id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	70	113	351	581	1534	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع وفرق الاصحاب-------------- بان اليد ف-ي الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك -----والنكاح----- طارء فيحتاج الي	1858	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms015	true	7675466755327506456	150	192	746	952	1540	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فالاصح ان لا---------------------------------- يحكم له------ بالنكاح مع انه لو ادعي الملك حكم له1--------- وفرق الاصحاب في باب اللقيط بان اليد علي الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك بخلاف النكاح فانه طارء فيحتاج الي	15	4824233747634007864	146	195.0	115	255	57.25490188598633	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	1	87	3	458	1598	300	لا تثبت فيه العادة بالمرة ولا بالمرات -المتكررة بلا خلاف وهي ما اذا انقطع دمها ف-رات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط---- قدر ايام الدم بلا خلاف وانما نحيضها ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق والثالث ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تثبت بمرة ولا -مرات --علي الاصح وهو---- التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سيات----------ي والرابع -ما تثبت بالثلاث جزما و-----------------------في ثبوت------ه بالمرة	212	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms035	true	239092614897122568	135	255	733	1345	1578	300	لا تثبت -------------بمرة ولا ب--مرات وان تكررت بلا خلاف وصورتها منقطعة الدم اذا رات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول اللفظ و---------------------------------------------------اطبق الدم علي لون واحد فانا لا نلتفظ بها قدر ايام الدم بلا خلاف وانما يحيطها ما كنا نجعله حيضا بالتلفيق قال الامام والاحتمال فيه ادني مجال وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاسا ثم ولدت ويطبق الدم وجاوزت ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هي مبتداة في النفاس4 والرابع عادة لا تثبت بمرة ولا بمرات 1 علي الاصح وصورتها التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء فان الانقطاع الثاني والثالث وما بعده الي اخر الخمسة عشر لا يخرج عل الخلاف في ثبوت العادة بالمرة	35	4824233747634007864	320	486.5	251	678	47.19763946533203	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0511	false	-2117260459922106744	186	290	937	1477	1532	300	مسافة القصر---------------- قصر الجندي دونهما لانه ليس تحت يد الامير وقهره كذا قاله البغوي والرافعي والمصنف في الروضة هنا ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزه وقال فيها قبل ذلك في زياداته لو نوي العبد اقامة اربعة ايام او الزوجة او الجيش-- ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الامير ففي لزوم الاتمام في حقهم وجهان الاقوي-------- ان لهم القصر لانهم لا يستقلون فنيتهم كالعدم وظاهره في الجيش مخالف لما ذكره هنا في الجندي قال الشيخ------------------------- والذي يقتضيه الفقه ان الجندي ان تبع في سفر تجب------ طاعته فيه كا-------لقتال فكال-------عبد------------------------------ والا فهو مستقل	511	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms040	true	184534751092505744	166	245	880	1294	1584	300	مسافة القصر قال في المنهاج2 قصر الجندي دونهما يعني فيما قبل المرحلتين وكذا ذكر ف-----------------------------ي الروضة3 الا انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك----------- لو نوي العبد ا-----------------و الزوجة او الجيش 4 ولم ينو السيد ولا الزوج ولا الاميرف---------------------------------اقوي الوجهين ان لهم القصر------------------------------- وظاهره في الجيش يخالف -ما ذكره---- في الجندي قال الشيخ الامام والدي رحمه الله 5 والذي يقتضيه الفقه ان الجندي الخارج مع امير يجب عليه طاعت----ه كالخارج للقتال حكمه حكم العبد والزوجة فليحمل لفظ الجيش عليه والا فهو مستقل	40	4824233747634007864	252	322.0	200	641	39.31357192993164	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2473	false	-5013026687314850781	149	195	792	1027	1560	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها ولم ي-----------علم ان معناها الطلاق ولكن نوي بها قطع النكاح فانه لا ----------------------يقع كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها وقال اردت بها الطلاق والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجمي اذا قال انت طالق وقال اردت بهذه اللفظة مدلولها بالعربية لا يقع علي الاصح	2473	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms057	true	-17853693053032107	200	284	1031	1451	1517	300	لقن كلمة الطلاق بلغة لا يعرفها فذكرها وقال لم اعلم ان معنا--------------------ها قطع