id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013783-ara1.ms3318	false	-8534421008704872683	32	59	161	310	1554	300	عبد الواحد بن اسماعيل ------------الملقب فخر الاسلام صاحب البحر وغيره من التصانيف المفيدة كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول لو اح-رقت كتب الشافعي لامليتها من حفظي ولهذا كان يقال له شافعي	3318	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0074	true	-4212128972980263883	247	300	1312	1612	1612	300	عبد الواحد--- اسماعيل المذكور قبلهالملقب فخر الاسلام صاحب البحر وغيره من ال--اصول النفيسة كانت له الوجاهة والرياسة والقبول التام عند الملوك فمن دونها اخذ عن والده وتفقه علي جده وعلي محمد بن بيان الكازروني بميافارقين برع في المذهب حتي كان يقول لو احترقت كتب الشافعي لامليتها من حفظي ولهذا كان يقال له شافعي-	74	-7897447122000223600	138	243.5	113	306	45.09803771972656	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2385	false	-5162504198655416599	185	221	948	1132	1518	300	المزني هل يجوز النكاح علي تعليم الشعر فقال يجوز ان كان مثل قول ابي الدرداء من الوافر يريد المرء ان يءتي مناه ويابي الله الا ما اراد --يقول المرء فاءدءتي ومالي وتقوي الله افصل ما استفادا	2385	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0081	true	-4212063902280413039	113	146	579	749	1561	300	المزني هل يجوز النكاح علي تعليم الشعر فقال يجوز ان كان مثل قول القاءل--------------- يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا ويقول العبد فاءد-تي وزادي وتقوي الله اكرم ما استفادا	81	-7897447122000223600	153	271.5	121	186	82.25806427001953	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2158	false	5487394358002550212	156	222	825	1167	1565	300	في تحريم النظر اليه بعد الانفصال وجها-ن احدهما لا لان النظر اليه بعد الانفصال لا يخاف منه فتنة واصحهما استمرار التحريم وبه اجاب ابو علي الشبوي ومفتي مرو وفيما يحكي ان ابا عبد الله الخضري سءل عن النظر الي قلامة ظفر المراة---------------------------------- فاطرق الشيخ متفكرا وكانت تحته بنت -ابي علي فقالت سمعت ابي يقول ان كانت قلامة يدها فله النظر اليها وان كانت قلامة الرجل فلا	2158	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0087	true	1378647916797850933	100	162	536	861	1571	300	في تحريم النظر الي- شعر ال--مراة وقلامتها وغير ذلك من ال---اجزاء بعد الانفصال ثم قال---------- واصحهما استمرار التحريم وبه اجاب ابو علي الشبوي -مفتي مرو وم-ما يحكي ان ابا عبد الله الخضري سءل عن---------- قلامة---- المراة هل يجوز للرجل الاجنبي النظر اليها فاطرق الشيخ متفكرا وكانت تحته ابنة ابي علي فقالت سمعت ابي يقول يجوز في قلامة اليد دون قلام---------------------ة الرجل وما	87	-7897447122000223600	236	349.0	184	378	62.433860778808594	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0023	false	510703278706692575	26	95	143	485	1580	300	ولد في العشر الاول من المحرم سنة احدي وثلاثين وست مءة بنوي ونش---------------------ا بها ثم انتقل الي دمشق فدا--------------------------------------------------------------ب في الطلب حتي فاق اهل زمانه ودعا --------------الي الله في سره واعلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان يديم الصي----------------------------------------------------------------------ام ولا تزال مقلته ساهرة ولا تاكل من فواكه دمشق لما في ضمانها من --------الشبهة الظاهرة ولا يدخل الحمام تنعما وانخرط في سلك انما يخشي الله من عباده العلماء وكان يقتات مما ياتيه من قبل-------- ابويه	23	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0124	true	-7244509704570764254	51	160	299	863	1590	300	ولد في العشر الاول من المحرم سنة احدي وثلاثين وستماءة بنوي من الشام من عمل دمشق وقرا بها القران وقدم د-مشق في سنة تسع واربعين وقرا التنبيه في اربعة اشهر ونصف وحفظ ربع المهذب في بقية السنة ومكث قريبا من سنتين لا يضع جنبه الي الارض وكان يقرا في اليوم والليلة اثني عشر درسا علي المشايخ في عدة من العلوم وتفقه علي جماعة منهم الكمال سلار الاربلي والكمال اسحاق المغربي واكثر انتفاعه عليه وكان رحمه اللهعلي جانب كبير من العمل والزهد والصبر علي خشونة العيش وكان لا يدخل الحمام ولا ي---------------------اكل من فواكه دمشق لما في ضمانها من الحيلة والشبهة وكان يتقو----------------------------------------------------------------------------ت مما ياتي- من بلده من عند ابويه	124	-7897447122000223600	162	197.0	125	663	24.434389114379883	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0033	false	5603813699970783412	266	297	1375	1539	1558	300	به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب النية الاصح في زواءد الروضة ايضا انه----- مستعمل و-الثاني لا والثالث ان نوي صار والا فلا وهذا------------------------------------------------- مشكل عل---------------------------------------------ي اعتبار اعتقادنا لا اعتقاد الفاعل	33	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0138	true	2400447924714873113	84	129	436	678	1586	300	به الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب --نية الوضوء فالاصح------------- انه يصير مستعملا والثاني لا والثالث ان نوي صار والا فلا انتهي وما ذكره من تصحيح مصيره مستعملا مع انتفاء النية مشكل مخالف للقواعد فان الاصح في المختلف فيه انا نراعي اع-------تقادنا لا اعتقاد الفاعل	138	-7897447122000223600	123	182.0	98	264	46.59090805053711	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0028	false	-8105746203951420295	18	57	90	300	1568	300	ماءع يوافقه----- في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة ولم يتغير قدرناه مخالفا للماء فان غيره سلبه الطهورية والا فلا وقيل لا اثر للتغير التقديري بل العبرة بالغلبة فان كان الخليط اقل من الماء فهو طهور وان كان مثله او	28	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0144	true	-7605117438920682870	248	276	1329	1480	1597	300	ماءع يوافق الماء في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة وماء الشجر والماء المستعمل ففيه وجهان احدهما ان ك----------------------------------------------------------------ان الخليط اقل من الماء فهو طهور وان كان اكثر او	144	-7897447122000223600	94	149.0	75	215	43.72093200683594	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0034	false	-8111209182317661539	181	221	974	1178	1579	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان او لا في زواءد الروضة -------------------------------------------------------------------المختار بل الصواب الجزم بطهارته لانه الاصل------- وشككنا في نجاسة منجسه فان غيره فنجس فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر ولا يلزم من النجاسة التنجيس	34	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0161	true	4439821522905373262	248	290	1299	1530	1587	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي جزم به صاحب الحاوي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة ولامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان- الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسه---------------------------------------------- ولا يلزم من النجاسة التنجيس	161	-7897447122000223600	141	236.0	114	278	50.719425201416016	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0034	false	-8111209182317661539	223	257	1189	1354	1579	300	انه---- ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه--- ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل الكثرة والقل-ة فهذا محل- التردد اه قلت --	34	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	14	50	67	242	1554	300	ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شء ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل القل-ة والكثرة فهذا موضع التردد قوله اما	162	-7897447122000223600	150	262.5	118	176	85.2272720336914	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0037	false	8419830528022295401	260	298	1370	1577	1587	300	سبع- طرق اصح-ها قولان في الماء والثوب والثانية يءثر فيهما قطعا وهو راي ابن سريج والثالثة لا قطعا والرابعة يءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامسة عكس ذلك و----------------------السادسة يءثر في الماء دون الثوب بلا خلاف والسابعة عكسه	37	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0165	true	2616287494695481847	101	137	546	751	1650	300	سبعة طرق احداها قولان في الماء والثوب والثانية تءثر فيهما قطعا و-----------------الثالثة لا قطعا والرابعة تءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامسة تءثر في الثوب وفي الماء قولان والسادسة يءثر في الماء دون الثوب و---------السابعة عكسه	165	-7897447122000223600	168	285.5	137	231	72.7272720336914	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0160	false	-5655819875174367975	251	277	1308	1430	1547	300	الخلاف في العصر ومحله----- اذا صب الماء عليه في اجانة ونحوها وبقيا معا فاما لو صب ع-ليه وهو في يده فجري عليه فلا حاجة الي العصر	160	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0177	true	-7753812673985828886	84	111	444	572	1555	300	الخلاف في العصر ومحله فيما اذا صب الماء عليه في اجانة ونحوها وبقيا معا فاما لو صبه عليه وهو في يده فجري عليه فلا حاجة الي العصر	177	-7897447122000223600	120	232.0	95	128	93.75	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	166	193	836	971	1502	300	يكفي ذر التراب علي المحل بل لا بد من ------مزجه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء والواجب من التراب مقدار ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل ما ينطلق	157	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0184	true	-7732067646272587613	193	300	982	1519	1519	300	يكفي ذر التراب علي المحل بل لا-بد من ماءع يمزجه به انتهي لم يبين رحمه اللهكيفية المزج ولا مقدار التراب الممزوج فاما كيفية المزج فانه مخير بين ان يجعل التراب في الماء او الماء في التراب او ياخذ الماء الكدر من موضع ثم يغسل به كذا قاله في شرح المهذب ولو وضع التراب علي المحل واورد عليه الماء لم يكف كذا رايته في التبصرة للشيخ ابي محمد وهو مقتضي كلام غيره وجزم ابن الرفعة في الكفاية بالجواز ولا شك ان العكس كذلك ايضا الا ان الذي ذكره مردود واما الثاني وهو مقدار التراب فالمعروف انه ------------------------------ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل ما ي-طلق-	184	-7897447122000223600	102	-53.0	82	570	17.894737243652344	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0038	false	-4840358329980143546	34	69	177	364	1575	300	----ف----ي الشرح الصغير ------مسالة--------------- الهرة فانها تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء----- يطهر فمها من اكل الفارة فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة---------- وهو اشكال صحيح	38	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0187	true	3731201157836571873	98	140	525	750	1582	300	الرافعي في الشرح الصغير هذه المسالة فقال وليعلم ان الهرة------ تشرب الماء بلسانها وتاخذ منه الشء القليل ولا تلغ في الماء بحيث يطهر فمها عن اكل الفارة فلا يفيد احتمال مطلق الولوغ احتمال عود فمها الي الطهارة هذا كلامه وهو اشكال صحيح	187	-7897447122000223600	180	316.0	146	231	77.92208099365234	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0051	false	-7663182573153871011	92	120	470	622	1638	300	الحرير ايضا انما يحرم منه ما تعلق بالبدن- كالجلوس عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيكون غطاء العمامة وكيس الدراهم ونحو ذلك من الحرير اولي بالجواز من غطاء الكوز وما يوضع فيه	51	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0206	true	-1553086574492548523	184	261	944	1358	1573	300	الحرير ايضا انما يحرم منه ما يعلق ب--بدنه كالجلوس عليه والجلوس تحته لوقاية الحر والبرد وستره عن الناس ويصير هذا نظير ما قالوه في الاعيان النجسة كجلود الميتة انه يحرم استعمالها في ما يتعلق ببدنه دون غيره حتي يحرم الامتشاط بمشط العاج وليس الجلد النجس دون جعل الاشياء فيه ووقع في مشط العاج كلام مهم تعرفه قبيل صلاة العيد وحينءذ فيكون غطاء العمامة وكيس الدراهم ونحو ذلك من الحرير اولي بالجواز من غطاء الكوز وما يوضع فيه	206	-7897447122000223600	149	280.5	121	416	35.81730651855469	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0089	false	7754774043029382056	81	123	459	673	1564	300	المضمضة والاستنشاق ------------------------شء من الوجه فان انغسل منه شء مع ذلك صح ان كان بنية الوجه وكذا ان لم يكن علي الصحيح------------- قال المصنف لكنه يحتاج الي اعادة غسل ذلك الجزء علي--------- الاصح وهو-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام متدافع فان تصحيح النية يقتضي الاعتداد بالمغسول	89	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0208	true	-7494464161441426588	222	290	1147	1517	1575	300	المضمضة والاستنشاق محله اذا لم ينغسل معهما شء من الوجه فان انغسل اجزاه----------- ان كان نيته الوجه وكذا ان لم يكن علي الصحيح وقول الجمهور قال------- لكنه يحتاج الي اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه علي الاصح انتهي كلامه والذي قاله النووي رحمه اللهمن تصحيح الاعتداد بالنية عند مقارنتها للجزء المذكور مع تصحيح كونه لا يقع علي الفرض غلط عجيب وكلام متدافع فان تصحيح النية يقتضي الاعتداء بالمغسول	208	-7897447122000223600	180	297.5	143	388	46.391754150390625	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0137	false	8174296325799278143	145	214	800	1113	1531	300	في باب النذر من الروضة و------ شرح المهذب و التحقيق انه لا يشرع-------- الا اذا صلي بالاول صلاة علي الاصح وقيل ان صلي به فرضا وقيل ان---------- فعل ب-----ه ما يقصد---- له وقيل ا---------------ذا فرق بينهما تفريقا كثيرا فان وصله بالاول كان في حكم غسله ر----------------------------------------------------------------------------ابعة وقيل ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا القران في مصحف استحب والا فلا ويسن ان لا ينقص ماء---------- الوضوء	137	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0213	true	5372746735493984854	58	137	321	727	1560	300	في باب النذر من زواءده وحكي في شرح المهذب هنا وجوها اخري احدها لا يستحب الا اذا اد----------------------------------ي به فرضا والثاني يستحب اذا فعل بالوضوء ما -قصده لاجله والثالث يستحب مطلقا اذا فرق بينهما تفريقا كبيرا فلو وصله بالاول كان في حكم غسلة رابعة كذا قاله الامام وغيره وصرحوا بكراهة التجديد اذا لم يرد بالاول شيءا والرابع------ ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا القران في مصحف استحب والا فلا والمراد بالاخير ما يتوقف عليه الوضوء	213	-7897447122000223600	218	311.5	165	447	48.76957321166992	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0087	false	-2644119378498328834	56	194	306	1018	1560	300	كبر للصلاة وقصد- اعلام القوم فانه لا يضر كما تقدم و----------اذا خطب يوم الجمعة علي قصد الكسوف والجمعة----- لا يصح اتفاقا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صام--- يوم عاشوراء -----عن قضاء او نذر او كفارة واطلق او نوي معه --صوم يوم عاشوراء افتي الشيخ------ شرف الدين البارزي بالصحة ووقوعه عنهما وهو -------------------------------------------نظير ما سياتي في باب الغسل من نية الجنابة والجمعة او الحيض والعيد ان ذلك يحصل ومن لم يحج اذا نوي بحجه الفرض والنفل وقع فرضا واذا عجز عن قراءة القران في الصلاة فانتقل الي الذكر واتي بالتعوذ ودعاء الاستفتاح قاصدا به السنة والبدلية لم يحسب عن الفرض كما قاله الرافعي واذا كبر المسبوق تكبيرة واحدة بقصد التحرم والهوي لم تنعقد صلاته وقيل تنقلب نفلا واذا صلي الفاءتة في ليالي شهر رمضان ونوي معها صلاة الترا------------------------------------------------ويح لا تحصل او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح التراويح بل تحصل الفاءتة	87	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0217	true	1824433016962312371	17	137	87	722	1570	300	كبر للاحرام ونوي اعلام القوم فانه لا يضر كما سبق قريبا ومنها اذا خطب يوم الجمعة علي قصد الكسوف والجمعة فانه لا يصح كما جزم به الرافعي والنووي وغيرهما ولا اعلم فيه خلافا ولهذا عبر الشافعي بقوله خطب للجمعة وتعرض للكسوف وتبعه الاصحاب علي هذا التعبير ومنها اذا صام في يوم عاشوراء مثلا عن قضاء او نذر او كفارة واطلق او نوي معه الصيام عن عاشوراء افتي قاضي القضاة شرف الدين البارزي بالصحة ووقوعه عنهما وهو مردود فان القياس الا يصح لواحد منهما ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر المسبوق تكبيرة واحدة وقصد التحرم والهوي فانه لا يصح ومنها ا--------------ذا صلي الفاءتة في ليالي---- رمضان ونوي معها صلاة التراويح وقد ذكرها ابن الصلاح في فتاويه وقال ان التراويح لا تحصل------------------------------------------------ بل تحصل الفاءتة	217	-7897447122000223600	329	354.0	263	965	34.093265533447266	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0103	false	8599363406514757402	13	71	60	347	1492	300	القاضي حسين انه يكره في الفرض ولا يكره في النفل خوفا من الرياء بتقدير الترك وفي الرونق و شرح المحب الطبري وجه انه لا يكره الا بعد العصر لاثر فيه رواه البيهقي وفي وداءع ابن سريج انه لا يكره الا عند الافطار والاصح في شرح المهذب ان الكراهة تزول بغروب الشمس وعن الشيخ ابي حامد-------------------------- انها تبقي الي	103	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0229	true	-4474659987994018478	66	102	346	546	1581	300	القاضي حسين انه يكره في الفرض ولا يكره في النفل خوفا من الرياء بتقدير الترك الامر الثاني ان تعبيره بالصاءم يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكراهة تزول بغروب الشمس والمسالة فيها وجهان احدهما ما ذكرناه والثاني انها تبقي الي	229	-7897447122000223600	124	198.5	96	313	39.616615295410156	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0100	false	-3702062937890001312	122	169	637	882	1564	300	في الروضة و التحقيق و الفتاوي ول---لمسالة نظاءر منها اذا استنجي باليد وفيه وجوه ا--------------------------------------------------------------------------صحها عدم الاجزاء ومنها ستر العورة باليد وهو جاءز بيد غيره---- قطعا وبيد--------ه علي الاص-ح ومنها السجود علي اليد وهو جاءز علي يد غيره وم-----متنع علي يده قطعا ومنها ستر الراس باليد في	100	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0232	true	-636573784074279798	234	300	1281	1612	1612	300	في الرونق لابي حامد واعلم ان لهذه المسالة نظاءر منها اذا استنجي باليد وفيه وجوه اصحها انه لا يجوز ولا يجزء وثانيها نعم وثالثها يجوز في يد نفسه دون غيره ورابعها ع-------كسه ومنها ستر العورة باليد فان كان -بيد غيره جاز قطعا وكذا بيد نفسه علي الصحيح ومنها السجود علي اليد وهو جاءز علي يد غيره قطعا ويمتنع علي يده قطعا ومنها ستر الراس باليد في-	232	-7897447122000223600	199	320.5	158	340	58.52941131591797	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0109	false	5498724255668501241	102	124	520	621	1566	300	الروضة ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة	109	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0240	true	2084639960931571063	110	131	561	659	1522	300	الروضة ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما تحت--- الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة	240	-7897447122000223600	95	181.0	74	101	94.05940246582031	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	81	0	443	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط- يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في الشرح عند مس-ح ال-اذنين اللهم اجعلني من ----	114	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	84	156	412	801	1500	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام و-رد -------بها الاثر عن السلف الصالحين انتهي اعترض عليه في	243	-7897447122000223600	231	379.0	185	570	40.52631759643555	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0068	false	-7795553777136445892	246	290	1271	1492	1550	300	عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري وننصب اليمني و---------------------كيفية ذلك ان-------------------------------------------------------------------------- يضع اصابع القديم اليمني علي الارض ويرفع الساق وكذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البول------------- الا انه اذا بال قاءما ------فرج رجليه ففي صحيح ابن حبان -ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	68	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0255	true	7169346852590102207	1	90	5	473	1632	300	عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري انتهي وهذا الذي ذكره لا يعلم منه الكيفية المطلوبة وقد بينها جماعة منهم الشيخ في التنبيه فقال انه ينصب قدم الرجل اليمني اي يضع اصابعها عل------------ي الارض ويرفع الباقي ويعتمد علي اليسري وسببه ان استعمال الرجل انما هو بالاعتماد فاذا اعتمد علي اليسري دون اليمني كان مستعملا في هذا المحل لما يليق به وهذا التعليل يشمل ايضا البول قاءما وقاعدا الا انه اذا بال قاءما فانه يفرج رجليه ففي صحيح ابن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	255	-7897447122000223600	173	257.5	137	480	36.04166793823242	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0082	false	-5060752709723817783	115	167	568	848	1566	300	الصفحة اليمني ويديرها عليها الي -اخرها ----ثم علي------- اليسري حتي يصل ال------------------------------ي الموضع الذي بدا منه ثم الحجر الثاني بعكس------------------------------- ذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وهذا قول ابن ابي هريرة وعليه الجمهور ل---------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث	82	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0264	true	-7650418546825955980	1	70	5	389	1657	300	الصفحة اليمين فيمسحها ---به الي مءخرها ويريده الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه ويضع ----الثاني علي مقدم الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك و--يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع به ووجهه ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث	264	-7897447122000223600	200	270.0	159	398	50.25125503540039	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0060	false	-3556864347554033519	10	39	49	205	1553	300	عاءشة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداهن فرجها فلتتوضا	60	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0276	true	1008606037055910461	234	265	1210	1379	1555	300	عاءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	276	-7897447122000223600	155	298.0	126	169	91.71597290039062	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0067	false	-3463259443760231470	69	103	377	544	1626	300	اذا احرم بالعمرة ثم احرم بالحج وشك هل احرم قبل الطواف فيصح حجه- او بعده فلا يصح ففي الحاو-----------------------------------ي الاظهر الصحة---------- ومنها اذا احرم وتزوج وشك هل سبق التزو-ج الاحرام فيصح او لا فيبطل	67	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0281	true	-8841348192575560497	55	98	303	516	1585	300	اذا احرم بالعمرة ثم احرم بالحج وشك هل احرم قبل الطواف فيصح الحج او بعده فلا يصح ففي الحاوي ان الاصحاب قالوا يصح لان الظاهر في الاحرام بعد وقوعه صحته ومنها لو ا-حرم وتزوج وشك هل سبق التزويج الاحرام فيصح ام لا فيبطل	281	-7897447122000223600	149	259.5	117	214	69.62616729736328	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0133	false	3354711547404826526	89	150	453	733	1489	300	روي ابو داوود عن علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله فعل الله به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا اي استاصلته وكان يجز شعره-------------- ولم يضعفه ابو داوود-------------------------- وقال القرطبي في شرح مسلم انه صحيح وفي -------------------------شرح المهذب في صفة الوضوء --------انه حسن وفيه هنا انه	133	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	67	138	365	694	1511	300	روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله فعل----- به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي------------------ وكان يجز شعره رواه ابو داود ولم يضعفه فيكون صحيحا او حسنا عنده علي قاعدته وقال القرطبي في شرح مسلم انه صحيح والنووي في باب صفة الوضوء من شرح المهذب في الكلام علي المضمضة انه حسن ال-----ا انه	302	-7897447122000223600	211	314.5	159	357	59.103641510009766	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0169	false	-5369338299536583674	0	69	0	355	1534	300	الصف الاول تفو-ته الركعة قال المصنف----------------------- الذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي واذ-------------------------------------------------------------------- ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان- بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ----------ففي فتاوي--- البغوي ان السنن التي تجبر بالسجود يات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها وما عداها فيها احتمالان ومنها اذا كان المسافر بحيث لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكفه الماء ---------------------------غسل مرة مرة	169	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	133	284	695	1447	1524	300	الصف الاول لفاتته الركعة قال النووي في شرح المهذب والتحقيق الذي اراه يحص-ل الصف ------الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي وكلامه يدل علي انه لم يجد لاحد فيها نقلا ولم يذكرها في الروضة ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها لم يدرك ر--كعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل الا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر وينبغي الا يجوز له فعل شء من السنن اذا قلنا ان اخراج بعض الصلاة عن الوقت لا يجوز فان المتوضء ------------------------------------اذا كان بحيث-------- لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة	318	-7897447122000223600	273	259.0	216	805	33.91304397583008	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	199	263	1007	1324	1535	300	انه لا فرق بي---------ن الحال والمءجل ومءنة ال--------------------سفر بينها في كتاب الحج وفي نفقة الاياب للغريب وجه كما هناك ونكر السفر ليعم سفر الطاعة والمباح ولا فرق ب--------ين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا -بين نفسه وغيره من مملوكه وزوجته ورقيقه ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر بخلاف الدين فانه لا بد ان يكون عليه فانه لا يجب عليه اداء دين الغير	170	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	90	141	449	700	1514	300	ان- لا فرق في الدين بين الحال والمءجل وبه صرح في الكفاية ولا في السفر بين----------------------------------------------------------------------- الطاعة وغيرها من الجاءزات ولا يبين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا يبين نفسه وغيره من مملوك- وزوجة- ورقيق- ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر بخلاف الدين لانه------------------------ لا يجب----- اداء دين الغير	324	-7897447122000223600	189	286.5	150	355	53.239437103271484	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0178	false	9000461533255781027	131	165	691	860	1550	300	جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده--- قال كما	178	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0338	true	6690158276592829688	43	77	231	399	1502	300	جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ثم قال -ما	338	-7897447122000223600	164	305.5	131	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0191	false	-833760218187971472	183	264	916	1318	1518	300	في الصلوات الخمس -اما اذا -يمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء -كان في اثناء الصلاة او بعدها كما افتي والاصح ان قطعها ليتوضا افضل وان المتنفل لا يجاوز ركعتين --به البغوي---------- ثم قال ويحتمل ان لا يجب وهذا ال--احتمال جزم به ------------------------------ابن سراقة في التلقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفرق بين الميت----------------- وغيره ان هذا------------ خاتمة امر الميت فاحتيط له بخلاف ----ال------حي ----فرع المتيمم في الحضر لا يصلي- علي الميت قاله ابن خيران لان ايجاب ذلك في	191	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0350	true	1080981275193953524	173	284	898	1447	1519	300	في الصلوات الخمس فاما اذا تيمم الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام ب-----------------------------------------------------------------عدها قاله البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ال--ا يجب وما ذكره احتمالا قد رايته مجزوما به في كتاب التلقين لابن سراقة من كبار المتقدمين لكنه انما تكلم علي الوجدان بعد الصلاة خاصة ولو فصل بين ما قبل الادراج في الكفن وبين ما بعده كما قد قيل به فيما اذا خرج منه منه لم يبعد وكان الفرق علي الاول بين صلاة الجنازة وغيرها من الصلوات ان ذلك خاتمة امر الميت فاحتيط له وقياس ما قاله البغوي ان يجري ا---يضا في ال-------مصلين علي الميت وهذا اذا كان المصلي في ---------	350	-7897447122000223600	245	320.0	189	635	38.58267593383789	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0119	false	-5207728007377620054	127	245	651	1239	1527	300	اذا امكن متابعة المشي عليه لان المراد بالستر ما يمنع نفوذ الماء وادعي في الروضة و شرح المهذب الاتفاق عليه وليس كذلك بل---- جزم البندنيجي في------ه بالمنع ل-----عدم ستره القدم ومن نظاءر هذه المسالة -----------------رءية المبيع من وراء زجاج وهو -----لا يكفي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان رءية الشء من وراء ز--جاج يري غالب----ا علي خلاف ما هو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال طاهرا ف--------------------------------------------------------------------------لا يجوز علي نجس العين ولو كان يتيمم لمس المصحف ونحوه وكذلك المتنجس لا يمسحه الا بعد غسله وقاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة فالمق------صود الاصلي هو الصلاة وما عداها ---تابع ولا-----ن الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر مع بقاء-------------------------------- النجاسة عليها فرع لا يجوز المسح علي خف خرز بالهلب وهو شعر	119	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0368	true	-2649186863480117930	82	267	392	1324	1491	300	اذا امكن متابعة المشي عليه والله اعلم وما ذكره من دعوي عدم الخلاف ذكر مثله في---- شرح المهذب------------- وليس كما زعم فقد جزم البندنيجي في تعليقه بالمنع لكونه لا يستر------- ومن نظاءر---- المسالة ستر العورة بذلك ورءية المبيع من وراءه والحكم انهما لا يكفيان اما عدم الاكتفاء في العورة فلان المقصود سترها عن الاعين ولم يحصل بخلاف الخف فان المعتبر فيه غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل واما عدم الاكتفاء في المبيع فلان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل لان----- الشء من وراء الزجاج يري كبيرا جدا علي خلاف ما هو عليه ومن نظاءر المسالة ايضا اذا حلف لا يراه فراه من وراء ذلك وستعرف الكلام عليها ان شاء الله تعالي في الطلاق قوله ولو اتخذ خفا من جلد الميتة قبل الدباغ لم يحل استعماله في البدن باللبس وغيره علي اصح القولين ونص في الام علي انه لا يجوز المسح عليه لانه -------------------------------------------لا يماس الصلاة وف-------اءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي--- الصلاة وما عداها كالتابع وايضا فان الخف يدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم يغسل عن الوضوء ما لم يطهر عن النجاسة فكي--------ف ي------مسح علي --------البدل وهو نجس	368	-7897447122000223600	340	410.5	265	1040	32.69230651855469	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0202	false	-1626976662787513914	227	285	1100	1387	1468	300	اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر ان ذلك لا يتبع وهو كذلك علي اصح الاوج----------------------ه لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة والثاني نعم لان المرجع في هذه المقادير الي الوجو--------د والثالث ان وافق ذلك مذهب احد من السلف اخذنا به والا فلا	202	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0378	true	-8204207425670973018	223	276	1146	1403	1528	300	اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر وتطهر دون الخمسة عشر ففيه ثلاثة --اوجه اظهرها انه لا عبرة به لان بحث الاولين -----اوفي و--------------------------------------------------------الثاني نعم لان المرجع في هذه المقادير الي الوجود وقد وجد والثالث ان وافق ذلك مذهب احد من السلف اخذنا به والا فلا	378	-7897447122000223600	193	320.0	152	320	60.3125	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0210	false	-6046806439708991654	247	279	1276	1432	1535	300	والثاني ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع لقو----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن	210	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	223	294	1130	1480	1513	300	والثاني---- الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستقبلت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---------تحيضي ستة ايام وسبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين او ثلاث وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وروي انه قال تحيض- في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وت----طهرن -ميقات حيضين	389	-7897447122000223600	128	203.0	101	369	34.68834686279297	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2657	false	-6194568784720872798	127	254	686	1331	1569	300	بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة---- في كل شهر حيضا وطهرا غالبا وصبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم--------------------------- قال وقيل بعد الياس لانها متوقعة------------------------------------------ الحيض ما لم تياس وقيل بعد وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر اربع سنين وقيل بعد تسعة اشهر وهذا مفرغ علي وجوب الاحتياط عليها وهو الصحيح كل هذا اذا لم تحفظ دو-------------------------------------------------------رها فان حفظته اعتدت بثلاثة ا-----دوار منه سواء كان اكثر من ثلاثة اشهر او اقل لاشتماله علي ثلاثة اطهار وكذا --------------------------------------------------------------------------------------لو شكت في قدر ادواره --لكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها قاله الدارمي	2657	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0398	true	7792981917321826308	188	299	1037	1609	1612	300	بثلاثة اشهر لان ا---------لمراة لها في كل شهر حيضة------ غالبا وصبرها الي سن الياس---- مشقة عظيمة --انتهي واعلم-------------------- ---------------------------------------------------------ان المتحيرة--- لا تخرج عن التحير بحفظ دورها ولهذا قال الرافعي في اخر الباب انما تخرج عن التحير بحفظ قدر الدور وابتداءه وقدر الحيض واذا تقرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علمت ان اطلاق اعتداد المتحيرة بثلاثة اشهر غير مستقيم لانها لو حفظت دورها ف---------تعتد- بثلاثة اشهر ادوار منه سواء كان اكثر من ثلاثة اشهر او اقل لاشتماله علي ثلاثة اطهار -كذا ذكره الدارمي وتابعه عليه في شرح المهذب واشار في الروضة اليه ولم يثبته ولا شك في صحته فلو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر --------------كما قال- الدارمي	398	-7897447122000223600	276	371.0	215	866	31.870670318603516	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0218	false	4506915924230909469	103	179	538	930	1576	300	النفاس شهرين وروي ربيعة نحوه وابدي الاستاذ ابو سهل لذلك معني لطيف--ا نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته وهو---------------------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما علي حاله -----ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض فحينءذ لا يجتمع------------------- الدم من حين النفخ لكونه غذاء للولد--- انما يجتمع في المدة التي ق-بلها وهي -----اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال	218	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0402	true	4697989450800073777	193	263	1078	1442	1625	300	النفاس قوله واكثر النفاس ستون انتهي وال-----------------معني فيه كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته الي بلاد الشرق عن الامام سهل الصعلوكي ان المني يمكث في الرحم اربعين----- علي حاله منيا ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة وبعد هذه المدة------------------------------------------------------ لا يجتمع الحيض في الرحم لان الدم------------------- غذاء للطفل بل انما يجتمع في المدة التي قلناها ومجموعها اربعة اشهر واكثر الحيض خمس- عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين -قال	402	-7897447122000223600	237	344.5	187	461	51.409976959228516	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0222	false	-85269482680752907	90	251	456	1302	1551	300	لا يكون اصلا كمكة وصنعاء اليمن في يوم واحد وهو اطول ايام السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو اول وقت العصر لحديث جبريل عليه السلام ويبقي حتي تغرب والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب وقا---------------------------ل الشيخان انه ----------------------------------------لا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لكن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة ونفيهما---------------------------------------- الخلاف عجيب فف--------ي الزيادة المذكورة ثلاثة ---------------------------اوجه في شرح المهذب و------------- الكفاية احدها هذا والثاني انها من وقت الظهر والثالث----- فاصلة بينهما قال ويبقي حتي تغرب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمرو وقت العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول رواه مسلم ورواه ابن ابي شيبة بلفظ وقت العصر ما لم تغرب الشمس وقال الاصطخري يخرج بخروج وقت الاختيار وكذلك قال في العشاء والصبح وقوفا مع بيان جبريل عليه السلام واجيب بحمله علي بيان وقت الاختيار فيجتمع للعصر خمس-ة اوقا----ت فضيلة و-------------اختيار و----------------------------جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثلين الي الاصفرار ووقت كراهة--------------------- وهو وقت الاصفرار	222	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0405	true	741477095603038241	123	299	627	1548	1551	300	لا يكون الا------------------- في يوم واحد وهو اطول ايام السنة في بعض البلاد كمكة وصنعاء انتهي وذكر جماعة منهم ابن الصباغ وابن الصلاح نقلا عن ابي جعفر الراسبي صاحب كتاب المواقيت ان ذلك يكون يومين قيل اطول يوم لستة وعشرين وبعده كذلك وتوهم النووي في شرح المهذب ان المراد بالستة والعشرين المتقدمة وكذلك بالمتاخرة انما هو نفي----------------------------------------------------------------------------------------- الظل عن جميعها فاعلم ذلك واجتنب ما وقع له قوله فاذا صار ظل الشاخص مثله وجاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر ولا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لكن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بتلك الزيادة انتهي ملخصا تابعه النووي في الروضة علي دعوي نفي الخلاف وليس كذلك فان في الزيادة المذكورة ثلاثة اوجه حكاها صاحب الذخاءر والنووي في شرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية احدها هذا والثاني انها من وقت الظهر والثالث انها فاصلة بينهما قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعصر اربعة اوقات وقت فضيلة وهو اوله ووقت اختيار وهو الي مصير الظل مثليه ووقت جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثليه الي الاصف--ر ووقت كراهة اي يكره التاخير اليه وهو -من الاصفرار	405	-7897447122000223600	379	368.0	301	1331	28.474830627441406	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0223	false	-6055064574795320011	42	158	227	832	1593	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها ----------------------------وهو ظاهر في الصحاري ولا يضر بعد الغروب بقاء------------ شعاع خلافا للماوردي فانه شرط سقوطه بعد غيبوبة حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها والاجماع منعقد علي خلاف دعواه قال ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم-------------------------- لما روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة المغرب ما لم ي-غب الشفق واحترز ب الاحمر عن الاصفر والابيض ولم يذكر في المحرر هذا القيد لان المعروف في اللغة انه الحمرة كما ذكره الجوهري وغيره قال وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعا----------------ت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في اول الوقت	223	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0406	true	8105285597543247992	98	236	492	1203	1527	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها وفي الصحيحين ايضا نحوه قوله وهو ظاهر في الصحاري واما غيرها فالاعتبار بالا يري شء من شعاع الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اطراف الجدران وقلل الجبال انتهي قال الجوهر--ي القلة اعلي الجبل وقلة كل شء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل قوله والي متي يمتد وقت المغرب فيه قولان القديم انه يمتد الي غيبوبة الشفق لما روي عن بريدة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صلي معنا هذين يعني اليومين الي ان قال وصلي المغرب في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق وفي الصحيح وقت صلاة المغرب ما لم يسقط الشفق وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد اذا ---مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام-صلاها في اليومين في ------وقت	406	-7897447122000223600	267	359.5	213	943	28.313892364501953	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	128	170	677	886	1561	300	صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله--------------------- اتكفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره	227	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	0	42	0	209	1524	300	صلي الله عليه وسلم--------- الدجال قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره	412	-7897447122000223600	187	329.5	149	230	81.3043441772461	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	246	291	1278	1521	1561	300	جزم به هنا وفي الروضة و------------------ التحقيق من الكراهة خالفه------------- في شرح المهذب فقال نص الشافعي --------علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و العتمة شدة الظلمة ويقال للمغرب والعشاء العشاءان قال و-----------------------النوم قبلها----- والحديث بعدها	227	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0413	true	-629894612321086596	137	197	692	1000	1524	300	جزم به ايضا في المنهاج من زواءده وكذلك في التحقيق ومهمات الاحكام ثم ذكر عكس ذلك في شرح المهذب فقال نص الشافعي في الام علي انه يستحب ا--لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره هذا كلامه وقد ظهر لك منه ان الفتوي علي عدم الكراهة قوله ايضا من زياداته ويكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها	413	-7897447122000223600	162	219.5	131	310	52.25806427001953	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	14	54	72	291	1635	300	النوم قبل العشاء والحديث بعدها والمعن------------------ي فيه ا--------------------------------------------------------------------ن النوم قبلها قد يفوتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بعدها قد يستغرق فيشتغل عن قيام------------------------------------------------------------------------ الليل او صلاة الصبح او غير ذلك من مصالح الاخرة والدنيا وعلله بعضهم بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله	228	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0413	true	-629894612321086596	192	296	969	1507	1524	300	النوم قبل العشاء والحديث بعدها لغير عذر الا في خير انتهي فيه امور احدها ان هذه الكراهة تعم ساءر الاوقات ولا تخض العشاء كذا قاله ابن الصلاح وهو متجه الثاني ان سياتي كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت ولكن يحتمل القول بالكراهة قبل دخول وقت العشاء وان كان بعد فعل المغرب لخوف فوات الوقت وان كان غير مخاطب بها الامر الثالث اختلفوا في كراهة الحديث بعدها فعلله في شرح المهذب بان نومه يتاخر فيخاف مع ذلك ان يفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان كان ممن يعتاده------------------------------ا وعلله غيره- بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله	413	-7897447122000223600	121	147.0	96	569	21.265377044677734	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0229	false	-7281441722607917106	35	125	193	672	1618	300	تحصل به فضيلة الاولي----------------------ة اوجه اصحها ب----------------ان يشتغل باسباب الصلاة عند دخول الوقت كالطهارة والسترة والاذان-------------- فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا ولا يضر اكل لقم وكلام يسير ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ولا يضر شغل خفيف وسنة راتبة والثاني لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل-------- الا بان يقدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وفي قول تاخير العشاء افضل وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية كذا حكاه الرافعي وهو معترض لان التيمم لا يمكن تقديمه والثالث لابد من تقديم الستر لان وجوبه --لا يختص بالصلاة	229	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0416	true	1474823989692051429	168	259	867	1352	1560	300	تحصل--- فضيلة الاولوية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة--------------- كالطهارة-------- والاذان كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا و---------------------------------------------------------------------------------------الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يحضر النصف والي هذا مال الشيخ ابو حامد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا -قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت-------------------------- وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية وقال الشيخ ابو محمد----------------------------------------- لابد من تقديم --ستر العورة لانه لا يختص بالصلاة	416	-7897447122000223600	255	375.5	207	668	38.17365264892578	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	93	147	473	790	1603	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر-------- لقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داوود والترمذي وابن خزيمة والحاكم ولا فرق بين الصبي والصبية فيجب علي الاباء وان علوا وعلي الامهات والاوصياء والقوام تعليم الاطفال الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع	239	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	257	296	1344	1571	1591	300	ويضرب ---------علي تركها اذا بلغ عشرا لقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءم----------------------------------------------------------ة فيجب علي الاباء و-------------الامهات------------------ تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع	423	-7897447122000223600	203	351.0	167	325	62.46154022216797	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0238	false	6197955147731606849	87	117	458	606	1563	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات هل تصح فان قلنا -تنعق---د صح ويصليها فيها و----------------------الاولي ان يصليها في غيرها كمن نذر ان يضحي بشاة------- بسكين مغصوبة يصح نذره ويذبحها بغير	238	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0430	true	-8219237634387319959	90	123	482	647	1571	300	نذر ان يصلي في هذه الاوقات------- فان قلنا بانعقادها صح نذره-------- والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصليفي وقت اخر- كمن نذر ان يضحي بشاة فذبحها بسكين مغصوبة يصح نذره ويذبحها بغير	430	-7897447122000223600	117	180.0	91	181	64.64088439941406	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0250	false	1957779340331881081	1	34	6	178	1551	300	بعده وصرح في التهذيب بانه اذا ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني واقره عليه المصنف والشيخ والصحيح في التحقيق انه يثوب فيهما و------------في شرح المهذب ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق	250	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0441	true	6217464750676730622	127	164	674	858	1587	300	بعده وصرح في التهذيب بانه اذا ثوب في الاذان الاول لا يثوب في الثاني في اصح الوجهين انتهي لم ينقل في الشرح الصغير الا كلام التهذيب خاصة وقال في شرح المهذب ظاهر اطلاق الاصحاب انه لا فرق	441	-7897447122000223600	114	203.0	91	184	61.956520080566406	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	194	266	982	1368	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته -صلي بهم يومء ايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد صحيح وهذه الصلاة كانت فريضة لانه- اذن لها و----اختلف الاصحاب في وجو--ب اعادة الصلا--------------------------------------------------------ة في هذه الحالة علي وجهين الاصح الوجوب و البلة بكسر الباء---- النداوة	266	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	139	217	700	1117	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فنظروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء -يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد جيد- وهذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها وصلاها علي الدابة للعذر ويجب اعادتها هذا كلامه في شرح المهذب وقال في الخلاصة انه حديث صحيح والبلة في الحديث----------------------------------- بكسر الباء وهي النداوة	444	-7897447122000223600	311	524.0	250	458	67.9039306640625	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0261	false	1078479210506143793	137	160	715	848	1642	300	المتولي علي القولين فيما اذا طلبت الام اجرة الرضاع ووجد الاب متبرعة والاصح الجواز------------------ وصحح المصنف في مسالتنا الجواز اذا راه الامام مصلحة	261	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	16	43	90	241	1592	300	المسالة علي القولين فيما اذا طلبت الام اجرة الرضاع ووجد الاب متبرعة والاصح فيه انتزاع الولد من الام وصحح النووي في مسالتنا الجواز اذا راه الامام مصلحة	445	-7897447122000223600	121	220.5	98	151	80.13245391845703	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0264	false	5882084208850794447	4	152	21	787	1558	300	عليها او احرافها او ساءرة و-------بيده زمامها وهي سهلة قال وجب لا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل------- بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجه ركابه رواه ابو داوود باسناد حسن والا فلا ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه قال والا فلا اي وان لم يسهل لكونها مقطورة او صبعة ولم يمكن انحرافه عليها لم يجب في شء منها لما فيها من المشقة والثاني يجب مطلقا لمراعاة للشروط في الاول فعلي هذا ان تعذر الاستقبال في تلك الحالة لم تصح الصلاة والثالث ان كانت الدابة عند الافتتاح متوجهة الي طريقه لم يكلف تحويلها الي القبلة والا كلف ومقتضي عبارته ان الواقف ا-ذا سهل عليه ادارتها او انحرافه عليها انما يجب علي------ه الاستقبال حال التحرم فقط- وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ-------- انه --ما دامت واقفة -لا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحراف الي طريقه	264	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	67	162	363	847	1538	300	عليها او كانت------ ساءرة والزمام بيده ولا حران بها------- وجب عليه ذلك لما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته --------كبر ثم صلي حيث وجه ركابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عسر بان كانت مقط---رة او صعبة الادارة لحرانها فل---------------------ا لما فيه- من المشقة واختلال امر السير عليه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضا------ه ان الواقفة اذا سهل عليه ادارتها او انحرافه عليها انما يجب علي راكبها الاستقبال حال التحرم خاصة وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام- واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحر-ف الي طريقه	454	-7897447122000223600	346	482.0	269	822	42.09245681762695	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0271	false	-4400434051084381481	145	185	765	971	1593	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه فلو تيقنه فيها وجب استءنافها واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة فان القضاء لا يجب	271	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	265	300	1384	1560	1560	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه----------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة فان القضاء لا يجب-	466	-7897447122000223600	176	339.0	142	206	85.4368896484375	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0276	false	-7282350678622606698	11	50	63	257	1559	300	ان جرت هذه النية علي لسانه او في قلبه ولم يقصد حقيقة معناها فينبغي ان يصح قطعا -------------------------------------------------وان قصد حقيقة معناها ينبغي ان لا تصح قطعا لتلاعبه واجاب المصنف بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الاصحاب من----------------- نوي ذلك جاهلا بالوقت لغيم ونحوه	276	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0480	true	4002861538121617127	32	138	177	708	1529	300	ان جري ذلك ------علي لسانه او في قلبه ولم يقصد حقيقة معناه بل قصد بالاداء حقيقته وبالقضاء حقيقته فلا ينبغي ان يقع نزاع في جوازه وان قصد------ معناه------------------------------------ المصطلح عليه فلا ينبغي ان يقع نزاع في منعه وان كان المراد شيءا اخر فلابد من بيانه اولا انتهي فيه امران احدهما انه قد يلتزم تصويره بما اذا اراد شيءا اخر لابد من بيانه فسبق لسانه الي غيره بناء علي ان التلفظ يجب وعلي ان نية القضاء والاداء لابد منها وهذا الجواب قد ذكره في الكفاية الامر الثاني ان النووي قد استدرك عليه في الروضة فقال مراد الاصحاب بهذه المسالة ما اذا نوي ذلك جاهلا بالوقت لغيم ونحوه	480	-7897447122000223600	115	145.5	90	579	19.861831665039062	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0280	false	5910664819974519535	197	248	1023	1324	1597	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج منها ---------------------فبالاولي دخل وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا هكذا في زواءد الروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسال-----------------------------------ة في الشرح كذلك في الباب الثاني من ابواب الشفعة	280	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	77	174	393	949	1593	300	كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة انتهي كلامه وهذه المسالة التي بسطها قد ذكرها الرافعي مختصرة ف--------------ي الباب الثاني من ابواب الشفعة	485	-7897447122000223600	263	475.5	219	570	46.140350341796875	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0293	false	4128817927150829817	0	55	0	278	1526	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام والبسملة منها باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها لو كان الاما-م بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها--- لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة ففي --------------	293	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	110	167	566	848	1541	300	في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام-------------- باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في	500	-7897447122000223600	257	485.0	204	296	86.82432556152344	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0301	false	-6866340159219894188	241	282	1338	1546	1631	300	لما روي الشيخان خ776 م451 عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين ب ام الكتاب وسورتين وفي--------- الاخ-ريين ب ام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية	301	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	228	264	1160	1351	1545	300	لما روي------------------ عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين ب-ام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين ب-ام الكتاب فيسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية	511	-7897447122000223600	179	312.0	144	218	82.11009216308594	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0302	false	-8606776327959619675	114	136	593	702	1544	300	كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل صلاته لم تحسب المرة الثانية ع--------ن السورة ب------------------------------------------------لا خلاف لا----------ن الشء الواحد لا يءدي به فرض ونفل	302	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	30	65	170	341	1545	300	كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل صلاته فان---- المرة الثانية لا تحسب عن السورة كما نقله في شرح المهذب عن المتولي وغيره وقال انه لا خلاف فيه وعلله بان الشء الواحد لا يءدي به فرض ونفل	511	-7897447122000223600	98	156.0	77	175	56.0	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	237	283	1212	1448	1538	300	في الاقليد الذك------------ر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ركن قصير--------- وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها اه والامام بلفظ الجمع والصحيح سن الصلاة علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	312	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	10	129	62	652	1535	300	في الاقليد فقال ان هذا الذكر الوارد في الاعتدال لا يفعل مع القنوت علي ما دل عليه ظاهر كلام الشافعي فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت وزاده الماوردي بيانا فقال محل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وهذا قصد القياس فان القنوت اذا ضم الي الذكر المشروع في الاعتدال طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل الاءمة بخلافه كجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها انتهي كلامه وفي الحديث عن سالم عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	-7897447122000223600	185	300.5	146	590	31.355932235717773	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0312	false	-3639054538266028653	96	150	484	766	1538	300	وزاد بعض العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده ولك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب----- ولا يعز من عاديت لان العداوة لا تضاف-------- الي الله تعالي ورد عليه بقوله تع--------------------------الي فان الله عدو للكافرين وظاهر عبارة المصنف------------------------ ان هذه اكلمات متعينة للقنوت وهو وجه	312	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	70	133	367	695	1537	300	وزاد---- العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال------- لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم ان هذه الزيادة مستحبة------ وهو وجه	524	-7897447122000223600	218	355.0	171	345	63.18840408325195	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0313	false	-2924410750836854721	104	158	531	784	1486	300	ابن حبان--------- عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول لك اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي ولم يذكر المصنف الال وفي الاذكار يستحب ان يقول اللهم صل علي محمد و-------------علي ال-- محمد وسلم وفي	313	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0525	true	6963101955213550940	169	219	857	1094	1534	300	ابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول لك------ كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت مع-------------------------ي الامر الرابع ان الرافعي لم يصرح بمحل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي	525	-7897447122000223600	163	245.0	126	281	58.007118225097656	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0323	false	6244676586978416502	126	173	696	951	1639	300	شرح المهذب--- فاءدة الخلاف في --تعليق الطلاق علي الركعة وقال الشيخ------------------------- شرف الدين البارز-------ي فاءدته ف------ي المسبوق اذا كبر والامام فيها فان قلنا انها مستقلة جلس معه كما يجلس في التشهد------------------ وان قلنا انها من الثانية فله ان ينتظره الي القيام قال التاسع والعاشر -----والحادي عشر التشهد	323	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0536	true	1800960111261611050	144	202	745	1055	1560	300	شرح المهذب ان فاءدة الخلاف في التعلي-------ق علي الركعة وقال بعض فضلاء المتاخرين وهو القاضي شرف الدين البادري الحموي فاءدة الخلاف في المسبوق اذا كبر والامام فيها فان قلنا انها مستقلة جلس معه كما يجلس في التشهد الاول اذا كبر فيه وان قلنا انها من الثانية فله ان ينتظره الي القيام والذي قاله فيه نظر الركن الساد----س التشهد	536	-7897447122000223600	217	346.5	174	321	67.60124969482422	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0329	false	9187313522438996080	110	298	580	1528	1537	300	---------------------------------في وان محمدا رسوله فلا يكفي بل لابد من قوله وان محمدا رسول الله كما اقتضاه كلام الرافعي في الشرحين ونقله في شرح المهذب عن النص وصححه في التحقيق و شرح الوسيط لكنه اختصر في الروضة كلام الرافع-----ي علي العكس فصحح ان الضمير يجزء قال في المهمات والمفتي به المنع غير انه------------------ ثبت الضمير مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس--------- وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاثة كما قاله في -------شرح مسلم فالخلاف مختص بما عدا هذ-----------------ه الصورة ث--------------------------------------------------م ان المصنف--- جزم في كتبه----------------------- بان الضمير كاف واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله في الصلاة علي الال اذا اوجبناها فيطلب منه------------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما والمنقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واني رسول الله كذا ذكره الرافعي في صلاة العيدين فان قيل سلام عليك خطاب لادمي فلم لا تبطل فالجواب ان هذا كرامة للنبي صلي الله عليه وسلم وخاصة من خواصه لكن روي البخاري في------------------------------ كتاب الاستءذان وابو عوانة في مسنده كلاهما عن ابن مسعود قال كنا نقول في حياة	329	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0540	true	-9145020090580920324	96	253	497	1294	1529	300	فيقول وان محمدا رسول الله وقيل يكفي وان محمدا رسوله هذا لفظه ومن خطه نقلت وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------صححه في التحقيق وجزم به في المنهاج واذا علمت ذلك كله علمت ان الفتوي علي ----------------------------------------------------المنع الامر الثالث ان الضمير قد ثبت------- مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس كما تقدم وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاث -كما قاله النووي في شرح مسلم في اول باب التشهد فلزم من ذلك استثناء هذه الصورة واختصاص الاختلاف فيما عداها فينبغي ان يتنبه له واعلم ان النووي قد جزم في التحقيق وشرح المهذب وغيرهما بان الضمير-------------------------------------------------------------------- كا-ف في الصلاة علي الال اذا اوجبناها فيقول اللهم صل علي محمد واله مع تصحيحه في هذه الكتب انه لا يكفي في الصلاة علي الرسول فما الفرق بينهما الامر الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري في صحيحه في باب الاخذ باليدين من كتاب الاستءذان عن عبد الله بن مس-------------------عود قال كنا نقول في حياة	540	-7897447122000223600	382	493.5	300	1222	31.260229110717773	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0330	false	-558043049455541107	0	47	0	235	1525	300	الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فلما قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فمقتضي ذلك-------------------- ان الخطاب اليوم غير واجب وبه صرح ابو حفص عمر بن ابي العباس بن سريج في كتاب تذكرة العالم	330	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0540	true	-9145020090580920324	256	297	1308	1517	1529	300	الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي------------------- فلما قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضي هذا الذي ثبت عن الصحابة ان الخطاب اليوم غير واجب وقد رايته مصرحا به----------------------- في كتاب تذكرة العالم	540	-7897447122000223600	167	261.0	131	256	65.234375	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0331	false	4524594022656722081	20	113	97	568	1521	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد مهمة نقل الرافعي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني ان من الناس من يزيد وارحم محمدا كما ترحمت علي ابراهيم وربما يقول كما رحمت ----------------------قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال رحمت عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه----------- اسقطها م-------ن الروضة والزيادة الي حميد مجيد سنة في الاخر وكذا الدعاء بعده وماثوره ا----فضل وقول-----------ه لا يقال رحمت عليه غير صحيح-- فقد نقلها الطبري شارح التنبيه عن----- الصاغاني وقا-------------------ل الغزالي لا يجوز ترحم ب --------------------------------------------تاء وقال المصنف انه بدعة وبالغ ابن العربي في انكاره وخطا ف-يه ابن ابي زيد	331	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	0	140	0	724	1568	300	علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وهو مخالف من جهة اسقاط علي مع ال محمد وال ابراهيم في الصلاة والبركة جميعا والحاصل منه اسقاطها اربع مرات قوله قال الصيدلاني وم--ن الناس من يزيد وارحم محمدا كما -رحمت علي ابراهيم وربما يقول-ون ترحمت علي ابراهيم اي بالتاء قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما التراحم ففيه معني التكلف فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي انتهي فيه امران احدهما ان هذه المسالة قد اسقطها النووي من ال-------------------------------------------------------------روضة الثاني ان قول الرافعي انه لا يقال رحمت عليه غير مستقيم فقد نقل-- الطبري شارح التنبيه عن شيخه الصاغاني انه يقال رحمت عليه وقال الغزالي لا يجوز ترحم اعني بالتاء وهو المراد من قول الرافعي انه لا يحسن وقال النووي انه بدعة وبالغ ابن العربي في انكاره وخطاه فيه ابن ابي زيد	543	-7897447122000223600	351	480.5	278	795	44.150943756103516	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0358	false	-8022758560909480137	214	296	1038	1448	1463	300	الاخر نجس او متصل بنجاسة قال وكذا ان لم يتحرك في الاصح كالعمامة والثاني يصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح قال في الشرح الصغير وهذا اوجه الوجهين و-------------الثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب -لم يصح وان كان متصلا بط---اهر وذلك الطاهر متصل بالنجاسة كما لو كان مشدودا ف-ي ساجور او خرقة وهما في عنق	358	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0561	true	3011769534920458565	68	120	358	608	1526	300	الاخر نجس او متصل بنجاسة حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الجواب ثلاثة----- اوجه احدها يصح والثاني لا والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب فلا يصح وان كان متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل ب--نجاسة كما لو كان مشدودا الي ساجور او خرقة وهما في عنق	561	-7897447122000223600	209	325.5	163	428	48.8317756652832	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0360	false	-3438923439565174635	257	289	1314	1462	1520	300	واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح----------------- وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا	360	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0566	true	720006783795143757	120	154	638	801	1559	300	واما الشعر الطاهر ل--غير الادمي فان لم تكن ذات زوج ولا سيد حرم الوصل به علي الصحيح وعلي الثاني يكره وان كانت ذات زوج او سيد فثلاثة اوجه اصحها ان وصلت باذنه جاز والا	566	-7897447122000223600	145	274.5	114	165	87.8787841796875	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0387	false	5710497213049663021	144	196	805	1045	1618	300	مسلم عن----- جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ---انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا وروي ابن ماجه وابن حبان عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	387	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	89	135	466	676	1528	300	مسلم من حديث جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال ا-صلي في مبارك الابل قال لا وروي ابن ماجة من حديث----- عبد الله بن مغف--------------------------------ل صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	572	-7897447122000223600	191	341.5	148	248	77.01612854003906	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0388	false	714260024934830798	139	220	716	1152	1587	300	ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي و----------كلام القاضي يدل علي ان سببها ---------------حرمة الموتي وكذلك يكره في المقب----رة النجسةوه-----------ي الم-------------------------------حققة النبشاذا بسط شيءا وصلي عليه فان لم يبسط شيءا لم تصح واما المشكوك في نبشها فالاصح صحة الصلاة فيها بغير حاءل والتيمم بترابها لان الاصل عدم النبش و المقبرة بثليث الباء حكاه ابن مالك ولم يحك الجوهري الكسر قال ابن الرفعة------------------------------- ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او قال------------ومنه تءخذ -----كراهة الصلاة الي جانب النجاسة وخلفها	388	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	184	253	931	1282	1528	300	ما تحت مصلاه من النجاسة كما تقدم غير مرة والذي دل عليه كلام القاضي كما قاله في الكفاية ان الكراهة لحرمة الموتي ومن المعنيين يظهر ان صورة ال-مسالة ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة بعد ذكره للمعنيين السابقين قال ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكر--ه الصلاة ب---جانب النجاسة وخلفها	572	-7897447122000223600	159	196.5	127	555	28.648649215698242	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0364	false	4918635841202009042	127	193	658	1003	1597	300	ابن عمر --------------عصر بثرة علي وجهه وذلك------------ بين اصبعيه بما خرج منها وصلي ولم يغسله ق--------------------------------------------------------------------ال الامام لعل يده جرت عليها في---- غفلة منه والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات قال ابن الرفعة ولعل-------- ما خرج منه مما لا راءحة له فيكون طاهرا علي المذهب	364	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0577	true	-478421149495912708	59	115	299	572	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهماعصر بثرة علي وجهه ودلك ما خرج منها بين اصابعه------------- وصلي ولم يغسله وهذا الاثر رواه البيهقي باسناد صحيح وفي البخاري عنه نحوه تعليقا نعم قال الامام لعل يده جرت عليه- في حال غفلة منه قال في الكفاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولعل ايضا ان ما خرج منه مما لا راءحة له فيكون طاهرا علي المذهب	577	-7897447122000223600	153	218.0	119	451	33.92461013793945	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	219	258	1098	1282	1498	300	في التحقيق فان -----عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا علي المذهب------------------------------------- وذكر----- في شرح مسلم مثله وزاد فقال نقلا عن الاصحاب فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او تراب---------ا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا	380	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0599	true	-7757981241772693189	29	78	146	381	1511	300	في التحقيق فقال فان عجز عن سترة بسط مصلي فان عجز خط خطا علي المذهب هذه عبارته فرتب حتي بين الخط والمصلي وذكر نحوه في شرح مسلم----- وزاد فقال نقلا عن الاصحاب فان لم يجد عصا ونحوها جمع احجارا او ترابا او متاعا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا	599	-7897447122000223600	176	324.0	139	240	73.33333587646484	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0391	false	-9156730451495446040	19	59	95	308	1572	300	واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فلانه ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير ف------------------سجد لتركه في الاول قياسا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتشهد--- المقدار الواجب في الاخير وما كان سنة فيه ف----لا يسجد لتركه وقيل --	391	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0608	true	4691648898106448685	35	112	199	607	1603	300	واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فلانه ----------لو تركها في التشهد الاخير عامدا بطلت صلاته فيسجد لها في-- الاول كالتشهد انتهي فيه امران مهمان نبه عليهما الطبري شارح التنبيه احدهما ان ترك حكمة من القنوت كترك جميعه علي خلاف ما يوهمه كلام الرافعي والنووي قال وحكي عن فتاوي الامام احتمال فيما اذا اتي باكثره انه لا يسجد الثاني ان المراد بالتشهد هو المقدار الواجب في الاخير وما كان سنة فيه فانه لا يسجد لتركه وتعليل	608	-7897447122000223600	152	218.5	121	436	34.86238479614258	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0392	false	4473305899885901895	141	257	719	1312	1534	300	قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة ويسجد للسهو مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره المصنف----------- في باب صفة الصلاة من زيادات الروضة وصورة المسالة ان يقراه بنية القنوت فان لم ينوه به فلا سجود قاله الخوارزمي في الكافي والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح واذا صلي في الخوف بفرقة ركعة وباخري ثلاثا فانه يصح ويسجد للسهو واذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه فاذا عاد سجد وسياتي والقاصر اذا زاد ركعتين سهوا فانه يسجد مع انه تجوز له زيادتهما قاله ابن الصباغ وابن ابي الصيف واذا طول ركنا قصيرا ساهيا وقلنا لو تعمده لا يضر فانه يسجد علي الصحيح	392	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0608	true	4691648898106448685	221	276	1188	1470	1603	300	قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة م------------ع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره النووي من زياداته في باب صفة الصلا-----------------ة وصورة المسالة ان يقراه بنية القنوت فان لم ينوه به فلا سجود قاله الخوارزمي في الكافي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------اذا طول ركنا قصيرا ساهيا وقلنا لو تعمده لم يضر فانه يسجد علي الصحيح	608	-7897447122000223600	259	464.5	206	604	42.880794525146484	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0392	false	4473305899885901895	121	224	617	1143	1534	300	اذا قرا في غير محل- القراءة غير الفاتحة ك سورة -----------الاخلاص فانه يسجد كما ذكره في شرح المهذب ويستثني القنوت-------------------------------------------------------------------------------------- قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة ويسجد للسهو مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره المصنف في باب صفة الصلاة من زيادات الروضة وصورة المسالة ان يقراه بنية القنوت فان لم ينوه به فلا سجود قاله الخوارزمي في الكافي والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح واذا صلي في الخوف------------------------------------------------- بفرقة ركعة وب---------اخري ثلاثا فانه ي-----------------------صح و-يسجد للسهو و--------------------------------------------------------------------------------اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعد-ما صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ف--اذا عاد سجد	392	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	3	133	20	681	1538	300	اذا قرا في غير موضع القراءة وان لم يكن المقروء ركنا كسورة الاخلاص فانه يسجد كما ذكره في شرح المهذب وقياس التسبيح في القيام ان يكون كذلك ايضا وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان نعم لو قرا السورة قبل ال-----فاتحة لم ----------------يسجد------------------------------------------------ كما ---------------قال ابن الصباغ لان القيام محل لها من العجلة هكذا لو كرر التشهد ناسيا او شك فيه فاعاده كما- قاله القاضي الحسين الخامسة اذا فرقهم ف-------------------------------------------ي الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة ركعة وبالفرقة الاخري ثلاثة فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره وليسجد للسهو للمخالفة بالانتظار في غير موضعه كذا ذكره في الروضة هناك ناقلا له عن النص السادسة اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعد ما صار الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ثم اذا عاد سجد	609	-7897447122000223600	250	283.0	192	789	31.685678482055664	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	218	300	1025	1449	1449	300	ولا يرجع ا---لي قول --غيره وقيل يجوز الرجوع الي قول جمع كثير-- كانوا يرقبون صلاته لظاهر حديث ذي اليدين والجواب انه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تذكر فرجع الي علمه او ان قولهم افاد شكا فاخذ بالاصل وليس ذلك عملا بقولهم قال وسجد للحديث المتقدم وهذا السجود مخالف للقاعدة لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك مامورا به ولا تحقق ارتكاب منهي عنه ولهذا اختلفوا في سببه---------------------------------------- فقيل المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه والاصح ان سببه التردد في زيادة الركعة التي ياتي بها-	397	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0621	true	3806863997325504873	200	289	988	1439	1486	300	ولا يجوز العمل بقول الغير و-قيل يجوز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال والمشهور الاول------------------------------- لانه تردد في فعل نفسه فلا يرجع الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود انتهي كلامه وما استدل به علي هذا الوجه من القياس المذكور فغير صحيح لان الخلاف ثابت في المسالتين وقد حكاه هو هناك في موضعه قوله و-------------------------------------------------اختلفوا في سبب السجود فيما اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقيل المعتمد فيه الخبر ولا يظهر معناه وقيل س-----ببه التردد في------ الركعة التي ياتي بها	621	-7897447122000223600	169	112.5	136	680	24.852941513061523	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0398	false	-8448620482015461607	6	37	43	191	1473	300	---اذا زال تردده قبل السلام وعرف ان التي اتي بها رابع---------------ة فان -------------لا يسجد علي الاول ويسجد علي ---------------------------------الثاني لا----ن الركعة--- تادت علي التردد----------- وزواله------ بعد ذلك لا يرفع ما وقع	398	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	25	72	132	368	1538	300	ما اذا زال تردده قبل السلام وعرف انه لم يزد شيءا وانها الركعة الاخيرة فان قلنا بالاول فلا يسجد لان المتبع الحديث والحديث ورد في دوام الشك وان قلنا بالثاني سجد لان الركعة قد تادت علي التردد وضعف النية وزوال التردد بعد ذلك لا يرفع ما وقع	622	-7897447122000223600	115	129.5	90	236	48.72881317138672	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0402	false	6439272693138021800	168	260	854	1317	1514	300	ساكتة عن الذكر فيهما -----------------وذلك يشعر بان المشروع فيهما هو المشروع في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات هذا السجود ومحبوباته قال وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو --------------------------لاءق بالحال اه نعم سكتوا عن الذكر بينهما والظاهر انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلا---------------------------------------------------------ة والجديد ان محله بين تشهده وسلامه فان سلم عمدا فات في الاصح او سهوا وطال الفصل فات في الجديد قال والجديد ان محله بين تشهده وسلامه لما تقدم عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي	402	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	214	300	1096	1546	1546	300	ساكتة عن الذكر فيهما اي في سجدتي السهووذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات---- السجود ومحبوباته انتهي كلامه وما ذكره من سكوت الاصحاب عليه قد تابعه عليه في الروضة---------- وهو غريب فقد صرح المتولي في التتمة بالمسالة فقال ويسبح فيهما كما ذكرنا في سجدات------------------------ الصلاة هذه عبارته وقد علمت ان اكثر نقل الرافعي منها ومن النهاية والتهذيب قوله وفي محله ثلاثة اقوال اصحها انه قبل السلام------------------------------------------------------------------------- لما روي- عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي-	625	-7897447122000223600	193	221.5	148	563	34.2806396484375	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	234	288	1219	1494	1560	300	الشكر مهمة قال---- الرافعي لو سجد امامه في ص لكونه يري السجود فيها كالحنفي لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره -------هل يسجد للسهو فيها وجهان قال في الروضة قلت الاصح لا يسجد وهذا التصحيح مشكل لا يمشي علي القواعد والصواب انه يسجد لا-------------------------------------نه يعتقد ان امامه زاد في صلاته شيءا جاهلا	407	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	118	165	614	848	1539	300	انشقت خاصة قوله في الروضة ولو سجد امامه في ص لانه ممن يراها فلا-------------- يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو فيه- وجهان-------------- قلت الاصح لا يس-------------------------------------------------------جد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته----- جاهلا	631	-7897447122000223600	157	243.0	123	323	48.6068115234375	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0415	false	-8383942091180292203	185	210	942	1079	1559	300	في الصلاة------------------------- اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجه------------------ان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين في-من قصد المسجد في وقت النهي ليصلي التحية	415	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0639	true	254311305572136995	20	54	90	271	1463	300	في الصلاة للشكر بطلت صلاته فلو قرا اية سجدة ليسجد بها للشكر ففي جواز السجود وجهان في الشامل والبيان اصحهما يحرم وتبطل صلاته وهما كالوجهين في من دخل المسجد في وقت النهي ليصلي التحية	639	-7897447122000223600	134	242.0	109	181	74.03314971923828	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	250	282	1339	1499	1589	300	الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد--- ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال------------ الروياني	426	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0649	true	-9127517372136799543	22	53	122	290	1592	300	الخير و-----الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و-اوزعهم اي الهمهم و-العهد هو ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه قوله وذكر القاضي الروياني	649	-7897447122000223600	145	250.0	117	175	82.85713958740234	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	4	62	21	320	1508	300	اثنتا عشرة ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	428	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	96	120	512	628	1563	300	-ثنتا عشرة ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي	651	-7897447122000223600	116	215.0	92	299	38.79598617553711	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0429	false	-8987311511727245027	141	200	745	1060	1594	300	ما اذا نواهما ان يتخرج ايضا علي الخلاف مما اذا نوي بغسله الجنابة والجمعة معا قال-------------------------------- في شرح المهذب وليس الامر كما قالا بل الاصحاب كلهم مصرحون بانه لا خلا--في حصول التحية في الصورتين وفرق بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان قال في المهمات والفرق المذكور-- غير واضح والقياس انه لا يجوز ثواب التحية ----	429	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0653	true	2793651887937279248	6	71	33	363	1554	300	ما اذا نواهما معا لان---------- الخلاف ثابت في الصورتين كما سبق من كلامه في موضعه وقد نبه ابن الصلاح علي ذلك قال في شرح المهذب وليس الامر كما قالا بل الاصحاب كلهم مصرحون بانه لا خلاف في حصول التحية في الصورتين وفرق بان غسل الجمعة سنة مقصودة واما التحية فالمقصود منها شغل المكان--------------- والفرق الذي قاله غير واضح ولو قيل بسقوط الامر لا بحصول التحية	653	-7897447122000223600	211	356.5	167	355	59.43661880493164	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0420	false	1035897599731604663	33	96	164	481	1546	300	هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين وروي الدارقطني وابن حب--------------------------------------------------------------------------------ان وابن السكن في سننه الصحاح عن عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	420	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0655	true	-1886636484998724309	163	293	850	1514	1554	300	هريرة قال- جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه ابن ماجة في سننه عن داود بن رشيد عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا الاسناد قد احتج الشيخان في صحيحيهما بجميع رواته فقال ابن تيمية في الاحكام رجال اسناده ثقات الحديث الثاني عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابو داود باسناد علي شرط الصحيح وصححه -----------ابن حبان الحديث الثالث بين كل اذانين صلاة رواه الشيخان كما تقدم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة الحديث الرابع--------------------------------------------------------- ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان	655	-7897447122000223600	215	342.5	170	734	29.291553497314453	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0433	false	-3383709191592210596	63	104	356	579	1606	300	صلاها اربعا بتسليمة واحدة لم تصح بلا خلاف قال---------ه القاضي --حسين في فتاويه وقد تقدم عن فتاوي المصنف-------------------------------------- انه لو- صلي سنة الظهر او العصر اربعا بتسليمة واحدة جاز--------------------------------- والفرق بينهما ان التراويح بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفراءض فلا تغير عما	433	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0657	true	-6460361631383207707	176	230	992	1290	1633	300	صل--ي اربعا بتسليم------ة لم يصح والامر كذلك فقد صرح به القاضي الحسين في فتاويه ونقله عنه النووي وعلله بانه خلاف المشروع وذكر النووي في فتاويه انه اذا صلي سنة الظهر او العصر اربعا بتسليمة واحدة جاز سواء كانت السنة متقدمة او متاخرة والفرف بينهما ان التراويح بمشروعية الجماعة فيها