id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms0418	false	-6562348107430196025	7	47	38	233	1578	300	الترم-------------ذي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وفيه عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------قال ما	418	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms035	true	5642429941242427858	96	144	524	767	1606	300	الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح--------------------------------------------- قال الترمذي حديث حسن غريب AUTO باب قيام شهر رمضان وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من	35	5172818419035440553	132	231.5	104	299	44.14715576171875	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1038	false	-4894303330758719410	94	122	499	625	1531	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع شياه فان ----عجز قوم البدنة دراهم بسعر مكة حال الوجوب ثم الدراهم بطعام فان عجز صام عن كل مد يوما	1038	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms074	true	-4627186128389139248	125	152	655	778	1560	300	فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم فان عجز قوم البدنة دراهم واشتري بقيمتها طعاما وتصدق به فان -------عجز صام عن كل مد يوما	74	5172818419035440553	79	144.5	60	130	60.769229888916016	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	248	277	1322	1457	1590	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني او قبلها مقلدا كما يقل--------د الهدي فان الشافعي نص علي انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره قال	1813	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms163	true	8189310869450103532	195	217	1025	1133	1598	300	ما اذا وجد بعيرا في ايام مني مت--------قلدا في الصحراء تقليد الهدايا ف---------------------------يعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره علي	163	5172818419035440553	83	129.5	64	143	58.04195785522461	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1843	false	-4902340373516739666	243	294	1254	1501	1525	300	ابو جميلة---------------- وجد منبوذا في زمن عمر فجء--------------------------- به اليه فلما راه قال عسي الغوير ابءسا ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفي -----------------انه رجل صالح -قال ف----------------------اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته والقول الثاني لا ينفق عليه من مال بيت المال لان مال بيت	1843	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms165	true	-1404785071674878756	136	198	719	1026	1572	300	ابي جميلة رضي الله عنهانه وجد منبوذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال فجءت به الي عمر بن الخطاب قال------------- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال انه لك قال نعم قال عمر اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية الطبراني ونفقت-ه من ----بيت المال التقاط -----	165	5172818419035440553	176	247.0	138	330	53.33333206176758	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1878	false	8722637806110763381	115	169	580	874	1567	300	تشارك الوصية الدين او تتقدم- عليه ----في اقرار الوارث كما نقله الرافعي في بابه عن الاكثرين في رجل------------ين ادعي احدهما ان الميت اوصي له بثلث ماله وال---اخر دينا بالف----- والتركة الف ----وصدقهما الوارث معا تقسم بينهما ارباعا ربع للوصية وثلاثة ارباعها للدين ولو صدق مدعي الوصية اولا قدمت علي -------راي والاصح تقدي-----م الدين فرع	1878	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms170	true	-6454844641446247454	111	169	571	883	1614	300	مشارك------ة للدين ولا مقدمة عليه الا في اقرار الوارث علي راي قال به------------- الاكثرون في التشريك في مدعيين ادعي احدهما ان الميت اوصي له بثلث ماله وادعي اخر دينا -الف درهم والتركة الف درهموصدقهما الوارث معا -قسمت الالف ارباعا ربع للوصية وثلاثة ارباع-- للدين ولو صدق مدعي الوصية اولا قدمت الوصية علي راي والاصح فيهما تقدم الدين علي	170	5172818419035440553	231	350.5	185	335	68.9552230834961	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1885	false	6405715511979460808	109	169	604	921	1619	300	ذلك في----- الخنثي------- اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه زوجها و------اولادها منه- فكشف عنه فاذا هو خنثي ففي طبقات العبادي و ادب القضاء للهروي ان الشافعي رضي الله عنه قال يقسم المال بنيهما----------------------------- وقال--- الاستاذ ابو طاهر بي----نة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي	1885	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms174	true	8194937617080128288	231	300	1210	1563	1563	300	ذكر في صورة الخنثي وهي ما اذا اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة انه زوجها وهءلاء اولاده- منها فكشف عنه فاذا هو خنثي له الالتان من ا------------------------ن الشافعي رضي الله عنه-قال يقسم المال بينهما نقل ذلك الهروي في ادب القضاء وقال ان الاستاذ ابا طاهر قال بينة الرجل اولي لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي-	174	5172818419035440553	269	434.5	218	380	70.78947448730469	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2066	false	-3269599651261725843	212	254	1098	1315	1553	300	كل امين من -------وكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المرتهن والمستاجر فانهما يصدقان في دعوي التلف دون الرد ولا يصدق الولي ونحوه في الرد لادعاءه ذلك علي غير من اءتمنه او علي غيره كوراثه او ادعي وارث المودع	2066	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms205	true	-7940391689357608470	101	204	518	1047	1534	300	كل امين من مرتهن ووكيل وشريك وعامل قراض وولي محجور وملتقط لم يتملك وملتقط لقيط ومستاجر واجير وغيرهم مصدق باليمين في التلف علي حكم الامانة ان لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا فان ذكر سببا ظاهرا غير معين معروف فلا بد من اثباته ومن ذلك موت الحيوان وكذلك الغصب عند المتولي خلافا للبغوي ومتي عرف عمومه لم يحتج الي اليمين كذا قالوه والتحقيق لا بد من الحلف عند امكان السلامة ويصدق كل امين باليمين في دعوي الرد علي من اءتمنه الا المرتهن والمستاجر------------------------------------- ولا يصدق الولي ونحوه في الرد لادعاءه ذلك علي غير من اءتمنه وقد سبق بعض هذا ويصدق----- وارث المودع	205	5172818419035440553	155	249.0	124	571	27.14535903930664	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2345	false	4593209741271360835	7	67	36	350	1499	300	لان النكاح لا يخلو من المهر لكن تستثني اربع مساءل لا يجوز فيها اخلاءه عن التسمية اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف ---------واذا كانت------- جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض و---------الوكيل عن الولي من غير صورة التفويض الصحيح انه لا يجوز له --اخلاءه عنه واذا---- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق علي	2345	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms239	true	3312677934879292105	241	300	1279	1585	1585	300	----النكاح عن تسمية-- المهر الا ف----ي اربع ----------صور ---1 احدا-----------ها اذا كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف 2 الثانية اذا كانت الزوجة جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم يفوض 3 الثالثة الوكيل عن الولي في غير صورة التفويض الصحيح---- لا يجوز له الاخلاء 4 الرابعة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق علي-	239	5172818419035440553	242	366.5	192	345	70.14492797851562	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2444	false	-8787195221060840068	30	62	153	305	1505	300	خلع الكفار علي الخمر ونحوه فانه قابل للعوض عندهم فيكون الخلع به صحيحا كما في انكحتهم حتي لو حصل اسلام بعد قبض الخمر ف--------لا شء له او------------------- قبل قبضه وجب مهر المثل	2444	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms260	true	1172874524608281934	185	222	994	1172	1544	300	خلع الكفار ف-ي الخمر ونحوه فانه قابل للعوض عندهم فيكون الخلع به صحيحا كما في انكحتهم حتي لو حصل اسلام بعد قبض الخمر كله فانه لا شء له عليها وان كان الاسلام قبل قبضه وجب مهر المثل	260	5172818419035440553	147	265.5	115	179	82.1229019165039	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2442	false	-1748490929707232285	54	78	300	432	1604	300	معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا-------------- انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	2442	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms261	true	-5954296366710807636	224	249	1130	1271	1540	300	وعاشرها كالزوج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا بطريقة القفال انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها فانه----- لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	261	5172818419035440553	117	208.0	95	146	80.1369857788086	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2470	false	-6217454448588983569	202	269	1094	1464	1629	300	يتصور طلاق الناءم ------والمغمي عليه والمجنون---------- فيما اذا علق طلاقها في حال التكليف بصفة فوجدت وهو غير مكلف ويشترط الاختيار فلا ينفذ من------------------------ المكره كما سياتي قال الا الس-------كران فانه ينفذ طلاقه في الاظهر لاجماع الصحابة علي مءاخذته بالقذف وهذا الاستثناء من زيادته علي المحرر و الشرحين قال في الروضة كذا اقتصر عليه الغزالي وغيره وقد يورد عل---------يه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف	2470	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms269	true	7449316741727213463	190	238	958	1213	1512	300	يتصور طلاق زوجة المجنون والمغمي عليه في غير الاعسار الا فيما اذا علق طلاقها في حال التكليف بصفة فوجدت وهو غير مكلف ويتصور طلاق زوجة الناءم في غير ذلك من وكيله ودخل في المك------------------لف السفيه والمريض فانه يقع- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقهما قطعا والسكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو---- مكلف	269	5172818419035440553	152	214.5	121	426	35.68075180053711	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2505	false	-2714714445366746406	221	256	1136	1300	1526	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثن---------------تان في موطوءة وطلقة---------------------------------------------------- في----- غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال طلقة في طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان	2505	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms286	true	-7267682536368787358	79	186	390	936	1491	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة -وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبلية والبعدية ولو قال طلقة في طل--------قة واراد مع فطلقتان	286	5172818419035440553	128	174.5	96	555	23.06306266784668	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2506	false	-3701144306086379556	19	195	104	1003	1530	300	قال لها انت طالق طلقتين قال ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة لان مضمون هاتين الطلقتين ايقاع طلقة تسبقها طلقة فكانه قال طلقتان قال وطلقة---------------------------------- في غيرها-- لان بها تحصل البينونة فلم تصادف الثانية نكاحا قال ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح فتقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها اما الواحدة في غيرها فلما سبق واما الثنتان في الموطوءة فلانه وصف الطلقة التي اوقعها بانها بعد طلقة او بان قبلها طلقة ومضمون ذلك ايقاع طلقة تسبقها طلقة فت---------------قعان متعاقب-ين ثم في كيفيته وجهان اصحهما تقع المضمنة----- ثم المنجزة والثاني- عكسه ويلغو قوله قبلها ويقابل الاصح وجه انه تقع في الموطوءة واحدة لجواز ان يكون المعني قبلها طلقة مملوكة او ثابتة اي وقعت قبل ذلك وفي غيرها قيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ------------------------------------وقيل ثنتان قال----- ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لقصده وصلاحية اللفظ فان في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم في عبادي في اصحاب الجنة ذكرته في ملا خير منهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في---- طلقة	2506	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms286	true	-7267682536368787358	80	203	394	1009	1491	300	قال---- انت طالق ط-------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة وقعت---------------------------------------------------------------------- طلقتان متعاقبتان في المدخول بها حيث لا عوض ولا يقع في غير المدخول بها الا واحدة وكذا في طلاق العوض------------- ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وقع في المدخول بها حيث لا عوض طلقتان علي المشهور ويقعان متعاقبتين بعد تمام اللفظ وصححوا وقو---ع المضمنة اولا ثم المنجزة والتحقيق عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير المدخول بها صححوا وقوع واحدة مع ما صححوه في الكيفية السابقة ولا يجء ذلك الا علي ابطال الدور اما اذا صححناه كما سياتي فانه لا يقع شء وقيل يقع عليها طلقتان ويلغو الوصف بالقبل----ية والبعدية ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان علي ما سبق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في نصف طلقة	286	5172818419035440553	266	314.5	206	1122	23.707664489746094	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	260	300	1339	1543	1543	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ا-ن كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا -----نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب-	2306	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms349	true	3102741876909441540	24	55	112	268	1570	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني اذا كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا ---وقلنا ان النفقة---------------------------------------------------- للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب	349	5172818419035440553	147	254.5	118	211	69.66824340820312	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2693	false	6760247791223972088	198	222	1009	1130	1534	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق---------- وقال------ ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق------- علي المذهب	2693	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms353	true	453433379122131404	256	284	1344	1488	1569	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب	353	5172818419035440553	117	205.0	93	144	81.25	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2694	false	-3822300161477574513	69	100	339	493	1580	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة وطلق---------- وقال------ ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم اذنه قال ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق اي بيمينه علي المذهب	2694	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms353	true	453433379122131404	256	284	1344	1488	1569	300	ولو خرجت الي غير الدار المالوفة ثم حصلت الفرقة وقال الزوج ما اذنت في الخروج صدق بيمينه----------------------- ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيم---ينه علي المذهب	353	5172818419035440553	122	205.0	97	170	71.76470947265625	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2700	false	-3107016528583296007	0	58	0	286	1553	300	حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض حيضة رواه ابو داوود----- باسناد صحيح وصححه الحاكم وفي صحيح مسلم الهم بلعن من اراد وطء امراة حامل من السبي وعن------------- رويفع بن ثابت الانصاري قال سمعت------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خيبر- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	2700	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms355	true	2159776139238529661	171	249	900	1301	1552	300	حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره باسناد صالح للاحتجاج به ورواه الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا وروي ابو داود وغيره من حديث رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحباليولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	355	5172818419035440553	195	304.5	153	402	48.50746154785156	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2719	false	397893052430471999	60	99	301	495	1489	300	الرضاع تنتفي تبعا قال ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن--------------------------------------------------- تابع للولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او اشكل عليه توقفنا الي ان يبل---------غ الولد	2719	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms371	true	7126281487598827594	77	137	385	715	1569	300	الرضاع واذا-------------- وطءت منكوحة بشبهة او وطء رج----------------------------------------------------لان امراة بشبهة واتت بولد وارضعت باللبن النازل عليه طفلا فهو تابع للولد فان انحصر الامكان في احدهما فالرضيع ولده وان لم يلحق واحدا منهما فالرضيع مقطوع عنهما وان تحقق الامكان فيهما عرض علي القاءف فبايهما الحقه لحقه الرضيع فان لم يكن قاءف او نفاه عنهما او تحير----- توقفنا الي ا--لبلوغ وانتساب الولد	371	5172818419035440553	105	137.0	81	403	26.054590225219727	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2724	false	-1392492076048502842	33	105	181	574	1631	300	علي المطلق لبطلان نكاح الصغير امة فلم تصر حليلة ابنه بذلك ولو زوج ام ولده عبده الصغير فار--------------------------------------ضعته -لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها------------------------ انفسخت------ا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حر----مت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او -لبن غيره وهي	2724	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms372	true	-3140524224740629720	155	291	825	1561	1600	300	علي المطلق والص-----------غير ابدا -----------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير وجوزنا اجبار العبد الصغير وهو المرجوح فارضعته بلبن السيد حرمت عليه وعلي السيد وعن المزني عن الشافعي ان ارضعت ام ولده بلبنها منه زوجها الصغير حرمت عليه ولم تحرم علي السيد لانها لم تصر اما له الا في عدم النكاح وليس هذا النص غلطا خلافا لهم فقد وجهه الشافعي رضي الله عنهبتوجيه حسن فانها لم تكن حليلة للابن حالة البنوة وليس لان النكاح لم يصح كما قال الشيخ ابو علي وليجر هذا النص في المطلقة ونحوها ولو ارضعت موطوءته الامه صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمت- عليه الامة والزوجة ابدا والزوجة الكبيرة اذا ارضعت ضرتها الصغيرة انفسخ نكاحهما وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة و----------الكبيرة اذا ارضعت ضراتها الصغاءر حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او بلبن غيره وهي	372	5172818419035440553	280	457.0	226	781	35.851470947265625	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2727	false	-7581782889833072275	23	49	130	259	1567	300	الرضاع ولها مهر --مثل ان وطء والا فلا شء ويح-----لف منكر ر--ضاع علي نفي علمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------مدعيه علي --بت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	2727	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms373	true	-6792995508926462028	179	224	946	1184	1642	300	الاول --لها مهر المثل ان وطء والا فلا شء عليه ويحلف منكر الرضاع علي نفي علمه كذا قالوه والنص في الام انه يحلف علي البت وهو المعتمد لملاقاته التحريم بخصوصه قبل النكاح وبعده ويحلف مدعيه علي البت ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة	373	5172818419035440553	118	200.0	93	240	49.16666793823242	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2740	false	596645268490267050	202	285	1058	1492	1569	300	زلية او لبد او حصير ليس المراد التخيير بل التنويع فالزلية علي الموسر واللبد علي--------------- المتوسط والحصير علي المعسر ويختلف ذلك باختلاف حال الزوج و الزلية بكسر الزاي وتشديد اللام جمعها زلالي وهي القطيفة وقيل بساط صغير و اللبد بكسر اللام جمعه لبود وهو معروف و الحصير ما يبسط في البيت قال في العباب سالني والدي عن قولهم اثر حصير الحصير في حصير الحصير فلم اعلم فقال الحصير الملك اي اثرت حصير الحبس في جنب الملك قال وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة	2740	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms377	true	-1735414723563701067	155	181	814	949	1531	300	زلية او لبد او حصير فعلي------------------------------------- الموسر طنفسة شتاء ونطع صيفا وعلي المتوسط زلية وعلي-- المعس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حصير صيفا ولبد شتاء---------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح للعادة	377	5172818419035440553	84	111.0	64	449	18.708240509033203	14	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2776	false	-1096280970314097250	45	88	227	453	1533	300	ومحل الرجوع اذا استقرضت وانفقت فلو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زمن لم يستقر- فيه و-------------------لو لم يكن هناك حاكم واستقرضت الام عنه واشهدت فعليه قضاء ما استقرضته وان لم تشهد فوجهان -مقتضي كلام الرافعي في باب زكاة الفطر ترجيح انها لا	2776	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms384	true	5165488607996922617	126	173	614	861	1497	300	ومحل الرجوع اذا استقرضت وانفقت فلو تاخر الاستقراض بعد اذن القاضي ومضي زمن لم يستقرض فيه فلا ويستثني ايضا ما لو لم يكن هناك حاكم واستقرضت الام عنه واشهدت فعليه قضاء ما استقرضته وان لم تشهد فوجهان بمقتضي كلام الرافعي في باب زكاة الفطر ترجيح انها لا	384	5172818419035440553	225	425.0	182	247	91.0931167602539	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2778	false	5107260911975781084	98	187	533	1002	1633	300	في القرب--------- او عدمهما والذكورة والانوثة كابنين او بنتين سو-------اء استويا في اليسار او تفاوتا وسواء ايسرا بالمال ام بالكسب او احدهما بالمال والاخر بالكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه والا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم بالقرب قال والا اي وان لم يستويا في----ما ذكرناه فالاصح ا-قربهما لانه اولي بالاعتبار فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي هذه	2778	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms385	true	5462191406176369706	1	68	8	361	1580	300	في القرب والوراثة او عدمه-ا والذكورة والانوثة فالنفقة عليهما بالسوية سواء استويا في اليسار او تفاوتا وسواء ايسرا بالمال او ال-كسب او احدهما بالمال والاخر بالكسب فان كان احدهما غاءبا اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه------------------------------------------------------------------------------------- وان--- اختلفا في شء من ذ---لك ف--اصح الطريقين النظر الي -ال---قرب فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه سواء كان ------------------وارثا او غيره-------------------- ذكرا او انثي فان	385	5172818419035440553	280	435.0	222	490	57.14285659790039	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2781	false	6337980818455412341	83	281	428	1488	1576	300	وفي زكاة الفطر يقدم الاب عليها ف-ي الاصح كما تقدم في بابه فانها تطهير والاب به اولي فصل الحضانة حفظ من لا يستقل وتربيته والاناث اليق بها واولاهن ام قال فصل الحضانة حفظ من لا يستقل اي عما يءذيه وهي بفتح الحاء ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها وتنتهي بالتمييز ثم بعده الي البلوغ تسمي كفالة---- قاله الماوردي والمراد من لا يستقل بامر نفسه لعدم تمييزه ليشمل الطفل والكبير والمجنون ومن به خبل وقلة تمييز والاصل فيها قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا والاحاديث الاتية في الباب قال وتربيته التربية التنمية وحسن القيام عليه حتي يفارق الطفولية بالقيام بتعهده من طعامه وشرابه وقضاء حاجته وغسل بدنه وثيابه من النجاسة والوسخ وتنويمه وتمريضه وتحنيكه وتمشيطه وغسل وجهه واطراف يديه ونحو ذلك من مصالحه قال والاناث اليق بها مع انها نوع ولاية وسلطنة لانهن اهدي الي التربية فهن بها اخبر وعليها اصبر لفرط حنوهن ومءنة الحضانة علي من تجب عليه النفقة ولهذا ذكرت عقيب النفقات وقيل لا اجرة لها بعد الفطام قال واولاهن ام لوفور شفقتها وروي الحاكم وابو داوود عن ابن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه	2781	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms385	true	5462191406176369706	215	300	1148	1580	1580	300	وفي زكاة الفطر يقدم الاب عليها علي الاصح لان-----------------ها تطهر -والاب به اولي بسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب الحضانة ----------------------------------------------------------------------هي بفتح الحاء ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها وتنتهي بالتمييز ثم بعده الي البلوغ تسمي كفالة كما قاله الماوردي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السنة ما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وابو دا-ود عن ابن عمرو ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه-	385	5172818419035440553	375	586.0	300	1065	35.21126937866211	64	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2784	false	-5730325873565371502	42	241	250	1267	1549	300	بنت ال-----------------------------خال فانها تدلي بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام بهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فغنها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم فانها تدلي بذكر وارث اه نعم انما تثبت لبنت الخالة والخال وبنت العمة و----العم- الحضانة في ذكر لا يشتهي والا فلا حضانة لهن وكان المراد انه لا تثبت لهن الكفالة لانها بعد سن التمييز لا تسمي حضانة قال وتثبت لكل ذكر محرم وارث لما انتهي محض الاناث شرع في اجتماع محض--------------- الذكور وكيفية ترتيبهم عند اجتماعهم وهم اربعة اصناف محرم وارث ووارث غير محرم ومحرم غير وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح وليس بمحرم ولا وارث فالمحرم الوارث كالاب والجد وان علا والاخ وابنه والعم تثبت له الحضانة لوفور الشفقة وقوة المرتبة بالارث والمحرمية وقيل لا حضانة لغير الاب والجد لما لهما من الولادة ووفور الشفقة والاعتناء بامر الولد وقيل لا حق لاخ الام لعدم العصوبة والمذهب المجزوم به الاول قال علي ترتيب الارث فيقدم الاب ثم الجد----- وان علا ثم --اخ لابوين ثم ------لاب ثم ------لام ثم ابن --اخ --شقيق ثم ابن --اخ -لاب ثم --عم لابوين ثم --عم الجد -------------	2784	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms388	true	5325684248796576749	100	235	511	1212	1538	300	بنت الخال فقد مثل بها الرافعي وفيه نظر فانها تدلي بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام لهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم فانها تدلي بذكر وارث و------انما تثبت لبنت الخالة والخال وبنت العم- وبنت العمة الحضانة في ذكر لا يشتهي والا فلا حضانة لهن وكان المراد انه لا تثبت لهن الكفالة لانها بعد سن التمييز الذي بعده يحصل الاشتهاء هذا حكم------------------------ الاناث المنفردات المستحقات للحضانة فاما الذكور فتثبت الحضانة للذكر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث علي ترتيب الارث فيقدم الاب ثم الجد للاب وان علا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم العم للجد	388	5172818419035440553	525	864.0	412	1109	47.33994674682617	89	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2795	false	3019515791736443537	31	129	168	654	1585	300	انثي فعندها------- ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولو اختارهما اقرع فان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود وظاهر كلام الماوردي انه ليس للاب الشريف ان يعلم ولده الصنعة اذا كان ذلك يزري ب------------------------------------ه وكذلك ينبغي لمن صنعته شريفة ان لا يسلم ابنه لصنعة دنيءة بل عليه رعاية مصلحته ولا شك ان للمحترف ان يعلم ولده الكتابة ورعاية الحظ في ذلك--- واجبة علي وليه ابا كان او جدا او وصيا او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن------- فعلي من تلزمه نفقته	2795	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms391	true	-8450770721490545089	49	137	248	704	1538	300	انثي كانت عند الام ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وهكذا الحكم اذا ك--------------------------------------ان الولد عند الام قبل سن التخيير واذا اختار الام ف---------------ليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته وكذلك المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه يلزم الاب--------------- رعاي------ته وانما تقدم الام فيما يتاتي منها وما هو شانها وتاديبه وتعليمه واجب -علي وليه اما كان او جدا-------- او قيما وتكون اجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	391	5172818419035440553	197	194.0	147	539	36.549163818359375	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2801	false	-7898398560627074834	26	144	136	738	1497	300	ما يطيق الدوام عليه -لا ما يطيقه ي--------------------وما او يومين ثم يعجز -----------------------------------------------اه اي فلا يجوز ان يكلفه ما يطيقه يومين او ثلاثة ولا يطيقه ابدا كذا قاله في الكفاية وتجوز مخارجته بشرط رضاهما وقال القاضي حسين اذا كلفه من العمل ما لا يطيقه بيع عليه قال ابن الصلاح وليس ببعيد كما يباع المسلم علي الكافر صيانة له عن الذل وقال صلي الله عليه وسلم من لا يلاءمكم فبيعوه وقد تقدمت المسالة في البيع وتعتبر في ذلك العادة فيريحه--------- وقت القيلولة وطرفي------------- النهار دفعا للضرر عنه واذا سافر معه اركبه عقبه ويجب علي العبد ترك الكسل وبذل المجهود لسيده--------------------------------------------------------------------------------------- المالك رقبته ومنفعته وكذلك البهيمة -----------------------------يحرم ان يحملها ما--- لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه لما	2801	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms393	true	2317718511401937111	186	270	972	1413	1557	300	لا يطيق الدوام عليه ولا يجوز ان يكلفه عملا يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه واذا استعمله نهارا اراحه ليلا وكذا بالعكس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريحه في الصيف وقت القيلولة ويستعمله في الشتاء النهار مع طرفي الليل وعل------------------------------ي العبد -----------بذل المجهود وترك الكسل AUTO فصل من ملك دابة لزمه علفها وسقيها ويقوم مقام العلف والسقي تخليتها لترعي وترد الماء ان كانت مما يرعي ويكتفي به لخصب الارض ونحوه ولم يكن مانع ويحرم تحميل الدابة ما لا تطيق الدوام عليه وان كانت تطيقه يوما ونحوه كما	393	5172818419035440553	154	0.5	122	811	18.988903045654297	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2803	false	-7083397988445257719	165	300	815	1492	1492	300	ايضا ما- يضرها------ لقلة العلف وان لم يضر بها كره تركه لما------------ فيه من------------ تضييع المال فروع ي--ستحب ------------------------------------------ان يقص الحالب اظافره لءلا يءذيها------ ويجب علي مالك النحل ان يبقي في الكوارة شيءا من عسلها لتاكله فان كان في الشتاء وتعذر خروجها فيكون المستبقي لها اكثر فان قام شء في مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل فقد قيل تشوي دجاجة وتعلق بباب الكوارة وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل حبسه ليهلك جوعا ودود القز يعيش بورق الفرصاد فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من مال المالك كنفقة الرقيق والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها الحر والبرد الشديد اذا كان ذلك يضر بها قال وما لا روح له كقناة ود-------------------ار لا تجب --------عمارتها اي علي مالكها-	2803	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms394	true	-3450909344069178298	2	147	11	766	1563	300	-اذا كان يضر البهيمة لقلة العلف قال وي---------كره ترك الحلب اذا لم يكن فيه اضرار بها لانه تضييع للمال قال والمستحب ان لا يستقصي في الحلب ويدع في الضرع شيءا وان يقص الحالب اطفاره لءلا يءذيها انتهي ويجب علي مالك النحل ان يبقي في الكوارة شيءا من عسلها لتاكله فان كان في الشتاء وتعذر خروجها كا--ن الم-تبقي---- اكثر فان قام شء--- مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل وقد قيل تشوي دجاجة وتعلق بباب الكوارة وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل حبسه ليهلك جوعا ودود القز يعيش بورق التوت-- فعلي مالكه تخليته لياكل منه فان عز الورق اشتري له من مال --مالكه ك----الرقيق والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها الحر والبرد الشديد اذا كان ذلك يضر بها وغير ذوات الارواح كالعقار والقني والزرع والثمار لا يجب القيام بعمارتها--- علي مالكها	394	5172818419035440553	588	999.0	469	786	74.80915832519531	101	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	182	257	921	1306	1516	300	ولا يكره ترك زراعة الارض ---ويكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال وفي وجه يجبر عليه كعلف الحيوان وصححه الروياني وقال في------------- المهمات مقتضي المذهب تحريم ذلك كما جزموا به في مسالة القاء المتاع في البحر من غير خوف وفي ترك سقي الاشجار المرهونة قال والصواب ان يقال ان كان سبب الاضاعة ترك اع--مال فلا تحريم لان الاعمال قد تشق عليه وان لم تكن اعمال كالقاء المتاع في البحر حرم	2804	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms394	true	-3450909344069178298	173	225	900	1165	1563	300	ولا يكره ترك زراعة الارض لكن يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال------------------------------- وصحح- الروياني التحريم وجري عليه في المهمات ثم فصل فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان يقال ان كان سبب الاضاعة ترك الاعمال فلا تحريم لانها------ قد يشق عليه وان لم يكن اعمال كالقاء المتاع في البحر حرم	394	5172818419035440553	223	392.5	178	403	55.33498764038086	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2833	false	6643076384285897387	106	171	541	895	1514	300	ويقتل --قن وم--دبر و--مكاتب وام --ولد بعضهم ببعض للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهم من سبب الحرية وانما ذكر المكاتب وام الولد ليفهم ان توقع الحرية واستحقاقها في المستقبل لا يمنع القصاص وانما المءثر الحرية الناجزة عند القتل وذكر المدبر ليعلم تساوي سبب انعقاد اللازم وغيره لكن يستثني من اطلاقه المكاتب فلا يقتل-------- بعبده علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده	2833	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms402	true	-8702751919719109269	37	68	198	360	1513	300	ويقتل القن والمدبر والمكاتب وام الولد بعضهم ببعض للتساوي في ------ولا نظر الي ما انعقد لهم من سبب الحرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل المكاتب بعبده علي المذهب وان كان رقيقا مثله لانه سيده	402	5172818419035440553	145	231.0	115	370	39.18918991088867	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2837	false	-61069630606733707	61	179	316	926	1562	300	او بادر----- بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عنه لانه ورث القصاص المستحق علي نفسه او بعضه وان قلنا يحرم---------وهو المذهباو كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر لثبوته عليه قال وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية اي بين الابوين فلكل منهما ان يقتص من الاخر وهل يقدم بالقرعة او يبدا بالقاتل الاول فيه وجهان ارجحهما في زاءد الروضة الثاني ونقله الامام عن الاصحاب قال والا فعلي الثاني فقط اي اذا كانت الزوجية باقية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي القاتل الثاني لانه اذا سبق احدهما الي قتل الاب لم يرث من الاب لكونه قاتلا وكان حق القصاص للابن الاخر وللام ---	2837	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms403	true	-8296116431920841108	153	218	795	1138	1575	300	او بالمبادرة بلا قرعة فان قلنا القاتل بحق لا يحرم الميراث ولم يكن المقتص محجوبا سقط القصاص عن-----------------------------------------ه وان قلنا يحرم الميراث وهو المذهباو كان هناك من يحجبه فلوارث المقتص منه ان يقتص من المبادر وان يعاقب القتلان والزوجية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية بين الاب والام فلا قصاص علي القاتل اولا ويجب علي------- الثاني وان لم تكن الزوجية باقية فلكل واحد منهما------------------------ حق القصاص عل--ي الاخر وهل يقدم	403	5172818419035440553	258	420.5	208	627	41.1483268737793	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	300	1198	1549	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء و-------في القصاص----- تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط قال- فصل يشترط ----لقصاص الطرف والجرح ما يشترط للنفس فكما يعتبر في القتل ان يكون------ عمدا محضا عدوانا كذلك يعتبر في الطرف لوله تعالي والجروح قصاص فلا يتعلق القصاص ب--الجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا-	2847	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms406	true	-5385759905878614912	73	130	374	689	1548	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وهذا بخلاف القصاص فانه تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط AUTO فصل يشترط في القصاص في الاطراف------------------------------------- ان يكون القطع عمدا محضا عدوانا كالقتل الموجب للقص-----------------------اص فلا ي--جب القصاص في الجراحات وابانة الاطراف اذا كانت خطا	406	5172818419035440553	257	420.5	208	377	68.16976165771484	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2848	false	-3670520659867697087	195	298	1006	1524	1531	300	قتل السيد مكاتبه فانه لا يضمنه ولو قطع طرفه ضمنه لان الكتابة تبطل بقتله فيموت علي ملك السيد ولا تبطل بقطع الطرف- وارشه كسب له فيجب ذلك له وهذا شء يضمن بعضه ولا يضمن كله عكس الشاة المعجلة كما تقدم قال ولو وضعوا سيفا --علي يده وتحاملوا عليه- دفعة ف---------ابانوها قطعوا كما في النفس وهذا بخلاف ما لو سرق رجلان نصابا فانه لا قطع لان القطع في السرقة حد لله تعالي والحدود بالمساهلات احق بخلاف القصاص الذي هو حق ادمي واحترز بقوله وتحاملوا عليه عما اذا تميز فعل بعضهم من بعض بان كان وشجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس والوجه عشر ح----------------ارصة وهي التي تشق الجلد قليلا	2848	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms407	true	-7619929631816585263	71	165	383	893	1631	300	قتل السيد مكاتبه لم -----يضمنه ولو قطع طرفه ضمنه لان الكتابة تبطل بقتله فيموت علي ملك السيد ولا تبطل بقطع --طرفه وارشه كسب له----- ذلك ويقطع الجماعة بالواحد اذا اشتركوا بان------------------------------- وضعوا السكين علي يده وتحاملوا عليها دفعة واحدة حتي ابانوها قياسا عل---ي النفس فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميز فعل الشركاء فلا قصاص علي واحد منهم ويلزم كل واحد الحكومة بالنسبة الحاصلة ولو قطع واحد ايدي جماعة فحكمه بالقطع الي الاول وامر القرعة عند المعية ما تقدم فيما اذا قتل الواحد جماعة AUTO والجراح الواقع علي الراس والوجه ويسمي الشجاجعشر 1 الخارصة وهي التي تشق الجلد قليلا	407	5172818419035440553	233	327.0	183	717	32.49651336669922	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2849	false	-5879518450681722095	175	235	927	1264	1606	300	وهي التي تشق الجلد قليلا كالخ---دش وتسمي القاشرة وفسرها صاحب المذهب وغيره بانها تكشط الجلد وتسمي الحريصة ايضا يقال حرص القصار الثوب اذا خدشه وشقه بالدق ودامية تدميه وباضعه تقطع اللحم ومتلاحمة تغوص فيه وسمحاق تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وموضحة تضح العظم قال ودامية تدميه المراد تدمي موضعها--------------- ولا يقطر منها دم فان سال منها دم فهي الدامغة	2849	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms407	true	-7619929631816585263	160	189	868	1013	1631	300	وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الخر---------------------------------------------------------صة ايضا 2 والدامية وهي التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدمي موضعها من الشق والخدش ولا يقطر منها دم فان سال منها دم فهي الدامعة	407	5172818419035440553	100	166.5	79	355	28.16901397705078	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2862	false	-8584768404560508069	10	68	54	345	1564	300	لم يقع قصاصا لانها غير مستحقة له بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس لتفويتها بغير حق هذا اذا قطع بغير رضا الجاني فان قطع برضاه فلا قصاص عند السراية لانه قطع بالاذن ثم ينظر فان كان الجاني قال اقطع واطلق كان القاطع مستوفيا ولا شء وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة -------------------------لا ينقطع الدم	2862	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms411	true	-6668406556893271724	242	280	1235	1419	1523	300	لم يقع قصاصا-------------------- بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس ان لم يكن برضي الج-----------------------اني -----------------------------------------------------------فان كان لم يجب قصاص النفس------------------------------ وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل البصر ان افواه العروق لا تنحسم ولا ينقطع الدم	411	5172818419035440553	122	177.0	96	316	38.60759353637695	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2884	false	1385221888291386666	121	203	607	1026	1518	300	سقاه بولا ف---------انه كالخمر علي الاصح وما لو اوجره ماء نجسا فانه يوجر الماء الطاهر وبقيت صور مفزعة علي الاصل منها اذا شهدوا بالزنا فرجم ثم رجعوا فعليهم القصاص والاصح بالسيف---------------------- وقيل بالرجم ولو جوع كتجويعه فلم يمت زيد وفي قول السيف ومن عدل الي سيف فله ومنها لو قتله بسيف مسموم ففي قتله بمثله وجهان الاصح نعم كما تقدم ومنها الذبح ك--------------البهاءم اذا كان الجاني قد فعل ذلك و----فيه وجهان كما تقدم وقال في المطلب يتعين السيف وهو كذلك في الحاوي	2884	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms417	true	-4054918861132094118	216	270	1101	1392	1542	300	سقاه بولا فمات منه فانه كالخمر علي الاصح فيقتل بالسيف الخامسة -------------------------------------------------------اذا شهدوا بالزنا فرجم ثم رجعوا فعليهم القصاص------- بالسيف علي الصواب في المهمات وقيل -الرجم وصححه في الروضة تبعا لاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السادسة اذا ذبحه مثل البهاءم هل يقتل به مثله او بمعني السيف فيه وجهان قال ابن الرفعة--------- يتعين السيف وهو كذلك في الحاوي	417	5172818419035440553	157	178.0	125	468	33.5470085144043	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2886	false	-6108735457822926270	57	129	284	656	1482	300	ولو اقتص مقطوع اي من قاطعه ثم مات -----------------سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية فالحز في مقابلة نفس موروثه و-العفو بنصف الدية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف وهذا عند استواء الديتين فان قطعت امراة يد رجل فاقتص منها------- الرجل فعفا وليه علي مال فوجهان احدهما له نصف الدية وهو ظاهر اطلاق الكتاب و الروضة هنا واصحهما ثلاثة ارباعها لانه استحق دية رجل سقط منها---- ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل	2886	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms418	true	-3845496142310000328	109	170	524	818	1479	300	ولو اقتص مقطوع يد او رجل او اذن ونحو ذلك ثم مات بالسراية فلوليه حز رقبة الجاني----------- في مقابلة نفس مور-ثه وله عفو بنصف ديته اذا استوت -------------------------------------الديتان فلو قطعت امراة يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال فاصح الوجهين--------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعها لانه استحق دية رجل سقط منها دية ما استوفاه وهو يد امراة بربع -يد رجل	418	5172818419035440553	207	314.5	162	401	51.620948791503906	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2888	false	2875684450215850253	133	180	689	940	1540	300	فلو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فوجهان اصحهما يسقط----- لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا ولو قال جعلت------ها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فال---------------------------------------------------------------------------------------اصح لا قصاص في اليسار وتجب دية ويبقي --قصاص--- اليمين	2888	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms419	true	-7224143594435481371	144	209	753	1094	1559	300	ولو قال القاطع قطعت اليسار علي ظن انها تجزء عن اليمين فالاصح سقوط قصاص اليمين لانه رضي بسقوطه اكتفاء باليسار فعلي هذا يعدل الي دية اليمين لان اليسار وقعت هدرا ولو قال قصدت ايقاعها عن اليمين وظننت انها تجزء عنها وقال القاطع عرفت ان المخرج اليسار وانها لا تجزء عن اليمين فلا يجب القصاص في اليسار علي الاصح لكن تجب ال-------------دية ويبقي القصاص في اليمين	419	5172818419035440553	196	317.5	156	354	55.36723327636719	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	228	296	1168	1522	1541	300	واصلها ودية------------------------ مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن --------------------------------------والشية من الوشي والاجماع منعقد علي تعلق الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل وقال----------------------- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وروي------------------- النساءي والحاكم وابن حبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لعمرو بم جزم كتابا الي اهل اليمن فيه ذك- القراءض والديات وسياتي في الباب مفرقا قال--------------- في قتل الحر	2899	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms422	true	7352954316865392435	24	148	126	789	1554	300	واصلها ودية فالهاء عوض من الواو وهي مشتقة من الودي وهو دفع الدية ك----------------الزنة من الوزن يقول وديت القتيل وديا ودية اعطيت ديته واتديت اذا اخذت ديته و------------------الدية مصدر واسم للمال الماخوذ عن النفس الحرة المقتولة واطرافها المجني عليها هذا هو المدلول اللغوي وهي في الشرع كذلك مع اعتداد ان يكون تلك النفس واطرافها مضمونة علي الجاني واختص ما يجب في الجنين باسم الغرة وما يجب في العبد واطرافه بالقيمة والاصل فيها من الكتاب قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية ومن السنة ما رواه النساءي والحاكم وابن حبان عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه ذكر الفراءض والديات والاجماع منعقد علي تعلق الدية بالقتل يجب في قتل الحر	422	5172818419035440553	269	408.0	215	698	38.53868103027344	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	117	181	597	927	1540	300	ادعي زواله سءل اهل الخبرة فانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوقفوا الشخص في مقابلة الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف------------------------------------------------------------- السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحل-------------ف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من	2937	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms433	true	9209783093118659076	37	122	189	621	1549	300	ادعي زواله سءل اهل الخبرة اولا كما نص عليه صاحب المذهب فان شهدوا بزواله عمل بمقتضاه وان لم يظهر شء من جهتهم اما لشكهم واما لعدمهم فيمتحن بتقريب عقرب او حديدة من حدقته مغافصة وينظر اينزعج ام لا واذا ا---------------متحن بتقريب ما ذكرنا