id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms2624	false	8990055031946660025	221	273	1149	1411	1535	300	في السلم الزنء في الجبل الصعو-------------د فيه قالت----------------------------------------------- منفوسة بنت زيد الخيل ترقص ولدها من الرجز ا--شبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وعمل اسم رجل وهو خاله والهلوف الثقيل الجافي العظيم الجث-ة والوكل الذي يتكل ع-----لي غيره	2624	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	true	8726557963331516507	21	82	111	416	1480	300	في الجبل -وزنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه قال قيس بن عاصم المنقري واخذ صبيا من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل -----------------------الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي ي-كل امره الي غيره	103	4576054457653698290	197	311.5	155	330	59.69696807861328	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0624	false	-8897249790489394530	97	166	482	910	1622	300	ينزل القمر كل ليلة في واحد- منها لا يتقاصر عنه علي تقدير مستو ولا يتفاوت ويسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم------------------------------------------ وه-------------------------------------ي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والحرثان- والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ------ المقدم والفرغ ------	624	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	95	158	507	920	1691	300	ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------منازل قال شمر وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي الشرطان والبطين والنجم- والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--فرغ الدلو المقدم و--فرغ الدلو	207	4576054457653698290	266	428.5	223	521	51.0556640625	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0050	false	3026396600399339434	186	226	925	1142	1535	300	الحاجة الماربة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس------------------ وكان الاصمعي ينكره ويقول انه مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد من الوافر نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل قال	50	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	true	2199117276975309376	39	79	201	417	1548	300	الحاجة--------------- حاج وحاجات----- وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو- مولد قال الجوهري وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد---------- نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل قال	1216	4576054457653698290	183	309.5	148	247	74.08906555175781	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3135	false	4658328451268107206	11	83	63	421	1548	300	الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا يدل علي ان الظالم يخفف عنه بدعاء المظلوم عليه ويدل له ما رواه احمد في كتاب الزهد عن عمر بن عبد العزيز انه قال بلغني ان الرجل ليظلم مظلمه فلا يزال المظلوم يشتم الظالم وينتقصه حتي يستوفي حقه ويكون للظالم الفضل عليه وفي الترمزي عن عاءشه ان النبي صل الله عليه وسلم قال من دعا علي من ظلمه فقد انتصر	3135	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	true	6060986386730360448	113	137	558	675	1546	300	الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر----------------------------------- من دعا علي من ظلمه فقد انتصر	1709	4576054457653698290	101	161.0	78	358	28.212289810180664	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3091	false	-4733311260319034438	144	165	738	863	1572	300	فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقترب كالفواحش المحرمة ومنها ما -----------------------------------------لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع	3091	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	true	-1047118903824217310	26	55	143	308	1598	300	فكان حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يق-رب كالفواحش المحرمة ومنه قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها ومنه ما لا يتعدي كالمواريث المعينة وتزويج الاربع	1860	4576054457653698290	119	233.0	100	166	71.6867446899414	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0094	false	-5974920948149866269	21	55	111	277	1493	300	اللحياني لا يجوز فيها التذكير----------- وجمعها اعضاد لا تكسر علي غير ذلك وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي ----------------------------لم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	94	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	true	8174323166359261896	55	96	321	526	1591	300	اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك وفي حديث ام زرع وملا من شحم عضدي العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ولكنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	2059	4576054457653698290	146	263.5	115	205	71.21951293945312	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0074	false	-8432916389490201120	146	199	767	1022	1543	300	عند معناها حضور الشء ودنوه وفي عينها ثلاث لغات-------------- وهي ظرف في --------الزمان والمكان------------------- الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليه من حر-ف الجر من وحدها كما ادخلوا- علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا وقال------ من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك	74	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	true	5695457853417509819	45	104	222	511	1487	300	عند ف------حضور الشء ودنوه وفي----ها ثلاث لغات عند وعند وعند وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غير متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تع-----الي رحمة من عندنا وقال تعالي من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك	2081	4576054457653698290	230	391.5	180	304	75.65789794921875	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0054	false	1397396054040293221	117	152	596	780	1568	300	بمنزلة الكرش لذوات الاظلاف والاخفاف والجمع معد---------------------------------------------------------- وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم ولم يقولوا كذا بل عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال	54	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	true	-2578938164876519933	11	58	65	305	1575	300	بمنزلة الكرش لذوات الاظلاف والاخلاف والجمع معد ومعد توهمت فيه فعلة واما ابن جني فقال في جمع معدة معد قال وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا ذلك و--عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال	2206	4576054457653698290	176	334.0	142	