id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0067	false	-3463259443760231470	255	300	1376	1626	1626	300	الخلاء بالمد موضع قضاء الحاجة واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قال الترمذي الحكيم سمي بذلك باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز وجمعه اخلية كرداء واردية ويسمي المذهب والمرفق والكنيف والمرحاض و اليسار-	67	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms012	true	-3607872105129612868	260	299	1274	1493	1497	300	الخلاء بالمد موضع قضاء الحاجة واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قيل--------------- سمي بذلك باسم شيطان فيه يقال له خلاء---------------- وقيل لانه يتخلا فيه اي يتبرز وجمعه اخلية كرداء واردية ويسمي المذهب وال-رفق والكنيف والمرحاض والميمار	12	-7687004031538796607	212	387.0	174	251	84.46215057373047	34	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	0	122	0	628	1535	300	المعتبر في ثمن المثل تلك الحالة التي هو فيها زمانا ومكانا من غير انتهاء الامر الي حالة الاضطرار فان الشربة------ تشتري وقتءذ بدنانير ويبعد في الرخص ايجاب ذلك علي المسافر وقيل يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات وقيل اجره نقله الي موضع الشراء اخذا من ان الماء لا يملك فان زاد علي ثمن المثل ندب شراءه والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد الا ان يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفر او نفقة حيوان محترم علي ثمن مثلها قال الرافعي كذا قالوه ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن الماء كان حسنا ويجب شراء التراب اذا وجده يباع بثمن المثل و الشراء يمد فيكتب بالالف ويقصر فيكتب بالياء وجمعه اشرية	170	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms029	true	4194874246251115211	30	74	156	401	1475	300	المعتبر في ثمن المثل تلك الحالة التي هو فيها زمانا ومكانا من غير انتهاء الامر الي حالة الاضطرار فان الشربة وقتءذ تشتري------ بدنانير او ثمن ---------------------------------------------مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------- والات الاستقاء ك--ذلك والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يمد فيكتب بالالف ويقصر فيكتب بالياء وجمعه اشرية	29	-7687004031538796607	229	409.0	188	634	36.119873046875	36	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	128	182	649	912	1492	300	من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء قال المصنف معناه انه طهور- من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اسناده واما حديث لا وضوء لمن----- لم يذكر اسم الله	103	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms052	true	-1002741224394722641	65	113	326	566	1543	300	من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء قال النووي معنا----ه طهورا من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اس-------------------------ناده قوله يقول بسم الله	52	-7687004031538796607	224	419.5	177	269	83.27137756347656	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0093	false	-8594046869584523447	49	119	256	607	1505	300	وفيه نظر لان المشهور ان اليد حقيقة الي المنكب فتعين ان تكون للغاية والغاية اذا كانت جزءا من المغيا دخلت كقوله قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة وبعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه فان قطع بعضه وجب ما بقي او من مرفقه فراس عظم العضد علي المشهور او انها غاية للمتروك اي اتركوا منها الي المرافق فالمراد بالتحديد في هذا اخراج ما وراء الحد و مع بفتح العين علي	93	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms058	true	8924553454843525192	53	107	270	553	1561	300	وفيه نظر لان المشهور ان اليد حقيقة الي المنكب فتعين ان يكون للغاية والغاية اذا كانت جزءا من المغيا دخلت كقولك قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة وبعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه--------------------------------------------------------------- او انها غاية للمتروك اي اتركوا منها الي المرافق فالمراد بالتحديد في هذا اخراج ما وراء الحد وهذا ينبني علي -----	58	-7687004031538796607	269	518.5	217	351	76.63817596435547	48	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	126	214	648	1121	1581	300	ير-ي ان الواو للترتيب كما قاله الفراء وثعلب واكثر اصحاب الشافعي كما قاله الماوردي فظاهر واما علي القول بانها لمطلق الجمع وهو الصحيح فلان الله تعالي امر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب ل---------لتعقيب والترتيب واذا ثبت تقديم الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اذ لا قاءل بالفرق واستدل امام الحرمين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه توضا منكسا ابدا -ولو جاز لفعله ولو مر------ة لبيان الجواز واعترض عليه بانه عليه ال---صلاة والسلام