النكاح ولكن نويت بها الطلاق قالوا لا يقع كما لو خاطبها بكلمة لا معني لها فقد يقال هذا عجيب لفظ اريد به معناه من قادر علي التصرف معتمد العبارة ثم لا يعتد مع صراحته والجواب ان جهله بكونها موضوعة لذلك مخرج لها عن كونها كلاما وهو قريب من القصد الذي اعتبره الغزالي في الصريح ومن ثم لو قال العجمي-------- انت طالق وقال اردت بهذه اللفظة معنا-ها بالعربية لم يقع علي الاصح	57	4824233747634007864	163	250.0	129	449	36.302894592285156	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0355	false	9065378363099360385	35	196	173	1018	1587	300	قصر بان فرغت مدة مسح خف فيها------- بطلت جزما من غير تخريج علي القولين لانه بايقاع الصلاة في الوقت الذي تنقضي مدة المسح في اثناءه يشبه المختار للحدث قال الشيخ والاصحاب اطلقوا هذا الحكم وله صورتان احداهما ان لا يكون عا---لما حين الدخول في الصلاة بالحال والثانية ان يكون عالما بان المدة تنقضي في اثناءها وما ذكروه في الصورة الاولي لا اشكال فيه واما في الثانية فيشبه ان يقال ان الصلاة لا تنعقد لان انعقادها-مع القطع بان البطلان يعرض لهابعيد---- وليس كما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في الركوع حيث يحكم بالانعقاد علي الصحيح لان هناك لا يقطع بالبطلان بل الصحة ممكنة بان يسترها عند الركوع بشء واما هنا فكيف تنعقد صلاته مع القطع بعد استمرار صحتها وكيف تتحقق نيتها والرافعي ذكر ---------المسالة علي اطلاقها ثم قال وقضية هذا ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته لا محالة ولا يخرج علي القولين-------- وتبعه	355	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms074	true	-5343999320704017119	43	158	216	804	1535	300	قصر حتي فرغت مدة الخف وهو في الصلاة بطلت ولم------- يتخر-ج علي القولين في سبق الحدث كذا اطلقه ------------------------------------------------------------------الاصحاب وقيده الشيخ الامام الوالد رحمه اللهبما اذا لم يكن عالما حين الدخول في الصلاة با------------------------------ن المدة تنقضي في اثناءها قال اما اذا علم فيتج----------------------------------------ه ان يقال ان الصلاة لا تنعقد لان انعقادها مع القطع بان البطلان يعرض لهابعيد قال وليس كمن تنكشف------------ عورته عن-----د الركوع ------------------------------لان هناك لا يقطع بالبطلان بل الصحة ممكنة بان يسترها عند الركوع ومنها قال -----------------------------------------------------------------الرافعي علي مساق هذه الم--------------------سالة قضي--تها ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته--------- ولا يخرج علي --قول سبق الحدث وتبعه	74	4824233747634007864	424	612.5	338	877	48.34663772583008	69	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0242	false	2106502389076083586	249	300	1261	1507	1507	300	ابو يحيي ال-----------------------------بلخي حكمه حكم اخر الوقت وهو تكبيرة او ركعة وغلطوه وفرقوا------ بانه في اخر الوقت اذا ادرك قدر ركعة يمكنه انه يبني علي ما ادرك بعد الوقت وههنا لا يمكن التقديم علي الوقت وهل يقال في هذه الحالة--- سقط الوجوب بعد ثبوته او تبين عدم الوجوب----------- صرح---------- في شرح-	242	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms075	true	9036531034539504545	40	95	184	453	1532	300	ابو يحيي البلخي تجب الصلاة اذا ادرك بعض الفرض كما -في اخر الوقت والصحيح لا--------------- وفرق الاصحاب بانه في اخر الوقت ------------------يمكنه البناء --علي ما ادرك بعد الوقت و-هنا لا يمكن التقديم علي الوقت غير انهم ترددوا في انه هل سقط الوجوب بعد ثبوته او تبين عدم الوجوب راسا والذي صرح به النووي في شرح	75	4824233747634007864	167	226.5	129	306	54.575164794921875	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	138	169	720	870	1519	300	قال الشافعي----------------- السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمءة وقع بمءة وقيل بالف وقيل لا يقع قبله فيكون حكم ما قبله في التحريم------------ حكمه	2463	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms104	true	-5123510912113083163	193	224	1002	1154	1534	300	حكم الشافعي رضي الله عنه بان السكر لا يحصل بالقدح الاخير بل به وبما قبله وليفرض فيمن سكر بعشرة اقداح ومن ثم قال--------------------------- حكم ما قبله في التحريم وايجاب الحد حكمه	104	4824233747634007864	79	102.0	61	179	44.13407897949219	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	73	136	369	711	1519	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق الط---------لقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة------------- مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق ال--------الف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث--------------- والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل-------- بها وبما قبلها	2463	