اشبهت الفراءض فلا تغير عما	657	-7897447122000223600	176	279.5	142	306	57.51633834838867	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0451	false	107609743351584735	223	269	1073	1309	1446	300	عذرا ان تحصل به مشقة كما صرح به الرافعي-------- في الكلام علي المرض وصاحب التنبيه حيث قال هنا ومن يتاذي بالمطر وفي---- الجمعة ومن تبتل ثيابه بالمطر وهو في معني تقييد الماوردي والمتولي بالشديد فعلي هذا لا يعذر بالخفيف ولا بالشديد اذا كان يمشي في كن	451	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0668	true	-6528574400699890420	134	181	684	922	1545	300	عذرا ان تحصل--- مشقة كما صرح به الرافعي بعد ذلك في الكلام علي المرض وصاحب التنبيه حيث قال هنا ومن يتاذي بالمطر وفي باب الجمعة -من تبتل ثيابة بالمطر وهو--- معني تقييد الماوردي بالمطر الش---ديد فعلي هذا لا يعذر بالخفيف ولا بالشديد اذا كان يمشي في كن	668	-7897447122000223600	218	399.0	175	248	87.90322875976562	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0451	false	107609743351584735	36	141	165	685	1446	300	وقال الروياني في التلخيص وابن الرفعة كما ينفي العذر الحرج تحصل -----فضيلة الجماعة اذا كان قصده الجماعة لولا العذر وبه قال-------------------------------------- القفال و-------------------------------------------------------------------------------------------------الغزالي في الخلاصة وهو الصواب ففي سنن------------------------------------------------------------------- ابو داوود و النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء- ثم راح فوجد الناس قد عام كمطر او ريح عاصف بالليل صلوا اعطاه الله تعالي مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الرافعي في باب صفة-- الصلاة-------------- ان من صلي قاعدا لمرض -حصلت له فضيلة القيام وقال في شرح المهذب-- لا خلاف فيه وهو يقوي الحصول ه-------نا الا ان الفرق ------	451	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	117	280	602	1423	1527	300	وقال الروياني في الت---------------------------------لخيص تحصل له الفضيل--------ة اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ونقله عنه في الكفاية ووافقه ونقله في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به ايضا الماوردي في الحاوي فقال صلاة المريض منفردا كصلاة الصحيح جماعة في الفضل وكذلك الغزالي في الخلاصة فقال وينال الفضل بالجماعة في البيت وبعذر المطر والمرض قال في الكفاية ويشهد له ما رواه ابو داوود ----------عن ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن --وضوءه ثم راح فوجد الناس قد---------------------------- صلوا اعطاه الله------ مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا واخرجه النساءي ايضا قلت وهذا هو الحق ففي صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد ذكر الرافعي في باب كيفية الصلاة في فضل القيام ان من صلي قاعدا لمرض تحصل- له فضيلة القيام وقال في شرح مسلم انه لا خلاف فيه وهو يقوي الحصول في مسالتنا الا ان بينهما فرقا	673	-7897447122000223600	387	599.0	303	911	42.48078918457031	69	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0460	false	-7400382686466341239	132	203	712	1097	1566	300	--------و الفافاء من يكر-----ر الفاء وهو بهمزتين و-----------------المد ويجوز قصره و----------------------------------------------------------------------------------------ساءر الحروف في تكرارها بمثابة التاء والفاء في الكراهة للمعني السابق ولهذا قال صاحب البيان تكره امامة الواواء وهو الذي يكرر الواو وصلاة هءلاء صحيحة لانهم ياتون بالحرف علي التمام والزيادة مغلوب عليها قال واللاحن اي في القراءة وهو احسن من قول المحرر لحان لان اللحان من اكثر من ذلك ولا يشترط والمراد هنا لحن لا يغير م--عني كرفع الهاء من	460	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0676	true	-3338489575504229978	1	74	7	394	1554	300	المثناة و-الفافاء هو الذي يكرر الفاء وهو بهمزتين بعد كل فاء همزة وبالمد في اخره علي وزن ندمان ويقال فيه فافاة ايضا اي بالتاء في اخره قاله في تهذيب الاسماء واللغات واعلم ان ساءر الحروف في تكرارها بمثابة التاء والفاء في الكراهة للمعني السابق ولهذا قال صاحب البيان تكره امامة الواواء وهو الذي يكرر الواو قوله وامامة من يلحن ف----------------------------------------------------------------ي القراءة مكروهة ثم ينظر ان كان لحنا----------------------------------------------------- لا يغير المعني كرفع الهاء من	676	-7897447122000223600	205	324.0	166	505	40.594058990478516	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0473	false	-2593208891613761223	198	230	1071	1248	1612	300	اذا صلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار ب---------------الالية قال--------------------------------------------------------------------------ه البغوي والاعتبار بالاعتماد علي الرجل-------------------------------- فلو قدم رجله علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر------- اذا كان- الاعتماد علي--------------- غير المتقدمة	473	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0684	true	-3557999244277007339	24	86	126	445	1563	300	ان يصلي قاءما فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الالية حتي لو مد رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر وان صلي مضطجعا فالاعتبار بالجنب ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر الشرط الثاني ان تكون رجله موضوعة علي الارض فلو قدم رجله علي رجل الامام وهي مرتفعة عن الارض لم يضر بلا شك اذا كانت الاخري وهي التي يعتمد عليها غير --متقدمة	684	-7897447122000223600	132	195.5	104	321	41.12149429321289	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0478	false	-1382793749503127465	141	199	731	1022	1526	300	المساجد التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم المسجد الواحد ولو انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة ولو حال بين المسجدين نهر او طريق او حاءط بلا نفوذ فكملك مع مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رحبة المسجد ف---عدها الاكثر-- منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا----- ونزلها------- ابن كج ان- كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	478	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	85	149	464	801	1624	300	المساجد التي يفتح بعضها الي بعض -لها حكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد واحد قوله في المسالة وان كان باب احدهما لافظا الي الثاني انتهي هذه اللفظة ذكرها الرافعي ايضا قبيل كتاب الرجعة بقليل وتكلمت عليها هناك قوله واما رحبة المسجد فقد عدها الاكثرون منه ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	687	-7897447122000223600	177	301.5	141	448	39.50893020629883	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0508	false	-6232849203444283072	139	165	701	824	1558	300	ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة ونقل في الحاوي عنه في كتاب------ النكاح انه------------------------------------------------------------- كره ------في اقل من الثلاث- وجزم به ايضا في كتاب الرضاع	508	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0707	true	-7187691925241828962	1	41	3	200	1535	300	ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به انتهي نقل الماوردي في النكاح في الكلام علي تزويج ابنته من الزنا عن القاضي ابي حامد ان الشافعي كره القصر في اقل من الثلاثة وجزم به ايضا في كتاب الرضاع	707	-7897447122000223600	97	147.5	75	197	49.23857879638672	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0524	false	2122114264850878376	88	224	487	1182	1584	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وسياتي في باب حد الخمر شء يتعلق به وروي احمد 381 والبيهقي في المعرفة ان النبي صلي الله ع----------------------ليه وسلم امر حمنة بنت جحش وسهلة بنت سهيل بن عمرو بالج------------------------------------------------------------------------------------مع بين الصلاتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل الاستحاضة وهو نوع مرض واختاره ابن المنذر واجاز احمد بعذر الوحل كما تسقط به الجمعة والفرق ان تارك الجمعة يصلي بدلها الظهر وترك الوقت للجمع لا بدل له خاتمة اذا جمع الظهر والعصر قال الرافعي صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب والعشاء بالعكس وضعف المصنف ما قاله في الظهر والعصر وقا------------------------------------------------ل الصواب------------------- انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يجمع الفريضتين ثم يصلي------------------ سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر لا---------ن سنة الظهر المتاخرة لا تصلي قبل ------------------------------فعل الظهر وكذا سنة العصر لعدم دخول وقتها	524	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	84	245	453	1307	1611	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر ---------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو مختصر لطيف غريب سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي فقال والجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض جاءز هذه عبارته وتاريخ كتابة النسخة التي نقلت منها سنة ثمان واربعماءة قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع الظهر والعصر------------ صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر انتهي والذي قاله الرافعي رحمه اللهفي المغرب والعشاء -----------------صحيح واما في الظهر والعصر فضعيف نبه علي ضعفه النووي في شرح المهذب والروضة فقال الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ------------------ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر قال وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها------ قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخ--ل وقتها	715	-7897447122000223600	322	339.5	253	1137	28.320140838623047	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0541	false	-1612400400770049652	130	174	657	910	1596	300	الخلاف مخصوص بما اذا كان الامام زاءدا علي الاربعين ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي والا لزم انعقاد الجمعة بما دون ذلك وعلي هذا يستحي------------------------ل القول بحصولها للامام لانتفاء العدد المشروط	541	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0720	true	-4307691475357627429	30	62	143	326	1539	300	الخلاف مخصوص بما اذا كان الامام زاءدا علي الاربعين والذي قاله ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- والا لزم انعقاد --جمعة بما دون الاربعين واذا كان هذا محل هذا الخلاف استحال القول بحصولها للامام لانتفاء العدد المشروط	720	-7897447122000223600	132	211.5	108	277	47.6534309387207	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0546	false	7052452053655265324	1	33	7	175	1595	300	لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب لغيرها ويجب ان يتعلم كل واحد منهم الخطبة العربية كالعاجز عن التكبير بالعربية فغن مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا ----كلهم ولا جمعة	546	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	81	108	433	573	1549	300	لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم--- واحد منهم الخطبة--------------------------- بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم ال--جمعة	727	-7897447122000223600	132	230.0	106	172	76.74418640136719	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0531	false	1615714360831673010	1	45	5	247	1566	300	علي السواء فالمتجه التحريم ايضا ولهذا قالوا اذا خشي المريض الغضب تضيق عليه------- الحج علي الصحيح وقالوا تستحب البداءة بالفاءتة الا ان يخشي فوات الحاضرة فتجب البداءة بها و------عبر الرافعي في الشرح الصغير بالتمكن فقال ان تمكن منها جاز وان لم يتمكن لم يجز	531	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0738	true	215879072206432780	156	202	814	1056	1582	300	علي السواء والمتجه التحريم ايضا ولهذا قالوا اذا خشي المريض الغصب فلا يحل له تاخير الحج----------- وقالوا يستحب البداءة بالفاءتة ا-ن لم يخش- فوات الحاضرة فان خشي وجب تقديمها وقد عبر الرافعي في الشرح الصغير بالتمكن فقال ان تمكن منها جاز وان لم يتمكن لم يجز	738	-7897447122000223600	198	346.0	160	255	77.64705657958984	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0576	false	-297791912949849503	125	217	641	1137	1550	300	الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير جهة القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل و--ان يخافوا هجوم العدو عليهم في الص-------------------------------------لاة او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع قال الرافعي وهذه الامور ليست شروطا للصحة بل الصلاة علي هذا الوجه تجوز بغير خوف واعترضه في المهمات ب--------ان المستحب للمفترض ان لا يصلي خلف المتنفل	576	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0745	true	-1563759371525475798	255	300	1351	1589	1589	300	الصلاة -ثلاث ش-روط ان يكون العدو في غير جهة القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليلون وان يخاف-- هجوم العدو عليهم في الصلاة وهذه الثلاث شروط لاستحباب هذه الصلاة انتهي ذكر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة وهو عجيب فان المستحب للمفترض ان لا يصلي خلف المتنفل-	745	-7897447122000223600	169	281.0	138	543	31.123388290405273	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0586	false	-1137355148117988225	20	81	108	451	1541	300	الحرير في باب الوليمة قال- ويحل للرجل لبسه للضرورة كحر و-------------برد مهلكين حفظا للنفس المحرمة والتقييد بكونهما مهلكين ذكره في ا-------------------لمحرر و الشرحين فتبعه المصنف وليس كذلك فان الخوف علي العضو والمنفعة ومن المرض الشديد مبيح ايضا والمتجه الحاق الالم الشديد بذلك----- لانه ابلغ من المشقة الحاصلة لصاحب -------الجرب ولاجل ذلك-------- لم يذكر هذا التقييد في الروضة ولا في شرح المهذب	586	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0759	true	-4982968881062542772	32	93	161	502	1564	300	الرفعة في---- الكفاية قوله ويجوز لب-----سه للضرورة ومنها لبسه لحر او برد مهلكين انتهي------------- والتقييد بالاهلاك------ ذكره ايضا في الشرح الصغير والمحرر وهو خطا------------------------- فان الخوف علي العضو والمنفعة ومن المرض الشديد مبيح ايضا والمتجه الحاق الالم الشديد ما ذكرناه لانه ابلغ من المشقة الحاصلة لصاحب الحكة والجرب ولاجل هذه الاشياء لم يذكر هذا اللفظ ف--ي الروضة ولا في شرح المهذب	759	-7897447122000223600	239	341.5	192	396	60.35353469848633	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0648	false	5336517534773333695	14	109	74	588	1559	300	الثوب الواحد لان---------ه حق -لله تعالي مستحق بالموت بخلاف ---------الثاني والثالث فانهما حقه فله تركهما كما اوصي ابو بكر رضي الله عنه ان يكفن في قميصه الخلق فنفذت وصيته ومقتضي هذا التعليل وهو القياس ان الذي لا تنفذ الوصية باسقاطه انما هو المقدار الواجب حتي اذا قلنا بالصحيح وهو ان الواجب ساتر العورة فقط نفذنا الوصية با-سقاط الزاءد وهذا هو المذكور في الروضة فانه عبر بقوله -الثوب الواجب----- بالجيم والباء------------------------------------------------ ووقع في شرح المهذب انه اذا اوصي بساتر العورة---- لا تنفذ وصيته وكانه اغتر بجواب الامام والغزالي----- وهما انما اجابا به لان الواجب عندهما هو	648	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0784	true	2602031892656022248	93	182	465	952	1567	300	الثوب الواحد علي ما وصفناه حق الله تعالي لا تنفذ وصية الميت باسقاطه والثاني والثالث حق الميت انتهي وحاصل------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------------ن الذي لا تنفذ الوصية باسقاطه انما هو المقدار الواجب حتي اذا قلنا بالصحيح وهو الو---اجب ساتر العورة فقط نفذنا --وصيته باسقاط الزاءد وقد اوضحه في الر------وضة ف----عبر بقوله والثوب الواجب اعني بالجيم والباءكذا رايته في الروضة التي هي بخطه وهو القياس ايضا ووقع في شرح المهذب انه اذا اوصي بساتر العورة انه لا تنفذ وصيته وكانه اغتر بجواب الامام والغزالي بذلك وهما انما اجابا به لان الواجب عندهما هو	784	-7897447122000223600	344	571.5	278	597	57.62144088745117	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1880	false	2632343248069681814	70	165	371	853	1535	300	عن الوفاة بالحمل سكناها تقدم علي مءنة التجهيز واذا اقترض شيءا وقبضه ثم مات المقترض ولم يخلف سواه فان المقرض يقدم به والمردود بعيب وصورته ان يكون باع سلعة قد ردها عليه المشتري بعيب فيقدم بثمنها من ردها عليه او علي ورثته ون-------------------------------------فقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد------------ الا ان حقها يتعلق بها ----كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعطي الغاصب قيمة العبد او غيره للحيلولة ثم قدر علي العبد فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالعبد وقدم به كما نص عليه في الام	1880	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0785	true	-1448295258187600187	104	215	566	1150	1563	300	عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي----- التجهيز ------------------------------ل---------------------ان الرافعي قد نص في كتاب العدد-------------------------------------------------------------------------------- علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الرابعة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الخامسة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه السادسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة باق ففي الشرح والروضة ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السابعة اذا اعطي الغاصب قيمة العبد او غيره للحيلولة ثم قدر علي العبد فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالعبد وقدم به كما نص عليه في الام	785	-7897447122000223600	311	518.5	248	720	43.19444274902344	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0655	false	6678025820256080335	18	49	93	239	1553	300	بقوله وقد صح عن بعض الصحابة الي ما رواه البخاري--------- عن سهل بن سعد-------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عليه شملة فطلبها---- منه رجل فاعطاه اياها	655	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	209	243	1049	1212	1511	300	بقوله وقد صح عن بعض الصحابة الي ما رواه البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عليه بردة فطلبها رجل منه---- فاعطاه اياها	788	-7897447122000223600	139	244.5	109	167	83.23353576660156	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0681	false	-8964689582688261584	85	134	460	706	1530	300	ثم العم ثم -عبيدها فهم احق- من بني العم ان قلنا انهم كالمحارم------------------------------------------------------ في النظر وهو الاصح كذا قاله الشيخان وهو مشكل لانه ت-----------قدم ان الاص-ح ان الامة لا تغسل سيدها ل------انقطاع الملك-------------------------------------------------- فالذي قالاه ل--ا ياتي الا علي وجه ضعيف وهو تجويز النظر والغسل والخلوة استصحابا لما كان	681	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0805	true	3256982433019406209	57	118	303	638	1587	300	من المحارم فعبيدها وهم اولي من بني العم ل-------انهم كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي الصحيح انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة --------------------------وهو مشكل حكما وتعليلا فقد قدم ان الصحيح ان الامة لا تغسل سيدها وعلله بانقطاع الملك بالموت وانتقاله الي الورثة وذلك بعينه موجود هاهنا فالذي قالوه انما ياتي ----علي وجه ضعيف وهو تجويز النظر والغسل والخلوة استصحابا لما كان	805	-7897447122000223600	184	267.5	145	372	49.462364196777344	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0685	false	-5874655974028451418	136	244	692	1249	1535	300	حالة الدعاء ايضا فرع اذا مات انسان في --سفينة وجب علي من فيها غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم ان كان الساحل قريبا حمل اليه ودفن وان كان بعيد-------------------------------------------------ا شدوه بين لوحين لءلا ينتفخ والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله يقع الي قوم يدفنو-ه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب والتعزية سنة قبل دفنه قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب من الراف-------عي مع جلالة قدره كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيها صاحب- المهذب والمستظهري وهو خلاف النص------ وانما هو مذهب المزني لان الامام الشافعي رضي الله عنه قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا------------------ محله اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا	685	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	178	300	913	1557	1557	300	صاحب التتمة قوله فرع لو- مات انسان في السفينة فان -------------------------------------------------------------------------------كان بقرب الساحل او بقرب جزيرة انتظروا ليدفنوه في البر والا شدوه بين لوحين كيلا ينتضح والقوه في البحر ليلقيه البحر الي الساحل لعله يقع الي قوم يدفنونه فان كان اهل الساحل كفارا ثقل بشء ليرسب انتهي فيه امران احدهما ان ما قاله الرافعي في ما اذا كان اهل الساحل كفارا خلاف مذهب الشافعي وقد اوضحه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة فقال العجب من الامام الرافعي مع جلالت----ه كيف حكي هذه المسالة علي هذا الوجه وكانه قلد فيه- صاحبي المهذب والمستظهري وهو خلاف نص الشافعي وانما هو مذهب المزني -------لان الشافعي -------------قال يلقي بين لوحين ليقذفه البحر قال المزني هذا الذي قاله الشافعي محله اذا كان اهل الساحل مسلمين فان كانوا-	812	-7897447122000223600	388	629.5	306	750	51.733333587646484	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	193	229	971	1143	1490	300	يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن--------------------- عليه شاة في خمس من الابل فلم ي-جد ------شاة يخرج قيمتها ومن لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله---- بالثمن يعدل الي القيمة فعلي هذا	724	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	226	268	1153	1349	1512	300	يعدل الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجبت عليه شاة في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة يخرج قيمتها ولو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن يعدل الي القيمة----- هذا	827	-7897447122000223600	156	258.5	121	204	76.47058868408203	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0739	false	4113584111232578502	54	172	265	894	1578	300	قطعا وان اسميت في بعض الحول وعلفت في بعضه---------------------------------وهي مسالة الكتابففيها خمسة اوجه احدهما انه يسقط حكم السوم فينقطع الحول فان اسميت بعد ذلك استءنف الحول ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضج ونحوه فلا زكاة في الاصح والثاني ان ذلك لا اثر له وانما ينقطع الحول وتسقط الزكاة بالعلف في اكثر السنة والثالث الاصح وبه قال الاكثرون ان علفت قدرا تعيش بدونه لم ينقطع الحول وان علفت قدرا لا يبقي الحيوان بدونه لم يجب حتي لو اسامها نهارا وعلفها ليلا وجبت قالوا والماشية تصبر يومين عن العلف ولا تصبر الثلاثة والرابعوهو الافقه في الشرح الصغير ان علفت ق--------------------------------------درا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت	739	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	61	105	310	535	1587	300	قوله وان اسيمت في بعض الحول وعلفت في بعضه وهو دون المعظم ففيه وجوه ثالثها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الافقه عند الغزالي وذهب اليه ابو اسحاق ومال اليه ابن كج انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان -استحق--ر بالاضافة اليه وجبت	841	-7897447122000223600	118	-44.5	94	700	16.85714340209961	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	53	121	271	632	1541	300	قبله قال وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و------------------------------------------------------------------------------------- الروضة--------------------------- وخالف في شرح المهذب فقال ---------------------------------------------------------------------الاكثرون علي عدم --اشتراطها-------- بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه------ قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا	827	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0941	true	736462385235508271	166	251	847	1328	1582	300	قوله وا---ما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة انتهي كلامه وذكر---------------------------------------------------------------------------- مثله في الشرح الصغير والمحرر ومقتضاه ان الاصح وجوب التعرض للفرضية لانه الاصح في الصلاة وقد تابعه النووي في الروضة والمنهاج عليه وعبر بعبارته وخالف في شرح المهذب فقال ما نصه والاصح عند البغوي اشتراطها والاصح عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين---- عدم الاشتراط وهو الاصح بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا	941	-7897447122000223600	246	359.0	196	564	43.61701965332031	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0834	false	4828801624655782829	124	165	638	848	1513	300	ابتلع طرف خيط با-ليل وطرفه الاخر خارج واصبح كذلك فان تركه لم تصح صلاته لاتصاله بالنجاسة وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فالطريق ان يقلعه شخص مكرها او غافلا ----------فان لم يتفق---- فالاصح انه يحافظ علي الصلاة و----------ينزعه او يبلعه	834	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms0952	true	-3921762845533514007	39	82	205	413	1531	300	ابتلع طرف خيط بالليل وطرفه الاخر خارج فاصبح كذلك فان تركه لم تصح صلاته----------------- وان نزعه او ابتلعه لم يصح صومه فينبغي- ان يبادر غيره او هو الي نزعه وهو عاقل فان لم يتفق ذلك فالاصح انه يحافظ علي الصلاة فيبتلعه او ينزعه ---------	952	-7897447122000223600	154	246.5	121	235	65.53191375732422	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	260	300	1366	1564	1564	300	واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل-	867	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	194	258	1042	1359	1574	300	فاذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه------- في الحال عما لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي لفظه وعبارة الروضة فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن---- الرغيف غدا فتلف قبل	1000	-7897447122000223600	177	311.5	141	330	53.6363639831543	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	226	261	1204	1371	1564	300	عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ا-يام واذا	867	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	139	171	702	856	1505	300	عليه عشرة ايام فمات-------------- ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة انتهي وهذا	1001	-7897447122000223600	149	277.5	117	168	88.69047546386719	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3433	false	8568579877255597679	230	259	1177	1339	1546	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فل-----------------------------------------------هما اخراج الفدية علي الاصح وعلي هذا ففي جواز تعجيلها----- لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل --زكاة -عامين	3433	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1002	true	-7292987304019768523	111	145	591	793	1579	300	الحامل والمرضع اذا شرعتا في الصوم ثم ارادتا الافطار فاخرجتا الفدية قبل الافطار ففي اجزاءها وجهان اظهرهما الاجزاء--------------- وعلي هذا ففي جواز تعجيل الفدية لساءر الايام وجهان بناء علي الخلاف في تعجيل الزكاة لعامين	1002	-7897447122000223600	139	222.5	113	217	64.0552978515625	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0882	false	8927237665397890654	264	300	1356	1528	1528	300	وجوب القضاء علي من نسي النية علي الفور والمصرح به----------------------------------- في شرح المهذب ان-----ه علي التراخي بلا خوف----- وكذلك من اكل علي ظن الليل لكن في-- الصلاة الفاءتة بعذر----- وجه ان قضاءها علي الفور كما صرح	882	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1003	true	3756904050508698639	134	179	675	896	1502	300	وجوب القضاء علي من نسي النية علي الفور لان الامساك واجب عليه كما جزم به الرافعي ولكن في شرح المهذب ان قضاءه علي التراخي بلا خلاف قال وكذلك من اكل علي ظن الليل واعلم ان الصلاة الفاءتة بعذر فيها وجه ان قضاءها علي الفور صرح ---	1003	-7897447122000223600	149	232.5	116	224	66.51786041259766	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0880	false	3125465285723736677	161	222	846	1174	1568	300	النساءي سك2789 وابن حبان ان النبي صلي الل---ه عليه وسلم ---------كان اكثر صومه ---من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم وهذا لا ينافي ما تقدم فان ذلك في الافراد وهذا في الجمع وقال في البحر ----لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان والشعانين وقال الجوهري سم-ي يوم السبت لانقطاع الايام	880	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1007	true	-5009652003307157027	214	272	1120	1448	1607	300	النساءي وصحيح --ابن حبان والمستدرك للحاكم انه عليه الصلاة والسلامكان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم فيحتمل ان يكون المراد المجموع كما ذكرناه الرابع ذكر ف--------ي البحر انه لا يكره افراد عيد من اعياد الكفار--- بالصوم كالنيروز والمهرجان الخامس اذا اراد الاعتكاف في يوم -------من هذه الايام	1007	-7897447122000223600	197	270.5	157	348	56.609195709228516	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0891	false	3247604342093673410	1	45	4	253	1598	300	ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية واعترض الرافعي بان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة قال المصنف وما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي--------------------------- هو الصواب ل-----انه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة---- قال	891	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	45	126	229	659	1550	300	ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية و-------لك ان تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا علي نقله عن التتمة فقط وعلي استشكال كلامه وعبر بقوله وفيه نظر فان اقتران النية الي اخره وخالف الامرين في شرح المهذب فانه حكاه عن المتولي وغيره ثم قال قلت وما قالوه هو الصواب ووجهه انه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال	1018	-7897447122000223600	217	361.5	177	437	49.6567497253418	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0914	false	-1948299513221049566	241	270	1235	1374	1525	300	الشيخ ابو حامد ------نحن لا نشترط في سفر المراة مع المحرم ملازمته- اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها ------كفي كذا نقله عنه في شرح المهذب واقره قال	914	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1049	true	2697278518605378972	174	204	879	1027	1507	300	الشيخ ابو حامد فقال ونحن لا نشترط في سفر المراة مع المراة ملازمتها اياها بل لو مشت قدام القافلة او بعدها فانه يكفي كذا نقله عنه في شرح المهذب واقره ----	1049	-7897447122000223600	132	234.5	104	152	86.84210205078125	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	143	192	741	973	1572	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم ذات عرق	926	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	250	291	1304	1498	1546	300	عن ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق	1075	-7897447122000223600	191	349.5	151	232	82.32758331298828	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	3	51	22	249	1514	300	ولو اخبره زيد باحرام----ه ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بما اخبر---ه او بما وقع في قلبه فيه وجهان صح-------------ح المصنف الاول------------------------------------------------------------- ولو وقع في قلبه صدقه فمضي عليه فبان كذله------------------------------------ فان فات الوقت تحلل للفوات واراق دما وهل هو في ماله او--- مال زيد للتغرير فيه وجهان	937	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1093	true	-4818107498466131774	215	288	1142	1484	1548	300	ولو اخبره زيد عما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل بما اخبر عنه ام بما وقع في نفسه فيه وجهان انتهي قال في شرح المهذب اقيس الوجهين وجوب العمل بخبره وقال في زيادات الروضة انه الاصح قوله ولو اخبره انه احرم بالعمرة ثم بان انه بالحج فقد بان ان احرام عمرو بالحج ايضا فان فات الوقت تحلل او -----اراق دما وهل هو في ماله او في مال زيد للتغرير فيه وجهان	1093	-7897447122000223600	165	236.5	125	347	47.55043411254883	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	30	83	149	435	1559	300	ابن الرفعة قد يفرق بينهما بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء فكذلك بدله ولو وجد ماء لا يكفيه فالمنصوصوقال به جماعةانه يتوضا به قال المصنف ان ارادوا----------------------------------------------------------------- انه يتوضا به ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء	940	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	41	102	215	543	1554	300	ابن الرفعة--------------- بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء وقوله فاذا---- وجد ما- لا يكفيه للغسل توضا قاله في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا--- ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء	1098	-7897447122000223600	203	344.0	162	351	57.83475875854492	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0940	false	6058093661826569986	146	209	729	1056	1559	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة ف-----------------------------ان بعد موضع احرامه كالجعرانة اغت----------------سل للدخول وان احرم من ادني الحل فلا قاله الماوردي وللوقوف بعرفة وبمزدلقة غداة النخر وفي ايام التشرق للرمي وان يطيب بدنه للاحرام قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم--- من ادني الحل لا-----نه لم يخطر له ----ذلك الا هناك قال الش--افعي	940	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	228	283	1189	1470	1554	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة واغتسل لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال الماوردي ان كان احرم من مكان بعيد----------- كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من التنعيم-- فلا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الثاني ان كلام الرافعي	1098	-7897447122000223600	186	288.0	146	386	48.186527252197266	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0948	false	-1988617154724963817	53	210	264	1081	1521	300	التعليل قال واذا راي م--ا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة رواه الشافعي ام والبيهقي-------------------------------------------------------------------- بسندهما الي- مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة وهذا مرسل قال ابن جريج وحسبت ان ذلك يوم عرفة لكن رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله يوم عرفة وكذلك رواه---- سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة قال في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في اسر حالةيعني في هذا المكانواشد حالةيعني في حفر الخندقوقد نهكت ابدانهم واصفرت الوانهم قال واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار اللهم ان العيش عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة ومعني ان العيش عيش الاخرة ان الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي -----الدار الاخرة	948	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1106	true	-324238210736746612	101	250	530	1293	1540	300	اللفظ قوله فان-- راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ودعوي ثبوته ممنوعة بل هو مرسل فان الشافعي رواه بسند صحيح عن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره البيهقي ورواه ايضا سعيد بن منصور في سننه عن عكرمة قال نظر النبي صلي الله عليه وسلمحوله وهو بعرفة فقال لبيك اللهم لبيك ان الخير خير الاخرة هذا لفظه ورواه ابو ذر الهروي في مناسكه بلفظ اخر ولفظه كما نقله عنه الطبري شارح التنبيه انه عليه الصلاة والسلاملما احرم وراي كثرة الناس تواضع في رحله وقال لا عيش الا عيش الاخرة واعلم ان الشافعي في الام نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اسر احواله فاما الاشد ففي حالة------------ حفر الخندق----------------------------------- واما الايسر فحين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين وقوله---------------------------------------------------------- العيش عيش الاخرة ي-------------------------عني ا--------------------ن الحياة المطلوبة الهنية الداءمة هي حياة الدار الاخرة	1106	-7897447122000223600	261	316.5	202	1182	22.081218719482422	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0954	false	8459888621612366793	16	46	90	233	1525	300	وسكت المصنف -عن الباب الذي يخرج منه عند ارادة- الرجوع الي بلده ويستحب ان يكون من---- باب بني سهم ففي النوادر عن ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم	954	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	172	203	893	1042	1533	300	وسكت الرافعي عن الباب الذي يخرج منه عند ارادته الرجوع الي بلده ويستحب ان يكون ذلك هو باب بني سهم ففي النوادر عن ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1112	-7897447122000223600	135	248.5	106	149	90.6040267944336	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0987	false	-3792786136673463848	104	186	534	929	1537	300	دفع منها بعد ---نصف الليل اي ولم يعد او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه سواء-- كان بعذر ام بغيره لان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------- قدم النساء والضعفة بعد نصف الليل قال ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما هذا والذي قبله ينبني علي معرفة المقدار الذي يحصل به --مبيت مزدلفة وفيه اربعة اقوال اظهرها معظم الليل كما لو حلف لا يبيت في موضع فانه لا يحنث الا -ان يقيم فيه المعظم والثاني يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بلحظة من النصف الثاني	987	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1147	true	7864351749758645661	152	291	831	1555	1599	300	دفع منها بعد انتصاف الليل---------------------------------- فلا شء عليه معذورا كان او غير معذور- لان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذن رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يامرهما بالدم وان دفع قبل انتصا----------------ف الليل وعاد قبل طلوع الفجر فلا شء عليه ايضا انتهي كلامه وليس فيه تصريح ب----------المقدار الذي يحصل به المبيت------- وفيه اربعة اقوال احد-ها معظم الليل كما لو حلف لا يبيت في موضع فانه لا يحنث الا بان يقيم فيه المعظم والثاني ان المعتبر هو الحصول بها حال طلوع الفجر وهذان القولان حكاهما الرافعي في الكلام علي مبيت مني استطرادا وصحح الاول منهما وعبر بالاظهر فاعلمه الا انه استشكله علي القول بوجوب المبيت من جهة انهم لا يصون مزدلفة الا قريبا من ربع الليل والدفع منها بعد انتصاف الليل جاءز كما سبق فيلزم ان لا يحصل المعظم بالضرورة والقول الثالث ان يحصل بلحظة من النصف الثاني	1147	-7897447122000223600	236	311.5	183	793	29.76040267944336	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0995	false	-4996333144066350197	169	239	847	1181	1496	300	الحلق----- في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو نذر الحج ماشيا------------------ فركب وف----ي الروضة ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------حلق يلزم بالنذر وان قلنا انه ليس بنسك وهو ومن لا شعر براسه يستحب امرار الموسي عليه فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن مشكل لان المصنف جازم بانه ---------------------------علي هذا القول لا ثواب فيه-------------------------------------------------------- واذا لم يثب- عليه -كيف يلزم بالنذر مع اتفاقهم علي ان النذر لا يصح الا في قربة	995	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1154	true	5608322177033216687	150	283	783	1442	1532	300	الحلق ايضا في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستحلق تداركا لما التزمه او لا يتعلق به لان النسك انما هو في ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام كما قاله الرافعي فيه نظر والمتجه الاول وهو عدم الجواز فانه اذا نذر صفة في واجب لم تقدح تلك الصفة في الاعتداد بذلك الواجب كما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب قوله في الروضة وفي وجه غريب لا يلزم الحلق بالنذر اذا لم يجعله نسكا انتهي كلامه وحاصله ان الصحيح المعروف ان الحلق يلزم بالنذر وان قلنا انه ليس بنسك وهذا-------------------------------------------------------------------------------- مشكل لان النووي جازم بان الحلق لا ثواب فيه اذا فرعنا علي هذا القول اي كونه ليس نسكا هكذا قاله في شرح المهذب وغيره وصرح به الرافعي ايضا واذا لم يثبت عليه فكيف يلزم بالنذر مع اتفاقهم علي ان النذر لا يصح الا في قربة	1154	-7897447122000223600	230	348.5	179	739	31.123138427734375	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms0999	false	-4178749906546442873	18	60	116	313	1587	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول واما غيره فلا يجوز له تاخير الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	999	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	238	269	1245	1392	1549	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخيرهما------------------ ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي من يح------------ل التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا-------------------- يصير محرما بالحج في غير اشهره	1157	-7897447122000223600	116	178.0	89	197	58.88324737548828	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	17	76	80	367	1536	300	والرعاء فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني------------- لما روي الشيخان خ 1634_ م عن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له في ذلك وروي ابو داوود- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص -لرعاء	1001	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	1	52	6	257	1614	300	-العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت هنا ليالي التشريق لما روي------------------ عن ابن عمر ا---------------ن العباس------------- استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له------- وهم عاصم بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص للرعاة	1161	-7897447122000223600	210	324.5	164	307	68.4039077758789	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	27	68	141	350	1529	300	المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها من احدي الجمرتين الاوليين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان	1007	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	39	108	193	543	1531	300	المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه الوظيفة اليوم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان	1175	-7897447122000223600	208	406.0	167	350	59.42856979370117	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1033	false	-3971969315181068261	12	69	65	345	1527	300	اكتحل بما لا طيب فيه فروي المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط اخر--ون فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتياء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد ك-ره وهذا--------------------------------------------------------------- التفصيل هو الاصح في -------شرح المهذب وبه جزم في ---شرح مسلم وقال انه مذهب الشافعي رضي الله عنه قال الثالث ازالة الشعر لقوله	1033	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1192	true	-2610352733600945194	145	213	730	1077	1539	300	اكتحل بما لا طيب فيه فروي المزني انه لا باس به وفي الاملاء انه يكره وتوسط متوسطون فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتويتاء الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كسره انتهي ملخصا تابعه في الروضة علي حكاية الخلاف من غير تصحيح والاصح هو التفصيل فقد صححه النووي في شرح المهذب و---جزم به في شرح مسلم وقال انه مذهب الشافعي AUTO النوع الرابع الحلق والقلم ------قوله	1192	-7897447122000223600	223	377.5	175	356	62.64044952392578	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1034	false	350335193374020482	187	264	971	1382	1559	300	ان في الشعرة مد---- طعام وفي الشعرتين مدين لان الله تعالي--------------- عدل----------------- في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام واقل ما يجب للفقير في الكفارات مد والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة----------------------------- فقوبلت به والقول الثاني يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي الشعرتين ثلثاه عملا بالتقسيط قال القاضي وغيره وهو اقرب الي القياس والثالث في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان --تبعيض الدم يعسر وكانت الشاة في زمن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم	1034	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	65	125	311	623	1542	300	ان في الشعرة مدا من طعام وفي --شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره --------------------------------------------------والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به و------الثاني في ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة درهم وفي --شعرتين درهمان لان التبعيض لما --عسر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم	1193	-7897447122000223600	210	325.0	168	483	43.4782600402832	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1045	false	69625300904618304	111	136	588	720	1547	300	ان ما لا-يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	1045	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1227	true	992406949186498610	134	160	729	861	1565	300	ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد م-ن الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	1227	-7897447122000223600	130	249.0	105	133	97.7443618774414	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1049	false	6418397136800630785	8	66	41	365	1511	300	الاذخر والثاني المنع اذ ليس في الخ-بز ال-------ا قطعة للدواء الا استثناء-------------------------- الاذخر--------------------- كذا قاله الغزالي------------------ ومقتضاه رجحان الجواز و---تبع-----ه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وهل------------------------------------------------------------------------------- يتوقف الاخذ للدواء ونحوه مما تقدم علي وجود السبب او----------- يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه فيه نظر--------------------------------------------------------------------------- فرع يحرم اخراج تراب الحرم واحجاره الي	1049	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1236	true	-2093362905288948461	171	267	894	1419	1578	300	الامر --الثاني ا-------------ن الخلاف المذكور في قطعه للدواء يجري فيما لو قطع للحاجة التي يقطع لها الاذخر كتسقيفه البيوت ونحوه كذا قاله الغزالي في البسيط والوسيط ومقتضاه رجحان الجواز وقد تبعه عليه صاحب الحاوي الصغير فجوز القطع للحاجة مطلقا ولم يخصه بالدواء وقل من تعرض لهذه المسالة الامر الثالث ان تعبيره بقوله ولو احتج ظاهره ان الاخذ كذلك يتوقف---------------------------- علي وجود السبب ويتجه ان يقال يجوز قطعه وتحصيله عنده ليستعمله عند وجود سببه لاسيما اذا كان غريبا ولو اخذه ليبيعه لمن يحتاجه فهو كاخذ الحشيش كذلك وقد تقدم قوله فرع يكره نقل-- تراب الحرم واحجاره الي	1236	-7897447122000223600	245	329.0	198	570	42.98245620727539	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	150	205	796	1071	1543	300	التلخيص وقال --------------ابن الصلاح ال----------------------------------امر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر---------- رضي الله عنه كان يقسمها بين------------------------ الحاج------------------------------------------------------- قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله	1013	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	197	264	997	1337	1529	300	التلخيص لا يجوز بيعها وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي ----الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء واحتج--------------------------------------------------- بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ----------------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله	1237	-7897447122000223600	159	218.0	124	412	38.59223175048828	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	189	236	937	1181	1502	300	اباها--- احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع------------- في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي محلي حيث حبستني ومعناه ان مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض	1057	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1241	true	1941918863136925278	253	281	1345	1494	1591	300	ابوها هو احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم وحديثها هذا مذكور في الصحيحين والمراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلي حيث حبستني اي------- مكان تحللي هو المكان الذي حبسني فيه المرض	1241	-7897447122000223600	110	181.0	87	260	42.30769348144531	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1058	false	5113649382109904907	91	186	472	917	1509	300	حيث احصر سواء كان ذلك في الحل او الحرم لانه صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل و--------------------------------------لو اراد ان يذبح------------------ في مكان اخر من الحل لم يجز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري و---اذا ذبح فرق اللحم علي مساكين تلك البقعة وكذا حكم ما لزمه من دماء المحظورات قبل الحصر وما حمله معه من هدي يذبحه حيث احصر فلو كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم ف---له ----ذبحه في الحل ايضا في اصح الوجهين	1058	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1243	true	7200727161765332404	23	134	113	643	1501	300	حيث احصر لان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل انتهي ذكر في الروضة نحوه وهو يشعر بانه لو اراد ان يذبح في الحل ايضا ولكن في موضع اخر غير الذي احصر فيه فانه لا يجوز له ذلك والامر فيه كما اشعره كلامه فقد جزم به النووي في شرح المهذب نقلا عن الدارمي وغيره وسببه ان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري وحديث الذبح بالحديبية ثابت في الصحيحين من رواية ابن عمر قوله فاما اذا ----------------------------------------------------------كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح- في الحل ذكر فيه وجهان ------	1243	-7897447122000223600	258	354.5	199	620	41.6129035949707	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1063	false	-3535368991311614095	239	267	1170	1309	1480	300	التحلل الثاني -اما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي-------------------------------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1063	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	60	95	308	480	1508	300	التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف الاتي ذكره لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1248	-7897447122000223600	139	261.0	111	172	80.81395721435547	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1429	false	6111870239711943922	209	249	1074	1290	1547	300	انضمت اليه قراءن يحصل العلم بصدقه في ذلك جاز الدخول والقبول قطعا وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم فان كان------ غير مامون القول لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالاعتماد والثاني علي الوجهين في قبول روايته	1429	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1268	true	-1509654593848215471	96	131	490	678	1583	300	انضمت اليه قراءن تفيد العلم------------- جاز الاعتماد----------- وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم تنضم فان كان عارما غير مامون ------لم يعتمد والا فطريقان اصحهما القطع بالقبول-- والثاني علي --وجهين في قبول روايته	1268	-7897447122000223600	167	272.0	133	222	75.22522735595703	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1096	false	4262805368919090246	256	295	1355	1594	1623	300	وفي شراء الدار ---------------------السقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح في الاصح وفي البس-تان----- الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها والاصح------------------------------------------ اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1096	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1312	true	-8023373896396444601	28	76	156	451	1655	300	ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وف---------------------ي البساتين رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1312	-7897447122000223600	209	361.5	174	316	66.13924407958984	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1116	false	-6177390164906286021	48	174	268	909	1576	300	يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه او لا يصح حتي يشترط تسليم-----ه في موضع------------------------------------------------------ه وجهان صحح المصنف-- منهما--- الصحة قال وتستثني صور اي من النهي عن بيع وشرط كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر كما سياتي قال والاجل لقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي ولابد من احتمال البقاء اليه فلو اجله بالف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة قاله الروياني واعترضه المصنف بانه لا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط احتمال بقاءه اليه لانه ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة------- مما يبعد بقاء الدنيا اليه فالفساد من هذه الجهة واعترضه في المهمات با------------------------------------------------ن الكلام ليس هو في مستحق الدين بل في-من هو عليه ولهذا قال الرافعي فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من هو عليه لا بموت من له	1116	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	0	151	0	756	1512	300	يصح العقد ويسلمه اليه في موضعه ام لا يصح حتي يشترط تسليمه اليه في موضعه لان العادة قد تقتضي حمله الي داره حكي صاحب التتمة فيه وجهان انتهي والاصح منهما هو الصحة كذا صححه النووي في زيادات الروضة قوله وذكر القاضي الروياني انه لو اجل--------------------- الثم--------------------------------------------------ن الي الف -----------------------------------------------سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه الي المدة المضروبة انتهي كلامه اعترض النووي في الروضة عليه فقال لا يشترط احتمال بقاءه اليه --بل ينتقل الي وارثه لكن التاجيل بالف سنة وغيرها مما يبعد بقاء الدنيا اليه فاسد انتهي كلامه والذي قاله النووي معترضا به من ان ذلك لا يشترط بل ينتقل الي الوارث غلط فان الكلام ليس ---في مستحق الدين بل في من هو عليه ولهذا قال الرافعي فيسقط الاجل بموته والاجل يسقط بموت من--- عليه لا بموت من له	1338	-7897447122000223600	367	525.0	288	882	41.60997772216797	62	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1141	false	-5700084844967794792	98	157	530	817	1586	300	روي البيهقي وابن ماجه باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث- ليال ورواه ------------------------------------------------البخاري في تاريخه كذلك مرسلا	1141	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	205	269	1054	1365	1509	300	روي البيهقي في السنن الكبير----- عن ابن عمر -------------------قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغين في البيع فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاثة ليال ورواه ايضا ابن ماجه باسناد حسن كما قال في شرح المهذب والبخاري في تاريخه----- مرسلا	1371	-7897447122000223600	239	415.5	188	341	70.08797454833984	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1162	false	754880948492690541	66	88	333	435	1523	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد وان لم تنقص فله الرد	1162	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1380	true	-24550654856920922	254	276	1337	1439	1572	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد وان لم تنقص فله الرد	1380	-7897447122000223600	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1154	false	-1111944845628680125	241	279	1240	1434	1542	300	يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب و----فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غ--اءب ثم ياخذ والاصح انه	1154	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	147	186	752	952	1545	300	يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه	1389	-7897447122000223600	186	355.0	148	200	93.0	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1218	false	-2039061259929550198	0	42	0	237	1536	300	قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة وتصوير ------هذه المسالة مشكل ل-----------------------------------------------انه ان كان قبل قبض الثمن فلا فاءدة في الاختلاف لانه ساقط عن المشتري كيف كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد --قبضه فالمصد-ق الباءع ل-----انه غارم ومجء الخلاف بعيد لاسيما التحالف	1218	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1398	true	405240418403918578	203	278	1073	1492	1605	300	قول الباءع والثاني قول المشتري والثالث يتحالفان وتبطل الاقالة انتهي كلامه وهذه المسالة لم ارها في شرح التلخيص المذكور وينبغي تحرير تصويرها لانه ان كان قبل قبض الثمن فلا فاءدة في الاختلاف لانه ساقط عن المشتري قليلا كان او كثيرا فان قيل قد يكون معينا وتحصل منه زواءد يطلبها الباءع قلنا حينءذ لا موجب لتصديق الباءع واعطاءه ما يدعيه بمجرد قوله وان كان بعد القبض- ف--تصديق الباءع واضح لانه غارم ومجء الخلاف بعيد لاسيما التحالف	1398	-7897447122000223600	213	340.0	174	422	50.473934173583984	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1167	false	4028060462794962776	264	285	1376	1493	1566	300	والقياس في تارك الصلاة وقاطع الطريق والزاني المحصن ان يكون-- كالمرتد--------------- ويتصور------------------------------------------------ في الكافر اذا زنا ثم لحق بدار الحرب فاسترق	1167	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1400	true	856040366268589596	103	136	514	696	1569	300	والقياس في تارك الصلاة وقاطع الطريق والزاني المحصن ان يكونوا كالمرتدين في هذا الحكم ويتصور كون الزاني المحصن عبدا مع ان شرط الاحصان الحرية في الكافر اذا زني ثم لحق بدار الحرب فاسترق	1400	-7897447122000223600	116	201.5	95	182	63.736263275146484	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1216	false	7592966351832538217	202	300	1085	1612	1612	300	في الظاهر قال و--لو ادعي صحة البيع والاخر فس----------------------------------------------------------------------------------------------------اده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين الصحة وكما لو فرغ من الصلاة ثم شك هل ترك ركنا لا يجب الاتيان به والثاني وبه قال البغوي ان ----------القول قول مدعي الفساد وفي التنبيه حكاهما قولين وف------------------------------------------ي المهذب وجهين ولو ابدل المصنف لفظة البيع بالعقد كان اعم فان الخلاف جار في عقود المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما لكن يستثني منه م-------------------ا اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد لاختلاف الغرض في تعيينه وادعي المشتري الشيوع-	1216	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	113	216	570	1132	1563	300	في المنهاج قوله ولو ادعي صحة العقد والاخر فساده فوجهان اصحهما عند صاحب التهذيب تصديق مدعي الفساد واصحهما عند الغزالي وهو اختيار الشيخ ابي حامد وابن الصباغ تصديق مدعي الصحة------- لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين صحتها وايضا فلو قال هذا الذي بعتنيه حر الاصل و------------------------------قال الباءع بل هو مملوك فالقول قول -----الباءع انتهي فيه امران احدهما ان ما اقتضاه كلامه من رجحان الثاني قد صرح به في المحرر وعبر بالاصح وصححه ايضا النووي-------------------------------------------------------------------- وغيره و-----يستثني من هذه القاعدة مساءل منها اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد------------------------ وادعي المشتري الشيوع	1440	-7897447122000223600	254	355.0	204	701	36.233951568603516	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1217	false	6239717335797402591	225	285	1208	1504	1583	300	باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن علي البيع في--- صغره ولكن قال لم يبع -علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي -القول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يتهم الا بحجة كذا في زواءد الروضة هنا وفي الشرح و الروضة في اخر باب الحجر	1217	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1446	true	-7362821041176840387	89	147	455	752	1523	300	باع شيءا ومات فظهر ان المبيع كان لابن الميت فقال المشتري باعه عليك ابوك في صغرك لحاجة وصدقه الابن ان الاب باعه في صغره -لكن قال لم يبعه علي بل باعه لنفسه متعديا قال الغزالي في الفتاوي فالقول قول المشتري لان الاب ناءب الشرع فلا يفهم الا لحجة انتهي كلامه هذه المسالة ذكرها الرافعي في او---اخر باب الحجر	1446	-7897447122000223600	237	431.0	189	301	78.73754119873047	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	263	299	1336	1522	1525	300	فان الصحيح --------في الدعاوي ان الحكم لا يتعدي الي ثالث ان- جعلناه----------------- كالبينة بل يكون قاصرا عليهما والذي قالاه هنا هو الوجه المرجوح في موضعه حتي قال----- الرافعي في اخر الشركة ان--- الاءمة اتفقوا علي ضعفه	1307	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1446	true	-7362821041176840387	50	85	249	436	1523	300	فان الصحيح المذكور في الدعاوي ان الحكم لا يتعدي الي ثالث اذا جعلنا النكول ورد اليمين كالبينة وما قال------------------------ه هنا هو الوجه المرجوح في باب-ه حتي نقل اعني الرافعي-في اخر الشركة اتفاق الاءمة------- علي ضعفه	1446	-7897447122000223600	138	197.5	109	220	62.727272033691406	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	114	150	572	755	1550	300	علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا ف---لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم--------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي بعد هذا بالجوا-------------------------ز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا	1233	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	175	234	916	1213	1551	300	علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرافعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا	1455	-7897447122000223600	145	214.5	113	298	48.657718658447266	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	248	270	1273	1394	1550	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1233	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1456	true	8659756537553711598	195	217	1069	1190	1636	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1456	-7897447122000223600	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1239	false	9201294905935867554	92	192	491	1025	1544	300	علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولد الاخر مع اجت-------------------------------------------------------------------------ماع تلك الصفات فليسو بين الصورتين في المنع والتجويز وفرق الشيخ ب-------------------------------------------ان اشتراط الكتابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب وليس فيه الا زيادة وصف علي الاوصاف المطلوبة و-------------------------------------------------------------------------اما البنوة والاخوة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف وكونها ذات لبن وصف فيها	1239	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	100	232	519	1235	1597	300	علي الاطلاق ل-انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا --والجارية ماشطة جاز---- ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرفيقين ولد الاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذلك يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز انتهي كلامه وما ذكره من المشابهة ضعيف فان الفرق بينهما ان اشتراط الكتابة في العبد والمشط في الجارية يسهل تحصيله بالاكتساب وليس فيه الا زيادة وصف علي الاوصاف المطلوبة واذا اسلم في عبد وجارية بهذه الصفة فلا تعلق لاحدهما بالاخر ولا هو وصف فيه اما البنوة والاخوة فوصف غير مكتسب فيعز اجتماعه مع باقي الاوصاف وكونها ذات ولد وصف فيها	1457	-7897447122000223600	500	934.5	406	723	69.15629577636719	86	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1241	false	3079328107932620514	149	204	795	1073	1603	300	عن الصيمري انه لو شرط كونه زانيا او قاذفا او سارقا جاز بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة لا يصح قال وفرق-------- بينهما بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالعمي- وهذا فرق لا يقبله ذهنك اه--- فاما------- الزنا والسرقة-------- فقد قال غير الصيمري لا --------------يصح اشتراطه وفرق--------------- الماوردي في المغنية بين الغناء --	1241	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	234	296	1245	1571	1597	300	عن الصيمري ---ولو شرط كونه زانيا او قاذفا او سارقا جاز بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة لا يصح---- وفرق الصيمري بينهما بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالقمار وهذا فرق لا يقبله ذهنك انتهي فاما اشتراط الزنا والسرقة ونحوهما فقد خال---ف الصيمري فيه غيره فقال لا يصح اشتراطه وقد نقل الوجهين معا الماوردي في الحاوي واما المنع في	1457	-7897447122000223600	244	394.0	195	336	72.61904907226562	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1242	false	-1637043007441458596	25	105	125	515	1499	300	الماوردي في الابل والخيل ذكر القد فيقول مربوع او مشرف----- ولو اشترط في الابل كونها عوامل او تدور في الطحن جاز لكن يبين طحن الدقيق او غيره فان منها ما يدور عن يمينه ومنها ما يدور عن يساره ويصعب نقله ويستحب في الخيل ذكر الشيات كالاغر والمحجل واللطيم فان تركه جاز وفي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها و اللطيم---------------------------------------------------------------------------------- الذي سالت غرته في احد شقي وجهه	1242	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1458	true	-151506347080206439	206	257	1153	1414	1632	300	الماوردي في الابل والخيل ذكر القد فيقول مربوع او مشرف قوله ولو ذكر معه الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات كالاغر والمحجل واللطيم ك--------------------------------------------------------------------ان اولي انتهي الشيات جمع شية وهي كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره قال تعالي لا شية فيها البقرة اي ليست متلونة واللطيم من الخيل الذي سالت غرته في احد شقي وجهه	1458	-7897447122000223600	125	185.5	99	477	26.2054500579834	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1254	false	-4067629322427658968	38	86	209	471	1587	300	يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها ولا اقراض ماء القناة لانه مجهول وهو كذلك في زواءد الروضة نقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فتاوي القاضي حسين----------------- واقره و----------------------------------------------------صرح المتولي------------------ بجواز اقراض المنافع ف-----------------------------------------اذا قال اقرضتك منفعة عبدي او داري شهرا وسلم العين صار مستحقا للمنافع يتصرف فيها علي حسب اختياره	1254	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1467	true	8314827718252288277	148	242	804	1314	1615	300	يجوز اقراض المنافع لانه لا يجوز السلم فيها انتهي كلامه فيه امور احدها ان-------------------- الروبة براء مهملة مضمومة وبعدها واو ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة وهي الخميرة التي تلقي من اللبن الحامض علي اللبن الحليب ليروب قاله الجوهري الثاني ان ما نقله عن فتاوي القاضي من امتناع قرض المنافع واقره عليه هو موجود في فتاويه قبيل الاجارة وبعد القراض لكن صرح المتولي ايضا في هذا الباب بجواز -قر-ض المنافع فقال السادسة اقراض المنافع جاءز عندنا حتي اذا قال اقرضتك منفعة عبدي او داري شهرا وسلم العين صار مستحقا للمنافع يتصرف فيها علي حسب اختياره	1467	-7897447122000223600	203	296.5	163	532	38.157894134521484	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1258	false	-8939549599467887220	94	133	494	691	1553	300	قي--ل ما فاءدة هذه الشروط حتي يحكم بصحتها لانه لا يجب علي المقترض الوفاء بما شرط عليه من الرهن وغيره ول---------ا علي المشروط كفالته ان يتكفل----------------------------------------------- وانما صححنا هذه الشروط في البيع لان فيه فاءدة وهو الفسخ علي تقدير	1258	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1468	true	-8325965290552585707	233	283	1238	1490	1568	300	-يقول ما فاءدة هذا الشر-ط حتي يحكم بصحته- لانه لا يجب علي المقترض الوفاء بما شرط عليه من الرهن وغيره ولا يجب ايضا علي المشروط كفالته ان يتكفل وقد صرحوا بذلك في البيع المشروط فيه هذه الامور وانما صححنا هذه الشروط في البيع لان فيه فاءدة وهي الفسخ علي تقدير	1468	-7897447122000223600	192	353.0	153	255	75.29412078857422	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	167	264	836	1363	1556	300	يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة -يقتضيه فاسده ايضا وما لا يقتضيه كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه فاسده اما الاول فلان الصحيح اذا وجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات اليد عليه باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا ل-------------------------------------------انه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثني من --طردها -----------اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي او ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فلا------------------------------------------ اجرة لهما كما سياتي في موضعه واذا-- عقد الجزية-- غير الامام فانها لا تصح علي الصحيح ولا جزية فيها علي الذمي	1286	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	92	161	490	850	1568	300	يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة فيقتضي- فاسده ايضا الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اولي بذلك اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه -----------------------------------------يستثني من الطرد مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله-------------------------------- لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فانه- لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه- علي الذمي	1498	-7897447122000223600	215	310.0	171	630	34.126983642578125	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	0	101	0	503	1520	300	فلك منها جارية ولم يعينها------ فالاصح صحة العقد كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه العجالة فدل لا يستحق اجرة ومن عكسها عمل الشريك في نصيب صاحبه غير مضمون اذا كانت الشركة ---------------صحيحة ومضمون اذا ك---------------------------------------------انت فاسدة وهذه----------- ذكرها المصنف في بابها وكذلك الهبة اذا صحت تكون العين غير مضمونة وكذا اذا فسدت علي الاصح كما صححه المصنف في زياداته في اخر باب الهبة واعترض به علي الرافعي في باب محرمات الاحرام لكه جزم في الشرح الصغير بمقابله و------------------------------------------------------------------------------ما لا يقتضي صحيحه الضمان اذا صدر من --سفيه او صبي يكون مضمونا ايضا علي قابضه منه مع فساده قال	1287	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	76	166	420	877	1617	300	فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة ---كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة لم---- يستحق اجرة ويستثني من العكس -------------------------------------الشركة فانها اذا كانت صحيحة لا يكون عمل كل واحد منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا كانت فاسدة يكون مضمونا كما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في بابه وايضا فلو غصب سلعة ورهنها او اجرها فتلفت في يد الاخذ كان للمالك مطالبته علي الصحيح وان كان اقرار الضمان علي الغاصب الثاني ان ما لا يقتضي صحيحه الضمان اذا صدر من السفيه والصبي يكون مضمونا ايضا-------------- مع فساده ----	1499	-7897447122000223600	204	257.5	160	660	30.909090042114258	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	78	139	397	725	1576	300	عن تحليف الدافع وحكمه انهما ان اختلفا في اللفظ --حلف بلا نزاع وان اختلفا في النية فوجهان اصحهما--------------------- التحليف ايضا ويستثني المكاتب اذا اختلف مع السيد فيما ادا-----------------------------------------------------------------------------ه فالمجاب السيد كما سيات----------------ي في بابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب وهو مشكل	1298	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1509	true	-3301187012695188338	79	182	379	934	1514	300	عن تحليف الدافع وحكمه انهما لو اختلفا في اللفظ فيحلف بلا نزاع وان اختلفا في النية فوجهان حكاهما في الاستقصاء والصحيح التحليف وقيل يقبل بلا يمين وجزم الرافعي بالتحليف في المسالتين ولكن حذفه النووي من الروضة واعلم انهما لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع كذا صرح به الرافعي في باب الكتابة وهو يءخذ من قوة كلام الرافعي هنا ولكن تستثني مسالة واحدة وهي المكاتب فان الاختيار الي سيده لا له ومع هذا فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق الك-اتب وهو مشكل	1509	-7897447122000223600	254	407.0	203	556	45.68345260620117	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1307	false	4495444345736786726	233	299	1173	1522	1525	300	ادعي عليه بمال------ لزمه قبل الحجر فانكر ونكل----------- فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة --زاحم--------------- وان قلنا كالاقرار وهو الاظهر فعلي القولين------------ كذا قاله الشيخان هنا وهو وهم---------------------------------------------------------- فان الصحيح ف--------ي الدعاوي ان الحكم لا يتعدي الي ثالث ان- جعلناه كالبينة بل يكون قاصرا عليهما والذي قالاه هنا هو الوجه المرجوح في موضعه حتي قال الرافعي في اخر الشركة ان الاءمة اتفقوا علي ضعفه	1307	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1515	true	5867266191309174501	131	213	653	1101	1569	300	مدعي علي المفلس مالا لزمه قبل الحجر وانكر المفلس ولم يحلف فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة فيزاحم الحالف الغرماء وان قلنا كالاقرا-----------ر فعلي القولين انتهي كلامه وما قاله من المزاحمة تفريعا علي جعله كالبينة تبعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك فاعلمه فان الصحيح المذكور في الدعاوي ان الحكم لا يتعدي الي ثالث اذا جعلناه كالبينة بل يكون قاصرا عليهما و--ما قال-ه هنا هو الوجه المرجوح في موضعه حتي قال الرافعي في اخر الشركة ان الاءمة اتفقوا علي ضعفه	1515	-7897447122000223600	301	487.5	240	462	65.1515121459961	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1321	false	-3213719329806768750	77	114	417	611	1560	300	----------الدين فيه وجهان في شرح العمدة لابن دقيق العيد في الكلام علي------------------------ مطل الغني و----جزم شيخه الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد------- بعدم الوجوب وك--ذلك الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المظفر السمعاني في كتاب القواطع في اصول الفقه	1321	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1518	true	-8235191589077363270	217	283	1081	1436	1515	300	الشيخ تقي الدين---------- في شرح العمدة ف----------------ي الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وجزم شيخه الشيخ عز الدين ف--------------ي القواعد الكبري بعدم الوجوب ذكر ذلك في اخر الفصل المعقود لتنويع العبادات البدنية وهو نحو نصف الكتاب قال فان ظهرت قراءن خالية تشعر بالطلب ففي وجوبه احتمال وتردد وجزم به ايضا اعني بعدم الوجوبالامام ابو المظفر السمعاني في كتاب القواطع في اصول الفقه	1518	-7897447122000223600	146	221.5	117	395	36.9620246887207	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1671	false	512180211045580562	116	204	601	1085	1591	300	المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة يوجب للاجير الفسخ كذا اطلقه الرافعي في باب التلفيس وافتي ابن الصلاح بان الاجارة لا تنفسخ بالافلاس اذا ولو استاجر ارضا للزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءجة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجير المعينين في المستقبل لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي كانت ال-------اجرة تستحق----- اخر- كل شهر لان الاجرة قبل انقضاء------------------------------------------------------------------------------------ الشهر لم تستحق و----------------بعده-------------- فاتت المنفعة--------- وهكذا العمل في كل شهر وحينءذ فلا يتصور فيها الفسخ وانما يتصور اذا كانت الاجارة كلها حالة	1671	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	113	185	580	965	1562	300	المستاجر قبل تسليم الاجرة ومضي المدة ----فللمءجر --فسخ ال------------------------------------------------------اجارة الي اخره اعلم ان الاجارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم---عتادة الان وهي التي تستحق فيها اجرة كل شهر عند----------- انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ من شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده لان منفعته قد فاتت فهي كالمبيع يتلف وهكذا العمل في كل شهر وحينءذ فلا يتصور فيها الفسخ وانما يتصور اذا كانت الاجر-ة كلها حالة	1528	-7897447122000223600	192	245.5	152	620	30.967741012573242	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1332	false	2189906620709865167	43	107	230	568	1605	300	الممتنع من وفاء دينه-- وماله زاءد -اذا التمسه الغرماء في الاصح كما تقدم و---------------------------اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه لذلك وعلي من غنم مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربي مديون وقد استرق حتي يوفي و--------------------------------------------------------------------------------علي المشتر--------------------------------------------------------------------------------ي في المبيع قبل القبض قاله الجرجاني وعل--------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون ل----لغرماء وعلي السيد في نفقة الامة المزوجة حتي يعطيها بدلها لان للسيد----------------- فيها	1332	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1539	true	-7039201801442492435	82	220	421	1145	1558	300	الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءدا اذا التمسه الغرماء--------- كما صححه الرافعي في باب الفلس الثامن اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة هذه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض نقلا عن التتمة التاسع الحجر علي الغانم لمال من استرق وعليه دين مثاله ما اذا كان علي حربي -دين ف----استرق وله مال ثم غنم الذي اسره او غيره ذلك المال فانه يحجر عليه فيه مراعاة لارباب الديون كالحجر علي الوارث في التركة لان الرق كالموت وتوفي منه ديون العبد وان زال ملكه عنه كذا ذكره الرافعي في السير العاشر ذكر----ه الجرجاني في الشافي وهو الحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض الحادي عشر ذكره المحاملي وهو الحجر علي العبد الماذون لحق الغرماء الثاني عشر--- نفقة الامة المزوجة ملك----------------- للسيد وليس له ان يتصرف فيها	1539	-7897447122000223600	220	273.0	175	762	28.87139129638672	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1336	false	-4970500903483674311	257	293	1335	1516	1552	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره --مني ومن فرجه --حيض حكم-- ببلوغه علي الاصح وقيل------------------------------ لا لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان خرج من احدهما لم------------------------- يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر	1336	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	256	300	1340	1569	1569	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره المني ومن فرجه الحيض حكمنا ببلوغه علي الاصح لانه ذكر امني او انثي حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط كل منهما حكم الاخر وان وجد احد الامرين فجواب عامة الاصحاب انه لا يحكم ببلوغه------------ لجواز ان يظهر-	1543	-7897447122000223600	150	233.5	119	242	61.98347091674805	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1345	false	-3078443308430116295	16	83	93	421	1552	300	الاصح قال ف--لو اشتري او اقترض ------وقبض و----------تلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال سواء علم ح--------------اله من عامله او جهله لان الذي عامله كان من حقه ان لا يعامله الا عن بصيرة فالذي اقبض هو المضيع وقيل ان جهل حاله وجب الضمان -هذا اذا اقبضه الباءع ال--رشيد فان اقبض----ه السفيه بغير اذن الباءع او اقبض-----ه الباءع وه-------و محجور عليه فانه -يضمنه بالقبض قطعا	1345	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1545	true	-5870423052269756390	166	220	858	1133	1552	300	الخلاف قوله ولو اشتري اي المحجور عليهوقبض او استقرض فتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان الي اخره فيه امران احدهما ان ما قاله من عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان محله اذا -قبضه الباءع وهو رشيد فاما اذا قبضه السفيه بغير اذن الباءع او اقبضه اياه الباءع وهو صبي او محجور عليه بسفه فيضمنه بالقبض قطعا	1545	-7897447122000223600	174	241.0	137	380	45.78947448730469	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1353	false	1101130429054021803	100	133	531	699	1571	300	واذا باع الاب او الجد عقارا للطفل ورفع الي القاضي سجل علي بيعه ولم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة	1353	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1548	true	5443955634398096284	199	232	1015	1183	1540	300	واذا باع الاب او الجد عقارا للطفل ورفع الي القاضي سجل علي بيعه ولم يكلفه اثبات الحاجة او الغبطة بالبينة لانه غير متهم وفي بيع الوصي والامين لا يسجل الا اذا قامت البينة	1548	-7897447122000223600	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1353	false	1101130429054021803	148	180	783	948	1571	300	يهب امواله--- بشرط الثواب ولا دونه اذ لا يقصد بالهبة العوض لكنهما صححا انه-------------------------- اذا ذكر فيها ثوابا معلوما --------------------جري عليها جميع احكام البيع---------------------------------------- وحينءذ -ينبغي ان يجوز ذلك حيث يجوز البيع	1353	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1549	true	2961249135788347715	94	142	498	742	1583	300	يهب امواله لا بشرط الثواب ولا دونه اذ لا يقصد بالهبة العوض انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق المنع لكن اذا شرط----- ثوابا معلوما كان بيعا علي الاصح تجري عليه------ احكام البيع كلها نظرا للمعني كذا ذكره في كتاب الهبة وحينءذ فينبغي ان يجوز ذلك حيث يجوز البيع	1549	-7897447122000223600	138	204.0	109	255	54.117645263671875	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1365	false	8822899182718260268	0	93	0	467	1558	300	والا ترك وقال احمد لا يجوز اشر-اعه بحال الا باذن الا--------مام لنا اتفاق الناس عليه في ساءر الاعصار من غير انكار و ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله عنه وقيس الجناح عليه كذا استدل به الرافعي وغيره فاما نصب الميزاب فرواه احمد والحاكم والبيهقي وليس فيه دليل علي ابي حنيفة ولا علي احمد اما ابو حنيفة فلانه لا يقول بمنع النصب كما تقدم وقوله يشرع معناه يخرج واما احمد ف-----انما -منعه عند عدم اذن الامام وفعل النبي صلي الله عليه وسلم--- اكد وابلغ من الاذن	1365	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	51	127	273	646	1573	300	والا ترك وقال احمد لا يجوز انتزاعه بحال الا -اذا اذن فيه الامام لنا اتفاق الناس عليه وايضا ف------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس وق--------------س الجناح عليه انتهي وهذا الدليل الثاني ------------------------------------------------ليس فيه رد ع--لي ابي حنيفة ولا علي احمد اما ابو حنيفة فلانه لا يقول بمنع النصب كما تقدم---------------------- واما احمد فلانه انما يمنع- عند عدم اذن الامام وفعل النبي صلي الله عليه وسلم له اكد وابلغ من الاذن	1557	-7897447122000223600	315	512.5	249	485	64.94845581054688	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1369	false	-193638497749717383	230	283	1162	1430	1507	300	اذنوا جاز ولهم-- الرجوع فان رجعوا بعد الفتح قال الامام لا يلزمهم بالرجوع شء بخ--لاف ما لو اعار الارض للبناء والغراس ثم رجع فانه لا يقلع------- مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس------------------------------------------ انه لا فرق قال ابن الرفعة------ والفرق واضح لانه هنا بني في ملكه وليس لاحد نقضه بخ------------------لاف ا-----عارة الارض لكن	1369	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	231	294	1218	1533	1564	300	اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا و--------------------لا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو اعار الارض للبناء-------- ثم رجع فانه لا يقلع البناء مجانا وهذا لم اجد-------ه لغيره والقياس ان لا فرق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انه لا فرق بينهما قال في المطلب والفرق واضح لانه هنا بني في ملكه والبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان	1560	-7897447122000223600	169	230.5	130	350	48.28571319580078	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1372	false	-5991933860008254435	253	300	1304	1557	1557	300	وقوله---------- خشبة يروي بالافراد والجمع قال الحافظ عبد الغني الناس كلهم يروونه بالجمع الا الطحاوي وقوله عنها و بها المراد به السنة و اكتافكم--- بالمثناة من فوق اي بينكم ونقل القاضي عياض عن بعضهم انه رواه بالنون ومعناه ايضا بينكم-------------------- وفي تعليقة القاضي --حسين ان ابا هريرة-	1372	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	191	239	1008	1271	1582	300	وقوله في الحديث خشبة -روي بالافراد والجمع قال الحافظ عبد الغني الناس كلهم يروونه بالجمع الا الطحاوي وقوله فيه------------------------- اكتافكم هو بالمثناة من فوق اي بينكم ونقل القاضي عياض عن بعضهم انه رواه بالنون ومعناه ايضا بينكم فان الكنف هو الجانب وفي تعليقة القاضي الحسين ان ابا هريرة	1562	-7897447122000223600	225	385.5	185	289	77.85466766357422	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1373	false	-7027214346620960620	11	91	54	446	1472	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا تصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي رضي الله عنه في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح واجاب الاصحاب بان الضمير في جدار- لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	1373	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	81	149	420	764	1582	300	البيهقي في احياء الموات لم نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا يصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في------------- القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته هذا كلامه والحديث في الصحيحين ولكن -------------------------------------اجاب الاصحاب بان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنعه الجار ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء	1562	-7897447122000223600	300	566.0	238	394	76.14213562011719	55	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1375	false	1068091094106642262	262	300	1409	1591	1591	300	فان بناه بغير تلك الالة ففي الشرح و الروضة لا خلاف--- انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر واعترضا بان----------------- الخلاف ----مذكور في البحر------------------------------------------------- في باب العارية--------- قال في----------- المطلب ولعل قاءله يقول الاس- اصل فما-	1375	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1564	true	-2024781292334472070	84	137	417	676	1502	300	وان بناه بغير تلك الالة ف------------------لا خلاف في انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر انتهي كلامه وما ادعاه من نفي الخلاف تبعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك بل في المسالة خلاف حكاه الروياني في باب العارية من البحر قال ابن الرفعة في المطلب ولعل قاءله يقول الارش اصل فما	1564	-7897447122000223600	141	190.0	109	277	50.90252685546875	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1379	false	-692893575024103436	144	240	742	1264	1572	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدام وغيره او الجدار الخالص لغيره فال----------نص اجبار الهادم علي اعادته لحديث جريج الثابت في الصحيحين خ2482 م2550 فانه قال اعيدوها كما كانت ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال وقيل فيه القولان في الاجبار علي العمارة والقياس غرامة النقصان لان الجدار ليس بمثلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------صواب ان المراد--- الاجبا-----ر علي ان يبني مع شريكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوب اعادتها علي الهادم فلا يمكن بل تجب قيمته عليه لانا لو اجبرنا------ه علي اعادته مستهدما فهو غير منضبط او غير مستهدم كان زاءدا علي ما هدمه وذلك حيف واما	1379	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1565	true	-1351681783128830966	0	237	0	1228	1551	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدام-----ه او من غير استهدامه ففي التهذيب ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس غرامة النقصان لان الجدار ليس بمثلي انتهي وما فهمه صاحب التهذيب من ان المراد الحاءط المشتركة يضمن بحاءط موضعها تابعه عليه الرافعي ثم عداه الي الجدار الخالصة للغير ايضا لعدم الفرق بينهما في موضعين احدهما في هذا الباب كما تقدم قريبا الثاني عند الكلام فيما اذا باع ارضا فيها حجارة فقال في وجوب الاعادة علي هادم جدار الغير خلاف يذكر في الصلح واشار الي المذكور هنا مع انه لم يصرح ايضا بخلاف وهذا الفهم بعيد مخالف للقواعد فان الحاءط متقومة بلا نزاع والصواب ما قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ان المراد من النص انما هو علي ان يبني مع شريكه فانه قال في الام عند الكلام في سقف بين علو لواحد وسفل لاخر اذا تنازعا فيه وحلفا جعل بينهما ما نصه واذا اصطلحا علي ان ينقض العلو والسفل لعلة فيهما او في احدهما او غير علة فذلك لهما ويعيدان معا البناء كما كان ويءخذ صاحب السفل بالبناء اذا كان هدمه علي ان يبنيه او هدمه لغير علة هذا لفظه وهو يدل علي اجباره علي المشاركة في البناء وان كان مذهبه الجديد عدم الاجبار في غير هذه الحالة وكانه راعي التعدي او الالتزام واما وجوب اعادتها علي الهادم فلا يمكن بل تجب قيمتها قال لانا لو اجبرنا الهادم علي اعادته مستهدما فهو غير منضبط او غير مستهدم كان زاءدا علي ما هدمه وذلك حيف وهذا	1565	-7897447122000223600	313	501.0	251	1398	22.389127731323242	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1376	false	-2776874510446139049	56	123	291	648	1576	300	هدمه صاحب السفل او غيره فان هدم قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء لانه حال بين المشتري وبين حقه بالهدم فاذا اعاد الباءع حاءطه استرد الهادم القيمة لان الحيلولة قد ارتفعت وان كان الهدم بعد --بناءه والقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ------ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	1376	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1568	true	-755173938158899991	126	173	674	924	1589	300	هدم- صاحب السفل او غيره السفل-- قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الهدم بعد البناء ف-القياس ان يقال-------- ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقض فعليه اعادة ارش نقض الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	1568	-7897447122000223600	230	389.5	185	365	63.01369857788086	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1391	false	5876646308290401989	187	234	962	1206	1559	300	----احال من عليه الزكاة الساعي---------- جاز ان قلنا الحوالة استيفاء وان قلنا اعتياض فلا--- لامتناع اخذ العوض عن الزكاة كذا نقله الرافعي عن المتولي واقره وكان---------- صورة المسالة في--------------ما اذا تلف النصاب بعد التمكن فان كان باقيا فلا دين حتي يحال به لان الزكاة تجب في العين	1391	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	112	168	600	885	1565	300	ولو احال من عليه الزكاة الساعي علي انسان جاز ان قلنا الحوالة استيفاء وان قلنا اعتياض لم يجز لامتناع اخذ العوض عن الزكاة انتهي كلامه لم يبين هو ولا النووي ولا ابن الرفعة صورة المسالة ويتعين تصويرها بما اذا تلف النصاب بعد التمكن فان كان باقيا فلا دين حتي يحال به لان الزكاة تجب في العين	1573	-7897447122000223600	208	344.5	165	285	72.98245239257812	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	30	61	147	285	1441	300	قال اصحابنا اذا قال بع هذا العبد او هذا لم يصح قال الشيخ هذا ظاهر اذا حمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- التردد في التوكيل كانه ----------------قال وكلتك اما في هذا واما في هذا اما	1436	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1602	true	8646789603484995153	134	190	694	947	1475	300	قال اصحابنا -لو قال بع هذا العبد او هذا لم يصح انتهي كلامه وما نقله في هذه المسالة مشكل بل ينبغي الصحة كما اذا قال بع احدهما وكما تقدم فيما اذا قال بع من مالي ما شءت نعم ان اريد التردد في التوكيل فالبطلان ظاهر كما لو قال وكلتك اما في هذا واما في هذا فلا	1602	-7897447122000223600	100	153.0	76	254	39.370079040527344	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1440	false	-216888355519443541	0	35	0	172	1547	300	قبل -لملك اذ لا يملك العزل قبل الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت عبدا ----فهو حر وايضا-------------------------- ما تقدم من الحيلة في عزله------------------------------------- قد خصه الرافعي بالوجه الضعيف وهو ----تصحيح الوكالة المعلقة	1440	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	61	107	330	573	1606	300	قبل الملك اذ لا يملك العزل -عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت عبد فلان فهو حر والمعروف بطلانه الامر الثاني ان ما تقدم من الحيلة في عزله وهو التكرار او التعليق المعتاد للاول قد خصه الرافعي بالوجه الضعيف القاءل بتصحيح الوكالة المعلقة	1610	-7897447122000223600	160	263.0	127	244	65.57376861572266	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1463	false	-2611634713894033640	169	212	888	1092	1537	300	لم يصدقه بان كذبه او قال لا اعلم فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما اعتمد قوله واذا ادعي-------------- عند	1463	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	31	71	152	342	1565	300	لم يصدقه------------------------ فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد---- وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بصدقه انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من جواز الدفع عند	1633	-7897447122000223600	142	242.5	110	218	65.13761138916016	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1475	false	-7599301471844241079	88	131	449	655	1465	300	قال ولو قال انا مقر ولم يقل به----------------- او انا اقر به فليس باقرار اما الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله------ واحد واما الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار وفي كل منهما وجه وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم لو قال انا اقر لك به	1475	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	32	104	146	471	1570	300	قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا او انا اقر لم يكن اق--رار ا----------لجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد وهذا يدل علي ان------------------------------------------- الحكم بان قوله انا مقر به اقرار فيما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد به الاقرار به لغيره هذا كلامه وهو ظاهر متجه واسقاط النووي له غريب قوله ولو قال انا اقر لك به	1642	-7897447122000223600	126	196.0	95	380	33.157894134521484	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	28	73	138	355	1470	300	يوجد ولو قال ان شهد علي فلان وفلان او شاهدان بكذا فهما صادقان فهو اقرار في الاظهر --------وان لم يشهدا ولو قال ان شهدا علي بكذا صدقتهما ايضا فاقرار ايضا اما اذا قال ان شهدا علي ف--------------------------------------------------------------------------هما عدل-------ان فانه لا يكون اقرارا بل تزكية وتعديلا	1476	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1647	true	-8392211429570557496	49	107	254	549	1544	300	قوله وان قال ان شهد علي فلان وفلان او شاهدان بكذا فهما صادقان فهو اقرار في --اظهر القولين وان لم يشهدا ولو قال ان شهدا --------فصدق-هما فليس باقرار انتهي كلامه وتقييده في المسالة الاولي بقوله بكذا لابد منه واحترز به عما لو قال ما يشهد به شاهدان علي فانهما عدلان صادقان فانه لا يكون اقرارا بل تزكية وتعديلا	1647	-7897447122000223600	168	280.0	131	306	54.90196228027344	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1480	false	5490899026550207972	129	186	610	905	1463	300	بان الحق اخص من الشء فيبعد قبول تفسيره الاخص بما لا يقبل به تفسيره الاعم واعتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في المهمات علي الرافعي بان اهل العرف يطلقون لفظ الحق علي هذه الامور فيقولون لفلان علي حق ويريدون خدمت---ه وسعيهم الي بابه وغير ذلك------ قال صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم خمس و--ذكر من جملتها عيادة المريض ورد السلام	1480	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1649	true	-3335303906607035522	1	122	5	615	1528	300	لا والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل---- الاخص بما لا يقبل به تفسير- الاعم وبتقدير ان يكون الامر كما ذكره فينتقض به التوجيه المذكور انتهي كلامه تابعه في الروضة عليه وما حاوله الرافعي من التسوية بينهما قد صرح به القاضي حسين في تعليقه فقال كما نقله عنه في الكفاية الظاهر انه لا يقبل تفسير الحق بهما ومقتضي كلام الرافعي انه لم يقف عليه ومع ذلك فما ذهب اليه البغوي هو المتجه ولا عسر في الفرق ولا انتقاض في التوجيه وذلك ل-------ان اهل العرف يطلقون لفظ الحق علي هذه الامور فيقولون لفلان علي حق ويريدون خدمته له وسعيه- الي بابه وغير ذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم خمس ثم ذكر من جملتها عيادة المرضي ورد السلام	1649	-7897447122000223600	255	429.0	202	623	40.93098068237305	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1491	false	-7651850488167183098	82	113	395	529	1427	300	القبول مع اليمين فيما اذا ادعي انه نسيه كما افتي به ابن الصلاح وصرح به الرافعي في- هذا الباب فيما لو قال لا حق لي في شء مما في يد فلان	1491	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1657	true	7868244634449175004	272	300	1395	1520	1520	300	القبول مع اليمين فيما اذا ادعي انه نسيه واستدل عليه بمسالة ذكرها------ الرافعي قبل هذا وهي انه--- لو قال لا حق لي في شء مما في يد فلان-	1657	-7897447122000223600	93	140.5	69	135	68.88888549804688	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1469	false	1277901277856061878	202	281	1060	1460	1550	300	المقر قضاء جميع الدين من حصته من التركة ان وفي به والا فتصرف جميع حصته اليه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد---- لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة فعلي هذا لو مات المنكر وورثه المقر لزمه الان جميع المقر به علي الاصح لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين------------- لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله	1469	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1664	true	854422238616709133	0	68	0	346	1548	300	المقر قضاء جميع الدين من حصته من التركة ان وفي ب--------------------------ه لانه انما يستحق بعد قضاء الدين والجديد انه لا يلزمه الا بقسط حصته من التركة لكنه ان---- مات المنكر وورثه المقر لزمه ال---جميع ثم قال------------------------------------- ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه -الاقرار الا حصته قبلت شهادته والا فلا لانه متهم وسواء كانت الشهادة بعد الاقرار او قبله	1664	-7897447122000223600	318	564.5	254	417	76.25899505615234	58	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1503	false	-7570139181534331056	144	168	757	885	1534	300	اذا كان الملحق به رجلا فان كانت امراة فلا لان اعترافها--- لا يقبل علي الصحيح كم- ذكره المصنف في كتاب اللقيط فبالاولي استلحاق وارثها	1503	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1672	true	2863666587760369739	205	229	1029	1155	1498	300	اذا كان الملحق به رجلا فان كانت امراة فلا لان اعترافها هي لا يقبل علي الصحيح كما ذكروه------ في كتاب اللقيط فبالاولي استلحاق ورثتها	1672	-7897447122000223600	117	210.5	94	132	88.63636016845703	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1542	false	-7370019299770051175	112	179	586	947	1564	300	جازت الاراقة لا يجوز كسر الاواني الا ان لا يقدر عليها ------الا ب--ه كالرمي بالحجارة وكذا- لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها -ادركته الفساق ومنعوه ف----لو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويب-طل شغله فله كسرها قاله في الاحياء وللامام كسر الظروف التي تجعل فيها الخم-ر زجرا وتاديبا دون الاحاد قال والاصنام ------------------------------------------------------------------------والات الملاهي ل-------------------------ا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال	1542	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1693	true	4085793197635068366	144	226	780	1228	1619	300	جازت الاراقة جا----ز كسر الاواني اذا لم--- يقدر علي الاراقة الا بذلك قال في -الاحياء وكذلك لو كانت في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل باراقتها لادرك-ه الفساق ومنعوه قال ولو لم يخف ذلك لكن كان يضيع فيه زمانه ويتعطل شغله فله كسره------------ا قال وللولاة كسر الظروف التي----- فيها الخمور زجرا وتاديبا دون الاحاد وقد فعل ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام هذا كلام الغزالي وهو من النفاءس المهمات قوله والات الملاهي كالبربط والطنبور وغيرهما لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال	1693	-7897447122000223600	299	483.5	240	474	63.080169677734375	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1538	false	-6080516040404829522	61	103	328	530	1543	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة و--انتظر وجود المثل قال ف---------ي البيان له ذلك قال في الروضة ويحتمل ان ياتي فيه الخلاف في--- صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذها----- حتي وجد المثل تعين قطعا قال	1538	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1698	true	7920570520510172679	211	253	1134	1333	1578	300	ولو قال المستحق لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان--------------------- ويحتمل ان يجء- فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق ولو لم ياخذ القيمة حتي وجد المثل تعين قطعا هذا	1698	-7897447122000223600	169	288.5	132	221	76.47058868408203	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	118	221	631	1165	1572	300	غصب حنطة فطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واكله قال--------------------------------- العراقيون يضمن المثل والاشهر ما قطع به البغوي ان------- المتقوم ان كان اكثر قيمة غرمها والا ---فالمثل وعن القاضي حسين---- يغرم اكثر القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل ف------------------------علي هذا -اذا قيل من غصب حنطة في الغلاء فتلفت عنده ثم طالبه الم-------الك في---- الرخص هل يغرم- المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بواحد منهما------- بل الصواب ان ------يقال ان تلفت وهي حنطة غرم- المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة وكان القاضي قد لقن المسالة الرءيس ابا علي المنيعي ليغالط بها فقهاء مرو ويغلط من اطلق الجواب منهم------------ والمنيعي هو	1536	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	179	300	923	1556	1556	300	غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا واكله وقلنا لا مثل للدقيق والخبر فعلي جواب العراقيين يضمن المثل وعل---ي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم ا-------كثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي حسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء وبقيت عنده الي التلف وغرمه للمالك في وقت الرخص هل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بالمثل ولا بالقيمة بل الصواب ان يفصل فيقال ان تلفت وهي حنطة غرمه المثل وان صارت الي حالة التقويم ثم تلفت فالقيمة وكان القاضي قد لقن المساله للرءيس ابي علي المنيعي ليغالط بها فقهاء مرو ويغلط من اطلق الجواب منهم انتهي كلامه والمنيعي هو-	1701	-7897447122000223600	469	793.0	375	644	72.82608795166016	76	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1536	false	-4527861070113336251	220	279	1162	1462	1572	300	هو حسان بن سعيد بن حسان من ذرية خالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الوليد رض------------------------ي الله عنه ------كان في اول امره تاجرا ثم ---------------------------------------------صار مشارا اليه عند السلاطين -انفق جملة مستكثرة علي بناء المساجد والربط وانواع الخيرات -منها جامع مرو الذي كان امام الحرمين خطيبه وكان كثير --------------------------------التواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحديث عن-------------------------- البغوي وغيره----------------------------------------------------------------------- توفي في--------------------------- ذي القعدة سنة ثلاث وستين واربع م-ءة	1536	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	17	161	91	837	1547	300	هو حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن احمد ابن عبد الرحمن بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن منيع بن خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في اول امره تاجرا الي ان نمي ماله وتزايدت النعم عليه وعلت منزلته وصار مشارا اليه عند السلاطين وانفق اموالا جزيلة ف-ي بناء المساجد والربط وانواع الخيرات ومنها جامع مرو الذي كان امام الحرمين خطيبه وكان علي قدم عظيم من الاجتهاد في العبادة والتواضع والبر وكثرة الصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي قال فيه السلطان في مملكتي من لا يخافني وانما يخاف الله روي الحديث عن جماعة وروي عنه جماعة منهم البغوي صاحب التهذيب قال عبد الغافر الفارسي لو تتبعنا ما ظهر من اثاره وحسناته لعجزنا توفي يوم الجمعة السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثلاث وستين واربع ماءة	1702	-7897447122000223600	259	359.0	205	747	34.672019958496094	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1556	false	4866481834653254436	241	276	1208	1379	1493	300	دخل فصيل في بيت ولم يمكن اخراجه الا بن---------------------------------------------------------قص البناء نقض وغرم مالك الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل ارش النقص ان كان بتفريط-------------------------------- منه اولا علي الاصح وكذلك اذا ادخلت بهيمة راسها في قدر ولا يخرج الا بكسرها قال	1556	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	46	121	234	605	1527	300	دخل فصيل في بيت ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء نظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان ادخله فيه نقص البناء ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقض البناء غرم ارش النقصان وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وعلي صاحب الفصيل ارش النقص-ان وقيل لا لانه لا تفريط من احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح ثم قال ولو --ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان	1716	-7897447122000223600	126	173.0	97	374	33.68983840942383	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1577	false	6195399872859330327	83	133	448	728	1610	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة وفي كيفية ارثهما طرق اصحها علي قدر الميراث و-----------------------------------الثاني القطع بالتسوية والثالث علي القولين وال-------خلاف يلتفت ال-ي ان ورثة الشفيع هل ياخذون لانفسهم او للمورث ثم يتلقون عنه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان وان قلنا لل-------ميت قطعنا با-----لاخذ-- علي قدر الميراث	1577	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	179	240	909	1243	1545	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة وما حاصله ان الاصح ان الوارث ياخذ للميت فانه قال الاظهر القطع انهما ياخذان علي قدر موارثتهما والثاني فيه قولان ثم قال ما نصه والطريقان مبنيان علي خلاف الاصحاب في ان ورثة الشفيع--- ياخذون لانفسهم ام للمورث ثم يتلقون عنه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان وان قلنا ياخذون للميت قطعنا بانهما ياخذان علي قدر الميراث	1733	-7897447122000223600	177	270.5	144	337	52.522254943847656	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1617	false	-6224021134719682822	207	241	1063	1228	1542	300	ويخالف ما لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة لتكون هي بينهما--------- لانه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل منها	1617	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1754	true	9189684850102315875	206	241	1048	1218	1561	300	ويخالف ما لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمر- لا يتوقع الا في العاشرة ليكون--- بينهما فانه يصح لانه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل فيها	1754	-7897447122000223600	157	290.0	124	174	90.2298812866211	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1624	false	-4158145229116978580	206	293	1118	1595	1632	300	ابو اسحاق منا وبعض الحنفية ان موردها العين ليستوفي منها المنفعة لان المنافع معدومة -قال الرافعي---------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون خلا----------فا محققا فالاول لا يقطع النظر عن العين والثاني لا يعني بها تملكها كملكها بالشراء بل لينتفع بها ووافقه في الروضة علي ان الخلاف لفظي------------ وليس كذلك بل له فواءد احداها الوجهان في المسالة الثانية عقبها الثانية اذا لم يقبض العين المستاجرة ثم اراد اجارتها لغير مءجرها ف----فيه خلاف مخرج علي ذلك ان ق--------------------------------------------------------لنا موردها الع------ين لم يصح او المن-----------------فعة صح الثالثة الخ------------------------------------------------------------------------لاف المشهور في استءجار الكلب	1624	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1760	true	1198661940760711958	31	143	160	751	1585	300	ابي اسحاق وغيره ان المعقود عليه العين لت-----ستوفي منها المنفعة لان المنافع معدومة وقال المعظم العين غير معقود عليها لان العين لا يجوز التصرف فيها ثم قال ويشبه ان لا يكون ما حكيناه خلافا محققا انتهي ملخصا تابع---------------------------------------------------------------------------ه في الروضة علي انه خ-لاف لفظي لا فاءدة له وليس كذلك بل له فواءد احداها----------------------------------------- اذا لم يقبض العين المستاجرة ثم اراد اجارتها لغير مءجرها فانه فيه خلافا مشهورا وهو من ثمرة هذا الخلاف فقد بناه الماوردي في الحاوي عليه قال فان قلنا مورد الاجارة العين لم يصح لعدم قبضها وان قلنا المنفعة صح لان المنافع لا تصير مقبوضة بعد قبض العين فلم يءثر فيها القبض الفاءدة الثانية ان الخلاف المشهور في استءجار الكلب	1760	-7897447122000223600	264	415.0	212	713	37.026649475097656	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1637	false	-5898700060927992328	2	26	12	135	1548	300	ولو اجرت نفس------------ها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من توفية ما التزمت------------------------ه ولكن له ان يستمتع بها في اوقات فراغها	1637	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1766	true	-6517357265066382444	123	153	670	823	1621	300	ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من ترفيه ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه ولك------ن يستمتع بها في اوقات فراغها	1766	-7897447122000223600	115	201.0	93	159	72.32704162597656	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1654	false	944177829969482608	247	294	1359	1619	1648	300	التي علي المكتري ازالت--ها بالقشور وما يسقط من الطعام ونحوه دون التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله واستشكله الرافعي بثلج العرصة فانه عليه مع حصوله لا بف------------------------------عله فيجوز ان يكون التراب----- كالكناس------------------ة وان حصل لا بفعله وزيفه المصنف وقال الصوب انه لا يلزم------------ المستاجر	1654	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1772	true	3390697469003066903	174	236	931	1251	1607	300	التطهير من الكناسة وفسروها بالقشور وما -سقط من الطعام ونحوه دون التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح لانه حصل لا بفعله لكن قد مر في -----ثلج العرصة -انه لا يجب علي المءجر بل هو كالكناسة مع انه حصل لا بفعله فيجوز ان يكون التراب ايضا كالكناسات في انهاء الاجارة وان حصل لا بفعله انتهي كلامه فانظر كيف حاول الوجوب في التراب علي المستاجر	1772	-7897447122000223600	171	256.0	137	327	52.2935791015625	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1657	false	-9155076819115532428	0	78	0	388	1537	300	له وجاهة ظاهرة وشهرة يخل------ بمروءته في العادة المشي وليس للمكري منعه من النوم في وقته المعتاد وله منعه في غيره لان الناءم يثقل فرع اطلق الرافعي انه لو اكراه دابة الي بلد فبلغ عمرانها فللمءجر اخذ دابته ولا يلزمه تبليغه داره وقال الماوردي ان كان البلد صغيرا فله ان يركب الي داره فان اكتراها الي مكة لم يكن له تتميم الحج عليها وان اكتراها للحج------ ركبها الي مني ثم الي عرفا----------------ت ثم الي مني ثم الي ------طواف	1657	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1776	true	-4922017254752829217	120	150	631	780	1544	300	له وجاهة ظاهرة وشهرة يخل المشي بمروءته في العادة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتراها للحج عليها ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف	1776	-7897447122000223600	110	179.5	86	422	26.06635093688965	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1627	false	-7911277530552337097	163	211	842	1085	1563	300	البا-ب فرع اجر ن--اظر الوقف سنين واخذ الاجرة -لا يجوز له ان يدفع جميعها----- للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله--------------- القفال في الفتاوي----------- وقياسه ان الم------------------------------------وقوف عليه اذا اجر لا ي--تصرف في	1627	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1794	true	6007017346008691492	43	105	231	544	1532	300	الثاني اذا اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة فلا يجوز--- ان يعطي جميع الاجرة للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني هكذا رايته في فتاوي القفال فتفطن له فانه امر مهم وقياسه القول به ايضا في ما اذا صدرت الاجارة من الوقوف عليه حتي يجوز له التصرف في	1794	-7897447122000223600	203	325.5	160	316	64.24050903320312	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1682	false	3535299881214868620	127	169	675	893	1603	300	المستاجر نفذ والا فلا وت---------------ستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا ق----------------------------ال اعتق عبدك عني علي كذا- فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كما افتي به----------------------------- القفال وارتضاه ابن الرفع-----ة قال	1682	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	95	172	522	929	1574	300	المستاجر فقولان اصحهما الصحة الي اخره يستثني من جريان الخلاف مساءل منها اذا هرب الجمال وترك الجمال المستاجرة فانه يباع منها بقدر الحاجة لينفق عليها من ثمنه قال الرافعي ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجر لانه محل ضرورة ومنها اذا كان البيع في ضمن عتق كما لو قال اعتق عبدك عني علي كراء فاعتقه عنه وهو مستاجر فانه يصح قطعا لقوة العتق كذا نقله الرافعي في اواخر العتق من فتاوي القفال وارتضاه قوله في المسالة قال	1797	-7897447122000223600	179	251.5	142	407	43.980342864990234	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1675	false	-2513355509313817616	158	183	834	974	1602	300	الرحي لانقطاع الماء والحمام لخلل في الابنية او لنقص الماء في البءر ونحوه كانهدام الدار وكذا لو استاجر قناة فانقطع ماءها فلو نقص يثبت الخيار	1675	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1801	true	-4011879907600746859	232	257	1186	1323	1564	300	الرحي لانقطاع الماء والحمام لخلل في الابنية او لنقص الماء في --بءر ونحوه كانهدام الدار وكذا لو استاجر قناة فانقطع ماءها فلو نقص -ثبت الخيار	1801	-7897447122000223600	137	263.5	112	140	97.85713958740234	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1867	false	2928337584191344124	19	88	89	421	1495	300	عنه ولو قال من اخبرني بضالتي فله كذا فاخبره بها انسان -لا يستحق شيءا اذ لا كلفة فيه ولو قال ل--------------غي------------------------------------------------------ره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال------ القفال---- ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا قال الرافعي وهذا يقتضي ان يكون صادقا بخلاف قوله لزوجته ان اخبرتني بكذا فانت طالق فانه لا يشترط صدقها وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا	1867	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1805	true	-1347730793083066466	59	127	303	622	1489	300	انه -لو قال من اخبرني بكذا-- فله كذا فاخبر- به- انسان فلا شء له لانه لا يحتاج-- فيه الي عمل صرح به البغوي وغيره انتهي وهذه المسالة قد ذكرها الرافعي في اخر الباب فقال ان اخبرتني بخروج زيد -من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا------------ وهذا يقتضي كونه--- صادق----------------------------------------------------------------ا وينبغي ان ينظر----- هل يناله تعب ام لا	1805	-7897447122000223600	202	282.0	151	411	49.14841842651367	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1697	false	7748517804171927014	0	43	0	225	1544	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة------------------------ ياتني بعياله -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك --------الكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1697	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	219	262	1154	1379	1582	300	فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------------------------ لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال--ذهب والورق- وايم الله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1814	-7897447122000223600	184	313.0	146	258	71.31783294677734	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1725	false	-8541617679383887262	24	126	122	641	1495	300	علي المكاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف علي القن وقال الماوردي والمتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ويدام حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء وان وقف علي المكاتبين صح وان لم يعينهم لانهها جهة قربة فان صرف اليهم فعجز بعضهم فالحكم في الاسترجاع كما في الزكاة والصورة -------------اذا كان مكاتبا فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده واذا اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها لغيره فان كان مكاتبا له لم يصح كما جزم به الماوردي وغيره	1725	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	205	274	1022	1373	1518	300	علي م--كاتب قال الشيخ ابو حامد لا يصح كالوقف علي القن قا-ل ----------المتولي يصح في الحال وتصرف الفواءد اليه ويديم حكمه اذا عتق ان اطلق الوقف وان قال تصرف الفواءد اليه ما-دام مكاتبا بطل استحقاقه وان عجز بان لنا ان الوقف منقطع الابتداء انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امور احدها ان -------------------------------------------------------------------------صورة المسالة فيما اذا كان مكاتب------------------------------------------------------------------------------------------ا لغيره فان كان مكاتبا له لم يصح صرح---- به الماوردي وغيره	1826	-7897447122000223600	289	493.5	230	532	54.323307037353516	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1756	false	-5635680223467201989	85	150	478	805	1600	300	هذا اذا ك-ان الوقف مطلقا فاذا قال وقفت داري ليسكنها مع---لم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها وقد تقدمت الاشارة الي هذا عند قول المصنف والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال ولم يجز ان يسكنها كما افتي به القفال وغيره	1756	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1842	true	3951061643628150904	242	289	1285	1531	1588	300	هذا اذا كلان الوقف مطلقا فا-ن قال وقفت داري ليسكنها من يعلم الصبيان في هذه القرية فللمعلم ان يسكنها وليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت داري علي ان تستغل وتصرف غلتها الي فلان تعين الاستغلال كذا ذكرت الصورتان في فتاوي--- القفال وغيره	1842	-7897447122000223600	217	382.5	173	331	65.55891418457031	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1764	false	2447029133788594626	229	281	1172	1451	1545	300	جميع ما ذكرناه في حص-ر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة ه-ذا	1764	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1851	true	-4834267015019865469	207	259	1058	1339	1555	300	جميع ما ذكرناه في حصير المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان المشتري للمسجد شقصا كان للشريك الاخذ بالشفعة ولو باع الشريك فللناظر الاخذ بالشفعة عند الغبطة هكذا	1851	-7897447122000223600	279	548.0	227	281	99.28825378417969	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1774	false	-6399297264223450695	46	155	236	793	1537	300	لا تجوز قسمة العقار الموقوف بين ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة افراز جاز فاذا انقرض البطن الاول انتقضت القسمة وتجوز لاهل الوقف المهاياة قا---------------------------له ابن كج الخامسة لو تلف الموقوف في يد المو---قوف عليه من غير تعد فلا ضمان عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف ومن ذلك الكيزان المسبلة علي احواض الماء والانهر ونحوها فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له السادسة الوقف علي الفقهاء هل يختص بفقراء بلد الوقف فيه الخلاف المذكور فيما لو اوصي للفقراء والاصح انه لا يجوز ان يدفع منه علي فقيرة لها زوج يمونها ولا الي --مكفي بنفقة قريب	1774	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1853	true	4875207809150148890	153	262	822	1405	1592	300	لا يجوز قسمة العقار الموقوف م-ن ارباب الوقف وقال ابن القطان ان قلنا القسمة اقرار جاز فاذا انقرض البطن الاول انتقضت القسمة انتهي كلامه وقد نبه الرافعي في كتاب القسمة علي ان ما قاله ابن القطان تفريع علي ان الملك في الوقف للموقوف عليه وحكي هناك خلافا في قسمة الوقف عن الطلق واشعر نقله برجحان الجواز وصرح به في الروضة من زواءده فاعلم ذلك كله قوله وان انكسر الطنجير والمرجل الموقوفان الي اخره الطنجير بكسر الطاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الصنعاني وهو عجمي معرب والمراد به الدست والمرجل بكسر الميم وبالجيم هي القدر قوله من زواءده -الاصح انه لا يعطي من وقف الفقراء لفقيرة لها زوج يمونها ولا الي المكفي بنفقة ابيه	1853	-7897447122000223600	218	258.0	169	697	31.276901245117188	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1781	false	-1792543801281333908	5	150	27	793	1556	300	والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة وقد يتضرر الباءع بالتبعيض لانتقاص قيمة الباقي ولم يرجح الرافعي والمصنف شيءا منهما قال في المهمات والراج----ح التحاقه بالبيع ---فلا يصح كما- لو وهب لاثنين فقبل احدهما نصفه فانه لا ----------يصح علي الاص----------------------------ح قلت الصواب صحته لما روي احمد باسناد جيد في اثناء حديث ليعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له سمن واقط وكبش فقبل السمن والاقط ورد الكبش وبه جزم في الاحياء الرابع غرس اشجارا وقال عند الغراس اغرسها لابني لم تصر للابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال جعلتها لهوهو صغيرصارت له بخلاف الولد الكبير الخامس ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون الهدايا ملكا للاب او الابن فيه وجهان قطع القاضي حسين ب----------------------------انها للولد ويجب علي الاب ان يقبلها له فان لم يقبل اثم وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي تكون ملكا للاب لان الناس يقصدون التقرب اليه	1781	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1857	true	-3279903889253994722	167	284	838	1459	1544	300	والفرق بينه وبين البيع ان البيع معاوضة انتهي كلامه لم يصحح--------------------------------------------------- شيءا---------- في الروضة ايضا والمرجح التحاقه بالبيع حتي لا يصح فانه لو وهب لاثنين فقبل احدهما نصفه كان كالبيع حتي لا يصح علي الاصح وقيل لا تلتحق بالبيع بل تصح قطعا كذا ذكره الرافعي في الكلام ع--------------------------------------------لي الركن ------------------------------------------------------------------------------الرابع -----------وهو نظير مسالتنا بل هذه اولي بعدم الصحة لان الهبة لاثنين صفقتان ومسالتنا صفقة واحدة ولهذا جزموا بالبطلان في نظير مسالتنا من البيع وترددوا في تلك قوله ناقلا عن زيادات العبادي ولو------------------------------------------------------- ختن ابنه واتخذ دعوة فحملت اليه هدايا ولم يسم اصحابها الاب ولا الابن فهل تكون------------- للاب ام للابن فيه وجهان انتهي قال في الروضة من زياداته الاقوي والاصح انها ل-----------------------------------------------------------------------------------------لاب لان الناس يقصدون التقرب اليه	1857	-7897447122000223600	287	398.5	229	972	29.526748657226562	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	203	230	1050	1183	1516	300	لو باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك قال ابن كج لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري وابن سريج لا يجوز	1784	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1859	true	293079576815193856	38	63	194	317	1482	300	لو باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك قال ابن كج لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري ----------لا يجوز	1859	-7897447122000223600	123	236.5	98	133	92.481201171875	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1781	false	-1792543801281333908	207	285	1093	1481	1556	300	درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتر- لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه وكذلك لو طلب الشاهد مركوبا فاعطاه دراهم ليصرفها الي مركوب هل له صرفها الي جهة اخلي وجهان قال المصنف والصحيح المختار ما قاله القفال	1781	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1864	true	453910781848754894	236	299	1228	1536	1540	300	درهما وقال ادخل به الحمام او دراهم وقال اشتري لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ او لعمله بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه انتهي قال في الروضة ---------------------------------------------------------------------------------الصحيح المختار ما قاله القفال	1864	-7897447122000223600	290	535.0	228	389	74.55012512207031	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1801	false	-1096191841857642746	11	110	68	574	1576	300	قال وهبتك ببدل فقال بل بغير بدل وقلنا مطلق الهبة لا يقتضي ذلك فالاصح في البحر ان القول قول الواهب والاصح في زواءد الروضة ان القول قول المتهب وله------------------------------------------- نظيران يشهدان بصحت------------ه احده---ما اذا قال السيد لعبده اعتقتك علي الف او بعتك نفسك بها وطالبه بها ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر فهو هدية ايضا والا فلا ويحرم استعماله الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة فانكر العبد وحلف سقط المال و------حكم بالعتق------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا قال الزوج خالعتك بالف وانكرت المراة حصلت البينونة ولا شء عليها كما جزم به الرافعي في بابه	1801	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1864	true	453910781848754894	112	212	572	1114	1540	300	قال وهبتك ببدل فقال بلا---- بدل وقلنا مطلق الهبة لا يقتضي ثوابا فهل المصدق---------------- الواهب او--------------------------------- المتهب وجهان وبالاول قطع ابن كج انتهي هذه المسالة لها نظيران يقتضيان تصديق الموهوب له احدهما ما اذا قال السيد لعبده اعتقتك علي الف او بعتك نفسك بها وطالبه بالالف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر العبد وحلف فان المال يسقط ويحكم ب--عتق العبد باقراره جزم به الرافعي في اخر الباب الثالث من ابواب الاقرار وحينءذ فيكون الصحيح في مسالتنا تصديق الموهوب له لان الاعتاق والهبة يكونان بعوض وبلا عوض والثاني اذا قال الزوج خالعتك بالف فانكرت المراة حصلت البينونة ولا شء عليها كما جزم به الرافعي في بابه	1864	-7897447122000223600	281	451.5	224	725	38.75862121582031	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1807	false	-9066424313713227325	161	266	817	1386	1556	300	الاشهاد وفي كيفية الاشهاد اوجه احدها يشهد ع-لي اصلها دون صفاتها فيقول وجدت لقطة لءلا يتوصل الكاذب الي-------------------------------ها والثاني يشهد