لم ينقل عنه انه غسل الشمال قبل اليمين ولا خلاف في جوازه	97	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms063	true	269602907573563472	130	212	685	1120	1577	300	-راي ان الواو ال------خ الاولي الف-اء وقال القاءلون بان الترتيب هو الواجب بان الواو وان كانت---------------- لمطلق الجمع علي الصحيح لك-ن الله تعالي امر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب للترتيب والتعقي---------ب واذا ثبت تقديم الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اذ لا قاءل بالفرق واستدل با-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنه انه توضا منكسا ابداء ولو جاز لفعله ولو مرة واحدة لبيان الجواز واعترض -----بانه صلي- الله عليه وسل---م لم ينقل عنه انه غسل الشمال قبل اليمين وال-خلاف في جوازه	63	-7687004031538796607	348	565.5	277	493	70.5882339477539	53	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	128	182	649	912	1492	300	من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء قال المصنف معناه انه طهور- من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اسناده واما حديث لا وضوء لمن----- لم يذكر اسم الله	103	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms080	true	6590597436020376437	223	271	1214	1454	1612	300	من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لما مر عليه الماء قال النووي معنا----ه طهورا من صغاءر الذنوب لكن الحديث لم يصح واما تصحيح الحاكم له فانه اشتبه عليه وانقلب عليه اس-------------------------ناده قوله يقول بسم الله	80	-7687004031538796607	224	419.5	177	269	83.27137756347656	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0105	false	1015947399742320430	235	276	1251	1492	1608	300	في تقديم---- السنن الثلاثة علي الوضوء ان يدرك اوصاف الماء الثلاثة اللون والطعم والريح وقال ابن عبد السلام قدمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمضة ل---------------------شرف منافع الفم علي الانف لانه مدخل القوت الذي هو قوام الحياة ومحل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	105	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms082	true	-1499359741008008081	146	212	750	1128	1610	300	في تقديم هذه السنن -------------------ان يدرك اوصاف الماء الثلاثة اللون والطعم والراءحة اخرجه احمد والشافعي وابن الجارود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي قوله ان يجعل الماء الخ وقيل ياخذ الماء بيده اليمني ويجعله في الشمال ويمضمض ويستنشق ديوان قوله فليبدا بالمضمضة الخ قيل الحكمة في ذلك شرف منافع الفم علي الانف لانه مدخل القوت الذي هو قوام البدن- ومحل الاذكار------------------ والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	82	-7687004031538796607	175	264.5	144	416	42.06730651855469	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0093	false	-8594046869584523447	49	119	256	607	1505	300	وفيه نظر لان المشهور ان اليد حقيقة الي المنكب فتعين ان تكون للغاية والغاية اذا كانت جزءا من المغيا دخلت كقوله قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة وبعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه فان قطع بعضه وجب ما بقي او من مرفقه فراس عظم العضد علي المشهور او انها غاية للمتروك اي اتركوا منها الي المرافق فالمراد بالتحديد في هذا اخراج ما وراء الحد و مع بفتح العين علي	93	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms086	true	2083234685849220348	211	265	1048	1331	1519	300	وفيه نظر لان المشهور ان اليد حقيقة الي المنكب فتعين ان يكون للغاية والغاية اذا كانت جزءا من المغيا دخلت كقولك قطعت اصابعه من الخنصر الي المسبحة وبعتك هذه الاشجار من هذه الي هذه--------------------------------------------------------------- او انها غاية للمتروك اي اتركوا منها الي المرافق فالمراد بالتحديد في هذا اخراج ما وراء الحد وهذا ينبني علي -----	86	-7687004031538796607	269	518.5	217	351	76.63817596435547	48	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0097	false	5269066798910599542	145	214	756	1121	1581	300	لمطلق الجمع وهو الصحيح فلان الله تعالي امر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب ل---------لتعقيب والترتيب واذا ثبت تقديم الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اذ لا قاءل بالفرق واستدل امام الحرمين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه توضا منكسا ابدا -ولو جاز لفعله ولو مر------ة لبيان الجواز واعترض عليه بانه عليه ال---صلاة والسلام لم ينقل عنه انه غسل الشمال قبل اليمين ولا خلاف في جوازه	97	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms092	true	-5385302441883512485	4	70	19	369	1553	300	لمطلق الجمع علي الصحيح لك-ن الله تعالي امر بغسل الوجه بحرف العطف الموجب للترتيب والتعقي---------ب واذا ثبت تقديم الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اذ لا قاءل بالفرق واستدل------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم-لم ينقل عنه انه توضا منكسا ابداء ولو جاز لفعله ولو مرة واحدة لبيان الجواز واعترض----- بانه صلي- الله عليه وسل---م لم ينقل عنه انه غسل الشمال قبل اليمين وال-خلاف في جوازه	92	-7687004031538796607	318	558.5	256	384	82.8125	51	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0060	false	-3556864347554033519	153	186	804	958	1553	300	حلقة دبره اي دبر الادمي--------------- قياسا علي القبل لانه في معناه كما ان الامة في معني العبد في قوله-------------------- من اعتق شركا له في عبد-------------------------------------------------------------- ولان اسم الفرج في الحديث يشمله والقديم لا	60	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms131	true	-5115332066870644995	100	149	505	745	1501	300	حلقة-------- دبر الادمي عنده في الجديد قياسا علي القبل لانه في معناه كما ان الامة في معني العبد في قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شخصا له في عبد قوم عليه رواه الجماعة الا النساءي عن ابي هريرة وفي لفظه زيادة ولان اسم الفرج في الحديث يشمله ---قوله لا	131	-7687004031538796607	138	226.5	107	251	54.980079650878906	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	13	43	64	208	1530	300	وجواز نظر المراة الي بدن اجنبي سوي- ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن صل--ي الله	2165	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms134	true	-4161694791871009045	268	298	1439	1584	1598	300	وج-از نظر ا-مراة الي بدن اجنبي سواء ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد واذن النبي عليه	134	-7687004031538796607	138	251.5	108	147	93.87754821777344	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2165	false	-2984357243677072104	45	227	218	1138	1530	300	لفاطمة بنت قيس ان تعتد عن- ابن ام مكتوم رواهما الشيخان م 1480 36 وهذا صححه الغزالي والرافعي هنا في الشرح و المحرر وليس كنظر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لك---ن صرح المتولي بكراهة نظرها الي وجهه وبدنه قال قلت الاصح التحريم كهو اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وفي سنن ابي داوود 4109 و الترمذي 2778 و النساءي سك 9197 عن ام سلمة انها كانت في بيت ميمونة ودخل عليهما النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن ابن ام مكتوم الاعمي فقال احتجبا منه قالت فقلنا يا رسول الله انه اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه لكن قال ابو داوود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واجاب في شرح مسلم عن حديث عاءشة---------- بانها لم تنظر الي وجوه الحبشة ولا الي ابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن ونظرها الي محرمها كعكسه ومتي حرم النظر حرم المس وفي المسالة وجه ثالث انها تنظر الي ما يبدو في المهنة فقط كل هذا اذا لم تخش الفتنة فان خافتها لم يجز قطعا	2165	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms135	true	-1547672865427919968	0	80	0	397	1505	300	لفاطمة بنت قيس ان تعتد عند ابن ام مكتوم-------------------------------------------------------------------------- وليس نظ-ر الرجل الي المراة لان بدنها عورة في نفسه ولذلك يجب ستره في الصلاة لكن من صرح المتولي بكراهة نظرها الي وجهه وبدنه---- قلت الاصح التحري---------------------م لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة فاجيب عنه بانها لم تنظر الي وجوه الحبشة ولا الي ابدانهم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة وجه ثالث انها تنظر الي ما يبدو من المهنة فقط كل ذلك اذا لم تخش الفتنة فان خافتها لم يجز قطعا	135	-7687004031538796607	370	631.5	294	934	39.614559173583984	66	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0124	false	2510314809941889908	201	288	998	1464	1522	300	بفتح الغين وضمها والفتح افصح عند اللغويين والضم اشهر عند الفقهاء وبالكسر---------------------------------------- ما يغسل به من سدر ونحوه و-----------------------------لما كان الغسل من الجنابة معلوما قبل الاسلام بقية من دين ابراهيم واسماعيل -----------عليهما الس------------لام كما بقي الحج والنكاح لم يحتاجوا الي تفسيره بل خوطبوا بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهي دليل الباب ولذلك نذر ابو سفيان ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واما الحد-ث الاصغر فلم يكن معروفا عندهم قبل الاسلام فلذلك بين اعضاءه وكيفيته والسبب الموجب له	124	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms146	true	-7949210541703133042	11	109	58	572	1651	300	بفتح الغين وضمها والاول افصح واختار ابن مالك الثاني قاءلا ويجوز ضم ثانية تبعا لاوله وان اريد به الماء ضم اوله او ما يغسل به من خطمي او غيره كسره قوله وغسل الجنابة قيل لما كان الغسل من الجنابة------------------- بقية من دين ابراهيم