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms105	true	-3608519735456675377	29	87	139	453	1579	300	طلقني ثلاثا بالف وهو لا يملك الي طلقة فطلقها تلك الواحدة فقد نص في المختص--------------------------------------------ر انه لا يستحق تمام الالف لحصول مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري بتلك الطلقة قال----------------------------- المزني معترضالا يس--------تحق الا ثلث الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة قال والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها	105	4824233747634007864	183	261.5	145	395	46.3291130065918	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	194	298	983	1537	1544	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس ------------------------------------------------------------بسلم لعدم الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا قال ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ واختلاف الاحكام فان اسم السلم يقتضي الدينية فاضافته الي المعين تناقض والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني وهو بعيد ولو قال بعتك بلا ثمن ففي انعقاده هبة هذا الخلاف قال ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته -----كذا بهذه الدراهم فقال بعتك ا----------------------------------------------------------------------------نعقد بيعا اعتبارا باللفظ	1227	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms141	true	217222650124262953	20	74	92	406	1597	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس يسلم قطعا ولا ينعقد بيعا علي اصح القولين عند المشايخ الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف اللفظ--------------------------------------------------------------------- والثاني ينعقد بيعا نظرا الي المعني و--------------------------منها------------------------------------- اشتريت منك ثوبا صفته كذا وكذا بهذه الدراهم فقال بعتك ففيه وجهان اختلف المشايخ الثلاثة في ارجحهما فزعم الشيخان الرافعي والنوويانه ينعقد بيعا اعتبارا باللفظ	141	4824233747634007864	170	136.0	138	695	24.460432052612305	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	3	64	18	302	1507	300	لانها ان علمت به ----فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم- التكافء------------------------------------- قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف-------------المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام في با-ب الوكالة و--- المرابحة	2304	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms155	true	8078120725425665500	173	242	917	1253	1567	300	بانها ان علمت بالعيب فلا خيار والا فالنقاء-------------- من العيوب شرط--- الكفاءة ولا يصح النكاح اذا عدمت الكفاءة علي الاصح 1 واذا لم تصح انتفي الخيار قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء وزوجها الولي---- بناء علي انه سليم فاذا هو معيب والمذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في كتاب الوكالة وباب المرابحة	155	4824233747634007864	241	404.5	188	357	67.50700378417969	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0169	false	-5369338299536583674	0	69	0	355	1534	300	الصف الاول تفو-ته الركعة قال المصنف الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي واذ----------------------------------- ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع-- الجميع في ال-------------------------وقت ففي فتاوي البغوي ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها وما عداها فيها احتمالان ومنها اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر بحيث-------- لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكفه الماء ---------------------------غسل مرة مرة	169	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms162	true	1024648564610264160	69	186	368	945	1516	300	الصف الاول لفاتته الركعة قال النووي الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي ذكره في شرح المهذب1 والتحقيق ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لادرك 2 الجميع في الوقت فما الذي يفعله قال البغوي في فتاويه------ ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا نظر اما التي لا تجبر قال فالظاهر الاتيان بها ايضا لان ابا بكر رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك الركعة ومنها المسافر اذا كان بحيث لو غسل كل عضو ----3 لو يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة	162	4824233747634007864	281	466.5	221	587	47.87052917480469	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	128	197	669	1032	1533	300	الر--د في الاصح وفي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي -والعقيقة ما -نقص اللحم وفي النكاح ما -نفر عن الوطء و--هو سبعة اشياء الجنون والجذام والبرص والجب والعنة والقرن والرتق وفي الصداق اذا طلق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء كان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة وعي---------------------------ب الغرة كالمبيع وعي---------------------------ب الزكاة	1147	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms220	true	9191851081275677328	65	119	345	636	1574	300	الرغبة او العين وفي الكفارة ما يضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي2 والعقيقة ما ينقص اللحم وفي النكاح ما ينفر عن الوطء ويكسر سورة التوقان وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في قيمة الرقبة لان العقد علي المنفعة وعيب الغرة كالمبيع قلت ولم يذكر عيبا بل الدية وعيب الزكاة	220	4824233747634007864	194	331.0	155	424	45.75471878051758	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1563	false	-2079392871983825518	124	189	641	992	1567	300	لو كان نصف الدار وقفا فباع صاحب الطلق----- نصيبه ف-----------------------------الاصح لا---- شفعة للموقوف ع------------------------------------------------------------------------ليه لانه لا يمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحصة الموقوفة فليس شريكا فلو كانت اثلاثا وقف وثلثاها لاثنين فباع احدهما نص------يبه هل تثبت للاخر الشفعة--------------------- ينبغي ان يقال ان جوزنا قسمة الوقف عن الم-لك وهو اختيار الروياني والمصنف تثبت الشفعة ------------------------وان لم نجوز قسمة الوقف عن الملك وهو المشهور فلا شفعة لعظم موقع الضرر بالمقاسمة قال	1563	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms247	true	5517818965313662665	101	234	548	1261	1603	300	لو كان بعض الدار وقفا فباع صاحب الطلق منها نصيبه لم يكن للموقف عليه الشفعة علي الاصح وان قلنا ان الموقوف عليه يملك الموقوف وانه يقبل القسمة ومن اصحابنا من علل المنع بان الموقوف علي-----ه لا يملك وان الوقف لا يفرز بالقسمة عن الطلق ولكن قضية ايراد الرافعي ترجيح العلة التي جعلناها قاعدة ولما ذكر القاضي القاعدة خرج عليها فرعا في جارية نصفها قن ونصفها ام ولدنقله عنه الشيخ الامام في شرح المنهاج وتكلم عليه ومن فروع القاعدة ايضا دار ثلثها ملك لزيد وثلثها ملك لعمرو وثلثه------------------------------------------ا وقف علي خالد ف------باع احد المالكين نصيبه هل تثبت للاخر الشفعة قال الوالد رحمه الله ينبغي ان يقال ان جوزنا قسمة الوقف عن المالك وهو اختيار النووي ثبت لانتفاء العلة التي ذكرها القاضي ولانه ملك وان لم تجوزه و-------------------هو المشهور-فلا شفعة لعدم توقع الضرر بالمقاسمة قلت	247	4824233747634007864	219	145.0	176	786	27.862594604492188	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2341	false	-4330809602372215424	36	186	207	978	1552	300	هذه ومنها اذا اعتق المريض امة --هي ثلث ماله وتزوج بها ومات وطالبت بالمهر فيجب لها منه بقسط ما عتق ويبطل النكاح بخروجها عن كونها الثلث فان الاعتبار بالثلث بعد قضاء الدين واذا لم تخرج من الثلث رق-- بعضها وحينءذ لا يصح تزويجها للحر فاما اذا عف--ت عن المهر فيصح النكاح وان لم يدخل بها صح ايضا ولا مهر ومنها اذا فوضت الكافرة بضعها لكافر واعتقادهم انه لا مهر للمفوضة ودخل بها ثم اسلما فلا شء لها ذكره الرافعي في نكاح المشركات ومنها اذا وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما ومنها وطء النبي صلي الله عليه وسلم من خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة ومنها اذا استرق الكافر مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ين-زع من -يدها وقد جنح الرافعي في بحثه الي انه لا يجب مهر ------كما اذا	2341	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms305	true	-1013983994622879244	174	252	903	1306	1552	300	----ومنها اذا اعتق المريض امته وهي ثلثه-----وتزوج بها ومات وطالبت بالمهر فيجب لها منه بسقط ما عتق ويبطل النكاح بخروجها عن كونها الثلث فان الاعتبار بالثلث بعد وفاء الدين واذا لم تخرج من الثلث رق 2 بعضها وحينءذ لا يصح تزويجها للحر فاما اذا اعتقت عن المهر فيصح الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استرق الكافر مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينتزع من قهرها و---جنح الرافعي في بحثه الي انه لا يجب مهر مثل ومنها اذا	305	4824233747634007864	375	683.0	300	785	47.77070236206055	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0041	false	8156216614213899581	249	288	1333	1522	1580	300	ب----------غير اجتهاد ثم بان ان ما توضا به -----طاهر لم يصح وضءوه عند --------جماعة منهم المصنف رحمه الله تعالي لانه متلاعب كالقبلة واخت----------------------------------------ار ابن الصباغ والغزالي انه يصح كما لو ادي دينه بمال شك فيه ثم تبين انه ملكه	41	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms337	true	-3533446939835104268	133	184	639	887	1435	300	