عليها وعلي صفاته-----ا حتي انه اذا مات لا يتملكها القريب-------------------- واشار الامام الي توسط بين الوجهين صححه في زواءد الروضة وهو انه وانه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام لا يستوعب الاوصاف بل يذكر بعضها ولم يبين ذلك البعض وقال صاحب الوافي يشهد علي الذي يذكره في التعريف وهو الذي نقله القاضي حسين عن الاكثرين قال ولا تجب الكتابة عليها بلا خوف وفي شرح الكفاية للصيمري الجزم بوجوبها قال الامام وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لا نراه ينتهي الي التحريم	1807	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1868	true	7820279804241441046	0	76	0	415	1556	300	الاشهاد وجهان اصحهما عند صاحب التهذيب يشهد علي اصلها دون صفاتها---------------- لءلا يتوصل --كاذب اليها قال البغوي ويجوز ان يذكر جنسها والثاني يشهد -------علي صفاتها ايضا حتي لو----- مات لا يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك واشار الامام الي توسط بين الوجهين و---------------------هو انه ----------------------------------------------------لا يستوعب الصفات- بل يذكر بعضها ليكون في الاشهاد فاءدة انتهي والاصح ما قا-------------------------------------له الامام كذا قاله في الروضة قا----------------------------------------------------------------------ل الامام وما ذكرناه من المنع من ذكر تمام الاوصاف لابراءه ينتهي الي التحريم	1868	-7897447122000223600	249	345.0	197	626	39.77635955810547	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	124	192	661	1010	1538	300	يجوز بيع جزء منها لنفقة باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي وهو مخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه وفرق المصنف----------------------------- بينهما ب-------------------ان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1815	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1871	true	-2011384693527579635	191	263	1002	1370	1574	300	يجوز بيع جزء منه- لنفقة باقية---------------- كما يباع جميعه- وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني لكنه ي-----------خالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه انتهي ملخصا اعترض عليه النووي فقال الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهما يمكن فلا يجوز الاضرار بمالكها من غير ضرورة	1871	-7897447122000223600	297	531.0	237	397	74.81108093261719	54	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1805	false	7282684784877008784	136	180	772	982	1626	300	اللقطة الشء الضاء-----ع من مالكه بسقوط او غفلة و--نحوهما وليس بمحرز فان كان محرزا كما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو---- ضاءع يحفظ ولا يتملك	1805	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1872	true	-1757406007899299180	253	296	1294	1491	1511	300	اللقطة ان تكون شيءا ضاع من مالكه بسقوط او غفلة او نحوهما فا------------------------ما اذا القت الريح ثوبا في حجره او القي اليه هارب كيسا ولم يعرف من هو او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف ملاكها فهو مال ضاءع يحفظ ولا يتملك	1872	-7897447122000223600	174	311.5	136	221	78.7330322265625	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1827	false	3285563774698233579	74	112	369	557	1497	300	المتولي جرت العادة بالتقاط ما يقع من ايدي الحصادين من السنابل فان كان المالك اذن فيه فهو حلال وان لم يكن--- اذن -------------------------------فيه صريحا الا ان المالك لا يلتقطه في العادة ولا يشق عليه التقاط الناس فانه -يحل	1827	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1875	true	-2042123033594269987	122	169	608	827	1500	300	الثان-ي جرت العادة بالتقاط ما يقع من ايد- الحصادين من السنابل فان كان المالك اذن فيه فهو حلال وان لم يكن قد اذن فيه فهو حلال وان لم يكن قد اذن فيه صريحا الا ان المالك لا يلتقطه في العادة ولا يشق عليه التقاط الناس --له فيحل	1875	-7897447122000223600	180	326.5	142	223	80.71749114990234	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3355	false	8134263366973271780	267	300	1356	1511	1511	300	الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة-	3355	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	56	88	276	430	1545	300	اقتصر عليه المعظم-- لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري منه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة	1877	-7897447122000223600	144	270.0	113	156	92.30769348144531	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1813	false	-1386895204457327333	260	291	1375	1537	1590	300	الهدي فان-------- الشافعي نص علي ا------نه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحره ------------------------------------------------قال الرافعي و------------------------------------استثناء هذه الصورة غير مسلم------------------- لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك	1813	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1880	true	5320750879232160523	2	53	14	274	1570	300	الهديا فحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحوه ويستحب استءذان الحاكم فيه وفي قول لا يجوز اخذه وقال القفال الاستءذان في الذبح واجب ولك ان تقول الاستثناء----------- غير منتظم وان قلنا انه يءخذ لان الاخذ-------- منه انما هو الاخذ للتملك	1880	-7897447122000223600	120	163.0	96	279	43.0107536315918	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1844	false	-1237949726536604965	24	119	110	573	1549	300	يستقرض--- الامام لنفقته من بيت المال او من واحد من الناس ف--------ان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد من الناس جمع الام-------ام اهل الثروة من البلد وقسط عليهم نفقته ويجعل نفسه منهم ان كان موسرا ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيده عليه وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء و--المساكين او الغارمين كما يراه كذا قاله الرافعي تبعا للماوردي والروياني وقال في زواءد الروضة------------------------------------------------------------- اعتبار القريب غريب قل من ذكره---- وهو ضعيف----- فان	1844	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	56	162	291	802	1538	300	يستعرض له الامام------- من بيت المال او بعض ال-------ناس فعلي هذا ان لم يكن في بيت المال شء ولم يقرض احد--------- جمع الامام الامام اهل الثروة من البلد وبسط عليهم نفقته و-جعل نفسه منهم------------- ثم ان بان رقيقا رجعوا علي سيد-----ه وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين كما يراه انتهي كلامه وما ذكره من الرجوع علي القريب خلاف القواعد فان نفقة القريب تسقط بمرور الزمان وقد نبه النووي ايضا علي ضعفه فقال اعتبار القريب غريب قل من ذكره قال وهو ضعيف قوله فان	1883	-7897447122000223600	358	587.0	280	553	64.73779296875	66	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	13	74	70	394	1587	300	رقيقا او --------------------حرا وله مال او قريب والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------------------------------------------------------------------------------- قول الصيدلاني ان طريقه طريق النفقة لانه محتاج عاجز فاشبه المجنون والفقير والزمن قال الرافعي ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اقتراض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده------ قال المصنف--- ظاهر كلامهم انه انفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا قال الشيخ وهذا هو المختار	1845	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1883	true	1331161060976196621	93	218	462	1091	1538	300	رقيقا رجعوا علي سيده وان بان حرا وله مال او قريب فالرجوع عليه وان بان حرا لا قريب له ولا مال ولا كسب قضي الامام حقهم من سهم الفقراء او المساكين او الغارمين كما يراه انتهي كلامه وما ذكره من الرجوع علي القريب خلاف القواعد فان نفقة القريب تسقط بمرور الزمان وقد نبه النووي ايضا علي ضعفه فقال اعتبار القريب غريب قل من ذكره قال وهو ضعيف قوله فان قلنا نفقته في بيت المال فتعذر قام المسلمون بكفايته وطريقة طريق القرض وفي قول طري-------------------ق النفقة ثم قال-------------------------------------------------- ولم يتعرض الاصحاب لطرد الخلاف في انه انفاق او اق-راض اذا كان في بيت المال مال وقلنا نفقته منه والقياس طرده انتهي قال في الروضة ظاهر كلامهم انه اتفاق فلا رجوع لبيت المال قطعا قال------ وهذا هو المختار	1883	-7897447122000223600	224	356.0	176	705	31.77305030822754	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1855	false	1121224981222374790	86	169	421	861	1578	300	اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو ففي تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لعمرو والمذ---------------------------------------------هب المنصوص المنع لان الاقرار والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر الاول تضمن نفي الملك لغيره فاذا ر--د المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني	1855	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1891	true	-7275001072806231519	195	259	1018	1360	1571	300	اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو فعن تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لعمرو وايضا فاحتمال الصدق في الثاني قاءم فوجب قوله والمذهب المنصوص المنع لان--------------------------------------------------------------------------------- اقراره---------------------------------------------------------------- الاول يضمن نفي الملك لغيره فاذا اراد المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حراما لاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني	1891	-7897447122000223600	285	537.5	230	487	58.52156066894531	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1856	false	-7017763957137414551	244	277	1192	1357	1460	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار وقال في الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده وان قال لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1856	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1892	true	-7881073580504512431	24	99	131	509	1552	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار فتبين انه لا يستقيم حمل المسالة علي هذه الصورة بل يتعين حملها علي ما اذا قال لست مملوكا وحينءذ فيكون الجمهور علي عدم القبول لاجل ما نقلناه عن الرافعي ولم يستحضر النووي هذا النقل الذي ذكرناه وحمل مسالتنا علي ما اذا نفي ان يكون له فقال ينبغي ان يفصل فان قال لست بع-د لم يقبل اقراره بعد----- وان لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1892	-7897447122000223600	143	257.5	113	384	37.23958206176758	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1932	false	2343731288845326558	187	221	918	1094	1515	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ومات قبل تمام الانفصال فهو كما لو خرج ميتا وكذا في -------ساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها --------حينءذ فانفصل ميتا فالواجب الغرة علي------------- الصحيح------------------- وعن القفال وغيره	1932	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1899	true	6185743970350505168	170	211	900	1109	1542	300	عند تمام الانفصال فلو خرج بعضه حيا ثم انفصل ميتا--------- فهو كما لو خرج ميت-----ا في الارث وساءر الاحكام حتي لو ضرب بطنها بعد خروج بعضه وانفصل ميتا فالواجب الغرة دون الدية هذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير وعن القفال وغيره	1899	-7897447122000223600	143	216.0	112	223	64.12555694580078	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1962	false	5424133138694034119	99	135	516	695	1567	300	في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف وحكاه ابن يونس عن جده وقد يفرق------- بان الوصية تمليك محض فينبغي ان يضاف الي من يملك	1962	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1908	true	-7392405062936102918	75	104	402	550	1590	300	في الوقف المطلق عليها وجهان في كونه وقفا علي مالكها------------ فيشبه ان تكون الوصية علي ذلك الخلاف---------------------- وقد يفرق بينهما بان الوصية تمليك---- فينبغي ان يضاف الي من تملك	1908	-7897447122000223600	140	245.0	112	186	75.26881408691406	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1971	false	-6042892966189299448	0	119	0	595	1488	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكل-ب الذي لا قيمة له- والثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر انه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب او منافعها علي الاختلاف الاتي فان قال اعطوه كلبا ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج من كلابي وليس له الا كلب واحد فالاصح انه يدفع اليه ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو و-صي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر قا--------------------------------------ل القاضي ا-و الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم	1971	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1913	true	5606009824258673759	195	299	991	1537	1541	300	للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلاب اذ-- لا قيمة لها وبهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------باء ابو-------------------------------------------------------------- علي بن ابي هريرة والطبري والشيخ انتهي وتعبيره بقوله اباء هو بالمد علي--------------------------- انه جمع اب جمع تكسير ووزنه افعال ولكن سهلت الهمزة والثلاثة المذكور بعده مرفوعة علي البدل وهم ابو علي بن ابي هريرة وابو علي الطبري والشيخ ابو علي السنجي قوله ولو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر وفرعنا علي الصحيح في المسالة السابقة فقال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم	1913	-7897447122000223600	285	460.5	223	775	36.774192810058594	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1976	false	-5538257872173405555	175	208	929	1103	1571	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء ويعتق عبد فقال البغوي هما سواء لان كلا منهما --قربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية و-----قال في الروضة انه اصح	1976	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1919	true	2092698146368679834	0	32	0	179	1558	300	وصايا التمليك مع العتق اما اذا اوصي للفقراء بشء وبعتق عبد فقال البغوي هما سواء لاشتراكهما في القربة وقطع الشيخ ابو علي بطرد القولين لوجود القوة والسراية انتهي قال في الروضة ا--لاصح	1919	-7897447122000223600	159	288.5	129	181	87.84530639648438	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	1	42	4	215	1555	300	قال ان كان حملك- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء والفرق ا----ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق	2000	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1927	true	4628532532400606211	48	84	247	426	1498	300	قال ان كان حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا ف----كذا فولدت اثنين ف------------لا شء لهما وفرق بان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت وهذا--------------------- ليس بواضح والقياس ان لا فرق	1927	-7897447122000223600	151	255.5	119	216	69.90740966796875	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2008	false	-7821596727131187774	154	176	787	926	1559	300	للعلماء وساءر الموصوفين كالوصية لاصناف الزكاة في انه لا يجب الاستيعاب ويقتصر علي ثلاثة والاولي استيعاب الموجودين عند الامكان كما في الزكاة	2008	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1928	true	-6837557802266140977	108	130	587	726	1643	300	للعلماء وساءر الموصوفين كالوصية لاصناف الزكاة في انه لا يجب الاستيعاب ويقتصر علي ثلاثة والاولي استيعاب الموجودين عند الامكان كما في الزكاة	1928	-7897447122000223600	139	278.0	117	139	100.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2030	false	-8796402719131665104	169	220	884	1165	1612	300	اوصي- به لهما دفعة واحدة ولو اوصي به لواحد و----------بنصفه لا-خر فان قبلاه فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني فجميعه للاول AUTO فصل يسن الايصاء قال في المهمات--------------------------------------------الصواب ان للاول ثلاثة ارباعه وللثاني الربع فان النصف للاول وشركته مع الثاني في النصف الاخر -يكون بينهما	2030	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1944	true	3247557248174428440	238	300	1221	1547	1547	300	اوصيت به لكما ثم قال---- ولو اوصي به ل-احدهما ثم اوصي بنصفه للاخر فان قبلا- فثلثاه للاول وثلثه للثاني وان رد الاول فنصفه للثاني وان رد الثاني ف--كله للاول انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا علي قوله فثلثاه للاول وثلثه للثاني وهو غلط بل الصواب ان للاول ثلث-- ارباعه وللثاني الربع فان النصف للاول وشركة- مع الثاني في النصف الاخر فيكون بينهما-	1944	-7897447122000223600	225	331.0	181	338	66.56804656982422	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2029	false	-1512574865302896381	217	264	1223	1468	1656	300	ولو اوصي بصاع من صبرة ف--خلطها باجود منها فرجوع-لانه لا يلزمه تسليم الزيادة ولا يمكن بدونها قال الرافعي وقد ذكرنا في البناء المستحدث في الدار وجها انه يدخل الو---صية لانه صار من الدار وذلك الوجه هن---ا اقرب منه في البناء وان لم يذكروه او بمثلها فلا-- وكذا	2029	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1945	true	-1032841755864415222	75	121	377	610	1538	300	وان اوصي بصاع من صبرة ثم خلطها باجود -فهو -رجوع لان---------------- الزيادة الحاصلة لم تتناولها الوصية- وقد ذكرنا في البناء المستحدث في الدار وجها انه يدخل في الوصية لزنه صار من الدار وذلك الوجه ما هذا اقرب منه في البناء وان لم يذكروه ا----نتهي كلامه وهذا	1945	-7897447122000223600	185	286.0	145	256	72.265625	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2032	false	-8951610585327147057	172	215	972	1200	1643	300	ذكره من التقييد ب الاطفال هنا في المحرر و الشرح و الروضة يقتضي ان المجانين والسفهاء لا تصح الوصاية عليهم وليس كذلك فقد صرح القاضي ابو الطيب وغيره بصحتها علي المجنون وصرح مجلي في الذخاءر بصحتها علي------- الذي بلغ سفيها قياسا علي الصبي	2032	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1945	true	-1032841755864415222	174	207	900	1078	1538	300	ذكره من التقييد ب-الاطفال قد تبعه عليه في-------- الروضة------------------------------------------------ وليس كذلك فقد صرح القاضي ابو الطيب وغيره بصحتها علي المجنون وصرح مجلي في الذخاءر بصحتها علي السفيه الذي بلغ سفيها قياسا علي الصبي	1945	-7897447122000223600	156	269.5	127	235	66.38298034667969	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	177	213	895	1060	1502	300	سرق الوديعة من اخبره بها او من اخبره من اخبره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن ذكره ابو الفرج الزاز ثم قال وزاد العبادي علي هذا فقال لو ان رجلا من عرض الناس سال المودع	2060	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1951	true	-7386810626339958029	267	300	1359	1511	1511	300	سرق الوديعة من اجير---ها او من اجي---------ره ضمن ولو تلفت بسبب اخر لم يضمن ذكره ابو الفرج الزاز ثم قال وزاد العبادي علي هذا فقال لو ان رجلا من عرض الناس سال المودع-	1951	-7897447122000223600	148	278.0	116	165	89.69696807861328	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2067	false	-4704298520369136087	185	217	953	1123	1548	300	اودعه قبالة وقال لا تدفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها اليه قبل ان يعطيه فعليه قيم---------------ة الكاغد ابيض واجرة الوراق و----------------------------------------------لابد من اعتبار اجرة الشهود سواء كتبوا رسم شهادتهم ام لا	2067	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1954	true	-6686951520458388088	252	294	1266	1492	1524	300	اودعه قبالة وقال لا تدفعها الي زيد حتي يعطيك دينارا فدفعها اليه قبل ان يعطيه فعليه قيمة القبالة مكتوبة الكاغد----- واجرة الوراق انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما انه لابد من اعتبار اجرة الشهود سواء كتبوا رسم شهادتهم ام لا	1954	-7897447122000223600	164	305.0	133	231	70.99567413330078	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2081	false	3916308390477907359	260	297	1430	1633	1652	300	استوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا فيه---- فاقدمهما اسلاما وهجرة قال وقد اطلقوا هنا تقديم النسب علي السن بخلاف المرجح في امام الصلاة فليتامل--- الفرق وفرق غيره ب-----------------------------------------------ان دعاء الاس--ن اقرب الي الاجابة فقدم لذلك	2081	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1956	true	1294244912694729258	70	117	388	643	1638	300	استوي اثنان في القرب قدم اسنهما فان استويا في السن فاقدمهما اسلاما وهجرة---- وقد اطلقوا هنا تقديم النسب علي السن بخلاف المرجح في اقام الصلاة فلتتامل في الفرق انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان الفرق بين هذا وبين الصلاة ان دعاء الاثنين اقرب الي الاجابة فقدم كذلك	1956	-7897447122000223600	183	312.0	149	259	70.6563720703125	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2095	false	6195050454815440968	84	107	455	568	1543	300	ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب بل ي-------------------------------------------------ستحب ذلك--------------------------------- بل قال--- صاحب المهذب وغير----ه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	2095	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1960	true	4470550182164320290	139	179	755	957	1571	300	ولا تكره قسمة الغناءم في دار الحرب هذه العبارة ناقصة كما قاله في الروضة قال فالصواب ان تستحب قسمتها في دار الحرب كما قاله اصحابنا بل قد ذكر صاحب المهذب وغيره انه يكره تاخيرها الي دار الاسلام من غير عذر	1960	-7897447122000223600	104	145.5	82	202	51.48514938354492	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2130	false	8408123893508739969	60	96	322	501	1512	300	قلنا لا يعطي الا ب----واحدة فاخذ بالفقر كان للغريم- ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلابد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج	2130	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1969	true	746396636634099116	130	166	691	870	1566	300	قلنا لا يعطي الا بسبب واحد- فاخذ بالفقر كان -لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل--- وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلابد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج	1969	-7897447122000223600	174	320.5	139	184	94.56521606445312	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2133	false	-264632290868744641	220	284	1136	1456	1545	300	انه لا يجب الاستيعاب اذا زادوا علي ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في --با---------------ب الوصية مثله وجمع الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الكلامين فحمل------- الاول علي ما اذا وفي المال والكلام الذي بعده علي ما اذا لم يوف ويتلخص من كلا النقلين انهم ان كانوا ثلاثة فاقل تعين الصرف اليهم وفي بهم المال ام لا وان كانوا اكثر من ثلاثة فان عسر ضبطهم كان الملك للجهة ويجوز الاق---------تصار علي ثلاثة	2133	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1970	true	-6354988653072514048	179	300	908	1531	1531	300	انه لا يجب الاستيعاب اذا زادوا علي ثلاثة والاول دال علي خلافه ولهذا قيده بقوله بقي لهم المال والثلاثة يجب الصرف لهم سواء وفي المال بقدر حاجتهم ام لم يوف وذكر في الباب الثاني من كتاب الوصية في الطرف الثاني منه نحو ذلك ايضا فقال والوصية لاصناف الزكاة في انه لا يجب الاستيعاب ويقتصر علي ثلاثة والاولي استيعاب الموجودين عند الامكان كما في الزكاة هذه عبارته وتبعه في الروضة علي هذه المواضع وقد يقول القاءل يجمع بين ذلك بان ي-حمل الكلام الاول علي ما ---------------------------------------اذا لم يوف ويتلخص من كلا النقلين انهم ان كانوا ثلاثة فاقل تعين الصرف اليهم وفا بهم المال ام لا وان كان-- اكثر من ثلاثة فان عسر ضبطهم كان الملك للجهة ويجوز الاقتصار في الصرف علي ثلاثة-	1970	-7897447122000223600	251	412.0	199	666	37.687686920166016	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2154	false	-1806340047434854713	120	234	610	1232	1576	300	عليه وسلم ق---------ال اياكم وخضراء الدمن قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله قال المراة الحسناء في المنبت السوء وقال اكثم بن صيفي المناكح الكريمة مدارج الشرف وقال ابن عبد البر ينبغي ان تكون من بيت معروف بالدين والقناعة قال ليست قرابة قريبة لان مقصود النكاح اتصال القباءل لاجل التعاضد والمعاونة واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة واستدل الرافعي له تبعا للوسيط بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة غير انه يجء كريما علي طبع قومه والحديث المذكو-------------------------ر قال ابن الصلاح لم اجد له اصلا معتمدا قال الشيخ فينبغي ان لا يثبت هذا الحكم لعدم الدليل وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2154	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	226	289	1213	1543	1590	300	عليه الصلاة والسلامقال اياكم وخضراء الدمن قيل-- وما خضراء الدمن قا-------------ل المراة الحسناء في المنبت السوء والتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست قرابة اولي لقوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا وذلك لضعف الشهوة انتهي اشار بقوله اذا لم يكن له عذر الي ما رواه البخاري في صحيحه عن جاب-------------------------------------------------------------------------------ر قال قال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1989	-7897447122000223600	199	291.5	159	656	30.335365295410156	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	54	80	272	395	1503	300	وان لا يكون لها -ولد من غيره الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة وان تكون وافرة	2155	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1990	true	-4263459967021555115	212	239	1121	1249	1566	300	وان لا يكون معها ولد من غيره الا لمصلحة لان رسول الله- صلي الله عليه وسلم تزوج ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة وان تكون بالغة	1990	-7897447122000223600	107	191.0	82	129	82.94573974609375	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2161	false	7220690629386832145	105	141	595	772	1586	300	صرح به الرافعي--- في عكسه وهو ما اذا كاتب الرجل امته فقال لا يحل له النظر اليها وبه صرح----------- القاضي --حسين كما نقله عنه ابن الصلاح والمصنف في زواءد الروضة----------- وراي ابن الرفعة في المطلب تخريج	2161	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1992	true	3282197948578874988	265	300	1401	1573	1573	300	صرح--- الرافعي به في عكسه وهو ما اذا كاتب الرجل امته فقال لا يحل له النظر اليها وصرح به في مسالتنا القاضي الحسين و---نقله عنه في------------------------- الروضة من زياداته وراي ابن الرفعة في المطلب تخريج-	1992	-7897447122000223600	136	208.5	108	204	66.66666412353516	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2167	false	6366723316697744198	3	38	18	196	1602	300	الرجل الي الرجل في الثوب ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب وهذا--------------------------- مشروط بما اذا كانا عاريين كما ذكره------- في شرح مسلم وصرح به---------------- القاضي --حسين---------- والخوارزمي--------------- فان كانا لابسين او احدهما فلا باس	2167	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	91	140	450	705	1499	300	الرجل الي الرجل في الثوب ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب انتهي كلامه وما ذكره من التحريم مشروط بما اذا كانا عاريين كما ذكره النووي في شرح مسلم وصرح به ايضا جماعة منهم القاضي الحسين في تعليقه والخوارزمي في الكافي فقال فان كانا لابسين او احدهما فلا باس	1994	-7897447122000223600	174	285.0	139	255	68.23529052734375	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2172	false	-8053566852979569249	90	184	451	917	1462	300	ان شرط الخطبة الاولي ان تكون-------------- جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها -------------قاله في البحر لكن في زواءد الروضة عن الصيمري انه لو خطب خمس نسوة دفعة فاذن لم يحل لاحد خطبة واحدة منهن حتي يتركها الاول او يعقد علي اربع فتحل الخامسة وان خطب كل واحدة وحدها فاذن حلت الخامسة دون غيرها قال المصنف والمختار تحريم الجميع اذ قد يرغب في الخامسة وشرط الاذن المحرم ان يكون من معين فلو اذنت لوليها ان يزوجها ممن -شاء صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير---- نقله------------- في البحر	2172	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms1996	true	6368249133780223619	221	273	1116	1377	1512	300	ان شرط التحريم------ ان تكون الخطبة الاولي جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كذا ذكره الروياني في البحر الرابع نص في الام ------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة -----------------لو اذنت لوليها ان يزوجها ممن يشاء صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كذا نقله عنه الروياني في البحر	1996	-7897447122000223600	191	248.5	148	511	37.377689361572266	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2186	false	-8169662851283580922	262	290	1361	1495	1542	300	مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل------------ وما ذكره من انه لا مهر لها	2186	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2005	true	-2599066794708533476	251	281	1306	1452	1548	300	مات لم يرثه وان ماتت او طلقها قبل الدخول فلا مهر لانكارها وبعد الدخول لها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل انتهي كلامه وما ذكره من انه لا مهر لها	2005	-7897447122000223600	133	256.0	105	146	91.09589385986328	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2190	false	5447173234473519524	102	149	550	787	1576	300	الحكم بصحته ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه وحكم بصحته ثم رفع الينا لم ينقض قضاءه علي الصحيح وقال الاصطخري ننقضه واذا طلق فيه --------------لم يقع------ فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسحاق يقع ويفتقر الي م--حلل احتياطا للابضاع قال ويقبل اقرار	2190	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2007	true	4310509658676872940	21	70	107	353	1548	300	الحاوي قوله ولو رفع النكاح بلا ولي الي قاض يصححه فحكم بصحته ثم رفع الينا لم ننقض قضاءه وق-----------ال الاصطخري ينقض ولو --طلق في النكاح بلا ولي لم يقع طلاقه فلو طلق ثلاثا لم يفتقر الي محلل وقال ابو اسحاق يقع ويفتقر الي المحلل احتياطا للابضاع انتهي فيه امران	2007	-7897447122000223600	193	334.0	153	259	74.51737213134766	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2200	false	-7922366607667309897	50	205	248	1069	1553	300	اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ث---------م قامت ببينة رجوعه ------------------قبل تزويج-------ه ان قلنا---- بالنيابة --خرج علي عزل الوكيل وان قلنا ---ولاية ف-----علي الخلاف في انعزال القاضي قبل عل-مه بعزله قاله في المطلب قال وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع لان اجابتها عليه حينءذ واجبة فاما اذا دعت الي غير كفء فله الامتناع ولا يكون عضلا واذا حصلت الكفاءة فليس له الامتناع لنقصان المهر لانه محض حقها ولو عينت كفءا واراد الاب غيره فله ذلك في الاصح واحترز ب البالغة عن الصغيرة اذ لا اعتبار بالتماسها ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوجها قال البغوي ولا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر- الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ -يزوجها القاضي قال الرافعي وكان هذا في-ما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او --توار وجب ان يثبت بالبينة ك------ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه	2200	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	194	292	970	1476	1514	300	اكتفينا بثوبته عنده------ فزوج القاضي في غيبته ثم قامت -بينة انه كان قد رجع عن العضل قبل تزويج القاضي فان قلنا انه بالنيابة فيخرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية فيخرج علي عز-------------ل القاضي هذا كلامه قو-له قال- في التهذيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي الحاكم وذلك بان يحضره الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت وحينءذ فيزوجها القاضي ثم قال----- وكان هذا في ما اذا تيسر احضاره عند القاضي -اما اذا تعذر بتغرير او بتوار وجب ان يثبت بالبينة كما في ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه	2012	-7897447122000223600	398	627.0	320	881	45.17593765258789	61	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2201	false	-4445554836719149592	161	192	848	1020	1605	300	المتقطع وجهان اصحهما في اصل الروضة انه كذلك فيزوج الابعد--- يوم جنونه لبطلان اهليته وزوال ولايته عن نفسه وماله--------------------------------------------------------- والثاني---- لا يزيل الولاية لانه يشبه الاغماء من حيث انه يطرا ويزول	2201	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2014	true	-6944365360913156705	227	266	1173	1387	1573	300	المتقطع وجهان احدهما يزوجها---------------------- الابعد في يوم جنونه لبطلان اهليته وزوال ولايته في نفسه وماله وهذا اصح عند القاضي ابن كج والامام وهو المذكور في الكتاب والثاني انه لا يزيل الولاية لانه يشبه الاغماء من حيث انه يطرا ويزول	2014	-7897447122000223600	140	241.0	114	236	59.3220329284668	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2201	false	-4445554836719149592	94	147	494	771	1605	300	ويجوز ان يتوكل------- لغيره في قبول النكاح باذن سيده قطعا وبغير اذنه علي الاصح ولا يصح توكيله في الايجاب علي الاصح عند الجمهور وقد سبق هذا في الوكالة قال وصبي ومجنون لسلب نظرهما وبحثهما عن حال الازواج واختيارهم ف-----------------------------------------------------اذا كان الاقرب صبيا زوجها الابعد ولا يخفي ان ذلك لا يتصور في الاب والجد	2201	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2014	true	-6944365360913156705	16	81	88	417	1573	300	ويجوز ان يتوكل الرقيق لغيره في قبول النكاح باذن سيده قطعا انتهي ليس كما قال من دعوي القطع فقد ذكر هو من زياداته في الركن الثالث من كتاب------ الوكالة ان فيه وجهين محكيين في الشامل والبيان والغريب ان الموضعين جميعا من زياداته فان الرافعي هنا لم يدع القطع بذلك قوله واذا كان الاقرب صبيا زوجها الاب و--لا يخفي ان هذا لا يتصور في الاب والجد	2014	-7897447122000223600	135	174.0	104	337	40.059349060058594	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2210	false	7292665267916834423	1	43	3	245	1632	300	الطلب وراي التاخير فوج----هان اطلقهما في الروضة وعبارة-------------------------------- الرافعي وج-----------------هان رواهما الامام عن---- الاصوليين والذي في النهاية ان ----------------------------------------------------------------------------------------هذا لا ينتهي اليه كلام الفقهاء وانما----------------------- اختلف فيه ارباب الاصول---- فذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب----------------------------------------------------- وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي	2210	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	51	137	276	733	1607	300	السلطان--- التاخير ففيه وجهان انتهي هذا يقتضي ان الخلاف لاصحاب الشافعي وهو غلط وذلك ان الرافعي رحمه اللهقال فيه وجهان رواهما الامام عن اهل الاصول ورايت ف---ي النهاية في باب اجتماع الولاة وتفريقهم بعد نحو ست ورقات منه في ما اذا سالت المراة ذلك والحت ما نصه وهذا لا ينتهي اليه كلام الفقهاء وهو من محض احكام الامامة وقد اختلف---- ارباب الاصول فيه فذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب واقصي ما يمكن السلطان منه ان يستمهلها فان ابت اجابها وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي	2022	-7897447122000223600	187	274.0	152	467	40.04282760620117	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	160	210	849	1118	1571	300	قالت لابن عمها او معتقها زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي فصل زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح تزويجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني من نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها	2221	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	266	300	1423	1607	1607	300	قالت لابن العم والمعتق-- زوجني او زوجني ممن شءت ليس للقاضي تزو-------------------------------------------------------------------------------يجه بها بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وان قالت زوجني--- نفسك حكي البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها-	2022	-7897447122000223600	174	312.0	141	269	64.68401336669922	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	210	231	1118	1222	1571	300	قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاض------ي قال المصنف--- الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2221	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2023	true	-180584514068927590	0	23	0	113	1500	300	قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي انتهي قال في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي	2023	-7897447122000223600	98	182.5	77	113	86.72566223144531	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2214	false	3713804464009891969	139	189	772	1021	1587	300	اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق من مال ال--------ابن فان كان عينا فذاك ولا تعلق له بالاب وان كان دينا فالقديم ان الاب ضامن- للمهر بالعقد ---------والجديد---- لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما اذا اشتري لطفله شيءا فان الثمن عليه لا علي الاب واذا قلنا بالجديد	2214	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	54	92	259	456	1494	300	اذا قبل الاب للصغير او المجنون نكاحا بصداق علي الابن وكان الابن فقيرا فهل يكون ا---------------------------------------------لاب ضامنا للمهر بالعقد فيه قولان الجديد انه لا يكون ضامنا الا ان يضمن صريحا كما لو- اشتري لطفله شيءا فان---------------------------- قلنا بالجديد	2026	-7897447122000223600	151	241.5	122	271	55.71955871582031	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	6	59	25	316	1561	300	العيوب ويختل بها مقصود النكاح واستثني البغوي منها التعنين وقال---- لا يتحقق فلا نظر اليه وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بين التعنين وغيره قال الرافعي واطلاق الجمهور يوافقه وصوب في المهمات مقاله البغوي ف-----------------------------------------------------------------------ان الرجل قد يعن عن امراة دون امراة وفي نكاح دون نكاح وان كانت المراة واحدة علي الاصح	2225	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2027	true	3240207400737324759	56	119	284	620	1573	300	العيوب المثبتة للخيار-------- واستثني البغوي منها التعنين وقال انه لا يتحقق فلا نظر اليه وفي تعليق الشيخ ابي حامد------ التسوية بين التعيين وغيره------------ واطلاق الجمهور يوافقه انتهي وما رجحوه من التسوية بين التعنين وغيره ذكر مثله في الروضة ايضا لكن سياتي في الكلام علي التعنين ان الرجل قد يعن عن امراة دون اخري -وفي نكاح دون نكاح وان كانت المراة واحدة -في --اصح	2027	-7897447122000223600	215	364.0	173	366	58.743167877197266	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2227	false	-2548472303309468964	271	299	1414	1568	1574	300	ان اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي والمصنف في الامامة	2227	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	177	204	939	1085	1600	300	ان اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي-------- في الامامة	2028	-7897447122000223600	146	283.5	119	154	94.80519104003906	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2228	false	-6116926489458875434	0	21	0	104	1640	300	بانه اذا لم يوجد قرشي مستجمع الشروط نصب كناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر انتقلنا الي العجم	2228	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	204	225	1085	1189	1600	300	بانه اذا لم يوجد قرشي مستجمع للشروط نصب كناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر انتقلنا الي العجم	2028	-7897447122000223600	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	246	282	1238	1418	1509	300	والحرف- الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا في-من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	2230	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	170	207	887	1067	1569	300	والحرفة الدني-ة في الاثار والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا في من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	2029	-7897447122000223600	175	327.0	139	182	96.15384674072266	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	193	217	1011	1162	1561	300	وزاد القاضي الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة -قال وهي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2225	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2031	true	-5969800332113814159	76	99	408	552	1571	300	وزاد------- الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال -هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2031	-7897447122000223600	143	270.0	120	152	94.07894897460938	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	2	28	11	139	1573	300	بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2235	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2036	true	7393914892377680282	249	275	1289	1417	1542	300	بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناه علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2036	-7897447122000223600	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2235	false	-8979958474572799447	138	164	716	865	1573	300	الرافعي في الكلام علي تحريم الخطبة علي الخطبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف------------------ في وجوب المراجعة يجري فيما اذا كان المجنون ذكرا وزوجه السلطان قاله البغوي----------- ولم يتعرض له الرافعي	2235	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	7	83	30	457	1580	300	الرافعي في الكلام علي تحريم الخطبة بما حاصله ذلك فانه قال والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد وفي المجنونة رد السلطان واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها هذا كلامه فلو كان اذن الاقارب واجبا لكان ردهم واجابتهم معتبرة ولهذا جزم بذلك في الحاوي الصغير واعلم ان الخلاف المذكور يجدي ايضا في وجوب المراجعة---------- اذا كان المجنون ذكرا وزوجه السلطان قاله البغوي في التهذيب ولم يتعرض له الرافعي	2038	-7897447122000223600	128	200.0	105	437	29.290616989135742	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2237	false	2771134272860018266	200	267	1030	1377	1547	300	تعيين امراة او نساء قبيلة او من تقدير المهر------------------------------------------ لانا لو اعتبرنا الاذن المطلق لم نامن ان ينكح من تستغرق ماله قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه ومقتضاه انه لا ينكح باكثر وليس كذلك بل يصح وتسقط الزيادة ولو نكح باقل صح