واسماعيل علي نبينا وعليهم افضل الصلاة والسلام كما بقي الحج والنكاح لم يحتاجوا الي تفسيره بل خوطبوا بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا--------------- ولذلك نذر ابو سفيان ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الاصغر فلم يكن معلوما عنده------------م فلذلك بين اعضاءه وكيفيته والسبب الموجب له	146	-7687004031538796607	346	570.0	278	569	60.80843734741211	58	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0203	false	-2315641400704499180	160	227	863	1233	1627	300	بالاجماع قال الامام------- كون الصوم لا يصح منها لا يدرك معناه فان الطهارة ليست مشروطة فيه وهو--- يضعفها وصوم الضعيف صحيح والصحيح عند الجمهور ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض ليست مخاطبة بالصوم في حال الحيض ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها------------------------------------------ وفاءدة الخلاف في الذخاءر فيما اذا قلنا يجب التعرض للاداء والقضاء في النية فان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب اليها	203	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms204	true	-1214144350244983879	55	149	297	788	1543	300	-الخ---- قال بعض المخالفين كون الصوم لا يصح من-ا لا يدرك معناه فان الطهارة ليست مشروطة فيه وهو لا يضعفها وصوم الضعيف صحيح قلت هذا علي اصلهم الفاسد من عدم اشتراط الطهارة في الصوم واما علي اصلنا من اشتراط الطهارة فليس كما زعم قوله لا قضاءه هذا مبني علي القول بوجوب الصوم علي الحاءض وقيل --------الصوم ك-----------------------------الصلاة في منع الوجوب وهذا بناء علي ان القضاء بالامر الاول لا بامر جديد وفاءدة الخلاف تظهر في وجو----------------ب التعرض للاداء والقضاء في النية فان قلنا بوجوبه عليها نوت القضاء والا نوت الاداء فانه وقت توجه الخطاب اليها	204	-7687004031538796607	252	372.0	200	550	45.818180084228516	40	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0174	false	-1753852385814235393	220	252	1130	1286	1533	300	في الخوف ظن المتيمم ان- كان عارفا بالطب والا رجع الي طبيب حاذق بالغ مسلم عدل وفي وجه يقبل فيه قول الفاسق وفي وجه يقبل فيه قول الكافر وقيل يشترط طبيبان عدلان	174	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms212	true	6829704054200123838	112	142	575	723	1483	300	في الخوف ظن ال-تيمم اذا كان عارفا بالطب والا رجع الي طبيب حاذق بالغ مسلم عدل وفي وجه يقبل فيه قول الفاسق وفي وجه يقب--------ل الكافر وقيل يشترط طبيبان عدلان	212	-7687004031538796607	146	272.5	116	157	92.9936294555664	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0169	false	-5369338299536583674	195	246	1008	1267	1534	300	جار فيما اذا وجد ثمن بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكفيه قيل ويجريان في بعض ما يكفيه من التراب والاصح القطع بوجوب استعماله ولفظة ماء في كلام المصنف ممدودة لا موصولة لان المحدث اذا وجد ما يصلح للمسح كثلج لا يجب عليه استعماله -------------------------------------------------------------------------علي المذهب قال ويكون--------------- قبل التيمم لءلا يكون متيمما ومعه ماء	169	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms232	true	3936846897750927652	74	143	388	746	1561	300	جار فيما اذا وجد ثمن بعض ما يكفيه ولم اره فيما بلغنا من كتب اصحابنا لكن القياس يقتضيه قوله فان فعل حسن جميل يوافقه الاظهر من مذهب الشافعية مستدلين بقوله تعالي فلم تجدوا ----------------------------------------------------------------------------------ماء فتيمموا وهذا واجد وبقوله---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا امرتم بامر فاتوا ما استطعتم قوله وروي ايضا عن جابر بن زيد قيل وعلي الجمع يجب ان يكون استعمال الماء قبل التيمم لءلا يكون متيمما ومعه ماء	232	-7687004031538796607	83	-14.5	65	492	16.869918823242188	14	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3375	false	7669953135316072902	0	58	0	292	1566	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في البيت------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده--------- فقلت---------------- احرام هو قال لا ولكنه ليس--- بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر وبهذا قال	3375	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms249	true	1619444344870038683	98	165	541	862	1557	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في --بيت ميمونة اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده قال خالد فقلت له يا رسول الله احرام هو قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاحتززته واكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ولو كان --	249	-7687004031538796607	244	412.0	194	355	68.73239135742188	44	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0142	false	8984516099308589599	0	84	0	445	1610	300	امكانه لا لحرمتها او استقذارها او ضررها ببدن او عقل فخرج ب الاطلاق ما يباح قليله كنبات هو سم وب الاختيار الميتة ونحوها فانه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حتي يجب علي اكلها غسل فمه وب امكان التناول الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة ولا يحتاج الي هذا القيد لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبقوله لا لحرمتها الادمي وب لا ضرر فيها الحشيش المسكر وال-سم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب وب غير المستقذر المني والمخاط	142	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms256	true	-3339515784669508148	136	213	672	1105	1568	300	امكانه لا لحرمتها و--استقذارها او ضررها ببدن او عقل فخرج ب-الاطلاق ما يباح قليله كنبات هو سم وب-الاختيار الميتة ونحوها فانه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حيث يجب علي اكلها غسل فيه وبا-مكان التناول الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة ولا يحتاج الي هذا القيد لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبقوله لا لحرمتها الادمي وب-لا ضرر----- الحشيش المسكر والالم الضا-ر الذي يضر قليله وكثيره والتراب وب-غير المستقذر المني والمخاط	256	-7687004031538796607	425	798.5	348	446	95.2914810180664	66	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	144	178	741	909	1562	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وتحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته------------------------------------------- ومراده ب الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ليعم ما مات حتف انفه وما لا يءكل اذا	143	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms256	true	-3339515784669508148	261	300	1376	1568	1568	300	حرمت عليكم الميتة اي -----------------تحريم ما ليس بمحترم ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته واليه اشار المصنف بقوله فكل حرام لعينه الخ ومراده ب-الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ليعم ما مات حتف انفه وما لا يءكل اذا-	256	-7687004031538796607	146	257.0	117	211	69.1943130493164	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0143	false	348904274458674867	216	246	1102	1290	1562	300	حكمنا بنجاسة الميتة ففي شعرها وصوفها ووبرها وريشها قولان اظهرهما القطع بنجاسته والثاني انها طاهرة الا من الكلب والخنزير وفي عظمه-ا طريقان اظهرهما القطع بنجاسته والثاني علي القولين في الشعر	143	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms258	true	8369885665862016697	103	132	528	708	1614	300	حكمنا بنجاسة الميتة ففي شعرها وصوفها ووبرها وريشها قولان اظهرهما كذلك والث---------اني انها طاهرة الا في الكلب والخنزير وفي عظمهما طريقان اظهرهما القطع بنجاسته والثاني علي القولين في الشعر	258	-7687004031538796607	168	326.0	140	189	88.88888549804688	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	61	102	317	537	1618	300	و الفيل جمعه فيلة وافيال وكنيته ابو الحجاج والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا وفيه	3378	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms263	true	-2126678820324094319	16	55	79	295	1646	300	-والفيل جمعه فيلة وافيال وكنيته ابو الحجاج والفيل المذكور في القران كنيته ابو العباس واسمه محمود والذكر ينزو اذا تم--- خمس سنين وتحمل الانثي سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا قوله	263	-7687004031538796607	212	414.0	173	220	96.36363983154297	36	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0146	false	-3412647258832183423	244	268	1253	1381	1550	300	ما لا يءكل لحمه نجس بالاجماع خلافا للاوزاعي وكذلك بول ما يءكل لحمه علي الصحيح وفي قول ------------------------------------اختاره ابن المنذر وابن خزيمة والروياني ان	146	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms264	true	-1968984444860935438	180	203	921	1047	1570	300	ما لا يءكل لحمه نجس بالاجماع خلافا للاوزاع--------------------------------------ي قوله وقال بعضهم وهو الاقل هو مذهب مالك واختاره ابن المنذر وابن خزيمة والروياني من	264	-7687004031538796607	88	150.5	73	164	53.65853500366211	12	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0162	false	3430801856588474533	172	233	902	1208	1552	300	رواه ابو داوود-------- عن ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك --------------------------------قال الخطاب--------ي الحديث صحيح ولكنه يحمل علي ان الكلاب كانت تبول في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد وفي هذا التاويل- نظر لان اخر الحديث يرده	162	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms268	true	3245536748536809219	19	87	94	443	1500	300	رواه ابو داود من قومنا عن ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقيل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ابو داود والبخاري والترمذي قال الخطابي المالكي الحديث صحيح ولكنه يحمل علي ان الكلاب كانت تبول في مواضعها وتقيل وتدبر في المسجد وفي ------تاويله نظر لان اخر الحديث يرده	268	-7687004031538796607	294	546.0	234	355	82.81690216064453	54	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	172	207	876	1046	1510	300	في السماء الرابعة وهي افضل من القمر واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر قال الامام فخر الدين وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة الاف فرسخ	221	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms285	true	-2786363677877631635	118	140	621	729	1567	300	في السماء الرابعة وهي افضل من القم--------------------------------------------------------------ر قال الامام فخر الدين وهي تقطع في خطوة الفرس في شدة عدوها عشرة الاف فرسخ	285	-7687004031538796607	108	210.0	86	170	63.52941131591797	21	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	192	253	1055	1331	1560	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجم-ع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول	243	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms294	true	-2845613139608932260	246	300	1213	1468	1468	300	عبدا-لله بن زيد------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف في---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدا-لله اتتبع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول-	294	-7687004031538796607	244	437.0	192	282	86.52482604980469	44	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	253	299	1331	1555	1560	300	الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ-- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	243	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms295	true	3624621486167657347	0	44	0	217	1460	300	الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	295	-7687004031538796607	211	399.5	167	227	92.9515380859375	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	120	0	591	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال-- سمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله ----------------------------------------------------------------رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وذكر الامام والغزالي والقاضي حسين ان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول مءذن في الاسلام قال ابن الصلاح لم اجد هذا بعد البحث عنه وروي البزار----- ان النبي صلي الله عليه -وسل-م اري الاذان ليلة الاسراء وا-سمعه مشاهدة	244	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms295	true	3624621486167657347	44	123	217	602	1460	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي منك صوتا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اذن الاذان سمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وفي الوضع ما يقرب منه راجعه قوله فراي عبدالله الخ في كتب قومنا رءياه الاذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في السنة الاولي من الهجرة وف--------------------------ي البزار منهم ان النبي--------- عليه السلام راي الاذان ليلة الاسراء او سمعه مشاهدة	295	-7687004031538796607	270	399.0	210	673	40.11886978149414	49	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	217	300	1095	1498	1498	300	رءيا- الاذان في السنة الاولي من الهجرة قال الترمذي سمعت البخاري يقول لا يعرف له الا حديث---- الاذان قال المصنف قد رويت له احاديث وذكر بعضها في تهذيب الاسماء الثانية------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلال بن رباح مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من اذن في الاسلام قال مالك ولم يءذن لاحد بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي ابن ابي شيبة وابن عبد البر انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر-	244	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms295	true	3624621486167657347	102	208	487	999	1460	300	رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة -------------وفي البزار منهم ان النبي عليه السلام راي الاذان ليلة-------------------------------------------- الاسراء او سمعه مشاهدة قوله فقال له عمله بلالا الخ وشرعه صلي الله عليه وسلماما بوحي واما باجتهاد علي مذهب من يري ذلك وليس هو عملا بمجرد المنام وهذا مما لا شك فيه بلا خلاف وبلال بن رباح مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من اذن في الاسلام قال مالك ولم يءذن لاحد بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير مرة لعمر حين دخل الشام فبكي الناس بكاء شديدا وروي ابن ابي شيبة وابن عبد البر انه اذن لابي بكر الي ان مات ولم يءذن لعمر	295	-7687004031538796607	305	515.0	239	570	53.50877380371094	58	