باحدهما من غير اجتهاد ثم بان ان ما توضا به هو الطاهر فاختيار الشيخ ابي اسحاق وجماعة منهم النووي انه لا يصح وضوءه ل----تلاعبه وهذا يوافق ما ذكرتم من النقض وان صادف الحق لكن اختيار ابن الصباغ والغزالي انه يصح كما لو ادي دينه بما يشك فيه ثم تبين انه ملكه	337	4824233747634007864	132	206.5	104	252	52.380950927734375	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	105	142	561	776	1615	300	البغوي اذا------ تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيب----------ا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك فقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2312	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	true	-5378287716294131781	123	151	650	803	1545	300	البغوي من انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فاقتضني و-----------قال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الف------------------------------------------------------------سخ وقول-------ه لدفع كمال المهر	374	4824233747634007864	126	207.5	103	231	54.54545593261719	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	70	133	338	651	1471	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر-- ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقا---ص اذا كان الدين لوارثين AUTO كتاب	1301	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms432	true	-937547228714002156	1	58	4	278	1571	300	كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم تزد علي التركة و--------ما يلزم الورثة اداءه منه اذا 1 زاد ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ---ه ثم اعيد اليه عن الدين------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التفاضل 2 اذا كان الدين لوارثين فاذا كان -	432	4824233747634007864	235	399.5	186	322	72.98136901855469	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2548	false	-1192913072475480317	241	265	1331	1461	1630	300	قال الشيخ وفيه نظر لانا نمنع صحة التعليق الثاني اذا صححنا الاول وانما يكون الطلاق لازما للنقيضين اذا علق- علي كل منهما بكلمة واحدة	2548	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms456	true	4337952201303038359	175	199	911	1042	1535	300	قال وفيما قاله نظر لانا نمنع صحة التعليق الثاني اذا صححنا الاول وانما يكون الطلاق لازما للنقيضين اذا علقه علي كل منهما بكلمة واحدة	456	4824233747634007864	122	231.0	98	131	93.12976837158203	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3785	false	4248687440595475408	214	297	1086	1488	1499	300	العبادي عمن------- له ثلاثه اعبد------------------ فقال احد-عبيدي حر ثم قال احد عبيدي حر ثم قال ثالثا احد عبيدي حر ف-قال يعتق الجميع قال ولو قال احد هءلاء حر وقاله ثانيا وثالثا لا يعتق الا واحد لان قوله احد عبيدي ينصرف الي المملوك وقوله احد هءلاء لا يتعين في الرق فانه لو قال لعبده وحر احدكما حر انصرف الي الحر وقال القاضي --حسين لا يعتق في المسالتين-------- الا-واحد لانه قوله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد ولم يكن له الا عبدان	3785	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms466	true	8304490637536102253	151	220	755	1081	1476	300	العبادي سءل عن رجل له ثلاثة عبيد ولا عبيد له وساهم فقال احد عبيدي حر ثم قال احد عبيدي حر ثم قال------ احد عبيدي حر فافتي بعتق الك------ل ولو قال احد هءلاء---------------------- لم يعتق الا واحد فرق بان لفظ العبيد يختص ب----المملوك ---بخلاف بهءلاء وان----------------------------------------------------------------- القاضي الحسين قال في---- المسالتين لا يعتق الا واحد لان ق-وله ثانيا احد عبيدي حر يقتضي ان يكون له عبيد وليس--- له الا عبدان	466	4824233747634007864	236	309.0	183	440	53.6363639831543	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	50	133	276	749	1628	300	فواضح بان الباطل من--هما ما كان علي---- عوض غير مقصود كالدم-- او رجع الي خلل في العاقد كالصغر -والسف-ه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة وام-ا الحج فيبطل بالردة ويفسد بالجماع وحكم الباطل انه لا يجب قضاءه ولا المضي فيه بخلاف الفاسد واما العارية فتتصور في اعارة الدراهم والدنانير فلو ابطلناها كانت مضمونة عند العراقيين لانها اعارة فاسدة وفي طريقة المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي-------------- باطلة	3815	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	true	-2039033616404535975	168	232	876	1239	1587	300	-والكتابة الباطل 1 فيهما ما كان علي غير عوض---- مقصود كالميتة او رجع الي خلل---------- كالصغير والسفيه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان -لا يترتب عليه شء والفساد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة ومنها الحج -يبطل بالردة ويفسد بالجماع ومنها