id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	70	171	354	874	1577	300	القلتين المتقدم--------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي قرية من قري المدينة نسبت اليها لانها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي------------- عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وجعل------------- الشء نصفا لانه لو كان فوقه---- لقال---- ثلاث قرب الا شيءا فتكون-------------------- جملة القلتين خمس قرب	39	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	69	127	369	662	1599	300	القلتين وفي بعض الروايات اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي رضي الله عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا واحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النص لقال تسع ثلاث قرب الا-شيءا وهذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	30	-6744422638649834209	209	309.5	166	583	35.849056243896484	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0159	false	2708039358481499552	104	129	533	656	1537	300	خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض ف-ال اغسليه فقلت اغسله فيبقي اثره فقال يكفيك ولا يضرك اثره	159	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0042	true	4292965990257833911	13	38	69	193	1556	300	خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال اغسليه فقلت اغسله فيبقي اثره فقال يكفيك ولا يضرك اثره	42	-6744422638649834209	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0085	false	-8426256268261919646	152	192	755	967	1528	300	الثانية وهي ان ينوي استباحة الصلاة او غيرها مما لا يباح الا بالطهارة كالطواف وسجدة التلاوة والشكر ومس او اداء فرض الوضوء المصحف فيصح------------------ لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية ال-قصد وقيل --------لا يصح	85	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0074	true	4847364773826180001	261	299	1268	1475	1481	300	الثان-------------ي استباحة الصلاة او غيرها مما لا يباح الا بالطهارة كالطواف وسجدة التلاوة والشكر ومس------------------- المصحف فاذا نواها واطلق اجزاه لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية المقصد وروي وجه انه لا يصح	74	-6744422638649834209	174	295.0	141	239	72.8033447265625	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0140	false	-6884248306400012719	179	245	917	1247	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجه وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم -------------------مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض ولهذا عبر المصنف بقوله كفي والثاني ان نوي الوضوء معه كفي والا فلا والثالث يكفي الغسل لكن لا بد من مراعاة الترتيب في اعضاء الوضوء	140	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0090	true	-6194861661991824653	247	300	1305	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت------------------------------------ ولم يفصل بين الحنابة المجردة والجنابة مع الحدث مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد فعلي الاول يجب الوضوء والغسل ولا ترتيب بينهما وعلي -----------الثاني وهو الاصح هل من شرط------------------------ الغسل ليكفي------- مراعاة الترتيب في اعضاء الوضوء-	90	-6744422638649834209	164	218.5	130	353	46.45892333984375	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	123	217	626	1073	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا------------------------------------ لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر عليه الماء قال المصنف معناه انه طهور من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اسناده واما حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ففي ابي داوود و الترمذي لكنه لم يصح---------------------------------------------------- وقال احمد لا اعلم في التسمية حديثا ثابتا ولذلك قال ليست سنة فيه بل هي محبوبة في كل امر ذي بال -لا اختصاص لها بالوضوء وعن	103	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0097	true	239318011892322244	40	146	200	725	1472	300	صلي الله عليه وسلم---- من توضا وذكر اسم الل-----ه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الل-----ه كان طهورا لاعضاء وضوءه ولو كانت التسمية واجبة لما طهر شء ثم لو نسي التسمية في ابتداء وتذكرها في اثناء الوضوء اتي بها كما لو نسي التسمية في ابتداء الاكل ياتي بها اذا تذكر في الاثناء ولو تركها في الابتداء عمدا فهل يشرع له التدارك في الاثناء هذا محتمل ولك ان تعلم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان---------------------------------------- يقول بسم الله بالالف والواو فالالف لان احمد عدها من الواجبات والواو لان بعض الاصحاب لم يعدها من سنن الوضوء وقا--------------------------------------------------------------ل هي محبوبة في كل امر ذي بال فلا اختصاص لها بالوضوء ومن	97	-6744422638649834209	181	98.0	139	750	24.133333206176758	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0106	false	-1877051200667588809	1	98	7	495	1596	300	افضل لما روي ابو داوود عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق وروي ابن السكن في سننه الصحاح عن شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان توضا ثلاثا ثلاثا وافرادا المضمضة من الاستنشاق ثم قالا ثم الاصح يمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ويبالغ فيهما غير الصاءم هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ والثاني الافضل الجمع------------ لما روي عن علي كرم الله وجهه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد	106	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0098	true	7217556043220512058	198	260	1033	1342	1546	300	افضل لما روي---------- عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جد----ه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ويقال ان ---------------------------------------------------------------عثمان -وعليا رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما كذلك روياه ولانه اقرب الي النظافة والثاني------- الجمع بينهما افضل لما روي عن علي رضي الله عن-ه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد	98	-6744422638649834209	233	362.0	182	536	43.470149993896484	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	66	113	361	596	1537	300	كما لو شك في عدد الركعات فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل اخري ومسح كل راسه ثم اذنيه وقال الشيخ ابو محمد---- ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد----- رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من ارتكاب --بدعة واجاب ------الاولون ب-----ان الب----------------------------دعة ارتكاب -الرابعة	108	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0100	true	2303386072737923987	208	252	1050	1276	1515	300	كما لو شك في عدد --ركعات الصلاة والثاني ذكره---------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد انه ياخذ بالاكثر حذرا من ان يزيد غسلة رابعة فانها بدعة وترك السنة اهون من اقتحام البدعة لكن من قال بالاول لا يسلم ان الرابعة بدعة علي الاطلاق بل البدعة اتيانه بالرابعة	100	-6744422638649834209	139	187.5	109	286	48.60139846801758	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	71	0	389	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	114	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	129	191	659	996	1625	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	107	-6744422638649834209	216	408.5	175	504	42.85714340209961	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0082	false	-5060752709723817783	36	200	176	1030	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا وفي ابي داوود من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وقيل ان الايتار واجب لظاهر الخبر -الاول وهو شاذ وكل حجر لكل محله وقيل يوزعن لجانبيه والوسط ويسن بيساره ولا -------------------------------------------استنجاء لدود وبعر بلا لوث في الاظهر وفي شرح المهذب و الكفاية نسبة هذا الوج---------------------------------------------------------ه الي ابن خيران ووهما في ذلك فان ابن خيران اوجب ثلاث مسحات اخري قال وكل حجر لكل محله فيبدا باول الصفحة اليمني ويديرها عليها الي اخرها ثم علي اليسري حتي يصل ال------------------------------ي الموضع الذي بدا منه ثم الحجر الثاني بعكس ذلك ثم -----يمر الثالث علي----- الصفحت--------------------------------------------ين والمسربة وهذا قول ابن ابي هريرة و-عليه الجمهور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-----ال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد- ويدبر بواحد ويحلق بالثالث وقال الرافعي انه حديث ثابت وانكره عليه المصنف وابن الصلاح وقالا انه غير معروف قال وقيل يوزعن لجانبيه والوسط ل------قوله صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجرا	82	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0120	true	-9200930323924511822	71	217	377	1177	1658	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا واذا عرفت ذلك لم يخف عليك ان قوله فيستنجي بثلاثة احجار مسوق علي موافقة------------------ الخبر والا فالحكم غير مخصوص بالاحجار وقوله استعمل رابعة اي وجوبا وقوله او تر بخامسة اي استحبابا المسالة الثانية في كيفية الاستنجاء وجهان اظهرهما وبه قال ابن ابي هريرة وابو المروزي انه يمسح بكل حجر جميع المحل بان يضع واحدا علي مقدم الصفحة اليمني فيمسحها به الي مءخرها------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد------يرها الي ا------لصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا-------------------------------- منه ويضع الثاني علي مقدم الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويمسح بالثالث الصفتين والمس-----------------------ربة وتوجيه ---------ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحدة ويدبر باخري ويحلق بالثالث والثاني قاله ابو اسحق ان حجرا للصفحة اليمني وحجرا لليسري وحجرا لل---------------------------------------وسط لما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال حجر للصفحة اليمني وحجر -----------------	120	-6744422638649834209	285	232.5	217	1052	27.09125518798828	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0060	false	-3556864347554033519	10	39	49	205	1553	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم--------- ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداهن فرجها فلتتوضا	60	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0134	true	-3314093156044211987	160	193	861	1036	1595	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضاون قالت عاءشة بابي---- وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	134	-6744422638649834209	150	271.0	122	179	83.79888153076172	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0018	false	3776352559862992178	255	282	1266	1420	1512	300	المخرج ان يرد نصان--------------- مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فيخرج الاصحاب من كل ----------------------------------صورة قولا الي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج	18	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	223	281	1197	1514	1615	300	اذا و------رد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا ف-----الاصحاب يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة--------- الاخري لاشتراكهما في المعني فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج	169	-6744422638649834209	124	191.0	104	337	36.79525375366211	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0167	false	259344486131657111	214	292	1076	1472	1512	300	ابن عمر------------- اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم وصلي العصر فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة ولم يعد الصلاة رواه الشافعي شم باسناد صحيح واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفره فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء عن- يمينه او يساره لزيادة مشقة السير لو سعي اليه واذا جاز التيمم للنازل فهو للساءر اجوز	167	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0171	true	3873061785076632366	82	158	433	815	1543	300	ابن عمز رضي الله عنه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم وصلي العصر فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد ال----------------------------صلاة واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفره فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء علي يمينه او يساره لزيادة مشقة السير لو سعي اليه واذا جاز التيمم للنازل فهو للساءر اجوز	171	-6744422638649834209	362	704.0	289	410	88.29268646240234	69	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1958	false	-7118918966819398138	69	90	375	474	1527	300	ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون--- ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفينه--- لا حاجة الي قابل وفي	1958	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0182	true	1979750296440740964	263	286	1402	1507	1580	300	ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي	182	-6744422638649834209	98	183.0	77	105	93.33333587646484	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0172	false	8772038393786026872	245	285	1178	1372	1437	300	بان النسيان عذر حال بينه وبين الماء فيسقط الفرض- بالتيمم كما لو حال بينهما سبع ومدار- هذا القول علي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور فانه قال سالت ابا عبد الله فقال لا قضاء فقطع بعضهم بالجديد وحمل ابا عبد الله علي مالك او	172	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0186	true	-8335937383531347732	3	55	15	298	1595	300	لان النسيان عذر حال بينه وبين الماء فيسقط --فرضه بالتيمم كما لو حال بينهما سبع وشبهوا هذا القول القديم في نسيان الترتيب في الوضوء ونسيان الفاتحة وعن مالك روايتان كالقولين وعند ابي حنيفة لا اعادة والطريقة الثانية القطع بوجوب الاعادة وتاويل ما نقله ابو ثور ب-----------------------------------------------------------حمل ابي عبد الله علي مالك او	186	-6744422638649834209	121	189.5	94	344	35.17441940307617	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0178	false	9000461533255781027	132	163	696	852	1550	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	178	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0192	true	847640510922814123	106	137	571	727	1581	300	في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	192	-6744422638649834209	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0192	false	-4049422379302727595	0	39	0	221	1530	300	الخلاف فان من العلماء من حرم عليه الاستمرار ولانه لو وجد الرقبة في اثناء الصيام كان الافضل العدو-ل الي الاعتاق فكذلك -هنا والثاني الافضل الاستمرار لان الخروج منه ابطال لل-----------------------------------------------------------------------------------------------عمل والثالث الافضل ------------------------------------------------------------ان يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين	192	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0217	true	4746534248848898590	73	141	379	750	1578	300	الخلاف فان من العلماء من حرم عليه الاستمرار ولانه لو وجد الرقبة في اثناء الصيام ---فالافضل ان يعدل الي التحرير فكذلك ههنا والثاني الاولي الاستمرار لان الخروج---- ابطال للعمل وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم حكي الوجهين هكذا الشيخ ابو حامد وطبقه وعن الشيخ ابي محمد والقاضي الحسين ان الخروج المطلق ليس باولي لا محالة لكن الخلاف في ان الاولي ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين	217	-6744422638649834209	191	326.0	154	378	50.52910232543945	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0198	false	-8052473119083815649	40	82	192	408	1529	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيب------ا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	198	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0229	true	-2285838411080261462	132	181	675	928	1530	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت واعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	229	-6744422638649834209	211	390.5	170	256	82.421875	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0120	false	-7515460381579584373	256	293	1351	1557	1596	300	لان الغالب في الخفاف ان تمنع --نفوذ الماء فتنصرف------ نصوص المسح اليها ويبقي الغسل واجبا فيما عداها والثاني يجوز كما لو تخرقت بطانة الخف وظهارته من موضعين غير متوازيين يجوز المسح عليه مع نفوذ الماء واختاره الامام	120	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0244	true	-1844200235000411768	210	246	1069	1268	1531	300	لان الغالب من الخفاف ان يمنع النفوذ في------نصرف اليها نصوص المسح------ ويبقي الغسل واجبا فيما عداها والثاني يجوز كما لو تخرقت ظهارة الخف وبطانته من موضعين غير متوازبين يجوز المسح عليه مع نفوذ الماء واختار ---امام	244	-6744422638649834209	178	312.0	144	214	83.17756652832031	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	222	272	1137	1392	1535	300	----يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر م-تيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا ب--------امارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادة- النساء وهو ست او سبع لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا	210	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	198	266	1001	1347	1514	300	وهو يوم وليلة ------------------لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادات النساء وهو ست او سبع لان الظاهر اندراجها في جملة الغالب وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة	279	-6744422638649834209	218	360.0	173	373	58.44504165649414	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0211	false	-1675287217501737168	230	263	1185	1372	1586	300	الشهر الذي قبل الاستحاضة والثاني------------------------------------------ بمرتين لانها من----------- العود ورد بان هذا اصطلاح من الفقهاء فكيف يستفاد منه الحكم الشرعي والثالث------------------- بثلاث----- لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك واقل الجمع	211	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0285	true	-1903627758796828299	174	225	881	1145	1532	300	الشهر الذي قبل الاستحاضة والثاني ويحكي عن ابن خيران انه لا تثبت العادة الا بمرتين لان العادة مشتقة من العود واذا لم يوجد الا مرة واحدة فلا عود وحكي ابو الحسن العبادي وجها ثالثا انها لا تثبت الا بثلاث مرات لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك واقل الجمع	285	-6744422638649834209	121	191.0	98	264	45.83333206176758	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	131	211	706	1128	1598	300	صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة و-----------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------- انها ت---اخذ العادة ------لا التمييز لحديث ام سلمة----------------------------------------------------------------------- ولان العادة قد ثب-ت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال و-----------------------------------------------------------------الثالث ان امكن الجمع بينهما حيضناها الجميع وان لم يمكن سقطا وكانت---- كمبتداة لا تمييز لها فلو رات خمس-------------------------------------------ة سوادا ثم اطبقت ال-----------------------------------------حمرة فالخمسة حيض علي الاوجه كلها وصورة المسالة اذا لم يتخلل بين العادة والتمييز اقل الطهر فان تخلل كما اذا كانت ---------------------------------------------عادتها خ--------مسة من اول الشهر	212	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0289	true	121718497161025727	36	177	180	943	1608	300	صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف ظاهره ينفي كون غيره حيضا لان التمييز صفة موجودة والعادة دلالة قد مضت والرد الي الدلالة الموجودة اولي والثاني وبه قال ابن خيران والاصطخري انها ترد الي العادة فترد الي الخمسة القديمة لقوله صلي الله عليه وسلم فلتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن ولم يفصل ولان العادة قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بعرض البطلان الا تري انه لو زاد الدم القوي علي خمسة عشر يوما بطلت دلالة قوته والثالث ان امكن الجمع بينهما يجمع عملا بالدلالتين والا فيتساقطان فتكون كمبتداة لا تمييز لها وفيها ما قدمناه من القولين مثال امكان الجمع ان تري عشرة سوادا كما ذكرناه ومثال عدم الامكان ان تري خمستها المعهودة حمرة واحد عشر عقيبها سوادا وان----------------------- يتخلل بينهما------------- اقل الطهر ---------كما اذا رات عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة من اول الشهر	289	-6744422638649834209	239	204.5	190	808	29.579208374023438	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0214	false	-3240343142181464348	112	145	563	755	1558	300	ان تبادر- الي الصلاة عق-ب الغسل فيه وجهان احدهما نعم ك-----------------المستحاضة والاصح------------------------------- لا لانا انما اوجبنا البدار هناك----------------- تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بين الغسل والصلاة	214	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0297	true	8951020980404613101	65	109	347	603	1595	300	-المبادرة الي الصلاة عقيب الغسل فيه وجهان احدهما نعم كما ذكرنا في وضوء المستحاضة واصحهما عند امام الحرمين وصاحب الكتاب لا لانا انما نوجب-- البدار الي الصلاة بعد الوضوء تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بين الغسل والصلاة	297	-6744422638649834209	177	289.5	145	259	68.33976745605469	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0217	false	1035465049856720491	45	163	229	819	1507	300	زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثره لان الله تعالي اجري العادة بان دم الحيض لا يسيل داءما بل لا بد له من فترات فان لم يزد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالجميع حيض بلا خلاف ومحل القولين في الصلاة والصوم ونحوهما ولا يجعل-------------------------- النقاء طهرا -------------------------------في انقضاء العدة بالاجماع ولا خلاف انها في يوم النقاء تعمل عمل الطاهرات لانه قد لا يعود فاذا عاد الدم غيرنا الحكم وقوله بين الدمين هو الموجود في كثير من النسخ وكذلك كان في نسخة المصنف ثم اصلح بعده بقوله بين اقل الحيض لما تقدم من ان محل القولين ذلك --------ولا فرق علي القولين بين ان يكون قدر الدم اكثر من قدر النقاء------------------- او يكونا متساويين حتي اذا رات	217	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0315	true	-4215807017521632015	92	207	479	1063	1519	300	زاءدة علي الفترات المعتادة بين دفعات الدم فانه --------------------------------------------------------------------------لا يسيل داءما في الغالب----------- فان لم يزد عليها فلا خلاف في كون الكل حيضا وهذا بين من الحاقه ايام النقاء علي قول السحب بها وقد قال امام الحرمين في الفرق بينهما دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فال----------------فترة ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ فما زاد علي ذلك فهو النقاء الذي فيه القولان وربما يتردد الناظر في ان مطلق الزاءد علي المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة هل تخرج عن حد الفترات المعتادة لان تلك المدة يسيرة والله اعلم بالصواب ولا فرق علي القولين بين ان يكون قدر الدم اكثر من قدر النقاء او قدر النقاء اكثر او يكونا متساويين و---اذا رات	315	-6744422638649834209	193	217.0	150	836	23.086124420166016	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	34	119	188	596	1510	300	بذلك فيما يظهر لنا لا ما في نفس الامر و--------------------------------الاصل في المواقيت ما روي--- ابن عباس ان ال------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر------------ الشراك وصلي بي- العصر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل------ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب	221	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	198	296	1066	1534	1555	300	بالعذ-------------------------------ر والضرورة واحدا فاما الفصل الاول فالاصل فيه-------- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	338	588.0	266	507	66.66666412353516	62	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0223	false	-6055064574795320011	90	158	485	832	1593	300	يغيب الشفق الاحمر في القديم لما روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق واحترز ب الاحمر عن الاصفر والابيض ولم يذكر في المحرر هذا القيد لان المعروف في اللغة انه الحمرة كما ذكره الجوهري وغيره قال وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعا----------------ت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في اول الوقت	223	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0346	true	-131534037357502777	123	175	623	888	1517	300	يغيب الشفق --وروي في الصحيح ان النبي صلي------------ الله عليه وسلم قال و---وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ويعب----------ر عن---------------------------------- هذا القول بان للمغرب وقتين كساءر الصلوات---------------------------- وفي الجديد اذا ---مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في ------وقت	346	-6744422638649834209	186	238.0	146	363	51.23966979980469	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0229	false	-7281441722607917106	35	105	193	565	1618	300	تحصل به فضيلة الاولي---------------------ة اوجه اصحها ب-------------------------------------------ان يشتغل باسباب الصلاة عند دخول الوقت كالطهارة والسترة والاذان فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا ولا يضر اكل لقم وكلام يسير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ولا يضر شغل خفيف وسنة راتبة والثاني لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل-------- الا بان يقدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول ال-----وقت وفي قول تاخير العشاء افضل وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	229	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0353	true	1530112441707492991	194	283	979	1449	1539	300	تحصل--- فضيلة الاولية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة--------------- كالطهارة كما دخل الوقت-- فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ او محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا -قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق الوقت -علي اول دخول الوقت-------------------------- وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية	353	-6744422638649834209	204	295.0	164	605	33.71900939941406	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	91	147	464	790	1603	300	بها لسبع----------------- ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لقول--------------ه صلي الله عليه وسلم--------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داوود والترمذي وابن خزيمة والحاكم ولا فرق بين الصبي والصبية فيجب علي الاباء وان علوا وعلي الامهات والاوصياء والقوام تعليم الاطفال الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع	239	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0368	true	208159420060293785	52	101	269	537	1554	300	بها اذا بلغ سبع سنين سنين ويضرب ---------علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءم----------------------------------------------------------ة فيجب علي الاباء و-------------الامهات------------------ تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع	368	-6744422638649834209	204	323.0	167	366	55.73770523071289	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	45	91	252	461	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	237	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	29	74	149	355	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	373	-6744422638649834209	205	403.0	160	209	98.08612060546875	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0250	false	1957779340331881081	237	277	1217	1425	1551	300	الالتفات في الحيعلتين------------------ بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة -------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتفت عن يمينه فيقول حي علي ويشترط تربيته وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان الصلاة مرتين ثم عن--- شماله فيقول حي علي الفلاح مرتين	250	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	164	228	866	1193	1565	300	الالتفات في الحيلعتين يمينا وشمالا وذلك بان يلوي راسه وعنقه من غير ان يحول صدره عن القبلة او يزيل قدميه عن مكانهما لما روي عن ابي جحيفة قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر وكيفيته ان يلتفت--- يمينا فيقول حي علي الص--------------------------------------------------------لاة مرتين ثم يلتفت شمالا فيقول حي علي الفلاح مرتين	388	-6744422638649834209	140	230.5	111	386	36.26942825317383	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0250	false	1957779340331881081	3	115	16	579	1551	300	في التهذيب بانه اذا -----------ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني واقره عليه المصنف والشيخ والصحيح في التحقيق انه يثوب فيهما وفي شرح المهذب ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق وان يءذن قاءما للقبلة واحترز ب الصبح عما عداها فانه لا يستحب فيها التثويب بل يكره خلافا للنخعي ونقل ابن الصلاح عن الحسن بن صالح انه استحبه في اذاني الصبح والعشاء ويكره ان يقول في الاذان حي علي خير ال-عمل قال---------- وان يءذن------ قاءما لحديث قم يا بلال فناد بالصلاة رواه الشيخان خ604 م377 عن ابن عمر وروي ابو داوود ان الملك الذي راه عبد الله بن زيد في المنام---------------- كان قاءما------------------------------------------------ ولانه ابلغ في الاعلام فلو اذن قاعدا- مع القدرة	250	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	29	85	154	431	1565	300	في التهذيب ا-نه اذا اذن مرتين وثوب في------- الاول لا يثوب في الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اصح الوجهين الخامسة ينبغي ان يءذن ويقيم قاءما لا------------------------------------------------------------------------------ن الملك الذي راه عبد الله بن زيد في المنام اذن قاءما وكذلك كان يفعل بلال وغيره من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ابلغ في الاعلام فلو ترك القيام مع القدرة	388	-6744422638649834209	160	180.0	123	656	24.390243530273438	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0256	false	187695608171270913	47	75	229	391	1581	300	الاذان منوط بنظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام و----الاقامة بنظ-------ر الامام فل--ا يقيم الا باذنه لقول--------------ه صلي الله عليه وسلم الم----ءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	256	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0401	true	5535651357364990713	204	239	1063	1256	1591	300	الاذان منوط بنظر المءذن لا يحتاج فيه الي مراجعة الامام ووقت الاقامة منوط به نظر الامام فانما يقيم المءذن عند اشارته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	401	-6744422638649834209	144	251.5	118	193	74.61139678955078	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0271	false	-4400434051084381481	144	190	758	993	1593	300	الاظهر لانه تيقن--- الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي- كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه فلو تيقنه فيها وجب استءنافها واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة فان القضاء لا يجب------- لان مثله غير مامون في	271	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0428	true	1945712026462836607	258	300	1341	1550	1550	300	الوجوب لانه تعين له الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما فعله كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه----------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة حيث------- لا يجب القضاء لان مثله غير مامون في-	428	-6744422638649834209	186	320.0	147	246	75.60975646972656	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0273	false	-1824272918359953333	0	71	0	385	1624	300	لان كل واحدة----- مءداة باجتهاد لم يتعين فيه الخطا وقيل يقضي الجميع لان ال------------------------------------------------------------------------------خطا م-تيقن في ثلاث م------نها وصوبه الشيخ لان الصلاة اشتمل-ت علي الخطا قطعا وليست كصلاة اهل قباء التي استداروا فيها كما تقدم قال وكيف لا -----------يجب قضاءها وبعضها الي غير القبلة قطعا واذا ثبت تعين الخطا فيها امتنع الاستمرار فيها وجب استءنافها وفي وجه ثالث يقضي غير الاخيرة ويجعل الاجتهاد الاخير ناسخا لما قبله تتمة خص البغوي الخلاف	273	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0430	true	-8987277739574620090	164	237	832	1216	1549	300	لان كل واحدة منها مءداة باجتهاد لم يتعين فيه الخطا هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره في الكتاب وعن صاحب التقريب وجهان اخران احدهما يجب عليه قضاء الكل لان الخطا مستيقن في ثلاث صلوات منها وان لم يتعين فاشبه ما اذا فسدت عليه صلاة من صلوات وحكي في التتمة هذا الوجه عن الاستاذ ابي اسحق الاسفرايني والثاني انه يجب قضاء ما سوي الصلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اخيرة ويجعل الاجتهاد الاخير ناسخا لما قبله وعلي ------هذا الحلاف	430	-6744422638649834209	145	174.0	114	487	29.774127960205078	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0279	false	8121043824200571176	67	134	330	671	1510	300	كقوله الله الذي لا اله ه----و الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر ضر بلا خلاف كذ-------------------------------------------ا في الروضة وفي الكفاية وجه ا----نه لا يضر وهو اختيار الشاشي قال لا ----------------------اكبر الله -----------علي الصحيح ل------انه لا يسمي تكبيرا هذا هو المنصوص هنا ونص ع--------لي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام اجزاه فقيل قولان بالنقل والتخريج والاصح--------------------- تقرير النصين والف----------------------------رق ان ذلك يسمي تسليما وهذا لا يسمي تكبيرا	279	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0453	true	6686052051213159516	113	195	619	1050	1635	300	كقوله الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكبر فلا يجزءه لان هذه الزيادة تخرج الماتي به عن ان يسمي تكبيرا في -----------ال--لغة ولهذا السبب لا يجوز ان يقف بين كلمتيه وقفة متفاحشة ولو عكس فقال الاكبر الله فظاهر كلامه في الام والمختصر انه لا يجوز-------------------------- ونص في الام علي انه لو قال في اخر الصلاة عليكم السلام يجزءه وان كان مكروها فاختلف ------الاصحاب علي طريقين اظهرهما تقرير النصين والفرق انه مامور بالتكبير وقول القاءل ال------------اكبر الله يسمي تكبيرا	453	-6744422638649834209	191	208.5	150	488	39.13934326171875	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0281	false	-6981155155696557098	141	166	735	865	1588	300	استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الاخر- وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع والثاني يرفع --يديه	281	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	140	165	743	866	1553	300	--------في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ م-هما حط يديه ولم يستدم الرفع و-لو ترك رفع اليدين	457	-6744422638649834209	110	184.0	87	133	82.7067642211914	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0341	false	857547255485390940	37	94	183	484	1518	300	صلي الله عليه و-----سلم قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال في الصلاة وفي سنن ابي داوود ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري قال بعض الاصحاب يقبض بكفه اليمني كوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري ويقبض رسغها وساعدها وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمني علي عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	341	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	203	297	1060	1538	1553	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمني علي الشمال في الصلاة ثم المستحب ان ياخذ بيمينه علي شماله بان------------------------------- يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الرسغ والساعد خلافا لابي حنيفة حيث قال يضع كفه اليمني علي ظهر كفه اليسري من غير اخذ كذلك رواه اصحابنا لنا ما روي عن واءل انه صلي الله عليه وسلم كبر ثم اخذ شماله بيمينه ويروي عنه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري و---الرسغ والساعد و-------------يتخير بين بسط اصابع اليمني ف-ي عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	457	-6744422638649834209	205	344.5	166	526	38.973384857177734	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0307	false	288441421917181922	223	264	1151	1345	1521	300	حتي لا يخلو جزء من صلاته عن --ذكر وسياتي ذكره------------------------------------------------------------------------- في الرفع من السجود قال ويرفع يديه ل--------------------------------------ما روي--- ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركو--ع واذا رفع راسه	307	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0493	true	-2157456335096373790	100	161	488	790	1502	300	حتي لا يخلو جزء من صلاته عن الذكر والقولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات هل يندها من الركن المنتقل عنه الي ان يصحل في المنتقل اليه------- ويرفع يديه اذا ابتدا التكبير خلافا لابي حنيفة لنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه ------------------اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه	493	-6744422638649834209	143	192.5	109	327	43.73088836669922	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	34	140	172	711	1538	300	فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت----- وتعاليت كذا --------صح عن الحسن بن علي ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم علمه ذلك رواه ابو داوود عن ابي الحوراءبالحاء والراء المهملتين وهو فرد في الاسماءعن الحسن مكبرا ووقع في الكفاية عن الحسين مصغرا ووقع له نظير ذلك في العدد كما سياتي قال الرافعي وزاد بعض العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب----- ولا يعز من عاديت لان العداوة لا تضاف-------- الي الله تعالي ورد عليه بقوله تع-------------------------الي فان الله عدو للكافرين	312	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0497	true	-5149612552473828377	62	152	315	761	1510	300	فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك -----لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعا-يت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله والامام لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد---- العلماء---- ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك -لحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال------- لا تضاف العداوة الي الله تعالي قال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببعيد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين	497	-6744422638649834209	304	455.0	235	614	49.51140213012695	53	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	8	39	47	207	1533	300	اشبه بكلام الاكثرين ولا خلاف انه اذا عجز عن وضع الجبهة ب---الارض وقدر علي وضعها علي وسادة مع رعاي-----ة التنكيس انه يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	318	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	0	32	0	161	1545	300	اشبه بكلام الاكثرين ولا خلاف انه -لو عجز عن وضع الجبهة علي الارض وقدر علي وضعها علي -سادة مع رعاية هيءة التنكس----- يلزمه ذلك ولو عجز عن الانحناء اشار بالراس ثم بالطرف	503	-6744422638649834209	149	264.0	119	168	88.69047546386719	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0331	false	4524594022656722081	0	62	0	304	1521	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مهمة نقل الرافعي عن----------------------------------------------------------------- الصيدلاني ان من الناس من يزيد وارحم م----------حمدا كما ترحمت علي ابراهيم وربما يقول كما -رحمت ------------قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال -رحمت عليه	331	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0516	true	7182902388564004497	161	240	777	1166	1478	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن كيفية الصلاة عليه فامرهم بذلك قال الصيدلاني و--من الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد- كما -رحمت علي ابراهيم وربما يقول كما ترحمت علي ابراهيم قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال ترحمت عليه	516	-6744422638649834209	280	502.0	222	393	71.24681854248047	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0354	false	-6755616223001032048	0	81	0	429	1513	300	صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في --صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وهذا في غير المستحاضة ونحوها اما هي وشبهها فلا يضر حدثه الطارء ولا المقارن كما بين في موضعه قال وفي القديم يبني اي يتطهر-------------------------- ويبنيوان كان حدثا اكبرلقول---------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم رواه ابن ماجه والدارقطني 152 وليس المراد حالة العمد------------- بالاجماع ف-تعين ان يكون السبق مرادا	354	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0525	true	8308414415342267720	131	204	633	1004	1483	300	صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلا-ة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة وبهذا قال احمد ويروي عن مالك ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------القديم وبه قال ابو حنيفة انها لا تبطل بل يتوضا ويبني علي صلاته وهو اشهر الروايتين عن مالك لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم----------------------------- وليس المراد ما اذا فعل ذلك باختياره بالاجماع فيتعي--------ن السبق مرادا	525	-6744422638649834209	221	312.5	178	502	44.023902893066406	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0355	false	9065378363099360385	163	195	856	1012	1587	300	وقضية هذا ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته لا محالة ولا يخرج علي القولين	355	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0527	true	-8917698792056193708	117	149	608	764	1524	300	وقضية هذا ان يقال لو شرع في الصلاة علي مدافعة الاخبثين وهو يعلم انه لا تبقي له قوة التماسك في اثناءها ووقع ما علمه تبطل صلاته لا محالة ولا يخرج علي القولين	527	-6744422638649834209	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0357	false	2490790502931214522	102	226	480	1151	1527	300	موضعين متميزين من الثوب كاحد كمية ويشكل عليه فيء----------------------دي اجتهاده الي نجاسة احد الكمين فغسله وصلي فيه ف------------------في صحة صلاته وجهان -------------------------------------------------------------اصحهما عند معظم الاصحاب لا يكفي ذلك ولا تصح الصلاة لان الثوب واحد -قد تيقن نجاسته ولم يتيقن الطهارة فيستصحب اليقين وصار كما لو خفي عليه موضع النجاسة ولم ينحصر في بعضه المواضع والوجه الثانيوهو قول ابن سريج يجتهد وتصح الصلاة لحصول غلبة الظن بالطهارة لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين فلو فصل احد الكمين من الثوب واجتهد فيهما فهما كالثوبين ان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز ايضا لانه لم ي-تيقن نجاسته اصلا فاجتهاده متايد باستصحاب اصل الطهارة بخلاف ما قبل الفصل ويجري الوجهان فيما اذا نجس احدي يديه او احدي اصابعه وغسل النجس عنده وصلي	357	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0529	true	2057179716400071390	91	210	457	1087	1584	300	موضعين منحصرين او مواضع وا----------شكل عليه كما لو تنجس احد الكمين فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما---- فغسله وصلي فيه فهذه مسالة الكتاب وفي صحة صلاته وجهان احدهما وينسب الي ابن سريج انها تصح لحصول غلبة الظن بالطهارة واصحهما عند معظم الاصحاب انها --------لا تصح------- لان الثوب واحد وقد تيقن نجاسته ولم يتيقن الطهارة فيستصحب اليقين وصار كما لو خفي----- موضع النجاسة ولم تنحصر في بعض- المواضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل احد الكمين عن الثوب واجتهد فيهما فهما كالثوبين ان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز ايضا لانه لم يستيقن نجاسته اصلا فاجتهاده متايد باستصحاب اصل الطهارة بخلاف ما قبل الفصل ويجري الوجهان فيما اذا نجس احدي يديه او احدي اصابعه وغسل النجس عنده وصلي	529	-6744422638649834209	502	872.0	403	774	64.85787963867188	82	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0358	false	-8022758560909480137	214	299	1038	1459	1463	300	الاخر نجس او متصل بنجاسة قال وكذا ان لم يتحرك في الاصح كالعمامة والثاني يصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح قال في الشرح الصغير وهذا اوجه الوجهين و-------------الثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب لم يص-ح وان كان متصلا بط---اهر وذلك الطاهر متصل بالنجاسة كما لو كان مشدودا في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او---- عنق	358	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0531	true	146238919188282543	125	181	675	939	1571	300	الاخر نجس او متصل بنجاسة حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجواب ثلاثة----- اوجه احدها تصح والثاني لا والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب فلا تصح وان كان متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل ب--نجاسة كما لو كان مشدودا في ساجور او خرقه وهما في عنق كلب او كان عنق	531	-6744422638649834209	216	343.0	168	442	48.868778228759766	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	177	212	894	1069	1520	300	شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما فحكمه حكم الوصل بالعظم النجس وكذا -الوشم علي الاصح و-------------------------------------عن تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لم يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	360	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0535	true	-7429837603780871599	182	220	906	1090	1514	300	شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما----------------------------- وكذا لو وشم يده بالنءورة او العظلم فانه ينجس عند الغرز وحكي عن تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	535	-6744422638649834209	133	225.5	104	213	62.441314697265625	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0361	false	2745411802736228632	126	239	653	1232	1558	300	والثاني تصح لان ذلك الاثر معفو عنه ويجري الوجهان في------ حمل------- من علي ثوبه نجاسة معفو عنها فروع لو وقع المستجمر في ماء قليل نجسه علي---------------- الاص------------------------------------------ح ولو حمل بيضة استحالة دما او عنقودا استحال خمرا فالاصح البطلان وكذا لو حمل قارورة مصمتة الراس برصاص ونحوه فيها نجس فان كانت مصمتة بخرقة ونحوها بطلت قطعا واللحم المنتن طاهر واسقطه من الروضة ولو حمل طيرا او حيوانا اخر لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر الي وطين الشرع المتيقن نجاسته يعفي منه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ما في بطنه من النجاسة لانها في معدنها الخلقي فلا تعطي---- حكم النجاسة كما في جوف المصلي ل----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل امامه بنت	361	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0542	true	339609136463475334	200	286	1023	1462	1526	300	والثاني الي القفال---------------- ويجري الوجهان فيما اذا حمل المصلي من علي ثوبه نجاسة معفو عنها ويقرب منهما الوجهان فيما لو عرق وتلوث بمحل النجو غيره لكن الاصح ههنا العفو لتعذر الاحتراز بخلاف حمل الغير ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل طيرا او حيوانا اخر لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر الي---------------------------------------------------------------- ما في بطنه من النجاسة لانها في معدنها الخلقي فلا يعطي لها حكم النجاسة كما في جوف المصلي وما قدمناه من الفرق بين المصلي والمحمول ينقدح ههنا لكن روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ح-----مل امامة بنت	542	-6744422638649834209	257	380.5	199	712	36.09550476074219	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0362	false	-7724172720079159230	0	109	0	597	1549	300	لهم من التردد والانتشار في حواءجهم وكثيرا منهم لا يجد- الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت -------المشقة واحترز المصنف ب المتيقن النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ففيه قولانكثياب القصابين والاطفال والكفار ومدمني الخمراظهرهما الطهارة تغليبا للاصل علي الظاهر ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن وعن قليل دم البراغيث قال ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فقد يتعذر الاحتراز عنه في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعفو عنه ما -----لا ينسب صاحبه الي سقطة او كبوة او قلة تحفظ فان نسب الي------ ذلك	362	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0544	true	6408283750478184550	171	243	919	1297	1572	300	لهم من --------الانتشار في حواءجهم وكثير- منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل---------------- لعظم العناء والمشقة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الكثير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعفي عنه ساءر النجاسات والقليل هو الذي يتعذر الاحتراز عنه والرجوع في الفرق بينه وبين الكثير الي العادة ويختلف الامر فيه بالوقت وبموضعه من البدن وذكر الاءمة له تقريبا فقالوا القليل المعفو عنه هو الذي لا ينسب صاحبه الي سقطة او نكبة او قلة تحفظ فان نسب الي شء من ذلك	544	-6744422638649834209	178	239.0	139	771	23.08690071105957	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0353	false	6506218883527199621	42	129	248	673	1511	300	للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا فلو اعير منه لزمه القبول ولو وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلا في الاصح لانه لا منة في العارية نعم يتجه في هبة الطين والماء الكدر وجوب القبول كالماء للت--------------------------يمم ولو لم يجد الرجل الا بثوب حرير لزمه التستر به علي الاصح ومحل الخلاف اذا لم يضطر اليه بحر او برد او حكة فان كان كذلك فالوجه الجزم باللزوم لانه مباح له في هذه الحالة ولو اوصي بثوب- لاولي الناس به في ذلك الموضع قدمت المراة ثم ------------الخنث-----ي ثم الرجل والمستحب ان يصلي الرجل	353	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0563	true	9043053392871789264	57	151	280	759	1523	300	للعاري اخذ الثوب من مالكه قهرا -------------------------ولو وهبه منه لم يلزمه قبوله وحكي فيه وجهان اخران احدهما انه يلزمه القبول والصلاة فيه ثم له الرد والثاني عليه القبول وليس له الرد ولو اعاره منه فعليه القبول فلو لم يقبل وصلي عريانا لم تصح صلاته ولو باعه او اجره منه فهو كما لو بيع الماء منه وقد ذكرنا-----------------------------------------------ه في ا------------------------------------------لتيمم واقراض الثوب كاقراض الثمن ولو احتاج- الي شراء الثوب والماء ولم يقدر---- علي شراءهما يقدم شراء الثوب ومنها -------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بثوبه لاولي الناس به في ذلك الموضع ف----المراة اولي من الرجل والخنثي اولي من الرجل -----------------------	563	-6744422638649834209	133	-16.5	103	710	18.73239517211914	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0394	false	-5602635029340688237	195	239	1002	1240	1545	300	لان المصلي مامور بالتحفظ واحضار الذهن حتي لا يتكلم ولا يزيد في الصلاة ما ليس منها وهذا الامر مءكد عليه تاكد التشهد الاول فان- غفل وطول الركن القصير او نقل الركن فقد ترك الامر المءكد وغير شعار الصلاة في-------------جبر بالسجود -كترك التشهد الاول والقنوت	394	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0588	true	4994997457637964455	254	300	1371	1622	1622	300	لان المصلي مامور بالتحفظ واحضار الذهن حتي لا يتكلم ولا يزيد في صلاته- ما ليس منها وهذا الامر مءكد عليه تاكد التشهد الاول فاذا غفل فطول الركن القصير او نقل الركن فقد ترك الامر المءكد وغير شعار الصلاة فاقتضي الحال الجبر بالسجود وكترك التشهد الاول والقنوت-	588	-6744422638649834209	229	423.5	186	253	90.51383209228516	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0336	false	-7541113243859541369	196	295	1051	1539	1558	300	صلي الله عليه وسلم علي التشهد فلا يبطل لكنه لا-------------------------------------------- يعتد بالمتقدم قال وان سها فما ب------عد المتروك لغو لوقوعه في غير محله قال فان تذكر------ قبل بلوغ مثله فعله اي علي الفور قال والا----------------------------------------- تمت به ركعته وتدارك الباقي لان كل ما يفعل قبل وقته كالعدم هذا اذا عرف عين المتروك ف-------ان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عل-----يه وجوز ان يكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل -سلم ولا حاجة الي سجود السهو	336	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	32	144	159	715	1511	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فلو ترك الترتيب عمدا بطلت صلاته ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله ----------------بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه ---------فان تذكر الحال قبل -فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما---------------------- هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا ---------اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة الي سجود السهو	590	-6744422638649834209	314	465.0	245	613	51.22349166870117	52	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0395	false	4080642199151059791	54	282	272	1463	1562	300	عن المغيرة بن شعبة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان- استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة-------- والفرض لا يقطع ل-لسنة وقيل يجوز له القعود م---------------------------------------------------------ا لم يشرع في القراءة وهو مذهب احمد قال فان عاد عالما بتحريمه بطلت لانه زاد قعودا عمدا قال او ناسيا فلا لرفع القلم عنه قال ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا في غير موضعه وعليه القيام اذ-ا تذكر قال او- جاهلا فكذا في الاصح اي لا تبطل ويسجد للسهو لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جار ف--------ي المنفرد والامام ولا يج------------------------------------------وز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته الا ان ينوي -فارقته فيجوز ويكو----ن مفارقا بعذ--ر ولو انتصب مع الامام ف--عاد الامام للتشهد لم يعد الماموم بل ينوي مفارقته وللماموم ------------------------------------------العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب وهل له انتظا----ره قاءما حملا علي انه عاد ساهيا وجهان كنظيرهما في------------------ التنحنح ------ولو قعد الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فانتصب الامام ثم عاد لزم الماموم القيام لانه توجه عليه بانتصاب الامام قال وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح لان متابع------ته فرض عليه فيرجع-------------------------------- من فرض الي فرض لا الي سنة بخلاف الامام والمنفرد اذا رجعا وقيل لا يجوز له العود كالمنفرد بل يصبر قاءما الي ان يلحقه الامام	395	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0598	true	449995922535504686	29	284	135	1449	1525	300	عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة لما سبق والفرض لا يقطع بالسنة فلو خالف وعاد نظر ان تعمده وهو عالم بانه لا يجوز العود بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه ان يقوم كما تذكر وان عاد جاهلا بعدم الجواز ففيه وجهان منقولان في التهذيب وغيره احدهما انه لا يعذر وتبطل صل--اته لتقصيره بترك التعلم واصحهما وهو المذكور في الكتاب يعذر ولا تبطل صلاته كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ولا يمكن تكليف كل احد تعلمه وعلي هذا يسجد للسهو لما زاد في صلاته سهوا وكذلك في صورة النسيان وهذا الذي ذكرناه في المنفرد والامام في معناه فلا يرجع بعد الانتصاب الي التشهد ولا يجوز للماموم ان يشتغل به ولو-------- فعل بطلت صلاته نعم لو -نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بالعذر ولو انتصب مع الامام ثم عاد الامام------- لم يجز -------------------------للماموم ان يعود بل يخرج عن متابعته لانه اما مخطء بالعود فلا يوافق---ه في الخطا او عامد فصلاته باطلة----------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا حكي في التهذيب فيه وجهين وقد سبق في التنحنح نظيره ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ساهيا او نهضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب والماموم قد انتصب هل يعود الماموم في الصورتين فيه وجهان اصحهما نع-------م------------------------------------------------------------------------ لان متابعة الامام فرض بخلاف الامام والمنفرد فانهما لو رجعا لرجعا من فرض -----------الي سنة والثاني انه لا يعدو ------------------------------------------بل يصبر ال------ي ان يلحقه الامام	598	-6744422638649834209	520	663.5	401	1721	30.214990615844727	76	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	252	300	1321	1578	1578	300	ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم--------- فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليلق- الشك وليبن علي اليقين ول--يسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت------ ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغيما لانف الشيطان-	389	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	193	244	885	1155	1421	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ويسجد سجدتين----------- فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة--- وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما------- والسجدتان ترغيما ل-----لشيطان	609	-6744422638649834209	219	364.5	178	296	73.98648834228516	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	72	172	358	805	1449	300	ولو شك في ترك بعض اي معين----------- سج-د لان ---------الاصل انه لم يفعله فان شك------------------------------------------------------------------------------------ هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه -------قبل سلامه قال او ارتكاب ن-هي فلا لان الاصل انه لم يفعله قال ولو سها--------------------- وشك هل سجد فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجو-د ولو شك ----هل سجد للسهو سجدة او سجدتين --اخذ بالاقل وس-----------------جد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو	397	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	11	124	57	560	1421	300	فلو شك في ترك ---مامور ينجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو قال في التهذيب هذا اذا كان الشك في ترك مامور مفصل فاما اذا شك في الجملة في انه هل ترك مامورا ام ----------لا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام ------------------ل--------------------------ا ولو شك في ارتكاب منهي مث----------------------------------------ل شكه في انه تكلم ناسيا ام لا او سلم ناسيا ام لا فالاصل انه لم يفع-----ل ولا سجود عليه ولو تيقن السهو وشك في انه هل سجد للسهو ام لا فيسجد لان الاصل انه لم يسجد ولو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين فياخذ بانه لم يسجد الا واحدة ويسجد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو	609	-6744422638649834209	245	279.5	179	605	40.49586868286133	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	100	203	514	1038	1526	300	لانه زاد سجدتين سهوا------------------------ والثاني لا ----------------------------لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين--------------- تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين الي ان سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد ص----------------------------------ورة فيما ذكرناه وفي صور اخري---------------------------------------------------- منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في -------------------اخر الصلاة المقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد ايضا خاتمة ختم الله لنا بالحسني سجد للسهو ثم سها قبل السلا-م بكلام او غيره ق-----------------------------------ال ابن القاص يسجد لان السجود ------------------لا يجبر ما---- بعده والاصح عند المتولي وغيره لا يعيد ل----------------------------------انه لا يا---من وقوع مثله ---	404	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0613	true	7851337516243511714	26	183	115	891	1469	300	لانه زاد سجدتين سهوا فيجبر هذا الخلل بالسجود والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد لا يسجد لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وهذا كوجوب- شاة في --اربعين اذا اخرج واحدة تزكي نفسه---------------------------------------------------------------------------------ا فانها من جملة الاربعين فهذه الصور الثلاث هي المذكورة في الكتاب وقوله وانما يتعدد سجود السهو يشعر بالحصر فيها ولكن وراءها صورا اخر منها لو شرع المسافر في الصلاة بنية القصر فسها وسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل ان يسلم او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة يجب عليه ان يتم الصلاة ويعيد السجود في اخر صلاته لان محله اخر الصلاة ومنها لو سجد للسهو--------------------------------------------------------------- ثم سها قبل ان يسلم بكلام او غيره هل يسجد للسهو فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص نعم لانه وان جبر ما قبله وما فيه فلا يجبر ما يقع بعده واصحهما لا يسجد كما لو تكلم في سجود السهو او سلم بينهما والمعني فيه انه لا يءمن من وقوع مثله في	613	-6744422638649834209	242	253.5	184	923	26.21885108947754	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	168	262	854	1327	1514	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المشروع فيهما هو المشروع في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات هذا السجود ومحبوباته قال وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال اه نعم سكتوا عن الذكر بينهما والظاهر---------- انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة والجديد ان محله بين تشهده وسلامه فان سلم عمدا فات في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد قال والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لما تقدم عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه	402	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	240	300	1250	1555	1555	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات---- السجود ومحبوباته---- وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال ------------------وفي محلهما ثلاثة اقوال اصحها انه قبل السلام روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن بحينه ان النبي صلي الله عليه-	620	-6744422638649834209	263	468.0	207	483	54.45134735107422	46	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	104	176	522	881	1483	300	والثاني انه كما لو سلم ناسيا ان طال الفصل لم يسجد والا سجد ونص عليه في باب صلاة الخوف من البويطي وعلي هذا اذا سج-------------------د لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف قال او سهوا وطال الفصل فات في----------------------------------------------------- الجديد لانه يفعل لتكميل الصلاة فلا يفعل عن------------------------------------------------------------د طول الفصل والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح والثانيوهو القديم---- يسجد لانه جبران عبادة فلا يسقط بالتطاول--- كجبران-- الحج	403	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0622	true	-8930466047912657554	3	91	19	456	1471	300	والثاني انه كما لو سلم ناسيا ان طال الفصل لم يسجد والا سجد كالنوافل التي تقضي لا فرق فيها بين العمد والنسيان ولا خلاف في انه وان سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة ب---خلاف ما- لو سلم ناسيا وسجد ففيه خلاف سياتي وان سلم ناسيا فينظر ان طال الزمان ففيه قولان الجديد وهو الذي ذكره في الكتاب انه لا يسجد لفوات محله وتعذر البناء بطول الفصل كما لو ترك ركنا وتذكر بعد طول الفصل لا يبني و-----------------------------------------------------------القديم انه يسجد لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج	622	-6744422638649834209	173	178.0	131	500	34.599998474121094	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0408	false	48936131625154024	13	84	66	426	1525	300	للقارء القراءة وللمستمع الاستماع لما روي الشيخان عن ابن عمر ---------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فيقرا سورة فيها سجدة في---سجد ونسجد-- معه حتي ما يجد بعضنا موضعا وتتاكد له بسجود القارء قلت وتسن للسامع والله اعلم لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة كما تقدم ولا فرق بين ان يكون القارء في ص--لاة ام لا وفي وجه ضعيف --------------------------------------------------لا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة	408	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0626	true	-1892741492338595340	191	251	986	1275	1549	300	للقارء يسن -----للمستمع اليه---- لما روي-------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر ب-------سجدة كبر وسجد و-سجدنا معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون القارء في الصلاة او لا يكون كذلك ذكره في التهذيب وبه قال ابو حنيفة وحكي في البيان انه لا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة	626	-6744422638649834209	177	234.0	138	436	40.59632873535156	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0425	false	-6230060230876700681	110	187	552	925	1544	300	الثاني من رم----ضان لما روي الحسن البصري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ركعة ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلي في بيته رواه ابو داوود وهو منقطع لان الحسن ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر واستدل له الشيخ في المهذب بان عمر رضي الله ع----نه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان يلعن الكفرة في الوتر بعدما يقول سمع الله لمن حمده قال -	425	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0647	true	1224002969617265722	28	84	151	414	1494	300	الاخير من رمضان لان عمر رضي الله عنه----------- جمع الناس علي ابي بن كعب في صلاة التراويح فلم-------- يقنت---- الا في النصف الثاني ولم يبد من احد انكار عليه فكان ذلك اجماعا وع-------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال السنة اذا انتصف --شهر رم---ضان ان يعلن الكفرة في الوتر بعدما يقول سمع الله لمن حمده فعلي	647	-6744422638649834209	172	259.5	131	382	45.02617645263672	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	293	587	1556	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار ملحق كذا رواه------------------------------------------------------------------ البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير-------------------------------ه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الروياني وابن القاص---- يزيد في---- القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	426	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	83	236	409	1261	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القا------------------------------------------------------------------------------ضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي الروياني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاص انه يزيد في اخر القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	648	-6744422638649834209	599	1093.5	494	1187	50.46335220336914	96	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0445	false	4441366658120150154	230	260	1220	1372	1572	300	الرافعي وقد يوجه ذلك بان هذه البقعة اذا لم تكن محسوبة من صلاته فلو لم ينل بها الفضيلة لمنع من الاقتداء والحالة هذه لكونها زيادة في الصلاة لا فاءدة فيها	445	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0661	true	5624495698443276387	188	218	1016	1168	1595	300	الجماعة وقد يوجه ذلك بان هذه البقية اذا لم تكن محسوبة من صلاته فلو لم ينل بها الفضيلة لمنع من الاقتداء والحالة هذه لكونها زيادة في الصلاة لا فاءدة فيها	661	-6744422638649834209	147	289.0	117	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0453	false	-4327897065105107345	41	112	212	551	1555	300	ان يخاف علي نفسه او ماله وقد يقال في---- الذب عن مال الغير نظر لكن سياتي في دفع الصاءل انه لو راي غيره يحرق متاعه او يشدخ راس حماره لزمه الدفع عنه علي الاصح قال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم ب--منعه بل عليه الحضور وتوفيقه--- الحق وسياتي فيمن عليه حضور ما يخصص هذا الاطلاق ويدخل في---- الخوف---------- ما اذا كان خبره في التنور او قدره علي النار	453	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0668	true	-9161999611188148983	72	138	368	672	1504	300	ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه من سلطان او غير سلطان يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان راه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الح------------------------------------------ق ويدخل في صور الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور و--قدره علي النار	668	-6744422638649834209	163	248.5	127	445	36.629215240478516	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	156	199	803	1008	1500	300	ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل -النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي ا------------لصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة------- خلف الصف وقال	476	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	39	82	202	408	1522	300	ابا -------------------بكرة دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف ولفظ	692	-6744422638649834209	177	329.0	138	225	78.66666412353516	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	178	199	921	1022	1526	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا----- ونزلها------- ابن كج ان- كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	478	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0695	true	4151057570400148661	0	23	0	114	1549	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	695	-6744422638649834209	99	176.0	78	114	86.84210205078125	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0482	false	-3577200885878622399	194	257	986	1316	1548	300	الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل قال وقيل اخر صف لان الاتصال مرعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد وعلي هذا فاذا لم يكن فيه المسجد الامام اعتبرنا المسافة من موقفه وكان ينبغي ان يقول من اخر ماموم لان المنفرد اذا اقتدي به اعتبرت المسافة منه علي هذا وقيل ي--------------عتبر من ح--------ريم المسجد وهو----------------- المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح	482	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0700	true	-3089482148265211540	56	125	274	644	1547	300	المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقف الامام لان الاتصال مرعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد واظهرهما انها معتبرة من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ولهذا لو بعد موقف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماموم فيه لم يضر وفيه وجه ثالث انه لو كان للمسجد حريم والموات وراءه فالمسافة تعتبر من الحريم وحريم المسجد -هو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح	700	-6744422638649834209	120	161.0	93	511	23.483366012573242	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0493	false	1954977322759443629	0	60	0	327	1553	300	ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه زيادة عليه كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة والوجه الثاني انه يركع معه مطلقا للمتابعة ويسقط باقي الفاتحة قال البندنيجي وغيره وهو المذهب ونص عليه الشافعي قال والا اي وان اشتغل بالافتتاح والتعوذ لزمة قراءة بقدره----------- لتقصيره بالعدول عن الفرض-- الي غيره والثاني انه يت-----م الفاتحة	493	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	157	200	840	1058	1575	300	ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك--- كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قرا شيءا من دعاء الاستفتاح لزمه--- بقدره من الفاتحة لتقصيره بالعدول من الفريضة الي غيرها فان قلنا عليه اتمام الفاتحة	712	-6744422638649834209	150	229.0	119	345	43.4782600402832	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0504	false	7871356237257316608	1	34	7	198	1582	300	ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وفي وجه لا تشترط مفارق----------------------------ة الخيام وتكفي مفارقة خيمته والموضع المختص به وانما قال الحلة ولم يقل الخيام ليشمل المرافق-- كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل	504	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0727	true	-3044269828959516900	156	182	809	961	1555	300	ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فاذا كانوا بهذه الحالة فهم حي واحد ويعتبر مع مجاوزة الخيام مجاوزة ---------------------------------------------------------------------مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل	727	-6744422638649834209	96	148.0	79	221	43.43891525268555	14	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0507	false	7593922137743697741	77	110	403	575	1590	300	بان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر قال الامام وهذا يقرب من القطعيات وروي البيهقي باسناد صحيح ان ابن عمر--------------- اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر	507	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0733	true	4435084983165082386	2	28	11	141	1574	300	فان الظاهر انه لو زادت الحاجة لدام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القصر--------------------------------- وروي ا------------------------ن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر	733	-6744422638649834209	114	192.5	91	187	60.96256637573242	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0519	false	4792884768392138276	236	288	1213	1488	1556	300	طلب- خفيف اشار------ به الي خلاف ابي اسحاق لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بل اولي لانه شرط دون------------------------------------------------ها ولا يضر الفصل بالوضوء قطعا قال------------------------ ولو جمع ثم علم----------------------------- ترك ركن------------- -------من الاولي وبطلت--------------ا اما الاولي فلترك الركن------ وتعذر التدارك لطول الفصل بالصلاة التي ابطلناها واما الثانية فلان شرط صحتها تقدم الاولي	519	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0759	true	6951339786434834719	28	125	151	671	1582	300	طلبا خفيفا ولا ينقطع به الجمع ل-------------انه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة وذكر في التهذيب انه المذهب ومعلوم ان الطلب والتيمم يزيدان علي قدر الاقامة المشروعة علي الادراج فيجوز ان يعلم قوله باكثر من قدر اقامة بالواو لما ذكره ومتي طال الفصل بقدر ضم الثانية اليها فيءخرها الي وقتها ولا فرق بين ان يطول من غير عذر او بعذر كالسهو والاغماء ولو جمع بينهما ثم تذكر بعد الفراغ منهما انه ترك سجدة او ركنا اخر من الصلاة الاولي -بطلت الصلاتان جميعا اما الاولي فلترك بعض اركانها وتعذر التدارك بطول الفصل---------------------- واما الثانية فلان شرط صحتها تقدم الاولي	759	-6744422638649834209	171	189.0	134	556	30.755395889282227	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	77	180	410	953	1584	300	الخطابي بالوحل المرض-- واستحسنه الروياني واختاره المصنف في المرض للحديث --الصحيح ان النبي صلي الله عليه و-----سلم جمع بالمدينة من غير خوف --------ولا مطر وسياتي في باب حد الخمر شء يتعلق به وروي احمد 381 والبيهقي في المعرفة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش وسهلة بنت سهيل بن عمرو بالجمع بين الصلاتين ------------------------------------------------------------------------------------------لاجل الاستحاضة وهو نوع مرض واختاره ابن المنذر واجاز احمد بعذر الوحل كما تسقط به الجمعة والفرق ان تارك الجمعة يصلي بدلها الظهر وترك الوقت للجمع لا بدل له خاتمة اذا جمع الظهر والعصر قال الرافعي صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي المغرب	524	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	160	229	816	1175	1537	300	الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الرو---------------ياني في ا------لحلية لما روي- ان-----ه صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر فعلي هذا يراعي الرفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وقت الثانية م-------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الظهر والعصر ي-----------صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفرض--ين وفي جمع ---	764	-6744422638649834209	170	80.0	133	650	26.153846740722656	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0537	false	-7015843223505692914	49	161	263	869	1607	300	لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة قال وفي قول ان كان السلطان مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فهي الصحيحة لان في تصحيح غير جمعته افتتانا عليه وتفويتا لها علي غالب الناس لان غالبهم يكونون مع الامام قال الشيخ ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان قاءم مقام الامام في ذلك وانه مراد الاصحاب وقد صرح المحاملي في المقنع بان احداهما اذا كانت باذنه فهي الصحيحة قال والمعتبر سبق التحرم لان به الانعقاد فالتي سبق تحرمها هي الصحيحة والاعتبار باخر التكبير لا باوله علي الصحيح قال وقيل التحلل فالتي سبق تحللها هي الصحيحة لان به يءمن --------------------من عروض الفساد---- بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي قال وقيل باول الخطبة بناء ع------------------------------------------------------------------لي ان الخطبتين يدل علي ركعتين	537	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0770	true	2865523856363837208	150	235	833	1310	1673	300	لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما ذكرنا انه لا مزيد علي واحدة وبما يعتبر السبق فيه ثلاثة اوجه اصحها ان الاعتبار بالتحرم فالتي سبق عقدها علي الصحة هي الصحيحة وان تقدمت الثانية ف-ي الخطبة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام والثاني ان الاعتبار بالسلام فالتي ----------------------------------------------------------------------------------------سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التحلل ------------عنها هي الصحيحة لان الصلاة اذا وقع التحلل عنها امن عروض الفساد لها بخلاف ما قبل التحلل فكان الاعتبار به اولي والثالث ان الاعتبار بالخوض في الخطبة فالتي تقدم اول خطبتها هي الصحيحة قال الامام وهذا ملتفت الي ان الخطبتين بمثابة- ركعتين	770	-6744422638649834209	173	201.0	140	803	21.544208526611328	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	219	253	1147	1327	1577	300	لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا استمر ماموما الي اخر الصلاة فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك الركعة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	569	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	149	175	797	937	1570	300	لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة------------ بخلاف الماموم--------------------------- فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك لجم-عة والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين	789	-6744422638649834209	131	230.0	105	180	72.77777862548828	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	85	151	456	802	1577	300	ان يكون الخليفة---- سمع الخطبة علي المذهب لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا وكذلك لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة ---فعقدوا الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	569	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0791	true	-5735561659117611090	257	299	1382	1583	1589	300	ان يكون الخليفة ممن سمع الخطبة----------- لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة الا تري انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بادر قوم ---من السامعين بعد الخطبة الي عقد-- الجمعة انعقدت لهم بخلاف غيرهم وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في --صلاة	791	-6744422638649834209	178	267.5	141	353	50.424930572509766	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0570	false	5828992533611200278	168	232	879	1202	1554	300	مسالة الزحام وهي موصوفة بالاشكال ف------------------------------------------------------------------------------------اذا منعته الزحمة------------- ان يسجد الا علي ظ------------------------------------------------------هر انسان او رجله لزمه ذلك لانه متمكن منه فلزمه فان لم يفعل كان متخلفا بغير عذر وروي البيهقي 183 عن عمر------------- انه قال اذا اشتد الزحام-------- فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يصبر ولا يسجد علي غيره----- ونقل المحاملي وغيره وجها	570	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0792	true	5168082807910471887	212	300	1110	1557	1557	300	مسالة الزحام وهي موصوفة بالاشكال لانشعاب حالاتها وطول تفاريعها ونحن نلخصها ونوضح ما في الكتاب منها بحسب الامكان فنقول اذا منعته الزحمة في الجمعة عن ان يسجد علي الارض مع الامام في الركعة الاولي نظر ان امكنه ان يسجد علي ظهر انسان او رجله لزمه ذلك لانه متمكن من ضرب من السجود يجزءه وقد روي---------------------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا زوحم احدكم في صلاته فليسجد------ علي ظهر اخيه------------------ وبهذا قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يصبر ولا يسجد علي ظهر الغير ونقل المحاملي وغيره وجها-	792	-6744422638649834209	227	345.5	179	500	45.400001525878906	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	0	35	0	183	1595	300	الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب لغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة -العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فغن------------ مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا ----كلهم ولا جمعة له------م قال	546	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0805	true	4166097981801017766	212	249	1090	1291	1551	300	الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم--- واحد منهم الخطبة بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية عليه التعلم فلو مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم ال--جمعة الثاني لم قال	805	-6744422638649834209	170	294.0	137	206	82.5242691040039	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	92	185	507	983	1595	300	صلي الله عليه وسلم يواظب علي ذلك قال الرافعي -----ولو جاز التقديم لقدمها تخفيفا علي المبكرين وايقاعا لها ---في اول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت وفي البخاري 904 عن انس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة بعد الزوال وخالف في ذلك مالك واحمد فجوزا تقديمها معا علي الزوال قال والقيام فيهما ان قدر لانه صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يخطبوا الا من قيام وقال تعالي وتركوك قاءما وروي مسلم 863 ان الترك كان وهو قاءم يخطب---------------- فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب والجلوس بينهما ولو خطب قاعدا او مضطجعا جاز ك------الصلاة	546	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0806	true	3262519517989389897	122	272	634	1445	1580	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة بعد الزوال ولو جاز التقديم لقدمها تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت الثانية تقديم الخطبتين علي الصلاة بخلاف صلاة العيد تقدم علي الخطبتين لان النقل هكذا ثبت في الطرفين ثم فرقوا من وجهين احدهما ان خطبة الجمعة واجبة فقدمت ليحتبس الناس في انتظار الصلاة فيستمعوها ولا ينتشروا وخطبة العيد غير واجبة ولو انتشروا عنها لم يقدح والثاني ان الجمعة لا تءدي الا جماعة فقدمت الخطبة عليها ليمتد الوقت ويلتحق الناس وصلاة العيد تءدي من غير جماعة الثالثة القيام فيها عند القدرة خلافا لابي حنيفة واحمد حيث قالا لا يشترط ذلك ويجوز القعود مع القدرة لنا ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ومن بعده لم يخطبوا الا--- قياما ولانه ذكر يختص بالصلاة ليس من شرطه القعود فكان من شرطه القيام كالقراءة والتكبير فان عجز عن القيام فالاولي ان ي--نيب غيره ولو لم يفعل و-خطب قاعدا او مضطجعا جاز كما في الصلاة	806	-6744422638649834209	214	302.0	170	946	22.621564865112305	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	104	147	523	732	1549	300	الصوت قدر ما يبلغهم لكن كانوا او بعضهم صما ففيه وجهان اصحهما----- لا تجزء كما لو لم يسم----------------------ع شهود النكاح والثاني تجزء كما لو حلف لا يكلم فلانا وكلمه بحيث يسمع لكنه كان اصم وكما----------- لو سم-عوا الخطبة ولم يفهموا معناها لا يضر	547	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	0	50	0	245	1580	300	الصوت قدر ما يبلغ-- لكن كانوا او بعضهم صما ففيه وجهان اصحهما انها لا تجزء كما لو بعدوا عنه وكما انه يشترط سماع شهود النكاح والثاني يجزء كما لو حلف لا يكلم -لانا فكلمه بحيث يسمع لكنه لم يسمع لصممه يحنث وكما لو سمتعوا الخطبة ولم يفهموا معناها لا يضر	809	-6744422638649834209	188	326.5	147	248	75.80644989013672	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	2	89	9	460	1585	300	الكلام علي الخطيب---- طريقان اصحهما القطع بانه لا يحرم لما روي الشيخان خ 930 م 875 ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- كلم سليكا الغطفاني وهو يخطب وفي رواية لمسلم 59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وروي البيهقي 221 واصحاب المغازي ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم قتلة ابن ابي الحقيق وسالهم عن كيفية قتله في الخطبة	548	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	240	279	1264	1465	1580	300	الكلام علي الخطيب فيه طريقان اصحهما القطع بانه لا يحرم ---------------------------وانما حرم علي المستمع في قول كيلا يمنعه عن الاستماع وايضا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم-- رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم قتلة ابن ابي الحقيق وسالهم عن كيفية قتله في الخطبة	809	-6744422638649834209	137	213.0	109	488	28.07377052307129	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	135	199	717	1016	1585	300	-ل----ا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب علي انسان فانذره او علم------- شيءا من الخير او نهي- عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا والاولي --------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتصر علي الاشارة ما امكن الاستغناء عنه الثالث لا خلاف انه لا يحرم الكلام قبل الخ-------------------طبة و--لا بعدها قبل ----------------------------الصلاة ولا علي من دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ياخذ لنفسه مكانا	548	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	53	185	287	961	1582	300	الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا لا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم المستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما وجد اليه سبيلا والثاني- انه يجوز--- الكلام قبل ان يبتدء الامام في الخطبة وكذلك بعد الفراغ منها الي ان ينزل او يتحرم بالصلاة وليس ذلك موضع الخلاف لانه ليس وقت الاستماع واما حالة الجلوس بين الخطبتين فمنهم من اخرجها عن حيز الخلاف ايضا وهو ما اورده صاحب المهذب وحجة الاسلام في الوسيط واجري المحاملي وابن الصباغ واخرون الخلاف فيها ويجوز للداخل في اثناء الخطبة ان يتكلم ما لم ياخذ لنفسه مكانا	810	-6744422638649834209	230	347.0	177	678	33.92330551147461	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	33	67	163	345	1585	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	86	122	438	630	1590	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا سليك--- فاركع ركعتين -تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	812	-6744422638649834209	165	295.0	134	207	79.71014404296875	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	36	79	189	437	1595	300	الاركان الثلاثة الاول فيبدا بالحم------------------د ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بالوصية بالتقوي لان ذلك هو المعهود من فعلها ولا ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما و---بين غيرهما ونفي صاحب العدة واخرون وجوب الترتيب في الفاظها اصلا وقالوا الافضل رعايته	546	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0813	true	4967945644937291663	92	125	499	702	1569	300	الكلمات الثلاث- المشتركة بين الخطبتين يبتدء بالتحميد ثم بالصلاة ثم----------------------------- بالوصية ------------------------------------ولا ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما ولا بين غيرهما ونفي صاحب العدة واخرون وجوب الترتيب في الفاظها اصلا وقالوا الافضل رعايته	813	-6744422638649834209	163	273.5	135	269	60.59479522705078	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0529	false	-3990157560296905541	187	266	979	1386	1561	300	والخيام لما روي ابو داوود عن عمرو بن العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والمعتبر سماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز---- سمعه حد العادة والمراد ب النداء الاذان الذي يتعلق به وجوب حضور الجمعة ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال وانما كان الاعتبار من الطرف الذي يلي السامع---- لان البلد- قد يكون كبيرا لا يبلغ النداء من وسط------ اطرافه- فاعتبر اخر موضع يصلح لاقامة الجمعة فيه احتياطا للعبادة	529	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0821	true	7182421691266317676	199	284	1024	1471	1545	300	-الجمعة لما روي انه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والمعتبر نداء مءذن علي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح ساكنة فاذا سمع صوته بالقرية من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز حدة سمعه ---الع-------------------------------------------ادة وجبت الجمعة------ علي اهلها-------------------- وانما كان الاعتبار من الطرف الذي يلي تلك القرية لان البلدة قد تكون كبيرة لا يبلغ النداء من وسطها الي اطرافها فاعتبر اخر موضع يصلح لاقامة الجمعة فيه احتياطا للعبادة	821	-6744422638649834209	273	436.0	215	553	49.367088317871094	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	12	60	67	288	1538	300	صلي الله عليه وسلم ----من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	562	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	242	290	1347	1568	1634	300	صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	214	403.0	168	228	93.85964965820312	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0580	false	3641107888362883926	132	172	686	879	1534	300	وضعه لا يفسد الصلاة ف-------لا يجب----- كساءر ما لا يفسد تركه قال وفي قول يجب لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وقيل---------------------------------- ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب حمله وما يدفع به عن ------غيره كالرمح والقوس لا يجب حمله قال	580	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0851	true	4437628125985592406	223	270	1137	1381	1549	300	وصفه لا يفسد الصلاة فوجب ان لا يجب حمله كساءر ما لا يفسد تركه -الصلاة ولا يجب فعله والطريق الثاني القطع بالاستحباب والثالث القطع بالايجاب والرابع ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين يجب حمله وما يدفع به عن نفسه وغيره كالرمح والقوس لا يجب حمله لان	851	-6744422638649834209	149	233.0	114	245	60.81632614135742	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0587	false	-4247889115927921928	120	173	624	915	1585	300	وذلك في حكم الضرورة فلو وجد م-----------------------------------------------------ا يقوم----- مقامه فالاصح التحريم وقيل يجوز مع الكراهة كالتضبيب بالفضة للحاجة مع وجود النحاس وجوز------- ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيهما علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه والمشهور الاول	587	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0861	true	6129965218876594124	147	200	800	1081	1629	300	وذلك في حكم الضرورة وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو جنة القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه-------------------------------------------------------------------------- وجوز القاضي ابن كج اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيه-ا علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام لينكسر قلب الكفار منه كتحلية السيف ونحوه والمشهور الاول	861	-6744422638649834209	207	364.0	168	356	58.14606857299805	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	234	265	1230	1383	1561	300	الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي -------صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا	591	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0864	true	7948200762173844051	78	108	416	563	1558	300	الاضحي ويروي ان------------- اول عيد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا	864	-6744422638649834209	123	219.0	98	160	76.875	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	148	253	862	1427	1654	300	عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما وفي القديم يكبر مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة قال لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد اتباعا للسلف الصالح قال ويستحب ان يزيد كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا والصواب زيادة التكبير ايضا فيكون التكبير اربعا -------------------------------------قال الامام الشافعي رضي الله عنه وما زاد من ذكر الله	603	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0866	true	4148750087655667897	252	280	1370	1507	1600	300	عن جابر وابن عباس رضي الله عنهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ف---انه تكبير شرع شعارا للعيد فكان وترا كتكبير الصلاة ثم قال------- الشافعي رضي الله عنه وما زاد من ذكر الله	866	-6744422638649834209	89	134.0	71	602	14.784052848815918	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	253	281	1367	1515	1622	300	الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح الي تلك الغاية وذكر الله اولي ما يقع به الاشتغال--- فانه ذكر الله------ وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة	601	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	261	290	1342	1498	1548	300	الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير- اولي ما يقع به الاشتغال به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة	867	-6744422638649834209	139	253.0	112	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0599	false	258306796629777999	17	80	82	426	1599	300	رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك في العيد رواه البخاري 986 وغيره-------- واختلف-- في سبب ذلك علي اقوال اظهرها انه كان يتوخي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقار-به فيهما وقيل ليشهد له الطريقان	599	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0879	true	-5023106804884195791	258	300	1387	1608	1608	300	روي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم الفطر والاضحي في طريق ويرجع في طريق واختلفوا في سببه قيل------------------------------------------------------------------------ ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق عل---------------------------------------------------ي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقار به فيهما وقيل ليشهد له الطريقان-	879	-6744422638649834209	169	254.0	137	355	47.60563278198242	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0604	false	-1850088564749732048	24	92	127	475	1587	300	لو ش-----هدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية-- الهلال الليلة الماضية لو قال شهدا بالتثنية كان اولي من واو الجمع قال افطرنا وصلينا العيد اداء لبقاء الوقت هذا اذا بقي ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة والا فكما لو شهدوا بعد الزوال قال وان شهدوا بعد الغروب------------------- لم تقبل الشهادة----------------------------------------- لان شوالا قد دخل------ وصوم ثلاث--ين قد تم فلا فاءدة في----- شهادتهم الا المنع من صلاة العيد هذا	604	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	219	287	1118	1473	1546	300	لو شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان انا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بق---------ي من--------------------------------------------- الوقت------------ ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا وصلوا وكانت الصلاة اداء--- وان شهدوا بعد --غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل --شهادتهم كما لو شهدوا في اليوم الحادي والثلاثين لان شوالا قد دخل يقينا وصوم التلاثين قد تم فلا فاءدة في قبول شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا	883	-6744422638649834209	194	237.0	150	428	45.32710266113281	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0592	false	-1762267331719978337	152	238	856	1301	1624	300	اذا وافق يوم العيد يوم ج--معة وحضر اهل القري الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد وعلموا انهم لو انصرفوا -فاتتهم الج---------------------------معة --فلهم ان ينصرفوا ويتركوها نص عليه في القديم والجديد ووقتها بين طلوع الشمس وزوال----------------------------------ها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح ويدل له ما روي احمد 372 وابو داوود 1066 والنساءي 194 وابن ماجة 1310 والحاكم 288 عن زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عي-----------------------------------------------------------------دان فمن احب -----ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل	592	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0886	true	2922771047082427366	157	252	811	1305	1548	300	اذا وافق ال----عيد يوم الجمعة وحضر اهل القري الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد وعلموا انهم لو انصرفوا لفاتتهم الجمعة فهل عليهم ان يصبروا الجمعة ام لهم ان ينصرفوا ويتركوها فيه وجهان احد هما عليهم الصبر كاهل المصر وكساءر الايام واصحهما ان لهم ان ينصرفوا ويتركوها ويحكي هذا عن نصه قديما وجديدا ل--ما روي انه اجتمع عيدان علي عهد رسول الله-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------- في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال ايها الناس ان هذا يوم اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب منكم ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل	886	-6744422638649834209	242	361.0	192	581	41.65232467651367	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	213	259	1064	1315	1550	300	الثاني انه--------------------- يصير بادراك الركوع الثاني مدركا للقومة التي قبله- فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	610	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0891	true	7562605954024515599	215	260	1090	1333	1541	300	اخر--- انه بادراك الركوع الثاني يصير--------------------- مدركا للقومة التي قبلها فعلي هذا لو- ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود----- بعده محسوبا	891	-6744422638649834209	215	389.0	173	273	78.75457763671875	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	104	141	542	733	1572	300	اجتمع عيد------- او كسوف وجنازة قدمت الجن-----ازة لما يخشي من حدوث التغير ل---لميت هذا---------------- اذا حضرت وحضر الولي فان----------------------- لم تحضر ب--------عد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل هو بغيرها ولو حضرت جنازة	612	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0893	true	1456046114765484030	250	297	1326	1576	1589	300	اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت صلاة الجنازة لما يخشي من حدوث التغير في الميت ثم لا يتبعها الامام اذا قدمها بل يشتغل بعدها بغيرها من الصلوات ولو لم تحضر الجنازة بعد او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام جماعة ينتظرونها واشتغل--- بغيرها ثم بعد الجنازة	893	-6744422638649834209	153	233.5	122	253	60.474308013916016	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0613	false	-3053152212695022681	196	273	1028	1456	1592	300	وله انواع ادناها ---------مجرد الدعاء-------------------------------------------- واوسطها الدعاء خلف الصلاة- وفي خطبة الجمعة ون--حو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سياتي قال هي سنة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشيخان خ1012 م894 عن عبد الله بن زيد بن عاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي فاستسقي واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين زاد البخاري جهر فيهما بالقراءة وحكي الماوردي وجها انها فرض كفاية ولا فرق في الاستحباب ب----------ين اهل القري والبوادي ---------ولا بين المقيمين والمسافرين	613	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0896	true	8197668358912245684	101	223	509	1184	1588	300	وله انواع ادناها الدعاء المجرد من غير صلاة ولا خلف صلاة اما فرادي او مجتمعين لذلك واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة وهن حو ذلك وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين كما سنصفه والاخبار وردت يجميع ذلك وانكر ابو حنيفة رحمه الله استحباب النوع الثالث وقال المسنون في الاستسقاء هو الدعاء والخطبة والصلاة لهما بدعة لنا ما روي -------------------عن عبا-----------د بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه ودعا واستقبل القبلة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي متبذلا متواضعا ف-------------------صلي ركعتين كما يصلي العيد --------------------------------------------------ولا فرق في --استحباب الاستسقاء بين اهل القري والبوادي والامصار ولا بين المقيمين والمسافرين	896	-6744422638649834209	269	370.0	216	776	34.664947509765625	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	176	237	948	1276	1595	300	رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ا-لهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وفي -----	618	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	34	121	174	638	1603	300	رضي الله عنهما ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اس------------------------------------------------------------------------------قنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكون في	901	-6744422638649834209	190	342.0	155	561	33.86809158325195	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	44	229	240	1205	1582	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	31	109	163	571	1603	300	عن ابن ع-مر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك	901	-6744422638649834209	380	677.5	304	967	39.29679489135742	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0636	false	2528925517264631900	91	300	480	1543	1543	300	مات -غمض -------وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله و-ستر جميع بدنه بثوب خفيف و-وضع علي بطنه شء ثقيل يظن به الا خيرا ومن دخل مداخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يحصل بظن الشاهدين في التقويم واروش الجنايات والبينات عند الحكام وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بال-----------اجماع ويجب العمل به قطعا قال واذا مات غمض -------------لان النبي صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة لما مات وقال ان الروح اذا قبض تبعة البصر رواه مسلم ولانه اذا لم يغمض ----------------------قبح منظره وقيل ان العين اول شء يسرع اليه الفساد ويحسن ان يقال عنا تغميضه باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه و--سلم قال وشد لحياه بعصابة المراد عصابة عريضة تاخذ جميع لحييه وتربط-- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل فيه الهوام -------قال ولينت مفاصله تسهيلا لغسله فيرد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقه -الي فخذ-ه وفخذية الي بطنه--------- ويلين اصابعه ايضا----------------- فان--- البدن بعد مفارقة الروح تبقي فيه بعض حرارة فاذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك ----قال وستر جميع بدنه بثوب خفيف لءلا يسرع فساده وفي الصحيحين خ1242 م942 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- سجي بثوب حبرة حين مات وينبغي ان ------------------------------------يجعل اطراف الثوب-	636	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	129	279	649	1425	1524	300	مات تغمض عيناه ويشد لحياه بعصابة وتلين مفاصله ويستر---------- بثوب خفيف ويوضع علي بطنه سيف او مراة هذا الفصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-داب -المشروعة بعد الموت وقبل الغسل -----------اولها ان يغمض عيناه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة لما مات------------------------------------------- ولانه لو -لم يغمض لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره وثانيها ان تشد لحياه بعص-------------ابة عريضة تاخذ جميع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخل---ه الهوام وثالثها ان تلين- مفاصله بان يرد المتعه--د ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردها ويلين اصابعه ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد مفارقة الروح -بقية------- حرارة ن ال--ينت المفاصل في تلك الحالة لانت والا لم يمكن تليينها بعد ذلك ورابعها يستر جميع بدنه بثوب خ------------------------------------------------------فيف لما -روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما تو في سجي ببرد حبرة ولا يجمع عليه اطباق الثياب حتي لا يتسارع اليه الفساد ويجعل اطراف الثوب	904	-6744422638649834209	511	661.0	402	1212	42.16171646118164	73	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0637	false	-7281989285271751867	249	291	1270	1490	1538	300	الموت--------- يكون بالعلامات وهي---------------- ان تسترخي قد-ماه -----------او يميل انفه او ينخسف صدغ-اه او تميل جلدة وجهه ----------------------او تتقلص انثياه فان شك ب------------------------------------------------------ان لا تكون به علة---------------------------------------------- واحتمل -----طروء سكتة عليه في-ءخر الي حصول اليقين بتغير الراءحة وغيره وغسله و-----------------------------------------------تكفينه والصلاة عليه	637	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0905	true	5716177268744468575	130	217	665	1097	1529	300	الموت وذلك بان يكون به علة وتظهر امارات الموت مثل ان تسترخي قد ماه فلا ينتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغلاه او تمتد جلدة وجهه او ينخلع كفه من ذراعه او تتقلص خصيتاه الي فوق مع تدلي الجلدة وعند الشك يتاني الي حصول اليقين وموضعه ان لا يكون به علة ويجوز ان يكون ما اصابه سكتة او ظهرت امارة فزع واحتمل انه عرض ما عرض لذلك فيتوقف الي حصول اليقين بتغير الراءحة وغيره اذا عرفت ذلك فنقول غسل الميت من فروض الكفايات وكذلك التكفين- والصلاة عليه	905	-6744422638649834209	173	198.0	135	433	39.95381164550781	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0645	false	-5763139553909701436	157	222	813	1165	1554	300	لان الجميع- ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه والثاني انهم يقدمون عليه لان النكاح قد انتهي بالموت وسبب المحرمية باق تنبيه ج------ميع ما ذكرناه من الت-------------------------------------------------------------------------قدم مشروط بالاسلام و----------------------------------------------ان لا يكو-----------------ن قاتلا ويستثني من اطلاقه الوالي فانه يقدم علي الاجانب كما صرح به الجرجاني وغيره والمقدم في---- الغسل لو فوضه الي غيره جاز ش----------------رط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء وبالعكس	645	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0916	true	-793437857738534639	103	194	574	1041	1576	300	لانهم جميعا ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه فيقدم واحكام---------------- النكاح تبقي بعد -الموت ولولاه لما جاز له غسل الزوجة وجميع ما ذكرناه من التقديم فهو بشرط ان يكون المحكوم بتقديمه مسلما فلو كان كافرا فهو كالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب المشرك ويشترط ايضا ان لا يكون فاتلا نعم لو كان قاتلا بحق فيبني علي الخلاف في انه هل يرث عنه ولو ان ----------------------------المقدم في امر الغسل سلمه لمن بعد---ه جاز له تعاطيه ولكن بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء وبالعكس	916	-6744422638649834209	194	227.5	154	515	37.66990280151367	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0672	false	-4764064983036802598	255	290	1338	1522	1569	300	يجب تكفينهم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء قتلي بدر في القليب علي هيء-تهم وفي وجوب دفنهم-- وجهان الاصح انه---------------------------------------------------------- لا يجب بل يجوز اغراء الكلاب عليهم لكن الاولي مواراتهم لءلا يتاذي الناس	672	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0930	true	-3761091349707973690	13	60	66	302	1515	300	يجب تكفينه- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء قتلي بدر في القليب علي هيءاتهم وفي وجوب مواراته وجهان احدهما يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها في قتلي بدر والثاني لا يجب بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان فعل فذاك-------- لءلا يتاذي الناس	930	-6744422638649834209	150	248.0	119	245	61.224491119384766	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	110	40	553	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي-------------------------------- رضي الله عنه	661	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	290	985	1521	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا ------ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب عن عوف بن مالك رضي الله عنه	946	-6744422638649834209	486	912.5	385	545	89.17430877685547	93	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0667	false	8976816500138396378	53	130	256	622	1531	300	صلي الله عليه وسلم بحال والثالث انه يصلي علي القبر الي ثلاثة ايام دون م--------------------------ا بعدها وبه قال ابو حنيفة والرابع وبه قال احمد يجوز الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي البراء بن معرور بعد شهر وصلي ابن عمر علي اخيه بعد شهر وصلت عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن بعد شهر ولا يعرف لهما مخالف والخامس ما بقي منه شء في القبر فان انمحقت --اجزاءه------------------ لم يصل- عليه وان شك في ال---------انمحاق	667	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0954	true	-399672521725780485	11	81	54	388	1530	300	صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فانه كان بينهما مسيرة شهر ومعلوم انه لولا الوحي لما علموا بموته الا بعد شهر ومنهم من وجهه بما رو--------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي البراء بن معرور بعد شهر ولم تنقل الزياد------------------------ة عليه الثالث انه يصلي عليه ما دام ي------------------------------بقي منه شء في القبر فان انمحقت الاجزاء كلها فلا اذ لم يبق ما يصلي عليه وعلي هذا فلو تردد في انمحاق	954	-6744422638649834209	149	148.5	114	426	34.976524353027344	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	64	130	337	671	1527	300	القبر ويقول يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	212	270	1102	1399	1547	300	الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	963	-6744422638649834209	263	457.0	211	339	77.58112335205078	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	156	213	837	1133	1613	300	اذا بلي الميت وصا-ر ترابا -يجوز نبش قبره ودفن غيره فيه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة بتلك الناحية وقال الموفق ابن حمزة الحموي في مشكل الوسيط اذا كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته لا يجوز نبش قبره عند الانمحاق وما قاله ظاهر واذا بلي الميت لم يجز عمارة --قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة	714	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0965	true	1926392700601748789	133	167	717	904	1557	300	ان يبلي الميت ويصير ترابا فيجوز نبش----ه ودفن غيره فيه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة ويختلف بالختلاف اهوية البلاد وارضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بلي الميت لم يجز عمارة القبر- وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة	965	-6744422638649834209	146	230.0	116	300	48.66666793823242	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0685	false	-5874655974028451418	164	190	829	967	1535	300	شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه ف-------------ي البحر ليلقيه البحر الي الساحل -لعله يقع الي قوم يدفنو-ه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب و--------التعزية	685	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0967	true	3784306187257137853	0	29	0	158	1616	300	شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر ليلقيه البحر ---بالساحل فلعله يقع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب القول في التعزية	967	-6744422638649834209	132	236.5	107	161	81.98757934570312	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0629	false	-1937056616305233560	172	257	931	1362	1572	300	حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فيعا----------------قب كما يعاقب الممتنع من----- الحقوق و--------------------عن ابن سريج------------- يضرب بالعصا حتي يصلي او يموت واختاره الشيخ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس بغير نفس رواه الشيخان خ6878 م1676 واجيب عن الحديث بان المراد لا يقتل صبرا قال ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	629	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	128	180	690	953	1560	300	حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل ويروي مثل هذا عن ابن سريج ويروي عنه ان يضرب بالخشب حتي يصلي او يموت الرابعة اذا قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل و-صلي عليه و-دفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	971	-6744422638649834209	190	271.0	152	485	39.17525863647461	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	40	128	210	647	1540	300	فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن-------- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون ------------------------------------انثي فاذا بلغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين ومءة -------------------------------------------------------------ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	718	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	260	840	1341	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	372	607.0	294	545	68.25688171386719	61	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0719	false	7189449352480180119	0	55	0	279	1540	300	يزيد شاة مع الحقتين فاذا بلغت م-ءة وخمسا واربعين ففيها بنت ت---------خاض مع الحقتين فاذا بلغت م-ءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الحسا-----ب في كل خمس زادت شاة مع الحقاق الثلاث الي ان تبلغ م-ءة وخمسا وسبعين ف------فيها بنت مخاض وثلاث حقاق وقي م-ءة وست وثمانين بنت لبون وثلاث حقاق وفي مءت-----------ين اربع حقاق	719	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0977	true	24561954638140933	32	93	172	486	1566	300	تزيد شاة مع الحقتين فاذا بلغت ماءة وخمسا واربعين ففيها بنت فيها بنت مخاض مع الحقتين فاذا بلغت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الحساب فيجب في كل خمس تزيد شاة مع الحقاق الثلاث الي ان تبلغ ماءة وخمسا وسبعين فحينءذ فيها بنت مخاض وثلاث حقاق وفي ماءة وست وثمانين بنت لبون وثلاث حقاق وفي ماءة وست وتسسعين اربع حقاق	977	-6744422638649834209	270	481.5	215	314	85.98725891113281	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	65	230	364	1208	1585	300	عند فقدها وفقد الحقة قال ونزول درجتين مع جبرانين كما اذا اعطي عن الحقة بنت مخاض وكذلك له ثلاث --درجات بان يعطي -بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرا---------------------------------------------------------------------------------نات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين لانه ليس في معني ما ثبت في الحديث ولانه متمكن من تقليل الجبران فلا يعدل عنه والثاني يجوز مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا و------------------------------------------------------------------------------------------------جد الحقة في المثال الاول او بنت اللبون في المثال الثاني لانها ليست واجب ماله فوجودها كعدمها ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت والله اعلم ولا تجزء وعشرة دراهم تجزء شاتان وعشرون لجبرانين ومحل------------ الوجهين في الصعود من بنت اللبون الي الجذعة اذا طلب جبرانين فان--- رضي بجبران	726	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	0	114	0	613	1561	300	عند فقدها---------------------------- مع جبرانين------------------------------- وكذلك --بثلاث جبرانات -او يعطي مكان الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ث--ث جبرانات او يعطي مكان بنت المخاض عند فقدها وفقد بنت اللبون والحقة جذعة وياخذ ثلاث جبرانات وهل يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الصعود والنزول بدرجتين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد حقة وجذعة فرقي الي الجذعة فيه وجهان احدهما يجوز كما لو لم يجد الحقة ف-----------------------------------------------انها ليست واجب ماله فوجودها وعدمها بمثابة واحدة وهذا ما ذكره القاضي ابن كج ونسبه الامام الي القفال رحمه الله واصحهما عند الاكثرين المنع للاستغناء عن اخذ ---ا------------------------------------------------------------------------------------------لجبرانين ببذل الحقة وموضع الوجهين ما اذا رقي------------- الي الجذعة و---طلب جبرانين اما لو رضي -جبران	999	-6744422638649834209	276	343.0	221	1144	24.125873565673828	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0727	false	8685558786291144136	16	65	81	337	1510	300	شاة وعشرة دراهم اي عن جبران واحد لان الحديث يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان--- الكفارة الواحدة لا يجوز فيها ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ويستثني من اطلاق المصنف ما اذا كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق---- فانه يجوز لانه حقه فله اسقاطه	727	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	205	246	1082	1292	1561	300	شاة وعشرة دراهم لم يجز---------- لان الجبر- يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز----- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو--------------------------- كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز ف----------انه حقه وله اسقاطه	999	-6744422638649834209	192	318.0	153	263	73.00379943847656	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0739	false	4113584111232578502	55	116	270	591	1578	300	وان اسميت في بعض الحول وعلفت في بعضهوهي مسالة----------------- الكتابففيها خمسة اوجه احدهما----- انه يسقط حكم السوم فينقطع الحول فان اسميت بعد ذلك استءنف الحول ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضج ونحوه فلا زكاة في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ذلك لا اثر له وانما ينقطع الحول وتسقط الزكاة بالعلف في اكثر السنة والثالث الاصح وبه قال	739	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1047	true	303947078754481674	140	254	708	1288	1535	300	وان اسيمت في بعض الحول وعلفت في بعضه وهو دون المعظم فقد حكي في الكتاب فيه اربعة اوجه افقهها عنده انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة ------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة وان استحقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة كما لو اسيمت في جميع الحول وفسر رفق الساءمة بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما فان كان قدر العلف حقيرا بالاضافة لايه فلا عبرة به والي هذا الوجه يميل كلام القاضي ابن كج وفيما علق عن الشيخ ابي محمد ان ابا اسحاق رجع اليه بعد ما كان يعتبر الاغلب والثاني ان ذلك لا اثر له وانما ينقطع الحول وتسقط الزكاة بالعلف في اكثر السنة-------------- وبه قال	1047	-6744422638649834209	155	223.5	123	672	23.065475463867188	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0810	false	309549063534681511	171	291	909	1533	1576	300	في المستقبل فاذا عرض مانع استرد كما لو دفع ا-----------------------------لاجرة معجلا ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة قال والاصح انه اذا قال- هذه زكات المعجلة فقط استرد لانه عين الجهة فاذا بطلت رجع كما فلنا في تعجيل الاجرو والثاني لا يسترد------------------------------ لان العادة الجارية بان المدفوع الي --فقير لا يسترد والوجهان جاريان فيما لم يصرح بالتعجيل ولكن علم به القابض هذا في العلم المقارن للقبض فان وجد بعده قال الشيخ لم ار فيه تصريحا قال والاقرب الاول هذا اذا علم مع بفاء المقبوض فان كان بعد تلفه او اتلافه فلا واشار المصنف بقوله هذه زكاتي الي ان محل الوجهين اذا دفعها المالك فان دفعها الامام لم يحتج الي اشتراط الاسترداد فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	810	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1102	true	3260685671980433516	0	65	0	345	1544	300	في المستقبل فاذا عرض ما يمن--------------ع الاستحقاق استرده كما اذا عجل الاجرة------ ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة وان -اقتص----ر علي قوله هذه زكاة --معجلة وعلم القابض ذلك ولم يذكر الرجوع فهل له الاسترداد عند عروض مانع فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد وغيره احدهما لا لان العادة --جارية بان المدفوع الي الفقير لا يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكانه ملكه بالجهة المعينة ان وجد شرطها والا فهو صدقة	1102	-6744422638649834209	194	253.0	153	686	28.279882431030273	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0809	false	121239788385725877	257	297	1321	1521	1532	300	الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول ف------ان بنت م--خاض المعجلة لا تجزءه وان صارت-بنت لبون في يد القابض بل يستردها ثم يخرجها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري قال	809	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	82	120	431	624	1500	300	الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها و--يخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري قال	1111	-6744422638649834209	173	298.5	137	209	82.77511596679688	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0754	false	-1797378941246015864	257	298	1325	1531	1539	300	التي يءخذ التي منها الخراج----- ولا يعلم-------- حالها----------------------------------------------------------- يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون -------------صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه في خراج------------------------------------------------------------------------- السواد والظ---------------------------------------اهر في الاخذ كونه بحق وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين	754	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1133	true	1463843356587414838	99	179	562	954	1579	300	التي يءخذ---------- الخراج منها ولا يعرف كيف كان حالها في الاصل حكي الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي افتتحها صنع بها -ما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري طول الدهر جري رحق فان قيل فهل يثبت فيها حكم اراضي السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين	1133	-6744422638649834209	179	257.0	141	403	44.416873931884766	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0746	false	-2078644656714792724	100	164	507	827	1552	300	لا تزال الا بالرحي الخفيفة او -المهراس وادخاره ك-------------------ذلك اصلح------- له واذا ازيل كان الصافي نصف الم------------------------------------بلغ فيعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة والمالك مخير ان شاء بقاه كذلك وارخج منه وشقا وان شاء قشره فان جاء منه خمسة اوسق زكاة والا فلا والارز بقاءه في قشره اصلح له فهو كالعلس--------------------- وعن الشيخ ابي حامد انه قد يجء من الارز	746	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1136	true	6620661836502795402	93	157	469	794	1531	300	لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بالمهراس -ادخاره علي ما ذكره اهله في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة دلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة اوسق واما الارز فيدخر ايضا ممع ق----------------------شره فانه ابقي---------------------------------------------------- له فيعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق وعن الشيخ ابي حامد انه قد يخرج منه ----	1136	-6744422638649834209	180	254.0	142	404	44.5544548034668	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0750	false	-1447213218388776819	115	169	562	840	1488	300	---------قول ينفسخ البيع كما- لو اتفقا علي الابقاء عند البيع --------------------------------------------------------------وان لم يرض----------------------------------------يا بال----ابقاء ففي قول--------- ينفسخ البيع والاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يرض الباءع بالابقاء ي-فسخ ------وان رضي---------------- وابي المشتري الا القطع فقيل يفسخ والاصح -------------------لا يفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك--------------- وحيث ------فسخ البيع----- فالزكاة علي المشتري في------- الاظهر وعلي الباءع	750	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1153	true	4770697662925005645	120	248	589	1263	1524	300	قولا اخر انه ينفسخ البيع لانه لو اتفقا عليه------- عند البيع لبطل البيع فاذا وجد هذا الشرط المبطل بعده ينفسخ والصحيح الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم تنقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه فان الباءع يبتغي القطع لشرطه وهو ممتنع لما ذكرنا واصحهما انه لا ينفسخ فانه عيب حدث بعد البيع لكن ان لم يرض الباءع بالابقاء ينفسخ البيع وان رضي الباءع بالابقاء وابي المشتري الا القطع فوجهان احدهما يفسخ ايضا واصحهما انه لا يفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب ال-صدقة فيه قولان ا-حدهما علي الباءع	1153	-6744422638649834209	214	226.0	165	683	31.33235740661621	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0754	false	-1797378941246015864	142	184	726	938	1539	300	اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فنقصت- بقدر ما يقع بين الكيلين فانه لا يرجع علي الاول لانه كما يجوز ان يجوز ذلك لنقصان في الكيل الاول يجوز ان يكون لزيادة في الثاني والاصح انه يقبل والفرق ما تقدم من ان ------------الخرص تخمين	754	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1162	true	-4982837486845390157	2	40	7	206	1580	300	اشتري حنطة مكايلة وباعها مكايلة فانتقض بقدر ما يقع بين الكيلين----- لا يرجع علي الاول لانه كما يجوز ان يكون ذلك لنقصان في الكيل الاول يجوز ان يكون لزيادة في الثاني واصحهما نعم ل---------------------ان الكيل يقين والخرص تخمين	1162	-6744422638649834209	170	298.5	136	225	75.55555725097656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	219	269	1111	1401	1595	300	الزكاة في المحرم وهو---- نوعان لا المباح في الاظهر احدهما لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر من النقدين والثاني حرام ب---------القصد كما اذا قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه لجواريها او غيرهن من النساء	757	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	119	170	624	926	1637	300	الزكاة بالاجماع- وهو علي نوعين محظور--------------------- لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر--- الذهبية والفضية ومحظور باعتبار القصد كما لو- قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه -جواريها او غيرهن من النساء	1172	-6744422638649834209	231	369.0	188	329	70.2127685546875	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	95	139	534	753	1574	300	اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء----------------------------- لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نو--------ي وسار يصير مسافر----------------------------------------------------------------------------ا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة	775	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	17	85	92	421	1548	300	اقترنت نية التجارة بالشراء كان الشراء مال تجارة ودخل في الحول لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي المشتري وسار يصير مسافرا ولا فرق بين ان يكون الشراء بعرض او نقد او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة لا يحتاج ل--كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشري- ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة	1182	-6744422638649834209	195	332.5	153	332	58.73493957519531	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	124	164	652	882	1584	300	لان متعلق---- الزكاة المالي--------ة وهي لا تفوت بالبيع سواء ق-------------------صد التجارة ام ال--------------------------------------------------------------------------------------------قنية -----------------------------------ولو اعتق عبد التجارة او وهبه فكبي------------------------ع الم-اشية بعد وجوب الزكاة----- لان الاعتاق والهبة يبطلان بتعلق زكاة التجارة -----------------------------------ولو باع مال التجارة بمحاباة فقدر المحاباة كالموهوب باب	780	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	204	290	1066	1518	1562	300	لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين ان يبيع علي قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب او علي قصد اقتناء العرض فان متعلق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع ولو اعتق عبد التجارة او وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشي- بعد وجوب الزكاة فيها لان الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة بمحاباة فقدر المحاباة كالموهوب فان	1197	-6744422638649834209	210	307.5	173	453	46.35761642456055	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	54	102	259	505	1533	300	منه وهكذا حتي--- ينتهي الي المحيي--------- فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال	772	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	154	195	757	958	1496	300	منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان	1219	-6744422638649834209	173	288.0	136	262	66.03053283691406	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0786	false	-7920011928056943260	223	300	1199	1614	1614	300	الوجوب يلاقي المءدي عنه اولا قال قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة والله اعلم بناء علي انها تج-----------------------ب علي المءدي ابتداء وما اشار اليه من اجراء القولين هو اصح الطريقين عند الجمهور والطريق الثاني تقرير النصين وذلك ان الشافعي رضي الله عنه نص علي الوجوب في سيد الامة دون الحرة والفرق ان الحرة بعقد النكاح----- مسلمة الي الزوج وال-----------------------------------------------------------------------امة بالتزويج غير مسلم--------ة بل--- في قبضة السيد----------------- يستخدمها و---يسافر بها وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن الفطرة متحولة عنه وانما الزوج-	786	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1229	true	-4727382643308781571	11	133	62	715	1608	300	الوجوب يلاقي المءدي عنه اولا وجبت الفطرة علي المراة الحرة في الصورة الاولي وعلي سيد الامة في الثانية وان قلنا الوجوب علي المءدي ابتداء فلا يجب وال----------------------------------------------------------ثاني تقرير النصين وبه قال ابو اسحق------------------------------------------------- والفرق ان الحرة بعقد النكاح تصير مسلمة الي الزوج حتي لا يجوز لها المسافرة والامتناع من الزوج بعد اخذ المهر والنفقة بحال والامة بالتزويج غير مسلمة بالكلية بل هي في قبضة السيد الا تري ان له ان يستخدمها وان يسافر بها وهذا معني قوله في الكتاب سلطنة السيد اكد من سلطنة الحرة اي علي نفسها ثم التقريب من وجهين احدهما ان الحرة لما كانت مسلمة بالكلية كانت كالامة المسلمة الي المشتري بعقد الشراء فتنتقل الفطرة اليه والامة لما كانت في قبضة السيد لم تكن الفطرة متحولة عنه وانما الزوج	1229	-6744422638649834209	220	288.0	178	760	28.947368621826172	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0819	false	6191716613268573030	141	168	725	873	1563	300	واعترض الامام----- بان النسب لا يثبت بقولهن لكن اذا ثبتت الولادة ثبت النسب ب----الفراش و--------هنا بخلافه قال الرافعي وللمحتج ان يقول لا معني للثبوت الضمني الا هذا	819	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1255	true	-2287941486271899746	4	32	23	176	1588	300	واعترض الامام عليه بان النسب لا يثبت بقولهن لكن اذا ءبتت الولادة ثبت النسب بحكم الفراش القاءم وههنا بخلافه------------ وللمحتج ان يقول لا معني للثبوت الضمني الا هذا	1255	-6744422638649834209	134	233.5	109	165	81.21212005615234	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	258	299	1285	1495	1498	300	الاصح- لما روي مسلم عن كريب انه قال قدمت ---------الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	37	73	193	382	1599	300	الاخري لما روي----- عن كريب---- قال راينا الهلال با-------------لشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن ----------عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	1258	-6744422638649834209	163	267.5	130	222	73.42342376708984	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	5	70	24	376	1541	300	التعيي---------ن ان ينوي صوم --غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة ب----------------------------خلاف المذكور قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في ال--------------------صلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية	827	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	13	56	61	295	1521	300	التعيين في رمضان ان ينوي صوم الغد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اما الصوم والتعرض لكونه من رمضان فلا خلاف في اعتبارهما واما الا---داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة وقد اعاد ذكر الخلاف في---------------- الفرضية	1262	-6744422638649834209	142	211.5	115	417	34.052757263183594	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0826	false	-8574952732402729301	45	117	234	589	1505	300	والثاني----------------- انه صاءم من وقت النية لان الاعمال بالنيات والنية لا تنعطف علي ما مضي قال والصحيح اشترط حصول شر----------------------------------------------------------------------------ط الصوم من اول النهار اي من ترك ---------------------------------اكل و--جماع وكفر وحيض وجنون لان ذلك لو لم يشترط لبطل مقصود الصوم ويجوز ان يتقدم شرط الشء عليه كما يشترط تقديم الخطبة علي الجمعة والثاني لا يشترط ذلك لان الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل لكن-- يرد علي	826	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1265	true	-3815606293498050478	125	195	644	996	1534	300	والثاني وبه قال ابو اسحق انه صاءم من وقت النية لان الني-----------------ة لا تنعطف علي ما-مضي ولا عمل الا بالنية ويقال ان هذا هو اختيار القفال فان قلنا بالوجه الاول فلا بد من الامساك واجتماع شراءط الصوم في اول النهار وان قلنا بالثاني ففي اشتراط خلو الاول عن الاكل والجماع وجهان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط لا----ن الصوم اذا كان محسوبا من وقت النية كان بمثابة جزء من الليل وينسب هذا الي	1265	-6744422638649834209	167	224.5	127	485	34.43299102783203	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	260	300	1312	1517	1517	300	ناقصا--------------------- فان قلنا---- قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	5	39	21	196	1539	300	ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا --------------------------------------------------------وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان	1268	-6744422638649834209	149	269.5	121	231	64.50216674804688	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0831	false	8976545943292646078	205	274	1063	1413	1536	300	في حد الظاهر من الفم فليتقطعها من مجراها وهو الثقبة النافذة من الدماغ الي اقصي الفم فوق الحلقوم وليمجها حتي لا تص------------------ل الي الباطن يقال مج الرجال الريق والشراب من فيه اذا رمي به والمجاج الذي تمجه من فيك والعسل مجاج النحل قال فان تركها مع القدرة فوصلت الي الجوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بنفسها وهو عالم بها افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا- لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	831	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	4	69	20	334	1581	300	فيه بانصباب-----------------ها من الدماغ في- الثقبة النافذة منه ا------لي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه ومجه حتي نزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوف لم يضره وان رده الي فضاء الفم او ارتد اليه ثم ابتلعه افطر وان قدر علي قطعه من مجراه ومجه فتركه حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما لامام احدهما انه لا مءاخذة به لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل	1277	-6744422638649834209	116	134.0	90	469	24.733474731445312	17	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0859	false	8985621231895194799	13	84	64	422	1552	300	واذا اكلا فليخفياه لءلا يتعرضا للتهمة والتعزير------ ولهما في الجماع في هذه الحالة- اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم او ذمية او قدمت ايضا من سفر قال ولو زال- قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا علي المذهب لان تارك النية مفطر حقيقة والطريق الثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني يلزمهما كما لو لم يصل المسافر حتي اقام فانه لا يجوز له القصر	859	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	78	133	409	699	1559	300	واذا اكلا فليخفياه كيلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما--- الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك---------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما نعم---------------- كما لو لم يصل المسافر حتي اقام----- لا يجوز له القصر	1299	-6744422638649834209	203	296.5	158	366	55.464481353759766	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	114	165	589	853	1537	300	بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والانزال بالمباشرة فيما دون ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه الفرج لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه	869	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1307	true	906131480677276461	47	69	224	352	1642	300	بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء و---------المباشرات المفض--------------------ية ال------------------ي الانزال فلا كفارة عليه----------------------------------------------------------------------------------------- لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه	1307	-6744422638649834209	101	149.5	83	264	38.25757598876953	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0872	false	593146043329478006	239	273	1229	1413	1560	300	لا يجب --قضاءه لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفا---------------------------------------------------رة والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس ----ولا خلاف--- ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج قال	872	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1312	true	-6811572300720647522	30	94	151	486	1579	300	لا يجب القضاء- لان الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالكفارة واصحهما انه يجب لانه روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال للرجل واقض يوما مكانه وثالثها انه ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج فان	1312	-6744422638649834209	175	304.0	141	337	51.92878341674805	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0865	false	3127228307600765340	3	113	16	586	1553	300	بين ان ترضع ولدها او ولد -----------غيرها حتي لو كانت مستاجرة وجب عليها الفطر لاتمام العقد وفيمن تجب عليه الفدية تردد كالتردد في ان دم التمتع علي المستاجر او علي المءجر كذا في زواءد الروضة وق-----------------------------------------------------------------------ال في شرح المهذب لعل الاصح انها علي المرضع------------------------------------------------- بخلاف الحج ولا تتعدد الفدية بتعدد الرضعاء علي الاصح---------- ولو كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت بني---ة الترخص بالسفر او المرض -------فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي وجوب الفدية وجهان اصحهما لا فدية والاصح انه يلحق بالمرضع من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك لا المتعدي بفطر رمضان بغير --جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه -------مع القضاء	865	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1318	true	-5184049467648685755	148	255	824	1389	1615	300	بين ان ترضع ولدها او غيره باجارة او غيرها نفي صاحب التتمة الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تفطر المستاجرة وتفدي كما ان السفر لما افاد جواز الافطار لا يفترق الحال فيه بين ان يكون لغرض نفسه او غرض غيره واجاب صاحب الكتاب في الفتاوي بان المستاجرة لا تفطر بخلاف الام لانها متعينة طبعا واذا لم تفطر فلا خيار لاهل الصبي ولو كانت الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص با---------لمرض والسفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي لزوم الفدية وجهان كالوجهين السابقين في المسافر اذا افطر بالجماع ثم في الفصل مسالتان احداهما اذا افطر------- بغير الجماع عمدا في نهار رمضان هل ت------------------------لزمه الفدية مع القضاء	1318	-6744422638649834209	212	224.5	161	730	29.041095733642578	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	219	282	1165	1475	1564	300	عنه فرع اذا قلنا ب---------الاصح وهو التكررف--------كان عليه ع-----شرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت	867	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	205	300	1062	1536	1536	300	عنه للتاخير واذا فرعنا علي الاصح وهو اخراج مدين فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي-- ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بغير عذر واوجبنا به الفدية واخر حتي دخل رمضان السنة الثانية ومات قبل ان يقضي فالظاهر وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء----- الفاءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسع- الوقت-	1320	-6744422638649834209	269	440.5	211	490	54.8979606628418	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0890	false	8634391726596043852	49	166	284	900	1585	300	هو فيه -صاءم لزمه لان الاعت---------------------------كاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا فيه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما ال---تزم التتابع فيه وليس له حينءذ-------- افراد احدهما عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر قطعا قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكف----ا لزماه عملا بالتزامه فلو عين وقتا لا يصح صومه كالعيدين والتشريق قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم قال والاصح وجوب جمعهما لما تقدم والثاني---------------------------------------- لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما والثالث يجب الجم----------------------------------------------------ع في الاولي ولا يجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية لا--------ن الاعتكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يصلح وصفا للصوم ويصلح الصوم وصف-----ا للاعتكاف لانه مستحب فيه كذا فرق به الرافعي وفيه --------نظر ولو نذر ان يعتكف مصليا او -------عكسه لزم------اه وال------مذهب لا يجب الجمع وقي------------ل بالوجهين ولو نذر	890	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	8	223	35	1192	1607	300	هو فيها صاءم لزمه---- الاعتكاف في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا ب-ه فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف وليست هذه مسالة الكتاب ولو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او----- يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف و----------------------------------------------------------------------------الصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما ويحكي عن نصه في الام نعم لما ذكرنا في المسالة السابقة فلو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف علي الوجه الثاني ويكفيه استءناف الصوم علي الوجه الاول ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف عن نذره في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني- لا يجزءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم و-----الصوم يصلح وصفا للاعتكاف ف----------------------------------انه من مندوباته ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف وفي ل--زوم الجمع طريقان احدهما طرد الوجهين واصحهما	1332	-6744422638649834209	365	476.5	286	1285	28.4046688079834	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0887	false	-5581300705889243925	221	265	1210	1449	1630	300	والثاني لا لانه لا يتعلق بهما نسك والحق البغوي بم-----------------------------------------------سجد المدينة كل مسجد صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولو عين غير المساجد الثل-----------------------------------------------------اثة فالاصح لا يتعين ويقوم بعضها مقام بعض كما لو عينه للصلاة والثاني يت----عين لان الاعتكاف يختص بالمسجد بخلاف الصلاة	887	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1339	true	1500268927553395422	132	186	714	1011	1572	300	والثاني لا لانه لا يتعلق بهما نسك فاشبها ساءر المساجد وذكر الامام ان من الاصحاب من خرج تعيين المسجد الحرام علي هذين القولين وان------------------------- عين غير المساجد الثلاثة ففي التعيين وجهان وقال الكرخي قولان عن ابن سريج اظهرهما انه لا يتعين--------------------- كما لو عينه للصلاة والثاني انه يتعين لان الاعتكاف يختص بالمسجد بخلاف الصلاة	1339	-6744422638649834209	151	232.5	121	343	44.02332305908203	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	53	260	252	1349	1568	300	لا يلزمه التتابع---------------------- وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما------------------ لو حلف -لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والم-----ذهب الاول -----------------------لكن يستحب------ التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزوم----ه وجهان----------------------- اصحهما---- لا------ كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه و-----------------------------------------------------اصحهما عند الروياني انه يلزمه كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا بقلبه واختاره الشيخ قال وانه -------------لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته لان المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فيدخل قبل الفجر ويخرج بعد الغروب والثاني يجوز---------------------------------------------- تنزيلا للساعات--------- منزلة الايام من الشهر والثالث ان نوي التتابع لم يجزءه والا اجزاه ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل المسجد في اثناء النهار و-------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج بالليل واستمر الي ذلك الوقت اجزاه عند الاكثرين---------- سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة وهو ظاهر النص وقال ابو اسحاق لا يجزءه لا------------------------نه لم يات بيوم متواصل الساعات وسياتي لهذا ذكر في كتاب الطلاق في تعليقه بالاوقات ولو نذر اعتكافه ليلة فهي في معني اعتكاف اليوم علي ما سبق فيدخل----------- المسجد قبل غروب الشمس ويخرج بعد الفجر فلو اراد تفريقها في ساعات الليل ففيه الخلاف السابق ولو قال---------------- لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت	894	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	67	300	331	1527	1527	300	لم يلزمه التتابع كما في نظيره من الصوم وخرج ابن سريج قولا انه يلزم--------- وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله كما لو حلف الا يكلم زيد-ا شهرا يكون متتابعا وظاهر المذهب الاول وهو المذكور في الكتاب ولكن يستحب رعاية التتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلو --لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان قال صاحب التهذيب وغيره اصحهما انه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم لانه افضل--------- كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل------------------------------------------------------------------------------------ يجوز تفريق الساعات علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق-------- والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل وقد حكي عن الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس ولو دخل المسجد في اثناء النهار خرج بعد الغروب ثم عاد قبيل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذين الوجهين ولو لم يخرج بالليل فجواب------------------------- الاكثرين انه يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وعن ابي اسحق انه --لا يجزءه تفريعا علي الوجه الثاني لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وال---------------------------------------------------------------ليلة -ليست من---------- اليوم فلا فرق بين ان يخرج منها عن المسجد او لا يخرج وهذا هو الوجه ---------------------------------------------------------ولو قال في اثناء النهار لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت-	1341	-6744422638649834209	508	572.5	397	1572	32.315521240234375	77	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	84	159	433	831	1591	300	الحر اشا-ر الي ان و-------قوعه عن حجة الاسلام -له شرطان زاءدان احدهما التكليف والثاني الحرية فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة ويدل لاعتبارهما ما روي الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري--- وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري--- والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال	904	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1359	true	-823844686026709556	140	195	740	1030	1609	300	الحج كساءر العبادات واما وقوعه عن حجة الاسلام فله شرطان زاءدان احدهما البلوغ- والثاني الح---------------------------------------------------------------------رية والدليل علي -----اعتبارهما ما روي انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال	1359	-6744422638649834209	247	420.0	196	413	59.806297302246094	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0906	false	8744513941007463512	99	153	491	748	1514	300	طويله لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب -------السفر والكسب مشقة عظيمة قال و----ان قصر وهو يك----------سب في يوم كفاية ايام كلف لعدم المشقة فاما اذا كان يسف كل يوم ما يكفي- ذلك اليوم خاصة لم يلزمه لانه ينقطع عن كسبة في ايام الحج فيتضرر	906	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	199	246	1045	1268	1538	300	طويلا لم يلزمه ذلك لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب الكسب والسفر تعظم فيه المشقة------ وان كان قصيرا نظر ان كان يكتسب في------------------------------------------------ كل يوم ما يكفيه ول--ا يفضل عنه لم يلزمه لانه ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر	1363	-6744422638649834209	159	242.0	123	279	56.9892463684082	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0912	false	2650800894418961994	56	147	275	763	1624	300	الرجل اما المراة ففيها خلاف مرتب---------- واولي بعدم الوجوب لضعفها ولكو-----------------نها عورة والاصح الو--------------------------------------جوب في حقها------------- ايضا فرع اذا لم نوجب ركوب البحر فتوسطه واستوي ما خلفه وقدامه فهل له الانصراف او عليه التمادي فيه وجهان وقيل قولان مقتضي كلام الشرح و الروضة ترجيح الاول فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف والحج علي التراخي فالجواب ان ذلك يتصور فيمن خشي العضب وفيمن احرم بالحج وضاق وقته وفيمن نذر ان يحج تلك السنة وليست الانهار العظيمة كجيحون في معني البحر علي الصحيح لان ---------------------الخطر فيها لا يعظم وحيث	912	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1367	true	9126996301269082529	195	246	989	1277	1570	300	الرجل اما المراة ففيها خلاف مرتب علي الرجل واولي بعدم الوجوب لانها اشد تاثرا بالاهوال ولانها عورة ربما تنكشف للرجال لضيق المكان واذا قلنا بعدم الوجوب فنقول بعدم الاستحباب ايضا ومنهم من طرد الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست الانهار العظيمة كجيحون في معني البحر----------- لان المقام فيها لا يطول والخطر فيها لا يعظم وفيه	1367	-6744422638649834209	143	200.0	115	587	24.36115837097168	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0913	false	-574778268245212077	0	35	0	169	1487	300	كان ال----عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمله معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك اذا وجده-------------------------------- باكثر من ثمن المثل	913	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	215	257	1175	1379	1598	300	كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل- معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل	1369	-6744422638649834209	161	298.0	127	205	78.53658294677734	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	153	192	784	973	1572	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم ذات عرق	926	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	0	39	0	187	1524	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو حور عن طريقنا وانا ان اردنا- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1411	-6744422638649834209	185	358.0	146	189	97.88359832763672	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	59	84	312	436	1513	300	لان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد -هنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات ويقابله	932	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1418	true	1292160206298858328	28	54	154	279	1549	300	فان المسء هو الذي ينتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم يجاوزه وهذا المعني لم يوجد ههنا بل هو شبيه بمن احرم قبل الميقات وهذا هو	1418	-6744422638649834209	118	225.0	93	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1017	false	3840055750861785758	116	175	628	935	1571	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع اخرجه مسلم وابو داوود تحفة واحمد احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا ومنا من اهل با-------عمرة	1017	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1419	true	8972485106200948899	167	195	895	1030	1578	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمر-----ة ومنا من اهل بالحج والعمرة	1419	-6744422638649834209	127	224.0	100	314	40.445858001708984	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	121	202	597	1004	1514	300	وان كان احرامه مطلقا ف-----------------مطلق-------------------------- ولا يلز-----------مه الصرف الي ما يصرف اليه زيد علي الصحيح------------------------------------------------- الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا استثناء في التهذيب قال الشيخ وفيه نظر لانه في معني تعليق الكيفية علي مستقبل ولعله يقول ان هذا جزم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية دون الاصل ولو كان احرام زيد مطلق-------------ا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح------------ ان احرام عمرو يقع مطلقا وقيل معينا ويجري الخلاف----------------------------------------------- فيما لو----------- احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج	937	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1446	true	5490945343649815220	185	290	900	1437	1490	300	وان كان احرامه مطلقا انعقد لعمرو احرام مطلق ايضا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه صرف احرامه ------الي ما يصرف اليه زيد وفي المعتمد نقل وجه انه يلزمه والمشهور الاول قال في التهذيب الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان كان احرام زيد فاسدا فاحرام عمرو ينعقد مطلقا او لا ينعقد اصلا عن القاضي ابي الطيب حكاية وجهين فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -ان زيدا كان قد ابهم احرامه اولا ثم فصله قبل احرام عمرو ففيه وجهان اشبههما ان احرامه ينعقد مبهما نظرا الي اول احرام زيد والثاني ينعقد مفصلا نظرا الي اخره والوجهان جاريان فيما لو كان زيد قد احرم---- بعمرة ثم ادخل عليها الحج	1446	-6744422638649834209	186	97.5	142	693	26.839826583862305	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	0	45	0	231	1559	300	ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ابدي احتمالا في انه لا يتيمم اذا لم يجد الماء وجعله الغزالي---- وجها واختار انه لا يتيمم وذلك الاحتمال عاءد -هنا بلا شك قال ابن الرفعة قد يفرق بينهما بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من ا------------------------------------------------------------------لحاءض والنفساء	940	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1457	true	-8855187942496871854	226	275	1199	1445	1577	300	ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ابدي احتمالا في انه هل يتيمم اذا لم يجد الماء وجعله صاحب الكتاب وجها واختار انه لا يتيمم وذلك الاحتمال عاءد ههنا بلا شك وان لم يجد-------------------------------------------------------- من الماء ما يكفيه للغسل توضا قاله في التهذيب وقوله في الكتاب حتي يسن للحاءض والنفساء	1457	-6744422638649834209	158	271.0	124	302	52.3178825378418	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0945	false	-8029456003367910126	72	99	351	495	1536	300	واختار هذا القول طاءفة من الاصحاب وحملوا اختلاف الرواية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ لبي	945	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1462	true	8395541662809439633	16	41	95	230	1583	300	واختاره--------- طاءفة من الاصحاب وحملوا اختلاف الرواية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ لبي	1462	-6744422638649834209	134	258.0	109	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	217	263	1136	1370	1566	300	من ثنية كداء بفتح الكاف والمد---------------- واذا خرج خرج من ثنية كدي بالضم والقصر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخان خ1577 م1258 عن عاءشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما خ1575 م1257 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل--ها من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	951	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1465	true	5358126105984189329	48	109	237	530	1501	300	من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهو من اعلي مكة واذا خرج خرج من ثنية كدي ب--ضم الكاف وهو علي ما يشعر به كلام الاكثرين بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوه بالالف ومنهم من قال انه بالياء وروي فيه شعرا وهو من اسفل مكة وروي------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	1465	-6744422638649834209	140	226.5	111	374	37.43315505981445	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0955	false	-8202008497775240175	107	227	539	1127	1496	300	قلنا يجب فله------ شروط ان ياتي------------ من خارج الحرم وان كان مكيا وان لا ------------------------------------------------------------يدخلها لقتال مباح او وا---------------جب او خاءفا------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وان يكون حراما فلا يلزم العبد وان اذن سيده علي المذاهب قال الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فهاذان لا يجب عليهما قطعا للمشقة الحاصلة بذلك AUTO فصل للطواف بانواعه وقيل علي القولين وفي وجه ضعيف يلزمهم الاحرام في كل سنة مرة لءلا يستهان بالحرم وما ذكره المصنف من الحصر اعترض عليه بانه يشترط علي قول الوجوب ان يكون حرا وان يكون دخوله من الحل وان لا يدخل مقاتلا ولا خاءفا من قتال او ظالم لا يمكن معه الظهور لاداء النسك لان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم	955	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1468	true	6032268883708658195	133	202	725	1063	1573	300	قلنا بالوجوب فلذلك شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال -باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه ان يطه--ر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام بحال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مكة عام الفتح غير محرم	1468	-6744422638649834209	157	210.0	121	725	21.65517234802246	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	174	229	878	1173	1548	300	اللهم هذا بلدك الحرام ومسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك و----------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر -لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بلدك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي-بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	969	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1480	true	-1016670430151027738	21	79	108	412	1539	300	اللهم هذا بلدك------- ومسجدك الحرام وبيتك الحرام -انا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر الي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	1480	-6744422638649834209	285	535.0	231	312	91.34615325927734	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	26	107	150	586	1624	300	ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل والتلبية بالموقف واقل ما عليه فيها ان يعلمهم ما يلزمهم من المناسك الي الخطبة الثالثة كما تقدم فان كان فقيها قال هل من ساءل والا فلا وذكر معظم المناسك ويخففها فاذا فرغ----- جلس للاستراحة يقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية و-------ياخذ المءذن في الاذان مع شروعه فيها ويخففها جدا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان وقيل مع فراغه من الاقامة ويكون قاءما والاولي ان يكو--------ن علي منبر قال ثم -----------------------------------------------يصلي بالناس الظهر	980	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1491	true	5749176623971865483	85	139	422	721	1573	300	ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل--------- بالموقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ منها جلس ب----------قدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية والمءذن ياخذ------- في الاذان ويخفف الخطبة------------- بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من------------------------ الاقامة علي ما رواه الامام وغيره ومن الاذان علي ما رواه صاحب التهذيب وغيره قال هءلاء ثم ينزل فيقيم المءذن ويصلي بالناس الظهر	1491	-6744422638649834209	185	256.5	150	503	36.77932357788086	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	185	243	955	1265	1563	300	-في-- الثامن وعلموا----------------- قبل فو-----ت الوقت وجب الو---قوف في الوقت تداركا لما سلف قال وان علموا بعده وج------------------------------------------------------------------------ب القضاء في الاصح اي في عام اخر وفرق الاكثرون بوجهين احدهما ان تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها---------- والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع -لغلط في الحساب او -لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	21	91	119	501	1567	300	اليوم الثامن فينظر ان تبين لهم الحال قبل فوات وقت الوقوف لزمهم الوقوف في --وقته------------------ وان تبين- بعده فوجهان احدهما انه لا قضاء كما في الغلط في التاخير واصحهما عند الاكثرين وجوب القضاء----------------------- وفرقوا من -----وجهين احدهما ان تاخير العبادة عن الوقت اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	1498	-6744422638649834209	233	341.5	189	431	54.060325622558594	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	16	97	72	470	1536	300	السقاية والرعاء فلهم--- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني-------------- لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له -------------في ذلك وروي ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص -لرعاء الابل في ذلك ف---------------------------------------------------------------للصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه------------------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي	1001	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	135	228	716	1183	1556	300	--سقاية -العباس فلهءلاء اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي------------------ عن ابن عمر ا---------------ن العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي -----رضي ا-لله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي	1512	-6744422638649834209	327	539.5	258	510	64.11764526367188	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	68	150	329	716	1480	300	لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز الن----------فر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي مالك باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنها ق---ال من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف ------------------------------ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال ا------------------------------------و نفر قبل الغروب ثم عاد لشغل	1002	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	150	240	796	1225	1526	300	لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها- وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة رحمه الله يسوغ النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي ع---------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد ------------حتي ي-------نفر مع الناس واذا ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر فيه وجهان اصحهما لا ولو نفر قبل الغروب و--عاد لشغل	1514	-6744422638649834209	196	240.0	145	472	41.52542495727539	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	27	142	141	739	1529	300	المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها من احدي الجمرتين الاوليين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان -هذا -----في المتروك في ايام التشريق فا-------------------------------------------------ما اذا كان من رمي النحر ف-----------------------------------يلزمه به دم كامل علي الاصح عند المتولي والاصحاب لانها من اسباب التحلل فهذا ترك----- منها حصاة واحدة لم يتحلل الا ببدل كامل------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية وجه----- غريب ضعيف ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا فاجتمع فيما يكمل به الدم ستة اوجه اصحها ثلاث حصيات والثاني جمرة والثالث ثلاثة ايام التشريق والخامس حصاة واحدة والسادس يكمل في الحصاة الواحدة من يوم النحر	1007	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	18	228	85	1119	1477	300	المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه دم لوظيفة اليوم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان فهذا اذا ترك بعض رمي من ايام التشريق وان ترك بعض رمي من يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخير وقال في التتمة يلزم---ه دم وان ترك حصاة----------------------- لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها----------- لم يتحلل الا ببدل كامل والله اعلم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ان ترك من يوم النحر اربع حصيات فعليه دم وان ترك ثلاثا فلا وفي ساءر الايام ان ترك احدي عشرة حصياة فعليه دم وان ترك عشر او اقل فلا اكتفاء بالاكثر وهذا يخالف الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب فيما يكمل به الدم كلها فلذلك اعلمت بالحاء وحكي في النهاية وجها اخر غريبا وهو ان الدم يكمل في حصاة واحدة فرع قال ابو سعيد المتولي لو ترك --------------ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واح------------------------------دة من يوم النحر	1523	-6744422638649834209	387	537.5	304	1115	34.708518981933594	67	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1010	false	-5747338333367504746	56	205	314	1093	1584	300	بالسفر الطويل وانقطاع حكم الاقامة--------------------- والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها قال وللحاءض النفر بلا وداع وكذلك النفساء لما روي الشيخان خ 1755 م1328 عن ابن عباس---------------- رضي الله عنهما انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض ورويا خ 1757 م1211 ان صفية بنت حيي حاضت بعد ما افاضت فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها كانت قد افاضت قال فلتنفر فامرها ان تنفر ولم يامرها بالدم ولو كان واجبا لبينه ويستحب ان تقف عند باب المسجد وتدعو بالدعوات الاتية فان طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها الوداع -------وان جاوزته وانتهت الي مسافة القصر لم يلزمها العود وان لم تنته اليها---------- فالنص انه لا وداع عليها والنص فيمن --------ترك الوداع بلا عذر ولم ينته الي مسافة القصر انه يلزمه العود ويسقط عنه الدم بعوده وقيل فيهما قولان والمذهب تقريرهما والفرق ان الحاءض	1010	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1526	true	8601039154614194863	96	192	480	982	1574	300	بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود جقا للخروج الثاني والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي فسياتي الخامسة ليس علي الحاءض طواف الوداع لان صفية رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-------------اضت فاذن لها --------رسول الله صلي الل-----ه وسلم في ---------------------------------------------------------ان تنصرف بلا وداع ثم اذا--------------------------------------------------------------------------- طهرت قبل مفارقة خطة-- مكة لزمها العود والطواف وان جاوزته وانتهت الي مسافة القصر لم يلزمها ------وان لم تنته الي مسافة القصر فالنص انه لا يلزمها العود ونص في المقصر بالترك ----------------------------------------انه يلزمه العود فمنهم من قرر النصين وهو الاصح------------------------- والفرق ان الحاءض	1526	-6744422638649834209	271	300.0	214	841	32.22354507446289	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	112	204	601	1067	1557	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد--- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني-------------------------- واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمن	1011	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	139	229	727	1176	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازددعني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية----------------- في ديني- واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -	1527	-6744422638649834209	410	766.5	328	497	82.4949722290039	74	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1029	false	6482377043198426782	178	199	918	1019	1545	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا و------ان يجعل له فيه الحجزة ويدخل فيها التكة و-------ان يشد طرف ازاره في طرف رداءه	1029	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1538	true	6854819797356938411	38	61	219	333	1559	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يشد طرف ازاره في طرف رداءه	1538	-6744422638649834209	96	177.5	75	114	84.21052551269531	18	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	180	300	885	1502	1502	300	ضباعة بنت الزبير الهاشمية رضي الله عنهما لان الزبير اباها احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت------ الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز---------------------------------- لانها عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة وعلي هذا فالجواب عن--------------------------------- الحديث اما بحمل الحبس علي الموت او انه خاص بضباعة وكذلك الح--كم لو شرط التحلل لعذر اخر كضلال الطريق ونفاد النفقة والخطا في العدد خلافا للجويني ثم ان شرطه بهدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه او بيره --------------------------------------------------------------------فلا وكذا ان ا-------------------------------------------------------------طلق في الاصح ولو شرط ان يقلب حجه عمرة-	1057	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1601	true	8528111315597979658	39	200	188	1018	1522	300	ضباعة بنت الزبير--------- رضي الله عنهما وهو ----------ما روي ---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------لها اما تريدين الحج فقالت انا شاكي--------------ة فقال---- حجي واشترطي ان ت---حلي حيث------------------------------------------- حبستي وللاصحاب فيه طريقان اثبت عامتهم فيه خلافا وقالوا انه صحيح في القديم وفي الجديد يد قولان اظهرهما الصحة للحديث وبه قال احمد والثاني المنع وبه قال مالك وابو حنيفة رحمهما الله لانه- عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة وعن الشيخ ابي حامد وغيره انه صحيح جزما بصحة --------------------------------------------------------الحديث ولو شرط التحلل لغرض اخر كضلال الطريق ونفاذ النفقة والخطا في العدد فهو كما لو شرط التحلل عند المرض وعن الشيخ ابي محمد انه لغو لا محالة والخلاف مخصوص بالمرض لورود الخبر فيه التفريع ان صححنا الشرط فهل يلزمه الهدي للتحلل ان كان قد شرط التحلل بالهدي فنعم وان كان قد شرط التحلل بلا هدي فلا و----ان اطلق فوجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحق والداركي انه لا يلزم ايضا لمكان الشرط ولو شرط ان يقلب حجه عمرة	1601	-6744422638649834209	298	364.5	233	1037	28.736740112304688	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1058	false	5113649382109904907	101	186	516	917	1509	300	صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل ولو اراد ان يذبح في مكان اخر من الحل لم يجز لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واذا ذبح فرق اللحم علي مساكين تلك البقعة وكذا حكم ما لزمه من دماء المحظورات قبل الحص--ر وما حمله معه من-------------------------------------------- هدي يذبحه حيث احصر فلو كان مصدودا ع-----------------------------ن البيت دون اطراف الحرم فله ذبحه ------في الحل ايضا في اصح الوجهين	1058	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1603	true	1045280467502254420	94	164	465	817	1501	300	صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل ولانه موضع التحلل فك-------------------------ان موضعا لذبح الهدي كال--------------حرم وكما يذبح دم الاحصار حيث احصر فكذلك------------------------------------------------------------------------- ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما حمله معه من هدي ويفرق لحومها علي مساكين ذلك الموضع وهذا كله اذ---------------ا كان مصدودا عن الحرم فاما اذا كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح في الحال ذكروا فيه ---وجهين	1603	-6744422638649834209	184	258.0	143	482	38.17427444458008	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1069	false	-3810423138006025005	147	226	752	1194	1585	300	قال الاصحاب كل تصرف يستقل به الشخص -------------------------ينعقد بالكناية وما -------------------------لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول-------- ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح و-بيع الوكيل المشروط فيه ذلك -----------------لا ينعقد بالكناية لان الشاهد لا مطلع له عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعا--ن احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر فيصح بالكناية مع النية كالكتابة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع والصلح عن دم العمد فان يستقل بمقصوده وهو العتق والطلاق والعفو و الثاني ان لم يقبله كالبيع والاجارة ونحوهما	1069	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1630	true	675862326772752261	51	167	259	920	1599	300	قال الاءمة- كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتق والابراء فينعقد بالكنايات مع النية انعقاده بالصريح ومالا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول فهو علي ضربين احدهما ما يفتقر الي الاشهاد كالنكاح وكبيع الوكيل اذا شرط الموكل عليه الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية لان الشهود لا يطلع-ون علي المقصود والنيات والاشهاد علي العقد لابد منه وقد يتوقف في هذا التوجيه لان القراءن بما تتوفر فيبعد الاطلاع علي ما في باطن الغير والثاني ما-لا يفتقر اليه فهو ايضا علي ضربين احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالاغرار--------------------- كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية قال الشافعي رضي الله عنه لو قال لامراته انت باءن بالف فقالت قبلت ونويا صح الخ------------------------------------------------------------لع و---الثاني ما لا يقبل- كالبيع والاجارة وغيرهما	1630	-6744422638649834209	289	413.0	235	749	38.58477783203125	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1091	false	5105537167174445201	162	218	838	1101	1539	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فانه لا يصح في شء منها لانه لم يبع جميع الصبرة ولا عين المبيع منها وقال ابن سريج يصح---- في صاع واحد كما--- قال فيما اذا اجر كل شهر بدرهم قال والاظهر كراهة بيع الصبرة المجهولة جزافا لانه يوقع في الندم ولو باعها بمءة در----------------هم كل صاع بدرهم	1091	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	13	58	67	274	1531	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- لم يصح لا-----------نه لم يبع جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن- ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدره--------------------------------------------------------------م ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم	1662	-6744422638649834209	141	205.5	106	286	49.30070114135742	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1094	false	-4561710492940374502	27	61	151	314	1614	300	الاصطخري الزمه فيما اذا-------------------------------- كان في يده خاتم فاراه غيره فنظره ج------ميعه ثم غطاه بكفه ثم باعه منه وفيما لو ------------------دخل دارا ونظر الي ج-----------------------------------------------------------------------------------------ميعها ثم وقف في ناحية منها واشتراها انه لا يصح	1094	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1667	true	8975753252408402810	181	246	955	1259	1546	300	الاصطخري علي الذاب عن الانماطي في المسالة فقال ارايت لو كان في يده خاتم فاراه غيره حتي نظر الي جميعه ثم غطاه بكفه ثم باعه منه هل يصح قال لا قال ارايت لو دخل دارا ونظر الي جميع بيوتها وعلا اليها ثم خرج منها واشتراها هل يصح قال لا قال ارايت لو دخل ارضا ونظر الي جميعها ثم وقف في ناحية منها واشتراها---- هل يصح	1667	-6744422638649834209	129	218.0	101	308	41.88311767578125	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1095	false	5111406551643055755	26	140	139	754	1610	300	الجوز واللوز و--------ان التصقت حباته كالقوصرة كفي رءية ---------------------------اعلاها علي الصحيح والقطن في العدل كقوصرة التمر وان------------ كانت الحنطة في بيت---- مملوء ف-----راي بعضها من الكوة او الباب كفي لكن ان باعها جزافا اشترطت معرفة سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا---- الجمد في المجمدة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وا-------نموذج المتماثل هو بفتح الذال المعجمة والمراد انه اذا كان عنده قمح مثلا فاخذ شيءا منه واراه لغيره كما يفعله السمسمار ويسمونه العين فذلك المقدار هو الانموذج فاذا اعتمد في الشراء علي رءيته فان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل وان قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان ---لم يدخل الانموذج في البيع	1095	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	46	237	250	1245	1587	300	الجوز واللوز والدقيق لان الظاهر استواء ظاهرها وباطنها ولو كان شء منها في وعاء فراي اعلاه او راي اعلا السمن والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفا ولو كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف------------------------- سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا يكفي رءية صبرة البطيخ و--------------------الرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا وتختلف اختلافا بينا فلابد من رءية واحد واحد وكذا لا يكفي في شراء السلة من العنب والخوخ ونحوهما رءية الاعلا لكثرة الاختلاف فيها بخلاف صبرة الحبوب والتمر ان لم تلتزق حبانه فصبرته كصبرة الجوز واللوز وان التزقت كالقوصرة فيكفي روية اعلاها علي الصحيح وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه هل يكفي رءية اعلاه ام لابد من روية جميعه قال والاشبه عندي----------------------------------------- انه كقوصرة التمر ولو راي ------------------------------------------------------------------------------انموذجا وبني البيع عليه نظر -----------ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولا راعي شرط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا -لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع	1669	-6744422638649834209	280	367.0	220	1171	23.91118621826172	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1112	false	-6265029773757997645	1	82	6	418	1541	300	الدراهم ب--دنانير والدنانير ب--دراهم او بعرض اخر ثم اذا تقابضا وافترقا او تخايرا اشتري بتلك الدراهم او بذلك العرض المكسرة فيصح شراءه كما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم عامل خيبر وهو سويد بن غزية ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يبتاع بها جنيبا متفق عليه خ7351 م1593 و الجنيب ---و الجمع نوعا--------ن من التمر الاول جيد والثاني ردء ولا فرق بين ان يتخذ ذلك عادة او لا يتخذه عادة خلافا لمالك حيث قال يجوز مرة واحدة ولا يجوز اذا اتخذه عادة	1112	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1684	true	-6122200168520632414	96	163	503	862	1545	300	الدراهم بالدنانير والدنانير بالدراهم او بعرض---- ثم اذا تقابضا وتف-رقا او تخايرا اشتري ب----الدراهم او بذلك العرض المكسرة----------- كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل خيبر -----------------ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يبتاع بها جنيبا و-----------------------الجنيب اجود التمر والجمع كل لون من التمر لايعرف له اسم ولا---------فرق بين ان يتخذ ذلك عادة او-لا يتخذه عادة خلافا لمالك حيث قال يجوز مرة واحدة ولاي-جوز ا-ن يتخذه عادة	1684	-6744422638649834209	307	489.0	245	431	71.22969818115234	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1113	false	-2553026904185058937	8	117	39	621	1584	300	غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني---------------------------------------- يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وبه قال ابن ابي هريرة وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج واجيب بان الاجير للتلقيح قادر علي تسليم نفسه وليس له عليه عين حتي لو شرط عليه الكش الذي يلقحه فسدت الاجارة وههنا المقصود الماء وصاحب الفحل غير قادر علي تسليمه وفي الحاوي في هذا النهي وجهان اصحهما انه للتحريم وينبغي ان يكون محلهما اذا فسرناه بالاجارة اما البيع فممتنع قطعا واما الانزاء من غير بيع ولا اجارة فلا منع منه وتندب الاعارة لذلك ويجوز ان يعطي صاحب ال------------فحل شيءا علي سبيل الهدية -----------------------قال وعن حبل الحبلة	1113	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1707	true	-5818490656604489481	257	297	1328	1547	1562	300	غير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفحل والثاني وبه قال ابن ابي هريرة ويحكي عن مالك انه يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية خلافا لاحمد والله اعلم قال و---حبل الحبلة	1707	-6744422638649834209	144	252.0	119	657	21.917808532714844	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	89	117	471	613	1576	300	قال والاجل لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولابد من احتمال البقاء اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجله ب--------الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة	1116	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	54	117	309	618	1541	300	قال ال--------له تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمر ان يجهز جيشا وامره ان يبتاع ظهرا الي خروج المصدق وان كان مجهولا كقدوم زيد او مجء المطر واقباض المبيع فهو فاسد وذكر القاضي الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة	1712	-6744422638649834209	104	155.5	82	317	32.80757141113281	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1117	false	5820958184686665951	176	215	909	1094	1550	300	الرهن قبل القبض او تعيب او وجد به بعد قبضه عيبا قديما فله الخيار في البيع ----------------------------ولو ادعي الراهن ان عيبه حدث بعض القبض--------------------- فالقول قوله------ استدامة للبيع ولو هلك------ بعض القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم	1117	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1715	true	6047023912878708498	2	50	11	243	1469	300	الرهن قبل القبض او تعيب او وجد ب---------ه عيبا قديما فله الخيار في البيع وان تعيب قبل القبض فلا خيار ولو ادعي الر-هن ان----ه حدث بعد القبض وقال المرتهن بل قبله فالقول قول الراهن استدامة للبيع ولو هلك الرهن بعد القبض او تعيب ثم اطلع علي عيب قديم	1715	-6744422638649834209	168	269.0	132	246	68.29268646240234	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	48	91	235	460	1542	300	عن الاكثرين لانه يدخل------------------ عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك---- الجدار واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولو قال بعتك ال--------------------------------------------------جبة وحشوها فقيل علي الخ----------لاف وقيل يصح قطعا وصحح المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيدا قال	1121	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	106	207	529	1022	1515	300	عن ابي زيد --انه يصح لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه والاصح وبه قال ابن الحداد والشيخ ابو علي انه لا يصح لانه جعل المجهول مبيعا مع المعلوم وما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما اذا باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا وهذا الخلاف يجري فيما اذا قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز------------------------------- لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل	1721	-6744422638649834209	141	200.5	109	526	26.80608367919922	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1120	false	3030320990515618788	22	52	108	251	1472	300	شرط ان لا يسلم المبيع حتي يقبض-- الثمن فان ---كان مءجلا بطل البيع وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن -ان -قلنا بالمشتري صح البيع------------- والا فسد	1120	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1723	true	559275414744773821	13	48	65	228	1467	300	شرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن نظر ان كان مءجلا بطل العقد وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان جعلنا ذلك من قضايا العقد لم يضر ذكره والا فسد	1723	-6744422638649834209	116	186.0	88	163	71.16564178466797	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1128	false	8572071179890760868	64	200	330	1028	1533	300	روي الحاكم عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وقال صحيح الاسنادان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية ولانه قبل البلوغ ناقص التمييز ولهذا جاز التقاطه مالم يبلغ واج------------اب الاولون عن الحديث بان الدارقطني ضعفه واما بعد البلوغ فلا يحرم جزما خلافا لاحمد لكن عندنا يكره- واذا فرق ب---------بيع او هبة بطلا في الاظهر ول--------ا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة قال واذا فرق ببيع او هبة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وروي ابو داوود والحاكم والبيهقي من حديث ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والثاني وهو القديم يصح لان التحريم	1128	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1736	true	-4725930180593980550	8	150	44	791	1585	300	يوم القامة وعن---- عبادة بن الصامت رضي الله عنه --عن رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية فهده الاخبار ونحوها عرفتنا تحريم التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ولا يحرم التفريق في العتق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي الرد بالعيب اختلاف للاصحاب وعن الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهم---------------------------------------ا جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في كت-----------------------------------------------------------------------------------------اب الرهن واذا فرق بينهما بالبيع والهبة ----ففي الصحة قولان احدهما يصح وبه قال ابو حنيفة لان النهي لما فيه----- من الاضرار لا يحلل في نفس البيع واصحهما المنع لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع و----------------------لان التسليم	1736	-6744422638649834209	292	218.5	221	1029	28.377065658569336	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1144	false	6268749686159272242	193	253	1041	1323	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع غلاما فاقام------------------------------------ عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه والمراد ب القديم ما كان قبل القبض ولو حدث بعد العقد بدليل قوله بعد------- ذلك سواء قارن العقد او حدث قبل القبض قال كخصاء رقيق--------------------------- لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي	1144	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1790	true	1401091909851183628	156	262	836	1318	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري غلاما في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عنده ما شاء الله ثم رده من عيب وجده ومن باع عينا وهو يعلم بها عيبا وجب عليه ان يبينه للمشتري روي انه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من غشنا وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخ المسلم لا يحل لمن باع من اخيه بيعا يعلم فيه عيبا الا بينه له اذا تقرر ذلك ففي الفصل ذكر عيوب معدودة منها لو اشتري عبدا فوجده خصيا او مجبوبا فله الرد لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي	1790	-6744422638649834209	145	151.0	108	482	30.08298683166504	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1148	false	7374938967057642146	196	223	1034	1171	1567	300	ضمنه الباءع في الاصح لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه ما اذا باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع الثمن	1148	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1795	true	7211406021042775059	265	289	1373	1499	1562	300	ضمان الباءع--------- لان التلف حصل بسبب كان في يده فاشبه مالو-- باع عبدا مغصوبا فاخذه المستحق منه فعلي هذا يرجع المشتري عليه بجميع الثمن	1795	-6744422638649834209	122	225.5	98	137	89.05109405517578	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1164	false	2371838915801349056	98	147	498	741	1507	300	اذا تراضيا ب---غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند وقيل يكفي صاع قوت بقاءه فانه يجوز بلا خلاف كما قاله البغوي------ وغيره خلافا لابن المنذر فانه منع ابدال التمر باللبن لانه بيع ذلك الطعام قبل قبضه وذكر ابن كج---- وجهين في جواز ابدال التمر	1164	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1800	true	-7412451683749532427	35	69	179	344	1547	300	اذا تراضيا علي غير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند------------------ بقاءه جا------ز بلا خلاف كذا قاله صاحب التهذيب وغيره ورايت القاضي------------------------------------------------------------------- ابن كج حكي وجهين في جواز ابدال التمر	1800	-6744422638649834209	133	199.5	102	256	51.953125	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	241	280	1240	1440	1542	300	يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب و----فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غ--اءب ثم ياخذ والاصح انه يلزمه	1154	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	219	259	1103	1309	1507	300	يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه	1813	-6744422638649834209	188	355.0	149	206	91.26213836669922	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	54	107	298	570	1560	300	ان يعل-م المشتري الباءع ع-----لي الفور بالحادث ليختار اي هل يقبله بلا -----------ارش او لا قال فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الح------ادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور ع-----------لي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث	1158	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	255	300	1314	1545	1545	300	من اعلام المشتري الباءع يكون علي الفور حتي لو اخره من غير عذر بطل حقه من الرد والارش-------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون العيب الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور في الاعلام علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرده سليما عن العيب الحادث-	1816	-6744422638649834209	166	259.5	133	306	54.24836730957031	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	205	245	1034	1228	1523	300	عرف عيب الجارية التي اشتراها من-------- ابيه او ابنه بعد--- وطءها وهي ثيب فان ذلك لا يمنعه من الرد وان حرمت علي الباءع وكذلك----------------------- لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا	1162	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1817	true	5395190167341585136	198	239	971	1171	1476	300	عرف عيب الجارية ال---مشتراة -من ابنه او ابي--------ه بعد ما وطءها وهي ثيب فله---------------- الرد وان حرمت علي الباءع لان القيمة لا تنقص بذلك وكذا لو كانت الجارية رضيعة فارضعتها ام الباءع او ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا	1817	-6744422638649834209	156	255.0	124	228	68.42105102539062	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	203	227	1005	1134	1488	300	ثم اطلع علي عيب قديم فالاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص-- الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان	1157	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1818	true	-147069330666746924	174	284	885	1460	1557	300	ثم اطلع علي عيب قديم وقد حدث عنده عيب اخر ففيه ثلاثة اوجه احدها وبه قال ابن سريج انه لا يرجع بالارش لانه لو اخذ الارش لنقص الثمن عن الماءة فتصير الماءة مقابلة بما دونها وذلك ربوا ولا يرده مع ار ش العيب الحادث لان المردود حينءذ يزيد علي الماءة المستردة وذلك ربوا فبفسخ العقد لتعذر مصابه ولا يرد الحلي علي الباءع لتعذر رده دون الارش ومع الارش فيجعل بمثابة مالو تلف ويغرم المشتري قيمته من غير جنسه معيبا بالعيب القديم سليما عن العيب الحادث والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد انه يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقصان الحادث ولا يلزم الربا فان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان	1818	-6744422638649834209	122	219.5	98	575	21.217391967773438	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1171	false	4816358640048739164	160	205	856	1092	1605	300	اذا رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح و----------------------------الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل --قبضه وقال--- المتولي ليس له ذلك لان الاخذ بها---- معاوضة وقواه المصنف وللموقوف عليه ----بيع الثمرة الحاصلة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها و-----اذا	1171	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	79	131	408	674	1506	300	اذا رجع فيما وهب لولده -له بيعه قبل استرداده وقال القاضي ابن كج ليس له ذلك ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض- وقال في ال-تتمة ليس له ذلك لان الاخذ بالشفعة معاوضة------------- وللموقوف عليه ان يبيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا	1847	-6744422638649834209	196	304.5	155	282	69.50354766845703	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1172	false	1315823449086484384	135	239	708	1233	1562	300	النهي عن بيع ما لم يقبض وكذلك لا تجوز الحوالة به ولا عليه وقيل تجوز وقيل تجوز به ولا تجوز عليه قال والجديد --جواز الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة هذا بيع الدين ممن هو عليه وهو جاءز لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ الدراهم----- وابيع بالدراهم واخذ فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم الدنانير--------------------------------------------- فقال لا --------------------------------باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه	1172	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1850	true	-8988835455657712240	95	158	509	833	1596	300	النهي عن بيع ما لم يقبض وايضا فانه عوض في معاوضة فاشبه المسلم فيه--------------------------------- والجديد الجواز لما روي-- عن---------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت------------- ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالور--ق واخذ مكانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة ويروي انه قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وعن -	1850	-6744422638649834209	175	216.5	136	609	28.735631942749023	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	61	142	303	706	1512	300	انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض- في المجلس -ان استبدل----- ما لا يوافق-- في العلة كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف--------------------- جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع الدين لغير من عليه باطل في الاظهر والثاني يشترط----- لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر- كراس مال السلم	1173	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	25	88	132	442	1513	300	انه لا يشترط كما----------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتق-----------------------------------------------------ابضا في المجلس وان استبدل عنها ما لا يوافقها في --علة الربا كما اذا استبد--------------------------------------------------------ل عن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل جاز وهل يشترط- قبضه في المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال السلم	1851	-6744422638649834209	176	231.0	135	439	40.09111785888672	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1182	false	-5452145857273520597	87	113	434	563	1518	300	ان يكو------ن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه بعرض لم تجز فيه التولي--------------ة الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد	1182	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1864	true	-6377334356902552841	15	45	78	227	1507	300	ان يكون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه بعرض لم يجز فيه التولية قال في التتمة الا اذا انتقل ذلك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد	1864	-6744422638649834209	128	238.5	102	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1184	false	-511040804625200561	147	270	759	1356	1500	300	من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط من المحاطة -------قال وقيل من كل عشرة كما زيد في المرابحة لكل عشرة درهم فاذا كان واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح قد اشتري بم-ءة كان الثمن تسعين علي هذا وعلي الاول تسعي------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ولو اشتراه بمء--------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثم-----ن علي------ الاول مء-------------------------ة وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني تسعة وتسعون ولو ق-------ال بحط درهم من كل عشرة حط من كل عش--------رة ولو اتي ب اللام فقال لكل عشرة فالمحطوط درهم من كل احد عشر قال واذا قال بعت- بما	1184	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	57	217	291	1088	1508	300	من كل احد عشر واحد لان الربح في المرابحة جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من ال-عشرة رعاية لنسبة ده بازده------------- فاذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتري بماءة ---فالثم------ن علي --الو-جه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم حطا لتسعة من تسعة وتسعين ولجزء من احد عشر جزءا من الدرهم الباقي ولو كان اشتري بماءة وعشرة فالثمن الان علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس وصور كثير من العراقيين وغيرهم المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين قال امام الحرمين وهو غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا معني للتردد فيه وانما موضع التردد لفظ ده بازده وهذا اعتراض بين وذكر القاضي الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط واحد من عشرة ولو قال ب----حط درهم لكل عشرة فالمحطوط واحد من--- احد عشر قال و-لو قال بعتك بما	1865	-6744422638649834209	300	408.0	226	1003	29.910268783569336	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	20	79	98	428	1600	300	بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به و-ما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون	1186	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1867	true	-5581730223075982403	166	213	860	1114	1555	300	بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتر----ي نظر الباءع واستقصا-ه ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به وعما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام و-----------------------------------------------------------------------لو اشتري بماءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون	1867	-6744422638649834209	248	460.5	202	331	74.92446899414062	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1187	false	-357908193452125695	165	248	872	1308	1562	300	وعشرة و--------صدقه المشتري لم -------------------يصح البيع في الا-------------------------------------------------------صح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فانه معهود بدليل الارش قال قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة هكذا صححه في زواءد الروضة ونقله عن جماعة وعلي هذا الاصح-------- ان الزيادة لا تثبت -لكن للباءع الخيار وان كذبه ولم يبين لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته وقيل تثبت مع ربحها وللمشتري الخيار	1187	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1872	true	-5791480716614913873	175	230	864	1173	1543	300	وعشرة فننظر ان صدقه المشتري ففيه وجهان احدهما انه يصح البيع كما لو غلط بالزيادة واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو- معهود بدليل الارش فان قلنا بالاول ف-------------------------------------------------------------------------------------اصح الوجهين ان الزيادة لا تثبت ولكن للباءع الخيار والثان---------------------------------------------------------------------ي انها ت---------------------------------------------------------------ثبت مع ربحها وللمشتري الخيار	1872	-6744422638649834209	188	260.5	154	527	35.67362594604492	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	112	172	598	902	1571	300	كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف------- من غيره ولفظها--- ماخوذ م-ن الحقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و المعاومة بيع الشجر سنتين وثلاثا و الثنيا ان بيع الشء ويستثني بعضه ووجه البطلان في المحاقلة---------------------------------------------------------- ان المبيع- مستتر بما ليس من ص----------------------------------------------لاحه قال ولا الرطب علي---- النخل	1209	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1902	true	-4559309135603009513	6	135	29	721	1557	300	كان من----- النبي صلي الله عليه وسلم فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه والمحاقلة ماخوذة من الحقل- وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل والمزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيها مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاه فيتدافعان والمعني ان كل واحد يبيع مال الربا بجنسه من غير تحقيق المساواة في المعيار الشرعي لان المعيار فيهما الكيل ولا يمكن كيل الحنطة في السنابل ولا كيل الرطب علي رءس النخل والتخمين بالخرص لا يغني كما لو كان كل واحد منهما علي -----------------------------------------------------------------------وجه الارض وفي- المحاقلة شيءان اخران احدهما انه يبيع الحنطة والتبن بالحنطة والثاني ان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه ولو باع الشعير في سنبله بالحنطة علي وجه الارض -----او الرطب علي راس النخل	1902	-6744422638649834209	197	87.0	155	775	25.419355392456055	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1209	false	5602421692952501959	214	245	1131	1276	1571	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر و-------رخص في بيع العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا فلو	1209	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	147	180	723	875	1493	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في---- العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ولا	1903	-6744422638649834209	132	235.5	102	156	84.61538696289062	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	227	273	1218	1449	1578	300	وبه قال ------المزني لما روي--- زيد -بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	181	233	930	1193	1530	300	وبه قال احمد والمزني لما روي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	231	431.5	185	263	87.83270263671875	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1221	false	4779967475727344331	158	196	797	987	1523	300	عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشه-----د علي الاذن فله ذلك خوفا من---- انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم اليه حتي يشهد الوكيل علي الوكالة قال وفي ---	1221	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	49	89	233	430	1515	300	عرف كونه ماذونا فعامله ثم امتنع من التسليم الي ان يقع الاشهاد علي الاذن فله ذلك خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق ثم امتنع من التسليم----- حتي يشهد الموكل علي الوكالة فرع حكي في	1915	-6744422638649834209	169	300.0	134	202	83.66336822509766	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	51	135	255	683	1554	300	فان- باع --ماذون له-- وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع ا-------------------لمشتري ببدله اي ببدل الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة تتلعق به وقيل لا رجوع عليه -----لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد---------------------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل لا لا-----------ن السيد جعله بالاذن م---------ستقلا قال وقيل-------------------------------------------- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول غرض المشتري والا فيطالب	1222	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	196	283	976	1444	1515	300	فاذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحق----------ت السلعة ---وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري --الرجوع ببدل-----ه علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه-------------- لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة----------------------------------- في الوسط وفي------------------------------- مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد----- بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول غرض المشتري والا فيطالب	1915	-6744422638649834209	251	302.5	198	573	43.80453872680664	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1218	false	-2039061259929550198	154	189	807	965	1536	300	لو صح فاما ان يثبت الملك له وليس--- اهلا لذ----لك او للسيد---------- بعوض في ذمته ولم يرض به او ف----------ي ذمة العبد وهو--------------------------- ممتنع لما فيه من حصول احد العوضين لغير من يلزمه الاخر والثاني	1218	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1919	true	8197335857281238814	149	190	778	969	1531	300	لو صح فاما ان يثبت الملك له وليس هو اهلا لان يملك او -لسيده وذلك اما بعوض يلزم-------------ه او بعوض يكون في ذمة العبد والاول ما رضي به السيد والثاني ممتنع لما فيه من حصول احد العوضين لغير من يلتزم -------الثاني	1919	-6744422638649834209	126	177.5	96	212	59.433963775634766	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1219	false	-977137335120812720	62	132	309	678	1521	300	في يد السيد فللباءع تضمينه لانه وضع يده عليه قال وله اي للباءع م----------------------------طالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر و-------------------لو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده قال واقتراضه كشراءه في الخلاف وجميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وكذلك ضمانه وسياتي ان الاصح في الثلاثة المنع والاصح صحة قبوله الهبة والوصية بغير اذن السيد ف---------------------------------------لو اشتري------ او باع لغيره وكالة بغير اذن	1219	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1920	true	-95375746468443247	74	135	372	687	1543	300	في يد السيد فللب-------------------------------------------اءع مطالبته بالضمان والا ليس له مطالبة العبد بعد العتق ولا يجب علي السيد الضمان بان راه فلم ياخذه من يد العبد ولو ادي الثمن من مال السيد فله استرداده والاستقراض في -----------------جميع ما ذكرناه------------------------ كالشراء وللعبد اجارة نفسه ب--------------------------------------------------------------اذن السيد وكذا له بيع نفسه ورهنها في اصح الوجهين ولو اشتري العبد او باع لغيره وكالة بغير اذن	1920	-6744422638649834209	151	203.0	121	461	32.754878997802734	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1216	false	7592966351832538217	138	191	741	1033	1612	300	قال بعتكه بكذا----- فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل---------------------- يحلف كل -----------علي نفي دعوي الاخر لعدم اتفاقهما علي عقد وقال المتولي والفوراني يتحالفان فاذا حلفا---------------- رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه وعن صاحب التقريب رواية قول ان القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما	1216	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1924	true	3220222460094288958	51	101	273	529	1530	300	قال بعتك هذا بالالف فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ لم يتفقا علي عقد ولكن يحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه صاحبه-------------------------------------------------- فاذا حلفا فعلي مدعي الهبة رده----------- بزواءده هذا هو المشهور ووراءه شيءان احدهما -----------------------------عن صاحب التقريب رواية قول ان القول قول مدعي الهبة لانه مالك باتفاقهما	1924	-6744422638649834209	149	180.0	118	346	43.06358337402344	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1213	false	6723336641891711619	204	256	1031	1306	1545	300	بالمشتري ------------------لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها قال وفي قو-----------------------------ل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه قال فيتخير الحاكم اي اذا قلنا بالتساوي------------------------------------- فوجهان ا-صحهما يتخير الحاكم كما لو تداعيا عينا في يديهما قال وقيل يقرع -------كما يقرع بينهما في الدعوي اذا جاءا معا الي مجلسه	1213	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1928	true	295928347858940060	89	156	511	860	1649	300	بالمشتري وبه قال ابو حنيفة لان الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته عنها فتقوي بذلك جانبه والثالث انه لا بداية بل يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعن الشيخ ابي حامد ان هذا اقيس وان كان الاول ظاهر المذهب وعلي هذا فوجهان اظهرهما ---ان الحاكم مخير في ذلك يبدا بمن اتفق والثاني انه يقرع بينهما كما يقرع بين المتساويين--------------- الي مجلسه	1928	-6744422638649834209	161	202.5	128	367	43.86920928955078	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1227	false	5591988350810739426	100	157	496	795	1544	300	ولا فرق علي القولين بين السلم الحال والمءجل ومنهم من خصهما------ بالمء------جل وقطع في الحال بان المعاينة كافية وكلام المصنف محمول علي------ ما اذا كان راس المال مثليا اما المتقوم المشاهد فلا تشترط معرفة قيمته علي المذهب كل هذا اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة علي القول بها فان علما ذلك ثم تفرقا فلا خلاف في الصحة	1227	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1940	true	2144441363230335545	0	42	0	219	1548	300	ولا فرق علي القولين بين السلم الحال والمءجل ومنهم من خصص القولين بالسلم المءجل وقطع في الحال بان المعاينة كافية كما في البيع ثم موضع القولين ما ------------------------------------------------------------------------------------اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة اما اذا---------- علما---- ثم تفرقا فلا خلاف في الصحة	1940	-6744422638649834209	172	290.0	136	317	54.25867462158203	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1231	false	-968557724680087818	118	152	648	811	1600	300	ولو قال الي اول شهر كذا او اخره بطل لانه يقع في جميع النصف الاول او الاخر كذا نقله الشيخان عن عامة الاصحاب ثم نقلا عن----------------------------------------------------------------- الامام والبغوي انه--------- يصح ويحمل علي الجزء الاول	1231	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	134	170	692	871	1494	300	ولو قال الي اول شهر كذا او اخره ف----------------------------------------------------------عن عامة الاصحاب بطلانه لان اسم الاول يقع علي جميع النصف فلابد من البيان والا فهو مجهول وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1945	-6744422638649834209	85	123.5	66	237	35.8649787902832	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1232	false	-2440993148767573110	17	54	87	270	1523	300	اولي وهذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع---------- وانما ذكره لما ينبني عليه من الفروع الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يصح علي اقرب الوجهين اذا ----------------------------------غلب علي الظن وجوده لكن------------------------ بمشقة عظيمة كالقدر الكثير من --باكورة	1232	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	134	211	676	1057	1506	300	قولان هذا الشرط ليس من خواص السلم بل يعم كل بيع علي ما مر وانما تعتبر القدرة علي التسليم عند وجوب التسليم وذلك في البيع والسلم الحال في الحال وفي السلم المءجل عند المحل فلو اسلم في منقطع لدي المحل كما لو جعل محل الرطب السالم يصح وكذا لو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد حيث يعز فيه الصيد وان كان يغلب علي الظن وجوده لكن لا يتوصل الي تحصيله الا بمشقة عظيمة كالقدر الكثير من الباكورة	1946	-6744422638649834209	122	154.5	96	381	32.02099609375	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	248	270	1273	1394	1550	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1233	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1951	true	7837925542347988083	143	165	822	943	1621	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1951	-6744422638649834209	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1235	false	5271532729397974914	117	172	591	850	1451	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في م-ءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة لم يصح علي الاصح المنصوص ولو اسلم في ----------------------------------------------------------------------------------ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات والفرق ان الاشارة الي المعين لم تعتمد ال-وصف قال---- ولو اسلم في ثمر------------------------------------ قرية صغيرة لم	1235	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1952	true	1528210473661774718	119	189	611	949	1548	300	ولو قال اسلمت اليك في ثوب كهذا الثوب او في ماءة صاع من الحنطة كهذه الحنطة فقد قال العراقيون لا يصح لابه ربما يتلف ذلك المحضر كما في مسالة الكوز وفي التهذيب انه يصح ويقوم مقام الوصف ولو اسلم في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين ---------------------------------------------لتلك الاوصاف الثانية لو اسلم في حنطة ضيعة بعينها او ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم	1952	-6744422638649834209	170	285.0	132	383	44.38642120361328	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1239	false	9201294905935867554	69	155	356	814	1544	300	وقال الامام والغزالي لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في السرية التي تكثر صفاتها والصحيح المشهور الاول واورد الرافعي علي هذا الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع ال----كتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولد الا-خر مع اجت------------------------------------------------------------------------ماع تلك الصفات فليسو بين الصورتين في المنع والتجويز	1239	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1956	true	3827396715369270161	143	268	780	1452	1633	300	وفصل الامام فقال---- لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في السرية التي تكثر صفاتها وا-----------------------------------لي هذا التفصيل اشار في الكتاب بقوله والجارية الحسناء وهذا مفرع علي ان الصفات التي يجب التعرض لها تختلف باختلاف الجواري ولم تفصل الاءمة القول فيه كما ستعرفه لكن في موضع السلم اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز---- ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفة الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولدا للاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذا يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز	1956	-6744422638649834209	398	739.5	320	715	55.664337158203125	68	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1241	false	3079328107932620514	125	187	679	980	1603	300	كون العبد او الجارية يهوديا او نصرانيا او خبزا او حاسبا او صاءغا او نجارا او شيخا او كهلا او مزوجا جاز ونقل الرافعي عن الصيمري --------------------------------------انه لو شرط كونه--------- زانيا او قاذفا او سارقا جاز بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة لا يصح قال وفرق بينهما بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالعمي----------------- وهذا فرق لا يقبله ذهنك	1241	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1959	true	-4597841116555316876	93	158	476	794	1552	300	كون العبد----------- يهوديا او نصرانيا جاز كشرط كونه خبازا ولو شرط كونه ذا زوجة وكون الجارية ذات زوج ف--------------عن الصيمري انه جاءز وزعم ان ذلك مما لا يندر وعنه انه لو شرط كونه سارقا او زانيا او قاذفا جاز ايضا---- بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة----------- وفرق------- بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالعمي والعور وقطع اليد وهذا فرق لا يقبله ذهنك	1959	-6744422638649834209	190	286.5	150	365	52.05479431152344	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1242	false	-1637043007441458596	116	238	569	1179	1499	300	النوع والصغر و--كبر------- الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصفه به وفي البحر ان الشافعي رضي الله عنه قال يقول فرخ او ناهض واهمل الرافعي والمصنف اشتراط لونه ولابد منه اللهم الا ان يكون المراد بها الاكل فلا يعتبر ذلك وكذا الذكورة والانوثة ثم اذا جوزنا فبالعدد فان كان مذبوحا فبالوزن قطعا فان قيل نص في البويطي علي انه لا يجوز السلم في الطيور لانها لا تنضبط بسن ولا تعرف بالتقدير فالجواب انه نص في غيره علي الصحة ولذلك لم يقل احد من الاصحاب به الا صاحب المهذب وبقية الاصحاب انكروه ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس ب-----------ما يليق به قال وفي-- اللحم لحم البقر او---- ضان او معز ذك-------------------ر خصي رضيع-------- معلوف- او	1242	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1960	true	6421377410818509549	101	155	567	817	1557	300	النوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يكاد يعرف سنها فان عرف وصف- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز السلم في السمك والجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس من الحيوان يما يليق به قال ويقول اللحم لحم --بقر او غنم ضان او معز ذكر او انثي خصي او غير خصي رضيع او فطيم معلوفة او	1960	-6744422638649834209	193	311.5	151	664	29.066265106201172	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1245	false	-2744173750892385257	9	67	62	382	1634	300	في القطن فييبين بلده ولونه وكثرة لحمه وقلته و--خشونته و--نعومته وحداثته وعتقه------ ان اختلف به الغرض------------------------------------------- ويجوز السلم في الحليج و------ال-حب ولا يجوز في القطن في الجوز- قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز و--------------ظاهر المذهب المنع وهو المنصوص و-------------------------------------------------------------------------------الابريسم يذكر بلده ولونه ودقته وغلظه ولا حاجة الي ذكر النعومة والخشونة ولا يجوز في------ القز وفيه الدود	1245	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	0	85	0	449	1622	300	في القط-------ن بلده ولونه وكثرة لحمه وقلته والخشون-ة والنعومة وكونه عتيقا او حديثا ان اختلف--- الغرض به والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز ف------ي الحليج وفي حب القطن ولا يجوز في--------- الجورق قبل التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا ما اطلق العراقيون حكاية عن النص الرابعة يبين في الابريسم----- بلده ولونه ودقته وغلظه ولا حاجة الي ذكر الخشونة والنعومة ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود	1964	-6744422638649834209	242	340.0	195	480	50.41666793823242	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1247	false	8398007314037953340	210	277	1167	1514	1623	300	فاذا شرطا الجودة نزل علي اقل الدرجات فيها فذكر الجودة لا يضر قطعا والخلاف في اشتراطه وان اسلم في الردء فان كان المشروط رداءة النوع جاز قال في الوسيط كالجعرور بضم الجيموهو نوع ردء من التمر يقال له الدقل قال الراجز قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا وان نص علي رداءة العيب فهو مفسد واذا شرط الاجود بطل--- لان اقصاه غير معلوم فكانه شرط شيءا مجهولا	1247	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1966	true	-7467269285781497782	225	250	1176	1297	1550	300	فاذا شرط- الجودة نزل علي اقل الدرجات كما اذا شرط صفة اخري ولو شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاجود لم يجز لان اقصاه غير معلوم فكانه شرط شيءا مجهولا	1966	-6744422638649834209	88	145.0	70	350	25.14285659790039	15	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1252	false	2107133283327281531	196	287	1003	1492	1557	300	خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله فان------------------------- اقتصر علي----- ملكتكه ولم يذكر البدل ولا نواه فهو هبة لا يحتمل غيرها وان نواه فهو كناية فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول ال---------------------------------------------------------------------------------اخذ لان الاصل عدمه ويشترط قبوله في الاصح وفي المقرض اهلية التبرع ويجوز اقراض ما يسلم فيه الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر قال ويشترط قبوله في الاصح كالبيع والهبة وساءر التمليكات والثاني لا يشترط لان القرض------ اتلاف بعوض---------- فلا يستدعي --قبولا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرمة -----------سبيله سبيل القربات والتبرعات لا سبيل المعاوضات--------------------------------------------- ولهذا لا يجب التقابض فيه وان كان------- ربويا	1252	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1973	true	-8326229553078348820	80	187	413	974	1593	300	خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله او ملكتك علي ان ترد بدله ولو اقتصر علي قوله ملكتك كان------------------------- هب----------------------------------ة فان اختلفا في ذكر البدل فالقول قول المخاطب واما القبول ففي اشتراطه وجهان اصحهما ولم يورد المعظم سواه انه يشترط كما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع------- وساءر التمليكات والثاني لا يشترط لان القرض اباحة اتلاف علي شرط الضمان فلا يستدعي القبول وادعي الامام ان هذا اظهر وقرب هذا الخلاف من الخلاف في ان القرض يملك بالقبض او بالتصرف وقوله في الكتاب وهي مكرمة اراد به ان سبيله سبيل الميراث والتبرعات لا سبيل المعاوضات والمعاملات او فيه شاءبة من هذه وشاءبة من هذه ولهذا لم يجب التقابض فيه اذا كان المقرض ربويا	1973	-6744422638649834209	244	242.0	197	782	31.202045440673828	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1265	false	2888156636696880180	243	271	1244	1382	1534	300	كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته فارغة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام---------------------------------------- وليس القولان في انه يتمحض عارية او ضمانا وانما هما في--- المغلب منهما	1265	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	140	228	711	1127	1507	300	كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير وجب ان يملك التزامه في عين ماله لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه ولو قال المديون لغيره ارهن عبدك بديني من فلان فهو كما لو قبضه ورهنه وقوله في الكتاب وفي تغليب حقيقة الضمان او العارية تردد قول اشار به الي ما ذكره الامام من ان في العقد شبها من هذا وشبها من ذاك وليس القولان في انه يتمحض عارية او ضمانا وانما هما في ان المغلب ايهما	1992	-6744422638649834209	131	220.0	104	421	31.116390228271484	25	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1271	false	3740229652755330032	172	227	880	1194	1602	300	الغصب لا--ن الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا يمنع------- الضمان بال-------------تعدي في المرهون----------- ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضم----ان اولي بخلاف البيع فانه يزيل الملك وقال الاءمة الثلاثة والمزني يبرا بالارتهان واذا اراد المرتهن البراءة فطريقه ان --يرده الي الراهن ثم يسترده------ بحكم الرهن فلو امتنع الراهن من اخذه ففي	1271	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2015	true	-1685703000785951733	141	196	713	1015	1553	300	الاصحاب بان الدوام اقوي من الابتداء ودوام الرهن لا-يمنع ابتداء الضمان فان المرتهن اذا تعدي في المرهون يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فلان لا يرفع ابتداء الرهن دوام الضمان كان اولي اذا تقرر ذلك فلو ان المرتهن------------------------------------------------ اراد-------- البراءة عن الضمان فليرده الي الراهن ثم له الاسترداد بحكم الرهن ولو امتنع الراهن من قبضه فله	2015	-6744422638649834209	205	311.5	164	359	57.103065490722656	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1274	false	7688648986533629575	176	207	896	1063	1527	300	الصحيح لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ابطا-لا للتعليق مطلقا---------------- والوجهان كالوجهين------ فيما اذا قال العبد------- ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعله---- تقع الطلقة الثالثة	1274	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2026	true	6215899648376559546	170	208	897	1098	1589	300	النفوذ لانه لا يبطل حق المرتهن والثاني لا ينفذ ايضا لا للتعليق مطلقا كالتنجيز في قول والوجهان شبتهان بالخلاف فيما اذا قال العبد لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم عتق ثم فعلته هل تقع الطلقة الثالثة	2026	-6744422638649834209	152	256.5	121	201	75.62188720703125	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	19	57	90	278	1475	300	في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه لم يصح لان الثمن مجهول عند-------------------- الاذن كذا علله--- الرافعي وغيره ومقتضي هذه العلة ان الثمن لو كان معلوما صح والثاني يصح لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل	1279	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2035	true	-846900102238097835	222	260	1139	1342	1546	300	في البيع بشرط ان يجعل الثمن رهنا مكانه فقولان سواء كان الدين حالا او مءجلا احدهما يصح الاذن والبيع وعلي الراهن الوفاء بالشرط وبهذا قال ابو حنيفة والمزني واصحاب احمد لا--------ن الرهن قد ينتقل من العين الي البدل	2035	-6744422638649834209	95	135.0	72	211	45.02369689941406	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1279	false	7219521296434257565	125	148	615	735	1475	300	فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان يرهن الثمن وقال الراهن بل----- مطلقا فالقول قول المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن	1279	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	183	206	959	1077	1558	300	فقال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن------- كما لو اختلفا في اصل الاذن	2036	-6744422638649834209	112	208.0	90	125	89.5999984741211	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	91	139	462	706	1556	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي---- فاذا استوفاه صار------- مضمونا عليه ولو قال----------- خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة -بقدر حقه ملكها	1286	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	25	78	124	391	1550	300	قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه فاذا استوفي حقه منه كان مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها	2051	-6744422638649834209	235	440.5	188	267	88.01498413085938	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	15	61	72	287	1470	300	للزجر والانتقام وهو احوج الي ذلك من الاجانب قال----- بطل اي الرهن في المقتص منه نفسا كان او طرفا لما تقدم قال وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح وكذلك لو كانت الجناية خطا------------------------------------------------------------------------------ لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي --رهن---ا وان	1292	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2058	true	924741268165089200	183	231	892	1123	1474	300	للزخر والانتقام وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص بطل--- الرهن --------------------------------------------وان عفا علي مال ا-------------------------و كانت الجناية خطا فعن ابن سريج انه يثبت المال ويتوصل الراهن به الي فك الرهن والمذهب انه لا يثبت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ويبقي الرهن كما كان	2058	-6744422638649834209	136	195.5	106	303	44.88448715209961	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	156	244	816	1237	1500	300	نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت --رهن الجميع- ولو زعم كل منه-----ما انه لم يرهن ------وان شريكه رهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشهد قبلت شهادتهما في الاصح -----------------------لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم ولك ان تقول انما لا توجب الكذبة الفسق اذا لم يكن جحد حق------------------------------------- وعن ا---------بن القطان وجه ثالث ان الذي شهد اولا تقبل شهادته دون من شهد----- اخرا لانه انتهض خصما	1295	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2071	true	-5043333710716837915	17	144	93	721	1547	300	نفع فاذا --------شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت الرهن في الكل ولو زعم كل واحد منهما انه -ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون ولانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا----------------------------- اذا حلف مع كل واحد منهما او اقام شاهد اخر ثبت رهن الكل وعن ابي الحسن بن ال------------قطان الذي شهد اولا تقبل شهادته دون ان الذي شهد اخرا لانه انتهض خصما	2071	-6744422638649834209	310	479.0	239	678	45.722713470458984	56	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	60	91	301	462	1556	300	ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اقضي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد قضاءه------ وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو	1286	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2086	true	-7672802264728903520	86	118	461	628	1577	300	ليس للراهن ان يقول احضر المرهون وانا اءدي دينك من مالي بل لا يلزمه الاحضار بعد الاداء ايضا وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنه علي رب المال ولو	2086	-6744422638649834209	154	293.5	123	167	92.21556854248047	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	251	300	1308	1547	1547	300	فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ احدهما عشرة وال-اخر خمسة --وظهر غريم --له -ثلاثون استرد من كل واحد------ نصف ما اخذ ولو كان دي-----------نهما عشرة وعشرة فقسم المال بينهما نصفين ثم ظهر غريم----- بعشرة رجع علي كل واحد------ بثلث ما اخذ فان-	1312	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2103	true	-9133795517042457981	52	104	264	518	1497	300	فلو قسم ماله -------------علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عش-رة والثاني خمسة ثم ظهر غريم ثالث بثلاثين استرد من كل واحد منهما نصف ما اخذ ولو كان دين كل واحد منهما عشرة و------قسم المال بينهما نصفين ثم ظهر غريم ثالث بعشرة رجع علي كل واحد منهما بثلت ما اخذ فان	2103	-6744422638649834209	206	326.5	163	274	75.18247985839844	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1313	false	-2873754685251013276	0	47	0	226	1514	300	اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان ا-صحهما ياخذ الغريم الثالث---------- من الاخر نصف ما اخذ وكانه كل المال ثم اذا ايسر المتلف اخذا منه ثلث ما اخذ- وقسماه بينهما وال----ثاني لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه ويبقي له في -ذمة المتلف	1313	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2103	true	-9133795517042457981	104	154	518	753	1497	300	اتلف احدهما ما اخذ -وكان معسرا لا يحصل منه شء فوجهان اظهرهما ان-- الغريم الذي ظهر لا ياخذ من الاخر شطر ما اخذ وكانه كل المال ثم لو- ايسر المتلف اخذا منه ثلث ما اخذه وقسماء بينهما والثاني انه لا ياخذ منه الا ثلث ما اخذه و----ثلث ما اخذه المتلف	2103	-6744422638649834209	194	323.5	149	243	79.83538818359375	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1319	false	7177883400486274768	88	182	454	923	1534	300	ثبت الاعسار -لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي--- يوسر لقو----------له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وافهم كلامه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يثبت اعساره جاز حبسه ح------------------------------------------------------------------------------------تي يظهر لما روي احمد وابو داوود والنساءي وابن ماجه والحاكم وابن حبان عن عمرو بن الشريد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المفسرون اراد ب العقوبة الحبس والملازمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيه----قي ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي فان ادعي ان ماله تلف----- وصار معسرا فعليه البينة	1319	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2109	true	3675746138393338483	26	178	122	883	1497	300	ثبت --اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل الي ان يوسر علي ما قال الله تعالي---------------- فنظرة الي ميسرة وقال ابو حنيفة للغريم ملازمته ولكن لا يمنعه من التكسب وان كان له مال فقد ذكرنا انه يءمر ببيع ماله وان امتنع باعه الحاكم عليه وهل يحجر عليه فيه وجهان اظهرهما انه يحجر اذا التمسه الغرماء كيلا يتلف ماله والثاني لا لان عمر رضي الله عنه لم يحجر علي الجهيني فان اخفي ماله حبسه القاضي حتي يظهره--------------------------------------------------------------------------------- روي- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المفسرون اراد ب-العقوبة الحبس والملازمة فان لم ينزجر بالحبس زاد في تعزيره بما يراه من الضرب وغيره وان كان ماله ظاهرا فهل يحبسه بامتناعه قال في التتمة فيه وجهان الذي عليه عمل القضاة الحبس ويدل عل-يه ماروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اعتق شقصا له من عبد في قيمة الباقي وان ادعي انه قد- تلف ماله وصار معسرا فعليه البينة	2109	-6744422638649834209	297	438.5	234	874	33.981693267822266	48	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	135	170	693	881	1530	300	لزمه--- باختياره كالصداق والضمان فلابد من البينة والا فيقبل قوله لا----------------ن الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بم-------ا يقدر عليه قال وتقبل ب---------------------ينة------------ الاعسار----------- وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي	1317	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2110	true	2209087059386040826	7	53	38	287	1570	300	لزمه لا باختياره كارش الجنايات وغرامة المتلفات ---------قبل قوله مع اليمين والفرق ان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم مالا يقدر عليه ثم الكلام في فصلين احدهما في البينة القاءمة علي الاعسار وهي مسموعة وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي	2110	-6744422638649834209	138	192.5	110	258	53.488372802734375	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1318	false	7509018798337740969	70	161	356	840	1541	300	في الشهادات بيان اسبابها التي يعتمدها الشاهد ك--------------طول -----------------------المخالطة والمجاورة ان شاء لله تعالي ولا تجوز ----لهم الشهادة اعتمادا علي ظاهر الحال والقاضي ان عرف انهم من اهل الخبرة الباطنة اكتفي بشهادتهم والا توقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ذلك فان قالوا اختبرنا باطن حاله اكتفي وقوله شاهده مراده الجنس ولو قال شاهديه كان احسن قال وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين الاثبات والنفي ويقدم الاثبات فيقول اشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه وسكني يومه ولا حاجة الي قوله انه تحل له الصدقة	1318	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2110	true	2209087059386040826	124	253	650	1329	1570	300	في الشهادات ويعتبر مع ذلك كون الشهود من اهل الخبرة الباطنة بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخف----------ي ولا يعرف تفصيلها الا بامثال ذلك ثم ان عرف -------القاضي------- انهم من اهل الخبرة الباطنة فذاك---------- والاجاز له ان يعتمد علي قولهم انا بهذه الصفة ذكره في النهاية واما العدد فشاهدان كما في ساءر الامور وفي كتاب الفوراني والمتولي انه لاتقبل هذه الشهادة الا من ثلاثة لما روي ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه والمذهب الاول والحديث محمول علي الاستظهار والاحتياط واما الصيغة فهي ان يقولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------عسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه ولو اضافوا اليه وهو ممن--------- تحل له الصدقة	2110	-6744422638649834209	146	53.5	112	916	15.938864707946777	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1326	false	-3529297748229634627	166	283	831	1435	1526	300	لان الافلاس سبب تعود به كل العين----- فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري والقديم لا يرجع بل يضارب ببقية الثمن لانه ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء لكن قال الدارقطني انه مرسل قال فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبض في مقابلة التلف كما لو رهن عبدين بمءة وتلف احدهما وقد قبض خمسين فالباقي مرهون بالباقي وما ذكره المصنف هو المنصوص في الام وغيرها---------------------------------------- وله فيما اذا اصدق-- اربعين شاة وحال------ الحول فاخرجت -شاة ثم طلق-- قبل الدخول قولان احدهما يرجع بعشرين ك---------نصه -هنا والثاني---- ياخذ نصف الموجود والفرق ان الزوج	1326	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	180	258	885	1283	1512	300	بان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود--- بعضه- كالفرقة في النكاح قبل الدخول ير-د بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري واما-------------------------------------------- الحديث---------------------------- فهو----------------------------------- مرسل وعلي هذا فيما يرجع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص في الام انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرج الشاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع باربعين وهو قياس نصه ههنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة	2127	-6744422638649834209	281	401.0	223	674	41.6913948059082	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1331	false	-7808177841039417366	41	107	215	555	1615	300	اخفي المديون بعض امواله ونقص الظاهر عن قدر --ديونه فحجر------- عليه وباع الحاكم امواله وصرفها في ديونه ورجع ارباب الامتعة ف-ي امتعتهم ثم ظهر حاله وان---------------------------ه لم يكن مستحقا الحجر قال المتولي لا ينقص شء من ذلك لان له ذلك في حق---- الممتنع--------------------- والرجوع الي الاعيان-- بامتناع المشتري ---------------مختلف فيه فاذا اتصل به حكم حاكم نفذ قال الرافعي--- وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز	1331	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2150	true	7438976819550763492	132	200	694	1046	1593	300	اخفي المديون بعض ما--له ونقص الظاهر عن قدر الديون- فحجر الحاكم علي-----------------------------------ه ورجع اصحاب الامتعة الي امتعتهم وقسم الحاكم ما بقي بين الغرماء ثم بان صنيعه لم-------------------------------- ينقص شء من ذلك لان للقاضي بيع اموال الممتنع وصرف الثمن الي ديونه والرجوع الي عين المال بامتناع المشتري من اداء الثمن فمختلف فيه فاذا اتصل به حكم حاكم نفذ قاله في التتمة وفيه توقف لان القاضي ربما لا يعتقد جواز	2150	-6744422638649834209	230	345.0	181	422	54.50236892700195	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	16	82	78	405	1537	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ---------------ابن اربع عشرة سنة فلم يجز-ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -------------------ابن خمس عشرة سنة فاجازني واصله في الصحيحين وفي الطبراني ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفي- وجه يحصل البلوغ ب---------الطعن في------ الخامسة عشر	1334	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2152	true	2310178573618031088	166	242	867	1233	1555	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جيش يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يقبلني ولم يرني بلغت وعرضت عليه من قابل عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فقبلني و--------------------------راني بلغت وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما-له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفيه وجه ان-- البلوغ يحصل بنفس الطعن في السنة الخامسة عشر	2152	-6744422638649834209	272	461.0	214	396	68.6868667602539	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	0	73	0	403	1552	300	تواريخ المواليد سهل بخلاف الكفار فانه- لا اعتماد علي قولهم ولان المسلمين ربما استعجلوا بالمعالجة لدفع الحجر واستفادة الولايات والكفار لا يتهمون بمثله لانهم حينءذ يقتلون او تضرب عليهم الجزية والثاني وبه قال مالك واحمد انه يجعل امارة في حقهم ايضا لان الاشكال قد يقع في حق المسلمين ايضا واستدل له الرافعي بما روي البيهقي ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر فلم يجده انبت فقال لو انبت------ لحددتك	1336	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2154	true	3614593046342489112	105	177	547	940	1591	300	تواريخ المواليد سهل بخلاف الكفار فانهم لا اعتماد علي قولهم ولان المسلمين ربما استعجلوا بالمعالجة رفعا للحجر واستفادة الولايات والكفار لا يتهمون بمثله لانهم حينءذ يقتلون او تضرب عليهم الجزية والثاني وبه قال مالك واحمد انه يجعل امارة في حقهم ايضا لان الاشكال قد يقع في حق المسلمين ايضا ويدل عليه ---------ما رو--------ي ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك	2154	-6744422638649834209	374	710.0	304	410	91.21951293945312	64	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	95	287	511	1483	1552	300	الحيض فبالاجماع---------- واحتج له بما روي ابو داوود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الي هذا وهذا واشار الي الوجه والكفين فعلق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف و الرشد صلاح الدين والمال وبما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار اشعر بانها بالحيض تكلف- بالصلاة واما--- الحبل فل-----------انه مسبوق بالانزال لكن الولد لا يستيقن ما لم تضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت زوجة صبي-- بولد يمكن الحاقه به بان كان ابن تسع سنين ونصف ولحظة لحقه وفي الحكم ببلوغه قولان اظهرهما لا يحكم به لان البلوغ لا يثبت بالامكان والثاني نعم لحكمنا بلحوق الولد قال بعضهم وهما جاريان في استقرار المهر بذلك بل هما هما فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ------------------مني ومن -----------------فرجه حيض -----حكم ببلوغه علي الاصح وقيل----------------------------------------------------- لا لتعارض الخارجين واسقاط كل--------- منهما حكم الاخر وان خرج من احدهما لم يحكم	1336	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2155	true	77439261103617730	16	167	93	848	1510	300	الحيض في وقت الامكان بلوغ واحتج له بما روي ا----------------------------نه---------- صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر ان المراة اذا بلغت المحيض لا يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي الوجه والكفين -علق وجوب الستر بالمحيض وذلك نوع تكليف-------------------------- -----------------------------------------------------------------------وبما روي ا-----نه---------- صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل----- صلاة حاءض الا بخمار اشعر بانها بالحيض -كلفت بالصلاة والثاني الحبل يوجب البلوغ لانه مسبوق بالانزال لكن الولد لا يستيقن ما لم تضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فان كانت مطلقة فاتت بولد يلحق الزوج حكمنا ببلوغها قبل الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ماء وهو علي صفة المني ومن فرجه دم وهو علي صفة الحيض فهل نحكم ببلوغه فيه وجهان اصحهما نعم لانه اما ذكر وقد امني او انثي وقد حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط حكم كل واحد منهما حكم الاخر و------------لهذا لا يحكم	2155	-6744422638649834209	545	843.5	428	1101	49.50045394897461	91	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1341	false	-2280489757200552970	4	98	25	477	1519	300	وقال ابو حنيفة ان بلغ مفسدا للمال منع منه حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لانه حين كمال لبه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وقال اهل الطباءع من بلغ خمسا وعشرين سنة فقد بلغ رشده الا تري انه يصير جدا في هذا السن ولان منع المال عنه علي سبيل التاديب له فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فقد انقطع رجاء التاديب فلا معني لمنع المال عنه بعده وينفذ تصرفه وان كان فاسقا وبه قال مالك فيمن بلغ فاسقا ونقل المتولي مثل مذهبهما عن بعض اصحابنا	1341	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2157	true	-1364600142162484356	126	166	647	846	1540	300	وقال ابو حنيفة ان بلغ مفسدا للمال منع---- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة كما سبق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بلغ مصلحا لماله دفع المال اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ تصرفه وان كان فاسقا وبه قال مالك فيمن بلغ فاسقا ونقل المتولي مثل مذهبهما عن بعض اصحابنا	2157	-6744422638649834209	163	294.0	128	452	36.061946868896484	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1365	false	8822899182718260268	0	40	0	195	1558	300	والا ترك وقال احمد لا يجوز اشراعه------ بحال الا باذن------- الامام لنا اتفاق الناس عليه في ساءر------------- الاعصار من غير انكار و -----ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله عنه و-قيس الجناح عليه	1365	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2178	true	1764257035547773268	230	275	1223	1450	1579	300	والا ترك وقال احمد لا يجوز اشراع الجناح بحال الا اذا اذن فيه الامام لنا اتفاق الناس علي اشراع الاجنحة في جميع الاعصار من غير انكار وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله عنه فنقيس الجناح عليه	2178	-6744422638649834209	179	320.0	142	227	78.85462188720703	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	104	195	528	990	1507	300	وهل الاستحقاق في --كلها ل--كلهم ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب دار------------------ه وجهان ا-صحهما الثاني وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح قال لا من لاصقة جداره لان صاحب الباب له به انتفاع بخلاف الملاصق قال وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردد-------ه وما عداه -حكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الاول- انهم ربما احتاجوا الي التردد في جميعه والارتفاق به لوضع--------- الاثقال	1369	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2181	true	-5649623722127026104	210	275	1059	1397	1532	300	وهل الاستحقاق في جميعها لجميعهم او----- شركة كل واحد مختص بما بين راس السكة وباب داره ولا يتخطي عنه فيه وجهان اظهرهما وهو الذي اورده القاضي ابن كج اختصاص كل واحد منهما بما بين راس السكة وباب د-------------اره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه فحكمه فيه حكم غير اهل السكة ووجه الثاني انهم ربما احتاجوا الي التردد--------- والارتفاق بجميع الصحن لطرح الاثقال	2181	-6744422638649834209	202	280.5	159	508	39.76377868652344	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1368	false	-108565018623786519	58	141	291	724	1542	300	ولو اجتمع اهلها---- فسدوا راسها لم يمنعوا عند الجمهور------------------------- وقال---------- العبادي يحتمل----- ان يمنعوا لان اهل الشارع يفزعون اليه -اذا عرضت زحمة وليس لبعضهم السد قطعا ---------------------------ولو سدوا باتفاقهم لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة------ جاز ولو اراد اهل راس السكة قسمة راسها بي----نهم منعوا لحق من يليهم وما تقرر من جواز سد راسها---------------------------------------------------------------------------------- وقسمة الصحن مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد او بءر مسبلة فان كان منعوا من السد والقسمة لان المسلمين كلهم يستحقون الاستطراق اليه	1368	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2182	true	4478061500244262281	46	159	230	808	1523	300	ولو اجتمع المستحقون فسدوا باب السكة فجواب المعظم لا منع لانهم يتصرفون في ملكهم وقال ابو الحسن العبادي يحتمل ان يقال يمنعون لان اهل الشارع يفزعون اليها اذا عرضت زحمة ولا شك في انه لو امتنع بعضهم لم يكن للباقين السد ولو سدوا متوافقين لم يستقل بعضهم بالفتح ولو اتفقوا علي قسمة صحن السكة بينهم جاز ولو اراد اهل راس السكة قسم- راس السكة بينهم منعوا لحق من يليهم ولو اراد اهل الاسفل قسمة الاسفل فوجهان بناء علي ان اهل الراس هل يشاركونهم في الاسفل ثم ما ذكرنا من سد الباب وقسمة الصحن مفروض فيما اذا لم يكن في السكة مسجد------------- فان كان فيها مسجد قديم او حديث ف--المسلمون كلهم يستحقون الطرو---ق اليه	2182	-6744422638649834209	304	467.0	240	597	50.92127227783203	50	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	52	162	278	851	1572	300	عاد----- مشتركا كما كان سواء تعاونا بعمل يد او اجرة فلو شرط التفاوت في الملك فسد الشرط في الاصح قال ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز---------------- وكانت في مقابلة------- عمله في نصيب الاخر وللمسالة صورتان احداهما وهي اقرب الي لفظ المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------ان يعاد بنقضها وهو الظاهر فيشترط ان تجعل له الزيادة من النقض في الحال فان شرط له بعد البناء لم يصح لا---ن الاعيان لا تءجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان تصور بالاعادة بالة احدهما فهي مخرجة علي قولي الجمع بين بيع واجارة لانه قابل الته وعمله ببعض العرصة فرع اذا هدم احد الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدام-------------------------------- وغيره او الجدار الخالص لغيره فالنص اجبار الهادم علي اعادته	1379	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2190	true	6230413098157812926	90	199	468	1028	1609	300	عاد ملكا مشتركا كما كان ولو- تعاونا علي العمل فكمث------------------------------------------------ل ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر ان يكون ثلثا الجدار له صح وكان سدس النقض عوضا عن عمله------------------------------------------------------- المصادق لملك الشريك واذا انهدم العلو والسفل وقلنا ليس لصاحب العلو اجبار صاحب السفل علي العمارة فله ان يعمر بنفسه-------------------------------------------------------- فان عمر فليس و له منع صاحب السفل من الانتفاع بسفله ولا ان يغرمه و قيمة ما بناه من الجدار والسقف ومن له حق اجراء الماء في ملك الغير فلا يجبر علي العمارة بحال الامر الثالث العمارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هدم احد الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او من غير استهدامه ففي التهذيب وغيره ان ---------------------النص اجبار الهادم علي اعادته	2190	-6744422638649834209	202	216.5	158	839	24.07628059387207	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	56	194	291	1051	1576	300	هدمه صاحب السفل او غيره فان هدم قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء لانه حال بين المشتري وبين حقه بالهدم فاذا اعاد الباءع حاءطه استرد الهادم القيمة لان الحيلولة قد ار-----------------------------------تفعت وان كان الهدم بعد --بناءه والقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة كذا قاله الرافعي قال و----------------------------------------------------------------سواء كان الاذن ب----------عوض او بغيره يشترط ب-يان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا و--------------------------------------------------سمك ------------------------الجدران وكيفيتها و---------------كيفية السقف المحمول عليها لان الاغراض تختلف بذلك والغرر مجتنب في البيع والاجارة والعارية التي لا ينفصل الحال فيها بمجرد الرجوع وقيل يكفي اطلاق------------------------- البناء وي---حمل علي ما يحتمله المبني عليه والصحيح انه لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه---- لان -----تعريف كل شء بحسبه واذا------------------------------------------------------ كانت الالات مشاهدة اغنت مشاهدتها	1376	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2197	true	1958848066090146823	109	295	595	1567	1587	300	هدم- صاحب السفل او غير السفل--- قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء لانه حال بينه------- وبين حقه بالهدم فاذا اعاد مالك السفل-- استرد الهادم القيمة لان الحيلولة قد ارتفعت فلا يغرم اجرة البناء لمدة الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء ق-القياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة بالجملة فلا تنفسخ هذه المعاملة بما يعرض من الهدم والانهدام من جهة التحاقها بالبيوع ثم سواء جري الاذن في البناء بعوض او لا بعوض فيجب بيان قدر الموضع المبني علي- طولا وعرضا ويجب مع ذلك ان كان البناء لي الجدار او والسطح بيان سمك البناء وطوله وعرضه وكون الجدران منسدة او خالية الا جواف وكيفية السقف المحمول عليها لان الغرض ي--ختلف -------------------------------------------------ولا يحتمل الجدار او السقف كل شء وحكي القاضي الروياني وجها انه اذا اطلق ذكر البناء كفي وحمل علي ما يح-مله المبني علي و------------لا يشترط التعرض لوزن ما يبنيه علي لان الاعلام في كل شء علي ما يليق به ويعتاد فيه وعن الشيخ ابي محمد ان بعضهم يشترطه ولو كانت الالات حاضر-ة اغنت مشاهدتها	2197	-6744422638649834209	541	823.0	432	1052	51.42585372924805	87	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	166	212	877	1106	1565	300	لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي علي الصحيح وان--- صالحه علي ابقاءها بعوض فان لم--- يستند الغصن الي شء لم يصح --------------------وان استند ---------فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا لم يجز لانه يزيد--------------------------------------------------------------------------------- وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	1380	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2200	true	-8968370526001277131	0	68	0	342	1587	300	لم يمكن فله قطعها ولا يحتاج فيه الي اذن القاضي وفيه وجه ضعيف ولو صالحه علي ابقاءها بعوض لم يجز ان يستند الغصن الي شء لانه اعتياض عن مجرد الهواء وان استند الي جدار فان كان بعد الجفاف جاز وان كان رطبا فلا لا---نه يزيد ولا يعرف قدر ثقله وضرره وعن طاءفة من بصريي اصحابنا انه يجوز وما ينموا يكون تابعا وانتشار العروق كانتشار الاغصان وكذلك ميل الجدار	2200	-6744422638649834209	195	335.0	156	345	56.5217399597168	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1380	false	92296128845391214	214	292	1114	1527	1565	300	تنازعا جدار------ا بين ملكيهما فان اتصل----------------------- ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد-------------------- لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه ونقل الامام الاتفاق عليه ويعرف ذلك بان يدخل انصاف لبنات الج---دار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف لبنات جداره الخاص في لبنات المتنازع فيه ويظهر -ذلك في الزوايا ومن صور الاتصال ان يكون لاحدهما عليه ازج لا ي-مكن احداثه بعد بناء الجدار بتمامه فعلي هذا ي---------------------------------------------حلف ويحكم له ب-----ه الا ان تقوم بينة ب---خلافه والا	1380	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2203	true	-8398194945652705701	30	118	168	631	1620	300	تنازعا جدارا حاءلا بين ملكيهما فله حالتان الاولي ان يكون متصلا ببناء احدهما دون الاخر اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناءه فيرجح جانبه لان اتصاله به امارة ظاهرة علي يده وتصرفه وصورته -----------------------------ان يدخل -نص-ف لبنات من الجدار المتنازع فيه في جداره الخاص ونصف ---من جداره الخاص في------ المتنازع فيه ويتبين ذلك في الزوايا وكذلك اذا كا----------ن لاحدهما----- ازج لا يتصور احداثه بعد تمام الجدار بان اميل من مبدا ارتفاعه عن الارض قليلا قليلا واذا ترجح جانبه حلف و-حكم بالجدار له الا ان تقوم بينة علي خلافه و-لا	2203	-6744422638649834209	270	357.0	212	520	51.92307662963867	39	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1381	false	-8334893243528762183	12	105	55	547	1523	300	فلو كان الجدار المتنازع فيه-- علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها-------------- شء في ملك الاخر فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا وفيه ------------------------------احتمال للامام قال والا فلهما اي اذا لم يحصل الاتصال المذكور بان كان-------------------------- منفصلا عنهما او متصلا بهما اتصالا لا يمكن احداثه فتكون اليد لهما لعدم المرجح قال الشافعي رضي الله عنه ولا نظر الي الدواخل والخوارج وانصاف اللبن ومعاقد القمط وهو بكسر القاف واسكان الميمواغلب ما يكون ذلك في السترة بين السطحين فتشد بحبال او خيوط قال فان اقام احدهما بينة قضي له	1381	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2203	true	-8398194945652705701	139	199	751	1072	1620	300	ولو كان الجدار المتنازع مبنيا علي خشبة طرفها في ملك احدهما وليس منها في ملك الثاني شء------------- فالخشبة لمن طرفها في ملكه والجدار المبني عليها تحت يده ظاهرا قال الامام وليس المسالة خالية عن الاحتم-----------ال والثانية ان لا يكون متصلا ببناء احدهما خاصة بل يكون متصلا ببناءهما جميعا او منفصلا عنهما فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايديهما---------------------------------- فان اقام احدهما بينة قضي له	2203	-6744422638649834209	188	267.0	149	564	33.33333206176758	31	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	146	190	765	975	1559	300	لك علي رجل دين فلما طالبته به قال قد احلت--ك به علي زيد وزيد غاءب فانكرت صدقت ب---------يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك عنه وفي ثبوت الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم---- وجهان تتمة احال م-ن عليه	1391	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2227	true	5558602990568426631	5	50	25	246	1476	300	لك علي رجل دين فلما طالبته به قال قد احلت فلانا علي وفلان--- غاءب فانكرت فالقول قولك مع يمينك فلو اقام بينة سمعت وسقطت مطالبتك عنه وهل تثبت الحوالة في حق الغاءب حتي لا يحتاج الي اقامة بينة اذا قدم فيه وجهان كتاب --الضمان وفيه	2227	-6744422638649834209	179	294.5	139	226	79.20353698730469	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	72	151	385	763	1543	300	صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم ق--------------------------ال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه قال جابر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------- كان ذلك في ابتداء الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال قل--ة فلما فتح الله الفتوح قال------ صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم--------------------------------------------- من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله	1392	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2227	true	5558602990568426631	186	300	924	1476	1476	300	صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال------------------------- هل -------------------------------------علي صاحبكم من دين قالوا نعم ديناران فقال ابو قتادة-------------------------------------------------- رضي الله عنه هما علي يارسول الله فصلي الله النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقل العلماء ان هذا كان---- في اول--- الاسلام ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم بصلي علي من لم يخلف وفاء من المديونين لان صلاته صلي الله عليه وسلم شفاعة موجبة للمغفرة ولم يكن حينءذ في الاموال سعة فلما فتح الله الفتوح قال النبي صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم ونقل عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي -قيل يا-رسول الله-	2227	-6744422638649834209	247	370.5	196	674	36.64688491821289	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1394	false	-1679671345928360333	42	124	202	634	1583	300	وان اقتصر علي الاذن في الضمان ل-----------لعبد ولم يعين له طريقا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن سواء كان الكسب نادرا او معتادا لانه عقد يقتضي الغرم صدر باذن السيد فيتعلق غرمه بما ذكرناه قياسا علي النكاح والثاني لا يتعلق براس المال بل بالربح الحاصل والمستقبل والثالث بالمستقبل خاصة والرابع وهو المصحح في التنبيه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالتزام دون الاداء وعلي الاوجه كلها لا يتعلق	1394	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2231	true	-1316517805378927995	190	223	920	1087	1485	300	وان اقتصر علي الاذن في الضمان فان لم يكن العبد------------------------------------ ماذونا له في التجارة فوجهان احدهما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالترام دون الاداء واضهرهما انه يتعلق -------	2231	-6744422638649834209	122	197.0	97	443	27.53950309753418	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1398	false	3988385046666014933	39	66	204	334	1490	300	ضمنت لك عهدته او دركه او خلاصك منه فلو قال-------- خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بخلا-صه بعد ظهور الاستحقاق ولو ضمن عهدته ا---ن اخ--ذ المبيع	1398	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2237	true	4420556295685297121	117	146	631	774	1583	300	ضمنت لك عهدته او دركه او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لم يستقل بتخليصه بعد ظهور الاستحقاق ولو ضمن عهد-ة الثمن وخلاص المبيع	2237	-6744422638649834209	121	210.0	94	144	84.02777862548828	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1403	false	-4794437141365698677	179	247	931	1268	1595	300	من عليه مال -لم يشترط العلم بقدره لان تكفل بالب-------------دن لا بالمال وقيل يش--------ترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه قال ويشترط كونه مما يصح ضمانه فلا يصح ب--------------------------بدن المكاتب للنجوم التي عليه------- لانه لو ضمن النجوم لم يصح قال والمذهب صحتها ببدن من ع-------------------------------------------ليه عقوبة -----------------------لادمي ك----قصاص وحد --قذف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق لازم فاشبه المال وفي قول لا لا---------------------------------------------ن العقوبات مبنية علي الدرء هذه الطريقة --	1403	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2244	true	611438438716491872	71	209	410	1115	1597	300	من عليه مال ولا يشترط العلم بمبلغ ذلك المال لان الكفالة بالبدن لا بالمال وفيه وجه انه يشترط بناء علي انه لو مات غرم الكفيل ما عليه---- ويشترط ان يكون ذلك المال بحيث لو ضمنه لصح حتي لو تكفل انسان ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لم يصح لانه لو ضمن النجوم لم يصح فالكفالة بالبدن للنجوم اولي ان تصح ذكره العراقيون وغيرهم اما اذا كان عليه عقوبة فينظر ان كانت من حقوق الادميين كالقصاص وحد القذف فقد نص في اللعان انه لا يضمن رجل في حد ولا لعان وعن نقل المزني في الجامع الكبير انه قال تجوز الكفالة بمن عليه حق اوحد واختلف الاصحاب فيه علي طرق اظهرها ويحكي عن ابن سريج انه علي قولين احدهما الجواز لانه حق لازم فاشبه المال ولان الحضور مستحق عليه فجاز التزام احضاره والثاني المنع لان العقوبات مبنية علي الدفع فتقطع الذراءع	2244	-6744422638649834209	237	326.0	186	709	33.427364349365234	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1405	false	-5409797205700484924	132	229	678	1146	1503	300	فلو اتي----------------- به في غير ذلك المكان فللمكفول ----------له ان يمتنع ان كان له فيه غرض بان كان في غير مجلس الحكم او في مكان لا يجد فيه- من يعينه علي خصمه فان -------------------------لم يختلف الغرض ل-------------زمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليتسلمه عنه فان لم يكن حاكم اشهد----- شاهدين انه سلم- اليه -وبان-- يحضر المكفول ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل و-----------------------------------------------------------لا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل----------------------------------------- احضاره ان جهل مكانه والا فيلزمه ويمهل مده ذهاب وايا---ب قال وبان يحضر المكفول---- ويقول سلمت نفسي----- عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل	1405	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	77	200	400	1013	1486	300	فلو اتي الكفيل باالمكفول به في غير---- المكان المستحق جاز قبوله وله ان يمتنع ان كان له فيه غرض بان كان قد عين مجلس الحكم او بقعة------ يجد فيها من يعينه علي خصمه فسلمه الكفيل في مكان اخر وان لم يختلف الغرض فالظاهر انه يلزمه قبوله فان امتنع رفعه الي الحاكم ليستلم- عنه فان لم يكن حاكم اشهد عليه شاهدين انه سلمه اليه الثانية يخرج ال-كفيل عن العهدة بتسليمه في المكان الذي وجب فيه التسليم طلبه المستحق او لم يطلبه بل اباه بشرط ان لا يكون هناك حاءل كيد سلطان او متغلب وحبس الحاكم بالحق لا يمنع صحة التسليم لا مكان اح----------------------------------------ضاره ومطالبته بالحق ولو حضر المقر له به و-قال سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل	2248	-6744422638649834209	306	385.0	235	666	45.945945739746094	51	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1413	false	-8754731797431309934	124	222	606	1100	1476	300	ادي دي---------ن غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع ل----------------------------------------------انه متبرع وخ---------الف ما لو وضع- طعامه في فم مضطر حيث يرجع عليه وان لم ياذن------- لانه وا-------------جب عليه استنقاذا------------ لمهجته قال وان اذن بشرط الرجوع رجع لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم صححه ابن حبان من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وفي حكم الاذن بشرط الرجوع التوكيل بالشراء علي الاصح لان في ضمن امره بالشراء امره بدفع الثمن وستاتي المسالة قال وكذا ان اذن مطلقا في الاصح لاقتضاء العرف الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع والثاني لا يرجع واختاره الشيخ ابو حامد لانه لم يوجد منه الا الاذن في الاداء	1413	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2260	true	7500638715054924590	3	106	9	549	1585	300	ادي دين الغير من غير----- ضمان متي يرجع وتفصيله انه ان اداه بغير اذن المديون لم يكن له الرجوع لانه متبرع بما فعل ويخالف ما-لو اوجر طعامه للم----ضطر حيث يرجع عليه وان لم ياذن المضطر لانه ليس متبرعا بل يجب عليه اطعام المضطر استبقاء لمهجته ويخالف الهبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في --------------------------------------------------------------------------------اقتضاءها الثواب خلاف يذكر في موضعه لان الهبة متعلقة باختيار المتهب ولا اختيار للمديون ههنا وعن مالك يثبت له الرجوع الا اذا ادي العدو دين العدو فانه يتخذه ذريعة الي ايذاءة بالمطالبة وان اداه باذن المديون فان جري بينهما شرط الرجوع والا فوجهان احدهما لا رجوع لا------------نه لم يوجد منه الا الاذن في الاداء	2260	-6744422638649834209	156	178.0	121	800	19.5	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	5	124	28	608	1491	300	علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان الاذن انما يقصد به البراءة------------------------ وقد حصلت والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة والثالث ان قال------------- اد ما علي من الدراهم- مثلا لا ي-رجع وان قال--------------- اد ديني او ما علي --رجع فان قيل جزموا ف--------------------------ي الضمان بان المصالحة لا تمنع الرجوع ولم يخرجوه علي الخلاف هنا فالجواب ان مصالحة الضامن وقعت عن حق وجب عليه بخلاف الماذون له بلا ضمان هذا في الماذون له اذا صالح علي غير الجنس اما الضامن فانه اذا صالح علي غير جنس الدين فانه يرجع اتفاقا والفرق بينه وبين الماذون ان مصالحة الضامن وقعت عن حق وجب عليه لان الدين ثبت ف-----ي ذمته ثبوته في ذمة الاصيل--------------------------------- والماذون له من غير ضمان	1414	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2262	true	-3858533099801751563	135	227	683	1131	1490	300	علي غير جنس-ه فهل ل-----ه الرجوع او لا فيه ثلاثة اوجه اصحها نعم لان مقصوده ان يبرء ذمته وقد فعل- و--ثانيها لا لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة و--ثالثها الفرق بين ان يقول اد ما علي من الدناينر مثلا فال يرجع وبين ان يقتصر علي قوله اد ديني او ما علي فيرجع فان قلنا بالرجوع فيما يرجع حكمه ما يذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان اما--- الضا----من فلو صالح علي غير ا------------------------------------------------لجنس يرجع بلا خلاف لان بالضما----------------------------------------------------------ن ثبت الحق في ذمته ثبوته في ذمة الاصيل والمصالحة معاملة مبنية عليه بخلاف الماذون--- من غير ضمان	2262	-6744422638649834209	226	271.5	173	700	32.28571319580078	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1414	false	460602200194120809	132	265	649	1310	1491	300	اذا اشهد ---بالاداء----------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بكل منهما قال وكذا رجل ليحلف معه في الاصح لانه كاف في ----------------------------------اثبات الاموال والثاني لا لانهما قد يترافعان الي من لا يقضي بالشاهد واليمين فنسب في ذلك الي تقصير وصورة هذه المسالة ان يموت الشاهد او يغيب ويرفع الواقعة الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين اما لو حضر وشهد وحلف معه الضامن عند من يحكم به فانه يرجع قطعا كذا نقله في المطلب عن جماعة فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب ولا يكفي اشهاد من يعلم سفره عن قريب او موته لانه لا يفضي الي مقصود ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين رجح الرافعي والمصنف------------------------------------------------- الاكتفاء بذلك لانه لا اطلاع له علي الباطن	1414	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2267	true	7319264433829448523	183	255	930	1314	1526	300	اذا اشهد علي الاداء ولافرق بين اشهاد رجلين او رجل- وامراتين ولو شهد واحد اعتمادا علي ان -------يحلف معه فوجهان اصحهما انه يكفي لان الشاهد مع اليمين حجة كافية لاثبات الاداء- والثاني لا لانهما قد يترافعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين فوجهان احدهما انه كما لو لم يشهد لان الحق لا يثبت بشهادتهما واولاهما الاكتفاء----- لانه لا اطلاع له علي الباطن	2267	-6744422638649834209	195	256.0	155	764	25.5235595703125	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1417	false	-2029835619865594576	33	105	183	566	1643	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تبارك وتعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي تنزع البركة----- من مال-هما رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح الاسناد وروي البخاري واحمد ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين وكان الساءب بن ابي الساءب رضي الله عنهفيما قيلشريكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بعد البعثة بشركته فقال كان عليه -----------	1417	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2272	true	8614815737512844735	174	220	897	1132	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله -------تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما يعني ان البركة تنزع من ماليهما----------------------------------------- وروي ان الساءب كان--------------------------------------------------- شريك النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر----------- بشركته بعد المبعث فلم ينكر عليه	2272	-6744422638649834209	175	263.5	140	404	43.31683349609375	30	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1425	false	4336365707838518530	33	85	180	457	1575	300	ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا وقصد---- به نفسه فهو له وعليه اجرة ---------------------مثل البغل والرواية وان قصد الش---ركة ف---علي الخلاف في----- النيابة في تملك المباحات------------------- ف-----------------------------------------------------ان جوزناه وهو الاصح فقيل يقسم بي------------------------------------------نهم علي نسبة اجور امث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم والصحي-ح انه يقسم بينهم بالسوية ف-------------علي هذا للمستقي ان يطالب كل----ا من صاحبيه بثلث	1425	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2280	true	-1248943163216390102	185	290	989	1541	1592	300	ان كان الماء مملوكا للمستقي او مباحا لكنه قصد به نفسه فهو له وعليه لكل واحد من صاحبيه اجرة المثل ايضا ----------وان قصد به الشركة فهو علي الخلاف في جواز النيابة في تملك المباحات وسنذكره في الوكالة فان لم تجوز فهو للمستقي وعليه اجرة المثل لصاحبه ايضا وان جوزنا- وهو الاصح فالماء بينهم وفي كيفية الشركة وجهان احدهما انه يقسم بينهم علي نسبة اجور امثالهم لانه حصل بالمنافع المختلفة وهذا ما اورده الشيخ ابو حامد ويحكي عن نصه في البويطي واصحهما عند الشيخ ابي علي ولم يورد ال--قفال غيره انه يقسم بينهم بالسوية اتباعا لقصده فعلي هذا للمستقي ان يطالب كل واحد من صاحبيه بثلث	2280	-6744422638649834209	230	372.5	184	565	40.70796585083008	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1423	false	2883727340578644164	184	298	943	1520	1534	300	المسالة ان لا يكون علي الميت دين ولا هناك وصية فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عل-----يه دين --لم يكن له ابقاء الشركة الا ا-ا قضي الدين من موضع اخر وان كان هناك وصية ---فان كانت------- لمعين كما اذا اوصي لزيد بالثلث تخير بين الامرين كالوارث ان كان رشيدا وان كان محجورا عليه تخير وليه وان كانت لغير معين كالفقراء------------------------------------------------- لم تجز انشاء عقد الشركة الا بعد اخراج الوصية فاذا اخرجها صار المال ناقصا وفي الشركة في المال المتفاضل وجه الانماطي فرع انفسخت الشركة وفي مال الشركة ديون فاتفقا علي ان يكون لكل منهما علي والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد ف-----------------------يرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	1423	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2283	true	-5972807211881069749	44	157	255	822	1535	300	الموت-- ان لم يك-ن علي الميت دين ولا هناك وصية فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة ان كان بالغا رشيدا وان كان موليا عليه لصغر او جنون فعلي وليه ما فيه الحظ والمصلحة من الامرين وانما يقرر الشركة بعقد مستانف وان كان علي الميت دين فليس للوارث تقرير الشركة الا اذا قضي الدين من موضع اخر وان كان هناك وصية نظر ان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة وان كا-----------------------------------------------------------------------------نت لغير معين كالفقراء لم يجز تقرير الشركة حتي تخرج الوصية ثم هو كما لو لم تكن وصية قال ويتوزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح والخسران علي قدر المال فلو شرطا------------ تفاوتا بطل الشرط و----فسد العقد ومعني الفساد ان كل واحد يرجع--- علي صاحبه باجرة عمله في ماله	2283	-6744422638649834209	230	283.0	176	830	27.710844039916992	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1426	false	-5803324326572807231	32	69	170	351	1534	300	جابر رضي الله عنه انه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي------ صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه واخبرته بذلك فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	1426	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2293	true	-4632271662804334311	103	136	553	712	1584	300	جابر رضي الله ع----نه قال اردت الخروج الي خيبر فذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فقال اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	2293	-6744422638649834209	143	261.0	112	187	76.47058868408203	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	71	163	364	850	1546	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة------------------------------ والثاني يصح ك-----------------------------------ساءر اسباب الالتزام------------------------------ فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل وان قلنا بالاول ففي كونه مقرا بنفس التوكيل--------- وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير---------------------------------------------------------------- انه لا يكون مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التوكيل فللوكيل ان يشهد عليه اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء------ فاقر اخذ الموكل بتفسيره---------- ولو قال- اقر عني لفلان	1434	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2296	true	-5009764504648031084	58	158	321	864	1616	300	لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة وانما يليق التوكيل بالانشاءات والثاني يصح لانه قول يلزم به الحق فاشبه الشراء وساءر التصرفات وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي فعلي -------------------------------------------الاول ------هل يجعل بنفس التوكيل مقرا فيه وجهان احدهما نعم وبه قال ابن القاص تخريجا واختاره الامام رحمه الله تعالي لان توكيله دليل ثبوت الحق عليه واظهرهما عند صاحب التهذيب انه لا يجعل مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يجعل ابراء واذا قلنا بالوجه الثاني فينبغي ان يبين الوكيل----------------------------------------------------------------------- جنس المقر به وقدره فلو قال قرعني-------- بشء لفلان فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو اقتصر علي قوله اقر عني لفلان	2296	-6744422638649834209	227	264.0	173	671	33.83010482788086	36	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1447	false	-517735270602812803	82	153	408	765	1451	300	بعه بكم شءت كان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة لان ما للجنس ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد ولو قال بعه ----------------------------بما عز- وهان قال المتولي-- هو ك------قول---ه بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا يجوز بالنسيءة قال الرافعي وهو --اولي	1447	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2310	true	-4544393334814725127	47	116	247	604	1574	300	بعه بكم شءت جاز له البيع بالغبن------- ولا-يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد ولو قال بما شءت فله البيع بغير نقد البلد ولا-يجوز بالغبن و----النسيءة فلو -------------قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن و---بغير نقد البلد ولكن القاضي الحسين يجوز الكل ولو قال بع بما عزو وهان قال في التتمة هو كما لو قال بعه بكم شءت وقال العبادي له البيع بالعرض والغبن ولا-يجوز بالنسيءة------------ وهو الاولي	2310	-6744422638649834209	295	489.0	237	399	73.9348373413086	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	0	37	0	211	1587	300	واحدة ثم-- ينظر فان اشتراهما في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ينتزع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة	1450	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2326	true	7122717047851042486	263	300	1407	1616	1616	300	واحدة ولكن ينظر -ان اشتراه-ا في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وللموكل ان ين-زع الثانية منه ويقرر العقد فيهما لانه عقد العقد له وان اشتراهما بعين الدينار فكانه اشتري واحدة-	2326	-6744422638649834209	205	382.5	169	213	96.24413299560547	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1450	false	1983725376309145952	155	181	837	977	1587	300	ايضا ولو سلم اليه الفا وقال اشتر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ولم يقل بعينه ولا---- في الذمة فوجهان اصحهما التخيير والثاني يتعين الشراء بالعين لان قرينة التسليم تشعر به	1450	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	124	245	605	1179	1458	300	وجهان لو سلم اليه الفا وقال اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة لينقد ما سلمه اليه في ثمنه لم يصح الشراء للموكل لانه امره بعقد ينفس لو تلف ما سلمه اليهه وقد لا يريد لزوم الف اخر والوكيل ابي العقد لا ينفسخ لو تلف ما سلم اليه ويلزم الرد ولو قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فوجهان احدهما انه يصح للموكل لانه زاد خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المسلم اليه لم يلزمه شء اخر واصحهما المنع لانه ربما يريد حصول ذلك المبيع لو سلم ما يسلمه اليه او تلف ولو سلمه اليه وقال اشتر كذا ولم يقل بعينه ولا قال في الذمة فوجهان احدهما انه كما لو قال اشتر بعينه---------- لان قرينة التسليم تشعر به	2332	-6744422638649834209	102	164.5	80	584	17.46575355529785	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1451	false	-6982772250367823020	56	219	280	1127	1537	300	لان تسمية الموكل غير- معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد لانه اضافه الي الموكل وامتنع ايقاعه عنه فيلغو وهما القولان في انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم او لا ولهما فروع كثيرة هذا ----منها قال ولو قال بعت موكلك زيدا فقال ا--شتريت له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب بطلانه لان الباءع لم يخاطب المشتري بالبيع والمخاطبة بين المتعاقدين معتبرة لان الاحكام تتعلق بهما من الخيار وغيره بخلاف النكاح فانه يصبح من الولي ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يصح- الا -بها لان التزويج للموكل لا للوكيل وقد تقدم انه لو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيله لم يصح لما ذكرناه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن وصيغة الخطاب المتفق علي صحته في البيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول الباءع بعتك لموكلك فيقول اشتريت او قبلت له او يقول الوكيل اشتريت لموكلي فيقول بعتك فروع الاول لابد في وكيل المتهب من التصريح باسم الموكل--- والا فيقع عنه لجريان الخطاب معه ولا ينصرف	1451	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2333	true	8013397490247230879	187	300	989	1603	1603	300	لان تسمية الموكل غيره معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فيما اذا قال ال-باءع بعت منك------- وقال المشتري اشتريته لفلان يعني موكله اما اذا قال الباءع بعت من فللان يعني موكله وقال المشتري اشتريت لفلان يعني موكله فظاهر المذهب بطلان العقد ل-انه لم تجر بينهما -------------مخاطبة ويفارق------------------------------------------------------------ النكاح -حيث ي-قع من الزوج ووكيل الزوج علي هذه الصيغة بل لا يجوز الا كذلك لان لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع احاما تتعلق بمجلس العقد كالخيار وغيره وتلك الاحكام انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخاطبة بينهما والنكاح سفارة مخضة فرع في فتاوي القفال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيل المتهب بالقبول يجب ان يسمي موكلة والا و-قع عنه لجريان الخطاب معه ولا ينصرف-	2333	-6744422638649834209	268	196.5	210	1120	23.928571701049805	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1458	false	8468346023193754329	74	267	384	1373	1548	300	وحلف فان----- اشتر------ي بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي بعد العقد اشتريته---------------- لفلان وال-مال له وصدقة الباءع فالبيع باطل لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بالتسمية في الصورة الاولي وبتصديق الباءع في الثانية ان الدنانير لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في التصرف فيها علي ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوجه فيبطل البيع لان الشراء بمال الغير بغير اذنه باطل ولا شك ان قيام البينة -علي ذلك ملحق بما ذكرناه قال وان كذبه اي الباءع بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة قال حلف علي نفي العلم بالوكالة و-----وقع الشراء للوكيل اي في ظاهر الشرع وسلم الثمن المعين للبا----ءع وغرم الوكيل مثله للموكل قال وكذا ان ا-شتري في الذمة و------لم يسم الموكل اي و-نواه فان- الشراء يقع للوكيل----------- ظاهرا وظاهر كلام المصنف وغيره انه لا فرق في وقوع العقد للوكيل بين ان يصرح بالسفارة ام لا ولا بين ان يصدق الباءع الموكل او يكذبه قال وكذا ان------------------------------------------------------------------------------- سماه و---كذبه الباءع في الاصح اي كذبه في الوكالة بان قال سميته ولم تكن وكيلا عنه-------- كما لو اقتصر علي النية وان صدقه بطل الشراء--------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث -حكم بالشراء للوكيل-------------------------------------------------------------------------- يستحب للقاضي ----ان يرفق------- بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعش-----------رين فقد بعتكها بها------- ويقول	1458	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	1	232	8	1209	1560	300	فحلف فينظر في الشراء اكان بعين مال الموكل ---ام في الذمه ان كان بعين مال الموكل فان ذكر في العقد ان المال لفلان والشراء له فهو ب----------------اطل لان المال في يده لم يتعلق به حق الغير قبل الشراء فيقبل اقراره فيه وحينءذ يكون العقد واقعا بمال الغير وقد ث---------------------------------------------------------------------------------بت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو فان لم يذكره في العقد وقال بعد الشراء اني اشتريت له فان صدقه الباءع فالعقد باطل ايضا واذا بطل الشراء كانت الجارية باقية علي م----------------------------------------------------------------------لك الباءع وعليه رد م------------ا اخذه وان كذبه--- الباءع وقا---ل انما اشتريت لنفسك والمال لك------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة وحكم بصحة الشراء للوكيل في -الظاهر------ وسلم الثمن المعين الي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان ----كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل ولكن نواه كانت ال---جارية للوكيل والشراء له ظاهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي كونه للغير وثبوت كونه بغير اذنه بيمنه وان كذبه الباءع وقال انت مبطل في ت------------------سميته فيلزم الشراء الوكيل ويكون كما لو اقتصر علي النية -او ----يبطل الشراء من اصله فيه وجهان سبق ذكرهما في اخوات هذه الصورة والاظهر وبه قال ابو اسحق صحته ووقوعه للوكيل وحيث صححنا الشراء وجعلنا الجارية للوكيل ظاهرا وزعمه انها للموكل قال المزني عن الشافعي رضي الله عنه يستحب في مثل هذا ان يرفق الحاكم بالموكل فيقول له ----ان كنت امرته ان يشتريها بعشرين فقل بعته اياها بعشرين ويقول	2346	-6744422638649834209	454	460.5	350	1573	28.86204719543457	59	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1459	false	4288990574626340935	45	68	244	348	1540	300	لانه لا يتمكن من البيع الا بهذا الشرط فلا يضر التعرض له كما لو قال هذا عن زكاة مالي الغاءب ان كان سالما	1459	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2346	true	-372304177892920626	278	300	1460	1560	1560	300	لانه لا يتمكن من البيع الا بهذا الشرط فلا يضر التعرض له كما لو قال هذا--- زكاة مالي الغاءب ان كان سالما-	2346	-6744422638649834209	100	189.0	79	104	96.15384674072266	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1461	false	3230834126016225830	183	240	990	1286	1599	300	لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه----------------- فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل قال والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه والثاني يصدق لانه اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع بحضرة الاصيل فلا رجوع للموكل عليه في الاصح	1461	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	203	299	1046	1543	1550	300	لم ياتمن الوكيل حتي يلزمه تصديقه والاصل عدم الدفع فاذا حلف طالب الموكل بحقه وليس له مطالبة الوكيل وهل يقبل قول الو-----------كيل علي الموكل فيه قولان احدهما نعم خرجه ابن سريج ويحكي عن ابي حنيفة لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما اذا ادعي الرد عليه واصحهما لا بل لابد من البينة لانه امره بالدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد ع-----------------------------------------------------ليه فعلي الاول يحلف الوكيل وتنقطع مطالبة المالك عنه ولا يغنيه تصديق المدفوع اليه عن اليمين وعلي الاصح ينظر ان ترك الاشهاد علي الدفع فان دفع بحضور الموكل فلا رجوع للموكل عليه في --اصح	2353	-6744422638649834209	205	332.5	162	563	36.412078857421875	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	2	42	8	235	1550	300	الاشهاد ولو اختلفا فقال الوكيل دفعت بحضرتك وانكر الموكل فالقول قول الموكل مع يمينه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اليتيم اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ اي وايناس الرشد----------------- يحتاج الي --بينة علي الصحيح لقو--------------------------------------------------------له تعالي ف----اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	1462	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2354	true	-6852990970608104918	25	143	112	728	1531	300	التصديق وان اختلفا فقال الوكيل دفعت بحضرتك وانكر الموكل فالقول قول الموكل مع يمينه وان كان قد اشهد عليه لكن مات الشهود او جنوا او غابوا فلا رجوع وان كان قد اشهد شاهدا واحدا او فاسقين فيه خلاف وكل ذلك علي ما ذكرنا في رجوع الضامن علي الاصيل فاذا عرفت ذلك اعلمت قوله ضمن بترك الاشهاد وتنزيله علي الحالة التي يجب التنزيل عليها ولو امره بايداع ماله ففي لزوم الاشهاد وجهان مذكوران في الوديعة الثانية اذا قيم اليتيم او الوصي دفع المال اليه بعد البلوغ فظاهر المذهب انه لا يقبل قوله بل يحتاج الي البينة لان الاصل عدم الدفع وهو لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه واحتج له ايضا بان الله تعالي قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم	2354	-6744422638649834209	184	287.0	148	616	29.87013053894043	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1462	false	441397250757557201	168	285	885	1478	1550	300	طلب المالك--------------------------- لا ارد المال الا ب--اشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك قال و-------------------------------------------------------ليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول و--------------------الثاني له ذلك----------------------------------------- كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم وال------ثالث ان ----كان التاخير الي الاشهاد يورث---------- تعويقا----------- لم يكن له الامتناع والا كان له ذلك والرابع ان --------------------------كان عليه بينة------- فله ذلك والا فلا قال وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير والمضارب والوكيل بجعل والشريك ذلك اي التاخير الي الاشهاد لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ هذا اذا كانت عليه بينة فان لم تكن----- بينة------- فوجهان اصحهما عند	1462	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2354	true	-6852990970608104918	180	300	919	1531	1531	300	طلب المالك من في يده المال بالرد فقال لا ارد------ الا بالاشهاد ينظر ان كان ممن-------- يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ففيه وجهان اشهرهما وهو الذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك---------------------------------------------------------------- لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة الي البينة والثاني ويروي عن ابن ابي هريرة رحمه الله ان له الامتناع كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يتحرزون عنها ما امكنهم وفيه وجه ثالث انه ان كان الت-وقف الي الاشهاد يورث تاخيرا او تعويقا في التسليم لم يكن له الامتناع والا ---فله ذلك وان كان ممن لا يقبل قوله كالغاصب فان كان عليه بينة بالاخذ فله الامتناع الي الاش------------------------------------------------------------------------------------------------هاد لانه يحتاج الي بينة الاداء ان توجهت عليه بينة الاخذ و-----------------------ان لم تكن عليه بينة بالاخذ فوجهان اصحهما عند-	2354	-6744422638649834209	328	423.0	259	814	40.29484176635742	54	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	0	26	0	134	1537	300	لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف عليه وهو الذي اورده-------- العراقيون تنبيهان احدهما المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان	1463	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	16	41	81	207	1503	300	لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف عليه هذا ما-- اورده المشايخ العراقيون و--------------المديون في هذا الحكم كمن لا يقبل قوله في رد الاعيان	2355	-6744422638649834209	112	195.0	88	142	78.87323760986328	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	177	210	921	1083	1537	300	فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر المستحق وحلف علي نفي الوكالة -غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما اعتمد------------- قوله واذا	1463	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2356	true	-7008387399940385744	166	201	885	1052	1549	300	فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر الموكل- وحلف علي نفي الوكالة وغرم --------كان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما بني الامر علي ظاهر قوله فاذا	2356	-6744422638649834209	144	251.0	112	176	81.81818389892578	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1473	false	2920655830555365675	90	118	457	586	1468	300	كان المقر به قصاصا او حد قذف وكذبه المقر له سقط جزما--- وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع وانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق	1473	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2372	true	-8055397203685772293	151	178	775	904	1508	300	كان المقر--- قصاصا او حد قذف وكذبه المقر له سقط الاقرار وكذا لو اقر بسرقة توجب القطع فانكر رب المال السرقة فلا قطع وفي المال ما سبق	2372	-6744422638649834209	121	225.0	94	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	75	114	387	569	1465	300	انا مقر به يفهم منه الاعتراف ولو ادعي الفا فقال قبضته فمقر به قال ولو قال انا مقر ولم يقل به----------------- او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله------ واحد	1475	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2379	true	-1935012927038288926	261	300	1256	1430	1430	300	انا مقر به او بما يدعيه ولست بمنكر له فهو اقرار ------------------ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست بمنكر او انا اقر لم --يكن اقرارا ----------لجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد-	2379	-6744422638649834209	111	151.5	85	205	54.14634323120117	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1487	false	-3653094083749559915	15	46	72	218	1451	300	قال في وسطه منطق-----ة او عليه قميص او في رجله خف والثانيوبه قال القاضي وجماعة يكون اقرارا بهما------- لان للعبد يدا --علي ملبوسه وما في يد العبد -هو في يد سيده	1487	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2398	true	-1481402475776665204	250	281	1182	1313	1417	300	قال عبد علي راسه عمامة او عليه قميص او في رجله خف فهو------------------------------ اقرار بما مع العبد لان العبد له يد علي ملبوسه وما في يد العبد فهو في يد سيده	2398	-6744422638649834209	91	135.5	67	161	56.5217399597168	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	184	207	919	1022	1503	300	فلو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزم-ه خمسة ولو قال ليس ---علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين قال	1496	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	29	53	160	267	1592	300	ولو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين لان	2429	-6744422638649834209	97	177.0	74	107	90.65420532226562	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1469	false	1277901277856061878	235	282	1220	1465	1550	300	مات المنكر وو-رثه المقر لزم------------------ه الان جميع المقر به علي الاصح لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين------------- لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته -قبلت شهادته والا فلا ل-------انه متهم وسواء كانت---------------------------------- الشهادة بعد الاقرار او قبله واذا	1469	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2435	true	1675816652809844469	235	297	1234	1550	1565	300	مات المنكر ووارثه المقر فهل نلزمه جميع لنقر به الان فيه وجهان اصحهما نعم--- لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته تقبل وان قلنا الجميع لم تقبل لانه متهم باسقاط بعض الدين عن نفسه ولا فرق بين ان تكون الشهادة بعد الاقرار او قبله لانه	2435	-6744422638649834209	189	292.0	151	319	59.247650146484375	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1470	false	8414353765590714455	0	85	0	425	1486	300	يت-علق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه ولو ا-------------------------------------------------قر احدهما -انه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع الي الموصي له ربع ما في-------------- يده فلو اقر -انه اوصي بعين من اعيان امواله ف---ان لم يق-سما التركة فنصيب المقر من تلك العين يصرف الي الموصي له والباقي للمنكر وان اقتسماها فان كانت تلك العين في يد المقر لزمه دفعها الي المقر له وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة	1470	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2436	true	2423042262832693344	114	194	572	969	1498	300	-تتعلق كل العشرة بثلث نصيبه وعلي الجديد يتعلق نصف العشرة بثلث نصيبه وبه قال ابو حنيفة بخلاف ما قال في الاقرار بالدين ولو اقر احدهما بانه اوصي بربع ماله وانكر الاخر فعلي المقر ان يدفع-------------- ربع ما في يده الي الموصي له ولو اقر بانه اوصي بعين من اعيان امواله نظر ان لم يقتسما التركة فنصيب المقر في تلك العين يصرف الي الموصي له -----------------------------------------------------------------------------------وان كانت في يد المنكر فللموصي له اخذ نصف القيمة من المقر لانه فوته عليه بالقسمة	2436	-6744422638649834209	317	557.0	252	495	64.0404052734375	55	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1500	false	6977628541967105285	99	193	496	963	1533	300	لانا----- حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما وهما كالوجهين فيمن ادعي رق صغير في يده وحكم به فبلغ وادعي الحرية فعلي الصحيح قال ابن الصباغ لو اراد المقر به تحليفه لم يمكن لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه بخلاف العبد الصغير اذا بلغ ورام تحليف من حكم له بملكه فانه يمكن منه لانه لو اقر بذلك لعمل به ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين قال ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا لاعتناء الشرع بالانساب سواء كان له مال ام لا ولا -----نظر الي التهمة	1500	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2438	true	-7138981471345269690	28	109	139	539	1544	300	لانا انما حكمنا به حين لم يكن ان-------كار واظهرهما انه لا يندفع لان النسب مما يحتاط له فاذا حكم ثبوته لم يتاثر بالانكار كما لو ثبت بالبينة وعلي هذا فلو اراد المقر تحليفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ ينبغي ان لا يمكن منه لانه----------- لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليف---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق صبيا بعد موته لحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مال او لم يكن ولم ينظر الي التهمة	2438	-6744422638649834209	117	-44.5	88	721	16.227462768554688	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1506	false	-6790368218600369620	30	160	163	857	1585	300	اقر احد الورثة- وسكت الباقي ثم مات الساكت ووارثه المقر او غيره فصدقه علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله قال وانه لو اقر ابن حاءز اي مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر-- لم يءثر ----------------------فيه ويثبت ايضا نسب المجهول لان صورة المسالة ان المقر مشهور النسب فلا يبالي بالتكذيب والمجهول اقر به الوارث الحاءز فيثبت نسبه والثاني ان المقر يحتاج الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه وانه لو كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث والثالث لا يثبت نسب المجهول لانه اخرج--------- المقر عن اهلية الالحاق بتكذيبه---------------------------------------- ولو اتفقا و------------------اقرا بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني -في سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط قال وانه لو كان-- الوارث	1506	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2448	true	24804487905065897	71	168	390	924	1618	300	اقر احد الاثنين وسكت الاخر- ثم مات الساكت -وابنه --مقر-------------- ثبت النسب -لا محالة لان اقراره غير مسبوق بتكذيب الاصل الخامسة-------------- لو اقر الوارث المستغرق باخوة مج---------------------هول فانكر المجهول نسب المعروف لم يتاثر بقوله النسب المشهور وفيه وجه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر يحتاج الي البينة علي نسبه لاعترافه بنسب المجهول وانكاره اياه وا-----------لمذهب الاول وفي------------------------------- ------------------------------ثبت نسب المجهول وجهان وجه المنع ان المقر ليس بوارث بزعمه والثاني وهو الاصح انه يثبت لحكمنا بانه وارث حاءز ولو اقر باخوة مجهول ثم انهما اقرا بسنب ثالث وانكر الثالث نسب الثاني ففي سقوط نسب الثاني وجهان اصحهما السقوط---- لانه ثبت بنسب الثالث	2448	-6744422638649834209	287	381.0	227	789	36.375160217285156	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1505	false	6639955989689018749	0	61	0	314	1526	300	علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم ي--------------------------------------------------------------------ثبت ومنها لو قال احد الشريكين في عقار لثالث بعت---ك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وتثبت--- الشفعة ----في الاصح دون البيع ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا--- ضامن فانكر عمرو فالاصح انه يطالب بالضمان ومنها لو ادعي----------------------- الزوج -الخلع وانكرت المراة ثبتت البينوتة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	1505	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2449	true	-5856504853725188079	150	228	770	1173	1542	300	علي المقر نكاحها مع انه فرع النسب الذي لم يثبت ولو قال احدهما لعبد في التركة انه ابن ابينا هل يحكم بعتقه فيه وجهان ومنها لو قال احد --شريكي ال--عقار لثالث بعت منك نصيبي فانكر لا يثبت الشراء وفي ثبوت الشفعة للشريك خلا-----------ف ومنها لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا به ضامن فانكر عمرو ففي مطالة المقر- بالضمان خلاف والاصح المطالبة ومنها اذا اعترف الزوج بالخلع وانكرت المراة ثبتت البينونة وان لم يثبت المال الذي هو الاصل	2449	-6744422638649834209	256	430.0	203	419	61.09785079956055	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1524	false	-3201528364218044864	158	260	810	1385	1599	300	قيمة يوم التلف لانا لو اعتبرنا الاقصي او يوم القبض لادي الي تضمين الاجزاء المستحقة بالاستعمال الماذون فيه والثاني قيمة يوم القبض واتفقوا علي انه اضعف الاوجه تشبيها بالقرض والثالث اقصي القيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمغصوب فالمالك في هذه الصورة يدعي ضمان الغصب والاخر يدعي ضمان العارية وبنوا علي الخلاف ضمان ولد العارية ف---------------------------------------------------ان قلنا يضمن بالاقصي ضمن ----------------------------والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة والخلاف المذكور في كيفية ضمان العارية-------------- جار في ضمان الماخوذ ب--------السوم ---لكن الاصح فيه -----------------------------اعتبار------ يوم القبض لان تضمين اجزاءه غير ممتنع كذا قاله الامام وقال غيره الاصح فيه كالاصح في العارية	1524	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2459	true	459481083280954392	100	211	546	1132	1618	300	قيمة يوم التلف لان ايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي القيم بمثابة ضمان الاجزاء التالفة بالاستعمال وهي غير مضمونة علي الصحيح كما سياتي ومن قال بالاول منع كون تلك الاجزاء غير مضمونة بالاستعمال علي الاطلاق وقال انما لا يضمن اذا رد العين وينبني علي هذا--------------------------------------------------------------------------------- الخلاف --ان---- العارية اذا ولدت في يد المستعير هل يكون الولد مضمونا في يده ان قلنا ان العارية مضمونة ضمان الغصب كان مضمونا عليه والا فلا وليس له استعماله بلا خلاف----------------------------------------- والخلاف المذكور في----------- العارية انها كيف تضمن جار في -----الماخوذ علي سبيل السوم الا ان الاصح هناك علي ما ذكره في النهاية ان الاعتبار بقيمة يوم القبض لان تضمين اجزاءه غير ممتنع و----------------قال غيره الاصح فيه ك---هو في العارية	2459	-6744422638649834209	226	127.0	182	903	25.027685165405273	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1515	false	-874753565657758257	151	299	765	1520	1527	300	ولو اطلق ----الزراعة اي اطلق الاذن فيها كاعرتك للزراعك صح في الاصح ويزرع ------------------------------ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني----- لا يصح -لتفاوت ال-ضرر في------- المزروع قال الرافعي ولو قيل انها تصح --------ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا اما اذا قال اعرتك لتزرع ما شءت فيصح ويزرع ما اراد لانه عام وقد نص الشافعي رضي الله عنه في نظيره من الاجارة علي الصحة قال واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف فصار كما اذا وكل في الشراء بمءة فاشتري بخمسين وقيل لا لان الزرع يرخي الارض وقيل ان استعا---------ر للغراس زرع وان استعار-- للبنا---------------------------------------------------------------------------------ء لم يزرع قال ولا عكس لكثرة ضرر البناء والغراس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قال والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر فان ضرر الغر-س في باطن الارض اكثر-------------- وضرر البناء في ظاهرها اكثر	1515	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2463	true	-9108446278432334256	34	136	160	699	1576	300	وان اطلق ذكر الزراعة ولم يبين المزروع فوجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب ان الاعارة صحيحة وله ان يزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني انها لا تصح للتفاوت الظاهر بين انواع المزروع ------------ولو قيل----- تصح الاعارة ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا--عار للزراعة لم يكن له البناء ولا الغراس--------------------------------------------------- لان ضررهما اكثر والقصد منهما الدوام ولو اعار للغراس هل له ان يبني او للبناء هل له ان يغرس فيه وجهان احدهما نعم لتقارب ضررهما فان كلا منهما للابد واصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف جنس الضرر فان ضرر الغراس في باطن الارض اكثر لانتشار عروقه وضرر البناء في ظاهرها اكثر	2463	-6744422638649834209	246	158.5	193	918	26.797386169433594	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1523	false	4879388936358226812	19	192	114	1033	1593	300	المالك فكذا هنا---- وكما لو اكل طعام الغير وقال كنت ابحته لي وانكر المالك فان القول قوله وبهذا قال مالك والمزني والثاني يصد-ق الراكب والزارع وهو مذهب---- ابي حنيفة لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب اما بالاجارة كما زعم المالك او بالاعارة كما زعم الراكب والمالك يدعي عوضا -------والاصل براءة ذمته منه والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة وهذا هو المنصوص في المختصر واظهر عند القفال لان الدواب تكثر فيها الاعارة والارض تندر فيصدق في كل صورة من الظاهر معه وضعف هذا بان الشافعي رضي الله عنه لا يعتبر العادة في الدعاوي ولهذا لا تقدم دعوي العطار علي الدباغ في دعوي العطر كما سياتي في بابه والفرق بين هذا-------- وبين ما اذا غسل ثوبه غسال او خاطه خياط ثم قال فعلته بالاجرة وقال المالك--- مجانا حيث كان القول الما--لك مع يمينه ا------------ن الغسال فوت منفعة نفسه ثم ادعي لها عوضا علي الغير وههنا المتصرف فوت منفعة مال الغير واراد اسقاط الضمان عن نفسه فلم يقبل تنبيهان احدهما اطلاق تصديق المالك يوهم استحقاقه المسمي اذا ----------------حلف علي نفي الاعارة و-------------------------اثبات الاجارة	1523	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2471	true	-3812921972986219447	106	234	560	1221	1557	300	المالك وبه قال مالك وكما لو اكل طعام الغير وقال كنت ابحته لي فانكر المالك ف---القول قوله و-----------------------الثاني تصديق الراكب والزارع ويحكي هذا عن ابي حنيفة لانهما اتفقا علي -ان المنفعة مباحة له -------------------------------------------------------------والمالك يدعي عليه الاجرة والاصل براءة ذمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنها والي هذا مال السيخ ابو حامد وفرق الاءمة-------------------------------------------------------------- بين هذه المسالة وبين ما اذا غسل ثوبه غسال او خاطه خياط ثم قال فعلته بالاجرة وقال المالك بل مجانا حيث كان القول قول مالك مع يمينه قولا واحدا فان الغسال فوت منفعة نفسه ثم ادعي لها عوضا علي الغير وههنا المتصرف فوت منغعة مال الغير واراد اسقاط الصمان عن نفسه فلم يقبل التفريع ان صدقنا المالك فعلي ما يحلف حكي الامام عن شيخه في طاءفة انه انما يحلف علي نفي الاعارة التي تدعي عليه ولا يتعرض لاثبات الاجارة	2471	-6744422638649834209	446	679.5	355	1001	44.555442810058594	70	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1530	false	5883110966416777869	178	206	867	996	1474	300	ولو وقع طاءر علي جداره فنفره---------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح باب الحرز فسرق غيره او دل غاصبا او سارقا ففعل--------------------- او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمن	1530	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2481	true	4769029789799500287	169	255	850	1269	1501	300	ولو وقع طاءر علي جداره فنفره لم يضمن لانه كان ممتنعا من قبل ولو رماه في الهواء فقتله ضمن سواء كان في هواء داره او في غيره اذ ليس له منع الطاءر من هواء ملكه هذا شرح المسالتين وكانت صورة المسالة الاولي مبددة في الكتاب فنظمناها وقد ادرج في خلالها صورا للاستشهاد لانهملها وان كانت تاتي في الشرح في مواضعها منها لو فتح باب الحرز فسرق غيره او دل--------- سارقا فسرق او امر غاصبا حتي غصب او بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا فضاع لا ضمان	2481	-6744422638649834209	112	183.0	86	428	26.168224334716797	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1532	false	3118651640009387391	78	180	412	956	1544	300	المالك وعلي الثاني لا يبرا ولو لم يطعمه الغاصب ولكن اكله المالك ظانا ----------------------------انه طعام الغاصب برء وجها واحدا ------------------------------------------------------------------------ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله بالدفع لم يبرا الغاصب---------- سواء علم انه عبده ام لا----- لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه كما تقدم وقيل يبرا عند العلم وهو ضعيف تتمة اذا قال الغاصب للمالك اعتق هذا العبد فاعتقه جاهلا نفذ وبرء الغاصب علي الاصح وبه قطع المتولي ولو زوج الغاصب الجارية المغصوبة من مالكها فتزوجها جاهلا بالحال فتلفت عنده لم يبرا كما لو اودعها------ عند- فتلفت و-لو استولدها نفذ الاستيلاد قطعا وبرء الغاصب	1532	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2489	true	-3927085025367708604	116	220	597	1143	1575	300	المالك فتلف -----عنده يبرا------------- الغاصب ول-و دخل- المالك دار الغاصب فاكل طعاما علي اعتقاد انه طعام الغاصب فكان طعامه المغصوب يبرا الغاصب لانه اتلف مال نفسه في جهة منفعته من غير تغرير من الغاصب ولو صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك لم يبرا الغاصب من الضمان سواء علم انه عبده او لم يعلم لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لا يضمنه وفيه وجه انه ي-برا عند العلم لاتلافه مال نفسه في مصلحته الثانية ------------------------------------------------------------------------لو زوج------- الجارية المغصوبة من مالكها ----وهو جاه--------ل فتلفت عنده فهو ----كما لو اودع المغصوب عنده فتلف ثم لو استولدها نفذ الاستيلاد----- وبرء الغاصب	2489	-6744422638649834209	328	460.5	262	667	49.175411224365234	49	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1540	false	4026889946698250696	18	63	95	324	1575	300	تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل--------- في اي البلدين شاء ك----------------العين وكذا في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين بل لو اعاده الغاصب الي بلده فتلف فيه فالتخيير بحاله قال فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	1540	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2502	true	-2072859489593670351	271	298	1415	1556	1564	300	تلف في البلد المنقول اليه طالبه ب--مثله حيث ظفر به من البلدين لتوجه الطلب عليه برد العين في-------------------- الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة	2502	-6744422638649834209	101	137.5	80	254	39.76377868652344	16	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	118	181	631	957	1572	300	غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا و--اكله قال------------------------------------------------------------------ العراقيون يضمن المثل والاشهر ما قطع به البغوي ان المتقوم------- ان كان ا--------كثر قيمة غرمها والا فالم---ثل وعن القاضي --حسين---- يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل ف------------------------علي هذا -اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلفت عنده ثم طالب-------ه المالك في---- الرخص هل يغرم المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب	1536	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2506	true	-2338781439903290500	212	298	1103	1554	1564	300	غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا او اكله وقلنا لامثل للدقيق والخبز او غصب تمرا واتخذ منه الخل بالماء فعلي جواب العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي الحسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء وبقيت عنده الي التلف وغرمه المالك في وقت الرخص--- يغرم المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب	2506	-6744422638649834209	269	415.0	212	454	59.251102447509766	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1537	false	7173391168601071067	1	64	4	364	1605	300	العراقيون والغزالي يضمنه الم-الك ب--------------ما شاء منهما وقال البغوي---- ان كانت قيمة احدهما اكثر----- غرم مثله والا فيتخير المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ا-ذا لزمه المثل -لزمه تحصيله ان وجده بثمن المثل فان- لم يجده الا بزيادة-- فوجهان اصحهما عند البغوي والروياني يلزمه المثل والاصح عند الغزالي والشاشي والمصنف لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمنه----- كالمعدوم كالرقبة وماء-- الطهارة قال فان تعذر اي في	1537	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2507	true	-1269771781556830303	52	136	264	720	1591	300	العراقيون وصاحب الكتاب ان المالك بالخيار فيغرمه ما شاء منهما وفي التهذيب انه ان كان------ احدهما اكثر قيمة غرم مثله والا --تخير المالك واخذ ما شاء منهما وظاهره يقتضي اثبات خلاف في التخيير اذا كان احدهما اكثر قيمة واما الرابع فحكمه بين وهو وجوب اقصي القيم في الحالتين المسالة الثانية اذا لزمه المثل فعليه تحصيله ان وجده بثمن المثل واذا لم يجده الا بما فوقه فوجهان احدهما انه---------------------------------------------------------------- لا يلزمه تحصيله لان الموجود باكثر من ثمن المثل كالمعدوم بدليل الماء في الطهارة والرقبة في --------	2507	-6744422638649834209	215	297.5	171	536	40.1119384765625	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1541	false	7462163273896432916	41	93	214	499	1551	300	لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبره- في نفس الاتلاف---- اولي مثاله جني علي بهيمة و-------قيمتها مءة وهلكت وقيمة مثلها خمسون تلزمه مءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يهلك------ المغصوب لكن- ابق العبد ---------او ضلت الدابة او ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال ل------لحيلولة ------------والاعتبار باقصي القيم من ال----غصب الي---- المطالبة	1541	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2508	true	2800349944709504488	57	142	303	769	1617	300	لانا اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان نعتبرها في نفس الاتلاف كان اولي وليعلم قوله في الكتاب فاقصي قيمتها بالحاء والالف اما الحاء فلان ابا حنيفة يعتبر قيمة يوم الغصب بناء علي ان الزواءد غير مضمونة واما الالف فلان احمد يعتبر قيمة يوم التلف اذا كان التفاوت لاضطراب الاسواق ولو لم يهلك العبد المغصوب لكنه ابق او عيبه الغاصب او ضلت الدابة او ضاع الثوب فللمالك ان يضمنه القيمة في الحال لحصول الحيلولة ولزوم الضرر والاعتبار باقصي القيم من يوم الغصب الي يوم المطالبة	2508	-6744422638649834209	218	327.0	178	466	46.7811164855957	35	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1544	false	2369158920997867402	0	30	0	155	1573	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثاني--------- كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل فان كانت اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة والثالث با--لاكثر في-------------------- جميع المدة	1544	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2509	true	6602857038923354485	106	143	550	732	1531	300	كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها---- والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت اكثر ضمنها بالاكثر في جميع المدة لانه لو كان المال في يده فربما يلزمه بها جميع المدة	2509	-6744422638649834209	137	224.5	108	186	73.65591430664062	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1549	false	-4867009938104759945	8	130	40	703	1527	300	لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها قياسا علي بدل المرهون وقيل ليس له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يطالب الغاصب فقط لان--------------------------------------------------هما كرجلين لكل----- منهما دين علي ثالث وليس للمالك مطالبة للغاصب بالارض قبل ان يغرم الغاصب المجني عليه كما قال الامام لاحتمال الابراء وهو مقتضي قول المصنف ثم يرجع وقال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب الضامن المضمون بتخليصه قال شيخنا والذي ذكره بحثا وتشبيها انما يقتضي المطالبة بالاداء للمجني عليه للمالك وليس كلام الامام فيه قال ثم يرجع المالك--------- علي الغاصب لان الذي اخذه المالك لم يسلم اليه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب قال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد اي الغاصب العبد الي المالك--------------------------------------------------- فبيع في الجناية رجع المالك----------- بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان المغصوب مضمونا عليه	1549	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	48	240	246	1235	1521	300	لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها كما ان العين -المرهونة اذا اتلفها متلف يتوثق المرتهن ببدلها وحكي الشيخ ابو علي وجها ان القيمة الماخوذة تسلم للمالك ولا يطالبه المجني عليه بها وانما يطالب الغاصب كما ان المجني عليه لو اخذ الارش لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث و-------الصحيح الاول واذا اخذ---------------------- المجني عليه حقه من تلك القيمة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المالك بما اخذه علي الغاصب لانه ----------------لم يسلم ل--ه بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب ثم الذي ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش مثل القيمة وقد يكون بعضها بان كانت القيمة الفا والارش خمسماءة فلا ياخذ الا خمسماءة ولا يرجع المالك الا بخمسماءة لان الباقي قد سلم له وكذا لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السوق الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب فغرمه الملك الالف لم يكن للمجني عليه الا خمسماءة وان كان ارش الجناية الفا لانه ليس له عليه الا قدر قيمة الجناية وان رد ال----------عبد الي المالك نظر ان رده بعد ما غرم المجني عليه فذلك وان رد قبله فبيع في الجناية رجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه لا-------------------ن الجناية حصلت حين كان العبد م--ضمونا عليه	2519	-6744422638649834209	290	364.0	231	1275	22.745098114013672	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1550	false	-7221348459215370657	246	300	1177	1460	1460	300	المالك بالطم لزمه والا ف-----------------------له ان يستقل به--- ليدفع عن نفسه خطر الضمان بالسقوط فيها وقا------------------------------------------------------------------ل المزني لا يطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر امتنع عليه الطم في الاصح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندفع عنه الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الغاصب طوي ال--بءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان -------وهبها منه لم يلزمه-	1550	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	160	294	782	1474	1507	300	المالك بطمها لزمه الطم وان لم يامره المالك كان له ان يستقل بالطم ليدفع عن نفسه خطر الضمان لو تردي فيها مترد وايضا فقد يكون في الطم بعض الاغراض المذكورة في الحالة الاولي وقال المزني لا-يطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ضمان التردي فله الطم وان لم يكن له غرض سواه فوجهان احدهما له الطم ايضا لان الاذن الطارء لا يرفع حكم الحفر المتقدم واظهرهما ويحكي عن ابي حنيفة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا ولو لم يقل رضيت باستدامتها واقتصر علي المنع من الطم ففي التتمة انه كما لو صرح بالرضي لتضمنه اياه وقال الامام لا يتضمنه ولو كان الغاصب قد طم البءر بالة نفسه فله نقلها وللمالك اجباره عليه فان تركها ووهبها منه لم يلزمه	2524	-6744422638649834209	231	361.0	184	693	33.33333206176758	38	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	16	88	77	455	1555	300	لان السمن الثاني غير الاول والثاني يجبره وهو قول---------- ابن ابي هريرة كما لو ابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ثم عاد فانه يزول بالعود ضمان الحيلولة الواجب------------------- بالاباق فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه لم تنقص حقيقة ولا عرفا قال وان تذكر صنعة نسبها يجبر ال-نسيان لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان و-----الثاني لا	1552	