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0245	false	-8335989807115140792	8	66	38	321	1566	300	حمام وهو وهم وذكر ابن حزم في هذا الباب من المحلي انه لا يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن فسبحان من اكرم اهل طاعته وروي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير السودان ثلاثة بلا- ولقمان ومهجع ------------وهو مولي عمر وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر	245	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms295	true	3624621486167657347	212	261	1018	1268	1460	300	حمامة------- وذكر ابن حزم في------------- المحلي انه لم يكمل حسن الحور العين في الجنة الا بسواد بلال فانه يفرق سواده شامات في خدودهن------------------------- وروي الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال خير السودان ثلاثة بلال ولقمان ومهجع رواه الحاكم وهو مولي عمر وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر	295	-7687004031538796607	235	418.5	188	296	79.39189147949219	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0147	false	-6391691815488885279	145	210	738	1094	1577	300	ثلاث لغات افصحها اسكان الذال وثانيها كسرها مع تشديد الياء وثالثها كسرها مع تخفيف الياء كشح وعم قال وودي بالاجماع ولانه يخرج من مجري البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة او عند حمل شء ثقيل ويخرج قطرة او قطرتين وهو ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له وهو باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء وقيل بتشديد الياء وقيل بالمعجمة وهما شاذان	147	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms312	true	-5328300611803694820	218	246	1123	1292	1582	300	ثلاث لغات------- اسكان الذال وثانيها كسرها مع تشديد الياء وثالثها كسرها مع تخفيف الياء قوله وال-----ودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسكان الدال المهملة وتخفيف الياء وقيل بتشديد الياء وقيل بالمعجمة وهما شاذان	312	-7687004031538796607	161	300.5	134	356	45.2247200012207	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0278	false	7438228101151432828	34	69	200	386	1555	300	وعند ابي حنيفة التكبير شرط لا يدخل في الصلاة الا بعد فراغه وعندنا وجه كمذهبه والمذهب انا نتبين بفراغه منه دخوله فيها باوله وفاءدة الخلاف فيما لو افتتح التكبير بمانع -ما من نجاسة او غيرها	278	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms339	true	7827863468387248960	205	238	1079	1252	1573	300	فعند ابي حنيفة التكبير شرط لا يدخل في الصلاة الا بعد فراغه وعند الشافعي انه --------------تبين بفراغه منه دخوله فيها باوله وفاءدة الخلاف فيما لو افتتح التكبير بمانع اما من نجاسة او غيرها	339	-7687004031538796607	159	296.0	129	187	85.02674102783203	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0286	false	4053686795278243209	40	80	212	418	1600	300	صلي الله عليه وسلم-------- لمريض عاده فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عيه فرمي به وقال عليه الصلاة والسلام صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي قال فان	286	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms339	true	7827863468387248960	36	69	173	337	1573	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لمريض عادة فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها---------------------------- وقال-------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاوم- ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك متفق عليه انتهي- فان	339	-7687004031538796607	142	241.5	112	214	66.35514068603516	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0307	false	288441421917181922	123	150	630	766	1521	300	امرنا قال وتفرقة اصابعه لحديث-------------- واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصا----بعه واذا سجد ضمه-ا رواه البيهقي وصححه ابن حبان	307	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms359	true	1315306739928438095	236	267	1255	1410	1585	300	الدليل علي تفريق اصابعه ما رواه مخالفونا عن واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضمهما رواه البيهقي وصححه ابن حبان	359	-7687004031538796607	117	201.0	92	155	75.48387145996094	21	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	105	209	529	1028	1533	300	واءل بن حجر رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ولا يضره ان في سنده شريكا القاضي وليس بالقوي لان مسلما روي له فهو----- علي شر-طه لكن يعارضه ما في ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ثم جبهته وانفه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ركبتيه وهو جيد الاسناد وبه اخذ مالك لانه قول وامر وهو اقوي من الفعل لنا ما رواه------- سعد بن ابي وقاص --------قال كنا نضع	318	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms365	