242	72.7272720336914	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	250	275	1340	1474	1632	300	لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا يسيرة وتجمع علي بكرات-------------------------- قال الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور	1193	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	true	8377097855163988147	0	26	0	134	1559	300	لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وبكرة وبكر وبكرات ايضا قال الراجز-------------------------- والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور	2458	4576054457653698290	87	149.5	69	160	54.375	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3629	false	7299699859401862540	153	183	836	1004	1618	300	ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحد- القوارير قارورة سميت بذلك لاستقرار الماءع فيها و --	3629	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	true	6276696100362350944	234	264	1291	1461	1649	300	ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها- لاستقرار الشراب فيها وفي	3276	4576054457653698290	159	297.5	130	171	92.98245239257812	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	193	215	969	1082	1502	300	الحاجز بي------ن الشيءين قال امية يذكر حكمة الصانع من البسيط وجا--عل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	925	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	true	5443991552149454917	136	159	727	848	1592	300	الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	3389	4576054457653698290	95	172.5	75	121	78.51239776611328	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2635	false	6376015314649930648	46	169	222	808	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا نبي الله ان لي امرا-ة لا ترد-يد لامس قال طلقها قال اني احبها فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مسكها قيل معني لا ترديد لامس تجيب من اراد-----ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معناه ا--------------نها تعطي من ماله من يطلب منها---- وهذا اشبه ولو اتت بولد علم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم اذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر وقد قال علي وابن مسعود ---------------اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا ب-ه الذي هو اهدي واتقي	2635	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	true	-5747468240714588328	21	133	97	636	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ---------له ان--- امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها قال ابن الاثير وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا اشبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر ----قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا انه الذي هو اهدي واتقي	3961	4576054457653698290	344	527.5	271	722	47.64542770385742	60	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	239	276	1187	1367	1489	300	قال الفرزدق من الطويل وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف ق-ال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف وهو الذي --------------------------------ذهبت امواله	3169	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	true	5730190930633348627	198	238	1071	1274	1593	300	قال الفرزدق وعض---------- زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف والمجلف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي اذهبت امواله	5311	4576054457653698290	159	291.5	126	213	74.64788818359375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2229	false	-8135377457048109061	269	300	1385	1534	1534	300	عاءشة لما استخلف ابو بكر--------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه-	2229	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	true	-8427245264185778383	205	237	1062	1219	1569	300	عاءشة لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	140	244.5	112	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0688	false	-1777060856317100001	20	66	110	301	1449	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او عم او اخ يقال خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك غريبة قال	688	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	true	-5372095650187241923	191	236	973	1159	1461	300	يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او عم او اخ قلت- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك ويقال ----	5380	4576054457653698290	178	348.5	133	191	93.19371795654297	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3103	false	8484392944556849505	244	272	1223	1363	1492	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي--- اذا كان بليغا جيد الكلام يحتج عن نفسه بما يسقط---- الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء	3103	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	true	5726274206769596312	79	129	420	682	1592	300	اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وفي الوجه الحسن وفي القلب الذكاء	5547	4576054457653698290	137	252.5	109	262	52.290077209472656	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2624	false	8990055031946660025	237	263	1230	1350	1535	300	اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل------------------------------------------------------------------------------------ وعمل اسم رجل وهو خاله	2624	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	true	5835621469042192496	39	82	220	424	1622	300	اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال ابن بري المراة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد الفوارس قال والشعر لزوجها قيس بن عاصم وعمل اسم رجل وهو خاله	5694	4576054457653698290	120	228.0	94	204	58.82352828979492	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2432	false	8039351868623141202	113	198	605	1123	1668	300	الخلق بضم اللام واسكانها ال----دين والطبع والسجية وحقيقته انه -صورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق للصورة الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصافها ومعاينها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة روي ركانة بن عبد يزيد ان النبي صل------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال لكل دين خلق وخلق هذا الدين الحياء وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا	2432	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	true	366339886128300064	1	69	6	427	1618	300	الخلق بضم اللام و-سكونها وهو الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعان------------------------------------------------------------------يها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله من اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن ال---------------خلق وقوله-------------------------------------------------------------------------- اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا	5814	4576054457653698290	310	544.0	260	577	53.72616958618164	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1876	false	1406081518256435064	102	141	515	729	1523	300	اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو علي كل ميسم يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه---------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لع--ل امير المءمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر---------- رضي الله عنه	1876	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05837	true	-128424030153369034	248	295	1299	1566	1590	300	اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو علي كل منسم وقبله الا ابلغا الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من زجاج وحنتم وبعده لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم اذا كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم يعني بامير المءمنين----------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه	5837	4576054457653698290	138	199.5	112	308	44.80519485473633	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	140	200	754	1052	1578	300	صلي الله عليه وسلم --------ان اصلي في ارض بابل فانها ملعون----------------------------------------------------ة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة فيها ويحتمل------ ان ثبت -----------ان يكون نهاه عن اتخاذها وطنا ومقاما فانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها و----------------------------------------لعل النهي له خاصة---------------------------------------------------------------------------------------- انذارا منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل فانها الصقع	389	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	true	-4682112212670441661	50	151	268	767	1631	300	كرم الله وجهه ان حبي نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخ-ذها وطنا ومقاما ف----اذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار- منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل بتل البتل --	6393	4576054457653698290	260	419.5	205	507	51.28205108642578	47	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2980	false	3141052580705275778	1	99	4	483	1434	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالو ابو حنيفة معناه---------- ان يجني العبد علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جنايته---- وانما جنايته في رقبته وقال ابن ابي -ليلي انما معناه ان يكون العبد مجني--ا علي---ه يقول ليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في-- ماله خاصة واليه ذهب الاصمعي وابو عبيد وقالا------------ لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا قا----ل الاصمعي و----------كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته و عقلت عنه حتي فهمته قال	2980	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	95	248	504	1252	1497	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال- ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني ------علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حنيفة وقيل ---هو ان ي-----------جني حر علي عبد خطا فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ لو كان المعني علي الاول----------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن -لا تعقل عبدا واختاره الاصمعي وصوبه وقال كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته و-عقلت عنه حتي فهمته قال	6895	4576054457653698290	362	550.0	281	782	46.291561126708984	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0835	false	-9093282354923814892	184	243	956	1267	1552	300	الحديث كيف بكم وب----------زمان تغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم قال الزمخشري ويجوز ان يكون م-------ن الغربلة وهي -------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والمغربل الميت-- المنتفخ كما قال الشاعر من الرجز احيا اباه هاشم بن حر--------------------------مله تري الملوك حوله مغربلة--------------------- يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب لة وقيل عني بال-غربلة انه ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول -قال	835	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	true	8703967228540092167	185	285	960	1522	1600	300	الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم والمغربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به في استدارته وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال-------------------- احيا اباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله تري الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل عني بالمغربلة انه ينتقي السادة فيقتلهم فهو علي هذا من الاول وقال	6930	4576054457653698290	252	395.0	202	582	43.29896926879883	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	14	75	69	369	1467	300	لا يمل الله حتي تملوا قيل حتي بمعني الواو وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله تعالي مللا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها وقد حفظ عن النبي صلي الله---- عليه	3430	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	true	-4582313025062889127	43	141	207	717	1578	300	لا يم-------------------ل حتي تم-----لوا------ معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله م------للا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	7105	4576054457653698290	239	424.5	190	546	43.772891998291016	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0167	false	259344486131657111	109	209	528	1055	1512	300	المال ما ت-----ملكته من جميع الاشياء واكثر ما يطلق عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم قال سيبويه من شاذ الامالة------------------------------------------------------------------------------------- امالة -المال-------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اموال وتصغيره مويل وفي حلية الاولياء عن سفيان الثورة انه قال سمي المال مالا لانه يميل القلوب قال المصنف وهذا مناسب في المعني لكنه ليس مشتقا من ذلك فان عين المال واو و الامالة من الميل بالياء وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الاصلية و نهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال قيل اراد به الحيران