اع-------------------------------------------------------------------------ارة النقود ان------------ ابطلناها فقيل مضمونة-------------- لانها اعارة فاسدة وقيل غ-------------------ير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة ولك ان تقول لانها باطلة	479	4824233747634007864	296	465.5	242	498	59.43775177001953	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	173	216	854	1076	1533	300	البعير وليضع يديه قبل ثم جبهته وانفه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ركبتيه وهو------ جيد الاسناد وبه اخذ مالك ل---------------------------------------------------انه قول وامر وهو اقوي من الفعل لنا ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	318	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms522	true	8974227354665609865	0	68	0	346	1561	300	البعير وليضع يديه قبل-------------------------------------------- ركبتيه 1 واسناده جي--------د وبه اخذ مالك رحمه الله قال الشيخ الامام الوالد رحمه الله ويترجح بانه قول وامر وهو اقوي من الفعل وكاد يقدم علي ترجيح مذهب مالك وتوقف النووي في شرح المهذب بين المذهبين قال 2 ولم يرجح احدهما من حيث السنة قلت وفي صحيح ابن خزيمة من حديث سعد بن ابي وقاص---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين -في اليدين	522	4824233747634007864	150	216.0	119	403	37.22084426879883	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1083	false	9203118817246449851	107	134	578	701	1561	300	عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء-------------------------- الصدقات حتي تقبض وعن ضربة	1083	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms538	true	-4833527902965722923	0	28	0	135	1538	300	عن شراء ما في بطون الانعام وعما-------------- في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شرءا الصدقات حتي تقبض وعن ضربة	538	4824233747634007864	105	193.0	82	149	70.46979522705078	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	242	271	1265	1411	1544	300	------التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته------------ وكذا المقدرة ان تلفت وان اتلفت فكذا في القديم----------------------------------------------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر	1532	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms550	true	6740518697378046873	204	244	1040	1249	1536	300	العبد التي لا تتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته كنحول الجسد وكذا في الغصب --------ان اتلفت فكذا في القديم الحاقا له بالبهيمة لانه يضمن باليد ولا يحمله العاقلة وعلي الجديد يتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر	550	4824233747634007864	127	210.5	101	217	58.52534484863281	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1533	false	-684516443607168163	21	228	126	1179	1553	300	الحر يا--تي في باب الجنايات قال وابعاضه----- التي لا يتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته سواء تلف تحت يد ضامنة ام اتلف بغير حق وذلك كنحول الجسد وذهاب البكارة وجرح الفخذ ونحوها ولا خلاف فيه فلو لم تنتقص القيمة كالسمن المفرط اذا نقص لم يلزم به شء قال وكذا--- المقدر ان -تلفت وذلك كاليد والرجل والعين ونحوها ان تلفت بافة سماوية لان التقدير انما ورد في الجناية فخص بموردها لانه خلاف الاصل وقيل يجب اكثر الامرين وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت وقيل نصف القيمة كالجناية قال وان اتلفت اي بجناية مضمونة فكذا في القديم اي يجب نصف ما نقص من القيمة ايضا كساءر الاموال قال-- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده اي المحترمة المضمونة نصف قيمته سواء زادت علي الارش او نقصت لانه اخذ شبها من البهيمة من حيث انه يضمن بوضع اليد ومن الحر من حيث انه يضمن بالقصاص وتجب ب-ه الكفارة------ وتقام عليه الحدود واذا دار فرع بين اصلين اجري عليه حكم اكثرهما شبها به وهو الحر فيما نحن فيه وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه قال الشافعي رضي الله عنه وبقول سعيد بن المسيب اقول جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته	1533	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms550	true	6740518697378046873	198	299	1004	1531	1536	300	الحر بالعبد في الحكومات ومنها ---ابعاض العبد التي لا تتقدر ارشها من الحر بما نقص من قيمته------------------------------------------- كنحول الجسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في ال-غصب ان اتلفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا في القديم الحاقا له بالبهيمة لانه يضمن باليد ولا يحمله العاقلة وعلي الجديد يتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحر من حيث انه يضمن بالقصاص وتجب فيه الكفارة ويحلف وتقام عليه الحدود واذا دار فرع بين اصلين اجري عليه حكم