بالمسمي قال من تليق به فلو نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان اختيار الامام و-------الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة	2237	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	198	260	1044	1383	1580	300	تعيين امراة او نساء قبيلة او--- تقدير المهر ففيه وجهان احدهما وبه قطع بعضهم انه يشترط لانا لا------------------------ نامن ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح شريفة يستغرق مهر----ها ماله واصحهما لا بل يكفي الاطلاق انتهي اهمل في الروضة الطريقة القاطعة بالبطلان قوله في اصل الروضة في المسالة نعم لو نكح الشريفة المذكورة فوجهان اختيار الامام وبه قطع الغزالي انه لا يصح النكاح بل يتقيد بموافقة المصلحة	2038	-7897447122000223600	158	247.0	129	527	29.98102378845215	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	0	25	0	125	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن----- لانه رفع للحجر بالكلية و----------------------------------الذي نقلاه عن بعضهم--- جزم به الروياني في البحر	2238	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2039	true	9081332984749241353	37	68	192	341	1510	300	انكح من شءت بما شءت ذكر بع-----------ضهم ان------ الاذن يبطل لانه رفع الحجر بالكلية انتهي ذكر نحوه في الروضة ايضا وهذا الذي نقل-ه عن بعضهم قد جزم به الروياني في البحر	2039	-7897447122000223600	100	148.5	78	167	59.88024139404297	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2239	false	-4486631948198313338	27	97	147	504	1531	300	حق الزوجة وقد تزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها واجيب بان حقها يبطل بتمكينها ومقتض----------------------------------------------------------------------ي اطلاق المصنف انه لا يلزمه شء في الحال ولا بعد فك الحجر وهو المذهب سواء علمت بسفهه ام لا لتفريطها ومرادهم السقوط ظاهرا اما في الباطن فنص الشافعي علي لزوم مهر المثل بعد فك الحجر عنه وهو ظاهر منقاس وصورة المسالة ان تكون المراة رشيدة فان كانت سفيهة وجب لها مهر المثل	2239	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2039	true	9081332984749241353	177	224	904	1139	1510	300	حق الزوجة وقد يزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها ثم قال والثاني يجب مهر المثل والثالث يجب اقل ما يتمول انتهي تابعه في الروضة علي تصحيح عدم الوجوب وليس علي اطلاقه بل صورته اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة رشيدة فان كانت سفيهة وجب لها مهر المثل	2039	-7897447122000223600	117	163.0	91	427	27.400468826293945	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2243	false	-4273554763961925984	22	84	117	441	1631	300	الدين وعدم----------ه واذا وطءها بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر---- وجهان قال المصنف و----------------لعل اصحهما الوجوب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد بل تباع في الدين فان ملكها بعد---- فالحكم كما سبق في المره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين قال	2243	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	129	287	675	1515	1586	300	الدين علي الصحيح قوله واذا وطء-- بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد النووي علي هذا فقال قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطء المرهونة انتهي وما جزم به من تعلق حق الغرماء بالمهر وجعله دليلا للترجيح المذكور قد تقدم منه في باب معاملة العبيد من زواءده ايضا الجزم بعكسه فراجعه قوله ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد و--تباع في الدين فان ملكها بعد ذلك فالحكم كما -مر في المرهونة انتهي تابعه عليه في الروضة والذي تقدم في ملك المرهونة بعد الاحبال انها تعتق علي الراجح وحينءذ فيقال لم جعلها كالمرهونة في ما اذا ملكها بعد الاحبال ولم يجعلها كالمرهونة وقت الاحبال حتي يجء في عتقها ثلاثة اقوال الثالث التفصيل بين الموسر والمعسر بل جزم بعتقها علي الموسر وبعدمه علي المعسر قوله وكذا الحكم في استيلاد الجارية الجانية وفي استيلاد الوارث جارية التركة اذا كان علي المورث دين وان	2044	-7897447122000223600	302	498.5	241	845	35.73964309692383	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2262	false	-7968200855775145356	66	96	347	516	1574	300	مسلما او ذميا اذا كانت المطلقة ذمية قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة و---------------------لا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يحللانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم المروروذي	2262	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2054	true	-1268348238754661474	75	193	388	1012	1569	300	مسلما او ذميا اذا كانت المطلقة ذمية انتهي واقتصاره في الذمية علي المسلم والذمي يشعر بان من عداهما كالوثني والحربي لا يحصل به التحليل وليس كذلك الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين مع ان الرجم متوقف علي الاحصان وهو الوطء في نكاح صحيح بشروط اخري معروفة وقد نص علي ذلك في الام ايضا فقال هنا بعد ان استدل برجم اليهوديين ما نصه واصل معرفة هذا ان ينظر الي كل زوج اذا انعقد نكاحه لا ينفسخ لفساد العقد هذا لفظه والكفار انكحتهم صحيحة لا محكوم بانفساخها وفسادها وذكر النووي في الروضة هذا الاعتراض فقال قلت لا يشترط في تحليل الذمية للمسلم وطء ذمي بل المجوسي والوثني يح-لانها ايضا للمسلم كما يحصنانها صرح به ابراهيم الم--روذي	2054	-7897447122000223600	160	278.0	131	627	25.518341064453125	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2263	false	2105683342144451490	146	187	721	934	1476	300	ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة او علي ان لا يطاها نهارا فللشافعي في بطلان النكاح وصحته نصان----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قولان والمذهب انها علي حالين فالبطلان اذا شرطته الزوجة والصحة اذا شرطه ا----------لزوج لانه-------- حقه فله تركه والتمكين حق عليها	2263	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2055	true	-6015385186529638121	109	169	580	879	1541	300	ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة ففيه قولان ويقال وجهان احدهما------- بطلان النكاح لاخلال هذا الشرط بمقصود العقد وهو الاشبه ووجه الثاني القياس علي ما اذا نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها وقيل لا خلاف في المسالة ولك--------------ن اذا شرطت هي ان لا يطاها بطل النكاح ولو شرط الزوج صح لان الوطء حقه فله تركه والتمكين حق عليها	2055	-7897447122000223600	106	114.0	80	320	33.125	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2264	false	4467949270964416107	219	272	1097	1369	1503	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكحني زوج- اخر ووطءني وفارقني وانقضت عدتي منه --قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء يعس-----ر اقامة البينة عليه ثم ان ظن--------- صدقها فله نكاحها بلا--- كراهة وان لم يظنه استحب-- ان لا	2264	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	132	188	658	941	1509	300	اذا قالت المطلقة ثلاثا نكح-ت زوجا اخر ووطء-- وفارقني وانقضت عدتي منه قيقبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج --------صدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء مما يتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله نكاحها من غير كراهة وان لم يغلب فالاولي ان لا	2056	-7897447122000223600	244	418.5	192	294	82.99319458007812	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2270	false	8892004433495327664	164	231	866	1208	1558	300	قدر علي نكاحها هل له نكاح التي تمحضت رقيقة تردد فيه الامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ظاهر علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا اما اذا قلنا ينعقد حرا فيحتمل ان يقطع بالمنع وحكي الرافعي عن بعض الاصحاب ان المبعض------ كالرقيق -ينكح الامة مع القدرة علي الحرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجمع بينهما وتبعه في الوسيط و الحاوي الصغير--------------------------------------------------- لان الذي فيه من الرق اخرجه عن	2270	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2059	true	8449797461634246127	142	261	714	1307	1511	300	قدر علي مبعضة- هل له نكاح الامة المحضة فيه تردد ل----لامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة وهو يقتضي الجزم بتبعيض الحرية وقد اختلف كلامهما في ذلك من وجهين اوضحتهما في كتاب السير قبيل الكلام في الاغتنام فراجعه قوله في اصل الروضة عقب المسالة من غير فاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- وحك--------ي عن بعض الاصحاب ان من بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة انتهي كلامه واعلم ان امام الحرمين قد جزم بهذه المسالة وزاد علي ذلك فحكي الاتفاق عليه فقال قبيل فصل اوله الحر اذا جمع الي اخره ما نصه ومن نصفه حر ونصفه عبد ينكح الامة مع القدرة علي نكاح حرة اتفق عليه الاصحاب لان ما --فيه من الرق حط--ه عن	2059	-7897447122000223600	167	95.0	126	702	23.789173126220703	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2271	false	-5234715516680438511	88	139	443	723	1567	300	حرة وامة --بعقد بطلت الامة بلا خلاف لفوات شرطه فان كان ممن--- يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاستغناءه عنه وفي نكاح الحرة طريقتان اظهرهما عند الامام--------------------- انه علي القولين وصححه في الشرح الصغير وثانيهما القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما دون----- الجمع فاشبه الاختين	2271	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	18	111	81	542	1527	300	حرة وامة في عقد ------واحد نظر -----------------ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامه فان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي ال-----حرة طريق-ان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا---- لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين	2060	-7897447122000223600	197	291.5	155	494	39.878543853759766	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	46	107	247	549	1514	300	فلو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسل----ما قبل --قبضه او بعده -لا يقر --بيدها ولها مهر المثل قال الرافعي وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق صاحب الكافي بان الفساد في الخمر لحق الله تعالي وهنا لحق المسلم فلا يجوز العفو عنه وايضا فانا نقرهم في حال الكفر علي الخمر دون الاسير	2290	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	19	149	89	737	1504	300	ولو اصدقها حرا مسلما استرقوه ثم اسلما اما قبل القبض- او بعده فلا يقر في يده- ويجب مهر المثل هكذا ذكروه- وقياس ما سبق ان يخرج من يدها ولا ترجع بشء كما تراق الخمر المقبوضة ولا تاخذ شيءا انتهي ملخصا تابعه عليه في الروضة وهو يوهم ان وجوب مهر المثل فيما اذا وقع الاسلام بعد القبض خاص بما اذا اصدقها الحر المسلم لانه ذكر اولا قاعدة عامة ومثل لها بالخمر والخنزير ثم اخرج منها الحر المسلم فبقي ما عداه علي الاصل لكنه ليس خاصا به فقد نص الشافعي في الام علي ان عبد المسلم ومكاتبه وام ولده كالحر فاعلمه فانه موضع مهم ذكر ذلك في كتاب سير الواقدي في باب الحربي يصدق امراته واما الحاق الرافعي الحر بالخمر فبينهما فرق وهو -------------------------------------------------------------------------------------انا نقرهم في حال الكفر علي الخمر دون الاسير	2066	-7897447122000223600	192	303.0	149	736	26.086956024169922	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2301	false	-6278250477834278204	23	60	132	331	1589	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي لل-----اول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان ------قال في زواءد الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير وان	2301	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	53	91	257	461	1552	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير وجهان انتهي قال في------ الروضة ينبغي ان يكون اصحهما التقرير قال	2070	-7897447122000223600	189	355.0	153	210	90.0	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	0	27	0	132	1570	300	نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضي مثلها من اي شخص فرض فهو--- كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي------- الاول- وما قاله الغزالي علي	2944	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	225	253	1178	1318	1552	300	نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما --في الكتا-ب علي	2070	-7897447122000223600	98	155.5	76	143	68.5314712524414	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2306	false	-2436841991360150270	260	300	1339	1543	1543	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ان كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب-	2306	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2073	true	6978340773531206465	157	197	827	1032	1554	300	المفسوخ نكاحها بعد الدخول لا نفقة لها في العدة ولا سكني ان كانت حاءلا بلا خلاف وان كانت حاملا فان قلنا نفقة المطلقة الحامل للحمل وجبت هنا وان قلنا بالاظهر انها للحامل لم تجب واما السكني فلا تجب علي المذهب	2073	-7897447122000223600	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2308	false	-5787364469721460615	10	139	50	705	1512	300	رضي احد الزوجين بعيب الاخر فازداد فلا خيار علي الصحيح لان رضاه بالاول رضي بما يحدث منه ويتولد وفيه وجه كذا قاله الشيخان-------------------------------- ومحله اذا لم يكن الحادث افحش كما اذا كان في اليد فحدث في الوجه فان الشافعي رضي الله عنه نص علي ثبوت الخيار كذا نقله الماوردي وخص ا------------------لوجهين بغير هذه الحالة كما اذا كان في احدي اليدين فانتقل الي الاخري وقال في المهمات قد قالوا في ال----رهن ------اذا شرطا وضعه----- في يد فاسق فزاد فسقه كان لكل منهما الخيار في ازالة يده عنه فاعتبروا الزيادة هناك ولم يعتبروها هنا ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ولو فسخ بعيب ف-----------بان ان لا---------- عيب فهل يحكم ببطلان الفسخ واستمرار النكاح وجهان اصحهما في زواءد الروضة بطلان الفسخ	2308	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2074	true	7688388684083240409	153	282	800	1452	1543	300	رضي احد الزوجين بعيب الاخر فازداد فلا خيار----------- لان رضاه بالاول رضي بما يحدث منه ويتولد وفيه وجه اخر انتهي كلامه تابعه في الروضة علي اطلاق الخلاف ومحله اذا لم يكن الحادث افحش كما اذا كان في اليد فحدث في الوجه فان الشافعي قد---------- نص علي ثبوت الخيار كذا نقله الماوردي في الحاوي وقال ان محل الوجهين----- في ما عداه كما اذا كان في احدي اليدين فانتقل الي الاخري ولقاءل ان يقول- قد قالوا في باب الرهن انهما اذا شرطا وضع الرهن في يد فاسق فزاد فسقه كان لكل منهما الخيار في ازالة يده عنه فاعتبروا الزيادة هناك ولم يعتبروها في مسالتنا قوله وحكي الحناطي وجهين في انه اذا---------------------------------------------- فسخ النكاح بالعيب ثم بان انه لم يكن هناك عيب -هل يحكم ببطلان الفسخ واستمرار النكاح انتهي والصحيح--------------- بطلان الفسخ	2074	-7897447122000223600	456	740.5	359	741	61.53845977783203	83	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2317	false	7627046922168326258	37	90	182	447	1500	300	في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها لانه لم يجر شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وحكي الامام الاتفاق عليه وليس هذا كظن السلامة من العيب لان الظن هناك ينبني علي ان الغالب السلامة و--هنا لا يمكن ان يقال ان الغالب كفاءة الخاطب	2317	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2075	true	3611019507014212701	170	214	897	1111	1535	300	في تزويجها منه ثم بان انه ليس بكفء----------------------- فلا خيار---- لانه لم يجز شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يفحصا------------------------- وليس هذا كظن السلامة عن العيب لان الظن هناك ي-بني علي ان الغالب السلامة وهاهنا لا يمكن ان يقال ان الغالب كفاءة الخاطب	2075	-7897447122000223600	187	309.5	146	267	70.0374526977539	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	105	142	561	776	1615	300	البغوي اذا------- تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك فقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2312	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	137	166	703	864	1564	300	البغوي وهو انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثي-با فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الف------------------------------------------------------------سخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2080	-7897447122000223600	146	277.0	120	222	65.76576232910156	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2311	false	-4754449596408956600	262	300	1355	1559	1559	300	الاءمة ان الزوجين اذا اختلف-------ا في الاصابة فالقول قول نافي الوطء اخذا باصل العدم الا في ثلاثة مواضع هنا و--------------------------------------------------------------اذا طالبته في الايلاء بالفيءة او الطلاق فقال قد اصبتها وفيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت------- طلقتني بعد المسيس فلي كمال المهر-	2311	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	4	121	23	672	1629	300	الاءمة اذ-----------ا اختلف الزوجان في الاصابة فالقول قول من ينفيها- اخذا باصل العدم الا في ثلاثة مواضع احدها اذا ادعت عنته وقال الزوج قد اصبتها فالقول قوله بيمينه الثاني اذا طالبته في الايلاء بالعن-ة او الطلاق فقال قد اصبتها فالقول قوله استدامة للنكاح فلو قالت في الموضعين انا بكر واقامت اربع نسوة بذلك فظاهر النص وهو قول جماعة من الاصحاب انا نحكم بعدم الاصابة ولا حاجة الي تحليفها وتكفي البكارة دليلا علي تصديقها وقال ابو علي في الافصاح وابو الحسين في المجموع والقاضي ابن كج في شرحه تحلف الزوجة مع قيام البينة لان البكارة وان ثبتت بالبينة فاحتمال الزوال والعود قاءم وبهذا اخذ الامام وصاحب الكتاب وغيرهما الثالث اذا قالت المراة طلقتني بعد المسيس فلي كمال المهر	2083	-7897447122000223600	168	244.0	136	662	25.377643585205078	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	43	175	232	949	1615	300	ولابد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث يقين الوطء-- ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة وهذه الصورة هي محل الاستثناء من تصديق النافي فان لاعن الزوج ونفي الولد فقد زال المرجح فنعود الي تصديقه ويستمر الامر علي ما سبق واورد في المهمات علي حصرهما اربع------------------------------------------------------- مساءل الاولي الفرع الاتي بعد ورقة عن البغوي اذا تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك فقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر-------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا قال ل-------طاهر انت طالق للسنة وقالت ما وطءتني------ في هذا الطهر فوقع الطلاق وقال بل وطءت فيه فلم يقع --------------------------------------قال اسماعيل البوشنجي قضية فان نكل حلفت المذهب تصديقه ------------لاصل بقاء النكاح	2312	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	130	261	720	1430	1629	300	ولابد من يمينها علي ما ذكره الامام والعبادي لان ثبوت النسب لا يورث تعين الاصابة ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور فيما اذا ظهرت البكارة انتهي فيه امور احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان ما ادعاه الرافعي من الحصر وتابعه عليه في الروضة ترد عليه مساءل الاول-------------------------------ي اذا تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثي-با فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر وهذا الفرع ذكره الرافعي قبيل الصداق وعزاه الي البغوي ونقله النووي الي هذا الباب الثانية اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر----------------------------- فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامع وقد وقع فقال اسماعيل الب-شنجي مقتضي ------------المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح	2083	-7897447122000223600	454	753.5	369	917	49.50926971435547	71	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2316	false	-5326386487724834643	128	168	648	880	1543	300	الزوجة فرع تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا وقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقا---ل كنت ثيبا افتي البغوي بان القول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ والقول قوله بيمينه لدفع كمال المهر	2316	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	172	209	942	1156	1629	300	الاولي اذا تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا ---------------فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ و------قوله بيمينه لدفع كمال المهر	2083	-7897447122000223600	203	372.5	167	235	86.38298034667969	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2312	false	-853008044988628514	200	230	1089	1258	1615	300	الرابعة اذا عتقت الامة تحت عبد وقلنا يمتد خيارها الي الوطء فادعاه وانكرت المراة ففي المصدق منهما وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح وعلل تصديق الزوج -ان الاصل بقاء النكاح	2312	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2084	true	-6083072757463512355	69	99	376	546	1601	300	الرابعة اذا عتقت الامة تحت عبد وقلنا يمتد خيارها الي الوطء فادعاه وانكرت المراة ففي المصدق منهما وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح وعلل تصديق الزوج بان الاصل بقاء النكاح	2084	-7897447122000223600	169	333.0	139	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2324	false	-6623905245522386534	206	230	1118	1235	1595	300	باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطاتين وضوءا وغسل الفرج ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن	2324	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2088	true	-6440652839980355281	69	93	352	468	1519	300	باس ان يطوف علي اماءه بغسل واحد لكن يستحب ان يخلل بين كل وطا-ين وضوءا وغسل الفرج ولا يتصور ذلك في الزوجات الا باذنهن	2088	-7897447122000223600	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2324	false	-6623905245522386534	265	294	1422	1570	1595	300	يتحدث بما جري بينه وبين زوجته و--امته وتسن ملاعبة الزوجة ايناسا وتلطفا ما لم يترتب------------------------- عليه مفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهده- بالجماع من غير عذر	2324	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2089	true	2930868420471677926	1	84	3	413	1512	300	يتحدث بما جري بينه وبين زوجته او امته انتهي وما ذكره من اطلاق الكراهة ذكر مثله في كتاب الشهادات ايضا وتابعه عليه في الروضة فيهما لكن جزم في شرح مسلم بانه يحرم علي الرجل ان يظهر ما جري بينه وبينها من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما جري من المراة من قول او فعل قال واما مجرد الجماع فيكره ذكره الا لفاءدة وقد ذكرت هناك ايضا كلامه ودليله قوله من زياداته ويستحب ان لا يعطلها وان لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر	2089	-7897447122000223600	100	136.5	77	410	24.390243530273438	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2337	false	413344271532971393	132	194	731	1055	1606	300	واجري-------- الاول والثالث فيما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا قال المصنف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المهر فقال الشيخ ابو حامد لا ----يجب تسليمه كالنفقة وقال القاضي ابو الطيب يجب---------------------------- لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء--- حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد------ وهذا هو الاصح في الروضة و------------------- الشرح الصغير	2337	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2092	true	-3589863932900374377	82	208	444	1095	1589	300	واجري الوجهان الاولان في -----ما اذا سلمت الحرة نفسها ليلا واشتغلت عن الزوج نهارا انتهي وفي كلام الرافعي اشعار بالتوقف في جريان الوجهين في امتناع الحرة في بعض الزمان وقد جزم بجريانهما في كتاب النفقات واختلف كلام النووي فيه فصحح هنا انهما لا يجريان فقال قلت الصحيح الجزم في الحرة بانه لا يجب شء ثم جزم في كتاب النفقات بجريانهما علي عكس ما صححه هنا وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله في المسالة واما المهر فعن- الشيخ ابي حامد انه لا يجب تسليمه كالنفقة وذكر القاضي ابو الطيب انه يجب قال ابن الصباغ وهذا اصح لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد انتهي وهذا الذي صححه ابن الصباغ قد صححه الرافعي في الشرح الصغير	2092	-7897447122000223600	265	425.5	212	657	40.33485412597656	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2321	false	-6461135073263336999	174	248	874	1237	1523	300	زوج امته بعبد غيره وقبض الصداق واتلف---------------ه ثم اعتقها في مرض موته او اوصي باعتاقها و-عتقت---------------------- قبل الدخول وهي ثلث ماله فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد --مهر المثل من تركة السيد ولو رد ذلك لما خرجت هي -من الثلث واذا بقي الرق في البعض لم يثبت لها الخيار فاثبات الخيار يءدي الي عدم اثباته فيمتنع من اصله وكذا الحكم لو لو يتلف الصداق وكانت الامة ثلث م--اله مع الصداق	2321	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2097	true	-7453373309755380108	53	124	284	643	1589	300	زوج امته -عبد غيره وقبض الصداق واتلفه بانفاق او غيره ثم اعتقها في مرض موته او اوصي ب-عت-قها فاعتقت وهي ثلث ماله وكان ذلك قبل الدخول------------- فليس لها خيار العتق لانها لو فسخت النكاح لوجب رد المهر------ من تركة السيد وحينءذ فلا تخرج بتمامها من الثلث واذا بقي الرق في البعض لا يثبت الخ----يار فاثبات الخيار يجر- الي سقوط--------------------ه وكذا الحكم لو لم يتلف الصداق وكانت الامة ثلث امواله مع الصداق	2097	-7897447122000223600	284	462.0	223	406	69.95073699951172	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2342	false	1220669539519460831	161	199	817	996	1515	300	زوج امته--------- ثم قال كنت---------- محجورا علي او مجنونا-- وانكر الزوج-------------------------- فان لم يعهد للسيد ما يدعيه ولا بينة فالقول قول الزوج مع يمينه---------------------- وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها	2342	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2098	true	-7865615909223181641	247	296	1328	1574	1591	300	زوج امته من انسان ثم قال كنت مجنونا او محجورا علي وقت تزويجها وانكر الزوج وقال تزوجتها تزويجا صحيحا فان لم يعهد للسيد ما ادعاه ولا بينة فالقول قول الزوج ب--يمينه لان الظاهر صحة النكاح وكذا لو قال زوجتها وانا محرم او قال لم تكن ملكي يومءذ ثم ملكتها	2098	-7897447122000223600	166	265.5	130	248	66.93548583984375	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	226	266	1163	1380	1559	300	زاد الصد-ق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة تبعت ال-----اصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد -كسب الرقيق فان استمر---------------------------------------------------------------- العقد وقبضت الاصل فالزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد لها وان--------- هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب	2350	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2101	true	-8054387024068482325	22	132	110	697	1577	300	زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان الصداق مضمون ضمان اليد فهي للمراة وان قلنا بضمان العقد فوجهان كالوجهين في زواءد المبيع قبل القبض والاصح انها للمشتري في البيع وللمراة هاهنا فان قلنا انها للمراة فهلكت في يده او زالت المتصلة بعد حصولها فلا ضمان علي الزوج الا اذا قلنا بضمان اليد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب والا اذا طالبته بالتسليم فامتنع ففي التهذيب وغيره ما يشعر بتخصيص الوجهين في ان الزواءد لمن هي في ما اذا هلك الاصل في يد الزوج وبقيت الزواءد او ردت الاصل بعيب	2101	-7897447122000223600	183	293.5	146	587	31.17546844482422	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2354	false	5989307938248791015	268	297	1441	1596	1611	300	اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل الجماع وقال الاخر تحتمله فهل القول قول منكر الاحتمال او تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم---- وجهان	2354	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	51	81	268	427	1567	300	اختلف الزوج وابو الزوجة فقال احدهما هي صغيرة لا تحتمل الجماع وقال الاخر تحتمله فهل القول قول فنكر الاحتمال ام تعرض علي اربع نسوة او رجلين من المحارم فيه وجهان	2103	-7897447122000223600	153	297.5	124	159	96.2264175415039	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2359	false	6697007062951367885	35	125	180	646	1571	300	طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ويج-ب مهر المثل كما يفسد بشرط الاستحقاق وعلي هذا مهم من غلط المزني في نقله الصورة الثانية ومنهم من تاوله والطريق الثاني فساد الصداق في الاولي دون الثانية جريا علي ظاهر النص-- والفرق ان قوله علي ان لابيها الفا فيه شرط عقد في عقد فاشبه ---------------------ما اذا قال بعتك بكذا علي ان تهب لفلان كذا وفي الصورة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشروط الاعطاء معطوفا علي الالف الاول- فيشعر بان الصداق الفان والزوج ناءب عنها في دفع احد الالفين الي الاب او الاب ناءب عنها في القبض	2359	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2104	true	-3026584249018053881	3	81	22	457	1604	300	طرق المذهب منها فساد الصداق في الصورتين ووجوب مهر المثل وال------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تقري------------------------------------------ر النصين والثالث طرد قولين فيهما انتهي واعلم ان الرافعي رحمه اللهقد صور المسالة الثانية بما----------------------------------- اذا عطف ال-الف الثانية المذكوره فيها علي الالف الاولي فقال لو نكحها علي الف وعلي ان يعطي اباها الفا وعلل الصحة بقوله واما في الصورة الثانية فالمشروط الاعطاء معطوفا علي الالف الاولي فيشعر بان الصداق الفان والزوج ناءب عنها في رفع احد الالفين الي الاب او الاب ناءب عنها في القبض	2104	-7897447122000223600	221	356.0	177	609	36.288997650146484	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	31	118	151	606	1552	300	ولو جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا وصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامن--ه فانكر عمرو -يجوز لزيد مطالبة الضامن	2365	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2112	true	-1647119523764796519	187	259	958	1341	1563	300	ولو جاء رجل وقال انا وكيل فلان في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطالب الوكيل بشء من الصداق وجهان------------------------------------------------------------------- احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما وي---حكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لانه----- ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن به فانكر عمرو ويجوز لزيد مطالبة الضامن	2112	-7897447122000223600	374	706.5	303	458	81.65938568115234	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2370	false	7113494326767261655	221	256	1109	1275	1497	300	لو نكح كافر---- علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حك-------منا فيه حكمنا بين المسلمين وقال ابو حنيفة ان اعتقد-ا ان النكاح لا يخلو عن المهر فكذلك وان جوز-ا خلوه عن المهر فلا مهر لها	2370	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2116	true	-3753801267908753391	259	294	1400	1568	1596	300	لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في----------- المسلمين وقال ابو حنيفة ان اعتقدوا ان النكاح لا يخلو عن المهر فكذلك وان جوزوا خلوه عن المهر فلا مهر لها	2116	-7897447122000223600	151	268.5	118	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2376	false	-2726862254471628153	245	269	1298	1423	1570	300	وينبغي ان يجب علي مباشر الاسلام مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب واغرب ---	2376	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2119	true	1084923682860979424	66	91	334	462	1577	300	وينبغي ان يجب علي مباشر الاسلام مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب واعلم ان	2119	-7897447122000223600	122	235.0	98	128	95.3125	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2381	false	-3661841815423304465	130	200	677	1037	1582	300	في العبارة والصواب ما ذكرنا- لان التشقيص عيب هذه عبارة--------------------------------- الروضة وهي قريبة من عبارة الرافعي والذي انكر-----------------ه علي الغزالي جزم به ---------------------------------------------------------------امامه ف-----ي النهاية فقال------- يرجع بقيمة النصف--------- وعلله بانه لم يفته الا ذلك والذي قاله هو القياس الذي لا يتجه غيره -------------------الا ان الشافعي في الام--- عبر بنصف القيمة كما قال- الرافعي ذكر ذلك في مواضع كثيرة من هذا- الباب وتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الرافعي بان الشتقيص عيب تعليل صحيح ثم --	2381	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2122	true	2772275413106338383	0	119	0	617	1561	300	في العبارة والصواب ما ذكرناه لان التشقيص عيب هذا لفظه وفيه امران احدهما ان ما صرح به في الروضة و--اقتضاه ----كلام الرافعي من الانكار علي الغزالي وحمله علي التساهل في العبارة فغريب جدا بل قاله في الوجيز والوسيط معا عن قصد وروية تبعا لامامه فانه في النهاية قد جزم بانه يرجع بقيمة النصف لا بعكسه وعلله بانه لم يقن -الا ذلك والذي قاله هو القياس الذي لا يتجه غيره لما ذكره من المعني الا ان الشافعي في الام قد عبر بنصف القيمة كما قاله الرافعي ذكر ذلك في مواضع كثيرة من كتاب الصداق المذكور عقب المسابقة ولولا خشية الاطالة لذكرت لفظه فيها وعبر به الغزالي ايضا في البسيط الامر الثاني ان تعليل الرافعي بان التشقيص عيب تعليل صحيح فانه	2122	-7897447122000223600	297	418.0	235	624	47.596153259277344	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1643	false	-6093456774899402989	0	30	0	159	1605	300	ما تقدم في البيع في شروط الك---------------------------------------------------------فيل انه تكفي مشاهدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل -------------اعساره و--يساره------------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان القران هو نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخفف امره	1643	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2126	true	2539944076887577278	155	249	795	1326	1610	300	ما تقدم في البيع في الكلام علي شرط الرهن والكفيل فان الرافعي قال هناك والمعتبر في الكفيل ا-------لمشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا هذا كلامه فيقال لهما قد وافقتهما علي المنقول من الاكتفاء بمشاهدة الكفيل وان جهلت حقيقته من الاعسار- واليسار والمطل والاداء ولم يكتفيا بمشاهدة المقروء للجهل بحاله من الصعوبة والسهولة وقد يفرق بان القران هو نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل يوثقه للمعقود عليه فخ-ف امره	2126	-7897447122000223600	135	191.0	109	540	25.0	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2347	false	6260343080945770410	50	93	272	485	1598	300	له عليها او علي عبدها---------------------------------- صداقا لها بخلاف ترك الشفعة وحد القذف لان ذلك لا يقابل بعوض واسقط من الروضة مسالة العبد وجزم----------------------------------------------------- الرافعي بها قبل- الديات------------ وفرع عليها ما اذا طلق قبل الدخول هل يرجع بنصف ارش الجناية او بنصف مهر المثل	2347	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	143	202	771	1074	1592	300	له عليها او علي عبدها قصاص فنكحها وجعل النزول عن القصاص صداقا لها يجوز انتهي فيه امران احدهما ان النووي قد ---------اسقط من الروضة مسالة العبد الامر الثاني ان هذه المسالة المنقولة عن التتمة قد جزم بها الرافعي قبل كتاب الديات بدون ورقتين وفرع عليها ما اذا طلق قبل الدخول هل يرجع بنصف ارش الجناية او -نصف مهر المثل	2127	-7897447122000223600	160	224.0	124	313	51.11820983886719	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2390	false	4326219119980703870	169	252	886	1293	1529	300	ان لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -----------------------------------------------------------القديم وبه قال ابو حنيفة لا متعة لها لانها اذا لم تجب عند وجوب شطر المهر فعند جميعه اولي وعن احمد روايتان كالمذهبين فعلي القديم لا متعة الا لمطلقة واحدة وعلي الجديد لكل مطلقة متعة الا واحدة قال وفرقة------------- لا بسببها ك------------------------------طلاق في ايجاب- المتعة----- كما اذا ارتد او اسلم او لا عن او---- وطء ابوه او ابنه زوجته ب--شبهة او ارضعت امه او ابنته زوجته الصغيرة	2390	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2134	true	6875776148604169130	1	94	6	473	1535	300	ان لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر انتهي حسبها بسكون السين المهملة معناه يكفيها ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم والباء الجارة له في الحديث زاءدة وهو مبتدا وان الفعل الذي بعدها في موضع الخبر قوله ومهما حصلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة من جهة الزوج لا بسبب فيها او حصلت من جهة اجنبي فهي كالطلاق في اقتضاء المتعة وذلك كما اذا ارتد او اسلم ثم قال وكما اذا وطء ابوه او ابنه زوجته بالشبهة او ارضعت امه او ابنته زوجته الصغيرة	2134	-7897447122000223600	188	163.5	146	662	28.398792266845703	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	168	198	890	1032	1597	300	الزوج اذا مات وادعت علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقا- الوارث لا اعلم كم سمي لم- يتحالفا بل--- يحلف الوارث علي نفي العلم ثم ي-----قضي لها بمهر المثل	2394	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2134	true	6875776148604169130	233	262	1197	1341	1535	300	الزوج-------- وادعت علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي فلا يتحالفان ولكن يحلف الوارث علي نفي العلم فاذا حلف قضي لها بمهر المثل	2134	-7897447122000223600	125	214.0	99	152	82.2368392944336	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	163	215	845	1111	1575	300	وان قلنا يحلف الولي ف-ذلك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل----------------------------------------------------------------------- واما اذا ادعي الزوج --نكاحها ب-دون مهر المثل فلا ت-----------حالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم-- يتحالفا- كيلا يرجع الواجب الي -هر المثل	2395	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2135	true	4104536371213371877	207	277	1128	1484	1602	300	وان قلنا يحلف الولي فكذلك اذا ادعي زيادة علي مهر المثل والزوج معترف بمهر المثل بان كان مهر مثلها الفا والزوج يزعم انه نكحها بالف وقال الولي بل بالفين واما اذا ادعي الزوج النكاح بما دون مهر المثل فلا حاجة الي التحالف لانه يثبت مهر المثل وان نقص الولي ولو ذكر الزوج قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر من ذلك فلا يتحالفان كيلا يرجع الواجب الي مهر المثل	2135	-7897447122000223600	248	427.0	199	356	69.66291809082031	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2403	false	-2042950839729856277	105	188	538	971	1547	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر فغن علم قبل حضوره انه لا يزول بحضوره وهولا يقدر علي ازالته فالاصح تحريم الحضور وقيل انه خلاف الاولي كما لو كان يفعل المنكر الي جوار داره لا يلزمه الانتقال ولا سد اذنيه انما ينكر بقلبه وعلي هذا جري بعض العراقيين قال المصنف وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره واذا قلنا بالاصح- فلم يعلم به حتي حضر او لم يوجد الا وهو حاضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان------------------ اصحهما التحريم	2403	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2139	true	-3039783332126815063	13	64	63	336	1631	300	فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------- الاولي ان لا يحضر بل يجوز ان يحضر ولا يستمع و-----------------------------------ينكر بقلبه وعلي هذا جري---- العراقيون والصحيح انه يحرم ثم قال ف---------------------------------------اذا قلنا بالثاني فلم يعلم--- حتي ح------------------------ضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز القعود وجهان ثم قال من زياداته اصحهما التحريم	2139	-7897447122000223600	177	225.0	142	452	39.1592903137207	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2421	false	4350280091489644274	155	195	770	968	1527	300	واذا قلنا بالجواز فالي كم----------------------------------------------------------------- عن صاحب التقريب -لا تجوز الزيادة -علي سبعة لان----ها مدة--- مستحقة في زفاف البكر-------- وعن الشيخ ابي محمد وغيره----------------- ما لم يبلغ اربعة اشهر مدة تربص المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل لا تقدير بل هو الي اختياره حكاه -	2421	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2147	true	-8113646438067182431	203	286	1086	1490	1565	300	واذا قلنا بالجواز فالي كم يجوز قال الامام انه لا يجوز ان يبني القسم علي خمس سنين مثلا ولكن عن صاحب التقريب انه يجوز ان يقسم سبعا سبعا لان هذه المدة قد تستحق- في القسم لتجدد النكاح وعن الشيخ ابي محمد وغيره انه يجوز ان يزيد ما لم يبلغ مدة ال---------تربص في الايلاء ثم قال واذا وقفت علي ما ذكرنا لم نجر قبوله في الكتاب في حكاية الوجه الثالث علي اطلاق انتهي كلامه وعبارة الغزالي وقيل لا تقدير بل هو الي اختياره وكلام	2147	-7897447122000223600	150	198.0	116	414	36.23188400268555	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2423	false	-6499473867253526733	18	72	100	397	1536	300	وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او وثبة فعلي الوجهين في استءذانها ف-----ي النكاح والامة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كالحر----------------------ة علي الصحيح في----------------------- استحقاق السبع والثلاث لان مقصوده ارتفاع الحشمة وحصول المباسطة ولا تختلف بالرق والحرية ------------------والثاني وبه قال ابن ابي هريرة انها تستحق نصف ما تستحقه الحرة كالقسم	2423	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2148	true	-1867507328104513842	105	189	568	998	1530	300	وسواء كانت ثيوبة الجديدة بنكاح او زنا او وطء شبهة ولو حصلت بمرض او وثبة فعلي الوجهين في استءذانها نطقا في النكاح انتهي وما ذكره من حكاية وجهين في المريضة قد تابعه عليه في الروضة مع انه لم يتقدم لها هناك ذكر بالكلية قوله في اصل الروضة ولو كانت الجديدة امة ولا يتصور ذلك الا في العبد فان له نكاح امة علي حرة فوجهان اصحهما انها كالحرة في استحقاق السبع والثلاث لان المراد زوال-- الحشم---------------------------------------ة والامة كالحرة فيه والثاني لها----------------------------- نصف ما لل-------حرة كالقسم	2148	-7897447122000223600	181	270.0	142	507	35.700199127197266	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	18	42	101	212	1508	300	او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم والا حنث وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم	3464	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	3	25	14	116	1578	300	او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم--------- وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم	2155	-7897447122000223600	102	198.0	80	111	91.89189147949219	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2464	false	-229148583315937418	