ونحو ذلك مما يزعج ورد طرفه ونحو ذلك فانه يكون كاذبا ولا يحلف خصمه اذا قطع بكذبه والا حلفناه كما تقدم في السمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا روجع اهل الخبرة وشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من	433	5172818419035440553	122	136.0	98	566	21.55476951599121	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2963	false	3619116852310749929	141	279	733	1432	1522	300	------بالحجر هو الذي الجاه الي الوقوع في البءر او علي السكين فكانه اخذه ورداه وقال ابو الفياض البصري ان كانت السكين قاطعة موحية تعلق الضمان بواضعها وقوله ووضع ب الواو يقتضي انه لا فرق في ذلك بين ان يتقدم الحفرعلي الوضع او بالعكس وقال في المطلب انه ظاهر نص المختصر ثم ان المصنف اطلق الواضع ولابد ان يكون من اهل الضمان فلو تعدي بحفر البءر ووضع حربي او سيل او سبع الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح وستاتي الاشارة اليه في المسالة التي بعدها وقوله عدوانا حال من الواضع كما صرح به في المحرر لان الحافر لا فرق في عدم تضمينه مع وضع الحجر بين العدوان وغيره فان لم يتعد الواضع فالمنول تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو ------وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	2963	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms441	true	-2715628557769594850	68	153	353	798	1562	300	انسان بالحجر ثم وق------------------ع في البءر او علي السكين وهلك فالضمان علي واضع الحجر------------ ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اهل الضمان فلو تعدي بحفر البءر ووضع حربي -------او سبع الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعد الواضع فالارجح تضمين الحافر ولو وضع حجرا واخران حجر----------ا فالضمان عليهما---- نصفان نصف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا البدن ولو تعدي بوضع حجر- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج	441	5172818419035440553	263	410.0	205	845	31.12425994873047	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2964	false	7881326184483450621	110	245	561	1247	1510	300	في البءر فجرحته الحديدة ومات فلا ضمان علي واحد منهما اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافر فظاهر واما الاخر فلان الوقوع في البءر هو الذي افضي الي الوقوع علي الحديدة فكان حافر البءر كالمباشر والاخر كالمتسبب قال---- ولو وضع حجرا واخران حجرا فعثر بهما فالضمان اثلاث اي وان تفاوت فعلهم كما لو مات بجراحات ثلاثة واختلفت الجراحات وبهذا قال ابو يوسف قال وقيل نصفان وبه قال زفر نظرا الي ان الاهلاك حصل----------------------------------------------- بالح------------------------------------جرين قال--- ولو ------وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هناك بفعله سواء كان متعديا بدحرجته او لم يكن وانما يتعلق الضمان اذا عثر به من لم يره كما تقدم ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف في الطريق ف---------------ماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- اهدار----- وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به	2964	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms441	true	-2715628557769594850	72	202	373	1048	1562	300	في البءر او علي السكي-ن وهلك ف-الضمان علي واضع الحجر ان كان من اهل الضمان فلو تعدي بحفر البءر ووضع حربي او سبع الحجر فلا ضمان علي احد علي الصحيح فان لم يتعد الواضع فالارجح تضمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحافر ولو وضع حجرا واخران حجر----------ا فالضمان عليهما---------------------------------------------------------------------------------------- نصفان نصف علي الاول ونصف علي الاخرين خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله لان التعثر انما كان بالحجرين فالتوزيع عليهما لانهما اللذان لاقيا -البدن ولو تعدي بوضع حجر- فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف --بالطريق لم يتحرك مقبلا وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا قيل وليس هذا الخلاف بمعتمد بل تجب دية الواقف والقاعد والناءم علي ظاهر النص المعتمد وان ضاق فصحح البغوي اهدار قاعد وناءم لا عاثر--هما وضمان واقف لا عاثر به	441	5172818419035440553	266	316.0	204	1017	26.155359268188477	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2976	false	-4787936751689897187	43	148	242	791	1584	300	فان بقي شء فمن يليه كما في ولاية النكاح فينظر في الواجب عند راس الحول وفي الاقربين فان كان فيهم وفاء اذا وزع الواجب عليهم لقلة الواجب او لكثرتهم وزع عليهم ولا يشاركهم من بعدهم والا فيشاركهم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والمقدم من العاقلة الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم ثم بنوهم ثم اعمام الاب ثم بنوهم ثم اعمام الجد ثم بنوهم علي ما سبق في الميراث قال ومدل بابوين كالارث قال والقديم التسوية لان اخوة الام لا مدخل لها في العقل واما دور الارحام فلا يتحملون وقال المتولي الا اذذا قلنا بتوريثهم فيتحملون عند عدم العصبات كما يرثون عند عدمهم	2976	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms444	true	-3112982209813375332	243	270	1225	1368	1515	300	فان بقي شء فمن يليه وبدل بامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بدل باحدهما------------------------------------------------------------------------------------ واما ذوو الرحم معني-------------- المتولي انا ا-ذا قلنا بتوريثهم فيتحملون عند عدم العصبات كما يرثون عند عدمهم	444	5172818419035440553	113	157.5	89	549	20.58287811279297	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2980	false	3141052580705275778	99	202	483	975	1434	300	ففي كل سنة قدر ثلث --دية وقيل كلها في ثلاث المراد انه اذا كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ث--------------لاث سنين لا محالة وان كانت قدر ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة ديتين ضربت في ست سنين في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس قال ولو قتل رجلين ففي ثلاث لان الواجب ديتان مختلفتان والمستحق مختلف فلا يءخر حق بعضهم باستحقاق غيره كالديون اذا اتفق انقضاء اجالها قال وقيل ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث فيزاد للاخري مثلها	2980	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms447	true	-4362452618982871835	44	85	222	419	1510	300	ففي كل سنة قدر ثلث الدية وقيل كلها في سنة ولو قتل رجلين------------------------ مسلمين او امراتين كذلك ففي ثلاث سنين لان كل نفس متميزة عن غيرها كدية الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست لان بدل النفس الواحدة يضرب في ثلاث فيزاد للاخري مثلها	447	5172818419035440553	119	164.5	91	508	23.42519760131836	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2987	false	-1977384884222240667	21	113	107	574	1528	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي علي الجديد لما تقدم قال وفي القديم بالارشين ووجهه ما سبق وكذلك الحكم------------------------------------------- لو كان سلمه للبيع فجني ثانيا قبل البيع قال ولو اعتقه--------- او باعه وصححناهما وهو في العتق اذا كان موسرا علي الاظهر وفي البيع بعد اختياره الفداء قال او قتله قداه المراد انه يتعين الفداء--------- لانه فوت محل حقه -هذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تحصصيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه اقدم -من حق المشتري	2987	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms449	true	7161386080517396122	61	143	310	721	1553	300	ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارش وفي قول ---------------------------قديم بالارشيناذا لم يمنع من بيعه مختارا للفداء فان منع لزمه ان يفدي كلا منهما كما لو كان منفردا----------------------------- ولو اعتقه وهو موسر او باعه---------------------------------------------------------- بعد اختياره الفداء---- او قبله فداه حينءذ حتما باقل الامرين كما تقدم لانه فوت محل حقه وهذا اذا امكن دفع الفداء فان تعذر تح-صيله او تاخر لافلاسه او غيبته فسخ البيع وبيع في الجناية لان حق المجني عليه مقدم علي حق المرتهن	449	5172818419035440553	281	416.0	220	530	53.01886749267578	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3015	false	7072463069363198784	217	300	1103	1538	1538	300	بحسب الارث ليس فيه بيان انه بحسب الفراءض او----- السهام وذلك يظهر اثره في العول--------------------------------------------- كزوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل يحلف ال--------------------------زوج نصف الخمسين والام سدسها------------- والاختان -لاب ثلثيها و---------لام ثلثها------------- او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والام عشرها------ والاختان -لاب خمسيها و---------لام خمسها فيه وجهان الاصح في الحاوي----- الثاني وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احد-هما -حلف الاخر خمسين ----------------------------ولو غاب حلف الاخر خمسين-	3015	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms457	true	-2243751392829997874	10	110	65	606	1588	300	بحسب الارث -----------هل هو بحسب الاسماء ام بحسب السهام----- يظهر اثره في العول فاذا كانت المسالة عاءلة من ستة الي عشرة مثلا كزوج وام واختين لاب واختين لام---------------------------- فهل يحلفون علي اسماء فراءضهم فيحلف الزوج نصف الخمسين والام سدسها بجبر المنكسر والاختان للاب ثلثيها والاختان للام ثلثها بجبر المنكسر او يحلف كل واحد منهم علي نسبة سهامه فيحلف الزوج ثلاثة اعشار الخمسين والام عشر الخمسين والاختان للاب خمسيها والاختان للام خمسها فيه وجهان ذكرهما الماوردي وصحح الثاني و--------------قيل يحلف كل خمسين ولو بكل احد مما يحلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك ولو غاب حلف الاخر خمسين	457	5172818419035440553	345	509.0	279	599	57.59599304199219	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3016	false	6931525288285674271	179	246	919	1236	1522	300	ولو نكل احد-هما -حلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك قال ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته--------- والا صبر للغاءب فاذا حضر حلف ما يخصه فلو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب حلف معه فلو كان الورثة ثلاث عصبات احدهم حاضر واراد ان يحلف حلف خمسين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث	3016	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms457	true	-2243751392829997874	91	126	521	686	1588	300	ولو بكل احد مما يحلف الاخر خمسين لان حقه لا يثبت باقل من ذلك---- ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته من الدية والا صبر الي حضور------------------------------------------------------------------------------------------ الغاءب--------------------------------------------------------------------- والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث	457	5172818419035440553	145	227.5	114	328	44.20731735229492	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3028	false	2122138696928603570	147	261	748	1376	1582	300	AUTO كتاب البغاة البغي الظلم ومجاوزة الحد وهو في ال-------لغة التعدي والاستطالة سمي البغاة بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق يقال بعي الجرح اذا تداعي الي الفساد و--------بغت المراة اذا فجرت وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار تقتلك الفءة الباغية قال هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد ومنع حق توجه عليهم هذا حدهم في اصطلاح العلماء والمراد مخالفة الامام العدل عرف ذلك من تعريفه بالالف واللام فالخروج علي الجاءر لا يكون بغيا كما صرح به المتولي وغيره لكن في البيان عن القفال ان الخروج علي الجاءر بغي كالخروج علي غير الجاءر لانه لا ينعزل بالجور والاجماع منعقد علي قتالهم والاصل في الباب قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3028	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms459	true	-135340329835183694	184	227	950	1174	1589	300	AUTO كتاب--------------------------------------- اللغة هو لغة التعدي والظلم---- سمي البغاة بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق وهو جمع باغ تجاوز الحد ف---ي الفساد كما يقال بغت المراة ا--------------------و من الظلم كقوله تعالي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغي عليه -----------------------------------------------------------------والاصل في الباب قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	459	5172818419035440553	159	250.5	128	643	24.72783851623535	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3038	false	4557223764852484500	13	144	78	807	1629	300	والمراهق فهم---------------------------------- كالرجال يقتلون مقبلين لا مدبرين قال ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم لزوال المحذور وامن الغاءلة بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسير و الغاءلة الشر واعترض ابن الفركاح علي المصنف فقال ذكر امن الغاءلة هنا ولم يذكره في الاسير وذلك يوهم اختلاف الغايتين وهما سواء كما ذكره الرافعي والجواب انه نبه في الاسير علي امن الغاءلة بقوله ويتفرق جمعهم فانه اذا تفرق جمعهم امنت غاءلتهم واقتصاره علي رد السلاح والخيل يعلم ان رد غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتال اليهم من بابا اولي قال ولا تستعمل اي خيولهم واسلحتهم في قتال كما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم ويدل لذلك عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال ال---ا لضرورة و----------------------------لا يقاتلون بعظيمك-----------نار و--م-----------------------نجنيقالا لضرورة بان قاتلوا	3038	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms461	true	-4905446022868906057	147	243	782	1314	1643	300	والمراهقون والنساء وان كانوا يقاتلون لا يحبسون كالرجال الاحرار علي مقتضي النص----- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت عاءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وكذا ي-------رد اليهم------------------- غيرهما من الاموال التي ليست عونا لهم في القتا-----------------------ل ولا يستعمل------------------- في قتال سلاحهم وخيلهم الا لضرورة ولو وقعت ضرورة في غير القتال ولم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم جاز الاستعمال والركوب ولهم اجرة ذلك كما يجوز اك-----------------------------------------------------------------ل مال الغير للضرورة وعلي المضطر بذل عوضه لمالكه ولا يقاتلون بما يعظم اثره كالنار والمنجنيق وارسال السيول الجارفة الا لضرورة فان قاتلوا	461	5172818419035440553	208	241.5	169	999	20.82082176208496	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3051	false	-2573516401942737323	260	300	1345	1548	1548	300	AUTO كتاب الردة هي في اللغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما والاصل في الباب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم-	3051	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	110	141	561	720	1525	300	AUTO كتاب الردة هي -----لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سنذكره--------------------------------- والاصل في الباب قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم	463	5172818419035440553	153	267.0	123	204	75.0	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3056	false	-7040268768865204601	207	239	1061	1232	1564	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود للصنم او الشمس او غيرهما من المخلوقات وكذلك ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد --فجن -لم	3056	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms463	true	-5040013267683881625	214	242	1085	1227	1525	300	والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة وسجود -لصنم او --شمس----------------------------- ولا تصح ردة صبي ومجنون ومكره ولو ارتد ثم جن ولم	463	5172818419035440553	138	238.5	111	174	79.31034851074219	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	4	57	22	292	1556	300	فانكر حكم بالشهادة ولا اثر ---لتكذيبه ولا ينفعه ذلك بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما وكذا الحكم ان قلنا بالتفصيل ففصلا وكذبهما بخلاف ما اذا شهد اربعة علي اقرار شخض فلو---------------------------------------- قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر وادعي اكراها صدق	3059	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms464	true	6399787443360630095	98	156	525	819	1525	300	وانكر حكم بالشهادة ولا يغنيه التكذيب--------------- بل يلزمه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما --فان انكر ثم تلفظ بالشهادتين وبرء من كل دين يخالف دين الاسلام-- علي ما في هذا من الاختلاف فانا لا نحكم بالشهادة بردته ولو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو قالا لفظ لفظ كفر فادعي اكراها صدق	464	5172818419035440553	185	282.5	142	313	59.105430603027344	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3080	false	8177380645115076163	62	126	326	632	1485	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده تنكيلا وابعادا له عن موضع الفاحشة كل----------- هذا في غريب له وطن فان لم يكن له وطن كما اذا هاجر الحربي الي دار الاسلام ولم يتوطن في بلد فقال ا---------------------------------------------------------------لمتولي يت--------وقف الامام الي ان يستوطن في بلد ثم يغربه وقال القاضي يغرب من الم----------------------كان الذي قصده وهو افقه وايده ابن الرفعة بان المسافر اذا زني في	3080	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	76	149	369	723	1443	300	ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده بحيث يكون بين المغرب اليه وبين بلده مسافة القصر هذا في غريب له وطن فان لم يكن بان----------- هاجر --حربي ل---دار الاسلام ولم يتوطن بلدا فيغربه الامام من غير ان يتوقف حتي يرجع الي بلده او يقيم في موضع خلافا للمتولي حيث قال يتوقف الامام حتي ----يتوطن بلدا-- ثم يغربه وتغرب المراة وحدها علي النص وهو مقيد بما اذا كان الطريق امنا خلافا لما في ----------------------------------	468	5172818419035440553	154	168.5	117	410	37.56097412109375	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3083	false	-4025692862236860756	103	203	527	1004	1506	300	ولو اقر ثم رجع سقط لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع وكيفية الرجوع الصريح ان يقول كذبت فيما اقررت به او رجعت عنه وكذا لم ازن علي الصحيح او كنت فاخذت او لمست فاعتقدت ان ذلك زنا وهل يستحب الرجوع فيه وجهان رجح في الروضة هنا استحبابه وخالف في كتاب الشهادات ولا فرق بين ان يرجع قبل الشروع في اقامة الحد عليه او بعده فان اقيم عليه بعض الحد سقط الباقي وقد تقدم في كتاب ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح --------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	3083	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	219	250	1055	1196	1443	300	ولو اقر ثم رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع سقط الحد -------------------ولو قال لا تحدوني او هرب فلا يسقط الحد بذلك علي ظاهر النص ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها	468	5172818419035440553	110	184.5	86	497	22.132797241210938	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	5	70	25	348	1569	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع لكنه يخلي ولا يتبع فلو اتبع فرجم فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها لما	3084	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms468	true	3368812432284447266	225	251	1079	1200	1443	300	ولو قال لا تحدوني او هرب فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الحد بذلك------------------------------- علي ظاهر النص------------ ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء لم تحد هي ولا قاذفها اذا	468	5172818419035440553	101	146.5	77	323	31.269350051879883	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3100	false	-4240445735834745245	11	48	73	245	1524	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا --فلا قطع في الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا -----قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين	3100	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	13	65	70	332	1483	300	ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا وجب القطع علي ظاهر نصوص الشافعي وهو المذهب المعتمد وعليه اكثر الاصحاب خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربع دينار قطع وكذا ثوب رث في جبته تمام ربع جهله في الاصح ولو اخرج نصابا من حرز مرتين	474	5172818419035440553	155	280.0	122	262	59.16030502319336	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3101	false	-2002150156224766442	187	216	924	1057	1480	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا---- ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	3101	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	103	216	514	1068	1483	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا قطع ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجوز بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وهو الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع لانه اخرج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	474	5172818419035440553	133	248.5	104	554	24.007219314575195	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3102	false	3937290695684890102	29	117	146	558	1488	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانها لا تعد مالا سواء سرقها مسلم او ذمي وسرقت من مسلم او ذمي وقال عطاء اذا سرقها من ذمي قطع لانهم يعدونها مالا وكان الاولي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ك ولو اخرج خمرا الخ لانه بذلك لا يعد سارقا واحترز بغير المدبوغ عن المدبوغ فانه يقطع به اذ يصح بيعه علي الجديد ---------------اما علي القديم فلا ولو دخل الحرز وقطع اليه شاه واخرجها لم--------- يقطع لانها ميتة قال فان-------------------------- بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	3102	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms474	true	8986820064087730297	112	216	559	1068	1483	300	ولو سرق خمرا او خنزيرا او كلبا او جلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان صار الخمر خلا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يضع السارق يده عليه قطع قطعا اذا كان يساوي نصابا وان صار خلا بعد ان وضع السارق يده عليه قبل اخراجه من الحرز فعنه الوجهان في الجلد اذا دبغه السارق وان لم يذكروه واذا دبغ السارق جلد الميتة قبل اخراجه من الحرز وصار بالدبغ يساوي نصابا فاكثر وقلنا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه وهو الجديد وقلنا ان الجلد اذا دبغ يكون للمغصوب منه وهو الاصح فحيءذ في قطعه وجهان ارجحهما انه يقطع لانه اخرج من الحرز ما يساوي نصابا فاكثر واذا بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي	474	5172818419035440553	128	-3.0	95	708	18.0790958404541	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	30	86	156	448	1589	300	ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي------------------------- المخرج وكذا ان دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرجه اه فعلم ان صورة المسالة في ناقبين فتوهم المصنف انها في ناقب واحد فوهم قال ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج اي قد شاركه في النقب وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر	3120	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms479	true	-5338848187198451365	171	201	840	1007	1502	300	ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج ولو وضعه احد ال---------------------------------------------------------------------------------ناقبين------------------------------------------------- بوسط