اكثرهما شبها به وهو الحر فيما نحن فيه فلم نقدم هنا الشبه الصوري لمجرده بل لاعتضاده باكثر الاحكام --------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه ي-قول سعيد بن المسيب----- جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من دينه	550	4824233747634007864	378	548.5	298	1073	35.22833251953125	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	33	78	163	361	1441	300	قال بع هذا العبد او هذا لم يصح ---------------------------قال الشيخ هذا------- ظاهر اذا حمل علي التردد في التوكيل كانه قال وكلتك اما في هذا واما في هذا اما اذا اراد بيع احدهما فينبغي ان يصح علي الصحيح كما لو قال بع من شءت منهما ولا	1436	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms565	true	2517284753420448053	40	85	243	449	1522	300	قال بع هذا------ او هذا لم يصح عزاه في الروضة الي اصحابنا قال الشيخ الامام وهو ظاهر ان- حمل علي التردد في التوكيل كانه قال وكلتك اما في هذا واما هذ-------ا اذا اراد ب-ع احدهما فينبغي ان يصح علي الاصح ك-----------بع من شءت منهما قلت	565	4824233747634007864	160	258.0	122	232	68.96551513671875	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	123	217	638	1098	1524	300	ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من الالف حلفه ان جميع ما عليه ذلك --ثم لم يلزمه غيره ويقوم الدنانير ويسقطها من الا---------------------------------------------------------------------------لف وان كان الغاصب استهلك العبد- فللمقر ان يسقط ثمن-ه من الالف ويقر بما بقي ويحلف صادقا قال ومن المعين كذه الدا--------------------------------------------------------------------ر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت او هذا الخاتم الا هذا الفص او هذه الدراهم الا هذه الدرهم لانه كلام صحيح ليس بمحال وكذلك الحكم لو قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها ل-عمرو قال وفي	1497	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms571	true	-1065585881126199625	31	161	147	802	1522	300	اذا قال له علي الف درهم ------------الا ثوبا صح الاستثناء فان بين بما يستغرق قيمة الالف لغا البيان والصحيح بطلان والاستثناء حينءذ فيلزمه الالف وقيل يطالب بيان صحيح فاءدة ذكرها ابن سراقة وهي انه قد يكون----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الف درهم لمن له عنده عبد او ثوب مثلا ويخاف ان اقر له بالالف جحده المقر له الثوب او العبد فطريقه ان يستثني العبد او الثوب من الالف وا----ن الغاصب استهلك العبد1 فللمقر ان يسقط قيمته من الالف ويقر بما بقي ويحلف صادقا والاستثناء من غير الجنس في الاقرار قال الماوردي لا يختلف اصحابنا في حصته قال واختلفوا في غير الاقرار علي وجهين فاءدة قد يجء لفظ يدل علي معني الاستثناء وليس هو اياه ففي جعله مساويا له نظر في مساءل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي قيل قال ----	571	4824233747634007864	176	12.5	136	868	20.27649688720703	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	59	181	276	875	1488	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا و----شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا ف----ي مسالة واحدة ف----اتيت ابا حنيفة--------------- فاخبرته-------- فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1115	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms605	true	-294105268675109535	214	299	1133	1552	1555	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فلقيت ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل --فاتيت ابن ابي ليلي------- فقال البيع جاءز والشرط باطل --فاتيت ابن شبرمة فقال جاءزان----------------------- فقلت--- سبحان الله--------- فقهاء القران لا يتفقهون علي مسالة واحدة فعدت الي- ابي حنيفة رضي الله عنه 1 فاخبرته بقولهما فقال ما ادري ما قالا حدثني عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده قال------------------------ نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	605	4824233747634007864	352	567.5	277	634	55.520503997802734	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1115	false	-4611071493203922320	152	234	740	1143	1488	300	ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها واشترط لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت- ابن------ شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعت النبي صلي الله عليه وسلم جملا وشرط لي حملاني الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز	1115	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms606	true	-1329764770736791967	3	73	14	359	1537	300	ابن ابي ليلي فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاع------------------تقها البيع جاءز والشرط باطل فعدت الي ابن ابي 1 شبرمة فاخبرته فقال حد----------------ثني معد- بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر--------------------------- قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم جملا وشرطت-- حملاته الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز	606	4824233747634007864	317	574.0	250	410	77.31707000732422	57	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2565	false	-7048631405811151847	106	147	519	726	1454	300	ان كان ف---ي كمي دراهم اكثر من ثلاثة فانت طالق فكان في كمه اربعة لا تطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لان ال-----------------------------------------------زاءد غير دراهم كذا اجاب به الشافعي--------------------------------------------------------------------------- فقال الساءل امنت بمن فوهك هذا العلم فانشد من المتقارب اذا المعضلات تصدين لي كشفت حقاءقها بالنظر	2565	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms661	true	8341169612380734010	185	275	957	1416	1553	300	ان كان ما في كمي دراهم اكثر من ثلاثة فانت طالق فكان في كمه اربعة الجواب هذه المسالة سءل عنها الشافعي رضي الله عنه فيما نقله ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي عن الربيع بن سليمانفقال لا يقع عليه طلاق لانه ليس في كمه دراهم هو اكثر من ثلاثة اذ ليس في كمه زاءد علي الثلاثة الا درهم واحد والمعلق عليه دراهم موصوفة بانها اكثر من ثلاثة ولم يوجد قال البوشنجي قال الربيع فقال الساءل امنت بمن فوهك هذا العلم فانشا الشافعي1--- اذا المشكلات تصدين لي كشفت حقاءقها بالنظر	661	4824233747634007864	160	237.5	126	462	34.63203430175781	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms1592	false	-3626088813437567826	87	252	433	1265	1490	300	علي ان لك سدس تسع عشر الربح ف-------------ان كان حاسب-ا يفهم معناه في الحال صح والا فوجهان احدهما يفسد للجهل والاصح الصحة لانه معلوم من ال------------------صيغة وهو جزء من منتهي الضرب وطريقه ان يضرب تسعة في عشرة تبلغ تسعين ثم يضرب التسعين في ستة تبلغ خمس مءة واربعين فعشرها اربعة وخمسون وتسع اربعة وخمسين ستة وسدسها واحد فيكون للعامل درهم واحد وهو جزء من خمس مءة واربعين جز-ءا قال الماوردي الا---------- انا ن--حب لهما ان--- يعدلا عن هذه العبارة الغامضة الي ما يعرف ب--البديهة من اول وهلة لان هذه العبارة قد ترجع الي ------الاغماض كما قال ابو نواس في وصف محبوبته جنان من الهز لها الثلثان من قلبي وثلثا ثلثه الباقي وثلثا ثلث ما يبقي وثلث الثلث للساقي وتبقي اسهم ست --تقسم بين عشاقي فانظر الي هذا الشاعر وبلاغته وحس--ن عبارته كيف اغ-ض كلامه وقسم قلبه وجعله مجزءا علي احد وثمانين جزءا هي------------------------------- مخرج تسعة في تسعة فجعل لمن خاطبه اربعة وسبعين جزءا من ذلك و--عل للساقي جزءا وتبقي ستة اجزاء يقسمها علي من يحب	1592	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms670	true	6299433535261575595	134	268	661	1343	1496	300	علي ان لك سدس تسع عشر الريح هل يصح الجواب ان كان حيسويا يفهم معناه في الحال صح وكذا ان لم يكن في -------------الاصح------ لانه معلوم من الصيغة يسهل الاطلاع عليه وهو جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خمسماءة واربعين جزوءا قال الماوردي في الحاوي غير انا نستحب لهما ان لا يعدلا عن هذه العبارة الغامضة الي ما يعرف عن البديهة من اول وهلة لان هذه العبارة قد توضع2 للاخفاء والاغماض---- قال الشاعر لك ا-------------------------------لثلثان من قلبي وثلثا ثلثه الباقي وثلثا ثلث ما يبقي وثلث الثلث للساقي ويبقي اسهم ستة فتقسم بين عشاقي فانظر الي هذا الشاعر وبلاغته وتحسين عبارته كيف اغمض كلامه وقسم قلبه وجعله مجز-ا علي احد وثمانين جزءا هي مضروب ثلاثة في ثلاثة ليصح منها مخرج ثلث الثلث--- فجعل لمن خاطبه اربعة وسبعين جزءا من قلبه وجعل للساقي جزءا و-بقي ستة اجزاء ففرقها --فيمن يجب	670	4824233747634007864	519	834.0	412	926	56.047515869140625	84	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0013783-ara1.ms2599	false	4993309660477402996	101	144	521	726	1568	300	ومنها من له جدار في درب غير نافذ له رفع جميع الجدار وليس له ان يفتح فيه بابا ومنها علي القديم المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديته ثم ان زادت صارت علي النصف ففي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون وفي اربع- عشرون -----قال	2599	5785422122691510861	Shamela0008634-ara1.completed.ms677	true	-285441199920357552	199	241	976	1179	1475	300	ومنها من له جدار في درب غير نافذ له رفعه بالكلية--- وليس له فتح باب فيه----- ومنها علي القديم المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديته ثم ان زادت صارت علي النصف ففي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون وفي اربعة عشرون وقد يقال	677	4824233747634007864	181	327.0	142	211	85.78199005126953	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0008634-ara1.completed