id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0142	false	8984516099308589599	0	84	0	445	1610	300	امكانه لا لحرمتها او استقذارها او ضررها ببدن او عقل فخرج ب الاطلاق ما يباح قليله كنبات هو سم وب ------الاختيار الميتة ونحوها فانه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حتي يجب علي اكلها غسل فمه وب ا-----------------------------------مكان التناول الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة ولا يحتاج الي هذا القيد لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبقوله لا لحرمتها ا--لادمي وب لا ضرر فيها الحشيش المسكر والسم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره والتراب وب غير المستقذر المني والمخاط	142	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0313	true	3274216192312824014	133	218	647	1119	1547	300	امكانه لا لحرمتها او استقذارها او ضررها ببدن او عقل فخرج ب-الاطلاق ما يباح قليله كالرش الذي لا يفيض وبالاختيار الميتة ونحوها فانه يباح تناولها عند الاضطرار مع نجاستها في ذلك الوقت حتي يجب علي اكلها غسل فمه وفي طهارة الميتة للمضطر عندنا قولان وبامكان التناول الحجر ونحوه من الاشياء الصلبة ولا يحتاج الي هذا القيد لان ما لا يمكن تناوله لا يوصف بتحريم ولا تحليل وبقوله لا لحرمتها اي لادمي وب-لا ضرر----- الحشيش المسكر والسم الطاهر الذي يضر قليله وكثيره وب---------غير المستقذر المني والمخاض	313	-9151903774658622886	411	762.5	336	488	84.2213134765625	67	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3378	false	4697551802126250848	79	101	421	532	1618	300	----ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي---- سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا	3378	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0325	true	-5775824509980885167	59	83	349	468	1638	300	منه ينزو اذا تم له خمس سنين وتحمل الانثي منه سنتين وهو صاحب حقد ولسانه مقلوب ولولا ذلك لتكلم ويخاف من الهرة خوفا شديدا	325	-9151903774658622886	111	209.0	89	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0162	false	3430801856588474533	176	208	920	1076	1552	300	ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	162	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0355	true	6775029550617077197	161	191	830	978	1539	300	ابن عمر-------- كنت ابيت في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك	355	-9151903774658622886	148	287.5	118	156	94.87179565429688	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0113	false	-3184348753685365267	80	120	395	606	1500	300	واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة و ال-----واو زاءدة وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له وقيل جملتان و الواو- عاطفة------------------- اي وبحمدك سبحت-ك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي	113	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0476	true	4256624935250942522	114	150	593	790	1555	300	واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة-------------------------------- وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحانك وقال الخطابي --------بمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي	476	-9151903774658622886	159	273.0	129	237	67.08860778808594	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0318	false	-8800252122760302672	110	221	552	1101	1533	300	صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه فاذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ولا يضره ان في سنده شريكا القاضي وليس بالقوي لان مسلما روي له فهو علي شرطه لكن يعارضه ما في ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ثم جبهته وانفه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ركبتيه وهو جيد الاسناد وبه اخذ مالك لانه قول وامر وهو اقوي من الفعل لنا ما رواه سعد بن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين خرجه ابن خزيمة وابن حبان	318	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0519	true	-2997294111140128329	31	66	187	365	1622	300	صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه وقال-------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة وابن حبان	519	-9151903774658622886	171	317.0	136	549	31.147541046142578	30	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	5	107	26	552	1550	300	يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فبماذا تامرني ---قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وام---------ا المصلي جماعة فلما روي---- يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا م----سجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة قال الترمذي حسن صحيح ولقصة معاذ المشهورة فان النبي صلي الله عليه وسلم انكر عليه التطويل دون الاعادة والثاني لا يستحب لقو-------------له صلي الله عليه وسلم	449	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	82	189	428	959	1542	300	يءخرون الصلاة عن وقتها---- قلت فم---ا تامرني به قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة يعني عن وقتها المختار الي الضروري وحديث يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح في مسجد الخيف فراي في اخر المسجد رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا ق-ال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الي مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وعن جابر بن زيد رحمه الله انه--------------------- صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم وفي مجلسه رجل يسمي محجنا فاقيمت الصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	554	-9151903774658622886	398	658.5	311	560	71.07142639160156	71	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0525	false	7449220049850630514	16	147	86	736	1516	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امضوا وبذلك قرا عمر وعمل الانسان يسمي سعيا قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي صحيح مسلم من رواية ابن مسعود لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الج-----معة بيوتهم وفيه ايضا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وروي احمد والاربعة وابن حبان والحاكم عن ابي الجعد الضمري قال البخاري ولا --------------------------------------------------------------------------------------------اعرف له الا هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه اي ختم عليه وغشاه ومنعه من الالطاف وروي البيهقي في الشعب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير	525	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0638	true	4827131922593939111	196	254	942	1237	1472	300	تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الج-----------------معة فاسعوا الي ذكر الله والامر للوجوب وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن صلاة الجمعة بيوتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يهتم بغير الجاءز فقتلهم جاءز والدماء تحل بما هو كبيرة لا بغيرها وقوله صلي الله عليه وسلم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمعة ثلاثا من غير	638	-9151903774658622886	163	115.0	130	747	21.820615768432617	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0608	false	7536862426989740833	166	207	875	1073	1559	300	ثم كبر وركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع الاول ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخيرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	608	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0815	true	1402082123080655970	0	39	0	187	1528	300	ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم ----------قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	815	-9151903774658622886	179	328.0	141	201	89.05472564697266	33	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2496	false	2670407922567791638	40	121	190	605	1535	300	يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال شريك النكاح عقد والطلاق حل ولا يكون الحل الا بعد العقد وتعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق- بالنكاح فلا فرق و-------قال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها ط----الق لم يقع وان خص بمحصورات او بامراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن احمد روايتان	2496	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2648	true	4556503128849377224	65	128	311	623	1440	300	يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة ل---اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال------------------------- لا باس -تزوجها وعليه---- جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار-------------------------------- ولا -------حل الا بعد ا-----------------------------------لعقد والنكاح عقد والطلاق حل وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع وان خص -محصورات او------- معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن احمد روايتان	2648	-9151903774658622886	285	488.0	225	427	66.7447280883789	47	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1102	false	1389951430218770719	133	175	711	952	1648	300	الله عنه ذكر فيه اربع----ة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ومقصود التمر------------ التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------ الاصلاح فالحق به ما في معناه	1102	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2900	true	823980288175046322	90	129	453	672	1594	300	الشافعية ذكر في حديث عبادة البر والشعير والمقصود بهما--------------------------------------- القوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وذكر-- التمر والمقصود به التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والف-اكهة وذكر-------- الملح والمقصود به الاصلاح فالحق به ما في معناه	2900	-9151903774658622886	160	242.5	129	269	59.47955322265625	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1103	false	4131634423517657257	0	24	0	129	1669	300	الله عليه وسلم بامره البعير بالبعيرين وبالابعرة الي خروج المصدق و باع علي جملا بعشرين بعيرا الي اجل ولم يعرف له مخالف ولانه يجوز	1103	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2905	true	2874642945023835472	122	145	645	771	1589	300	الله عليه وسلم بامره البعير بالبعيرين وبالاربعة الي خروج المصدق و-باع علي جملا بعشرين بعيرا الي اجل ولم يعرف له مخالف ولا-- يجوز	2905	-9151903774658622886	123	232.5	100	129	95.34883880615234	20	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1256	false	8820672088153835439	4	31	21	162	1462	300	اذا كان ذلك من النقود التي لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع فان كانت مما يعسر نقلها وتختلف قيمتها فلا يطالبه بغير بلد الاقراض	1256	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3467	true	1866899400248815037	52	77	263	397	1439	300	اذا كانت------ النقود مما- لا عسر في نقلها ولا تتفاوت قيمتها بتفاوت البقاع وان كانت مما يعسر نقلها وتختلف قيمتها فلا يطالبه بغير بلد الاقراض	3467	-9151903774658622886	129	240.5	104	141	91.48936462402344	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	138	296	681	1493	1513	300	كالطلاق وكما--------------------------- لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل وان لم يعلم وكما-------- لو وكله في بيع عبد او اعتاقه ثم باعه او اع-تقه الموكل فانه ينعزل ضمنا فهذا اولي وقد روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم اعتقها سيدها ق---بل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ولو قال عزلت نفسي او رددت الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح واذا قلنا بهذا فينبغي للموكل ان يشهد علي العزل لانه اذا ادعي بعد التصرف انه كان قد عزله لم يقبل الا ببين--------------------------------------------------ة قال وفي قول لا------ حتي يبلغه الخبر كالقاضي وكالنسخ لا يلزم المكلف قبل بلوغ الخبر والي هذا ذهب الاءمة الثلاثة والجواب ع----------------------ن القاضي -انه تتعلق باحكامه مصالح كلية وعن النسخ -ان الاعتداد بالعبادة حق لله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لم يكلف بالمستحيل والعقود حق للموكل ولم يشترط العلم	1455	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3522	true	833372723068836210	70	212	337	1079	1514	300	كالطلاق يقع ويثبت ولو بلا علم منها وكما لو جن الموكل فانه ينعزل الوكيل ولو لم يعلم بالجنون وكما لو وكله في بيع عبد واعت---قه ثم باعه وقد اعتقه الموكل فانه حر---------------------- روي البيهقي ان امة امر مولاها رجلا يبيعها ثم اعتقها سيدها من قبل ان يبيعها فقضي عمر بعتقها ورد ثمنها واخذ صداقها من المشتري لانه وطءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للموكل ان يشهد علي العزل لانه ان- ادعي بعد التصرف انه---- قد عزله لم يقبل الا ببينة قال العلامة السدويكشي وهذا هو الصحيح عند الشافعية -------وقيل لا ينعزل حتي يبلغه الخبر كالقاضي وكالنسخ لا يلزم المكلف قبل بلوغ الخبر والي هذا ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد ويجاب من جانب الشافعية عن القاضي بانه تتعلق باحكامه مصالح كلية وعن النسخ بان الاعتداد بالعبادة حق لله تعالي والله تعالي قد شرع العلم في الاحكام بدليل انه لا يكلف بالمستحيل والعق-د حق الموكل ولم يشترط العلم	3522	-9151903774658622886	571	1032.0	455	931	61.33190155029297	96	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1585	false	-5329448064504903988	11	47	60	261	1557	300	العراق واشتقاق القراض من القرض وهو القطع لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من ربحه وقيل مشتق من المساواة يقال تقارض الشاعران اذا تساويا فيما انشداه واشتقاق---------------------------------------------------------------- المضاربة م------ن الضرب في الارض	1585	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4143	true	-3243831644264473710	199	249	1026	1292	1553	300	العمال واشتقاق القراض من القرض وهو القطع لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من ربحه وقيل من----- المساواة يقال تقارض الشاعران اذا تساويا فيما انشداه ا ه وكانه اراد ان العامل ورب المال تساويا في الربح يعني غالبا وفي التاج المضاربة مشتقة من الضرب في الارض	4143	-9151903774658622886	186	342.0	151	271	68.63468933105469	31	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1418	false	3720759805293502681	251	292	1323	1565	1601	300	وشركة العنان صحيحة بالاجماع وهي بالكسر العين ماخوذة من عنان فرسي الرهان لان الفارسين اذا استبقا تساوي عنان فرسيهما فاستواءهما كاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح علي قدر راس المالين وقيل من عن الامر اذا ظهر لان جوازها ظاهر	1418	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4212	true	4043021609254089762	198	232	970	1169	1521	300	بشركة العنان ب---------------------كسر العين اخذا م--ن عنان فرسي الرهان لان الفارسين اذا استبقا تساوي عنان فرسيهما باستواءهما كاستواء الشريكين في ولاية الفسخ والتصرف واستحقاق الربح-------------------- وقيل من عن الامر اذا ظهر لان جوازها ظاهر	4212	-9151903774658622886	190	349.0	157	242	78.51239776611328	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1421	false	-1248566649374207189	241	273	1236	1406	1555	300	التساوي محتجا با------ن الربح يحصل بالمال والعمل فكما لا يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في المال لا يجوز الاختلاف في المال مع التساوي في العمل ورد الاصحاب عليه بان المال في --------	1421	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4215	true	-8182409361653776049	229	262	1175	1347	1541	300	التساوي قال الشافعي لان الربح يحصل بالمال والعمل فكما لا يجوز الاختلاف في الربح مع التساوي في المال لا يجوز الاختلاف في المال مع التساوي في العمل و------------قيل لان العمل لا يكون في	4215	-9151903774658622886	145	259.5	116	184	78.8043441772461	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3536	false	-1688093186086383044	210	300	1098	1549	1549	300	له اس بين الناس في وجه------ك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح---------- جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم- فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في --كتاب ولا -----سنة ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك- واعمد الي اقربها الي الله واشبهها بالحق واجعل-	3536	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5559	true	-757896044899933841	0	89	0	449	1484	300	له سو بين الناس في وجهك ونظرك وعدل-------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح بين الناس جاءز------------- الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع فيه للحق فانه---- قديم ومراجعته---- خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب ولا في السنة ثم اعرف الاشباه والامثال فقس الامور بنظاءرها واعمد الي اقربها الي الله واشبهها بالحق واجعل	5559	-9151903774658622886	399	693.5	316	478	83.4728012084961	69	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3537	false	-7573973949912626693	1	102	7	527	1604	300	-----------امدا ينتهي اليه فان احضر بينة-- اخذت ل-----ه بحقه والا استح-لت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي -المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم السراءر ودرا ب----البينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويجزل عليه الذخر فمن صحت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله فما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته	3537	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5559	true	-757896044899933841	91	184	458	935	1484	300	بينة غاءبة اجلا ف-----------ان احضرها اليه اخذت له خصمه بحقه والا استحللت عليه القضية فانه انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون عدول-------------- الا مجلودا في حد او شاهد------------ زور او ضنينا في ولاء او نسب فان الله------ تولي منكم السراءر ورد اليكم البينات والايمان واياك والقلق -------والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق في مواطنه---- يعظم ب-----ه الاجر ويحسن ب--ه الذخر فمن صحت نيته واقبل علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تعلق------ بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله وما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته	5559	-9151903774658622886	427	747.5	340	544	78.49264526367188	70	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1357	false	-6813374992076871254	2	51	13	266	1561	300	----ابو حامد ان--ه اصل بنفسه مندوب اليه فمن قال بالاول قال الحديث المذكور ---------------------------مجمل ومن قال بالثاني قال انه عام وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا ترددنا في جواز نوع من الصلح فان جعلناه مجملا لم يصح الاستدلال بالخب-------------ر علي جوازه وعلي الثاني يجوز الا ان يقوم دليل علي تخصيصه	1357	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6016	true	-201251936815562590	10	65	60	347	1547	300	ابن ابي سلمة وغيره اصل بنفسه مندوب اليه فمن قال بالاول قال الحديث الذي هو قوله الصلح خير الاحكام الخ مجمل ومن قال بالثاني قال---- عام وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا ترددنا في----- نوع من الصلح فان جعلناه مجملا لم يصح الاستدلال عنه بالحديث المذكور علي جوازه وعلي الثاني يجوز حتي--- يقوم دليل علي تخصيصه	6016	-9151903774658622886	223	378.5	177	299	74.58193969726562	38	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3126	false	7277413509100149311	118	152	621	782	1511	300	ابو اميه المخزومي ان النبي صل الله عليه وسلم اتي----------------------------- بلص قد اعترف-------- ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا	3126	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6632	true	8098528020901343103	207	243	1002	1178	1443	300	ابي امية المخزومي قال----------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا	6632	-9151903774658622886	133	221.5	104	199	66.83416748046875	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	126	164	615	807	1502	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب------------ فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر ودني الناس من الريف والقري استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	3154	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	41	77	202	379	1461	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر--------------------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	6637	-9151903774658622886	161	294.0	128	204	78.92156982421875	31	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1906	false	6357633072838263771	98	251	470	1229	1486	300	وفي مراسيل ابي داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم------ ثلاث جدات سدسا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيصة قال جاءت الجدة -----------الي ابي بكر------------- تساله ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------ ثم جاءت الجدة الاخري الي------------- عمر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها رواه مالك	1906	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	115	273	574	1326	1461	300	وفي مراسيل ابي دا-ود ان-----ه صلي الله عليه وسلم اطعم السدس ثلاث جدات جدتين من قبل الاب وجدة من قبل الام وهذا التفسير من الراوي وفي تفسير الراوي في في بعض الكتب ام ام الام وام ام الاب وام ابي الاب وروي قبيصة بن ابي ذءيب ان الجدة جاءت الي ابي بكر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال---- ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اعطاها السدس فقال له----- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك	6939	-9151903774658622886	551	937.0	436	933	59.05680465698242	106	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1916	false	-1566416574486342396	120	226	614	1184	1530	300	وابن سريج وابن اللبان و-----------------------------ابو منصور البغدادي وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي------------------------------ الله عنه رواه البخاري عنه ووجه ظاهر المذهب ما رواه البيهقي عن علي انه شبه الجد بالبحر او النهر الكبير والاب بالخليج الماخوذ منه والميت واخوه كالساقيتين الممتدتين من الخليج و---------الساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري انه اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها ولم يرجع الي البحر و--------------عن زيد بن ثابت تشبيه الجد بساق الشجرة واصلها والاب كغصن منها والاخوان كغصنين تفرقا من ذلك الغصن و---------احد الغصنين ال-----ي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع الي الساق	1916	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6952	true	-2953563301407399720	127	245	675	1283	1568	300	وابن شريح وابن اللبان ومحمد بن نصر المروزي والاستاذ ابو منصور البغدادي قال ابن اللبان وعن عمر وعثمان وعلي انهم قالوا بذلك ما شاء الله ثم رجعوا عنه ا ه واحتج ل--------لمذهب الاول بوجوه احدها تشبيه ال-------جد بالبحر او النهر الكبير والاب ب--خليج --------منه والميت واخيه ب--ساقي----------تين من الخليج ولا شك ان الساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري انه اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها وروي البيهقي ذلك عن علي وروي ايضا عن زيد-------- تشبيه الجد بساق الشجرة واصلها والاب بغصن منها والاخوة بفروع-------- من ذلك الغصن ولا شك ان احد الفرعين اقرب الي الاخر -----منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع الي الساق	6952	-9151903774658622886	408	639.0	327	666	61.261260986328125	64	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	11	71	56	332	1557	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي م--------------------------------------------ن جهة الاب كام ----------ام اب كما ان------------------------------------------------------------ الام تحجب ام الاب قال------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------ا تحج-ب البعدي من جهة الام----------------------- في الاظهر لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا تحجبها الجدة التي تدلي به اولي وبهذا قال مالك واحمد والثاني تحجبها	1900	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6958	true	4200472481826250339	176	296	887	1464	1485	300	من جهة الام كام ام تحجب البعدي سواء كانت من جهتها كام ام ام لادلاءها به او من جهة الاب كام ام الاب وكام ابي الاب لقربها خلافا لابن مسعود فعنه اذا كانت الجدتان احداهما من قبل الام والاخري من قبل الاب فالسدس بينهما مطلقا وان كانت احداهما اقرب من الاخري والقربي من جهة الاب كام اب تحجب البعدي من جهته ان ادلت بها كام ام اب قطعا وكذا ان لم تدل بها كام الاب مع ام ابي الاب علي الصحيح المعروف في زواءد الروضة ولا تحجب الجدة القربي من جهة الاب كام ابي الجدة البعدي من جهة الام كام ام الام بل تشاركها في الاظهر لان الاب ل----------------------------------------------------------ا يحجبها فالام المدلية ب--ه اولي وبهذا قال مالك واحمد و---قيل تحجبها	6958	-9151903774658622886	170	215.0	129	640	26.5625	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1899	false	2564936881596241681	266	298	1301	1457	1466	300	ببعدي والبعدي---- من جهة اخري لم- تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فتزوجها-------------------- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ا---م امه امها لانها ام ام	1899	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6962	true	-3319727348302230300	159	197	834	1011	1550	300	لكن ---البعدي جدة من جهة اخري فلا تحجب مثاله لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت هي خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام---- امها لانها ام ام	6962	-9151903774658622886	137	239.5	107	184	74.4565200805664	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3552	false	-7047810785911042509	126	156	642	816	1567	300	الجسد الي خارجه والحزن يتحرك من خارجه الي داخله ولذلك يقتل الحزن ولا يقتل الغضب لبروز الغضب وكمون -الحزن فصار الحادث عن الغضب السطوة والانتقام والحادث عن الحزن المرض والاسقام	3552	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7299	true	-3056867738562477456	0	29	0	171	1530	300	الجسد الي خارجه والحزن يتحرك من خارجه الي داخله ولذلك يقتل الحزن ولا يقتل الغضب لبروز الغضب وكمون والحزن ----والحادث عن الغضب السطوة والانتقام والحادث عن الحزن المرض والاسقام	7299	-9151903774658622886	169	325.5	140	175	96.57142639160156	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3143	false	1765181809831388519	253	282	1282	1427	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه	3143	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7321	true	9092040360871328825	42	70	205	346	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه	7321	-9151903774658622886	141	275.5	113	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	false	-6269920454022763332	197	250	1068	1309	1572	300	رجلا اتي الي عمر بن عبد العزيز فذكر له عن رجل شيءا فقال--- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا -وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين -لا اعود الي	3625	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7463	true	4590924757654697560	154	204	807	1038	1528	300	رجل ع-----لي عمر بن عبد العزيز فذكر رجل----------ا فقال له ان شءت نظرنا في امرك فان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق الاية وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين ولا اعود الي	7463	-9151903774658622886	216	400.0	169	246	87.80487823486328	45	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0851	false	-7591659402461916335	31	73	149	352	1534	300	بن ساعدة و--اكثم بن صيفي اجتمعا فقال احدهما لصاحبه كم وجدت في ابن ادم من --عيب فقال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته منها ثمانية الاف عيب ووجدت خلصة اذا استعملها-------- سترت العيوب كلها قال ما هي قال حفظ اللسان نقل	851	5785422122691510861	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7540	true	-4758859825244249752	174	209	835	995	1456	300	بن ساعدة او اكثم بن صيفي للاخر-------------------- كم وجدت في ابن ادم من العيوب قال--- اكثر من ان تحصر وقد و-------------------------------جدت خصلة ان- استعملها الانسان سترت العيوب كلها قال ما هي قال حفظ اللسان قال	7540	-9151903774658622886	129	183.5	98	215	60.0	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1