	300	فان اعتق احدهما نصيبه لم يعتق في الاصح------------------------------ لعدم تمام ملكه قال بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله هذا هو الاصح في المحرر تبعا للبغوي والمصحح في الشرحين و الروضة انه يعتق لا جرم استدركه المصنف كما سياتي وكان ينبغي ان يعبر بالاظهر كما ذكره في الزيادة فان الخلاف قولان قال وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وقيل للابن قال وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا اي وبطلت كتابة الاب وكان ولاء الجميع للابن وان كان قد ابراه عن نصيبه من النجوم لم يعتق شء منه بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء كل هذا تفريع علي قول الوقف والا فنص----------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق--------------------------------------- والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن فان اع---------------------------------------------------------------------------------تقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3845	5785422122691510861	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	95	281	497	1429	1524	300	فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه---- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل --لهما سواء وان------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز وولاءه كله له---------------------------------------------------- والا يكن موسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3421	-8418033346356180458	308	461.5	241	1296	23.765432357788086	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0009059BK1-ara1