وق----------------------يل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله عز وجل وقيل اراد به التبذير والاسراف قال فان	167	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	true	-5172912590655173953	217	300	1102	1532	1532	300	المال معروف ما ملكته من جميع الاشياء ق----------------------------------------------------------ال سيبويه من شاذ الامالة قولهم مال امالوها لشبه الفها بالف غزا قال والاعرف ان لا يمال لانه لا علة هناك توجب الامالة قال الجوهري ذكر بعضهم ان المال يءنث وانشد لحسان المال تزري باقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال والجمع اموا-------------ل وفي الحديث نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه الله------- وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان-	7112	4576054457653698290	204	325.0	166	732	27.868852615356445	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2687	false	-6414139870053181257	100	140	509	716	1530	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون فلا باس ل--------لمراة--- الزعراء ان تصل شعرها ----------------انما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة وق--------------ال احمد ابن حنبل لما ذكر له ذلك--- ما سمعت باعجب من	2687	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	true	3411829329722726059	253	299	1303	1536	1539	300	عاءشة-------------- انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد -بن حنبل لما ذكر--- ذلك له ما سمعت باعجب من	7221	4576054457653698290	169	263.0	136	251	67.33068084716797	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	196	300	1027	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة وقال في الاحياء السنة ان يفصل بين التسليمتين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المواصلة في الصلاة عزاه رزين الي الترمذي وليس فيه -----------قال عبد الله بن احمد ابن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عنها----------------------------------------- فقال-------- هي في مواضع من الصلاة منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين----------------------------- معا ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو-	335	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	true	6175037014480249245	94	208	503	1085	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوص--------------ال في الصوم وهو ان لا يفطر يومين او اياما وفيه ال-----------------------نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد -بن حنبل ما كنا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ----------ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو	7222	4576054457653698290	416	727.5	337	630	66.03174591064453	74	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2624	false	8990055031946660025	229	259	1189	1333	1535	300	منفوسة بنت زيد الخيل ترقص ولدها من الرجز ا-------------------------------شبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وعمل	2624	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	true	1480475282648980970	29	64	139	305	1511	300	منفوسة بنت زيد الخيل قال و---------الرجز انما هو لزوجها قيس بن عاصم وهو اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل واما	7231	4576054457653698290	128	232.5	101	175	73.14286041259766	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms2303	false	-5285837336252627214	42	133	214	655	1594	300	قال لمجذوم--- وفد ثقيف ارجع فقد بايعناك وما ثبت ع-------------------ن-----------------------ه من قول--ه صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------ا عدوي ولا طيرة انما اراد به------------------------------------------------------------------------------------ علي الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة الفعل الي غير الله تعالي وقد يجعل الله ذلك سببا لحدوث ذلك ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يورد ممرض علي مصح وقال في الطاعون من سمع به بارض فلا يقدمن عليه واخذ صلي الله عليه وسلم بيد مجذوم فوضعها معه ف---ي القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه فاعلم صلي الله عليه وسلم ان ذلك--------------------- بتقدير	2303	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07341	true	8518622131248360488	24	134	128	699	1550	300	قال لمجذوم في وفد ثقيف ارجع فقد بايعناك المجذوم الذي اصابه الجذام كانه من جذم فهو مجذوم وانما ردة النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينظر اصحابه اليه فيزدروه ويروا لانفسهم فضلا عليه فيدخلهم العجب والزهو او لءلا يحزن المجذوم برءية النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وما فضلوا عليه فيقل شكره علي بلاء الله وقيل لان الجذام------------ من الامراض المعدية وكان العرب تتطير منه وتتجنبه فرده لذلك او لءلا يعرض لاحدهم جذام فيظن ان ذلك قد اعداه ويعضد ذلك حديثه الاخر انه اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد مجذوم فوضعها مع يده في القصعة وقال كل ثقة بالله وتوكلا عليه وانما فعل ذلك ليعلم الناس ان شيءا من ذلك لا يكون الا بتقدير	7341	4576054457653698290	151	39.5	113	771	19.5849552154541	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0003	false	-33668069528839990	68	125	328	611	1565	300	الرحمة بنيت -------------علي فعلان ----------------------لان رحمته وسعت كل--------------------- شء و الرحيم يقال لمن كثر منه ذلك وق------------------------------------------------------ال الفارسي انما ----------------------------جء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله------ وكان بالمءمنين رحيما كما قال اقرا باسم ربك الذي خلق -------خلق الانسان من علق فخص به بعد ان عم لما في الانسان من انواع------------- الحكمة قال -----------	3	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	true	8583698908250960199	79	166	417	872	1573	300	الرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء وهو ارحم الراحمين فاما الرحيم فانما ذكر بعد الرحمن لان الرحمن مقصور علي الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي انما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما كما قال اقرا باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق فخص ب---عد ان عم لما في الانسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ونحوه كثير قال	7506	4576054457653698290	244	393.5	194	458	53.275108337402344	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms1361	false	2737565258240565905	171	214	859	1070	1512	300	صلي الله عليه وسلم اما اذ قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخي------------------------------------------------------------ا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه و الاسطام الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه وتشعلها او اقطع له نارا مسعرة	1361	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	true	-6688773797293662880	141	187	761	978	1605	300	صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له سطاما من النار اي قطعة منها ويروي اسطاما وهما------------------------------------------------------ الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما يسعر به النار علي نفسه ويشعلها او اقطع له نارا مسعرة	7570	4576054457653698290	122	210.5	96	271	45.01845169067383	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0740	false	-4294574166632765329	185	298	903	1475	1483	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال الخطابي وابن الاعرابي وغيرهما اصل هذا ان داء يقع علي النبات فلا ينحل حتي تطلع الشمس فيذوب فان اكلت منه الماشية قبل ذلك هلكت وقال عبد اللطيف البغدادي انما نهي عنه لان العشب قد ينزل عليه في الليل ندي يءذي الماشية ويعلوه وخم فاذا طلعت الشمس قوي وحمي واعتدل وطاب وصح وايضا لانها اذا رعت ليلا كان غذاءها الاول لم يكمل هضمه ولم يتكامل خروج ثفله ولم تقو الحرارة الغريزية به فاذا طلعت الشمس كمل الهضم وخرجت الفضول فيكون اقبل للغذاء واصح للجسد وانشط وقال قوم هو ان يساوم بسلعة------------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله -----لا يشتغل فيه بشء غيره	740	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	true	1079540343398114237	148	179	826	973	1594	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن السوم قبل طلوع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق السوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل ب-------غيره	7599	4576054457653698290	114	177.0	88	591	19.28934097290039	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3786	false	-6660451662844930875	131	179	690	959	1560	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وفي رواية كلحمة الثوب واللحمة ب------------------ضم اللام- وفتحها وقيل--- في النسب بالفتح وفي الثوب بالضم------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا ---شيءا واحدا لما بينهما من المداخلة الشديدة	3786	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	true	-2620073170947655373	202	269	1065	1431	1592	300	الولاء لحمة كلحمة النس-----------------ب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم -وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد قال ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد- لما بينهما من المداخلة الشديدة	7881	4576054457653698290	236	377.0	194	385	61.298702239990234	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	153	184	765	924	1527	300	البكاء يمد وبقتصر----------------- اذا مددت اردت الصوت الذي----- مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال -------------------------------------------------------------------كعب بن مالك من الوافر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	689	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	true	-1305259334190707217	233	282	1264	1511	1606	300	البكاء يقصر ويمد قاله الفراء وغيره اذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت وزعم ابن اسحاق انه لعبد الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل	8863	4576054457653698290	144	240.0	114	248	58.064517974853516	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0989	false	-1008090811219219035	272	300	1392	1516	1516	300	وفلان ذو ح------صاة اي ذو عقل ولب- قال كعب بن سعد الغنوي من الطويل واعلم----- ليس بالظن انه اذا--- مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم-	989	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	true	5508070884492776168	264	292	1351	1478	1520	300	وفلان ذو حصاة واصاة اي--- عقل وراي قال كعب بن سعد الغنوي---------- واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم	8999	4576054457653698290	109	174.5	85	140	77.85713958740234	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0145	false	-5816971202654123720	177	211	889	1054	1510	300	وسياتي دما اسم جبل يقال سمي بذلك لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم كانهما اسمان جعل-----ا واحدا وانشد سيبويه من السريع----- لما رات شاتي دما استعبرت لله در اليوم من لامها -قال	145	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	true	8177200716719387984	241	277	1249	1424	1533	300	وس-اتي دما اسم جبل يقال سمي بذلك لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم كانهما اسمان جعلا اسما واحدا وانشد سيبويه لعمرو بن قميءة لما رات ساتي دما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال	9115	4576054457653698290	154	275.5	121	176	87.5	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms3603	false	-7865144268005066888	210	235	1144	1274	1621	300	فانهم كانوا يعتقدون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك ---بل الله------ هو الذي يمرض وينزل الداء------ قال	3603	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	true	6618916479427531967	265	292	1274	1416	1451	300	لانهم كانوا يظن--ون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال	9441	4576054457653698290	118	191.0	94	149	79.19463348388672	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0075	false	2057812194396191812	186	232	987	1237	1575	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ف--- العفو----------------- محو ال---------ذنوب ------------و العافية السلامة من الاسقام والبلايا------------ وهي الصحة وضدها المرض و-------------------------------------------------------------- المعافاة -ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقال	75	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	true	6169598044408496645	172	242	866	1229	1543	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالي ذنوب عبده عنه واما العافية فهو ان يعافيه الله تعالي من سقم او بلية وهي الصحة ضد--- المرض يقال عافاه الله واعفاه اي وهب له العافية من العلل والبلايا واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل	9486	4576054457653698290	217	351.5	173	366	59.289615631103516	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013783-ara1.ms0833	false	-9149060581293795332	243	264	1332	1437	1651	300	لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال	833	5785422122691510861	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	true	-2147516503969799672	142	163	736	841	1530	300	لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال	9761	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown