id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0019	false	2238438360724044448	114	168	620	889	1573	300	في القديم فهو مذهبه وان كان في الجديد قول-------ان فالعمل باخرهما فان لم يعلم فبما رجحه اصحاب الشافعي فان قالهما في قوت----- ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا يكون ابطالا بل ترجيحا---------- واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشرة مسالة وان لم يعلم هل قالهما معا او مرتبا لزم	19	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00591	true	-1767414608943758978	249	300	1383	1650	1650	300	في الجديد ايضا------وان كان فيها----- قولان جديدان فالعمل ياخرهما فان لم يعمل فمار حجه------- الشافعي فان قالهما في وقت واحد ثم عمل باحدهما كان ابطالا للاخر عند المزني وقال غيره لا-يكون ابطالا-بل ترجيحا وهذا اولي واتفق ذلك للشافعي في نحو ست عشر- مسءلة وان لم يعلم هل قالهما معا ا--مرتبا لزم-	591	-3848128699202660695	227	366.0	181	291	78.00687408447266	32	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	136	171	696	874	1577	300	الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيء-ا فاحتاط الشافعي وجعل الشء نصفا لانه لو كان فوقه----- لقال---- ثلاث قرب الا شيءا فتكون------------------ جملة القلتين خمس قرب	39	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00644	true	-25243195010484723	48	88	247	453	1630	300	الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر والقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءلا فاختلط الشافعي فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الاشياء هذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	644	-3848128699202660695	160	274.5	127	206	77.66990661621094	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0159	false	2708039358481499552	104	129	533	656	1537	300	خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض ف-ال اغسليه فقلت اغسله فيبقي اثره فقال يكفيك ولا يضرك اثره	159	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00667	true	4073466542896472790	59	84	326	449	1588	300	خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال اغسليه فقلت غسلته ف-بقي اثره فقال يكفيك ولا يضرك اثره	667	-3848128699202660695	118	222.0	93	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	53	200	279	958	1432	300	اذا كان في الصحراء وهناك غيره بحيث لا يسمع للخارج منه صوت و-لا يشم له ريح لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السن---------------------------------------------------------------ي في سننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال ويستتر لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داوود وصححه------------------ ابن حبان ويندب ان ل-------------------------------------ا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض	70	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	96	296	492	1465	1488	300	اذا كان في الصحراء وعلم من هذا القيد انه في البيوت والمنازل لا يشترط ذلك وقد صحح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذ----هب المذهب ابعد كما عند الاربعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنن وفسروه بمعنيين احدهما ابعد نفسه عن الناس لءلا ينظر اليه الناظر فيكون متعديا احدهما ابعد نفسه عن الناس لءلا ينظر اليه الناظر فيكون متعديا والثاني ابعد اي صار بعيدا عن الناس فيكون لازما ومالها الي واحد وفاءدة الابعاد ان لا يري له شخص ولا يسمع له صوت و الثاني ان يستتر بشء عند التبرر ان وجده لان كشف العورة حرام وهذا ايضا في الصحراء فقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة رفعه و---------------------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل ف----قد احسن ومن لا فلا حرج و الثالث ان لا يكشف عورته وهي السرة الي الركبة علي خلاف فيه الاءمة قبل الانتهاء الي موضع الجلوس سواء كان في الصحراء او في البنيان ولكن ينبغي ان يشمر ثيابه قبل ذلك ما عدا ازاره وقد روي- ابو داود من طريق الاعمش عن رجل عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجته لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض	671	-3848128699202660695	267	349.0	204	1229	21.724979400634766	47	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0075	false	2057812194396191812	88	152	464	822	1575	300	كان اذا خرج من الغاءط قال ذلك و الغفران الستر-------------------- وفي معني تعقيب الخروج بالاستغفار قولان احدهما انه يساله المسامحة لترك الذكر في تلك الحالة والثاني معناه طلب استمرار نعماءه عليه بتسهيل خروج الاذي وان لا يحبسه لءلا يفضي الي شهرته وانكشافه وقال القاضي حسين والمحاملي والشيخ نصر وسليم يستحب تكرار غفرانك مرتين قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني كذا رواه ابن	75	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00677	true	-2991925509049655138	229	266	1151	1327	1487	300	كان اذا خرج من الغاءط قال --------غفرانك وقال الترمذي غريب حسن اه وفي الباب حديث ابي ذر كان صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث انس بن	677	-3848128699202660695	93	105.0	72	378	24.603174209594727	16	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0082	false	-5060752709723817783	115	168	568	853	1566	300	الصفحة اليمني---------------------- ويديرها علي--------------------------------ها الي اخرها ثم علي اليسري حتي يصل الي الموضع الذي بدا منه ثم الحجر الثاني بعكس-------------------------------- ذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهذا قول ابن ابي هريرة وعليه الجمهور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث ---وقال	82	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00684	true	6465670270127030558	220	275	1200	1513	1634	300	الصفحة اليمني فيمسحها به الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع ال---------------ي الموضع الذي بدا منه ويضع ----الثاني علي مقدمة الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويمسح بالثالث ا----لصفحتين والمسرية ووجهه ماز---------------------------------وي انه----- صلي الله عليه وسلم قال فابستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث قلت قال	684	-3848128699202660695	176	225.5	143	374	47.05882263183594	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0555	false	-1079042692828869428	137	191	660	927	1485	300	ابي هريرة قال بينما عمر يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الج----معة فليغتسل	555	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	123	157	614	784	1513	300	ابي هريرة قال بينما عمر يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	770	-3848128699202660695	159	303.5	127	277	57.40072250366211	30	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0384	false	1425520700346332344	53	98	274	498	1581	300	وقد-------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة و-----------عزاه رزين الي الترمذي وليس في------------------ه وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير----------- وروي سعيد بن منصور-------- ان ابن مسعود راي رجلا-------- صافنا------ فقال اخطا هذا السنة --و الصفد ان يقرن بين قدميه----------- معا	384	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00925	true	-8034489329314430938	153	213	790	1091	1550	300	وقد روي انه نه------ي صلي الله عليه وسلم عن الصفن والصفد في الصلاة قال العراقي عزاه رزين الي الترمذي ولم اجده عنده ولا عند غيره وانما ذكره اصحاب الغريب كابن الاثير في النهاية وروي سعيد بن منصور في سننه ان ابن مسعود راي رجلا صافا او صافنا قدميه فقال اخطا هذا السنة اه والصفد بفتح فسكون هو اقتران القدمين معا	925	-3848128699202660695	193	300.0	154	307	62.866451263427734	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	197	233	1023	1243	1597	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج منها--------------------- فبالاولي دخل وب----------الثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا	280	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00943	true	5147641265238894655	19	61	104	355	1641	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا	943	-3848128699202660695	217	412.5	181	251	86.45418548583984	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0300	false	-933629197625194795	197	300	1000	1549	1549	300	اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين -----خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويءمن مع تامين امامه ويجهر به في الاظهر قال خفيفة الميم بالمد هذه اللغة الفصيحة المشهورة قال الشاعر من البسيط امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين امينا قال ويجوز القصر لانه لا يخل بالمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة ورابعة وهي-------- التشديد اي قاصدين والمشهور انها لحن هنا واختلفوا في بطلان---------- الصلاة بها فذهب المتولي والروياني الي ذلك وقال الشيخان ابو محمد ونصر المقدسي لا تبطل بذلك وان تعمد ورجحه المصنف قال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من-	300	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00959	true	8458699818679014402	47	167	240	863	1555	300	اسم فعل بمعني استحب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين ويجوز سكون النون فيهما ويجوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لانه لا يحل بالمعني وهي اللغة الثانية والمد اختيار الفقهاء والقصر اختيار الادباء وانشدوا قول الشاعر تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهي علي القولين عربية وقيل معربة من هيمن علي ان الهمزة بدل من الهاء اي همين في خواهم او همين في بايد ترجمة الكلمة الاولي هكذا اطلب وترجة الثانية فليكن هكذا وعلي اللغتين اقتصر الرافعي وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة ورابعة وهي المد مع التشديد وهو-------------------- لحن بل قيل انه شاذ منكر ولا تبطل به الصلاة لقصد الدعاء كما صححه في المجموع--- و---------------------------------------------------------------------قال في الام ولو قال امين رب العالمين وغير ذلك من	959	-3848128699202660695	216	324.5	170	889	24.29696273803711	36	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0305	false	-8986937624327151850	47	128	279	688	1569	300	في غريبه قال و--لصبح -الجمعة الم تنزيل----------- وفي الثانية هل اتي لما روي الشيخان خ891 م1880 عن ابي هريرة ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل فان اقتصر علي بعضها او قرا غيرها من السجدات خالف السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ----------ابن ابي هريرة لا تستحب المداومة عليها---------------------- وقيل للفقيه عماد الدين ابن يونس ان العامة صاروا يرون قراءة السجدة يوم الجمعة واجبة وينكرون علي من -تركها فقال يقرا في وقت ويترك في وقت ليعرفوا انها غير واجبة	305	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00964	true	-4077140909109364795	123	221	679	1171	1596	300	في المنهاج ويسن لصبح بالجمعة في الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي قال الخطيب فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بها في الثانية -----------------------------------------فان اقتصر علي بعضها او---- غيرها----------- خالف السنة قال الفارقي ولو ضاق الوقت عنها اتي بالممكن ولو اية السجدة وبعض هل اتي قال الاذرعي وهو غريب لم اره لغيره وعن ابي اسحق وابن ابي هريرة لا تستحب المداومة عليها ليءذن ان ذلك غير واجب وقيل لل-----عماد -------بن يونس ان العامة صاروا يرون قراءة السجدة يوم الجمعة واجبة وينكرون علي من يتركها فقال تقرا في وقت وتترك في وقت فيعرفوا انها غير واجبة	964	-3848128699202660695	263	381.0	210	560	46.96428680419922	40	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0311	false	-942429939728540246	13	138	64	681	1533	300	وزاد المصنف في التحقيق----- حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواي------ة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك ان عدد حروفها بضعة وثلاثون حرفا واغرب المصنف في شرح المهذب فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة و التحقيق قال مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد رواه مسلم ايضا و ملء -------------------------------------يجوز فيه--- الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من شء بعد اي كالكرسي وغيره مما لا يعلمه الا الله قال ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد ا-حق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	311	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00984	true	8502168531870213099	115	290	593	1467	1514	300	وزاد ف-------ي التحقيق بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري--- رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر---ه بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك ان عدد حروفها كذلك واع-------------رب النووي في المجموع حيث قال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة و-التحقيق وقد جاءت زيادة بعد قوله لك الحمد فيما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات و----الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلم علمه الا هو ويجوز في ملء الرفعل--ي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا-لو كان جسما وزاد مسلم في اخره اللهم طهرني بالمثلج والبرد والماء البارد وعند مسلم ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وابن عباس زيادة بعد قوله من شء بعد وهي----------------------------------------------------- اهل الثناء والمجد الحق ما قال العبد -كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	984	-3848128699202660695	474	740.5	373	963	49.22118377685547	80	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	19	132	93	668	1538	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت كذا --------صح عن الحسن بن علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم علمه ذلك رواه ابو داوود عن ابي الحوراءبالحاء والراء المهملتين وهو فرد في الاسماءعن الحسن مكبرا ووقع في الكفاية عن الحسين مصغرا ووقع له نظير ذلك في العدد كما سياتي قال الرافعي وزاد بعض العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب----- ولا يعز من عاديت لان --------العداوة لا تضاف الي الله تعالي	312	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms00985	true	1455850133231886313	214	286	1164	1531	1600	300	اللهم اهدني فيمن هديت------------ وعافني فيمن عافي--------------------------------------ت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد---- العلماء فيه ولا يعز-من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغرفك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لانصاف العداوة-------- الي الله تعالي	985	-3848128699202660695	326	561.5	259	601	54.24292755126953	54	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0331	false	4524594022656722081	0	113	0	568	1521	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مهمة نق----------------------------------------------------------------------------ل الرافعي عن- الصيد-لاني ان من الناس من يزيد وارحم م----------حمدا كما ترحمت علي ابراهيم وربما يقول-- كما -رحمت ------------قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال رحمت عليه وهذه اسقطها من الروضة والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر وكذا الدعاء بعده وماثوره افضل وقوله ---لا يقال رحمت عليه غير صحيح فقد نقلها الطبري شارح التنبيه عن الصاغاني وقال الغزالي لا يجوز ترحم ب تاء وقال المصنف انه بدعة و--------------------------------------بالغ ا-------بن العربي في انكاره وخطا فيه ابن ابي زيد	331	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01018	true	6005537750123943488	143	252	701	1248	1521	300	علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد روي ذلك عن كعب بن عجزه قلت رواه النساءي والحاكم بهذا السياق واصله في الصحيحين ثم قال الرافعي قال الصيد لاني وم--ن الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد- كما -رحمت علي ابراهيم وربما يقولون كما ترحمت علي ابراهيم قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح فانه لا-يقال رحمت ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانما يقال رحمته واما ال---------------------------------------------------------------------ترحم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي قلت وقد بالغ ابو بكر بن العربي في انكاره وخطا ا----بن ابي زيد	1018	-3848128699202660695	343	522.0	272	719	47.70514678955078	59	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0274	false	183350436734489755	36	202	193	1093	1603	300	المحرر وجعلها في الروضة و التحقيق س----------------------------------------------------------بعة عشر فزاد الطمانينة في الركوع وفي السجود وفي الاعتدال وفي الجلوس بين السجدتين وه---------------------------------------------نا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعة له وهو صري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كلامهم في التقدم والتاخر بركن او ركنين النية فان صلي فرضا وجب----------------------------------------------------------------- قصد فعله وتعيينه قال الرافعي وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اركع حتي تطمءن راكعا وهو خلاف لفظي وزاد بعضهم الموالاة وبعضهم نية الخروج وبعضهم استقبال القبلة ونقص الغزالي النية فجعلها بالشروط اشبه وعدها في الصوم ركنا لانها هنا صفة للافعال فكانت كالطهارة واما الصوم فترك فلا يحسن ان تكون وصفا له ولذلك لا تعتبر في ساءر التروك ولولا الخبر لما اعتبرت في الصوم قال النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النية وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الصلاة قربة محضة فلا تصح بغير نية كالصوم واجمع- الا-مة علي اعتبار النية -في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها	274	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01061	true	1702274602084404743	23	178	149	1023	1737	300	الصلاة وجعلها في الروضة و-التحقيق سبعه عشر لان الاصح ان نية الخروج لا يجب وجعلها في الحاوي اربعة عشر فزاد الطمانينه الا انه جعلها ف--------ي الاركان الاربعه ركنا واحدا قال الخطيب والخلاف بينهم لفظي فمن لم يعد الطمانينه ركنا جعلها في كل ركن كالجزء منه وكالهيءة التابعه ومن عدها اركانا فذلك لاستقلالها وصدق اسم السجود ونحوة بدونها جعلت اركانا لتغايرها باختلاف محالها ومن جعلها ركنا واحد فلكونها جنسا واحدا كما عدوا السجدتين ركنا كذلك اه وهو تحقيق نفيس ولنعد الي شرح كلام المصنف الاول النية لانها واجبه في بعض الصلاه وهو اولها لافي جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وقيل هي شرط لانها عباره عن قصد فعل الصلاه فتكون خارج الصلاه ولهذا قال المصنف هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشر-ط اشبه والاصل فيها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما-امروا الا ليعبدو ا-لله مخلصين له الدين قال الماوردي والاخلاص في كلامهم النيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي---------------------------------------------- واجمعت الاءمة علي اعتبار النيه لان الص--------------------لاة لا-تنعقد الا بها	1061	-3848128699202660695	348	475.5	281	1255	27.729084014892578	42	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0324	false	-2357285091279150624	8	43	36	205	1626	300	الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك -قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الي اخر-----ه وفي رواية صحيحة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	324	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	15	49	85	249	1613	300	صلوا عليه وحديث----- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواي------ة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	1065	-3848128699202660695	147	256.5	114	175	84.0	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	52	102	274	548	1551	300	لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه به هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام قال ويندب النطق-------- قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولان ذلك ابعد عن الوسواس وتقدم ان الزبيري اوج-------------------ب التلفظ بالنية في كل عبادة وهو	277	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01133	true	-7497541487227742049	100	136	517	715	1589	300	لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ويندب النطق بالمنوي قب-ل التكبير ليساعد اللسان القلب وقال الاذرعي لا دليل علي الندب وقال الخطيب وهو ممنوع بل قيل بوجوب التلفظ بالنية في كل عبادة ولو	1133	-3848128699202660695	132	211.5	106	301	43.85382080078125	19	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0543	false	2133383963275573509	104	226	561	1202	1568	300	ولا يتعين لفظها علي الصحيح اي لفظ الوصية لانتفاء الدليل علي تعينها وحصول المقصود بدونها---------------------- فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا كقوله اطيعوا الله و-------قال الامام ------------------------لا يكفي اللفظ القصير----------------------------------------------------------------------- بل لا بد من فصل يهز السامع كما جري عليه الاولون والثاني انها تتعين قياسا علي الحمد والصلاة قال وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين اما الحمد فلما تقدم عن صحيح مسلم 867 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمد في خطبته واما الصلاة فلقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك ومعناه لا اذكر الا وتذكر معي كما ورد في صحيح ابن حبان 3382 واما الوصية بالتقوي فلانها المقصود ال----اعظم من ال-خطبة والرابع قراءة اية في احداهما------------ -----------------------------------------وقيل في الاولي قال والرابع قراءة اية-------------------------- سواء تضمنت وعدا او وعيدا او حكما	543	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	121	216	613	1115	1538	300	وهل يتعين-------------------- لفظ الوصية --وجهان الصحيح المنصوص لا يتعين لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا ك-----اطيعوا الله وراقبوه قال --امام الحرمين ولا خلاف في انه لا يكفي الاقتصار علي التحذير من الاغترار بالدنيا زخارفها ف ان ذلك قد يتواصي به منكر الشراءع بل لا-ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الحمل علي طاعة ال------------------------------------------له تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمنع من المعاصي والرابع قراءة القران وهو ركن علي المشهور وقيل علي الصحيح والثاني ليست بركن بل مستحبة وعلي الاو-----ل اقلها-- قراءة اية من القران نص عليه الشافعي سواء كا-نت وعدا او وعيدا او حكما	1320	-3848128699202660695	207	193.0	156	849	24.38162612915039	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	169	227	872	1156	1538	300	والظاهر انه اراد في زمنه وهي الدولة العباسية فانه كان شعارهم قال المصنف والصحيح انه لا يلبسه الا ان يظ--ن ترتب مفسده علي تركه وقال الشيخ عز الدين المواظبة علي لبس السواد بدعة فان منع ان --يخط-ب الا به فليفعل قال وطيب لما تقدم وروي مسلم 7 عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	562	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01376	true	-4668288217855946939	186	236	991	1261	1588	300	والظاهر انه اراد-في زمنه وهي الدولة العباسية فانه كان شعارهم قال النووي والصحيح انه لايستجيب السواد الاان ترتب مفسدة--------- وقال الشيخ عز الدين المواظبة علي لبس السواد بدعه وان منع ان لايخطاب الا-به فليقل كذا في اتجريد للمزجد لكن قد جاء في الحديث-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل	1376	-3848128699202660695	203	323.0	161	289	70.24221801757812	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0554	false	-5826487918723416708	151	275	759	1329	1451	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله فاتحة الكتاب -قل هو الله احد و المعوذتين سبعا سبعا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله ورسوله وروي ابن السني 375 من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله من السوء الي الجمعة الاخري قال ابو طالب المكي ويستحب له بعد الجمعة ان يقول يا غني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني----------- بحلالك عن حرام------------------ك وبفضلك عمن سواك يقال من واظب علي هذا الدعاء------------- اغناه الله تعالي عن خلفه	554	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01414	true	-5514188398710521946	66	156	341	782	1517	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعه ----ان يثني رجله فانحه الكتاب وقل هو الله احد و-المعوذ-ين سبعا سبعا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد كل من امن بالله وباليوم الاخر ويسحب ان يقول -----------------------------------------------------------------بعد صلاة الجمعه والاولي ان يكون بعد قراءة---------------------------------------------------- السور المذكورة وهو رافع يديه اللهم ياغ--------------------------------------ني يا حميد يا مبدء يا معيد يا رحيم يا ودود اغني يقطع الهمزة بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك يقال من دوام علي هذا الدعاء في ذلك الوقت اغناه الله------ عن خلقه	1414	-3848128699202660695	308	466.0	237	613	50.24469757080078	52	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	168	243	854	1237	1514	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المشروع فيهما هو المشروع في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات هذا السجود ومحبوباته قال وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو- لاءق بالحال اه نعم سكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة والجديد ان محله بين تشهده وسلامه ---------------------------------------------------فان سلم ع-مدا فات في الاصح او سهوا و-------------------طال الفصل فات ف-ي الجديد	402	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01513	true	4179375094821743751	188	249	1015	1337	1590	300	ساكتة عن الذكر فيهما وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة ونقل عن---------------------------------------------------- بعض الاءمة ان------ يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهذا لاءق بالحال وفي---------------------------------------------------------------------------- محله ثلاثة اقوال اظهرها قبل السلام فان نسي فبعد السلام مهما تذكر علي قرب فان سلم عامدا فوجهان الاصح السجود والثاني فوت السجودان طال الفصل والافلة السجود	1513	-3848128699202660695	193	263.5	150	456	42.324562072753906	33	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	74	233	365	1100	1449	300	في ترك بعض اي معين سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا يسجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه قال او ارتكاب -نهي فلا لان الا---------------صل انه لم يفعله قا----ل ولو -------سها وشك هل سجد--------- فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين-------------------------------------- اخذ بالاقل و-------------سجد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي سجد قال ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لحديث ابي سعيد الخدري المتقدم في اول الباب والمراد ب الشك مطلق التردد سواء ترجح احد الاحتمالين ام لا حتي يرجع الي ما غلب علي ظنه ولا يرجع الي -------قول غيره وقيل يجو------------ز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته	397	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	150	250	759	1223	1463	300	في ترك مامور- معين فاما اذا شك---------------------- هل ترك مامورا ام ل----------ا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام ------------------لا ولو-------------------------- شك في----------------------------------------------------------------------------- ارتكاب منهي كالسلام والكلام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان ال------------------اصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجده ام سجدتين سجد اخري ولو شك هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل واتي بالباقي وسجد ل-----------------------------------------لسهو ولا ينفعه الظن ولا اثر للاجتهاد في هذا------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------باب ولا يجوز العمل فيه بقول غيره وفيه وجه شاذ انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثير كانوا يرقبون صلاته	1515	-3848128699202660695	272	360.5	202	841	32.34244918823242	43	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	100	203	514	1038	1526	300	لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وصار كاخراج شاة من الاربعين تزكي نفسها وغيرها تتمة اشار المصنف بهاتين المسالتين الي ان سجود السهو وان كان لا يتعدد حكما فانه قد يتعدد صورة فيما ذكرناه وفي صور اخري منها المسبوق كما تقدم ومنها اذا سجد في اخر الصلاة المقصورة ثم لزمه---------- الاتمام فاتم فانه يسجد ايضا خاتمة ختم الله لنا بالحسني سجد للسهو---------------------------------------------------- ثم سها قبل السلام بكلام او غيره قال ابن القاص يسجد لان السجود لا يجبر ما بعده والاصح عند المتولي وغيره لا يعيد---------------------------------------------------------------------- لانه لا يامن وقوع مثله ----------	404	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	133	212	669	1083	1511	300	لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا يسجد ويكون السجود جابرا ل------------------نفسه ولغ-------يره ومنها لو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المسافر في الص---------------------------لاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام اوصار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب اتمام الصلاة ويعيد السجود قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه يعيد السجود-------------------------- وا------------------لاصح لا يعيده كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده قطعا لانه لا يءمن وقوع مثله في المعاد	1516	-3848128699202660695	150	165.5	115	666	22.52252197265625	20	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	90	211	464	1138	1589	300	قبل الركوع وان شاء بعده و----------------------اذا قلنا قبل الركوع فقيل------------------ يكبر بعد القراءة ثم يقنت وقيل يقنت من غير تكبير وهو الاصح قال ويقول قبله الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	426	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	206	300	1096	1617	1617	300	قبل الركوع فانه ابن سريج والثالث يتخير بينهما فاذا قدمه فالاصح انه يقنت بلا تكبير والثاني يكبر بعد القراءة ثم يقنت الثالثة لفظ القنوت -----هو الذي رواه ابو الجوزاء عن الحسن بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم ذكر اولا واستحب الاصحاب ان يضم اليه قنوت عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحق ثم يقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	296	476.0	244	823	35.96597671508789	43	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	211	290	1138	1541	1589	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و-- الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتح--------------------ه----------------------------- لان الله تع--------------------------------------------------------الي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الرو-ياني و---ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	426	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	0	68	0	366	1576	300	رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم وهل الافضل ان يقدم قنوت عم---------------------------------ر علي قنوت الصبح اويءخره وجهان قال النووي الاصبح تاخيره لان قنوت الصبح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي النعيم في ازماننا والله اعلم اه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرواياني قال ابن القاص يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا	1607	-3848128699202660695	178	226.0	139	514	34.63035202026367	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	2	66	9	341	1508	300	قال واكثرها اثنتا عشرة ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------ابي ذر-------------------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-----------------اسناد فيه نظر واكثر ---	428	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	96	170	506	883	1500	300	بان -اكثرها اثنتي عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناد---ه نظر وذكر ابو	1618	-3848128699202660695	285	473.0	229	388	73.45360565185547	47	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	204	248	1065	1297	1561	300	صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما ب--الجاهلية فقال----------------------------- ان الله تعالي ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	591	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01651	true	-7372002920951833206	119	168	603	858	1537	300	صلي الله عليه وسل----م المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قيل--- كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد--- ابدلكم بهما خيرا منهما يو-----------م الاضحي و---يوم الفطر وقال الرافعي في الشرح ولم يصلها يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1651	-3848128699202660695	181	279.0	145	279	64.87454986572266	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0599	false	258306796629777999	21	155	99	832	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ف-ي العيد رواه البخاري 986 وغيره واختلف في سبب ذلك علي اقوال اظهرها انه كان يتوخي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد-- له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين ب-------------------ه وقي------------------------------------------------------------------------------------ل خوفا من مكاءدهم وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم وقيل تفاءلا بتغير الحال الي المغفرة والرضا كما حول رداءه في الاستسقاء وقيل فعل ذلك ليخف الزحام و-----------------------اختاره الشيخ او حامد وابن الصلاح لوروده في رواية ويستوي في هذه ال-------------سنة الامام وغيره قاله في الام- واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا---------- وقال	599	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01664	true	-7036261374550041941	40	128	190	676	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يذهب الي العيد في طريق يرجع في اخري --واختلف في سببه فقيل----------------------------------------------------------------------- ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق عل---------------------------------------------------ي فقراءهما وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل لتشهدوا له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل لءلا تكثر الزحمه وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا اظهرها ثم شاركه المعني استحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك له وكذا من لم يشارك علي الصحيح الذي اختا--------------------------------------------------------ره الاكثرون وسواء فيه الامام والماموم قال النووي واذا لم يعلم السبب استحب التاسي قطعا من الروضه وقال	1664	-3848128699202660695	265	248.0	215	886	29.909706115722656	38	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0594	false	-8737220396683898884	153	190	824	1022	1600	300	وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل------------------------------------------------ا كان حسنا ايضا وقال المسعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	594	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01675	true	8622910920627004589	4	47	15	251	1531	300	وقال ابن الصباغ لو قال ما-اعتادة الناس ا----لله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كان حسن-----ا وقال ال-سعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1675	-3848128699202660695	185	336.5	151	247	74.89878845214844	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0592	false	-1762267331719978337	151	181	849	1019	1624	300	الثان-ي اذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر اهل القري الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد وعلموا انهم لو انصرفوا فاتتهم الجمعة فلهم ان ينصرفوا ويتركوها نص عليه------------------------------ في القديم والجديد	592	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01711	true	6431844988958949181	15	50	70	269	1494	300	الرافعي اذا وافق يوم العيد يوم جمعة وحضر اهل القري الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد وعلم-- انهم لو انصرفوا فاتتهم الجمعة فلهم ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة في هذا اليوم علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد	1711	-3848128699202660695	157	279.0	129	201	78.10945129394531	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0606	false	-3983459744041831443	166	269	869	1392	1553	300	بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يعتدل ث------------م يسجد فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك اي ثم يسلم فهذه ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام ويسجد سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في كل ركعة كغيرها من -------------------------------------------------------------------------الصلوات وهذه الكيفية رواها- البخاري 1052 ومسلم 907 من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة لكن في ذكره النية نوع تكرار لانه ذكرها في صفة الصلاة ولهذا اهمل ذكرها في صلاة العيد و الاستسقاء والذي ذكره المصنف هو الاقل في كيفيتها ومقتضاه انه لا يجوز الاقتصار علي --------------ركوع واحد في كل ركعة	606	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01751	true	-3857158631490280337	79	202	413	1067	1584	300	بقية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع --فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ------------ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجلي الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات وردي خمسة ركوعات ولا محمل له الا التمادي واصحها لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات و------------روايات الركوعين اصح واشهر فيءخذ بها كذا قاله الاءمة ولو كا------------------------------------ن في القيام الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتص---------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي قومة واحدة او ركوع واحد في كل ركعة	1751	-3848128699202660695	233	283.5	183	815	28.588956832885742	38	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0610	false	7134269270921627824	214	259	1071	1315	1550	300	انه يصير بادراك الركوع الثاني مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام بعد سلام الام----ام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا	610	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	245	284	1273	1481	1560	300	انه----- بادراك الركوع يكون-- مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا لو- ادرك الركوع الثاني من------- الاول وسل---------م الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--------- القيام الذي قبله كان السجود بعد------ محسوبا	1758	-3848128699202660695	185	302.0	148	248	74.59677124023438	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	20	57	100	313	1572	300	ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصد- الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	612	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	97	134	524	737	1623	300	ثم -خطب للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف ولا يحتاج الي اربع خطب ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة ولا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	1762	-3848128699202660695	191	351.0	156	214	89.25233459472656	30	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0313	false	-2924410750836854721	228	279	1148	1395	1486	300	ساءر الادعية في الصلاة ولما روي الشيخان خ1031 م895 عن---- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم--------- لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء وذكر الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي في بابه ان السنة لمن دعا ب---------------رفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء ولمن دعا لتحصيل شء ان ي------جعل بط-نهما ----	313	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	60	165	324	878	1581	300	ساءر الادعية رواه-------------- الشيخان وغيرهما واما حديث انس المروي في الصحيحين وغيرهما مرفوعا انه كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه فمءول علي انه يرفعهما رفعا بليغا ولذا قال في المستثني حتي يري بياض ابطيه نعم ورد في رفع يديه صلي الله عليه وسلم في مواضع نحوا من ثلاثين اوردها النووي في شرح المهذب بالاحاديث الواردة فيها من الصحيحين وغيرهما وللمنذري الحافظ فيه جزء مفرد الثامنة قال صحاب الشافعي وغيرهما--- السنة -في دعاء القحط وغيره من رفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وهي صفة الرهبة وان سال شيءا يجعل بطونهما الي	1781	-3848128699202660695	143	165.0	110	572	25.0	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	81	155	408	804	1582	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين-------- اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم	619	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	240	298	1256	1573	1581	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البلاد و----------------------------------------------------------------------------------العباد-------- والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم	1781	-3848128699202660695	181	291.5	149	524	34.54198455810547	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	159	40	828	1574	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث وذكره في المختصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و روح الدنيا يفتح الراء الفضاء والسعة وقوله نزل بك اي وضيف عندك وضيف الكريم لا يضام وانت ويقدم عليه الل---------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	661	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	106	278	604	1470	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا نص------------------ الشافعي -----------------------------------في المختصر فان كان الميت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات ولوذ كرها علي ارادة الشخص جاز ويسن ان يقول قبل ذلك ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1792	-3848128699202660695	628	1037.5	506	1017	61.750244140625	114	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0662	false	-5240370432740988403	18	81	78	402	1556	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر ل----ه و--------ارحمه -------وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال--------------------------------- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	662	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01793	true	-3517327572322173871	53	127	255	636	1512	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال عوف رضي الله عنه راوي هذا الحديث حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	1793	-3848128699202660695	320	600.0	258	385	83.11688232421875	59	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	112	144	562	722	1532	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها ----------رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	654	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01802	true	-7557993707810842603	151	185	769	938	1479	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط	1802	-3848128699202660695	155	296.0	124	170	91.17646789550781	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	64	130	337	671	1527	300	القبر ويقول يا عبد الله--- ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	713	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	19	83	103	423	1558	300	الدفن فيقال يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1809	-3848128699202660695	282	507.0	225	342	82.45613861083984	50	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0237	false	-5532891601651102319	40	86	230	443	1560	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعفيك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	237	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01820	true	5693636736268897394	145	194	728	955	1501	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان- سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت----- ارجي