true	64827941770844061	203	300	1046	1511	1511	300	واءل بن حجر رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ولا يضره--- في سنده شريك- القاضي وليس بالقوي لان مسلما روي له فهو صحيح علي شروطه لكن يعارضه ما في ابي دا-ود عن ابي هريرة ان النبي عليه السلا--------م قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه رواه احمد وابو داود والنساءي ---------------وهو جيد السن--د وبه اخذ مالك لكن يعارضه------------------------- ما روي مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع-	365	-7687004031538796607	393	664.0	308	521	75.4318618774414	74	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	209	242	1028	1217	1533	300	اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين خرجه ابن خزيمة وابن حبان وقال الخطاب--------ي ان تقديم الركبتين اثبت من تقديم اليدين وبه قال اكثر العلماء وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	318	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms366	true	4455844493739263663	0	34	0	195	1631	300	اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه ق--ال الخطابي المالكي ان تقديم الركبتين اثبت من تقديم اليدين وبه قال اكثر العلماء وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	366	-7687004031538796607	174	329.5	143	197	88.32487487792969	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0323	false	6244676586978416502	179	263	985	1441	1639	300	---عليه وسلم التشهد ---------تفعل من الشهادة لما اشتمل هذا الذكر علي الشهادة لله سبحانه وتعالي بالتوحيد والشهادة للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة -سمي تشهدا من باب تسمية الشء باشرف ما اشتمل عليه ولذلك سمي اللسان شاهدا قال فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان لقول ابن مسعود كان------------- نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده -السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	323	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms374	true	-7143666189715499162	219	300	1081	1527	1527	300	التوفيق قوله التشهد التشهد التفعل من الشهادة لما اشتمل هذا الذكر علي الشهادة لله سبحانه وتعالي بالتوح-د والشهادة للنبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة تسمي تشهدا من باب تسمية الشء باشرف ما اشتمل عليه قوله فرض والدليل الخ الاولي الاستدلال ب--------------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده والسلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام--------- فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله-	374	-7687004031538796607	379	662.5	308	483	78.46791076660156	61	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	5	81	26	410	1550	300	يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فبماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة واما المصلي جماعة فلما روي يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	449	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms381	true	-1366618410514046646	156	230	808	1179	1562	300	يءخرون الصلاة عن وقتها---- قلت ف-ماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها وان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم و--------لما روي يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	381	-7687004031538796607	354	669.5	281	385	91.94805145263672	64	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	17	147	92	736	1516	300	اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امضوا وبذلك قرا عمر وعمل الانسان يسمي سعيا-------------------------- قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي صحيح مسلم من رواية ابن مسعود لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن --ا---لجمعة --------------------------------بيوتهم وفيه ايضا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وروي احمد والاربعة وابن حبان والحاكم عن ابي الجعد الضمري قال البخاري ولا اعرف له الا هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه من الالطاف وروي البيهقي في الشعب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير	525	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms423	true	-2640431346506865130	20	75	103	370	1483	300	اذا نودي للصلاة من يوم الج-----------------معة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وهي فرض علي الاعيان لما روي انه قال عليه السلام------------------------------------------------------ لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة ولما روي انه قال عليه السلام من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمعة ثلاثا من غير	423	-7687004031538796607	149	56.5	116	707	21.07496452331543	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1