id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms1317	false	2819390589902671647	33	143	159	744	1530	300	وانكروا----- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيص------------------------------دق بيمينه في الاصح وتقبل بينة الاعسار في الحال قال واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وفي النهاية وجه ان يقبل ايضا لان المال غاد وراءح ونقله العبادي في طبقاته عن القديم قال والا اي وان لزمه بغير معاملة كالصداق والضمان والاتلافات فيصدق بيمينه في الاصح لان الاصل العدم والثاني---------- عليه البينة لان الظاهر من حال الحر ان ي-ملك شيءا والثالث-- ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان فلابد من البينة والا	1317	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms015	true	8155350483297756434	245	291	1278	1523	1580	300	وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال ك-ثير او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في اصح الاوجه لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العدم و--ثانيها انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا و--ثالثها ان لزمه الدين باختياره كالصداق والضمان ف---عليه البينة والا	15	-2357177645346933263	174	67.5	141	639	27.23004722595215	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0212	false	7869925229217842913	0	49	0	260	1598	300	ما لا تثبت فيه العادة بالمرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي ما -------اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت بها الادوار هكذا وقلنا بقول ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة في الاصح اللقط فاطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط قدر ايام الدم بلا خلاف	212	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms052	true	-5989031465365825011	212	249	1078	1257	1508	300	ما لا تثبت فيه العادة ب--مرة ولا ---مرات بلا خ---------لاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر- اما اذا دار هكذا و--------------------------------------------------------------------اطبق----- علي لون واحد فانه لا يلتقط قدر ايام الدم بلا خلاف	52	-2357177645346933263	160	270.5	126	267	59.92509460449219	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2304	false	-5232842720301326634	0	64	0	302	1507	300	فسخ المراة بالعيب ل------انها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء---------------------------- قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء و--زوجها الولي منه بناء علي انه سليم ف----------------المذهب صحة النكاح-------------- كما صرح به الامام في باب الوكالة و ا---لمرابحة	2304	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms059	true	-5150435379906805145	172	243	869	1207	1501	300	فسخ ----------عيب للزوج فانها ان علمت به فلا خيار والا فالانتفاء------------ من العيوب شرط ل---لكفاءة عل----ي الاصح واذا لم يصلح يبقي الخيار وذكره ابن الرفعة ثم قال وهذه غفلة عن قسم اخر وهي ما اذا اذنت له في التزويج من معين او من غير كفء او زوجها الولي---- بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح في هذه الصورة كما صرح به الامام في باب الوكالة وباب المرابحة	59	-2357177645346933263	234	357.0	182	371	63.072776794433594	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0169	false	-5369338299536583674	0	69	0	355	1534	300	الصف الاول تفوته الركعة قال المصنف ا--------------لذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي واذ------ ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ف---------في فتاوي البغوي ان----------- السنن التي تجبر ب---السجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها وما عداها فيها احتمالان------------------------------------------- ومنها اذا كان المسافر بحيث-------- لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكفه الماء ---------------------------غسل مرة مرة	169	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms061	true	-8367043707443229297	117	243	610	1231	1522	300	الصف الاول فاتته الركعة قال النووي في شرح المهذب الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب ل-وقع الجميع في الوقت فما الذي يفعله قال البغوي في فتاويه اما السنن التي يجبر بها السجود فانه ياتي بها بلا نظر واما التي لا يجبر فالظاهر الاتيان بها لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في 31 ن ا الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان ياتي بها الا اذا ادرك الركعة CHECK قاعدة لا تجوز الصلاة بالنجاسة الا في صور ومنها-------- المسافر اذا كان بحيث لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة	61	-2357177645346933263	297	469.0	235	630	47.14285659790039	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0392	false	4473305899885901895	213	237	1093	1212	1534	300	صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه فاذا عاد -سجد وسياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه تجوز له زيادتهما	392	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms077	true	-6492927467733835849	1	67	3	324	1474	300	صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ثم-- عاد يسجد وليس السجود للعود لانه مامور به فهو للنهوض مع انه لو بعد هذا النهوض ولم يعد لم تبطل صلاته لانه يجوز له ان يترك التشهد الاول وينتصب وما نحن فيه بعضه الخامسة استثناها ابن الصباغ في شامله وابن ابي الصيف في نكته ان القاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه يجوز له زيادتهما	77	-2357177645346933263	108	181.5	85	323	33.43653106689453	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2463	false	5898246413636088457	73	136	369	711	1519	300	طلقني ثلاثا بالف فطلق الط---------لقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالف والا فثلثه وجه ما صححه المصنف والجمهور انه حصل بالواحدة---------- مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وهذا منصوص المختصر وبه قطع جماعة واعترض عليه المزني فقال ينبغي ان لا يستحق ال--------الف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث--------------- والحرمة لم تثبت بتلك الطلقة بل-------- بها وبما قبلها	2463	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms080	true	-6517029023333054278	33	93	171	492	1588	300	طلقني ثلاثا بالف وهو لا يملك الا طلقة فطلقها تلك الواحدة فقد نص في المختص--------------------------------------------ر انه يستحق تمام الالف لحصول مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري بتلك الطلقة ----------------------اعترض----- المزني فقال ينبغي ان لا يستحق الا ثلث الالف توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان مالك الثلاث فطلق واحدة قال والحرمة لا تثبت بتلك الطلقة وانما تثبت بها وبما قبلها	80	-2357177645346933263	205	302.0	163	392	52.29591751098633	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1217	false	6239717335797402591	0	136	0	741	1583	300	حتي ---يصح العقد --ففي المصدق منهما -------------------احتمالان اصحهما في زواءد الروضة تصديق الباءع لا---------نه اعرف بارادته و-------اذا اختلفا هل وقع الصلح علي ان--كار او --اعتراف فالصواب تص----------ديق مدعي الان-----------كار لانه الغالب -------واذا قال السيد كاتبتك وانا م-------جنون او محجور علي وعرف ذلك من السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو المصدق ولو قال المشتري ما رايت المبيع وكذبه الباءع ففي فتاوي الغزالي---- القول قول الباءع قال في الروضة هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد والاصح قول مدعي الصحة ووافقهما الشيخ علي ذلك لانه الظاهر في العقود ورد عليهما في المهمات ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح وقال المنقول في المسالة تصديق المش---تري لان الاصل عدم رءيته وفي عكسه افتي صاحب البيان بان القول قول الباءع لان الاصل عدم --رءيته وخالفه بعض اهل اليمن----- عملا بالظاهر	1217	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms139	true	314061708109818424	13	147	71	799	1575	300	حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة حتي يصح فارجح الاحتمالين------- في------ الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعرف بارادته الثانية اذا اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي الوقوع علي الانكار لانه الغالب الثالثة اذا قال السيد كاتبتك وانا صبي او مجنون او محجور علي وعرف------- السيد ذلك فانه المصدق قاله البغوي واقره الرافعي وهو يوافق المجزوم به في الاقرار فيما اذا قال المقر كنت صغيرا او مجنونا وفي القصاص فيما اذا قال كنت صبيا الرابعة اذا قال اشتريت ما لم اره وقال الباءع بل رايته فهو علي الخلاف قال في الروضة وافت------------------------------ي الغزالي بان القول قول الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وقال القاضي حسين وغيره القول قول المشتري لان الاصل عدم-----ه وفي عكسه افتي صاحب البيان بان القول قول الباءع لان الاصل عدم الرءية- وخالفه الفقيه عبيد الصغير عملا بالظاهر	139	-2357177645346933263	350	458.0	282	1034	33.84912872314453	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1076	false	5076949912518660942	39	112	196	567	1555	300	في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل بالارث و-------------------الاسترجاع ب----افلاس المشتري والرجوع في هبته لولده واذا رد عليه بعيب واذا قال لمسلم اعتق عبدك عني واذا كاتب عبده ثم عجز عن الوفاء فله تعجيزه ولا الحربي سلاحا والله اعلم قال في الروضة في هذه تساهل فان المكاتب لم يزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك عنه ليتجدد بالتعجيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وترك سابعة وهي ا---ذا اشتري من يعتق عليه ووافقه ابن الرفعة علي	1076	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms165	true	-6215270328203291782	0	107	0	525	1539	300	في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل وعددها كما سلف وما ذكره في الاسترجاع في الافلاس خالفه في الكفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بابه ومسالة العيب مثلها ما اذا اصدقها عبدا فاسلم في يدها ثم وجد بها عيبا يفسخ النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه ونحوه ما اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع نصفه اليه ويءمر بازالة الملك فيه ومثله ما اذا اسلمت قبل الدخول ثم اسلم العبد ايضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها اذ الفرقة من جهتها ثم اعترض النووي فقال وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه اي باطنا لقراب--ة علي	165	-2357177645346933263	143	181.5	110	672	21.279762268066406	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1694	false	549826780485609043	71	163	366	820	1511	300	اخر ملكه لا-------------------نه حقق----- الملك وان كان ظالما كما لو اشتري علي سوم اخيه او خطب علي خطبته وهذا معطوف علي الاصح ولا خلاف انه حرام وتقابله اوجه قيل لا يملك لءلا يبطل حق غيره قال الامام وهو اقيس واختاره القفال وقيل ان انضم اليه------ ا--------قطاع لا يملك المبتدر والا ملك وقيل ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك المبادر وان اقتصر علي التحويط ملك وشبهوا المسالة بالخلاف فيما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل -------------يملكه قال في الروضة الاصح نعم وكذا لو توحل طير في ارضه----------------- ونحو ذلك	1694	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms174	true	3470371179572450612	213	277	1076	1400	1516	300	----ملكه علي الاصح المنصوص لكونه حقوق سبب الملك وان كان ظالما كما لو دخل ف---ي سوم اخيه واشتري والثاني لا يملك والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انضم الي التحجر اقطاع السلطان لم يملك والرابع --------------ان اخذ المتحجر في العمارة لم يملك ومنه--------------------------------------------------------ا اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره فالاصح ايضا انه يملكه قال النووي------------- وكذا لو توحل ظبي في ارضه اووقع البلح فيها ونحو ذلك	174	-2357177645346933263	191	238.5	144	522	36.59003829956055	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1563	false	-2079392871983825518	124	189	641	992	1567	300	لو كان نصف الدار وقفا فباع صاحب الطلق نصيبه ف-----------------------------الاصح لا---- شفعة للموقوف ع------------------------------------------------------------------------ليه لانه لا يمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحصة الموقوفة فليس شريكا فلو كانت اثلاثا وقف وثلثاها لاثنين فباع احدهما نص------يبه هل تثبت للاخر الشفعة------------------ ينبغي ان يقال ان جوزنا قسمة الوقف عن الملك وهو اختيار الروياني والمصنف تثبت الشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم نجوز قسمة الوقف عن الملك وهو المشهور فلا شفعة لعظم موقع الضرر بالمقاسمة قال	1563	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms187	true	-11336244315275234	18	159	92	851	1577	300	لو كان بعض الدار وقفا فباع صاحب الطلق منها لم يكن للموقوف عليه الشفعة علي الاصح وان قلنا ان الموقوف عليه يملك الموقوف وانه يقبل القسمة ومن الاضحاب من علل المنع بان الموقوف علي-----ه لا يملك وان الوقف لا يفرز بالقسمة عن الطلق ولكن قضية ايراد الرافعي ترجتع العلة التي جعلناها قاعدة ولما ذكر القاضي ابو الطيب القاعدة وخرج عليها فرعا في جارية نصفها قن ونصفها ام ولد نقله عنه بعض المتاخرين ومن فروع القاعدة ايضا دار ثلثها لزيد وثلثها لعمرو وثلثه------------------------------------------ا وقف علي خالد ف------باع احد المالكين نصيبه هل يثبت للاخر الشفعة قال بعض المتاخرين ينبغي ان يقال ان جوزنا قسمة الوقف عن الملك وهو اختيار النووييثبت لانتفاء العلة CHECK قاعدة كل ما لا يءخذ في مقابلة الدين الا بمعاوضة فلا تجوز الحوالة عليه التي ذكرها القاضي ولانه ملك وان لم نجوزه و-------------------هو المشهور-فلا شفعة لعدم توقع الضرر بالمقاسمة قلت	187	-2357177645346933263	213	155.0	171	832	25.600961685180664	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1882	false	2191833897487210495	33	84	168	422	1534	300	بيت المال علي جهة المصلحة اذ -----------------------------------لا يخلو عن ابن عم وان بعد فالحق بالمال الضاءع والقاءل بهذ-----------------------------------------------------------------ا لا يجعل الاسلام سببا في الارث بل اسباب الارث عنده ثلاثة فقط فعلي الصحيح لا يجوز صرفه ال-----ي المكاتبين والكفار ولا الي------------------- القاتل علي الاصح ويجوز صرفه ------------------------------------------------------------الي من اوصي له بشء علي	1882	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms270	true	3011746951797380827	96	181	522	944	1573	300	بيت المال ل--------لمصلحة لا ارثا بل هو ملحق بالمال الضاءع لانه لا يخلو عن ابن عم وان بعد فهو كالض--------اءع ولا يرجي ظهور مالكه وهذا تعليل فاسد لان الميت يجوز ان يكون ولد زنا وولد الزنا لا عصبة له قلت فينبغي زيادة قيد الغالب ليخرج هذا وعلي القولين مساءل منها انه لا يلزم صرفه الي المكاتبين ان جعلناه ارثا ومنها جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان لان تهمة الاستعجال لا تتحقق الجواز صرف المال الي غيره ومنها جواز صرفه الي من اوصي له بشء قلت	270	-2357177645346933263	111	117.5	82	438	25.342466354370117	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2341	false	-4330809602372215424	38	176	217	935	1552	300	اذا اعتق المريض امة هي ثلث ماله وتزوج بها ومات وطالبت بالمهر فيجب لها منه بقسط ما عتق ويبطل النكاح بخروجها عن كونها ال---ثلث فان الاعتبار بالثلث بعد قضاء الدين واذا لم تخرج من الثلث رق بعضها وحينءذ لا يصح تزويجها للحر فاما اذا عف-ت عن المهر فيصح النكاح وان لم يدخل بها صح ايضا ولا مهر ومنها اذا فوضت الكافرة بضعها لكافر واعتقادهم انه لا مهر للمفوضة ودخل بها ثم اسلما فلا شء لها ذكره الرافعي في نكاح المشركات ومنها اذا وطء المرتهن الجارية المرهونة باذن الراهن مع الجهل بالتحريم وطاوعته وقياسه ياتي في عامل القراض والمستاجر ونحوهما ومنها وطء النبي صلي الله عليه وسلم من خصاءصه انه لا يجب عليه مهر وان لم يكن العقد بلفظ الهبة ومنها اذا استرق الكافر مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ين-زع من -يدها وقد جنح	2341	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms291	true	5925957418102817776	235	300	1215	1555	1555	300	اذا اعتق المريض امته ف-----------تزوج بها ومات وطالبت بالمهر فيجب لها منه بقسط ما عتق ويبطل النكاح بخروجها عن كونها من الثلث فان الاعتبار بالثلث بعد وفاء الدين واذا لم يخرج من الثلث رق بعضها وحينءذ لا يصح تزويجها للحر -اما اذا عتقت عن المهر فيصح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الثالثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استرق الكافر مسلما وجعله صداق امراته واقبضها اياه ثم اسلما فان الحر ينتزع من مهرها وجنح----	291	-2357177645346933263	312	558.0	251	724	43.09392166137695	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2348	false	3805904374137938857	61	90	286	428	1516	300	اذا تلف الصداق المعين في يده فان قلنا انه مضمون ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبل التلف حتي لو كان عبدا كان عليه مءنة تجهيزه	2348	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms297	true	5147933307399584710	245	271	1268	1395	1537	300	اذا تلف الصداق المعين في يده فان قلنا هي------- ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك----- قبل التلف حتي لو كان عبدا ف---عليه مءنة تجهيزه	297	-2357177645346933263	124	224.0	98	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	177	248	903	1285	1559	300	وان اجازت وقلنا بضمان اليد فلها الارض وفيه تردد -------------------------------------------------------للقاضي حسين ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقض شء فالحاصل نقصان صفة وان تلف بعضه او كله باحتراق او غيره فهل الحاصل نقصان صفة كاطراف العبد او نقصان جزء كاحد العبدين فيه وجهان احصهما الثاني الثالث زاد الصد-ق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة تبعت ا-----لاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد --------كسب الرقيق فان	2350	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms298	true	680267833519055715	72	134	365	696	1601	300	وان اجازت وقلنا بضمان اليد فلها ارش النقصان علي الزوج واذا اطلعت علي عيب قديم واجازت وقلنا بضمان اليد فللقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش والظاهر ان لها ذلك فانما رضيت علي تقدير السلامة الخامس اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الصداق في يد الزوج فان كانت-------- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك--------الولد والثمر وكسب الرقيق قال	298	-2357177645346933263	146	77.5	117	546	26.739927291870117	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2760	false	-5600470205457763980	50	169	240	854	1514	300	قلنا النفقة للحامل لزمته والا فلا لانه لا تلزمه نفقة القريب و-----لو كان الحمل رقيقا--------- ففي وجوب النفقة عل-ي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلن-----ا للحمل لم تجب بل هي علي المالك والا فتجب واذا اختلفا فقالت وضعت اليوم وطالبت بنفقة شهر قبله وقال بل وضعت شهر قبله فالقول قولها لان الاصل عدم الوضع وبقاء النفقة واذا ابرات الزوج من النفقة قال المتولي ان قلنا انها للحامل سقطت وان قلنا للحمل فلا ولها المطالبة بعد الابراء قال الرافعي ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزمن المستقبل فقد سبق حكمه وان كان عما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين وقد سبق انها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع ف---------ينبغي ان يصح --ابراءها علي القولين	2760	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms340	true	6743574913958376907	153	240	815	1273	1587	300	قلنا------- للح-مل --------لم تجب لان الرقيق لا نفقة عليه السادسة لو كان الحمل رقيقا برق الام ففي وجوب --نفقته علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا انها للحمل وجبت-------- علي --مالكه السابعة------ اختلافها والزوج في وقت الوضع الثامنة ما قاله المتولي من انها ا------------------------------------------------------ذا ابرات الزوج عن النفقة -----------فان قلنا للح-----امل سقطت والا ف--------------لها المطالبة قا------------ل الرافعي -----------اذا كان الابراء-------------------------------------------- عما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين والظاهر انها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع ايضا قال وينبغي ان يصح الابراء-- علي القولين	340	-2357177645346933263	317	415.0	252	645	49.14728546142578	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	22	58	117	293	1525	300	الامام اذا نذر الاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم ولو نذر واحد من الناس -لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب-------- لزمه قال في	3486	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms383	true	3955230664515915891	11	43	60	219	1568	300	الامام-------- الاستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال-----واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا ولو نذر بالن----------اس لم ينعقد اذ--- لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب من قيام لزمه وهل له	383	-2357177645346933263	136	225.5	106	185	73.51351165771484	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2219	false	-3756241762084208282	36	129	197	684	1565	300	النكاح----------- علي ا----لمنصوص وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح كما تقدم قال وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم وان قلنا لا فقولان بناء ع--لي ان يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه كالاقرار او كالبينة وفيه قولان ياتيان في الدعاوي اظهرهما الاول فعلي هذا لا تسمع دعواه	2219	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms406	true	1523594024916863600	133	182	674	935	1569	300	النكاح فاذا ادعيا عليها العلم بالسبق فاقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لا فقولان مبنيان علي ان يمين الرد كالاق-----------------------رار او كالبينة ان قلنا كالاقرار لم----------------------------------- تسمع دعواه	406	-2357177645346933263	99	-47.5	81	607	16.30971908569336	13	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	96	167	486	865	1533	300	الا ان يريد ان لا يفعل هو--- ولا -غيره عملا بارادته قا--ل الرافعي كذا اطلقوه مع قولهم ان اللفظ حقيقة لفعل نفسه واستعماله في المعني الاخر مجاز ففي هذا استعمال اللفظ في الحقيقة والمجاز جميعا وهو مستبعد عند اهل الاصول قال والاولي ان يءخذ معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال اذا-- نوي ان --------لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث ب---مباشرته وبالامر به لشمول المعني وارادته هذا المعني ارادته المجاز وحده	3473	5785422122691510861	Sham19Y0018192-ara1.ms463	true	-1049034199261686684	103	151	515	759	1548	300	الا ان يريد ان لا يفعل بنفسه ولا بغيره فيحنث بالمجموع قال الرافعي واحسن منه ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني مشترك بين الحقيقة والمجاز فيقال ان من نوي 227 ن ب ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنسا بالمباشرة- وبالامر به لشمول المعني وارادة ه-ذا المعني ارادة- المجاز وحده	463	-2357177645346933263	178	296.5	142	398	44.72361755371094	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0018192-ara1