عند- من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	1820	-3848128699202660695	199	367.0	155	237	83.96624755859375	38	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0798	false	-8552408665440737087	239	283	1236	1474	1561	300	يمنع و-------في علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون لاشرافه علي التصرف في الدين اصحهما ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تضعيف الزكاة--------- الواحدة ويتفرع علي ذلك ل------------------و كان مستحق الدين ذميا-------------------- فعلي------ الاول لا تجب وعلي الثاني تجب	798	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	191	240	1020	1290	1595	300	يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما ضعف ملك المديون والثاني--------------------------- ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تثنية الزكاة في المال الواحد وت-تفرع علي الوجهين مساءل احداهما او كان مستحق الدين ممكن لا زكاة عليه كالذمي فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب	1904	-3848128699202660695	191	298.0	154	298	64.09395599365234	32	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0726	false	2623076907086356286	85	176	464	920	1585	300	بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرا-------------------------------------------------------------------نات وهذا لا خلاف فيه عندنا الا ان ابن المنذر اختار لنفسه عدم جواز الزيادة علي جبران واحد كما ثبت في الحديث والصحيح الاول لانه في معني ما ثبت في الحديث قال بشرط تعذر درجة في الاصح فلا يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين لانه ليس في معني ما ثبت في الحديث ولانه متمكن من تقليل الجبران فلا يعدل عنه والثاني يجوز مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا	726	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01928	true	-7840969163791990404	93	152	486	805	1567	300	بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين ويعطي بدل الحقة بنت مخاض مع جبرانين وكذلك ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعه عند فقدها وفقد الحقة وبنت --لبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقدها بينهما وياخذ ثلاث جربرانات وهل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصعود والنزول بدرجتين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا	1928	-3848128699202660695	141	256.5	115	631	22.345483779907227	21	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0757	false	6192588249801419843	220	265	1118	1382	1595	300	في المحرم وهو نوعان لا المباح في الاظهر احدهما لعينه كالاواني -------------والملاعق والمجامر من النقدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حرام بالقصد كما اذا قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه لجواريها	757	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	39	95	210	556	1599	300	اي المحرم وهو نوعان محرم---------------------- لعينه ك--اواني الذهب والفضة والملاعق والمجامر منهما ومراكب الذهب والفضة للرجال كالسروج منهما ونحوها كاللجام والقلادة والنطر واطراف السيور مما هو ملبوس للفرس والثاني محرم بالقصد بان ي---قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه-او قصدت المراة بحلي الرجل -كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبس --جواريها	1949	-3848128699202660695	210	342.0	174	377	55.702919006347656	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	229	294	1148	1498	1533	300	التجارة وهي واجبة ف---------------------------------------------------------------ي القديم والجديد وقيل للشافعي رضي الله عنه قول قديم انها لا تجب ولم يثبته الاكثرون و-الاصل في-----ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وروي---- الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف---------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته -البز بالباء والزاي المعجمة ما يبيعه البزازون	772	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01951	true	-2830043751266245537	133	207	667	1060	1560	300	التجارة وهي واجبه كزكاة النقدين نص عليه في الجديد ونقل عن القديم فمنهم من قال له في القديم قولان ومنهم من -----------------------------------------لم يثبت خلاف الجديد الاصل في زجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وما رواه الحاكم في المستدرك باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر رفعه في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز فسروه بالثياب المعدة للبيع عند البزازين	1951	-3848128699202660695	209	292.5	167	451	46.34146499633789	30	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0775	false	-6424179601292946713	100	140	567	757	1574	300	لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي وسار يصير مسافرا واذا -ثبت حكم التجارة لا يحتاج في كل معاملة الي نية جديدة وفي معني الشراء ما لو صالح من- دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة قال	775	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	20	52	100	258	1550	300	لانضمام قصد التجارة الي فعله----------------------------ا واذا اثبت حكم التجارة لا تحتاج--- كل معاملة الي نيه جديدة وفي معني الشراء--- لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة صار	1955	-3848128699202660695	150	263.0	118	192	78.125	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0770	false	-621040921654876961	1	40	7	215	1589	300	علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة----------- كالمعدن فلو كان عنده ما يكمل به النصاب فكنظيره من المعدن والثاني لا يشترطان وهو مذهب الاءمة الثلاثة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	770	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01962	true	9021026131904703018	224	251	1174	1318	1578	300	علي المذهب لانه مال استفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالم-------------------------------------------------عدن والثاني لا يشترط-------------------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس	1962	-3848128699202660695	132	235.0	107	219	60.27397155761719	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	165	199	887	1068	1584	300	الفطر --باب زكاة الفطر-------------------------------- سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال -لها صدقة الفطر-------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء	780	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01969	true	-40976995621295906	167	211	891	1128	1626	300	الفطر ويقال زكاة الفطرة وهكذا عبر به النووي في المنهاج سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء وفي اخرها تاء كانها من الفطرة التي هي المرادة بقو--له تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها و-قال ابن الرف-عة ب-ضم الفاء	1969	-3848128699202660695	150	206.5	119	242	61.98347091674805	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	48	133	254	698	1588	300	قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة سيد المتورعين عماد الدي----ن السكري رحمه الله------ يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاعق-- حان بكيل بلدكم هذه سالم وجنسه القوت المعشر وكذا الاقط في الاظهر وتجب من قوت بلده من الطين والعيب والغلث ولا يجزء في بلدكم هذه الا القمح ----قال القفال والحكمة ---------------------------في ايجاب الصاع---- ان الفقير يشتغل عن الكسب يوم العيد وثلاثة ايام بعده اذ لا يجد فيها من يستعمله والصاع كفاية الرجل اربعة ايام لان ----الذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال	789	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	4	85	16	438	1573	300	قال ابن الرفعة كان قاضي القضاة-------------- عماد الدين ابن السكري رحمه الله تعالي يقول حين يخطب بمصر خطبة عيد الفطر والصاع قد حان بكيل بلدكم هذه سالم م---------------------------------------------------------ن الطين والعيب والغلث ولا يجزي في بلدكم هذه الا القمح اه وذكر القافل الشاءي في مجلسن الشريعة معني لطيفا في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا الكد في العيد وثلاثة ايام بعده ول--ا يجد الفقرمن يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال	1974	-3848128699202660695	293	458.5	235	495	59.191917419433594	48	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0788	false	-347405631618831402	25	71	140	372	1575	300	ثم الكبير فيقدم علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال والذي ذ-كره في الكبير محله اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته كما سياتي في زيادة المصنف في كت------------------------اب النفقات	788	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02012	true	-8700752415328395537	40	87	202	445	1531	300	---الكبير------ علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمه بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال ومحل ماذكره في الكبير----- اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح الكبير والذي صححاه في باب النفقات	2012	-3848128699202660695	183	320.5	145	257	71.20622253417969	31	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2106	false	-3346119383762474842	124	174	685	932	1614	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فجاء-----------------ه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2106	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02066	true	-1560872067684987505	1	55	3	270	1481	300	زياد بن الح-رث العداءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2066	-3848128699202660695	238	443.0	188	269	88.47583770751953	46	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2134	false	-4119296769593279039	220	254	1116	1278	1508	300	الثمن بحيث يبقي من الثمن------- ما يدفع الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ ق--------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز ترك السءال عن هذا------------------- اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2134	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	116	177	594	909	1585	300	الثمن فلينقص--- من الثمن بمقدار ما يصرف الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ وهذا السءال واجب علي اكثر الخلق وفي نسخة الناس فانهم لا يراعون هذه القسمة الشرعية المنصوصة اما لجهل منهم بذلك او لتساهل في امور الدين وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذه الامور الدقيقة اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2198	-3848128699202660695	147	244.0	114	318	46.22641372680664	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0821	false	8240673167397651615	250	292	1343	1564	1602	300	قال- الشيخ --قد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس ل----ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	821	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	81	124	431	658	1564	300	قاله السبكي وقد تختلف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية ف-تي اتحد المطلع لزم من رءيته في احدهما رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم	2274	-3848128699202660695	215	406.0	174	228	94.29824829101562	38	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0822	false	-6591573281273853259	35	65	180	329	1531	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي من غير عكس وعلي هذا حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة قال	822	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	124	153	658	806	1564	300	من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ين-عكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته في المدينة فصل	2274	-3848128699202660695	138	261.0	110	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	190	295	923	1435	1456	300	وقال المزني وابو يحي البلخي لا يصح كل صوم الا بنية من الليل لعموم الحديث ------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وقولهما القياس لكن الحديث يرد عليهما فرع قال لله علي اتمام كل صوم ادخل فيه فنوي صوم نقل بعد الفجر صح وصار فرضا بعد الشروع قاله الروياني قال وكذا بعده في قول تسوية بين اجزاء النهار كما سوينا في الليل وروي الشافعي رضي الله عنه ام باسناده عن حذيفة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام بدا له الصوم بعدما زالت الشمس فصام وشرط هذا القول ان يبقي بعد المية جزء من النهار وان قل ث-----م اذا نوي قبل الزوال او بعده وصححناه فهل هو صاءم من وقت	825	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02277	true	-8730820191668742885	107	163	549	820	1506	300	وقال المزني وابو يحي البلخي لا يصح الام-------------ن الليل وهو قال مالك وهل يصح بعد الزوال قولان اظهرهما لا يصح وهو المنصوص في معظم كتبهم وفي حرملة انه يصح قال النووي وعلي نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حرملة انه يصح في جميع ساعات الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والله اعلم ثنم اذا نوي قبل الزوال او بعده وصحيناه فهل هو صاءم من اول	2277	-3848128699202660695	118	158.5	88	601	19.633943557739258	20	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	5	104	24	555	1541	300	التعيي---------ن ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي لتتميز عن اضدادها فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الا---------------------------------------------داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة ف---------------------------------------------------------يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الص--------------------لاة والفرق ان صوم رمضان	827	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	107	186	533	966	1533	300	التعيين في رمضان ان ينوي ضوم--ا عن اذاء فرض رمضان هذه السنة لله -------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة رمضان واما الصوم وكونه من رمضان فلا بد منهما الا ما كان من وجه الحليمي المتفدم واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة كذاذ كره الرافعي في كتبه وتبعه النووي في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكم صحح في المجموع تبعا للاكترين----------------------------------------------------------------- عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة وا---------ما رمضان	2278	-3848128699202660695	199	267.5	160	668	29.79041862487793	27	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0828	false	4208891770773843791	206	300	1045	1517	1517	300	قضاء في الاصح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء ل--ان اله-------ذر قد يجعل غير الوقت وقتا-- كما في الجمع بين الصلاتين قال فلو نقص-------------------------------- ------وكان تاما----------------- لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا وهذا تفريغ علي الاصح وعلي مقابله لا يلزمه شء لانه صام شهرا كاملا فلو انعكس الحال فكلن ما صامه تاما ورمضان ناقصا--------------------- فان قلنا قضا----ء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا---- اداء فلا وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان-	828	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	188	268	962	1375	1542	300	قضاء--------- لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما ان قلنا انه قضاء لزمه يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا كمالو كان رم-------------------------------------------------------------------------------------------ضان ناقصا وان كان الامر بالعكس فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا --------------------------------------------------------وان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ---كان كاملا وثمانية وعشرون ان	2286	-3848128699202660695	263	399.5	209	572	45.97901916503906	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0885	false	-81605752081052107	125	163	651	849	1546	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اعتكف العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	885	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	0	25	0	130	1606	300	اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط --------------------------------------------------------------------ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	2344	-3848128699202660695	130	257.0	105	198	65.65656280517578	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0894	false	6474210760400944316	48	115	231	579	1568	300	كما لو نذر --------------صوم وا--------طلق لا يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزمه التتابع وبه قال الاءمة الثلاثة كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا والمذهب الاول لكن يستحب التتابع وانه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه لو عين مدة كاسبوع وتعرض للتتابع وفاتته لزمه التتابع في القضاء وعلي المذهب لو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه ففي لزوم----ه وجهان اصحهما	894	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02355	true	2786915643463931171	56	95	284	484	1572	300	كما لو اشترط التتالعفي الصوم وان لم يشترطه لم يلزمه التتابع وخرج ابن سريج قولا انه يلزم--------- وبه قال مالك وابو حنيفه واحمد وظاهر الم-------------------------------ذهب الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان اصحهما	2355	-3848128699202660695	131	176.5	101	374	35.026737213134766	21	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	106	159	555	831	1591	300	-------وجوبه الاسلام والتكليف----- وا------------------------------------------------لحرية والاستطاعة ويدل لاعتبارهما ما روي الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري--- وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري---- والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال	904	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02465	true	5934335420435336518	47	99	240	516	1555	300	وقوعه عن حجه الاسلام فخمسه الاسلام والحريه والبلوغ والعقل والوقت والدليل علي اعتبار الحرية والبلوغ------------------- ما روي انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اللاسلام والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال	2465	-3848128699202660695	185	306.5	143	343	53.93585968017578	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0913	false	-574778268245212077	0	35	0	169	1487	300	كان العام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمله معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك اذا وجده-------------------------------- باكثر من ثمن المثل	913	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	83	123	428	623	1566	300	كان --عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها و--انقطعت المياه لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل- معه خاف علي نفسه وان حمله لحق-ه مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل	2477	-3848128699202660695	155	272.0	122	201	77.11442565917969	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	71	133	360	661	1521	300	مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه و-سلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة وهذا مرسل قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة لكن رواه الحاكم ---عن ابن -عباس رضي الله عن----هما مرفوعا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم	948	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02509	true	2771587789168905368	19	72	93	355	1471	300	مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال-- حتي اذا كان ----يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ماهو- فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج----------------------------------------- الحافظ واخرج ابو ذر الهروي --في مناسكة من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	2509	-3848128699202660695	207	315.5	160	312	66.34615325927734	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	197	223	1026	1166	1566	300	اللهم هذا حرمك وامنك فحرمن---------------------------ي علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك------------------------------------------------------------------ واجعلني من اولياءك واهل طاعتك قال ويدخلها--------------------------------------------------------------------------------------- من ثنية كداء بفتح الكاف والمد	951	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02512	true	4292010986422442766	2	64	13	333	1521	300	اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابطح وهو كل ميل يجتمع فيه دق الحصي والاباطيح جمعه والبطحاء بمعناه زهو من ثنية كداء بفتح الكاف والمد	2512	-3848128699202660695	127	205.5	102	320	39.6875	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0945	false	-8029456003367910126	38	98	182	491	1536	300	الصلاة اي وهو جالس و----------------به قال ------ابو حنيفة واحمد لما روي ابو داوود والترمذي والنساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة لكن ضعفه البيهقي واختار هذا-------------------- القول-------------------------------------------------------------------------- طاءفة من الاصحاب وحملوا اختلاف الرواية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ	945	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02631	true	-5458759020354545285	96	172	471	867	1566	300	الصلاة--- وهو قاعد ثم ياخذ في السير به قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي اصحاب السنن من حديث----------- ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وعند الحاكم فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه ويشتهر القول الاول بالجديد والثاني بالقديم ويروي ايضا عن المناسك الصغير من الام واجازه طاءفة من الاصحاب وحملوا اختلاف الرواية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعاد التلبية عند انبعاث الدابة فظن من سمع انه حينءذ	2631	-3848128699202660695	231	359.5	182	425	54.35293960571289	42	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	58	133	288	661	1521	300	يعجبه--- قال لبيك ان العيش عيش الاخرة روا------------ه الشافعي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي بسندهما---------------------------------------------------------------------- الي مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قال كان النبي صلي الله عليه و-سلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة وهذا مرسل قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة لكن رواه الحاكم ---عن ابن -عباس رضي الله عن----هما مرفوعا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم	948	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	4	155	20	767	1479	300	اعجبه شي قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قال العراقي رواه الشافعي في المسند من حديث مجاهد مرسلا بنحوه وللحاكم وصصحه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه ووسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انام الخير خير الاخرة اه قلت رواه من حديث عكرمة عن ابن عباس ورواه كذلك ابن خزيمة والبيهقي ورواه سعيد بن منصور من حديث عكرمة مرسلا قال نظر رسول الله صلي الله عليه ووسلم الي من حوله وهو واقف بعرفة فقال فذكره واما الشافعي فانه رواه المسند عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث قال-- حتي اذا كان ----يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ماهو- فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج----------------------------------------- الحافظ واخرج ابو ذر الهروي --في مناسكة من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	2640	-3848128699202660695	266	360.0	206	797	33.37515640258789	43	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0951	false	-7903754883491916750	197	223	1026	1166	1566	300	اللهم هذا حرمك وامنك فحرمن---------------------------ي علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك------------------------------------------------------------------ واجعلني من اولياءك واهل طاعتك قال ويدخلها--------------------------------------------------------------------------------------- من ثنية كداء بفتح الكاف والمد	951	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02643	true	3208211648780230110	85	147	449	769	1561	300	اللهم هذا حرمك وامنك فحرم لحمي ودمي وبشري اي ظاهر جلدي علي النار وامني من عذابك يوم ثبعث عبادك سال تحريم النار عليه من لفظ الحرم والامان من العذاب من لقظ الامان واجعلني من اولياءك واهل طاعتك الثالث ان يدخل مكة من جانب الابطح وهو كل ميل يجتمع فيه دق الحصي والاباطيح جمعه والبطحاء بمعناه زهو من ثنية كداء بفتح الكاف والمد	2643	-3848128699202660695	127	205.5	102	320	39.6875	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0967	false	2282678278545515004	126	181	681	964	1583	300	فعلي القولين لا يرمل في طواف الوداع لانتفاء الامرين ويرمل من------------------ قدم مكة معتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لوجودهما وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طوا--ف يرمل فيه والمرا---------------د سعي مشروع فلو---------------------- رمل في طواف القدوم وسعي بعده -لم يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي بعده وكذا ان	967	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02667	true	7153708065010368672	134	221	703	1150	1566	300	وعلي القولين لا يرمل في طواف الوادع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل اذا قدم مكة معتمر الوقوع طوافه عن القدوم واستعقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج ان دخل مكة بعد الوقوف فان دخلها قبل الوقوف فهو يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لايسعي عقبيه ويءخره الي اثر طواف الافاضة فعلي القول الاول يرمل وعلي الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما يرمل في طواف الافاضة وان كان قد سعي عقبيه يرمل فيه علي القولين واذا رمل في---------------------ه فلا يرمل في طواف الافاضة ان لم يرد السعي عقبيه وان ---	2667	-3848128699202660695	121	6.0	92	561	21.568628311157227	20	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	174	229	878	1173	1548	300	اللهم--- هذا بلدك الحرام ومسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك و----------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بلدك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت عليبذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	969	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02679	true	-5963200675761249470	200	258	1139	1444	1647	300	اللهم ان هذا بلدك------- ومسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر-لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مثيب علي ذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	2679	-3848128699202660695	277	515.0	224	313	88.49840545654297	48	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0982	false	3096180974792969349	20	68	93	319	1543	300	المعذل في الموقف في يوم شديد الحر وقد ضحي للشمس فقلت له ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول من الطويل ضحيت له كي استظل بظل- اذا الظل امسي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجم	982	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02724	true	5776555312609375570	0	39	0	187	1521	300	المغول في الموقف في يوم شديد الحر وقد ضحي الشمس نقلت--- ابا الفضل ----------------------لو اخذت بالسعه-- فانشا يقو----------ل ضحيت له كي استظل بزله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا--خزنا ان كان حظك	2724	-3848128699202660695	171	283.0	132	227	75.33039855957031	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0994	false	8871839209716391699	0	51	0	227	1530	300	حجام وذلك اني اتيت ا----------------------لي حجام بمني فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس قال كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فكبرت فلما فرغت قمت لاذهب فقال لي صل----------------------- ركعتين ثم امض -قلت له من اين لك ما امرتني به قال رايت عطاء بن ابي رباح	994	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02766	true	7517493536464334053	64	143	326	702	1482	300	حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام----- فقلت له بكم نحلق راسي فقال اعراقي انت قلت نعم قال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال لي حرك وجهك للقبلة وناولته الجانب الايسر فقال ادر الشق الايمن فادرته وجعل يحلق واناسا كنت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي- قمت لاذهب فقال لي اين تريد قلت رحلي قال صلي ركعتين ثم امض فقلت له من اين لك هذا ---------قال رايت عطاء بن ابي رباح	2766	-3848128699202660695	182	289.5	138	391	46.54731369018555	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1000	false	7950401326328901140	268	300	1405	1557	1557	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه--------- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فبات بها ليالي----- التشريق يرمي الحمرة اذا زالت الشمس كل جمرة سبع حصيات يكبر-	1000	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	108	143	545	712	1552	300	قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة سبع حصيات يكبر	2774	-3848128699202660695	148	271.0	117	167	88.62275695800781	30	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	4	31	17	163	1513	300	الاجزاء والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم ك------الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي- هذا يبقي -محرما حتي يخرج الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل ثم يعود فيطوف ويسعي	932	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	123	206	620	1075	1580	300	الميقات -الثاني لا------ لان العمرة احد النسكين فيشترط----- الجمع بين الحل والحرم كما في الحج فان قلنا بالاول فلو وطء بعد الحلق لم يلزمه شء لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني فالوطء وقع قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا قولان فانجعلناع مفسدا فعليه المضي في الفاسد بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة الافساد ويلزمه الحلق دم ايضا لوقوعه قبل التحلل الحالة الثانية ان يخرج الي الحل ثم يعود فيطوف ويسعي	2782	-3848128699202660695	116	157.0	92	467	24.839401245117188	15	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1012	false	-4539744985637984241	203	276	1082	1439	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب فنالوها ويستحب ان يقول اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد دينا ودنيا وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه ق-------ال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال	1012	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02792	true	4965088023703881281	22	61	117	301	1462	300	صلي الله عليه وسلم قال ان---- بيننا وبين الناس---- انهم لا يتضلعون من زمزم واخرج ايضا عن عكرمة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس--------------- اذا شرم من زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وذلك	2792	-3848128699202660695	143	228.0	112	364	39.28571319580078	25	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	112	176	601	914	1557	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	1011	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	163	294	844	1495	1531	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك----- عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	2798	-3848128699202660695	302	550.0	240	659	45.82701110839844	58	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3345	false	-433583953350475745	22	61	115	301	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر----- من -عمل احب الي الله من ا-راقة الدم -----------------------------انها لتاتي يو----------------------م القيامة بقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله------- بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا	3345	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms02850	true	1553115076733564290	22	73	103	351	1545	300	صلي ا-له عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر افضل من اعراق دم وفي نسخة من اهراقه دما وروايه الترمذي من اهراق الدم وانها لتاتي وفي نسخة تاتي بلا لام يوم القيامه يقرونها واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع ب--الارض فطيبوا بها نفسا	2850	-3848128699202660695	160	252.0	124	251	63.74502182006836	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0885	false	-81605752081052107	83	161	427	836	1546	300	منحصرة في العشر الاواخر في ليلة معينة لا تنتقل عنها وان كانت مبهمة علينا وكل ليالي العشر محتملة لها لكن ليالي الوتر ارجاها وارجاها ليلة الحادي او الثالث والعشرين لحديث ابي سعيد الخدري رضي ا----لله عنه ان النبي صلي الله عليه -سلم اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم ق-------------------------------------------ال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعتكف- العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	885	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03512	true	-6355396059974707752	28	114	184	636	1570	300	منحصرة في العشر الاواخر في الصحيحين من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني رايت ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين الحديث وفي بعض روايات مسلم اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	3512	-3848128699202660695	224	320.5	178	583	38.42195510864258	37	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2411	false	8889931845527543895	211	236	1107	1228	1545	300	يفعل ما يستفذره غير---------------ه فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	2411	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03567	true	7888981606133744732	19	84	93	397	1543	300	يفعل ما يستقذره غيره وقد بينه بقوله فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه فربما يتساقط من فيه شء فيها واذا اخرج شيا من فيه نحو لقمة او عظمة صرف وجهه عن الطعام واخذ بيساره ورماه بعيدا او تحت الخوان فكل ما ذكر مما يستقذره صاحبه و من ذلك ايضا ان لا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا	3567	-3848128699202660695	119	212.0	94	304	39.144737243652344	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2148	false	1970086712663749984	181	239	940	1250	1573	300	في موضوعه الشرع---ي ثلاثة اوج----------------------------ه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وبهذا قال احمد وهو اقرب الي الشرع لان اكثر ما ورد في القران بمعني العقد وفي الترمذي 1089 اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد و------------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد واليه ذهب ابو حنيفة وهو اقرب الي اللغة والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك كالعين	2148	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03675	true	4478717459873892040	173	227	963	1257	1635	300	في حقيقة النكاح علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكثرة ورود-----------------------------------------ه في الكتاب والسنة للعقد والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وهو م-ذهب الحنفي---------------------ة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك ويتعين	3675	-3848128699202660695	150	198.5	120	357	42.016807556152344	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2149	false	7838111168112535491	142	190	727	966	1511	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تزوج فقد احرز ثلثي دينه فليتق الله في الثلث الباقي كذا في الوسيط وفي الاحياء فقد احرز شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وكلا اللفظين ليس بثابت لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح الحاكم 161- من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه	2149	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03684	true	592357913180469390	212	265	1072	1341	1511	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تزو------------------------------------------------------------------------ج فقد احرز ضطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال- العراقي رواه ابن الجوزي في العلل من حديث انس بسند ضعيف وهو عند الطبراني في الاوسط بلفظ فقد استكمل نصف الايمان وفي المستدرك وصحح اسناده بلفظ من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه	3684	-3848128699202660695	137	230.5	106	342	40.05847930908203	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	133	220	661	1142	1558	300	وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وهذه اشهر الطرق كما قاله الرافعي والطريق الثاني القطع بالمنع وهو قضية ايراد ابي علي بن ابي هريرة والطبري وابن القطان والثالث القطع بانه -----يلي والرابع يلي--------------------------------------------------- الاب والجد فقط----- مع الفسق دون- غيرهما والفرق كمال شفقتهما وقوة ولايتهما والخامس عكسه والفرق انهما مجبران فربما وضعاها تحت فاسق مثلهما وغيرهما يزوج بالاذن فان لم ينظر لها نظرت--- لنفسها--------------------------------------------------------------------------- والسادس ان كان فسقه بشرب الخمر لم يل-- لاضطراب	2204	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03763	true	5817236476409801253	48	135	237	700	1554	300	ولهذا قال احمد في اصح الروايتين و----------------------------------------------------------------------------------الطر-------------------------ق الثاني القطع بالمنع وهو قضية ايراد ابي علي بن---- هريرة والطبري وابن القطان والثالث القطع بان لة ان يلي وهو اختيار القاضي ابي حامد وبة قال القفال والخامس قال ابو اسحق الاب والجد لا يليان مع الفسق ويلي غيرهما وال-----------------------------------------------فرق انهما يجبران فربما وضع--ا تحت فاسق مثلهما وغيرهما بزوج بالاذن فان لم بنظر لها نظرت هي لنفسها قال الامام وقياس هذة الطريق ان تزوج الفاسق ابنتة البك يرضاها وان لا يجبرها والسادس ان كان فسقة بشرب الخمر لم يلزم لاضطراب	3763	-3848128699202660695	298	487.0	241	623	47.833065032958984	45	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2175	false	-7463246484310981923	39	118	199	572	1512	300	القفال ي--------قول بعدها---------- اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء و-----قدر وكتاب قد سبق وان مما -قضي الله وقدر- ان خطب فلان ابن فلان فلانة بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم اجمعين واستحب الشافعي للولي ان يقول ما قال ابن عمر ازوجك علي ما امر الله به من امساك بمعروف او	2175	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03768	true	6366412722215661752	226	300	1175	1516	1516	300	القفال انة كان يقول بعد هذة الخطابة اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي منها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر -لا يجتمع اثنان------------ الا بقضاء اله ويقدر واكاب قج سبق وان مما يقضي الله وقدرة ان خطب فلان -بن فلان فلانة بنت فلان سمي صداق كذا وسيرزوجه وليها او وكيل وليها علي ما سمي من الصداق علي------------------------------------------ ما امر الله بة من امساك بمعروف او-	3768	-3848128699202660695	256	416.5	198	398	64.32160949707031	45	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2163	false	-5138234510513490667	112	158	569	804	1545	300	الامام انه لا يحرم----- والا لامر --بالاحتجاب كالنسوة واستدل له الرافعي وغيره بان وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه من وراءه وقال انا اخشي ما اصاب اخي داوود وكان ذلك بمراي من الحاضرين فدل علي انه لا يحرم	2163	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03771	true	-1101876753567482160	241	285	1282	1502	1592	300	الامام انة لا يحرم ايضا والا لامر وابالاحتجاب كالنساء وروي --------------------ان وفدا قدموا علي رسول الله صلي الله علية وسلم وفيهم غلام حسن الوجة فاجلسة من وراءة -قال انا اخشي ما اصاب اخي دا-ود وكان ذلك بمراي من الحاضرين فدل علي انة لا يحرم	3771	-3848128699202660695	201	356.0	159	242	83.05785369873047	31	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2399	false	3610877884838983467	104	195	587	1019	1570	300	قال انس لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري---------------------- فعرض عليه سعد ان يناصفه اهله وماله وكان له امراتان فقال له وفي قول او وجه واجبه عبد الرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني علي السوق قال فاتي السوق فربح شيءا من اقط وشيءا من سمن فراه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضر من صفرة فقال ميهم -قال تزوجت امراة من الانصار قال ما سقت اليها قال وزن نواة من ذهب قال او-لم ولو بشاة	2399	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03809	true	-7958126703503807288	89	163	408	763	1466	300	قال-------- قدم عبد الرحمن بن عوف ف-------اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيته وبين سعد بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه---- ان يناصفه اهله وماله فقال بارم الله------------------------------------------------------ في اهلك ومالك دلوني علي السوق---- فاني السوق فربح شيا -من اقط وشيا- من سمن فراه النبي صلي الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وضر من صفره فقال مهيم فقال تزوجت قال ف----------------ما سقت ------قال وزن نواه من ذهب قال او لم ولو بشاه	3809	-3848128699202660695	303	517.0	236	456	66.4473648071289	51	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3634	false	-4941038537737022973	214	255	1139	1335	1567	300	الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراش-----------ي فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر- اذ ق-الت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد	3634	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03811	true	-8305971887016741919	262	300	1329	1519	1519	300	الربيع بنت معوذبن عفراء----------- جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات---- يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدرا اذا قالت احد-هن وفينان--ي يعلم ما في غد-	3811	-3848128699202660695	166	280.5	133	209	79.42583465576172	26	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	80	113	407	571	1570	300	ابي موسي الثابت في الصحيحين خ5467 م قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمر- ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر اولاد ابي موسي و	3369	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03894	true	-3789808558761130595	206	236	985	1137	1472	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه------ قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بثمرة ودعا--- بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ول--د ابي موسي --	3894	-3848128699202660695	130	218.5	103	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2259	false	4308022825967442183	230	255	1203	1323	1553	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر	2259	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03909	true	-777542161791331579	275	300	1380	1499	1499	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر-	3909	-3848128699202660695	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1222	false	-3928122250927717085	52	135	259	683	1554	300	باع --ماذون له-- وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع ا-------------------لمشتري ببدله اي ببدل الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة تتلعق به وقيل لا رجوع عليه -----لان يده يد السيد وفي نسخة المصنف ببدلها اي ببدل العين وهو سهو والذي في المحرر و الروضة ببدله وهو الصواب قال وله مطالبة السيد--------------------------- ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض قال وقيل لا لا-----------ن السيد جعله بالاذن م---------ستقلا قال وقيل---------------------------------------- ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول غرض المشتري والا فيطالب	1222	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03965	true	-8530042546660088659	43	126	212	658	1586	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن واستحق----------ت السلعة ---وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري --الرجوع ببدل-----ه علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه-------------- لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة----------------------------------- في الوسط وفي------------------------------- مطالبة السيد ثلاثة اوجه اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد----- بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول غرض المشتري والا فيطالب	3965	-3848128699202660695	247	297.0	195	551	44.82758712768555	39	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1128	false	8572071179890760868	66	200	341	1028	1533	300	-عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وقال صحيح الاسنادان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجا------------------------------------------------------رية ولانه قبل البلوغ ناقص التمييز ولهذا جاز التقاطه مالم يبلغ واجاب الاولون عن الحديث بان الدارقطني ضعفه واما بعد البلوغ فلا يحرم جزما خلافا لاحمد لكن عندنا يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فرق ب---------بيع او هبة بطلا في الاظهر ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون--- من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة قال واذا فرق ببيع او هبة بطلا في الاظهر لعدم القدرة علي التسليم شرعا وروي ابو داوود والحاكم والبيهقي من حديث ميمون بن ابي شبيب عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والثاني وهو القديم يصح لان التحريم	1128	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	144	275	758	1455	1588	300	وعن----- عبادة بن الصامت رضي الله عنه رفعه-------------------------------------------- لا يفرق بين الام وولدها قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية فهذه الاخبار ونحوها اخبرتنا تحريم التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها و--------------------------------------------------------------------------لا يحرم التفريق في العنق ولا في الوصية فلعل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم وفي الرد بالعيب اختلاف الاصحاب وعن الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق في الرهن مذكور في موضعه واذا فرق بينهما بالبيع والهبة ----ففي الصحة قولان احدهما نعم وبه قال ابو حنيفة لان النهي لما فيه من الاضرار لا لخلل في نفس المبيع واصحهما المنع لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع----------------------- لان التسليم	3985	-3848128699202660695	272	316.0	208	952	28.571428298950195	43	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1239	false	9201294905935867554	69	155	356	814	1544	300	وقال الامام والغزالي لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في ال-سرية التي تكثر صفاتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح المشهور الاول واورد الرافعي علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة- جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع---- الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولد الاخر مع اجت----------------------------------------------------------------------ماع تلك الصفات فليس--و بين الصورتين في المنع والتجويز	1239	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04034	true	-2776632437928336556	148	273	814	1495	1648	300	وفصل الامام فقال---- لا يمتنع ذلك في الزنجيه التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في البشريه التي تكثر صفاتها لهذا قيد المصنف الجاريه باختلاف الجواري بالحسناء ليخرج الزنجيه نظرا الي تفصيل شيخة وفرعه علي ان الصفات التي يجب التعرض لها تختلف باختلاف الجواري ولم يفصل الاءمه القول فية لكن في منع السلم اشكال علي الاطلاق ل--------------------------------------------------انهم حكوا عن قصة انه لو شرط كون العبد كاتبا او --جاريه ما شطه جاز---- ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفه الكتابه والمش- من الصفات التي يجب التعرض لها بل قضيه ما اطلقوه تجويزا لسلم في عبد وجاريه بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطه وكما يندر-كون احد الرقيقين ولدا لاخر مع اجتماع الصفات المشروطه فيما كذلك يندركون احدهما كاتبا والاخر ماشطه مع اجتماع تلك الصفات فايستءو بين الصورتين في المنع والتجويز	4034	-3848128699202660695	371	538.0	297	743	49.93270492553711	57	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1418	false	3720759805293502681	43	152	231	807	1601	300	قال الشافعي رضي الله عنه ل--------ا اعرف شيءا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلا ولا اعلم القمار الا هذا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما قال الشيخ وقوله باطلا بغير هاء صحيح لان الباطل مصدر وما رايت الشافعي رضي الله عنه يستعمله الا هكذا وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي اي مستوون واذا فعلا ذلك اخذ كل منهما ربح ماله واجرة عمله وضمن ما يختص به واذا استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان فالمنصوص الجواز وهو يقوي صحة-- العقود بالكنايات قال وشركة الوجوه بان --------------------	1418	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04064	true	-1533964891570027811	142	190	747	1020	1640	300	قال الشافعي في اختلاف العراقيين ولا اعرف شي-ا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركه المفاوضة باطله يعني لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها من انواع الغرروالجاله الكثيرة فرع لو--------------------------------------------------------------------- استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه وهذا--- يقوي تصحيح العقود بالكنايات قاله الرافعي الثانيه شركة الايدان وهو ان	4064	-3848128699202660695	157	205.5	128	606	25.907590866088867	21	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1424	false	5410384970696709560	28	65	148	344	1554	300	----والخسران علي قدر المالين---------------- تساويا في العمل او تفاوتا عملا بقضية الشركة قال فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة وقيل يبطل الشرط دون العقد وقيل ان--------------------------- اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح	1424	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04067	true	-6790635217785583960	125	169	684	899	1603	300	بينهما------ علي قدر المالين شرط او لم يشترط تساويا في العمل او تفاوتا---------------------- فان شرطا التساوي في الربح مع التفاوت في المال فهو فاسد وكذا لو شرطا التفوت في الربح مع التساوي في المال نعم لو اختص احدهما بمزيد عمل وشرط له مزيد ربح	4067	-3848128699202660695	100	124.5	77	243	41.15226364135742	17	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2763	false	-3011348967671607578	222	297	1126	1506	1519	300	رجل غاب عن زوجته وهي في منزله مطيعة غير ناشزة مدة ولم يترك عندها نفقة يوم واحد وشهدت البينة انه سافر عنها وهو----- معسر معدم لا شء له وحضرت المراة عند الحاكم واختارت الفسخ وسالت الحاكم --فسخ نكاحها ففسخه هل يصح الفسخ------ اجاب---------------- لا يصح الفسح علي الاصح بناء علي مجرد هذا الاستصحاب فلو شهدت البين---------ة باعساره الان بناء علي الاستصحاب جاز لها ذلك اذا لم تعلم زوال ذلك وحينءذ يص---ح الحكم بالفسخ واذا حضر	2763	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04229	true	-7361077264596348458	178	248	952	1295	1567	300	رجل عن امرا---ته وهي في منزله------ غير ناشز- مدة ولم يترك ل--ها نفقة--------- وشهدت البينة انه سافر عنها وهو معدم معسر----- لا شء له ف--------------------------------------سالت الحاكم الفسخ ف------------هل يصح الفسخ ام لا اجاب ابن الصلاح بانه لا يصح الفسح علي الاصح بناء علي مجرد هذا الاستصحاب ولو شهدت البينة المذكورة باعساره الان بناء علي الاستصحاب جاز له -ذلك ا-ن لم يعلم زوال ذلك ولم يتشكك وصح الحكم بالفسخ ذكره ابن	4229	-3848128699202660695	273	414.5	214	421	64.8456039428711	43	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3154	false	2318418462791519014	126	164	615	807	1502	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بشارب------------ فجلده بجر-يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر ودني الناس من الريف والقري استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	3154	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	257	294	1365	1542	1572	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر--------------------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4389	-3848128699202660695	160	282.0	127	205	78.04878234863281	31	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0654	false	-8916694824494890085	112	163	562	813	1532	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ منها ----------رجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد-فن فانه يرجع بقيراط--------------- رواه الشيخان خ 47 م945 والانصراف عن الميت ان كان عقب الصلاة فقيه قيراط وان كان بعد وضعه في ----	654	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04743	true	-8558715750534345643	49	104	244	518	1528	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تد فن فانه يرجع بقيراط من الاجر وهكذا رواه البخاري والنساءي وابن حيان ويروي من صلي علي جنازة فل------ه قيراط ومن انتظرها حتي توضع في	4743	-3848128699202660695	179	291.0	140	281	63.70106887817383	32	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0166	false	7162612775722238380	260	299	1312	1478	1483	300	ضرر نفس- او مال فاذا --------------خاف-------- علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر الغرق فله التيمم	166	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	207	250	1036	1219	1476	300	علي نفسه او ماله اذا كان بقربه ما نخاف من قصده علي نفسه او عضوه من سبع او عدو او علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق او كان في سفينه وخاف لو استقي من البحر------ فله التيمم	4991	-3848128699202660695	154	269.5	117	189	81.48148345947266	32	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0523	false	-5045861070768966016	42	72	232	391	1561	300	والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب كما في الركوع والسجود وقيل ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتح الا-------ولي ولا مطر ----فطرا في اثناءها ففيه---------- القولان في نية الجمع في اثناء الاولي	523	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	51	107	259	547	1599	300	والثاني لا يشترط ونقله في النهاية عن معظم الاصحاب ولا يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طريقهم وذكر ابن كج عن بعض الاصحاب انه ان فتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم امطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي	5015	-3848128699202660695	127	206.0	102	288	44.09722137451172	22	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3634	false	-4941038537737022973	214	266	1139	1389	1567	300	الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراش-----------ي فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين	3634	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05128	true	-8860494767626066187	62	111	316	564	1556	300	الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلم فدخل حين بني علي فجلس علي فراشي لمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن مت قتل--- اباءي-------- اذ قالت احداهن وفينا-نبي يعلم ما-في غد فقال صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي التي كنت تقولين	5128	-3848128699202660695	235	434.5	188	261	90.03831481933594	40	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3634	false	-4941038537737022973	228	266	1208	1389	1567	300	حين بني علي فجلس علي فراش-----------ي فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر اذ قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلي الله عليه وسلم دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين	3634	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05252	true	1885303390827924349	0	38	0	188	1552	300	حين بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر--- قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلي الله عليه وسلم دعي-هذا وقولي الذي كنت تقولين	5252	-3848128699202660695	177	334.0	141	192	92.1875	33	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	0	42	0	203	1527	300	الحق اليه وجب عليه ذلك---------------- وعصي بكتمانها و------في معني ترك الشهادة ترك كل دفع----------------- لا ضرر فيه علي الدافع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتعب باخراج البهاءم عن الزرع لم يلزمه ذلك وان ---------------------------------------------كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نومه--------- او باعلامه ----------لزمه ذلك	3168	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05351	true	-5485804468140069860	170	290	812	1389	1457	300	الحق اليه وجب عليه ذلك اي اداء الشهادة وعصي بكتمان الشهادة ففي معني ترك الشهادة ترك كل دفع عن مال اخيه بحيث لا ضرر---- علي الدافع فيه ولا تعب فاما ان كان عليه تعب وضرر في مال او جاه لم يكن يلزمه ذلك لان حقه مرعي في منفعة بدنه وفي ماله وجاهه كحق غيره فلا يلزمه ان يفدي غيره بنفسه نعم الايثار متسحب اثني الله عليه في كتابه وتجشم المصاعب اي تحمل الشقات لاجل المسلمين قربة الي الله تعالي فاما ايجابها فلا فاذا ان كان يتعب باخراج البهاءم عن الزرع لم يلزمه السعي في ذلك اذ لم يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن اذا كان لا يتعب بتنبية صاحب الزرع من نومه وهو ناءم او باعلامه وهو غافل يلزمه ذلك	5351	-3848128699202660695	186	284.0	148	581	32.013771057128906	34	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3364	false	4937860203041627960	182	234	948	1228	1578	300	في الاحياء ------لا اري رخصة في تثقيب اذان الصبية لاجل تعليق حلي الذهب فيها فان ذلك-------------------------------------- جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز --------الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان وا---------لتزين بالحلي غير مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وان كان معتادا---------- فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام اه فان	3364	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05388	true	6502445597894624904	124	210	650	1104	1555	300	---المحتاج اليه ولا اري رخصة في تثقيب اذ-ن الصبية لا حل حلق----- الذهب ولا تثقيب الانف لاجله كما يفعله اهل الحجاز فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز التثقيب الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والخفاض او لتزين بالحلق غير مهم في الشرع بل في التقريط بتعليقه علي الاذن من فوق وفي المخانق وهي القلاءد التي تعلق في العنق وفي الاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا في النساء فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه غير صحيح والاجرة الماخوذ ع-ليه حرام الا ان	5388	-3848128699202660695	243	414.0	198	464	52.370689392089844	40	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1236	false	-795809197118896636	62	114	329	575	1554	300	لولا ما احاذر فوته لضربت- بسيفي راسك قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتءدة وتبسم ثم قال يا عمر انا وهو كنا --الي غير هذا منك احوج- ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان ما رعته	1236	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05454	true	-2612919305411829082	30	72	145	360	1511	300	لولا ما احاذر فوته لضربتك بسيفي راسك---- ورسول الله------------------- ينظر الي عمر في سكون وتءده وتبسم ثم قال------- انا وهو كاحوج الي غير هذا منك ياعمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب ياع----مر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان ما-رعته	5454	-3848128699202660695	200	346.0	159	250	80.0	33	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2813	false	2033963923591924407	77	120	399	603	1517	300	صليي الله عليه وسلم اهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية وقد سمتها فاكل منها واكل رهط من اصحابه فمات بشر بن البراء بن معرور ف------------------------------ارسل -----------------------------الي اليهودية -------فقال ما حملك علي ما صنعت فق-------------------------------------------------------------------الت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن	2813	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms05639	true	5245096727069890237	232	300	1122	1456	1456	300	صل-ي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي اله عليه وسلم الذراع- فاكل منها واكل رهط من اصحابه معه ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليهودية فدعاها فقال اسممت الشاة قالت اليهودية من اخبرك قال اخبرتني هذه يدي الذراع قالت نعم فما اردت الي ذلك قالت قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن-	5639	-3848128699202660695	117	130.5	90	337	34.718101501464844	20	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2668	false	3799159418720324131	89	176	441	868	1467	300	عاءشة كنت قاعدة اغزل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله ----------------فنظرت اليه صلي الله عليه وسلم فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا فبهت فنظر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وقال ما لك يا عاءشة قلت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا فلو راك ابو كبير الهذلي------------------------------------------------------------------------------------- لعلم انك احق بشعره قال------------------- وما يقول ابو كبير ق-------لت يقول من الكامل ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة ودار مغيل واذا نظرت الي اسرة وجهه لمعت كبرق العارض المتهلل	2668	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms06246	true	-5649313754701499550	29	138	148	673	1528	300	عاءشة رضي الله عنها --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت جالسة اغزل فنظرت اليه فجعل -------------------جبينه يعرق وجعل صوته يتولد نورا فبهت فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما-لك بهت فق----لت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا -لو راك ابو كبير الهذلي احد شعراء هذيل واسمه ثابت بن عبد شمس من بني كعب كاهل بن الحرث بن تميم بن سعد بن هذيل لعلم انك احق بشعره قال صلي الله عليه وسلم وما يقول ابو كبير الهذلي قلت يقو----------ل ومبر امن كل غير حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل فاذا نظرت الي اسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل	6246	-3848128699202660695	351	568.5	277	562	62.45551681518555	60	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3625	false	-6269920454022763332	200	252	1081	1318	1572	300	عمر بن عبد العزيز--------------------------------- فذكر ل---ه عن رجل شيءا فقال---- ان شءت نظرنا في امرك---------- فان كنت صادقا--------- فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت كاذبا--------- فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك ق-ال العفو يا امير المءمنين لا اعود الي ذلك ابدا	3625	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms06391	true	-1202387310842790547	122	187	622	931	1501	300	عمر-بن عبد العزيز رحمه الله تعالي انه دخل عليه رجل فذكره عنده عن رجل شي-ا فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك اي حققناه فان كنت كاذبا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فيما قلت فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه--- ابدا	6391	-3848128699202660695	222	358.0	173	314	70.70063781738281	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3394	false	6765611264030631567	223	291	1143	1461	1507	300	حذيفة-------------- العدوي طلبت---------------------- يوم اليرموك اب-------------------------------ن عم لي في الجرحي ومعي شء من الماء فوجدت-------------------------------------------------ه فقلت اسقيك فاشار براسه ان نعم فسمع رجلا يتاوه فاشار ا--------لي ان- انطلق------------- اليه---- فجءته فاذا هو هشام بن العاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اتشرب قال نعم فاذا اخر يقول اه فاشار هشام ان انطلق--- اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات	3394	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms06814	true	-6797726931579923968	26	170	131	822	1482	300	حذيفة في المبتدا عن العدوي قال بعض بني المغيرة انطلقي يوم اليرموك موضع بالشام وغزوته معروفة لطلب ابن عم لي في القتلي ومعي شء من --ماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فاذا انا به فقلت اسقيك فاشار------ ان نعم يقول --------اه فاشار ابن عمي الي انه انطلق به اي بالماء اليه قال فجءته فاذا هو هشام بن العاص اخو عمرو بن العاص قال ابن المبارك في الزهد عن جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال مر عمرو ابن العاص بنفر من قريش فذكروا هشاما فقالو ايهما افضل فقال عمرو شهدت انا وهشام اليرموك فقلنا نسال الله الشهادة فلما اصبحنا حرمتها ورزقها ولكن ذكر موسي بن عقبة وغيره انه استشهد باجنادين فقلت اسقيك فسمع به----- اخر فقال اه فاشار هش---ام انطلق به اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت ا------------------------------لي ابن عمي فاذا هو قد مات	6814	-3848128699202660695	230	280.0	174	745	30.872482299804688	41	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2003	false	1900826765786419881	153	227	830	1200	1602	300	-استفتي الحسن البصري في---------------- مسالة فاجاب----- فقيل له ان فقهاءنا لا يقولون ذلك فقال وهل رايت فقيها قط الفقيه-القاءم---- ليله الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا الذي لا----------------------------------------------- يداري ولا يماري----------- ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه حمد الله و--------------فقه عن الله امره ونهيه وعلم ما يح--------به وما يكرهه فذلك هو----------------------------------------------------- العالم الذي قيل فيه----------------------------- من يرد الله به خيرا يفق-ه في الدينف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين	2003	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms07260	true	8890440344452378032	127	271	642	1392	1571	300	واستفتي الحسن البصري رحمه الله تعالي عن مسالة فاجاب عنها فقيل له ان فقهاءنا لا-يقولون ذلك فقال وهل رايت فقيها قط الفقيه القاءم لله ليله الصاءم نهاره الزاهد في الدنيا نقله صاحب القوت وقد تقدم في كتاب العلم وقال مرة الفقيه يداري ولا-يماري اي لايخاصم ينشر حكمة الله فان قبلت منه حمد الله وان ردت عليه ح-د الله فاذا الفقيه من فقه عن الله امره ونهيه وعلم من صفاته مااحبه وما--كرهه فاءتمر باوامره وانتهي بنواهيه واحب ما احبه وكره ماابغضه وهذا العالم الذي ورد فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه احمد والشيخان وابن حبان من حديث معاوية ورواه احمد والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح من حديث ابن عباس وروي الطبراني في الاوسط من حديث عمر ومن حديث ابي هريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم واذا لم يكن بهذه الصفة فهو من المغرورين	7260	-3848128699202660695	344	529.5	274	755	45.56291580200195	58	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3623	false	1479698038983466722	234	273	1249	1476	1622	300	وقال ا----بن عبد السلام الاصرار ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به الاصرار علي اصغر الصغاءر --وعطف المصنف الاصرار----- علي	3623	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms07438	true	4472943688400305009	140	179	785	1009	1674	300	وقال العز بن عبد-السلام الاصرار ان تتكرر منه الصغيرة تكرار- يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به------------ اصغر الكباءر انتهي هذا ضبط الاصرار واما علي	7438	-3848128699202660695	197	340.0	162	238	82.77310943603516	29	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0543	false	2133383963275573509	1	34	5	181	1568	300	كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش وي------------------قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي --ويقول اما بعد فان خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث كتاب الله	543	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09444	true	-204646003970066552	167	227	866	1186	1584	300	كان اذا خطب----------- احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعه-السبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه بعد قوله صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله	9444	-3848128699202660695	157	277.0	127	332	47.28915786743164	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0543	false	2133383963275573509	1	34	5	181	1568	300	كان اذا خطب يوم الجمعة احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش وي------------------قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصابعه السبابة والوسطي --ويقول اما بعد فان خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث كتاب الله	543	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09462	true	2776793225354649110	95	151	465	763	1546	300	كان اذا خطب----------- احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعه-السبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله	9462	-3848128699202660695	157	277.0	127	310	50.64516067504883	24	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0709	false	-7933494162735811318	21	55	97	266	1523	300	او اخ-- او صديق--- فاذا لحقته كانت احب اليه من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيها وان الله عز وجل ليدخل علي اهل القبور من دعاء اهل الارض- امثال الجبال وان هدية الاحياء الي الاموات الاستغفار لهم	709	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09690	true	-8139677025226258603	150	245	803	1277	1545	300	او اخيه او صديق له فاذل لحقته كانت احب اليه من الدنيا ومافيها وان هدايا الاحياء للاموات الدعاء والاستغفار قال العراقي رواه الديلي في مسند الفردوس من حديث بن عباس وفيه الحسن بن علي بن عبدالواحد حدث عن هشام بن عمار بحديث باطل ا ه قلت لفظ اليلي ما الميت في قبره الاشبه لغريق المتغوث ينتظر دعوه من اب او ام او ولدا او صديق ثقه فاذل لحقته كان احب اليه من الدنيا وما فيها وان الله عز وجل ليدخل علي اهل القبور من دعاء اهل الدنيا امثال الجبال وان هدية الاحياء---- للاموات الاستغفار لهم	9690	-3848128699202660695	160	289.0	127	478	33.47280502319336	28	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	247	297	1277	1531	1550	300	قال الشيخ و----الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القرا-ن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت--- الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09697	true	-7844996147604788520	101	154	560	823	1547	300	قال ابن الرفعة الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القراءن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقيه واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	9697	-3848128699202660695	247	467.5	198	263	93.91635131835938	48	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0841	false	7815722683040608304	0	45	0	214	1598	300	عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في المنام فرايته لا ينظر الي فقلت يا رسول الله ما شاني فالتفت الي وقال الست المقبل وانت صاءم ف----والذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم	841	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09825	true	7448835782439372268	203	244	1056	1255	1526	300	عمر بن الخطاب----------------- رضي الله عنه------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنان فرايته لا ينظر الي فقلت يا رسول الله ما شاني فالتفت الي وقال الست المقبل وانت صاءم وقال والذي نفسي بيده لا اقبل امراة وانا صاءم	9825	-3848128699202660695	179	318.0	140	222	80.63063049316406	35	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0018	false	3776352559862992178	144	233	712	1155	1512	300	الشافعي رحمه الل-----ه دهمني في هذه الايام امر امرض---------ني والمني ولم يطلع عليه غير الله تعالي ف-لما كان البارحة اتاني ات في منامي فقال يا ا----بن ادريس قل اللهم اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وقيتني اللهم فوفقني ل---ما تحب وترضي من القول والعمل في ---عافية قال فلما اصبحت اعدت ذلك فلم ينصرف--------- النهار حتي----- اعطاني الله------- طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت فيه قال----- فعليكم بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها	18	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms09847	true	-3145877870003784430	169	270	836	1329	1488	300	الشافعي رحمه الله عليه دهمني في هذه الايام امر امضني اي اقلقني والمني ولم يطلع عليه غير الله عز وجل فلما كان البارحه اتاني ات في منامي فقال يا محمد بن ادريس قل اللهم اني لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياه ولا نشورا ولا استطيع ان اخذ الا ما اعطيتني ولا اتقي الا ما وق-تني اللهم فوفقني الي ما تحب وترضي من القول والعمل في 440عافيه قال فلما اصبحت اعدت ذلك اي كررته فلما ترحل النهار اي ارتفع اعطاني الله عز وجل طلبتي وسهل لي الخلاص مما كنت فيه من الشده فعليكم بهذه الدعوات لا تغفلوا عنها	9847	-3848128699202660695	413	739.0	326	494	83.60324096679688	77	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0222	false	-85269482680752907	0	39	0	197	1551	300	عدم الظل والاستظلال وانما الناس الفوا ان الظل ما تنسخه الشمس وربما في اذهانهم ان الظل عدم الشمس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع باذن الله تعالي في الابدان وغيرها	222	5785422122691510861	ShamAY0035035-ara1.ms10043	true	8626228815029222793	108	135	533	667	1470	300	عدم الظ-----------ل وانما الناس الفوا ان الظل ما-تنسخه الش-----------------------------------مس وليس كذلك بل الظل مخلوق لله تعالي وليس بعدم بل هو امر وجودي له نفع ----------------في الابدان وغيرها	10043	-3848128699202660695	134	245.0	107	197	68.02030181884766	23	Sham19Y0013783-ara1	ShamAY0035035-ara1