نقب- فاخرجه الاخر------------------- وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر	479	5172818419035440553	111	160.0	91	317	35.01577377319336	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3122	false	-6810093916751946596	181	234	920	1185	1527	300	ولو نام عبد ----------------علي بعير فقاده واخرجه عن القافله قطع لانه كان محرزا بالقافلة والثاني المنع لان يده علي البعير وانما تتحقق السرقة عند ازالتها قال او حر فلا في الاصح لان البعير والمتاع بيده ولو نقل------- من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	3122	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms480	true	830639996192197377	21	63	115	311	1522	300	ولو نام عبد مستقل غير مكاتب علي بعير وقاده فاخرجه من ال----------------------------قافلة وجعله في مضيعة قطع او مكاتب---------------------------------------- او حر فلا في الاصح------------------------ ولو نقل المتاع من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع	480	5172818419035440553	146	222.0	112	288	50.69444274902344	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3167	false	-2256054372800615150	250	283	1231	1390	1467	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها ضمنها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح----------------------------------------------- ويدفع الصاءل-------- بالاخف فان------------------------------------------------------------------------ امكن------------ بكلام او استغاثة --حرم الضرب او بضرب بيد حرم------- بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل	3167	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms491	true	6441496940756286954	143	235	716	1172	1493	300	ولو سقطت جرة ولم تندفع عنه الا بكسرها وكانت علي روشن او لم تكن علي روشن ولكن وضعها واضعها ماءلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها فلا ضمان علي كاسرها حينءذ قطعا وان لم تكن كذلك فلا ضمان علي كاسرها علي الاصح عند شيخنا خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله ويدفع الصاءل المعصوم بالاخف فان كان غير معصوم فلا يجب علي الدافع مراعاة الاخف وله العدول الي القتل واذا امكن دفع المعصوم بكلام و--استغاثة فيحرم الضرب او يضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل	491	5172818419035440553	148	218.0	116	459	32.2440071105957	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3168	false	-526133933063785715	170	254	858	1283	1527	300	بكلام او استغاثة --حرم الضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بقطع عضو حرم قتل لانه محل ضرورة فلو ضربه فولي هاربا او سقط فبطل صيالة فضربه ضربة اخري فالثانية مضمونة بالقصاص وغيره فان مات منهما لم يجب قصاص النفس ووجب نصف الدية لانه حصل من مضمون وغير مضمون ولو عاد بعد الجراحتين الي الصيال فضربه ثالثة وان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم --قتال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه -----------------------------------فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	3168	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms491	true	6441496940756286954	217	294	1089	1465	1493	300	بكلام و--استغاثة فيحرم الضرب او يضرب بيد حرم -سوط او بسوط حرم -عصا او بقطع عضو حرم قتل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن هرب فالاظهر وجوبه وتحريم القتال ان لم يكن الصاءل حربيا ولا مرتدا فان كان كذلك لم يجب الهرب بل يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار كما سياتي في الجهاد ان شاء الله تعالي ولو عض- يده خلصها بالاسهل من فك لحييه وضرب شدقيه وكذا بعج بطنه وعصر خصية علي الصحيح فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر	491	5172818419035440553	193	319.0	152	601	32.11314392089844	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3179	false	7256993373037049413	223	257	1139	1322	1551	300	وقتل جل--اد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه--------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد	3179	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	178	215	876	1076	1485	300	وقتل الجلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده فان كان مكرها فعلي ما سبق ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد	493	5172818419035440553	168	315.5	137	200	84.0	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3182	false	-5390560896769448184	117	163	596	825	1512	300	فلو ضعف عن احتماله اي في اليوم السابع اخر لزوال الضرر قال ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه القصاص لتعديه لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا قال الا والدا للبعضية وكذلك الجد وتجب عليهما الدية قال فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان ف-ي الاصح	3182	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms493	true	4574069308167945935	221	249	1112	1239	1485	300	فان ضعف عن احتماله------------------- اخر---------------- ومن ختنه في سن لا يحتمله لزمه --قصاص ان كان ممن يعقل به والا فدية------------------------------------------------------------------ فان احتمله وختنه ولي فلا ضمان علي الاصح	493	5172818419035440553	99	137.0	74	230	43.043479919433594	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3185	false	5293775733565520232	170	260	882	1300	1516	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه وكذا لو ساق الابل في الاسواق غير مقطرة واحترز ب الركض الشديد عن المشي المعتاد فيه فلا يضمن ما يحدث منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط به ضمنه فان دخل سوقا فتلف به------- مال او نفس ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا	3185	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	14	80	63	365	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط--- ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ض-------من ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ---ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا	494	5172818419035440553	292	544.0	228	426	68.54460144042969	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3186	false	4859805336496250036	159	197	806	994	1501	300	وانما يضمن- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضة للدابة فلا لانه المضيع لماله وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن والحق به القفال في	3186	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	64	100	288	458	1515	300	وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضحه بطريق او عرضه للدابة فلا------------------ وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن -الا ان لا يفرط في	494	5172818419035440553	157	283.0	124	189	83.06878662109375	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3187	false	-4752388827787661512	132	160	719	845	1621	300	يضمن ما افسدت---------- الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	3187	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	90	120	416	552	1515	300	يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح	494	5172818419035440553	119	224.5	92	136	87.5	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3188	false	3793040036618895062	1	105	4	523	1547	300	الا ان لا يفرط في ربطها بان ربطها واغلق الباب واحتاط علي العادة ففتح الباب لص او انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان لعدم التقصير منه وعلي هذه ونحوه حمل قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار كما هو في الصحيحين وغيرهما و العجماء البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم و الجبار الهدر الذي لا شء فيه قال او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها لتفريطه قال وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بفتح الباب والثاني يضمن لاطلاق الحديث وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد---- منها ذلك ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا	3188	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	95	135	440	624	1515	300	الا ان لا يفرط في ربطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها------------ وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح------------------------------------------------ وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها---- ضمن مالكها في الاصح ليلا و--نهارا	494	5172818419035440553	179	278.5	140	523	34.22562026977539	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3205	false	-3190077542873367547	267	288	1409	1512	1566	300	وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح	3205	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms494	true	-8348031619299580700	256	277	1291	1394	1515	300	وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح	494	5172818419035440553	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3210	false	-66707634874762117	211	250	1150	1342	1608	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير و---ولد ومدين و---عبد بلا اذن وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن --سيده والا--------------------------------------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3210	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms495	true	-5173419903451025403	153	221	771	1110	1498	300	فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا وان لم يمكن التاهب للقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	495	5172818419035440553	179	273.5	141	341	52.49266815185547	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3211	false	6584873782666533213	0	141	0	706	1527	300	نزلوا علي خراب او جبل في دارنا لكنه- بعيد عن البلد-- فالاصح عند المصنف انه كدخول البلد واختار الامام مقابله قال فيلزم اهلها المدفع بالممكن لان دخولهم دار الاسلام خطر عظيم لا سيبل الي اهماله ولا بد من الجد في دفعه بما يمكن ويصير الجهاد فرض عين وقيل كفاية قال فان امكن تاهب لقت------ال وجب الممكن حتي ----علي فقير و---ولد ومدين و---عبد بلا اذن لانه قتال دفع عن الدين ولذلك يلزم كل مطيق حتي النساء ان كانت فيهن قوة ان يبذلوا المجهود قال وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن --سيده لا----------ن في الاحرار غنية عنهم والصحيح عدم الاشتراط لتقوي القلوب وتعظم الشوكة اما اذا لم تمكن المقاومة الا بهم فلا حجر للمالك قطعا قال والا اي وان لم يمكن التاهب للقتال بان هجم الكفار بغتة فمن قصد اي من المكلفين دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه اذا اخذ قتل	3211	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms495	true	-5173419903451025403	141	221	709	1110	1498	300	نزلوا علي خراب او جبل في دار الاسلام بعيد عن البلدان والاوطان-------------------------------------------------- فيلزم اهلها ال-دفع بالممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن تاهب لقتال لعيال وجب الممكن ولا يجب علي فقير ولا ولد -مدين ولا عبد بلا اذن علي النص خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله والمعتمد في الفتوي وهو مقتضي النص انه------------------ ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن السيد خلافا لما جعله في المنهاج وجها ضعيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يمكن التاهب للقتال-------------------- فمن قصد دفع--------------- عن نفسه بالممكن ان علم انه ان- اخذ قتل	495	5172818419035440553	265	305.5	205	737	35.956581115722656	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3235	false	-4620941296109395097	90	146	490	764	1545	300	واذا سبي الزوجان او احدهما------------------------------------------ انفسخ النكاح ان كانا حرين سواء كانا صغيرين او كبيرين وسواء كان ذلك قبل الدخول ام بعده لان الرق اذا حدث يزيل ملكها عن نفسها فلان تزول العصمة بينها وبين الزوج من باب اولي ولان قيل او رقيقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ارق وعليه دين------------- لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	3235	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms500	true	39080280978277939	132	199	686	1037	1546	300	واذا سبي الزوجان او احدهما وكان الزوج غير مكلف او مكلفا وارقه الامام انفسخ النكاح ان كانا ح-----------------رين او------------- كان احدهما حرا فان كانا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيقين فالاصح عند شيخنا بمقتضي اطلاق الاخبار واطلاق نصوص الشافعي ان النكاح ينفسخ بسبيهما وبسبي الزوجة وما وقع في المنهاج تبعا لاصله مما يخالف ذلك ليس بمعتمد واذا ارق وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	500	5172818419035440553	128	188.5	100	479	26.72233772277832	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3257	false	-5633818162002763865	261	289	1329	1463	1517	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم----------------------------------------------------------- فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	3257	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	156	195	803	996	1556	300	وان اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في امانهم علي النص فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء	504	5172818419035440553	132	250.0	104	193	68.39378356933594	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	17	95	84	468	1549	300	او علي انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو- اطلقوه علي انه في امان منهم علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه وقيل له اغتيالهم قال فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ويحرم الوفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين هذا اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء	3258	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms504	true	8968454069313732073	162	205	835	1045	1556	300	او علي انهم في امانه حرم اغتيالهم وكذلك الحكم اذا اطلقوه علي انه في اما---نهم علي النص ------------------------------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ------------------------------ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ----------------------------------------------------------------------اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الوفاء	504	5172818419035440553	186	299.0	145	385	48.31168746948242	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2068	false	-8065983612604166184	181	251	937	1303	1566	300	AUTO --كتاب قسم الفء والغنيمة AUTO كتاب قسم الفء والغنيمة-------------------------------------------------------------------------------- القسم بالفتح مصدر قسمت الشء و الفء مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال ------------راجع م------ن الكفار ا--------------------------------------------------------لي المسلمين قال القفال----------- سمي فيءا ---لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد اغضبه وسبيله الرد الي من يطيعه و الغنيمة فعيلة بمعني مفعولة يقال غنم الغنم يغنم غنما بالضم من الغنم وهو الربح لانها فاءدة محققة	2068	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	96	185	468	930	1578	300	AUTO فصل في قسم الفء والغن----------------------------يمة انما ذكرناه هنا لان شيخنا رضي الله عنه وعد في اخر كتاب قسم الصدقات ان يذكره هنا القسم بالفتح مصدر قسمت الشء وا-لفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع الينا من الكفار من استعمال المصدر في اسم الفاعل واسم المفعول لانه مردود علي المسلمين قال القفال في المحاسن سمي الفء به لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصا-ه وسبيله الرد الي من يطيعه و-الغنيمة فعيلة من الم-------------------------------------------غنم وهو الربح لانها فاءدة محققة	505	5172818419035440553	263	435.5	211	536	49.06716537475586	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3260	false	-2167627401341390597	68	105	338	500	1494	300	فل-ا في ا------------لاص-ح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة المثل فان لم تكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل	3260	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms505	true	-4792974063655101212	8	47	45	218	1578	300	-لما في المنهاج تبعا لاصله فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة --مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل	505	5172818419035440553	155	281.0	118	176	88.06818389892578	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2084	false	253739254646887558	186	213	942	1090	1544	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنت----------هم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه--------------------- في اصلاح الثغور والسلاح والكراع كان الاغلب---- في م----------ال الفء	2084	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	179	212	975	1160	1655	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وجميع ما ذكرنا في منقولات اموال الفء	506	5172818419035440553	129	204.5	105	193	66.8393783569336	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	8	73	36	384	1550	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانها مختصة بهم فيفعل في ذلك كما يفعل في المقرر لهم فان كان لواحد نصفه ولاخر ثلثه اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وقال الامام انه يوزع علي عدد رءوسهم بالسوية لان الحاجة قد زالت فاستووا فيه قال ويختص بذلك رجالهم دون الورثة قال والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه ---------------------في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	2085	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms506	true	2699950022273165333	179	205	975	1123	1655	300	فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه-------- يصرف بعض هذا الفاضل عن حاجاتهم في اصلاح الثغور والسلاح والكراع	506	5172818419035440553	120	203.5	100	369	32.52032470703125	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2096	false	7687683107593984294	86	253	433	1275	1514	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الح---------------------------------------------------------------------------------------اصل عنده بلا خلاف وفي هذا لا تغتفر الجهالة بل لا بد ان يكون معلوما وهذا لا يختص بالحاصل عنده بل يجوز ان يعطي مما يتجدد منه وضبط المصنف بخطه نفل بتخفيف الفاء لان معناه جعل النفل وهو كذلك اذا عديته لواحد ويجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره قال و النفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها سواء كان ذلك واحدا او جماعة معينا او غيره كمن فعل كذا فله كذا والمراد نكاية زاءدة علي ما يفعله بقية الجيش وهذا احد قسمي النفل والثاني ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة وحسن اقدام ولكن هنا يتعين من س-هم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة و--------- النفل في اللغة الزيادة وبذلك سميت النافلة لانها زيادة علي الفريضة قال ويجتهد في قدره وذلك بحسب كثرة---------------------------------------------------------------------------------------- العمل وقل-ته وخطره وضده	2096	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms507	true	-6378537563873081131	165	250	866	1315	1608	300	ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار كالتقدم طليعة او الهجوم علي قلعة او الدلالة عليها وكحفظ مكمن ومنه ان ينفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صدر منه امر محمود بمبادرة وحسن اقدام -لكن هذا يتعين من منهم المصالح مما عنده او من هذه الغنيمة وانما يكون النفل اذا مست الحاجة اليه ل--------------------------------------------------------------------كثرة العدو وقفة المسلمين واقتضي الراي بعث السرايا وحفظ المكامن ويجهد الامام في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وخطره وضده	507	5172818419035440553	213	95.5	168	1028	20.719844818115234	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	117	176	641	939	1573	298	من الاقامة في سواحله الممتدة والزاءر المسكونة فيه ولو دخل------------ بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن -----------------------اذن له ان كان---- مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من----------------------- ثلاثة ايام	3273	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	41	109	226	554	1509	300	من الاقامة في هذ---ه المواضع بلا خلاف------------ ولو دخل كافر الحجاز بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها---------------- ولا يقي------------م في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام	510	5172818419035440553	227	343.0	176	371	61.18598556518555	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	14	85	60	403	1472	300	علي الاصح قال فان استاذن----------------------- اذن له ان كان مص----لحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي يحتاج اليه المسلمون من ميرة او متاع وفي معناه عقد الهدنة للمصلحة واحترز عما اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز قال فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -----------لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم -------------------------------------الا ثلاثة ايام ويمنع----------------- من دخول حرم مكة فان كان-------------------------------------------------------------------------- رسولا------------------- خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه	3274	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	58	141	312	724	1509	300	علم انه ممنوع فان استاذن في الدخول لغير حرم مكة اذن له ان كان فيه مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة والتاجر ذميلم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم في كل بلد من بلاد الحجاز غير حرم مكة الا ثلاثة ايام وان كان حربيا فلا يمكن من دخول الحجاز للتجارة اصلا وحكم المراة الذمية في التجارة كالذمي التاجر فيما تقدم واذا جاء الكافر رسولا والامام في حرم مكة خرج اليه------- او ناءبه يسمعه	510	5172818419035440553	193	270.0	150	528	36.55303192138672	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3275	false	-1727975451809209838	164	275	806	1348	1481	300	فان مات لم يدفن فيه تطهيرا للحرم قال فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا واطلق المصنف النبش وقيده الرافعي بما اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وحكاة في المطلب عن النص وجري عليه الجمهور محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات منهم ودفن قبل الفتح وقيل ينبش ايضا وبه اجاب الامام والغزالي قال وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك مراعاة لاعظم الضررين وهذا فيما اذا خيف موته لا خلاف فيه وفيما اذا لم يخف علي الاصح لانه يجوز دخوله في الحياة والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	3275	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms510	true	-9162160846954868953	148	218	753	1089	1509	300	فان مات لم يدفن فيه فان -----------------دفن نبش واخرج اذا -------------------------------------------------------------------------لم يتقطع فان تقطع لم ينبش علي----------- النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك ان كان ذميا فان كان حربيا فلا يجب دفنه بل يجوز اغراء الكلاب عليه فان دفن فلءلا يتاذي الناس بريحه وهذا يواري مواراة الجيف والمرتد كالحربي AUTO فصل اقل الجزية دينار لكل سنة	510	5172818419035440553	176	289.5	136	684	25.730993270874023	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3288	false	-7236807178947290603	234	294	1227	1577	1608	300	او اسلم اهله عليه كالمدينة الشريفة واليمن فانهم يمنعون ايضا قال وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه لان المسلمين ملكوها بالاستيلاء وذلك كاصبهان وبلاد المغرب والاهواز وفارس وقيسارية وجرجان وبلاد الجبل وكما لا يجوز احداثها لا يجوز اعادتها اذا هدمت ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه -في الاصحاو-------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس لهم جازوان اطلق فالاصح	3288	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms512	true	959972359500013071	200	231	1017	1179	1538	300	او اسلم اهله عليه---------------------------------------------- وما فتح عنوة لا يحدثونها فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرون علي كنيسة كانت فيه علي المنصوص وان فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز ---وان اطلق فالاصح	512	5172818419035440553	141	231.0	113	359	39.27576446533203	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3300	false	517194198557847000	228	294	1154	1498	1530	300	بعوض او غيره وتسمي موادع----------ة ومعاهدة ومسالمة وفي الحديث ا---ن النبي صل ا-لله عليه وسلم ----------------------------وادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة و وهادن قريشا عام الحديبية عشر سنين حين لم يقو الاسلام بعد والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي------------------------------ فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها قال عقدها ---لكفار	3300	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms514	true	-1152203820944993274	166	234	872	1243	1598	300	بعوض او غيره ويسمي هذا العقد مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة وقد هادن النبي صلي الله عليه وسلمقريشا عام الحديبية عشر سنين ووادع اليهود علي غير جزية لما نزل المدينة حين كان في المسلمين قلة----------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي كونوا امنين فيها هذه الاشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها المهادنة مع الكفار	514	5172818419035440553	249	403.5	202	430	57.906978607177734	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3305	false	-3830575593742650494	239	261	1232	1351	1558	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون يقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	3305	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	39	61	210	329	1531	300	ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا	516	5172818419035440553	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3306	false	-5770660273169103653	159	210	800	1079	1552	300	ايضا وجهان قال وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا لقوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء وانما ذكر مثالين لان الاول انكار فعلي والثاني قولي ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم قال	3306	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	50	83	265	442	1531	300	ايضا---------- وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاف جناب-هم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان	516	5172818419035440553	172	316.0	139	279	61.648746490478516	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	42	166	208	846	1550	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة كما تقدم والفرق بينهما ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه معارضة قال ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار وروي ابو داوود في قصة الحديبية انه جاءت نسوة مءمنات مهاجرات فنهاهم الله تعالي ان يردوهن ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تتزوج كافرا ولانها عاجزة عن الهرب منهم ولانها اقرب الي الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها وفي البخاري ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة في مدة الهدنة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث فان شرط فشد الشرط وكذا العقد -في الاصح وان شرط ءد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب دفع مهر الي زوجها	3307	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	70	103	379	537	1531	300	ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة------------------------------------------------------------------- ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط وكذا العقد علي النص- وان شرط رد النساء ---------------فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر الي زوجها	516	5172818419035440553	143	221.5	111	645	22.170541763305664	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	89	121	465	618	1480	300	وحر لا عشيرة له------ علي المذهب---------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب -----------علي قهر الطالب -الهرب من------------------------------------------------------------------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه وهل	3309	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	136	191	701	960	1531	300	وحر لا عشيرة له ويغلب علي الظن انه يذل ويهان علي الاصح ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها فلا يرد الي غير عشيرته ولو قدر علي قهر الطالب والهرب منه لان ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا لما في المنهاج تبعا لاصله ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا	516	5172818419035440553	131	209.0	101	259	50.57915115356445	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3310	false	5247455506764919469	44	129	222	637	1481	300	لا الي غيرها اذ لا فاءدة في ردة الي غير عشيرته قال الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر قال ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا يبعد ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب------------------- ولنا التعريض له به لا------------------------- التصريح ------ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	3310	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	154	226	785	1137	1531	300	لا الي غيرها فلا يرد الي -----------غير عشيرته ولو قدر ----------------علي قهر الطالب والهرب منه لان- ذلك قد لا يتفق هذا هو المعتمد خلافا ل-------------------------------------------------------ما في المنهاج تبعا لاصله---- ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--------------------------لا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب في غير حضرة الامام ولنا التعريض له به في غير حضرة الامام وليس لنا التصريح مطلقا ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	516	5172818419035440553	233	348.0	180	465	50.10752868652344	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3312	false	-735281985774978327	27	86	149	457	1558	300	AUTO كتاب الصيد والذباءح الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ثم اصلق علي المصيد قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاصل في-----ه قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الي قوله ما دمتم حرما دل منطوقها علي حل صيد البحر ومفهومها علي حل صيد البر في حالة عدم الاحرام والذباءخ جمع ذبيحة واصلها قوله	3312	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms516	true	2745127577127823052	251	300	1270	1531	1531	300	AUTO كتاب الصيد والذباءح الصيد مصدر صاد يصيد صيدا ثم اطلق علي ال-صيد قال الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاصل في الباب قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقوله تعالي احل لكم صيد ال--------------------------------------------------بحر ومفهومها علي حل صيد البر في حالة عدم الاحرام والذباءح جمع ذبيحة واصلها قوله-	516	5172818419035440553	253	483.0	206	313	80.83067321777344	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3312	false	-735281985774978327	86	231	457	1224	1558	300	تعالي احل لكم الطيبات والمذكي منها ومن السنه ما سنذكره واجمعت الامة علي حلهما والرافعي ذكر هنا الصيد والذباءح والاضحية والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين قال ذكاة حيوان ماكول بذبح في حلق او لبة ان قدر عليه بالاجماع وروي الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ورواه الشافعي موقوفا علي ابن عمر وابن عباس وهو اصح من رفعه فلا يحل شء من ---------الحيوان الماكول من غير ذكاة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله الا ما ذكيتم و الذكاة بالذال المعجمة معناها في اللغة التطييب والتتميم فقولهم له والا فبعقر مزهق حيث------- كان------------------------------------------------------------------------ وشرط ذابح وصاءد----------------- حل مناكحت----ه وتحل ذكاة امة كتابية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد	3312	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms517	true	-251920193663052432	0	135	0	688	1501	300	تعالي احل لكم الطيبات والمذكي منها ومن السنة ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث بديل بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ورواه الشافعي موقوفا علي ابن عمر وابن عباس وهو اصح من رفعه واجمعت الامة علي حلها والحيوان الماكول المقدور عليه ذكاته------------------------------------------------------ بالذبح في حلق او لبة وغير المقدور عليه ي-------------------------عقر مرهق في اي موضع كان والجنين الذي يوجد في بطن امه المذكاة ميتا ذكاته بطريق التبعية لذكاة امه وشرط ذابح وصاءد يحل صيده بتذكيته حل مناكحتنا له وتحل ذكاة امة كتابية ويعتبر في ذابح المتوحش او ما في اصله متوحش او صاءده ان لا يكون محرما بعمرة ولا بحج لم يتحلل منه التحلل الاول وان لا يكون في حرم مكة شرفها الله تعالي ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد	517	5172818419035440553	357	554.0	285	1027	34.76144027709961	60	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3313	false	-7730048542933984376	129	206	685	1052	1516	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او --اصطياد حرم بلا خوف وكذلك الوثني والمرتد وغيرهما ممن لا كتاب له تغليبا للتحريم وكان الاشمل ان يقول ولو شارك من لا تحل ذكاته من تحل في كذا وكذا حرم ولو ارسلا--------- كلبين او سهمين----- فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحا- معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احد----------هما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز------------- ومجنون وسكران -في الاظهر	3313	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms517	true	-251920193663052432	127	219	648	1097	1501	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او الاصطياد الذي به التذكية ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ولو ارسلا سهمين او كلبين او سهما وكلبا فان سبق الة المسلم بقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس حرم وكذلك يحرم اذا سبق كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه لانه لما امسكه كلب المجوسي فامسك ولم يقتل ولا جرحه فقد صار مقدورا عليه فلا يحل بان يقتله كلب المسلم وان جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما وهلك بهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز اذا اطاق ذلك ومجنون وسكران علي المذهب	517	5172818419035440553	223	360.5	173	568	39.260562896728516	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	122	180	630	924	1554	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عل--------------------------------------------يه ويكفي في الناد والمتردي------- جرح يفضي الي الزهوق --------------------وقيل يشترط مذفف-------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل قال	3318	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	110	193	515	946	1467	300	ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة ممن يستقبله فمقدور عليه فان تحقق العجز عنه في الحال فغير مقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي والصيد جرح يفضي الي الزهوق وقيل في السهم في المتردي يشترط تذفيف ويترتب الناد والصيد عليه واولي ان لا يشترط واذا ارسل سهما او جارحة-------- علي صيد فمات باصابته ----فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان	518	5172818419035440553	262	468.5	208	443	59.1422119140625	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	12	63	55	295	1482	300	واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد ف-----اصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان -----------------------------او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم	3319	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	153	207	746	1008	1467	300	واذا ارسل سهما او جارحة-------- علي صيد فمات باصابته---- فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير كان سل السكين فمات قبل امكان او استعمل بتوجيهه الي القبلة او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل وان مات بتقصيره كان لا يكون معه سكين او عصبت او نشبت في الغمد حرم	518	5172818419035440553	218	406.5	170	274	79.56204223632812	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3320	false	-3617549945702317047	5	42	19	192	1478	300	بدا ولو رماه فقده نصفين حلا ---------------------------------------------ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	3320	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms518	true	3059669260072679220	214	260	1047	1265	1467	300	يحل ولو رماه فقده قطعتين بحيث انه لا تبقي في واحدة منها حياة مستقرة حلتا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل	518	5172818419035440553	160	303.5	125	218	73.39449310302734	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3321	false	-4381173894681069709	174	211	860	1049	1515	300	ويستحب قطع الودجين لانه اوحي واسهل لخروج الروح فهو من و الودجان عرقان في جانبي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع---- الحلقوم والمرء وب-ه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	3321	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	1	31	7	161	1472	300	ويستحب قطع الودجين وهما---------------------------------------- عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فوصل الي الحلقوم والمرء وفيه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	519	5172818419035440553	137	242.5	108	194	70.6185531616211	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	10	68	50	333	1483	300	اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم وقوله من قال لا يجوز محمول علي الكراهة قال وقد تنازع جماعة من فقهاء قزوين فيه هل تحل ذبيحته وهل يكفر او لا والصواب ما بيناه فصل يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج	3326	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms519	true	8164180559355612616	98	138	521	722	1472	300	اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا تحرم -----كما قاله في الروضة تبعا للشرح ضابط---------------------------------------------------------------------------------------- يحل ذبح مقدور عليه وجرح غيره بكل محدد يجرح كحديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج	519	5172818419035440553	160	264.0	127	294	54.42176818847656	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3330	false	-466119203215230138	272	300	1476	1611	1611	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير -في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولو- ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد--------- لم يحل ذلك-	3330	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	53	82	290	432	1492	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة واذا ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعره لم يحل ذلك	520	5172818419035440553	123	203.5	97	147	83.67346954345703	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	31	108	149	527	1458	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير -في الاظهر كما في جوارح السباع والثاني لا لان ذلك يعسر فيها وبهذا قال ابو حنيفة وقد قيل ان سبيل تعليم الطير اطماعها في الاطعام مما يصاد قال ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاديب الجارحة ولا يضبط ذلك بعدد بل المرجع فيه الي اهل الخبرة بها وقيل يشترط تكرره ثلاثا وقيل مرتين قال ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد--------- لم يحل ذلك الصيد -في الاظهر لما روي	3331	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	53	87	290	457	1492	300	ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تاد-ب الجارحة واذا---------------------------------------------------------------------------------------- ظهر كونه معلما ثم اكل من---- صيد غير شعره لم يحل ذلك الصيد علي الاظهر اذا قتل	520	5172818419035440553	142	208.0	110	389	36.50385665893555	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3334	false	-3567947879130690766	81	201	410	1036	1556	300	قال ----ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اشار بهذا الي اعتبار القصد في العقر المبيح من غير ذكاة فاما في المسالة الاولي فلانه لم يذبح بقصد الذبح والاعمال بالنيات وفيها وجه ضعيف انه يحل والثانية في معناها سواء حرك هو ايضا يده ام لا واما الثالثة فلانه لم يرسل الكلب وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك قال وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع الاغراء المبيح والاسترسال المانع فغلب جانب المنع والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بزيادة العدو وان اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله---- حرم في -	3334	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms520	true	-5028253132839323215	183	245	946	1237	1492	300	--لاصله ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهي في يده فانقطع حلقومها ومر بها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه ولم ينفرج علي النص فان انفرج فانه يحل ما قتله نص عليه ولو------------------------------------------------------- اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لا يقصد ال---------------------صيد فقتل صيدا حرم علي	520	5172818419035440553	211	341.5	166	635	33.22834777832031	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3344	false	-579216893992454982	223	300	1197	1629	1629	300	AUTO كتاب الاضحية هي سنة AUTO كتاب الاضحية هي بالتشديد والتخفيف---------------------------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي يوم---- النحر وايام التشريق ويقال ا--ضحية بضم الهمزة وكسرها وضحية واضحاة سميت باسم اول زمان فعلها وقول الشاعر من البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا استعارة والمراد قتلوا عثمان ضحوة النهار او في شهر الاضحية ومن ثم قال ابراهيم المروروذي انها مشتقة من الضحوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من-	3344	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms522	true	-1700836071840577547	119	191	594	989	1557	300	AUTO كتاب الاضحية------------------------- هي بضم الهمزة وكسرها وتشدد ياءها وتخفف ويقال ضحية وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي يوم عيد النحر وايام التشريق -بقصد التضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم المروروذي -وهي مشتقة من الضحوة وهي اسم لزمان يعقب طلوع الشمس وارتفاعها وقيل مشتقة من الضحي وهو مكان ذبحها وقيل انما سميت اضحية لانها تذبح وقت شروق الشمس انتهي والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من	522	5172818419035440553	188	295.5	153	617	30.470016479492188	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3362	false	-4557396164864435384	0	93	0	497	1612	300	الذي يكون عليه حين يولد يسمي عقيقة وهي في الشرع اسم لما يذبح يوم حلق راسه تسمية لها باسم ما يقاربها قال الشافعي افرط في العقيقة رجلان الحسن قال انها بدعة والليث قال انها واجبة ثم لما نشا داوود بعد الشافعي وافق الليث والحجة عليهما حديث ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل فيها------ قوله صلي الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وسنها وسلامتها والاكل والتصدق كالاضحية رواه اصحاب السنن الاربعة من حديث ام كرز الصحابية وصححه الحاكم وابن حبان	3362	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms525	true	2255009659316409893	91	134	478	700	1525	300	الذي يكون عليه حين يولد يسمي عقيقة وهي في الشرع اسم لما يذبح يوم حلق راسه تسمية لها باسم ما يقارنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في العقيقة قوله صلي الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شا---------------------------------------ة رواه اصحاب السنن الاربع------------------------ة وصححه الحاكم وابن حبان	525	5172818419035440553	214	388.5	172	503	42.54473114013672	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3370	false	4444727085669733005	153	198	804	1052	1569	300	البحر- AUTO كتاب الاطعمة هي جمع طعام والمراد بيان ما يباح اكله وشربه من المطعوم والمشروب وللانسان في ذلك حالتا --------اضطرار واختيار فلذلك --عقد له هذا الكتاب والاصل فيه قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------ والمراد--------- هنا ما تستطيبه النف-س وتشتهيه	3370	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms526	true	7889701029152717661	148	194	761	1025	1544	300	الرحيم AUTO كتاب الاطعمة هي جمع طعام والمراد بيان ما يباح اكله وشربه من المطعوم والمشروب وللانسان في ذلك حالتا اختيار واضطر--------ار فلذلك انعقد--- هذا الكتاب والاصل فيه قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الاية والمراد بالطيبات هنا ما تستطيبه النفوس وتشتهيه	526	5172818419035440553	235	415.5	192	275	85.45454406738281	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	135	268	710	1402	1557	300	AUTO كتاب المسابقة والمناضلة هذا الباب لم يسبق الشافعي احد الي تصنيفه و المسابقة مفاعلة من السبق بسكون الباء وهو يطلق علي الاستباق بالخيل وبالسهام وقوله تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه ننتضل بالسهام وقيل نجري علي الاقدام و النضال والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص قال الشاعر من الطويل الا رب يوم لو رمتني رميتها ولكن عهدي بالنضال قريب يقال ناضل زيد عمرا اي راماه والاصل في جوازه-ا قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------- الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	3399	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms530	true	6985616210412015977	63	149	340	801	1646	300	AUTO كتاب المسابقة والمناضلة المسا-------------------------------------------بقة مفاعلة من السبق بسكون الباء وهو يطلق علي الاستباق بالخيل -----------------------------------------------------------------------------------وبالسهام والمناضلة المغالبة في رمي السهام علي وجه مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جوازهما قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال الا ان القوة الرمي ثلاثا وفي الصح--------------------يحين ان النبي صلي الله عليه وسلم-اجري ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق	530	5172818419035440553	433	801.0	350	708	61.1581916809082	76	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	213	253	1119	1298	1565	300	من سبق م---------نكما فله من بيت ال-------مال-------- او علي كذا و-------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما	3405	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	4	51	22	230	1553	300	من سبق منكما او منكم- فله في بيت المال من مال المصالح او علي كذا او يجوز من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما	532	5172818419035440553	174	316.0	134	210	82.85713958740234	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3406	false	-7117173760409756366	32	149	177	732	1501	300	من سبق م---------نكما فله من بيت ال-------مال-------- او علي كذا لما في ذلك من التحريض علي تعلم الفروسية وسواء تسابق اثنان او اكثر وخص مالك جوازه بالامام قال ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك لان المقصود خلو العقد عن القمار فان المخرج حريص علي ان يسبق كيلا يغرم والاخر حريص عليه لياخذ وعن مالك لا يجوز لانه نوع من القمار قال فان شرط ان من سبق م-هما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما لان ذلك يخرج العقد عن صورة القمار وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء لاحد	3406	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	4	87	22	404	1553	300	من سبق منكما او منكم- فله في بيت المال من مال المصالح او علي كذا او يجوز --------------------------------------------------------------------------------------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما وكذا لو شرط ان من سبق منهما ف---------------------------------------------------له علي الاخر كذا وللمسبوق منهما علي السابق دون ما شرط للسابق علي المسبوق فلا بد من المحلل فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد	532	5172818419035440553	238	363.5	182	654	36.39143753051758	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3407	false	-4025686454520971417	14	94	77	485	1514	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد لعدم سبقه وعدم سبق احدهما الاخر وكذلك الحكم لو ترتبا وجاء هو مع الثاني اما لو جاءا مرتبا وهو مشكل فالسابق يجوز ما اخرجه وله علي الاصح المنصوص ما اخرجه الثاني خلافا لابن خيران ولا شء للمحلل جزما وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخر للمحلل وللذي معه وقي---ل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول -في الاصح وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول	3407	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms532	true	3350708409162821972	80	123	372	589	1553	300	وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال الاخر للمحلل وللذي معه وفي وجه للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول علي النص -وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول	532	5172818419035440553	204	386.0	164	412	49.514564514160156	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3414	false	-3469358076926568139	46	186	227	977	1583	300	واحدا وهذا----- واحدا وهكذا الي ان يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع --حزبه اولا ل---ءلا ي----------اخذ الحذاق الثالث استواء------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وقال الامام واتباعه لا يشترط التساوي في الرمي والاصابة ومحل ذلك---------------------------------------------- قبل العقد الرابع امكان قسمة السهام بلا كسر فرع لابد من تساوي القوسين والسهمين في اللين والخفة والرزانة لان ذلك يءثر في القرب والبعد تاثيرا عظيما قال ولا يجوز شرط تعيينها بقرعة لانها قد تجمع الحذاق من جانب وغيرهم من جانب فيفوت المقصود قال فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي بان لا يحسن الرمي اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا -بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد------------------------------------- وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد-------------------- واذا نضل حزب قسم ------المال بحسب الاصابة و-قيل بالسوية قال بطل العقد فيه وسقط م---------------ن الحزب الاخر	3414	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms534	true	305707232707892476	82	236	425	1251	1609	300	واحدا ثم الثاني واحدا وهكذا حتي يستوعبوا---- ولا يجوز ان يختار واحد جميع الحزب- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق في جانب فيفوت مقصود المناضلة وقطع صاحب المهذب والتهذيب باشتراط استواء الحزبين في الرءوس واما استواء الحزبين في عدد الارشاق---------------------------------------------------------------------------- والاصابات فمعتبر قطعا وذكر الماوردي انهم اذا سارعوا في الاختبار قبل العقد فعدلوا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة في التقدم بالاختيار جاز --------------------------لانها قرعة في الاختيار لا في العقد ف---------------------------ان اختار------ ظنه راميا فبان انه ---------لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد اما لو بان انه ليس معدودا من الرماة ولكنه يحسن شيءا من الرمي مع ضعف او كثرة خطا فهذا لا يبطل العقد فيه علي المذهب المنصوص ويبطل العقد في الذي عينه الزعيم في مقابلته وفي------ الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا فالمعتمد انه- يسقط واحد معين من الجانب الاخر كما تقدم واذا نضل حزب وكان يخرج المال----- الامام او احاد الرعية---- غير ال--حزبين وقال من نضل من الحزبين الحزب الاخر	534	5172818419035440553	306	264.0	237	1091	28.04766273498535	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	43	173	225	889	1596	300	AUTO كتاب الايمان هي جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي في الشرع تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم و العرضة في الايمان ان يحلف به في كل حق وباطل وفي البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب لا تنعقد الا بذات الله تعالي او صفة له واجمعت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بها قال لا تنعقد------- الا ب---------------ذات الله تعالي او صفة له هذا الذي	3417	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	81	197	394	1011	1537	300	AUTO كتاب الايمان هي جمع يمين وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ اليد وهي في الشرع تحقيق ما يحتمل المخالفة او تاكيده بذكر اسم الله تعالي او صفة من صفاته والاصل في الباب قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية------------ ولا تجعلوا----- عرضة لايمانكم و-العرضة في الايمان ان يحلف به في كل حق وباطل وفي البخاري عن ابن عمر اكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يحلف لا ومقلب القلوب واجت--------------------------------------معت الامة علي انعقاد اليمين وتعلق الكفارة بها---- لا ينعقد اليمين الا بالحلف بما يفهم ذات الله تعالي كقوله و-------الذي	535	5172818419035440553	584	1089.0	473	686	85.13119506835938	102	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3420	false	1643901707201223460	2	60	9	307	1680	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين لانها لا تحتمل غير اليمين وهذا لا خلاف في-------------ه في الظاهر وكذا فيما بينه وبين الله تعالي في الاصح قال وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق اي وينصرف الي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والرب تنعقد به اليمين سواء قصد-------- الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	3420	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms535	true	-5327777559859257557	218	261	1115	1329	1537	300	ولا يقبل قوله لم ارد به الي--------------------------مين و-ما لم يختص ولكن يقبل اطلاقه في حق------------------------ الله تعالي بحيث ينصرف------------ اليه-------------- عند الاطلاق---------------------------- كالرحيم والخالق والرازق والرب ينعقد به اليمين سواء قصد او اطلق الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء	535	5172818419035440553	172	256.5	134	319	53.918495178222656	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3437	false	-1597549782929408131	204	269	972	1305	1465	300	ولو مات العبد وعليه كفارة----- فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام ----------وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخلوه في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ولان الميت ليس له ملك محقق والرق يزول بالموت فهو والحر سواء اما لو اعتق عنه فلا يجوز لاجل ثبوت-------- الولاء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن في احدهما فالاصح اعتبار---- الحلف فاذا حلف باذنه وحنث بغير اذنه	3437	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms539	true	7345986153229280475	201	289	971	1393	1440	300	ولو مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او الكسوة وان قلنا لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة بنفس دخوله- في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك ومحل هذ-------------------------------------------------------ا لو اعتق عنه -لم يجزءه علي الاصح لاشكال الولاء وحيث قلنا لا يكفر عبد بمال في غير ما استثني فكفر بالصوم فان ضره وكان حلف وحنث باذن السيد صام بلا اذن وان وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن وان اذن في احدهما فان كان قد اذن في الحلف فقط وح-----------نث بغير اذنه	539	5172818419035440553	221	349.5	174	490	45.1020393371582	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3439	false	-8204387217188739145	215	285	1123	1458	1542	300	فان مكث ب---عذر كما اذا اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج -لم يحنث وجعل الماوردي من الاعذار ان يضيق---------------------------------------------- وقت الصلاة ويعلم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف ففي حنثه الخلاف في المكره قال وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع--------- واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا	3439	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms540	true	-3474369869861377334	114	195	556	925	1446	300	فان مكث بلا عذر حسي بان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه او مرض وعجز بعد الحلف علي الاصح من قولي المكره او شرعي كما لو ضاق عليه وقت الصلاة ويعلم انه ان خرج منها ------فاتته فانه يحنث لعدم عذره ولا يحنث بوجود عذر مما تقدم------ وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع ولبس ثوب واخراج--------- اهل لم يحنث ولا ----	540	5172818419035440553	213	308.0	163	394	54.0609130859375	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	211	239	1029	1156	1490	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو---------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في -	3445	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	0	39	0	187	1482	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها حنث------------------ بالاول علي	542	5172818419035440553	101	172.0	77	206	49.02912521362305	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3446	false	7916483346820341921	20	153	89	759	1494	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للتعيين فانه اقوي قال الا ان يريد ما دام ملكه -------------------------------------------------------------------------------عملا بالارادة وضبط المصنف بخطة الكاف وبالفتح والضم وكلاهما صحيح وضابط هذا النوع ان تعلق اليمين بشء بعينه مضافا الي غيره وضابط النوع قبله ان تعلق اليمين بشء غير معين مضافا الي غيره اضافة ملك لا تعريف قال ولو حلف لا يدخل-- من هذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث ب-------------------الثاني و-------يحنث بالاول في الاصح اصل هذه المسالة ان الباب عند الاطلاق هل يحمل علي المنفذ او علي الخشب المنصوب او عليهما وفي ذلك اوجه اصحها اولها لانه المحتاج اليه في الدخول دون المنصوب ويتفرع عليها مسالة الكتاب والاصح فيها الحنث اعتبارا بالمنفذ الاول وان لم يكن الخشب عليها او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	3446	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	0	65	0	297	1482	300	عبده هذا فيحنث----------------------------- الا ان يريد ما دام ملكه ولا يحنث اذا كلمهما بعد البيع وزوال الملك عنهما او كلمهما بعد الطلاق الباءن وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخلها من ذ-ا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها ----حنث بالاول علي النص دون الثاني وقيل لا يحنث بواحد من-------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	542	5172818419035440553	174	111.0	131	777	22.393821716308594	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3447	false	3787726568958560379	250	290	1294	1476	1528	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث فان جهل حضوره فخلاف حنث الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث	3447	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	133	164	653	800	1482	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث علي الطريقين فلو------------------------------- جهل حضوره فخلاف حنث الجاهل---- ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم يحنث	542	5172818419035440553	129	225.0	99	182	70.87911987304688	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3448	false	-5507110890962292044	156	200	791	1002	1506	300	ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث لانه سلم بلفظ عام يقبل التخصيص بالنية وقد خصه بخلاف الدخول وان اطلق حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر والله اعلم----------------------------------- فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا------- نية له ---حنث برءوس تباع وحدها----- ولا	3448	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms542	true	8197302944869519247	151	238	741	1163	1482	300	ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو منهم واستثناه لم يحنث----------------------------------------------------------- وان اطلق حنث علي المذهب الا ان يسلم الحالف من الصلاة فلا يحنث سواء اكان اماما او ماموما او منفردا والمحلوف عليه هناك غير مصل لان الذي يحلف عليه الانسان انه لا يسلم انما هو السلام الخاص الذي يحصل به الانس وزوال الهجران وهذا انما يكون في السلام في غير الصلاة فانه هو الذي يحلف علي تركه AUTO فصل حلف لا ياكل الرءوس ولم يكن له نية فانه يحنث برءوس تباع وحدها عادة ولا	542	5172818419035440553	133	186.0	102	481	27.650728225708008	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3453	false	3130598241013394534	241	270	1294	1450	1593	300	قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية ----------------------------------------------------------------------------------لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	3453	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms543	true	4220115018729577232	147	190	792	1021	1537	300	قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها ني---------ة ومقلية ومطبوخة والحنطة باقية مع الطبخ ولا يحنث بها مطبوخة وزال اسم الحنطة عنها علي النص ولا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها	543	5172818419035440553	145	266.5	117	238	60.92436981201172	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3460	false	2068465722507172352	215	268	1085	1332	1500	300	عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر---- بجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبها او لا يلبس هذين --------------------لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما او لياكل-------------------------------------------------------------------------------ن هذا الطعام غدا فمات قبل--------------------ه فلا شء عليه -----------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله ----حنث قال	3460	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms545	true	5004334222470547683	34	136	165	647	1435	300	عليها او لياكلن هذه الرمانة لم--- يبر الا بجميع حبها ولا يحنث بتركه قشرها وشحمها وان حلف لا ياكل هذه التمرة فاكلها الا قمعها او شيءا بقي عليها مما جرت العادة بتركه فقد حنث قاله الضمري او لا يلبس هذين او لا يلبس هذا وهذا لم يحنث باحدهما---------------------------- او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما وتبقي اليمين منعقدة علي الفعل الاخر علي اصح الوجهين حتي اذا وجد يكفر اخري وان حلف لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله من غير ان يقتل نفسه فلا شء عليه علي المذهب وان مات او تلف الطعام في --غد بعد غلته- من اكله لا يحنث علي	545	5172818419035440553	193	266.0	147	516	37.403099060058594	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	0	131	0	661	1481	300	التمرة فاكلها الا قمعها ونواتها لم يحنث ولو اكلها الا يسيرا منها كنقرة طاءر حنث خلافا لمالك قال او لا يلبس ---------------------هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما قال فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود الجميع المحلوف عليه واستعمل المصنف معا للاتحاد في الزمان والراجح خلافه كما تقدم قال او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان واليمين لا ينحل بل اذا لبس الاخر حنث نعم اذا قال لا البس احدهما او واحدا منهما ولم يقصد واحدا حنث باحدهما وانحلت اليمين فلا يحنث بالاخر قال او لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبل--------------------ه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وقيل علي الخلاف الاتي في تلف الطعام وهو الاشبه في التنبيه و الشرح الصغير قال وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله ----حنث	3461	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms545	true	5004334222470547683	54	135	263	643	1435	300	التمرة فاكلها الا قمعها او شيءا بقي عليها مما جرت العادة بتركه فقد حنث قاله الضمري او لا يلب-------------س هذين او لا يلبس هذا وهذ-ا لم يحنث باحدهما او لا البس ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولا هذا حنث باحدهما وتبقي اليمين منعقدة علي الفعل----------- الاخر علي اصح الوجهين حتي اذا وجد يكفر اخري وان حلف---------------------------------------------------------------- لياكلن هذا الطعام غدا فمات قبله من غير ان يقتل نفسه فلا شء عليه علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------وان مات او تلف الطعام في --غد بعد غلته- من اكله لا يحنث	545	5172818419035440553	188	203.5	141	706	26.628894805908203	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3469	false	-8357257537022840482	82	156	405	773	1545	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وقيل علي قولي الاكراه والمراد ب المفارقة المءثرة في البيع اللزوم اذا كان بالابدان كما صرح به قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او ا-فلس ففارقه ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث	3469	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	16	61	89	305	1431	300	ولم يمكنه اتباعه لم يحنث وكذا ان امكنه ع-------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ------------------------------------وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او اعتبر مفارقة ليوسر حنث وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث	547	5172818419035440553	194	327.0	152	372	52.15053939819336	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3470	false	-3969456603832399256	21	100	105	489	1451	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكنه اردا لم يحنث لان الرداءة لا تمنع الاستيفاء قال----- والا اي وان كان غير جنس حقه بان كان حقه دراهم فوجد الماخوذ فلوسا او مغشوشا قال حنث عالم لانه فارقه قبل استيفاء الحق وفي غيره القولان او لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات ح-------نث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني -او الا --رفعته الي قاض بر بكل قاض	3470	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	47	112	239	544	1431	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث وان لم يكن من جنس حقه حنث ان كان عالما والا فعلي الخلاف في حنث الناسي واذا حلف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن ولم يرفع حتي مات الحالف حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي القاضي وان قال لارفعنه الي قاض بر بكل قاض	547	5172818419035440553	215	342.0	164	402	53.48258590698242	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3471	false	-3395594577522821105	11	94	55	437	1463	300	قال او الا رفعته الي قاض بر بكل قاض سواء كان في تلك البلد او غيرها او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا-------- فكمكره وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله قال او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه لتفويته البر باختياره كذا في المحرر و----------------------------------------------------------------------------------------------الذي في الروضة اذا عزل لم يبر بالرفع اليه وهو معزول ولا يحنث -وان كان يمكنه	3471	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	105	178	513	858	1431	300	قال ----لا-رفعنه الي قاض بر بك----------------------ل قاض او لار-فعنه الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه وان لم يمكنه فكمكره وان لم ينو بر بالرفع اليه بعد عزله ومحل حنثه جزم-------------------------------------------------------------------------------------------ا في صورة موت الحالف وفيما اذا امكنه رفعه الي القاضي ما دام قاضيا فتركه ما اذا لم ير المنكر بين يدي القاضي الذي--------------------- يبر بالرفع اليه فان راه فانما يحصل البر بان يخبره	547	5172818419035440553	187	265.0	141	485	38.55670166015625	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3472	false	-385272316617390899	191	234	930	1111	1435	300	ولا يحنث بعقد وكيله له سواء كان مما يتولاه الحالف بنفسه عادة ام لا لانه لم يفعل او لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم ي---حنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	3472	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms547	true	7441960019186488122	241	275	1177	1311	1431	300	ولا يحنث بعقد وكيل--------------------------------------------ه له وان حل-----ف ان لا ي-زوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعل ذلك لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره	547	5172818419035440553	120	217.0	89	184	65.21739196777344	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3478	false	-1802214161367818854	249	293	1222	1456	1498	300	AUTO كتاب النذر جمعه نذور -يقال نذر ينذر بكسر الذال المعجمة في المضارع وضمها لغتان وهو في اللغة الوعد بخير او شر وفي الشرع الوعد بالخير دون الشر وحده بعضهم بانه التزام قربة غير لازمة باصل الشرع واصل الباب قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله	3478	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms548	true	-2179156368875790273	140	184	696	931	1539	300	AUTO كتاب النذر جمعه نذور ويقال نذر ينذر بكسر الذال المعجمة في المضارع وضمها لغتان وهو في اللغة الوعد بخير او شر وفي الشرع الوعد بالخير دون الشر وحده بعضهم بانه التزام قربة غير لازمة باصل الشرع واصل الباب قوله تعالي يوفون بالنذر وقوله	548	5172818419035440553	234	463.0	190	235	99.57447052001953	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	146	180	701	852	1436	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد------------- او في رمضان فلا شء عليه او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------- او وهو صاءم نفلا فكذلك	3491	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms551	true	-5989928864179863778	107	145	524	692	1465	300	يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا او يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه و--نهارا وهو مفطر او صاءم قضي -او نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك	551	5172818419035440553	145	268.5	113	171	