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2528	true	1346789165902159728	194	271	1003	1413	1569	300	لان السمن الثاني غير الاول ويروي هذا عن الاصطخري والاول عن ابن ابي هريرة والوجهان عند القاضي ابي الطيب مبنيان علي الخلاف فيما اذا قلع سن كبير وعاد وضعفه صاحب التتمة لان عود سن الكبير نادر وعود السمن ليس بنادر فهو بعود سن الصغير اشبه واجري الوجهان فيما اذا كان العبد المغصوب صانعا فنسي الصنعة ثم تذكرها او تعلمها ومنهم من قطع ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالانجبار لان -----------------السمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لما كان وتذكر الصنعة لا	2528	-6744422638649834209	117	130.0	92	589	19.86417579650879	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1558	false	963388913970831510	48	97	243	498	1533	300	وعليه قيمته لتفويته رقه بظنه قال يوم الانفصال لا-------------ن التقويم قبله غير ممكن هذا اذا انفصل حيا--------------------- او بجناية فان انفصل ميتا بغير جناية فالمشهور انه لا تلزمه قيمته لعدم ----تيقن حيات-----------------ه ويخالف ما لو انفصل الولد رقيقا فان فيه--------------------------------- وجهين لان الرقيق يدخل تحت اليد------- فجعل تبعا للام	1558	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2551	true	8468870675979097119	190	252	1020	1348	1602	300	وعليه قيمته لمالك الجارية يو-------- الانفصال ان انفصل حيا لان التقويم قبله غير ممكن---- وان انفصل ميتا فاما ان ينفصل بنفسه او بجناية اما علي التقدير الاول---- فالمشهور انه لا يلزمه قيمته لانا لا نتيقن جناية وان الغاصب اتلفه ويخالف ما لو انفصل------ رقيقا ميتا حالة العلم حيث ذكرنا في وجوب الضمان وجهين لان الرقيق يدخل تحت اليد والغصب فجعل تبعا للام	2551	-6744422638649834209	177	231.5	138	350	50.57143020629883	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1545	false	-3939209805341043222	86	125	483	680	1601	300	غصب ثوبا ونجسه او تنجس عنده لا يجوز له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه ذلك فان---- غسله فنقص--------- ضمن النقص-- ولو رده نجسا فمءنة التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقص-- اللازم منه وتنج-س الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك	1545	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2559	true	-1043141184129601579	259	298	1313	1525	1537	300	غصب ثوبا ونجسه او -نجس عنده لم يكن- له تطهيره ولا للمالك ان يكلفه التطهير ولو غسله وانتقصت قيمته ضمن النقصان ولو-رده نجسا فمءبر التطهير علي الغاصب وكذا ارش النقصان اللازم منه وتنجيس الماءع الذي لا يمكن تطهيره اهلاك	2559	-6744422638649834209	179	301.0	142	215	83.25581359863281	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1560	false	4753751310011626446	137	210	686	1055	1503	300	وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وهذا ظاهر ان قدر الاول علي انتزاعه اما اذا لم يقدر فالظاهر انه لا يصح الا ان يكتفي بان العين هنا من ضمان المشتري قال وان اذن له في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استرجاعه فالضمان باق ما لم يسترجعه فاذا استرجعه فان كان علي وجه الوديعة ارتفع الضمان علي المذهب وان كان علي وجه الرهن فلا و-----لو ابرا المالك غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار ع-ن الثاني والاول كالضامن	1560	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2560	true	-6584007119554956684	34	144	176	726	1545	300	وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه من غاصب الغاصب او وهبه منه و------------------------------------------------------------------------------------اذن له في القبض برء الاول وان اودعه من الثاني وقلنا انه يصير امانة في يده برء الاول ايضا فان رهنه من الثاني لم يبرا واحد منهما عن الضمان ومنها لورد المغصوب الي المالك او الي وكيله او وليه برء من الضمان ولورد الدابة الي اصطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره وقيل ان لم يعلم ويخبر لا يبرا فان امتنع المالك من الاسترداد ر---------------------------------------------------------------------------فع الام-ر الي الحاكم ومنها عن القفال وغيره ان المالك لو ابرا------- غاصب الغاصب عن الضمان برء الاول لان القرار علي الثاني والاول كالضامن	2560	-6744422638649834209	140	-9.0	109	717	19.525802612304688	20	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1566	false	-1623970426022451243	20	159	100	791	1519	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن- فتح باب---- الي شارع لانه لا ضرر علي المشتري في الاخذ حينءذ وهذا اذا كان قابلا للقسمة والا فعلي الخلاف في غير المنقسم والا فلا وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع والثاني ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءنة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي قال والا فلا اي ان لم يكن للمشتري طريق اخر الي الدار ولا امكن فتح باب الي شارع فلا تثبت الشفعة في الاصح لما فيه من الاضرار بالمشتري والثاني تثب-ت الشفعة لاهل الممر------------------------------------------- والمشتري هو الذي اضر نفسه حيث اشتري---- مثل هذه الدار وهذا يصحح بيع دار لا ممر لها والثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكينه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين	1566	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2568	true	-529964202089911775	9	127	52	655	1568	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي شارع فلهم ذلك عل---ي المشهوران كان منقسما والا-----------------------------فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد--------------------------------------------------------- ان كان في ايجاد الممر الحادث عسر او مءنة لها---- وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الذي نذكره علي الاثر وان لم يكن ل-----ه طريق اخ----------ر ولا امكن ايجاده ففيه اوجه احدها انهم لا يمكنون منه لما فيه من الاضرار بالمشتري وانما-- اثبتت الشفعة لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني ان لهم الاخذ والمشتري هو المضر ب--نفسه حيث اشتري منه مثل هذه الدار و-----------------------------الثالث انه يقال لهم ان اخذتموه علي ان تمكنوا المشتري من المرور فلكم الاخذ وان ابيتم تمكنيه منه فلا شفعة لكم جميعا بين الحقين	2568	-6744422638649834209	431	664.0	337	744	57.93010711669922	71	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1569	false	5433221294463766221	0	29	0	160	1584	300	لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان --غرض المشتري -----------------الوصول الي الثمن وهذا------ حاصل باخذ الشفيع--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اجابة المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد	1569	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2572	true	-7220234254203522280	28	78	159	439	1630	300	لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية ولو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني ا---ن المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد	2572	-6744422638649834209	155	260.0	126	283	54.77031707763672	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	248	300	1298	1564	1564	300	الثالث اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه----- ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخي-ر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة ايام فاذا انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه وقيل -----------------------------------------------اذا قصر في الاداء بطل-	1570	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2584	true	-9111042203639177159	96	160	514	830	1567	300	الملك واذا م-لك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان س-لمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه وان اخر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمل-ك امهل ثلاثة ايام فان- انقضت ولم يحضره فسخ القاضي تملكه هكذا حكي عن ابن سريج وساعده المعظم وفيه وجه اخر انه اذا قصر في الاداء بطل	2584	-6744422638649834209	244	427.0	194	320	76.25	44	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1573	false	5290966135756479086	72	177	394	955	1587	300	البعض متقوم وقيمته مهر المثل قال وكذا بدل الخلع كما اذا خالعها علي شقص فالاعتبار بمهر----ها يوم النكاح ويوم الخلع وحكي المتولي--------------------------------------------- وجها انه ياخذه بقيمة الشقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو متع المطلقة شقصا اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها واذا صالح عليه من الدم اخذه الشفيع بقيمة الدية يوم الجناية وفي ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقل المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم ولو ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح الاجازة باجرة المثل وما اعطاه المكاتب----- عوضا عن النجوم ياخذه الشفيع بمثل النجوم او قيمتها قال	1573	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2586	true	-7791254920126395476	81	178	440	964	1593	300	البضع متقوم وقيمته مهر المث----ل وكذ--------------ا اذا خالعها علي شقص والاعتبار بمهر مثلها يوم النكاح ويوم جريان البينونة هذا هو المشهور وفي التتمة عن بعض الاصحاب انه خرج وجها انه ياخذه بقيمته يوم القبض واصله ان المراة اذا وجدت الصداق عيبا وردته ترجع بقيمته علي احذ القولين واذا كان المستحق عند الرد بالعيب بدل المسمي كذلك عند الاخذ بالشفعة وهذا مذهب مالك ولو متع المطلقة بشقص اخذه الشفيع بمتعة مثلها لا بالمهر لان المتعة هي التي وجبت بالطلاق والشقص عوض عنها ومنها لو اخذ-- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكاتب شقصا عوضا عن النجوم -اخذه الشفيع بمثل النجوم او قيمتها لان	2586	-6744422638649834209	268	437.0	216	773	34.67011642456055	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1572	false	5653599199674892460	143	197	767	1060	1587	300	النهاية فاذا قلنا بالاول -لم يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر واذا قلنا بالاول فهل يجب اعل------ام المشتري بال---طلب فيه وجهان اشهرهما ---------------------------------------------------------------------------في الشرحين عدم الوجوب وانعكس التصحيح علي المصنف فصحح في اصل الروضة الوجو--ب ولو حل------------------ الثمن علي المشتري بموته لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرته ولو اختار ال----------------صبر الي	1572	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2587	true	3419949151378942024	186	260	971	1344	1555	300	التفريع فا-ن قلنا بالجديد لم يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن -------------هل يجب -عليه تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان ا-حدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور ان كان الاخذ معسرا والي هذا اشار في الكتاب بقوله ان شانية المشتري---- علي الطلب لكن الاول اشبه بكلام الاصحاب ولو مات المشتري وحل عليه الثمن ------------------لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل ---علي خيرية ان شاء اخذ في الحال وان شاء صبر الي	2587	-6744422638649834209	163	181.5	127	414	39.37198257446289	23	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	192	224	999	1171	1576	300	وخروج الدراهم- نحاسا كخروجها مستحقة ولو خرج الثمن------- رديءا ورضي به الباءع------------------------------------------------ لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد قال فان دفع الشفيع مستحق---------------ا لم تبطل شفعته	1574	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2596	true	1923253619410710942	244	289	1280	1514	1564	300	وخروج الدنانير نحاسا كخروجها مستحقة ولو خرج --ثمن المبيع رديءا فل-------لباءع الخيار بين ان يرضي به وبين ان يستبدل فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره في التهذيب ولو خرج ثمن الشفيع رديءا لم تبطل شفعته	2596	-6744422638649834209	135	215.5	108	243	55.55555725097656	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	150	188	815	1009	1610	300	القديم ان ا-------------لاخ يختص بالشفعة لان ملكه اقرب الي ملك اخيه والجديد الصحيح ان الاخ والعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتركان لان ---------------------------النظر في الشفعة الي المل-----ك لا الي سببه و-----------------------------------------------علي هذا هل ياخذان---------- بالسوية او علي قدر الحصص فيه القولان -قال	1577	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2607	true	-4736516654608886558	146	232	807	1251	1608	300	القديم وبه قال مالك ان الاخ يختص بالشفعة لان ملكه اقرب الي ملك الاخ لانهما ملكا بسبب واحد ولهذا لو ظهر دين علي ابيها يباع فيه ملكهما دون ملك العم واذا كان اقرب ملكا كان احق بالشفعة كالشريك مع الجار واصحهما وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني انهما يشتركان في الشفعة لاشتراكهما في الملك والنظر في الشفعة الي ملك الشريك لا الي سبب ملكه لان الضرر المحوج الي اثبات الشفعة لا يختلف فعلي هذا يوزع علي الاخ والعم بالسوية ام علي قدر الحصص فيه القولان وقال	2607	-6744422638649834209	141	176.5	111	444	31.756755828857422	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	83	134	448	735	1610	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة--------- وفي كيفية ارثهما طرق اصحه-------------------------------------ا علي قدر الميراث والثاني---------------------------------------------- القطع بالتسوية والثالث علي القولين وال-------------------خلاف يلتفت ال-ي ان ورثة الشفيع هل ياخذون لانفسهم او للمور-ث ثم يتلقون عنه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان----------- وان قلنا------- للميت قطعنا با-----لاخذ-- علي قدر الميراث -الثاني	1577	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2608	true	326331463780153460	143	219	756	1179	1621	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة كما تقدم وفي كيفيته ثلاثة طرق احدها ان في كون الشفعة بينهما علي الرءس او علي قدر المواريث القولين اظهرهما وبه قال صاحب الافصاح والشيخ ابو حامد القطع بانهما ياخذان علي قدر الميراث والطريقان مبنيان علي خلاف الاصحاب في ان ورثة الشفيع--- ياخذون لانفسهم او للموروث ثم يتلقون منه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان في المسالة وان قلنا ياخذون للميت قطعنا بانهما ياخذان علي قدر الميراث والثاني	2608	-6744422638649834209	225	307.0	182	426	52.81690216064453	34	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1578	false	3999416980889287805	189	260	979	1366	1574	300	هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء -----فو ثبتت لواحد فمات ---عن ابنين فعفا احدهما فهل هو كما لو ثبتت لوا-------حد فعفا عن بعضها او كثبوتها لاثنين -عفا احدهما---- وجهان اصح-هما الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للشقص شفيعان فمات كل عن ابنين فعفا احدهما عن حقه فقيل ي------------------------------------------------------------س-------------------------قط الجميع وقيل يبقي الجميع للاربعة وق--يل يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخر--------------------------------------------------------------------ان والرابع ي-سقط حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا والخامس------------------- يستقر حق العافي للمشتري	1578	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2611	true	6871272972087243248	135	298	680	1530	1538	300	هذا اذا ثبتت الشفعة لعدد ابتداء اما اذا ثبتت لواحد ومات وورثه اثنان فعفا احدهما ف---هو كما لو ثبتت الشفعة لواحد فعفا عن بعضها او ثبتت--- لاثنين فعفا احدهما فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الامام والخلاف بناء علي ما سبق ان الوارث ياخذ الشفعة لنفسه او يتلقاها عن المورث واعلم ان الوجوه المذكورة شاملة لعفو الشفيع عن بعض حقه ولعفو احد الشفيعين عن حقه الا الوجه الصاءر الي استقرار العفو عنه علي المشتري فانهم لم يذكروه في عفو الشفيع عن بعض حقه فبه يحصل الافتراق وايضا يفترقان في الاصح ولو كان للشقص شفيعان فمات كل واحد من----------هما عن ابنين فعفا احدهما فان قلنا عفو الوارث كعفو الشفيع عن بعض حقه ففي وجه يسقط الكل كما كان وقياس الوجه الثالث ---في عفو الشفيع -عن بعض حقه ان يسقط حق العافي واخيه وياخذ الاخران وان قلنا كعفو احد شفيعي الاصل عاد الوجه الاول والثاني وفيه وجه ثالث وهو انه ينتقل حق العافي الي الثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا ووجه رابع وهو ان حق العافي يستقر---------- للمشتري	2611	-6744422638649834209	288	420.0	226	880	32.727272033691406	41	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1580	false	-5394715871475146194	22	54	121	271	1534	300	ولو باع شقصين من دارين صفق------ة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخر- فلكل----------- ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان --شفيع---هما واحدا	1580	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2616	true	-7540600942833122185	234	270	1186	1359	1518	300	ولو باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخري فلكل واحد منهما ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان الشفيع فيهما واحدا	2616	-6744422638649834209	150	266.0	118	173	86.7052001953125	29	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1583	false	-9184987450049301498	191	259	923	1302	1504	300	جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سبب الشفعة والثاني هو ------------علي شفعته لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حقه اما اذا باعها عالما بالشفعة فان شفعته تسقط بلا اشكال-------------------------------------------- ولو باع بعضها عالما فثلاثة اقوال اظهرها البطلان مطلقا والثاني لا مطلقا والثالثوهو الاصح في زواءد الروضة التفصيل بين العلم والجهل والهبة في --------------------------------------------------جميع ما ذكرناه كالبيع تتمة لا يجوز للشفيع المصالحة علي حق الشفعة علي مال---- علي	1583	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2623	true	-5411134710311236544	25	104	118	516	1536	300	جاهلا بالشفعة قال اكثرهم فيه وجهان وقال صاحب الكتاب قولان احدهما انه علي شفعته لانه كان شريكا يوم البيع ولم يرض بسقوط حق الشفعة واشبههما انها تبطل لزوال سبب الشفعة ولهذا لو زال عيب المبيع قبل التمكن من الرد سقط حق الرد ولو باع بعض نصيبه جاهلا اطلق في التهذيب ان شفعته لا تبط------------------------------------------------------------------------ل والوجه ان يكون علي الخلاف السابق اذا فرعنا علي انه لو باع الجميع بطلت شفعته الثانية لو صالح -------------------علي حق الشفعة علي مال فهو علي	2623	-6744422638649834209	131	109.0	101	489	26.789365768432617	21	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1565	false	8810668606878851778	192	224	1012	1167	1513	300	كانت بينهما--- دار ومات احدهما عن حمل ف-----------باع الاخر نصيبه فلا شفعة للحمل-------------------- فان كان له وارث غير الحمل فله الشفعة واذا انفصل حيا لم يكن لوليه ان ياخذ شيءا من الوارث	1565	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2626	true	-8347458986493003219	51	90	263	449	1522	300	كان- بين اثنين دار فمات احدهما عن حمل في البطن ثم باع الاخر نصيبه فلا شفعة للحمل لانه لا يتيقن وجوده فان كان له وارث غير الحمل فله الشفعة واذا انفصل حيا فليس-- لوليه ان ياخذ شيءا من الوارث	2626	-6744422638649834209	144	239.0	113	189	76.19047546386719	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1589	false	7332282151790642270	76	185	386	959	1590	300	تبعا لماله وخالف عمل الم--------الك اذ لا ---------------وجه لجعله ت-بعا والثاني لا يجوز لان عمله كعمل سيده وهو القياس وموضع هذا الخلاف --اذا لم يصرح بالحجر علي العامل فان صرح فقال علي ان يعمل معك غلامي ولا تتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فسد جزما ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وط-يها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض والمراد ب غلام المالك عبده المعلوم بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد وانما عبر بالغلام لكراهة اطلاق لفظ العبد----- علي المملوك والظاهر ان الموصي له بمنفعته والمستاجر كذلك ---------ولو لم يشترط الغلام معه ولكن شرط له جزاء من- الربح صح	1589	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2635	true	-1284972580822024185	112	189	602	982	1534	300	تبعا لتصرفه بخلاف ما اذا شرط المالك ان يعمل بنفسه فانه لاوجه لجعله تابعا---------------------------------------------- وموضع---- الخلاف مااذا لم يصرح ب--حجر الع----امل فاما اذا قال علي ان يعمل معه غلامي ولا يتصرف دونه او يكون بعض المال في يده فسد لا محالة ولو شرط في المضاربة ان يعطيه بهيمة يحمل عليها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التتمة انه علي الخلاف في مسالة الغلام ومنهم من قال قضية كلامه القطع بالجواز ولو لم يشترط الغلام معه ولكن شرط ان يكون ثلث الربح له	2635	-6744422638649834209	203	242.5	154	615	33.00812911987305	28	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1588	false	8236124609215689858	173	223	917	1189	1564	300	الاشاعة------ لا تمنع صحة التصرف------ وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال------------------- قارضتك علي احدهما وشاركتك عل الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في جمع الصفقة الواحدة----- عقدين مختلفين لانهم------ا يرجعان الي التوكيل في التصرف	1588	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2636	true	5469359402588086882	1	56	4	312	1664	300	الاشاعة فانها لا تمنع صحة التصرفات قال وعلي هذا لو خلط الفين بالف لغيره ثم قال صاحب الالفين للاخر قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فقبل جاز وانفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في باقي المال ولا يخرج علي الخلاف في---- الصفقة الواحدة تجمع عقدين مختلفين لانهما جميعا يرجعان الي التوكيل --بالتصرف	2636	-6744422638649834209	263	467.5	215	314	83.75796508789062	43	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1596	false	1531329475211944802	117	260	630	1392	1564	300	لكل من-----هما الاستقلال فان شرط علي كل----------- مراجعة الاخر لم يجز قاله الامام قال الرافعي وما اظ---ن الاصحاب يساعدونه عليه والمشهور في المطلب اطلاق الجواز كما قاله الرافعي لكن لابد من تعيين مستحق الاكثر والاقل قال والاثنان واحدا لان كلا منهما قارض علي نصيبه مشاعا والربح بعد نصيب العامل---------------------- بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل و----------------------------الربح للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله--------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا قال والربح بعد نصيب العامل بنيهما بحسب المال فلو شرطا خلافه فسد وكذا لو شرطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين فهو فاسد ايضا اما اذا جعل احدهما له من نصيبه الثلث والاخر الربع جاز قال واذ-----------------------------------ا فسد القراض---------- نفذ --تصرف العامل لان الفساد في القراض لا في الاذن قال والربح للمالك لانه نماء ملكه قال وعليه للعامل اجرة	1596	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2644	true	-608271770395970403	184	287	950	1480	1546	300	لكل واحد منهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر لم يجز------------------------ وما اري ان الاصحاب يساعدونه عليه واذا قارض ------------------------------------------------------------------------------------اثنان و--------------------------------------احدا فليبينا نصيب العامل من الربح ويكون الباقي بينهما--------------------------- علي قدر ماليهما ولو قالا لك من نصيب احدنا من الربح الثلث ومن نصيب الاخر الربع فان ايهما لم يجز وان عينا وهو عالم بقدر كل واحد منهما جاز الا ان يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا كون الباقي بين المالكين علي غير ما تقتضيه نسبة المالين ------------------------------كافية من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل وعن ابي حنيفة تجويز هذا الشرط قال ومهما فسد القراض بفوات شرط نفذ التصرفات وسلم كل الر-----------------------------------بح للمالك و------------------------للعامل اجرة	2644	-6744422638649834209	247	260.0	198	929	26.58772850036621	33	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1600	false	-8526369277542769261	118	152	617	811	1596	300	الامتعة الثقيلة ونحوها كنقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء ع--------------------------------------ليه لجريان العرف بالاستءجار له قال وما لا يلزم-------------ه له الاستءجار عليه اي من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فلو تولاه بنفسه	1600	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2657	true	5250535109251013096	28	72	160	390	1590	300	ال-متعة الثقيلة وحملها ونقل المتاع من الخان الي الحانوت والنداء عليه وما يجب عليه ان يتولاه لو استاجر عليه لزمه الاجرة في ماله -----------وما لا يجب عليه ان يتولاه له ان يستاجر عليه--- من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه	2657	-6744422638649834209	146	236.0	118	245	59.591835021972656	19	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1601	false	-6605365870527057005	251	286	1332	1506	1568	300	فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ است--مر القراض----------------------------------------------------------------- فيه كما كان والمخا------صم المالك فقط ان لم يكن في المال ر-بح وهما جميعا ان كان فيه ربح وقيل------ للعامل المخاصمة مطلقا-- حفظا للمال	1601	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2663	true	7715182847033631465	225	300	1176	1545	1545	300	فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب بدله عليه فانه لا يدخل في ملك المالك الا بقبض منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او تلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ----ان لم يكن في المالك ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال-	2663	-6744422638649834209	141	203.0	111	374	37.70053482055664	22	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1602	false	2381359139784060887	3	58	15	301	1565	300	لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح---------- لانه قد صار مال قراض بقبضه تتمة احترز المصنف بتلف البعض عن تلف الجميع فان كان----------------------------------- بافة سماوية قبل التصرف او بعده ارتفع القراض وكذا ان اتلفه المالك--------- وان اتلف- اجنبي جميعه او--------------------------------------- بعضه فان اخذ منه بدله استمر القراض وان اتلفه------------------------------------------------------------------------------ العام------ل قال الامام يرتفع القراض	1602	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2663	true	7715182847033631465	96	240	516	1256	1545	300	لان العقد لم يتاكد بالعمل ولو اشتري بالفين عبدين او ثوبين فتلف احدهما فان قلنا لو تلف احد الالفين قبل التصرف جبرناه بالربح فههنا اولي وان قلنا يتلف من راس المال فوجهان احدهما ان الجواب كذلك لان العبدين بدل الالفين ولاعبرة بمجرد الشراء فانه تهيءة محل التصرف والركن الاعظم في التجارة اذ به يظهر الربح واظهرهما انه يتلف من الربح ويجب جبره لانه تصرف في راس المال ولا ياخذ شيءا بالربح حتي يرد ما تصرف فيه الي المالك هذا اذا تلف بعض المال اما اذا تلف كله بافة سماوية قبل التصرف او بعده ارتفع القراض وكذا لو اتلفه المالك كما تقدم ولو اتلفه اجنبي اخذ بدله وبقي القراض فيه علي ما مر وكذا لو اتلف بعضه واخذ ب-------دله استمر القراض وما ذكرنا من الخلاف في انه يجبر بالربح مفروض فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض	2663	-6744422638649834209	181	230.5	143	747	24.230255126953125	26	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	32	173	175	948	1569	300	الربح و----راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب ا---------------لشرط ولا يسقط بالخسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس الما---ل فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحاوهو سدس العشرينثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ العامل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع -علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة والخسران عشرو--------------------------ن ثم استرد------- عشرين	1604	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2671	true	-4451277090741748481	0	73	0	386	1567	300	الربح وبين راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحس- الشرط مما هو ربح فيه فلا يسقط بالنقصان------------------------------------------------------------------------- الحادث وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان كان الخسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موزعا علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران كما -انه لو رد ال--كل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران---- مثال- الاسترداد بعد الربح راس المال ماءة ربح عليها عشرين ثم استرد المالك عشرين	2671	-6744422638649834209	255	385.5	201	829	30.759952545166016	37	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	15	78	102	400	1573	300	عن ابن عمر----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن--------------------------------- ذلك قد لا تكون له اشجار--------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم الاجرة في الحال وربما لم يحصل--- من الاشجار شء ولتهاون العامل	1607	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	230	300	1262	1603	1603	300	ان ابن عمر رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل---- خيبر علي ----------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم الاجرة في الحال وربما لا يحصل له من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	245	390.5	193	360	68.05555725097656	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	224	300	1190	1624	1624	300	يقرضه نصف البذر --------------ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل هذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البذر لمالك الارض فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة نصف الارض بنصف البذر و-----------------------------------نصف عمله ونصف منافع الال---------------------------------------------------------------ات وان كا------ن منهما فيستاجر العامل نصف الارض بنصف------ مناف---عه و----منافع الاته المصروفة الي الزراعة ولابد في هذه الاجارات من رعاية الرءية--------	1613	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2680	true	7807772676916555233	119	230	659	1232	1621	300	اقرض- نصف البذر من العامل واكتري منه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الالات وحينءذ لا شء لاحدهما علي الاخر الا رد القرض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع له النصف الاخر واعار منه نصف الارض وان شاء استاجر بنصف البذر بنفقة تلك الارض ليزرع ما يبقي من ذلك البذر في تلك الارض وان كان البذر للعامل----- فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ا-قرض -نصف البذر من صاحب الارض واكتري منه نصف الارض بنصف عمله و----منافع الالا ت وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر ويتبرع بعمله ومنافع الالات وان شاء اكتري منه----------------- نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الالات-------------------- ولابد في هذه الاجارات من رعاية الشراءط كرءية	2680	-6744422638649834209	179	206.0	142	771	23.216602325439453	24	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1615	false	7582058909608771528	105	179	533	918	1506	300	لخلوها عن العوض -كالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر ولهذا -----لا يستح--ق اجرة علي الاصح------------------------- اذا كان عالما بانها لا تثمر ف-----ان كان جاهلا -------استحق قطعا وقيل بطرد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------حالين قال وقيل ان تعارض الاحتمال صح كالقراض ولان ال------------------------------------------------------ثمرة مرجوة--- فان اثمرت استحق والا فلا شء له والاصح------- المنع لا-----------------نه عقد علي عوض غير موجود ولا ظاهر --وجوده فاشبه السليم لا---------------------- يوجد غالبا وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة الجمهور وقيل ان ----------------------------------------------------------غلب وجودها صح والا ف-وجهان	1615	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2685	true	7400484139610555709	92	280	469	1445	1546	300	لخلوها عن العوض وكالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر و-اذا عمل ففي استحقاق اجرة المثل الخلاف السابق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها وان كان جاهلا قطعنا باستحقاق الاجرة وان قدرت بمدة يثمر فيها غلبا صح ولا باس بخلو اكثر سني المدة عن الثمرة مثل ن يساقيه عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة وتكون هي بمثابة الاشهر من السنة الواحدة ثم ان اتفق انها لم تثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو قارضه فلم يربح او ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر فان قدره بمدة يحتمل ان لا تثمر فوجهان اصحهما المنع وبه قال ابو اسحق لانه عقد علي عوض غير موجود ولا غالب الوجود- فاشبه السلم في معدوم الي وقت يحتمل ان يوجد فيه ويحتمل خلافه والثاني يصح ويكتفي بالاحتمال ورجاء الوجود فعلي هذا ان اثمرت استحق والا فلا شء له وعلي الاول يستحق اجرة المثل لانه عمل طامعا هذه الطريقة التي ذكرها عامة الاصحاب وعلوا توقع حصول الثمرة علي ثلاث مراتب كما فصلنا ونسب الامام هذه الطريقة الي القاضي وحكي طريقتين اخرتين احداهما انه ان غلب عدمها في تلك المدة بطل والا فوجهان الثانية ان غلب وجودها صح والا فهوجهان	2685	-6744422638649834209	234	245.0	183	978	23.926380157470703	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1616	false	-3695788317520097957	10	75	54	418	1541	300	حديقة ل---ستة اسداسا ساقو------ا واحدا علي ان له من نصيب وعينوهالنصف ومن الث-----اني الربع و---الثالث الثمن والرابع الثلثين والخ---امس الثلث و---السادس السدس فيضرب وفق مخرج الثمن او السدس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر يبلغ اربعة وعشرين يضربها في عدد الشركاء ي--------بلغ م-ءة واربعة واربع---------------------------ين ياخذ العامل من نصيب صاحب النصف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	1616	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	30	129	154	693	1562	300	حديقة بين ستة اسداسا ساقوا عليها واحدا علي ان له من نصيب احدهم النصف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث --ومن -الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية وبينهما موافقة بالنصف نضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين نضربه- في عدد الشركاء وهو ستة يبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرين ياخذ العامل ممن شرط له الن--صف اثني عشر ومن الثاني ستة ومن الثالث ثلاثة ومن الرابع ستة عشر ومن الخامس ثمانية ومن السادس اربعة	2688	-6744422638649834209	306	484.0	246	545	56.14678955078125	45	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1617	false	-6224021134719682822	173	242	904	1233	1542	300	ولو ساقاه سن-ين وشرط له ثمرة سنة بعينها والاشجار بحيث تثمر كل سنة لم يصح لانها ربما لا تثمر في تلك السنة فلا يكون للعامل شء او الا تلك السنة فلا يكون للمالك شء ويخالف ما لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة لتكون هي بينهما لانه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل منها شيءا	1617	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2691	true	-7616076749639795091	194	261	997	1322	1528	300	ولو ساقاه سنتين وشرط له ثمرة سنة بعينها والاشجار بحيث تثمر كل سنة لم يصح لانها ربما لا تثمر--- تلك السنة فلا يكون للعامل شء او الا تلك السنة فلا يكون للمالك شء ويخالف ما-لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة لتكون هي بينهما -انه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل منها شيءا	2691	-6744422638649834209	324	627.0	257	330	98.18181610107422	63	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1619	false	-4576964434881275736	110	300	597	1603	1603	300	والطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين ماله وانما -علي العامل العمل قال وتنحية --حشيش و كذلك القضبان المضرة لاقتضاء العرف ذلك و الحشيش اليابس من الكلا دون الرطب وعن بعضهم اطلاقه علي الرطب حكاه الازهري وكلام الفقهاء محمول علي ال--------------------------------------------ثاني لكن لو عبر بالكلا لكان اعم لانه يعمهما قال وتعريش--------------------------------------------------- حيث جرت به العادة عملا بها وهذا قيد في التعريش فقط وكذلك يلزمه وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة وكذا حفظ الثم-ر وجذاذه وتجفيفه في الاصح وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وشيءا تنعطف عليه القضبان قال تعالي وهو الذي انشا جنت معروشت وغير معروشت قال وكذا حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه في الاصح اراد انه يجب علي العامل حفظ الثمر عن الطير والزنبور والسارق كما يجب حفظ --مال--- القراض سواء كانت علي النخل ام في الجرين فان لم يفعل فمءنته عليه والثانيوهو الاقيس في الشرح و الروضة انها علي المالك والعامل جميعا بحسب اشتراكهما في الثمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جذاذ الثمار ايضا وجهان احدهما انها لا تجب علي العامل لوقوعه بعد كمال الثمار واصحهما الوجوب لان الصلاح به يحصل-	1619	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	1	176	8	984	1695	300	والطلع الذي يلقح به علي المالك لانه عين مال- وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة بالشجر وذكر الشافعي رضي الله عنه تصريف الجريد والجريد سعف النخل وحاصل ماقال--------ه الازهري وغيره في تصريف الجديد شيءان احدهما قطع ما يضر تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد وتسوية العناقيد بينها لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك ومنه تعريش الكرم حيث جرت--- العادة به قال ف-----------ي التتمة و----------------وضع الحشيش فوق العناقيد صونا لها عن الشمس عند الحاجة و-في حفظ الثمار وجهان اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ذكره ابن الصباغ وغيره انه علي العامل---------------------------------------------------------------------------------------------- كما -ان حفظ المال في المضا--------ربة علي العامل------------ فان لم يحفظ بنفسه فعليه مءنة من يحفظ واقيسهما انه علي الما---------------لك والعامل جميعا بحسب اشتراكهما في الثمرة وهذا لان الذي يجب علي العامل ما يتعلق باستزادة الثمار وتنميتها ويحري الوجهان في حفظ الثمار عن الطيور والزنابير بان يجعل كل عنقود في قوصرة فيلزمه ذلك علي الاظهر عند جريان العادة والقوصرة علي المالك وفي جذاذ الثمار----- وجهان احدهما انها لا تجب علي العامل لوقوعه بعد كمال الثمار واصحهما الوجوب لان الصلاح به يحصل	2694	-6744422638649834209	411	498.0	326	1308	31.42201805114746	58	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1620	false	-8656504849911925403	1	123	9	686	1630	300	في--------------------- وجوب التجفيف ايضا والاصح الوجوب لما قلناه واذا الزمناه التجفيف لزمه تهيءة موضعه------- وتسويته--------------------- ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس من وجه الي وجه بحسب العادة واما اجرة مكان التجفيف فيحتمل انها كمءنة الحفظ ويحتمل ان تلزم العامل قال وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء------------------------------------------------------------------------------------- الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وكذلك عليه خراج الارض الخراجية وقد يفهم قوله جديد ان اصلاح ما انهار من ذلك علي العامل وليس كذلك بل هو علي المالك ومما علي المالك ايضا نصب الابواب والدولاب و---------------------------------------------------------------تحصيل ذلك والمساقاة لازمة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والاصح ان ----------------------------------------------------الالات التي يوافي بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسح---------------------------------------------اة والابقار علي المالك للعرف وقيل ---علي من	1620	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2694	true	-6597023941394108000	184	290	1029	1637	1695	300	في تجفيف الثمار والظاهر وجوبه اذا اضطردت العادة به او شرط------اه واذا ----وجب التجفيف وجب- تهيءة موضع التجفيف وتسويته ويسمي البيدر والجرين ونقل الثمار اليه وتقليبها في الشمس من وجه الي وجه------------ واما ما----------------------------------------------------------------------------------------لا يتكرر كل سنة ويقصد به حفظ الاصول فهو من وظيفة المالك وذلك كحفر الانهار والابار الجديدة والتي انهارت بها الحيطان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب الابواب والدولاب ونحوها وردم الثلم اليسيرة التي تنفق في الجدران فيه وجهان كما في تنقية الانهار----------------------------------------------------------------------------- والاشبه اتباع العرف وكذلك في وضع الشوك علي رءس الجدران وجهان والالات التي يو-في بها العمل كالفاس والمعول والمنجل والمسحاة والثيران والعدان في المزارعة والثور الذي يدير الدولاب علي المالك وفيه وجه انها علي من	2694	-6744422638649834209	235	276.5	191	974	24.127309799194336	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1622	false	-2028016748009597154	109	172	597	930	1632	300	----اذا لم تثمر الاشجار -------وتلفت كل-------ها بجاءحة او غصب فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل القراض يكلف التنضيض مع----- الخسران قاله المتولي والفوراني قال الرافعي وهو اصح مما ذكره البغوي---- انه اذا تلفت الثمار كلها بالجاءحة ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار واذا--- هلك بعضها فان شاء العامل فسخ وان شاء ا--------------------------------------تم العمل و-اخذ نصيبه	1622	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2699	true	987573357937800899	49	126	250	639	1519	300	انه اذا لم تثمر الاشجار اصلا او تلفت الثمار كلها بجاءحة او نصب فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر به كما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران --في المال ولم ينل الا التعب وهذا اشبه---- مما ذكره في التهذيب انه اذا هلكت الثمار كلها بالجاءحة ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بعضها ف-------العامل بالخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه	2699	-6744422638649834209	265	411.5	209	402	65.92039489746094	42	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1628	false	5970048215678081990	94	161	505	862	1586	300	واحمد فانهما قالا يصح- ويستحق الوسط فلو استاجر الدابة------------------------------------------------------ بقدر معلوم من---------- الشعير وضبطه بصفات ال-----سلم جاز او بالارطال من الخبز انبني علي جواز السلم فيه ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ----------------------------------------------------------------------------ولو استاجر دارا بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق لم يجز---- وكذا لو استاجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة قال الرافعي------------------------------------------------------------------------ ثم اذا صرفها -في العمارة رجع بها	1628	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2708	true	8629470815570456227	0	100	0	526	1608	300	واحمد حيث--- قالا تجوز ويستحق الوسط ولابي حنيفة في المرضعة خاصة لنا القياس علي عوض البيع والنكاح وان استاجر بقدر معلوم من الحنطة او الشعير ووصفه كما يجب في السلم جاز او ب--ارطال من الخبز ي-بني علي جواز السلم في الخبز------------------------------------------ ولو اجر الدار بعمارتها او الدابة بعلفها او الارض بخراجها او مءنتها لم يجز وكذلك لو اجر---ها بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما انفق من الدراهم وكذا لو ---اجرها بدراهم معلومة علي ان يصرفها في العمارة لان الاجرة الدراهم والصرف الي العمارة والعمل في الصرف مجهول وان كانت الدراهم معلومة ثم اذا صرفها الي العمارة رجع بها	2708	-6744422638649834209	244	337.0	189	580	42.068965911865234	40	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1629	false	-8756632845781845494	256	297	1291	1519	1533	300	متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا----------- كان --------------------تبذيرا كاستءجار التف-------------------------------------------------------------------------------------------------احة الواحدة للشم لانها لا تقصد له --------------------------------------------------------فان كثر التفاح قال الرافعي فالوجه الصحة -لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم -من التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1629	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2712	true	696597276532194805	77	150	447	831	1674	300	متقومة ليحسن بذل المال في مقابلتها فان لم يكن كذلك كان بذل المال لها سفها وتبذيرا فمنع منه كما منع من شراء مالا ينتفع به وفيه صور احداهما ذكر ان كراء تفاحة للشم فاسد وكان المنع ناشء من ان التفاحة الواحدة----------- لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة والشعير فان كثر------------------- فالوجه الصحة ولانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	2712	-6744422638649834209	181	284.5	146	414	43.71980667114258	27	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1637	false	-5898700060927992328	2	50	12	265	1548	300	ولو اجرت نفس------------ها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمته ولكن له ا-----------------ن يستمتع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة للارضاع فقيل لولي الطفل---------------------- منع الزوج من وطءها لءلا تحب---------------------------------------------------ل فينقطع اللبن والاصح--------------------------------------------------- لا لانه----- متوهم -لا يم-نع منه الوطء المستحق	1637	5785422122691510861	Shamela0001142-ara1.ms2723	true	-7380818106265806049	216	289	1130	1531	1587	300	ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها ب--------ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه لكن يستم-ع بها في اوقات فراغها فان كانت الاجارة لل-رضاع فه-ل لولي الطفل الذي استاجرها لارضاعه منع الزوج من وطءها فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة ومالك نعم لانه ربما تحمل فينقطع اللبن والافيقل والا فيضر بالطفل والثاني واجاب اصحابنا العراقيون لا لان الحمل متوهم ولا يمتنع ب-ه الوطء المستحق	2723	-6744422638649834209	218	321.0	175	413	52.78450393676758	32	Sham19Y0013783-ara1	Shamela0001142-ara1