84.79531860351562	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3492	false	602968360353496426	6	165	39	798	1465	300	فان قدم ليلا او في يوم ع-------------يد او في رمضان فلا شء عليه لانها اوقات غير قابلة للصوم نعم يستحب ان يصوم من الغد او يوما اخر شكرا لله تعالي قال او نهارا وهو مفطر اما لعدم النية من الليل او لتناول مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي ان يعيد الصوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صاءم يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم فلان ولو قدم نهارا والناذر مفطر استحب له ان يمسك بقية يومه كالمسافر يقدم في رمضان مفطرا قال او وهو صاءم نفلا فكذلك فيلزمه يوم اخر عن نذره لانه لم يات وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان ----------------------------------------------قدم زيد ----------------------------------------------------------------------------فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن النذرين ويقضي الاخر فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي -او اتيانه-------------------------------------- فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	3492	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms551	true	-5989928864179863778	112	200	553	967	1465	300	فان قدم ليلا او ---يوم عيد او يوم تشريق او في رمضان فلا شء عليه ونها---------------------------------------------------------------------------------------را وهو مف---------------------------------------طر او صاءم قضي او- نذرا وجب يوم اخر عن هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صاءم نفلا فكذلك----------------------------------- وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو تبين للناذر ان فلانا يقدم غدا فنوي الصوم من الليل ثم قدم زيد غدا او الناذر صاءم بتبييت النية فانه يجزءه عن نذره علي الصحيح ويكون اداء فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر المشي الي بيت الله الحرام او اتيانه او نذر المشي فقط ونوي بيت الله الحرام فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة	551	5172818419035440553	212	217.0	163	933	22.722400665283203	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3497	false	-2215145756393510660	60	89	299	442	1486	300	فان كان------- معضوبا استناب حملا له واجب الشرع ويستحب تعجيله في اول الامكان ---------------------------------------------------------------------------فان تمكن ف-اخر فمات حج من ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض	3497	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms552	true	-5871935097834061797	195	259	1026	1342	1533	300	فان كان الناذر معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول الامكان في المطلق حيث يجوز فعله وفي المقيد باول الامكان بعد دخول الوقت الذي قيد به فان تمكن فتاخر فمات حج من ماله من راس المال ان صدر النذر في الصحة ولم يقيد في وصيته بالثلث وان كان النذر في المرض فان المنذور يكون من الثلث وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض	552	5172818419035440553	124	205.0	99	335	37.01492691040039	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3507	false	-4139910424639064100	95	300	459	1553	1553	300	القضاء AUTO كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة وجمعه اقضية كغطاء واغطية ورداء واردية قال عمر بن عبد العزيز يحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وهو في الاصل احكام الشء وامضاءه وفراغه ومنه فوكزه موسي فقضي عليه فالقاضي ينهي الامر ويفرغ منه وقضي بمعني اوجب ومنه وقضي ربك فالقاضي يوجب الحكم علي المحكوم عليه والقضاء الاتمام ومنه فاذا قضيتم مناسككم فسمي القضاء قضاء لان القاضي يتم الامر بالفصل ويمضيه ويفرغ منه وسمي حكما لما فيه من منع الظالم من الظلم ومنه الحكمة التي توجب وضع الشء في محله او من احكام الشء ماخوذ من حكمة اللجام لمنعها الدابة وهو في الشرع فصل الخصومة بحكم الله تعالي ونقل ابن بري عن بعضهم انه فرق بين القضاء والحكم بان الحكم اظهار ما يفصل به بين الخصمين قولا والقضاء ايقاع ما يوجبه الحكم فعلا وقال ابن عبد السلام الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية هو اظهار حكم الشرع في الواقعة فيمن يجب عليه امضاءه بخلاف المفتي فانه لا يجب عليه امضاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الي غير ذلك من الايات ومن السنة قو-------------------------له صلي الله عليه وسلم--- اذا حكم-- الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا-	3507	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms554	true	-3064755661482136671	196	271	997	1406	1549	300	الرحيم AUTO كتاب القضاء هو بالمد الولاية المعروفة وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني احكام النبي وامضاءه وف-----------------------------ي الشرع فصل الخصومة بحكم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل الي غير ذلك من الايات ومن السنة ما رواه الصحيحان ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا اجتهد الحاكم------- فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا	554	5172818419035440553	343	563.0	276	1125	30.488889694213867	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3517	false	345251126420732663	223	244	1189	1321	1637	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا	3517	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms555	true	-2688246855447514553	279	300	1486	1617	1617	300	ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا-	555	5172818419035440553	131	257.0	111	132	99.24242401123047	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3516	false	-8811051284068160066	116	149	604	773	1550	300	ومن لا تقبل شهادته من اهل البدع لا يصح ت-قليده القضاء وكذا لا يجوز تقليد --------من لا يقول بالاجماع او لا يقول باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا	3516	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms556	true	-4545407631988810270	71	104	393	565	1574	300	فمن لا تجوز شهادته من اهل البدع لا يجوز تقليده القضاء و----لا يجوز تقليد القضاء لمن لم يق-ل بالاجماع او لم يق-ل باخبار الاحاد وكذا حكم نفاة القياس الذين لا يقولون بالاجتهاد اصلا	556	5172818419035440553	153	272.0	122	178	85.9550552368164	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	157	214	791	1089	1540	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ليكون اسهل له واسرع الي ف-------------صل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة وكثرة الرعية واتساع العمل قال الماوردي واذا قلده بلدا وسكت عن ذكر ضواحيها فان جري العرف فان نهاه -لم يستخلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق-------- استخلف فيما لا يقدر عليه لا في غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي	3521	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms556	true	-4545407631988810270	187	291	977	1533	1574	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف في الطرق وهو الموضع الذي يتعسر علي الاصل الحكم فيه او يتعذر كما قيده الشافعي بذلك وهو المعتمد -----------------------------------------------------------------------فان نهاه ولم يستخلف ولاية صحيحة ان كان يمكنه القيام بما فوضه اليه وان لم يمكنه القيام بذلك فلا تصح هذه التولية ان كان عدم الامكان لاتساع العمل كمصرين متباعدين مثل البصرة وبغداد وان كان عدم الامكان لكثرة الخصومات صحت الولاية وياتي بما يمكنه ويلزمه ان يعلم الامام عند كثرة الخصومات بالحال لياذن له في الاستخلاف او يقيم من يقوم بذلك وان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا--- غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي	556	5172818419035440553	155	229.0	124	630	24.603174209594727	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3530	false	-7916519104664117634	269	300	1377	1532	1532	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقرا---------------------------------------------------ه انعزل----- وكذا ان---------------------------------------------------------------------------------- قرء عليه--------------- في الاصح------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------ والاصح---- انعزال-	3530	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms559	true	-7601005519203496346	132	200	653	997	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا وكذا ان كتب اليه الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم والاصح عدم انعزال	559	5172818419035440553	148	213.0	118	344	43.02325439453125	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3531	false	2244887300509849809	48	202	257	1033	1566	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقرا---------------------------------------------------ه انعزل لوجود القراءة ولا ينعزل قبل القراءة قطعا واحترز المصنف بقوله اذا قراه عما اذا كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة فانه كما لو عزله بلفظه ففيه الطريقان قال وكذا ان قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه سواء كان قارءا او اميا وجوزناه والثاني لا ينعزل لانه علقه علي امر لم يوجد والانعزال في الامي اولي والظاهر انه تكفي هاهنا قراءة موضع العزل فقط لا جميع الكتاب ولا ياتي في الخلاف السابق في الطلاق فيما اذا ذهب بعضه او انمحق قال--------------------------------------------- وينعزل بموته------ وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل وكذا بيع مال غاءب او سماع بينة في حادثة معينة قال والاصح انع----زال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف لان او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق----------------------- فان قال--- استخلف عني فل-----------ا ولا ينعزل قاض بموت الامام	3531	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms559	true	-7601005519203496346	132	234	653	1156	1517	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فتامله وهو ممن يحسن القراءة انعزل وان كان اميا فقرء عليه انعزل قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان كتب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب بالعبراني وهو لا يحسنه ويحسن العربي وان لم يكن اميا فلا ينعزل اذا قرء عليه خلافا لما صححه في المنهاج تبعا لاصله وينعزل بموت القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت ليس له يتيم ---------------------------------------------------------------------والاصح عدم انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في الاستخلاف---- او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق خلافا لمن صحح خلاف ذلك فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل قطعا ولا ينعزل قاض بموت الامام	559	5172818419035440553	270	388.5	211	919	29.3797607421875	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3567	false	8008346954752057854	113	181	564	950	1513	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته لاعتضاده بالقرينة واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم والفرق بينه وبين القضاء والشهادة علي الخطحيث لا يجوز ما لم يتذكر ان اليمين تتعلق بنفسه والشهادة والحكم بغيره واحتج ابن دقيق العيد لجواز اليمين علي غلية الظن بحلف عمر بحضرة النبي والصحيح جوا---------------------------------------------------------ز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	3567	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms568	true	-7586944534222644757	121	159	604	795	1518	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه او خط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه و----------------------------------------------------------------الظن المءكد الحاصل من نكول الخصم او شهادة الشاهد الواحد كاف في ذلك من غير احتياج الي الخط وتجوز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	568	5172818419035440553	100	142.5	81	443	22.5733642578125	16	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3591	false	6469093567812654146	26	70	152	376	1557	300	جرت به العادة في امثالهم قال فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه لانه اخبر بنفسه وعلي المدعي البينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك م---شارك له في الاسم والصفات وان كان	3591	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms575	true	-5248154906493215467	246	285	1299	1499	1560	300	جري عند القاضي الكاتب -------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين----------------ه وعلي المدعي --بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك من يشارك--ه في الاسم والصفات اذا كان	575	5172818419035440553	174	309.0	139	227	76.65198516845703	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3592	false	1965700706467516648	177	251	955	1346	1613	300	البينة لا يقبل علي ال-صحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة وهي التي تسمي العدوي لا القصر علي الصحيح كما سياتي والفرق بينهما ان الحكم هناك قديم وليس بعده الا الاستيفاء وسماع البينة بخلافه فانه اذا ------------------------------------------------لم تبعد ال-------------------------مسافة لم يعسر احضار الشهود عند القاضي الاخر بل لو تجاور البلدان جاز فصل ادعي عينا غاءبه عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع --بينه وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه	3592	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms576	true	145595638585710163	238	300	1213	1516	1516	300	البينة لا يقبل علي المنصوص الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سمع البينة واثبت ما قامت به فاما لو سمع البينة ولم يثبت ما قامت به فلا يقبل الا في مسافة تقبل فيها شهادة علي شهادة بلا خلاف AUTO فرع---------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد --------وفرس سمع البينة وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه-	576	5172818419035440553	174	241.5	138	467	37.25910186767578	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3600	false	-8939059961054954598	106	166	509	820	1524	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة بلا خلاف لان السماع الاول بطل بالعزل فلو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح وقيل لا لعروض ما يمنع من الحكم وهذه المسالة لا تعلق لها بهذا الباب بخصوصه وانما ذكرها استطرادا وكذا التي بعدها لان الباب معقود للغاءب قال واذا استعدي علي حاضر بالبلد	3600	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms579	true	193887819056003621	48	85	259	443	1590	300	ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة ان لم يحكم بقبول البينة فان حكم بقبول قول البينة من غير ان يح------------كم بالالزام بالحق فلا تجب الاستعادة اذا عزل ثم ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعدي علي حاضر بالبلد	579	5172818419035440553	86	101.0	67	311	27.652732849121094	14	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	3	85	16	450	1560	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين--------- ويقسم هذا كالمستثني من اشتراط العدد وصورة المساله ان يفوض اليه سماع البينة فيه وان يحكم به وحينءذ فله اعتماد قوله وحده فلو فوض اليه ان يحكم باجتهاده في التقويم لم يجز كما قاله الامام والغزالي وان قلنا ان القاضي يقضي بعلمه لانه لا معني له فلو لم تكن القسمة باذن الحاكم بل المفوض لها الشركاء ففي الحاوي ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه	3607	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms580	true	-1297045049608078158	94	120	503	645	1572	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين او بعلمه ويقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق------ه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء اذا استاجروه	580	5172818419035440553	130	228.5	106	443	29.345373153686523	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3609	false	-8086571204490910984	143	185	751	985	1614	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقين لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر--------------------- بطلب صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطالب ينتفع بالقسمة وضرر صاحب العشر دون عكسه------------------------------------ وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقه --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء ف-جبر الممتنع	3609	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	121	214	638	1119	1573	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني فالمنصوص------------ اجبار صاحب الاقل الذي لا ينتفع بنصيبه بطلب صاحب الاكثر الذي ينتفع بنصيبه وان كان صاحب الاقل ينتفع بنصيبه بان يكون له مكان يضمه الي عشر هو يصلح الكل للسكني او ينتفع غيره بما صار اليه فانه يجاب الي ذلك علي مقتضي اطلاق نص الام والمختصر ومفهوم نص الام لان له مقصدا في تمييز ملكه واراحته من شريكه وهو مقصد حسن فينبغي ان يجاب كما تقدم AUTO وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع	581	5172818419035440553	170	239.5	136	493	34.482757568359375	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3610	false	317371124008240856	40	136	224	724	1566	300	ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتلخص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشر والمذهب انه لا فرق بين ان يكون الشركاء اثنين او اكثر فلو كانوا سته مستوين فامتنع خمسة افراد للطالب السدس والباقي مشترك بين الباقين فتعدل السهام كيلا------------------------------ او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول	3610	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms581	true	-8725480518823138850	206	252	1066	1306	1573	300	ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع علي الاصح فتميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهام كيلا ولو خرصا في ثمرة النخل والعنب او وزنا او زرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك----------------------- وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها رقعة علي الجزء الاول	581	5172818419035440553	194	339.0	155	532	36.466163635253906	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	155	252	856	1364	1645	300	AUTO كتاب الشهادات هي جمع شهادة وهي الاخبار بما شوهد وعلم بلفظ خاص ماخوذ من الشهود وهو الحضور قا-------ل الجوهري الشهادة خبر قاطع وال-شاهد حامل الشهادة ومءديها------------------- لانه مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي اعلم وبين والاصل فيها قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------ واشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد---------------------- وروي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي	3619	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms584	true	-8196664545609347154	24	109	131	590	1576	300	AUTO كتاب الشهادات هي جمع شهادة--------------------------------------------------- وهو مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود بمعني الحضور لانه -شاهد -ما غاب عن غيره وقيل ماخوذ م-ن الاعلام------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ومن السنة ليس لك الا شاهداك او يمينه وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-سءل عن الشهادة فقا---ل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي	584	5172818419035440553	353	605.0	288	572	61.713287353515625	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3672	false	-2357562343886429030	177	219	965	1173	1581	300	و----الاقوال ك--عقد -يشترط سمعها وابصار قاءلها فلابد من مشاهدة المقر او---------------------------- ولا يقبل اعمي الا ان ي---------------------------------------قر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به ------------------------------------------------------علي الصحيح ولو ------حملها ب----صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معرفي- الاسم والنسب	3672	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	183	251	921	1278	1518	300	واما الاقوال كالعقد فيشترط سمعها وابصار قاءلها وان يكون الشاهدان عارفين باللغة التي يعقد النكاح بها ولا يقبل اعمي الا في الترجمة وما شهد فيه بالاستفاضة وما اذا اقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عليه او يشهد علي شهادة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة علي الشهادة وما اذا تحملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب	592	5172818419035440553	169	264.0	132	357	47.33893585205078	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3673	false	4688499675268734839	69	181	361	927	1538	300	الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه فان كان بمال فلابد ان يكون المشهود له معروف الاسم والنسب والثاني وبه قال ابو حنيفةلا يقبل لجواز ان يكون المقر غيره وحسما للباب وقوله علي الصحيح يصح عودة الي المستثني علي حدته والي المستثني منه علي حدته ففي كل وجهان ويصح عوده اليهما جميعا وهو الاولي قال ولو حملها ب----صير ثم عمي شهد---------- ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب لحصول العلم ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته------------------------------- باسمه ونسبه فان جهلهما -------------------------------لم يشهد عند موته وغيبته	3673	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms592	true	-8266242484411026007	210	290	1077	1459	1518	300	اذا ا---قر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به عل-----------------------يه او يشهد علي شهادة بصير ويسترعيه حيث تسوغ الشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة وما اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حملها وهو بصير ثم عمي فانه يشهد بها ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عين------------ه شهد عليه في حضوره اشارة وغي----بته وموته جث لا يمكن احضاره وهو ميت يشهد باسمه واسم ابيه ان عرفه القاضي بذلك فان لم يعرفه بذلك لم يشهد عند ------غيبته	592	5172818419035440553	232	311.5	180	642	36.1370735168457	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3676	false	2414298896694487211	1	74	4	372	1628	300	ولو قامت ببنة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا لتعذر التسجيل علي العين فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي- عليه فان نسبه لا يثبت باقراره فلو قامت بينة بنسبه علي وجه الحسبة اثبته علي الاصح وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام -في الاصح	3676	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms593	true	-296935010591725257	35	73	183	379	1613	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا -الاسم والنسب ما لم يثبتا اما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار من قامت --------------------------------------------------علي---ه البينة او بالبينة----- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب و--قبيلة لا الام علي الاصح	593	5172818419035440553	163	256.0	129	370	44.054054260253906	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3682	false	7499328097199037525	31	100	173	502	1568	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما ال-داء كما لو لم يتحملها الا هما او مات غيرهما او قام به مانع لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود------------------- فالاداء فرض كفاية فلو- طلب من اثنين لزمهما في الاصح فان لم --------------------------------------------------------يكن الا واحد ---------لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين -------------والا فلا اي للتحمل والاداء	3682	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms594	true	4618171619808621334	71	139	372	703	1494	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء -----------------------------------------------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان في القضية اكثر من اثنين فالاداء فرض كفاية واذا طلب من اثنين لزمهما في الاصح -ان علما ان الباقين يرغبون او لم تبن رغبتهم ولا اباءهم واذا لم يكن الا واحد وطلب منه لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين عند قاض يراه والا فلا AUTO واما -الاداء	594	5172818419035440553	214	322.0	168	428	50.0	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	238	287	1214	1451	1511	300	اذا سمعه يءدي عند المحكم كما قاله القاضي والامام ولم يفصلا بين ان يقول بجواز التحكيم او لا وبه صرح الفوراني والبغوي لانه لا يشهد عنده الا وهو جازم بما شهد به ومنها لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم به جاز له ان يشهد علي شهادتهما	3687	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms595	true	-1914476791128066442	2	27	14	134	1498	300	اذا سمعه يءدي عند المحكم اذا جوزنا حكمه الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان حاكما او محكما فشهدا عنده ولم يحكم به جاز له ان يشهد علي شهادتهما	595	5172818419035440553	101	178.0	78	237	42.61603546142578	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	249	297	1352	1618	1635	300	AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي هي في اللغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وجمعها------------ دعاوي كفتوي وفتاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه والبينات جمع بينة وهو الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق	3699	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms598	true	-1143001812236946627	134	176	676	908	1557	300	AUTO كتاب الدعوي والبينات الدعوي --------لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث فلا تنون وتجمع علي دع-------------اوي بفتح الواو وكسرها وشرعا اخبار بنزاع حق او باطل ب----------مجلس الحكم والبي---------------نات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم تتبين الحقوق	598	5172818419035440553	180	306.5	146	278	64.74819946289062	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3714	false	-7214860158362531818	193	261	954	1289	1483	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وعرض ما يقتضي اسقاطه من اداء او ابراء فلو نفي السبب كذب او اعترف به وادعي المسقط او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه--------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق	3714	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	27	70	129	341	1501	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا يستحق علي شيءا وان ا--دعي عليه ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة كفاه لا شفعة لك عندي-------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص وقيل له الحلف بالنفي المطلق	605	5172818419035440553	184	281.0	146	344	53.488372802734375	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	78	214	396	1093	1550	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه في اليمين جاز قال فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه لتحصل المطابقة بين اليمين والانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما له ان يجيب به في الابتداء فرع تقدم في باب الاقرار انه لو ادعي عليه شخص مءة فقال قبضت خمسين لم يكن مقرا بالمءة وكذا لو قال قضيت منها خمسين كذا في الروضة وفيه نظر وجزم في التنبيه بانه لو قال قضيته كان اقرارا بالحق واقره عليه في التصحيح ولو كان بيده مرهون او مكري وادعا--------------------------------------------------------------------ه مالكه كفا----------------------ه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بال------------------------------------------------------------------------------------------ملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ------	3715	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms605	true	-7366899726082491343	51	143	243	716	1501	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اج---------------------------------------------------------------------------------------اب بنفي السبب المذكور حلف عليه علي النص-------------------------- وقيل له الحلف بالنفي المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه وثبت ملكه وجب علي واضع اليد حينءذ تسليمه اليه وان لم يظهر ملك مالكه فلا يكفي في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه لءلا يكون مبطلا في دعواه فيتعطل علي المالك الوصول الي ملكه بمجرد مقالة قد يستعملها المبطل وان اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فلا ت-----------قبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف----- ان اعترف بالمل----------------------------------------ك جحد ذلك--- كفاه لا يلزمني تسليمه اليك واذا	605	5172818419035440553	244	369.0	195	883	27.63306999206543	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3732	false	8335592448457699277	126	205	707	1101	1585	300	الي اخر المجلس وذاكر------------------------------ ذلك هو القاضي او سعد قال ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليم-----------------------ين فنكل وتعذر رد اليم----------------------ين فالاص------------ح انها تءخذ منه لان مقتضي ملك النصاب ومضي الحول الوجوب فاذا لم يات بدافع اخذنا الزكاة وليس هذا حكما بالنكول خلافا لابن القاص والثاني لا يطالب بشء اذا لم يقم عليه حجة ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف الولي وقيل يحلف وقيل ان ادعي مباشرة سبب-----ه حلف	3732	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms610	true	3864877033334220630	13	72	76	384	1561	300	الي اخر المجلس توقيت لا دليل عليه واطال الكلام علي ذلك--------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص وقل--نا بالوجه المرجوح بالزامه باليمين فنكل وتعذر رد اليمين لعدم انحصار المستحقين فالاصح علي المرجوح انها تءخذ منه واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم يحلف و------قيل يحلف وقيل ان ادعي ثبوته بسبب باشره حلف	610	5172818419035440553	194	293.0	153	486	39.917694091796875	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	247	285	1281	1478	1555	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في- الاصح والمذهب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة عدد شهود احد----------------------هما لا ترجح وكذا لو كان لاحد-------هما رجلان وللاخر رجل- وامراتان وان ك--------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في- الاظهر	3738	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms611	true	487421902956361486	110	212	552	1093	1568	300	ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال علي الاصح اذا شهدت البينة بالملك واطلقت او اضافته الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه ومحل الخلاف في غير الداخل والخارج فان العين اذا اخذت منه ببينة الخارج ثم اقام الداخل البينة الشاهدة له بالملك مستندا الي ما قبل القضاء للخارج وشهدت بدوام الملك الي حين الشهادة فلا يشترط فيه ذكر الانتقال بلا خلاف كما قال شيخنا وزيادة عدد شهود احدهما او صفة في بينة احدهما لا ترجح علي الجديد ولو اقام احدهما رجلين والاخر رجلا وامراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر	611	5172818419035440553	162	263.5	130	541	29.944547653198242	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3739	false	-387002053598157622	152	223	786	1184	1591	300	-كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل- وامراتان ف-----------لا ترجيح علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وقيل قولان قال وان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان ف-ي الاظهر لانها حجة مجمع عليها ولانها ابعد عن تهمة الكذب والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ -----ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فعلي --	3739	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms611	true	487421902956361486	192	291	979	1519	1568	300	اقام -احدهما رجلين والاخر رجلا وامراتين فالاشهر انه لا ترجيح ايضا فلو ك-------------------------------------------ان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان علي الاظهر فان كان مع جانب الشاهد واليمين يد فالاصح تقديم الشاهد واليمين -----------------------------------ولو شهدت لاحدهما بملك من سنة وللاخر من اكثر فالاظهر ترجيح الاكثر فان كان الملك في يد صاحب الاكثر ترجح الاكثر قطعا ولو تعرضت البينتان لسبب الملك ونسبته الي واحد كما لو شهدت بينة انه اشتراه من زيد من سنة وشهدت الاخري انه اشتراه من زيد من سنتين قدمت بينة السنتين قطعا ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يوم الاكثر ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالاظهر ترجيح المءرخة علي	611	5172818419035440553	227	284.5	185	619	36.67205047607422	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	170	293	885	1545	1578	300	وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث------ وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعمالا للاستصحاب لان الاصل البقاء هذا اذا اطلق الشهادة فان صرح في شهادته بانه اعتمد الاستصحاب لم تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل فان قالا لا ندري هل زال ام لا لم تقبل قطعا قال ولو شهدت باقراراه امس بالملك له ------------------استديم اي حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال وقيل يطرد القولين في الشهادة بالملك المتقدم والظاهر الاول ولولاه بطلت فاءدة الاقارير قال الامام والخلاف منقاس لكنه خرق لما درج عليه الاولون قال ولو اقامها ------بملك دابة او شجرة ل-------------------------م يستحق ثمرة موجودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا------ ولدا منفصلا ويستحق حملا ف-------------------------ي الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	3741	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms612	true	7391970313617611361	20	159	94	806	1530	300	وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما مما يعرف الشاهد فيه ملك المورث وملك الباءع وملك غيرهما من واهب وموص ونحو ذلك ولو شهدوا بان مورثه مات وهو مالك له او باعه بايعه وهو مالك له كفي ذلك ولو شهدوا -----------------------------------------------------------------------------انه اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امس بالملك للمدعي قبلت الشهادة واستديم--- حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقامها مطلقة بملك دابة او شجرة بحيث لم يسند الي زمن ماض لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها ولو لم تعدل والمراد بالموجودة التي لا تدخل في البيع الصادر علي الشجرة بان تكون مءبرة في ثمرة النخل او برزت في العنب والتين او خرجت في نور ثم تناثر النور عنها كالمشمش والتفاح ولا يستحق ولدا منفصلا ويستحق حملا موجودا عند اقامة البينة علي الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه ببين-----ة رجع علي باءعه بالثمن	612	5172818419035440553	259	260.0	209	1104	23.46014404296875	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	11	58	48	295	1578	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا و-------------------------------لم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذلك البينة عليه والثاني تسمع لانها اثبتت الملك له سابقا والاصل دوامه وتجوز الشهادة بملكه الان------------ استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	3741	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms612	true	7391970313617611361	0	34	0	169	1530	300	شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي تصرح بالحال او تذكر ما يقتضيه من قولهم لم يزل ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز الشهادة بملكه الان وما ذكر معه استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	612	5172818419035440553	118	199.5	95	290	40.68965530395508	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	192	225	1008	1180	1535	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل----- منهما مات علي ديني ---------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين--------------------------------------------------------------------- قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري	3745	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms613	true	-8000521740955225202	213	260	1164	1417	1615	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل واحد منهما مات علي ديني وارثه لي فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين تشهد احداهما انه مات مسلما والاخري انه مات نصرانيا قدم المسلم وكذلك يقدم المسلم اذا شهدت احداهما بانه مسل-م وشهدت- الاخري	613	5172818419035440553	152	251.0	122	255	59.60784149169922	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	136	204	729	1098	1589	300	واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا سواء اطلقتا ام قيدتا باللفظ عند الموت لاستحالة اعمالهما اما اذا لم تكن بينة فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بضعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بشيمنه و--ان اقاماهما----------- قدم النصراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في- رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	3746	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms614	true	-8021713617028040886	0	112	0	600	1608	300	واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه -------------------قال شيخنا الصواب تقديم------------------------------------- بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطع التنصر ولا سبيل الي ان التنصر يطرا علي الاسلام فيقطعه انما ذلك الردة ولا ميراث معها ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد-----ه فالميراث بيننا وقال النصراني--- قبله صدق النصراني بيمينه فان اقام كل بينة بدعواه قدم النصراني الا ان شهدت بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعد موت ابيه وانها لم تستصحب الحالة التي كانت قبل موت ابيه فاذا شهدت بذلك قدمت بينة المسلم فلو اتفقا علي اسلام الابن بها رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني	614	5172818419035440553	260	411.0	207	664	39.1566276550293	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3750	false	742372073019218439	169	292	869	1493	1523	299	الحاق القاءف وهو في اللغة م-تبع ال-ثار---------- والجمع قافة كباءع وباءعة والاصل فيه حديث عاءشة الثابت في الصحيحين خ 6771 _ م قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدجلي دخل فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قيل سمي مجززا لانه اذا اخذ اسيرا جز ناصيته قال ابو داوود وكان اسامة اسود وزيد ابيض وروي ابن سعد ان اسامة كان احمر اشقر وزيد مثل الليل الاسود وفي الرافعي ان زيدا كان بين البياض والسواد وقال الشافعي فلو لم تكن القيافة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خ-ا ولا يسر الا بالحق	3750	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms615	true	1235598860854283038	36	115	198	614	1548	300	الحاق القاءف -هو -----لغة متتبع الاثار والاشتباه والجمع قاف-------------ة والاصل فيه حديث عاءشة الثابت في الصحيحين----------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي فلو لم تكن الق-افة علما ولها اعتبار وعليها اعتماد لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	615	5172818419035440553	398	707.0	321	640	62.1875	64	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3754	false	-2711204349505856616	98	161	489	820	1571	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة -في الاصح لان هذه مواضع الاشتباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت ولدا من الواطءين لزمن الامكان عرض عليه فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح تنبيهان	3754	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms616	true	598749519368582211	58	140	309	743	1559	300	وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة علي المذهببان يكون الزوج قال لزوجته وطءك فلان بشبهة وهذا الولد منه ويعترف المنسوب اليه وطء الشبهة بذلك ويدعي الولد فيعرض الولد حينءذ علي القاءف وقيل يلحق الزوج النسب ويلاعن ولا يري القافة فاذا ولدته لاقل مدة------------ الامكان لكل واحد ولم يزد علي اكثر مدت-----------------------------------ه عرض----- فان تخلل بين وطء-هما حيضة فللثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والا ان	616	5172818419035440553	214	330.5	169	487	43.9425048828125	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	102	169	519	853	1531	300	القوية ويصح تدبي--ر مكاتب وكتابة مدبر وليس لنا م---------------------------------------ا يمتنع التدبير فيه مع وجود -------اهلية الم-لك الا هذه الصورة علي انه قد يتصور تدبير المستولدة فيما اذا -----------------------------------------------قال لها السيد ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر وقلنا---------- ان هذا تدبير مقيد كما في الحاوي الصغير فانه يصح تدبيرها في هذه الصورة وفاءدته ان كسبها يكون لها في الزمن الذي بان-- انها كانت فيه حرة قبل الموت	3800	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms630	true	-4541386701862742571	134	210	692	1094	1552	300	الموت- ويصح ان يدبر مكاتبه كتابة صحيحة والمءجر والموصي به والمعلق عتقه بصفة AUTO ضابط لا يمتنع التدبير---- مع وجود الملك واهلية المالك الا ---في صورة ---واحدة وهي---------- المستولدة لاستحقاقها العتق بجهة اقوي من التدبير وهي الاستيلاد فان قال للمستولدة ان مت فانت حرة قبل موتي بشهر مثلا عند من قال ان هذا تدبير مقيد امكن صحة تدبير المستولدة------------- في هذه الصورة لفاءدة- ان كسبها يكون لها في الزمن الذي انكشف انها -حرة فيه ----قبل الموت	630	5172818419035440553	212	255.0	164	442	47.963802337646484	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	244	285	1240	1433	1512	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان ش---------------------ءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان -------------------------------------------شءت اشترطت------------------------------------------------------------------------------------------------ المشيءة متصلة وان ----قال متي شءت فللتراخي ولو--------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر	3794	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	94	187	448	931	1498	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فليس بتدبير بل هو تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان قال متي شءت فللتراخي في الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر	631	5172818419035440553	132	186.0	101	483	27.329193115234375	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	23	207	122	1024	1497	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او--------------------------------------------- انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا -------لان الخطاب ي------------------------------------------------قتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فللتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق -------------لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاص--------ح انه بموت الاول---- صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي	3795	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms631	true	7939786222575315400	94	215	448	1076	1498	300	قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فل-----------------------------------------------------------------------------يس بتدبير بل هو----------------------------------------- تعليق عتق بصفة علي الاصح المنصوص فيهما وقوله---- ان شءت فانت مدبر صريح في تعليق التدبير علي مشيءة العبد واما قوله انت حر بعد موتي ان شءت فيحتمل ان شءت بعد موت الحرية ويحتمل ان شءت الان التدبير فلم يتعين لتعلق التدبير بالمشيءة فيراجع ويعمل بمقتضي نيته فان لم ينو شيءا فالاصح حمله علي المشيءة بعد الموت فان ----------------قال متي شءت فللتراخي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورتين المذكورتين ويكون في الاولي تدبيرا معلقا ويكون في الثانية تعليقا محضا وان------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر فان ما---------------------------------------------تا معا حصل ا--لعتق بحصول الصفة ولا تدبير ---------وان ماتا مرتبا فالصحيح في الروضة تبعا للشرح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا --علي المذهب ولو	631	5172818419035440553	251	190.5	188	1027	24.44011688232422	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	139	194	727	995	1526	300	ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين و----هو قول علي وابن عمر وسعيد بن المسيب والزهري والاءمة الثلاثة واسحاق لما روي ابن عمر ان النبي ولو----- علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	3803	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms632	true	-3026718083259888690	144	202	717	994	1493	300	ويعتق------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين وبعد المقدم علي الدين من مءن التجهيز وما يقدم عليها وبعد ما تقدم علي التدبير من تبرعات منجزة في المرض وان علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر	632	5172818419035440553	181	292.0	138	284	63.73239517211914	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	69	173	369	909	1556	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو اعتقه حينءذ قال وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن مهتما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبار بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل وموضع الخلاف اذا وجدت الصفة بغير اختياره ------فان وجدت باختياره كدخ------------وله الدار ف----------دخل------ في مرضه ا---------عتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وبه صرح الماوردي ولو ادعي عبد-ه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه هذا	3804	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms632	true	-3026718083259888690	173	253	860	1249	1493	300	علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث -----------------------وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدت------ بغير اختيار المريض فان وجدت باختياره كق-وله ان دخلت انا الدار فانت حر ثم دخل الدار في مرض موته فانه يعتبر من الثلث -----------------------------------------ولو ادعي رقيقه التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان	632	5172818419035440553	323	527.5	257	591	54.65312957763672	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	146	214	759	1109	1550	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر والمراد ب اتفاق النجوم جنسا واجلا وعددا فان اختلف الجنس او قدر الاجل او العدد او شرطا التساوي في النجوم مع التفاوت فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز------------------- ولو ابرا- من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو سرا	3816	5785422122691510861	Sham19Y0019230-ara1.ms635	true	8556302469726856361	77	118	396	611	1560	300	ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وفي طريق يقطع بالجواز بالاذن ولو ابراه من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان مو-سرا	635	5172818419035440553	188	336.0	151	370	50.81081008911133	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0019230-ara1