79	242	384	1223	1505	300	قوله ---هنا ول----و قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف --فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا علي الاظهر اه ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي اما الاولي فبالقياس علي الجعالة وقال ابو حنيفة لا يستحق شيءا واما الثانية فكما لو لم يقل بالف لانه بمعناه ثم هل الالف التي يستحقها الزوج في مقابلة الثلاث او في مقابلة واحدة فيه وجهان قال الشيخان----- ولا تتعلق بهذا الخلاف فاءدة حكمية قال-------- في المهمات بل-------------------------------------- له ف-اءدتان احداهما اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته طلقتين مجانا وواحدة بما شاء من العوض فسالته طلقة علي الف فاوقع ثلاثا فان قلنا ال--الف في مقابلة الواحدة وقع- الثلاث----------------------- وان قلنا الالف في مقابلة الثلاث--------------------------------------------------------- فلا تقعان واما الباقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------فالاصح تقع بثلث الالف والثانية اذا--------- اذنت لشخص في وفاء ما يخص الط-لقة المسءول عليها او ضمن شخص عن المراة ذلك او ابرا الزوج زوجته عنه قال- ولو قالت طلقني --غدا بالف	2464	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2178	true	4791491476627231627	68	243	352	1270	1582	300	قوله الصورة الثالثة قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق------------------- الالف ثم قال وهل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقابلة الثلاث ام الواحد--------ة فيه وجهان ظاهر النص الثاني ولا يتعلق بالخ----لاف فاءدة حكمية انتهي تابعه في الروضة علي انه لا فاءدة لهذا الخلاف وهو غريب فان له فواءد منه------ا اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته طلقتين مجانا وواحدة بما شاء من العوض فسالته طلقة علي الف فاوقع ثلاثا فان قلنا الواحدة في مقابلة ال--الف وقعت الثلاث لانه طلق علي وفق الاذن وان قلنا الالف في مقابلة الثلاث فقد خص كل طلقة بثلث الالف وهو ممنوع من ايقاع طلقتين بعوض فلا يقعان واما الثالثة الماذون فيها بالعوض فهي قد سالتها بالف واجابها بثلثها وفي مثل هذا وجهان حكاهما الرافعي في هذا الموضع وقال الاصح وقوع الطلاق واذا قلنا به فالاصح انه يستحق المسمي بخلاف البيع فان الصحيح البطلان فاستفدنا من ذلك وقوع الواح--دة بثلث الالف ومن فواءده ايضا ما لو اذنت لشخص في وفاء ما يخص المطلقة المسءول عليها او ضمن شخص عن المراة ذلك او ابرا الزوج زوجته عنه قوله ولو قالت طلقني واحدة بالف	2178	-7897447122000223600	475	741.0	373	1208	39.32119369506836	79	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2656	false	-1857390085410657659	245	296	1208	1472	1493	300	لكنه يخالف ما قاله الاكثرون فيما----------------------------------- اذا قال لمن- لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة وعدة مستحاضة باقراءها المردودة اليها ومتحيرة بثلاثة اشهر في الحال وقيل بعد الياس انها تطلق في الحال ثم اجاب باحتمال ان ترجيحهم في هذا ا-----لمعني يخصها----------- لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2656	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	41	87	229	462	1562	300	لكنه يخالف ما حكينا في الطلاق ان اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحال اذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء طلقة مع تعلق الصور بهذا الاصل ويجوز ان يجعل-------------------------------------------------------------------------------- ترجيحهم لوقوع الطلاق لمعني يختص بتلك الصورة لا لرجحان القول بان القرء هو الانتقال	2187	-7897447122000223600	117	143.5	90	316	37.02531814575195	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2470	false	-6217454448588983569	250	291	1364	1584	1629	300	في الروضة ----------كذا اقتصر عليه الغزالي وغيره----------------------------- وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب وهو غير مكلف- كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مرادهم ---------انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2470	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2188	true	775524936679444656	113	162	586	847	1539	300	في الروضة فقال قلت هكذا اقتصر----- الغزالي وغيره في شرط المطلق علي كونه مكلفا وقد يورد عليه السكران فانه يقع طلاقه علي المذهب و---ليس مكلفا كما قاله اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد	2188	-7897447122000223600	207	363.5	169	269	76.95167541503906	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	162	193	797	949	1508	300	المبتدا للروياني لو- قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت يمينه علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان في ------طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	3464	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2190	true	5567967280081106888	18	49	92	246	1528	300	المبتدا للروياني اذا قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته فاليمين----- علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في الطلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	2190	-7897447122000223600	135	250.5	106	159	84.9056625366211	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2449	false	4411041214743129647	179	211	902	1072	1546	300	قال- الر--------------------افعي وبيع الطلاق بالمهر من جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهة الزوجة يعبر بهما عن الخلع ف-يكونان كنايتين ايضا وعن -----ابي عاصم العبادي ان بيع الطلاق مع ذكر العوض صريح	2449	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	92	127	469	659	1523	300	-كله الرافعي في اواءل الخلع فقال وبيع الطلاق بالمهر من جهة الزوج وبيع المهر بالطلاق من جهتها----- يعبر بهما عن الخلع وليكونا- كنايتين وفي الزيادات لابي عاصم العبادي ان يقع الطلاق مع ذكر العوض صريح	2196	-7897447122000223600	144	244.0	115	197	73.09644317626953	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3761	false	860065835692169637	259	298	1313	1506	1513	300	لو قال لامراته يا ابنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قال- لعبده او امته ذلك قلت المختار----------------------------------------------------------------------------- في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقع الف-رقة اذا لم تكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	3761	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2197	true	-5244535252122310408	101	193	537	997	1564	300	لو قال لامراته يا -بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته وانه لو كانت زوجته تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب انتهي وقد تكلم النووي في الروضة علي هذه المساءل فقال في الاولي المختار انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2197	-7897447122000223600	175	300.0	137	461	37.96095275878906	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1721	false	-1551536340112164484	113	143	604	759	1598	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت --جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ----	1721	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	9	36	54	194	1548	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يذكر شيءا منها صارت الجميع---------------------- وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر	2201	-7897447122000223600	130	224.5	104	162	80.24691009521484	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2507	false	-2420751702994862444	253	298	1227	1474	1486	300	التعبير بالبعض عن الكل ومقتضي كلام الرافعي ترجيح كونه بطريق السراية كما هو الراجح في تبعيض المحل وللخلاف فاءدتان احداهما اذا قال انت طالق ثلاث طلقات الا نصف طلقة فان جعلناها من باب السراية اوقع------نا ثلاثا وهو الاصح لان السراية في الايقاع لا في الرفع	2507	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2213	true	313748205283577527	71	108	368	567	1591	300	التعبير بالبعض عن الكل او ايقاع طلقة كاملة بلفظ حقيقي------------------------------------------- وللخلاف فاءدتان احداهما اذا قال انت طالق ثلاث طلقات الا نصف طلقة فان جعلناه- من باب السراية اوقعنا هاهنا ثلاثا---------- لان السراية في الايقاع لا في الرفع	2213	-7897447122000223600	165	283.5	133	253	65.21739196777344	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2502	false	-2379843340897607746	88	133	419	645	1441	300	ولو قال عد---------د التراب قال الامام تقع واحدة وقال البغوي ثلاث و----------------------------------------------------------------------الخلاف ينبني ع--------------------------------لي ان التراب جمع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم جنس والاكثرون علي الثاني فيتجه وقوع طلق-ة وهو الراجح عند المصنف في قوله انت طالق بعدد شعر ابليس-------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق انت طالق انت طالق	2502	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2218	true	4141628665297626734	0	129	0	637	1522	300	ولو قال انت طالق عدد التراب قال الامام تقع واحدة وقال البغوي عندي تقع الثلاث كما لو قال عدد انواع التراب انتهي تابعه في الروضة علي حكاية الخلاف من غير ترجيح ولا شك ان المسالة متوفقة علي ان التراب جمع ام لا وفيها خلاف مشهور قد حكاه النووي في تهذيب الاسماء وفي غيره ونقل عن المبرد انه جمع واحده ترابة ومنه قول الشاعر ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب وبهرا بباء موحدة مفتوحة ثم هاء ساكنة اي عجبا قاله الجوهري فعلي هذا يقع الثلاث ونقل عن الجمهور انه اسم جنس فعلي هذا -------------يتجه وقوع واحدة وهو قريب مما اذا قال انت ط---------الق بعدد شعر ابليس والمرجح كما قاله النووي في باب الشك في الطلاق وقوع واحدة قوله ولو قال انت طالق ان لم او انت طالق	2218	-7897447122000223600	154	209.5	119	659	23.36874008178711	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2517	false	-791825845778304243	82	154	408	769	1469	300	قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله نقل الرافعي عن التهذيب ان الاستثناء يرجع الي عمرة علي -------------------------الاصح وقيل اليهما اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في التهذيب لو قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله طلقت حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل----- اليهما والاول---------------------------------------------------------- اصح الثاني عن القفال لو ------------------------قال انت طالق واحدة ثلاثا ان -شاء الله	2517	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	67	179	339	893	1512	300	قال حفصة وعمرة طالق-ان ان شاء الله --------فيرجع------------ الاستثناء -----الي عمرة وحدها او اليهما جميعا وجهان والاصح الاول انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن التهذيب غلط تبعه عليه في الروضة سببه انتقال نظره او نظر الكاتب للنسخة التي وقف عليها فان البغوي قد قال----- ما نصه ولو قال حفصة وعمرة طالق-ان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل يرجع اليهما والاول اصح هذا لفظه في التهذيب فسقط المتوسط كله كما قلنا وقد سلم ابن الرفعة من هذا الغلط من وجه دون وجه قوله ولو قال انت طالق ال--------ا ان يشاء الله	2232	-7897447122000223600	272	406.5	212	594	45.79124450683594	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2535	false	2482625138707932210	256	282	1235	1359	1450	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق ف----------------------------------ان عرف ناكح سابق وطلاق منه او قامت به---- بينة وصدقته في ارادته فذاك وان كذبته وقالت ------------انما----- انشات	2535	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	101	137	488	667	1494	300	ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت منه فنكحتها قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق سابق واقام علي ذلك بينة وصدقته في ارادته فذاك وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء	2247	-7897447122000223600	110	160.5	87	179	61.4525146484375	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2546	false	-7320841864715186629	251	297	1293	1517	1531	300	قال الرافعي اذا --------قال ان حضت حيضة فانت طالق لا يقع الطلاق حتي تحيض وتطهر لانه علقه بتمام الحيض وحينءذ فيقع سنيا فلو قال ان حضت فانت طالق طلقت بالشروع في الحيض وقيل لا تطلق حتي يمضي يوم وليلة وحينءذ يتبين وقوعه من حين را-ت الدم	2546	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2265	true	641751399392848058	204	248	1110	1321	1583	300	قال لامراته اذا حضت حيضة او ان حضت حيضة فانت طالق لا يقع الطلاق حتي تحيض وتطهر وحي----------------------نءذ فيقع سنيا ولو قال ان حضت فانت طالق طلقت بالشروع في الحيض وقيل لا تطلق حتي يمضي يوم وليلة فحينءذ نتبين وقوعه من حين رايت الدم	2265	-7897447122000223600	187	342.5	145	233	80.25750732421875	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2547	false	-6802633444530814769	31	74	154	385	1542	300	حضتما حيضة فانتما طالقتان فثلاثة اوجه اصحهما يلغي قوله حيضة فاذا ابتدا بهما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا و-----------------------الثالث ----------لا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في-ما -لو قال ان ولدتما ولدا فغ------------ن قال و----------لدا واحدا فهو--------------- محال -لا يقع به الطلاق	2547	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	135	189	696	995	1589	300	حضتما حيضة فانتما طالقتان فثلاثة اوجه اصحهما يكفي قوله حيضة فاذا ابتدا--هما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا احتمال راه الامام والثالث انه يلغو ولا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في ما اذا قال ان ولدتما ولدا قال الحناطي فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان فانه محال ولا يقع--- الطلاق	2266	-7897447122000223600	217	347.0	176	304	71.38157653808594	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2515	false	1279048775972244639	22	88	106	438	1511	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي------- والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع طالق طلاقا لا يقع عليك وقد تقدم في الاقرار ان-------- الاستثناء صحيح من	2515	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	101	256	530	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله ------------انت ط-------------------------------------------------------الق طلاقا لا يقع عليك و-مقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من -----	2280	-7897447122000223600	241	438.5	195	347	69.45244598388672	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2510	false	1778152684504298867	173	227	878	1169	1564	300	انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي علي صواحباتك لا يقع----------------------------------------- عليهن الطلاق لانه لم يخاطبهن به كذا قاله المتولي ونقله في الروضة عن البغوي ونقل في مساءل منثورة تتعلق بالصريح والكناية انه اذا نوي وقع وان قالت تكفيني واحدة فقال الباقي لضرتك وقع ----الثلاث عليها وعلي الضرة طلقتان اذا نوي ونقله عن ---	2510	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	17	56	92	295	1576	300	انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك---------- يقع عليها ثلاث وليس علي الضرة شء لان الزيادة علي-- الثلاث لغو ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يكفيني واحدة فقال الباقي لضرتك يقع عليها ثلاث------ وعلي الضرة طلقتان اذا نوي كذا قاله في	2291	-7897447122000223600	132	188.5	105	339	38.938053131103516	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2573	false	-8587822792093531804	118	177	580	881	1473	300	علي ان الدم الذي تراه نجعله ح------------يضا وهو -------الاصح فاذا قال لها ان ولدت فانت طالق وطلقت بالولادة----------------------------------------- فاقل زمن يصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في ال-------------------------------------------------------------حيض------------------------- وان لم نجعله حيضا لم يصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون للنفاس----------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكره البغوي ولم يعتد المتولي بالنفاس قرءا واعتبر مضي مءة وسبعة ايام	2573	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2314	true	-4667495919089705895	200	300	1031	1553	1553	300	علي ان الدم الذي تراه في الستين هل يجعل حيضا وفيه خلاف والاصح انه حيض انتهي صورة المسالة ان تراه بعد اقل الطهر والا فيكون نفاسا قوله فان جعلناه حيضا فاقل زمن تصدق فيه سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتعذر كانها ولدت ولم تر ماء وتعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون للنفاس ويحسب ذلك قرا والذي بعدها مدة حيضتين وطهرين واللحظة فللطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره البغوي ولم يعتد المتولي بالنفاس قر-ا واعتبر مضي مدة وسبعة ايام-	2314	-7897447122000223600	243	404.0	195	524	46.374046325683594	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	152	269	771	1401	1560	300	والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين وصورة المسالة ان يكون المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه- بعد --الاربعة----- لا تمكن ----مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان مدة المهلة-- لم تمض وبعد	2582	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2324	true	-3514946005701843439	79	116	391	595	1549	300	والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر------------ فليس لمء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانها بعد مضي اربعة اشهر لا يمكنها المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان الاربعة فيها لم تمض قال -	2324	-7897447122000223600	159	179.0	127	646	24.61300277709961	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2592	false	1042856222984049326	100	180	523	921	1533	300	الدبر وهي من زياداته علي المحرر وهي معترضة----------- لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء فيه---------------------------------------- واذا حنث انحلت اليمين فلا تبقي معه مطالبة كما ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبعي كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق لو طالبته فلم يف--------- الا بعد انقضاء المدة المحلوف عليها ف--------------------ان مطالبتها تسقط وينبغي ان يكون فرض-- المسالة فيما اذا ------حلف علي ترك الوطء في القبل	2592	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2327	true	-3800254784540070705	183	250	946	1287	1558	300	الدبر تابع---------ه عليه ايضا في الروضة وهو غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر كما تقدم ذكره في اواخر الباب الاول واذا حنث انحلت اليمين فلا يبقي معه مطالبة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طالب-ه فلم تتفق الفيءة الا بعد انقضاء المدة المحلوف عليها فان الاصحاب قد قالوا ان مطالبتها تسقط وينبغي ان يفرضوا هذه المسالة ب-ما اذا كان الحلف علي ترك الوطء في القبل	2327	-7897447122000223600	219	331.0	173	486	45.061729431152344	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2613	false	5970008323409980649	98	122	496	613	1504	300	فلو قال لمكاتبه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة--------------------------------- وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت	2613	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	150	181	760	905	1509	300	ولو قال ل-----ه اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت	2336	-7897447122000223600	111	202.0	87	150	74.0	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2624	false	8990055031946660025	64	111	337	579	1535	300	ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال في-- الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب المريح فيعزر للاذي كذا في زواءد الروضة وقال في المهمات يجب--------- عليه------------- الحد لاحتمال ان يطا------------------- احدهما في القبل والاخر في الدبر ف-------------------------------ان صرح------- بمحل واحد فمسلم	2624	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	59	121	306	628	1502	300	ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال صاحب الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب الصريح فيعزر للاذي ولا يلاعن انتهي كلامه وما نقله عن الماوردي واقره عليه مردود بل يجب الحد لانه قد يطاها رجلان في حالة واحدة احدهما في القبل والاخر في الدبر فانتفي ما قاله من الاستحالة نعم ان صرح القاذف بمحل واحد ف-سلم	2350	-7897447122000223600	190	302.0	150	323	58.82352828979492	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2640	false	3828750244867859338	222	270	1173	1442	1612	300	ثم المفهوم من كلام الاءمة تعريضا و-------------تصريحا تصحي----ح لعان------ه بالاشارة وحدها وبالكتابة وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللعن وان لاعن بالكتابة كتب كلمة الشهادة وكلمة الل ن ويشير الي كلمة الشهادة اربع م-ات ولا ي-كلف ان يكتب اربع مرات	2640	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2362	true	9122474089769099691	205	249	1039	1286	1562	300	ثم المفهوم من كلام الاكثرين وفي الشامل وغيره التصريح به انه يصح لعان الاخرس بالاشارة وحدها وبالكتابة وحدها وذكر المتولي انه اذا لاعن بالاشارة اشار بكلمة الشهادة اربع مرات ثم بكلمة اللع-----------------------------------------------ن ويشير الي كلمة الشهادة اربع مرات ولا يتكلف ان يكتب اربع مرات	2362	-7897447122000223600	203	363.0	167	294	69.04762268066406	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2641	false	-9081414496543901209	0	57	0	286	1584	300	وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لاعن --اخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في-ما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل فيما له---- ترتفع الفرقة والتحريم المءبد فان قال لم ارد ال1-ف اصلا لم يقبل كذا حكاه الشيخان---------------------------------- وهو خلاف المنصوص فالنص ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يحد ولا ترد اليه	2641	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2363	true	-4340499591794300291	51	211	258	1032	1492	300	وانما قال الامام لو قال به قاءل لكان قريبا وحكاه في البسيط عن بعض الاصحاب ولا يعرف عن غيره انتهي كلامه وما نقله عن الامام من كونه قد ذكر ذلك بحثا فليس كذلك ايضا فان الذي ذكره الامام ما نصه ولو كان في الاصحاب من اشترط الكتابة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بالصيغة ويشير اليه بها ويقول تشهد هكذا فهذا يقرب بعض القرب هذا كلامه فاكتفي بالكتابة ولم يشترط الاشارة معها قوله ولو لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في ما عليه فيلحقه النسب والحد ولا يقبل في ماله فلا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل انتهي والذي ذكره من وجوب الحد تابعه عليه في الروضة وهو خلاف ما نص عليه الشافعي في الام في باب من ابواب اللعان مذكور بعد باب لاشك في لا طلاق فانه قال في ما اذا ادعي انه لم يقذف ولم يلتعن انه لا يحد ولا ترد اليه	2363	-7897447122000223600	251	422.5	199	774	32.42893981933594	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	26	130	124	659	1533	300	مسلم بلفظ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فحديث ابن مسعود اصح منه لاتفاتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخراجه او ان بعض الامر كذا وبعضهم كذا او ان هذا من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون ولحظة وتعبير المصنف احسن من قوله في الروضة اربع-----------------------------------------ة اشهر فان العدد لا بد منه قطعا ثم ما ذكره الشيخان هنا هو المشهور وذكر----------------------------------ا في باب العدد في الكلام علي عدة الامة ان ال-ولد يتصور	2572	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2372	true	6511222402301505995	201	300	958	1487	1487	300	وسلم قال- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء وفي الجمع بينهما نظر والمعروف للاصحاب ما قاله الرافعي في الرجعة وقد وافقه علي المذكور هنا وهو ا--------------------------------ن التخليق والتصوير يحصل بمضي الثمانين جماعة منهم الماوردي في كتاب العدة والقاضي ابو الطيب في كتاب الرجعة من تعليقه وذكر نحو ذلك صاحب البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي من تباعد حيضها فقال لان الحمل يتبين بثلاثة اشه-----------------------------------------------------------ر وذكر في النهاية مثله وذكر الماوردي ايض-------------ا في الكلام علي عدة الامة ان المضغة تتصور-	2372	-7897447122000223600	133	-42.5	105	861	15.44715404510498	20	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2665	false	4058162636852187627	211	236	1109	1231	1523	300	مالك-------- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	2665	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2374	true	-8834392863757266836	272	299	1406	1536	1543	300	مالك انه قال هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها زوج صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	2374	-7897447122000223600	119	226.5	94	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2673	false	-3698361130280305136	18	71	98	359	1514	300	فان كانت بشبهة فيجوز ان يمنع الاحتساب كما سبق لانها في زمن الوطء-------- خارجة عن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لكن يرد علي اطلاقه ما لو طلق زوجته الامة فعاشرها السيد فان فيه الخلاف السابق حتي لا تنقضي في الرجعية قال ولو نكح معتدة ب---ظن الصحة ووطء انقطعت من حين -----------------------------------------------------------------------------------وطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له	2673	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2378	true	-3803694184642006330	226	295	1179	1529	1552	300	وان خالط بشبهة فيجوز ان يمنع الاحتساب كما سبق -انها في زمن الوطء بالشبهة خارجة عن العدة انتهي وتوقفه في هذه المسالة وهي مسالة المحافظة غريب فقد ذكرها قبل ذلك وحكي فيها خلافا فقال ما معناه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكح معتدة علي ظن الصحة ووطءها لم يحسب زمن استفراشه اياها من عدة الطلاق ومن اي وقت يحكم بانقطاع العدة فيه وجوه اصحها من وقت الوطء لان النكاح الفاسد لا حرمة له	2378	-7897447122000223600	133	107.0	104	462	28.787878036499023	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2681	false	-5250841170632403154	45	103	236	519	1522	300	عاءشة وحفصة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الاءمة الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب الا الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب	2681	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2382	true	-2865310199335201253	102	154	564	820	1568	300	عاءشة وحفصة رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا -----------يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الاءمة الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي ----------------------------------الا الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب	2382	-7897447122000223600	227	422.5	180	301	75.415283203125	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	133	199	697	1043	1591	300	عن فريعةبالفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة	2688	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	127	181	721	987	1641	300	ان فريعة------ بنت مالك اخت----------- ابي سعيد الخدري قتل------------------------ زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او--- المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة	2383	-7897447122000223600	254	429.0	202	347	73.19884490966797	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2697	false	3511045259919366477	245	273	1281	1422	1570	300	انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو رجل بنسوة اذا كن ثق-ات و--الفرق -ان استحياء المراة من المراة اكثر من استحياء الرجل من الرجل	2697	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2389	true	3557297819554898081	0	29	0	145	1561	300	انه لا يجوز ان يخلو رجلان بامراة واحدة ويجوز ان يخلو رجل بنسوة اذا كن تقيات وقد يفرق بان استحياء المراة من المراة كبير من استحياء الرجل من الرجل	2389	-7897447122000223600	135	248.5	107	145	93.10344696044922	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2710	false	4459894291832422749	216	276	1185	1488	1607	300	فلبن البهيمة لا يعت-ق به تحريم حتي اذا شرب منه صغيران لا تثبت بينهما اخوة ولا تحرم الانتثي منهما علي الذكر خلافا لعطاء وعلله الرافعي بان الاخوة فرع الامومة فاذا لم تثبت الامومة التي هي --اصل لم تثبت الاخوة------ وما ----------استدل به قد صرح بعكسه فيما لو---------- كان لرجل خمس مستولدات فارتفع صبي من كل واحدة رضعة فالاصح انه يصير	2710	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2403	true	-6750546933119168735	75	129	375	644	1529	300	فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم حتي اذا شرب منه صغيران لم تثبت بينهما اخوة ل-----------------------------------------------------------ان الاخوة فرع الامومة فاذا لم تثبت الامومة التي هي الاصل لا تثبت الاخوة انتهي وما ذكره في الاستدلال- قد صرح بعكسه بعد هذا فقال واذا كان لرجل خمس مستولدات فارتضع صبي من كل واحدة رضعة فقيل لا--- يصير	2403	-7897447122000223600	219	363.0	172	332	65.96385192871094	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2741	false	-4409865018094670359	124	161	659	864	1607	300	واوجب الغزالي مع ذلك الشعار و------الاكثرون سكتوا عنه قال الرافعي ويمكن تخصيص الشعار بالصيف كما يخصص اللحاف بالشتاء ويمكن ان يقال في الشتاء الش----عار مع اللحاف كما يجب القميص مع الجبة والحكم في جميع ذلك----- علي العادة	2741	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2414	true	-6233733984828792670	23	61	125	330	1634	300	واوجب الغزالي مع ذلك الشعار ثم قال الاكثرون سكتوا عنه وي------------مكن تخصيص الشعار بالصيف كما يخصص اللحاف بالشتاء ويمكن ان يقال في الشتاء يجب الشعار مع اللحاف ويج---ب القميص مع الجبة والحكم في جميع ذلك مبني علي العادة	2414	-7897447122000223600	181	336.5	147	220	82.2727279663086	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2735	false	1094773450218949266	161	194	837	1011	1564	300	زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانص--------ار ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من	2735	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2416	true	6483737109905229009	236	273	1250	1432	1566	300	زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده من غير نزاع ولا انكار ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لاعلمهم بذلك ولقضاه من	2416	-7897447122000223600	159	306.5	127	182	87.36264038085938	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	18	45	92	239	1603	300	عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها بخروجها عن يد الزوج وقبضته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2753	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2423	true	-5358410572683535790	5	32	27	174	1629	300	عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها بخروجها عن يد الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2423	-7897447122000223600	144	285.0	117	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2759	false	6328917297469588738	2	41	9	206	1556	300	نفقتان وان لم نوجبها عليه------ ففي سقوطها عن الزوج وجهان اصح-هما ايضا السقو------------------------------------------------------------------------------ط واستحسن في الوسيط---------- انها ان وطءت وهي ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات	2759	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	66	120	346	629	1572	300	نفقتين وان لم نوجبها علي الواطء ففي سقوطها عن الزوج وجهان افقههم-----ا السقوط لفوات الاستمتاع عليه والثاني لا تسقط لانها معذورة فيه وهذا ما اورده في البسيط واستحسن في الوسيط توسطا وهو انها ان كانت---- ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات	2428	-7897447122000223600	181	311.5	144	292	61.98630142211914	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2760	false	-5600470205457763980	109	169	540	854	1514	300	ابرات الزوج من النفقة قال المتولي ان قلنا انها للحامل سقطت وان قلنا---- للحمل فلا---- ولها المطالبة بعد الابراء قال الرافعي ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزم-ن المستقبل فقد سبق حكمه وان كان ع--ما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين وقد سبق انها تصير دينا لها حتي تصرف اليها بعد الوضع فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين	2760	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2429	true	6307391977703162674	142	190	742	990	1542	300	ابرات الزوج من النفقة -----------فان قلنا انه- للحامل سقطت وان قلنا انه للحمل لم تسقط ولها المطالبة بعد الابراء------------ ولك ان تقول ان كان الابراء عن نفقة الزمان المستقبل فقد مر- حكمه وان كان عن ما مضي فالنفقة مصروفة اليها علي القولين---------------------------------------------------- فينبغي ان يصح ابراءها علي القولين	2429	-7897447122000223600	231	374.5	186	325	71.07691955566406	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2763	false	-3011348967671607578	57	192	288	971	1519	300	ولو تبرع رجل بها------------------- لم يلزمها القبول بل لها ان تفسخ كما لو كان له دين علي انسان فت-برع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما في التبرع من الم--نة والثاني لا خيار لها لان المنة علي الزوج لا عليها وبه افتي الغزالي ومال اليه ابن الرفعة فلو سلم المتبرع النفقة الي الزوج وسلم هو اليها فلا فسخ كما صرح به الخوازرمي وهو ظاهر--------------------------------------------- ويستثني من المسالة الاولي--- اذا كان المتبرع ابا له او جدا للزوج والزوج تحت حجره فانه يجب القبول لان المدفوع يدخل في ملك المءدي عنه في هذه الحالة ويكون الولي كانه وهبه له وقبله له------------------- واما اداء الدين عن الغير فيستثني منه ما اذا كان المديون ميتا والمءدي وارثا فانه يجب القبول وان كان الميت معسرا لانه خليفة الميت وقاءم مقامه بخلاف الاجنبي كذا نقله الرافعي في --اخر باب القسامة عن الامام	2763	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2431	true	-141451168738306042	62	183	313	932	1565	300	ولو تبرع رجل باداء النفقة عن المعسر لم يلزمها القبول --ولها ا--لفسخ كما لو كان له دين علي انسان فيتبرع غيره بقضاءه---------------- لما في التبرع من المنانة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فسخ لها انتهي وما ذكره من عدم القبول في المسالتين قد تابعه عليه ايضا في الروضة ويستثني من المسالة الاولي ما اذا كان المتبرع ابا--- او جدا للزوج والزوج تحت حجره فانه يجب القبول لان المدفوع يدخل في ملك المءدي عنه في هذه الحالة ويكون الولي كانه وهب -له وقبل- له كما ذكروه في مواضع واما اداء الدين عن الغير فيستثني منه ما اذا كان المديون ميتا والمءدي وراثا فانه يجب القبول وان كان الميت معسرا لانه خليفة الميت وقاءم مقامه بخلاف الاجنبي كذا نقله الرافعي في اواخر باب القسامة عن الامام	2431	-7897447122000223600	490	842.0	392	774	63.3074951171875	85	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2766	false	-6338560625877454752	266	300	1432	1613	1613	300	بخلاف الباءع اذا اقتصر علي بعض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق------- ان الزوج باقباض بعض المهر--- استقر له من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله-	2766	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	90	125	457	643	1556	300	بخلاف الباءع اذا قبض بع------ض الثمن فانه يجوز له الفسخ بافلاس المشتري عن باقيه والفرق بينهما ان الزوج باقباض بعض المهر قد استقر له من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله	2433	-7897447122000223600	169	314.5	138	192	88.02083587646484	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2775	false	-8691815681120037670	0	58	0	302	1582	300	يده فعليه الابدال وكذا لو اتلفها بنفسه لكن يءخذ من- الضمان اذا ايسر في ----------------------المسالة الثانية وهو --------وان كان مشكلا لكونه قبض العين ل----غرض نفسه الا انه المنقول فقد صرح به هكذا الشيخان والبغوي--------------------------------- وابن الرفعة قال------------ وتسقط بفواتها اي- بمضي الزمان وان تعدي المنفق بالمنع لانها ولا تصير دينا الا بفرض------------------------------------------------------------------------ او اذنه في افت---راض لغيبة او	2775	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2439	true	2244441002122904117	207	286	1104	1523	1592	300	يده فعليه الابدال وكذا لو اتلفها بنفسه لكن يءخذ منه الضمان اذا ايسر انتهي ووجوب الضمان مختص بالمسالة الثانية فاعلمه فانه وان كان مشكلا لكونه قبض العين لمحض غرض نفسه الا انه المنقول فقد صرح به هكذا ---------البغوي في التهذيب والنووي في اصل الروضة وابن الرفعة في الكفاية قوله وتسقط نفقة القريب بمضي الزمان----------------------------- ولا تصير دينا في الذمة وان تعدي بالامتناع من الانفاق ثم قال ما نصه ويستثني ما اذا فرضها القاضي او اذن- في الاستقراض لغيبة او	2439	-7897447122000223600	235	353.5	187	458	51.31004333496094	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2778	false	5107260911975781084	163	284	891	1543	1633	300	فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه --------------------ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي هذه الطريقة المشهورة ويقابلها اعتبار الارث قال فان استويا ف-بالارث -في الاصح لقوته كابن وابن بنت فيلزم ابن الابن------- لقوة قرابته والثاني---- لا اثر للار-ث بل-- القرابة المجردة--------- موجبة للنفقة والارث غير مرعي في الباب قال والثاني بالارث -ثم بالقرب اي المعتبر الارث فان فقد فالقرب وهذه هي الطريقة----------------------------------------------------------------------------------------- الثانية فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب فان تساويا في الارث واحدهما اقرب فالنفقة علي الاقرب وان تساويا في القرب ايضا فالنفقة عليهما ثم هل يستوي او يراعي قدر القرب فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه ----------------------------------------------هل يختص الذكر بالوجوب	2778	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2446	true	2966981608464637524	35	177	192	964	1646	300	فان كان احدهما اقرب فالنفقة عليه لانه اولي بالاعتبار ولا فرق بين ان يكون الاقرب وارثا او غير وارث ولا بين ان يكون ذكرا او انثي -----------------------------------------------فان استويا في القرب ففي التقديم بالارث وجهان احدهما ان النفقة علي الوارث لقوة قرابته والثاني انه لا اثر للوراثة لان القرابة المجردة عن الارث موجبة للنفقة فالارث غير مرعي في الباب فان --قدمنا بالارث فلو استويا في ا----صل الارث فيستويان او تكون النفقة بحسب الارث فيه وجهان وجه الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة والطريقة ان النظر اولا الي ال--ارث فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث فان كان غير الوارث اقرب فان تساويا في الارث واحدهما اقرب فالنفقة علي الاقرب فان تساويا في القرب ايضا فالنفقة عليهما ثم يس----وي او يراعي قدر الارث فيه الوجهان واذا استويا في المنظور اليه علي اختلاف الطريقتين واحدهما ذكر والاخر انثي فهل يختص الذكر ب--وجوب	2446	-7897447122000223600	492	791.5	392	833	59.06362533569336	80	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	3	40	16	217	1569	300	ام ولد الكافر اذا اسلمت---------- يتبعها ولدها في الاسلام وحضانته لها وان كانت رقيقة كذا نقل- الشيخان في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقراه------------------------------------------------------------- وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها	2788	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2454	true	-1334050506923022270	44	95	230	497	1609	300	ام ولد الكافر اذا اسملت فان ولدها يتبع------ها في الاسلام وحضانته لها وان كانت رقيقة كذا نقله الرافعي في كتاب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره ونقل معه عنه حكما اخر فاعترض عليه في الروضة في ذلك وارتضي هذا وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وجوب نفقتها	2454	-7897447122000223600	183	321.0	147	273	67.03296661376953	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2793	false	-3055449433209771427	43	71	216	360	1504	300	الولد الذكر- فان كان انثي فالام احق بها قطعا كذا في الروضة ونوزع في ادعاء القطع بان----------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاصحاب حكوا الوجهين من غير تفصيل بين الذكر والانثي	2793	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2457	true	6389331919215454442	160	203	842	1063	1524	300	الولد --ذكرا فان كان انثي فالام احق بها قطعا انتهي كلامه وما------- ادعاه في اخر كلامه من عدم الخلاف ليس كذلك ولم يذكره الرافعي بل انما نقله عن البغوي فاغتر النووي بنقله وسكوته فقد حكي جماعة---------------- الوجهين من غير تفصيل بين الذكر والانثي	2457	-7897447122000223600	94	126.5	74	246	38.21138381958008	15	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2783	false	2033055414129251657	206	295	1037	1512	1536	300	جدة لا تر---------ث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب دون انثي غير محرم كبنت خالةوتثبت لكل ذكر محرم وارث والثاني لهن الحضانة لكن يتاخرن عن كل امراة تستحق الحضانة فتثبت لهن عند انفرادهن والثالث انها لهن لكن يتاخرن عن الجدات الوارثات ويتقدمن علي الاخوات والخالات لاصالتهن وعلي المذهب يستحق تقديمهن عند انفرادهن علي الاجنبيات وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم لام--------------- قال دون انثي غي--ر محرم كبنت -	2783	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	229	266	1182	1364	1574	300	جدة تسقط في الميراث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم ث-م قال عقبه الثالث الانثي التي ليست بمحرم كبنتي	2458	-7897447122000223600	137	228.5	108	502	27.290836334228516	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2784	false	-5730325873565371502	31	94	199	514	1549	300	في الروضة علي ذلك قال في المهمات وهو مستقيم الا في بنت الخال فانها تدلي بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام بهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فغنها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم فانها تدلي بذكر وارث اه نعم انما تثبت لبنت	2784	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2459	true	-784630921360742199	18	76	110	406	1572	300	في الروضة وعبر بالاصح----------- وهو مستقيم الا في بنت الخال فانها تدلي بذكر غير وارث وقد تقدم ان من كانت بهذه الصفة لا حضانة لها واذا لم نثبتها لام ابي الام لهذا المعني مع وجود الولادة فيها فبطريق الاولي بنت الخال بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم فانها تدلي بذكر وارث قوله فرع-------- لبنت	2459	-7897447122000223600	273	510.5	217	315	86.66666412353516	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2787	false	7944015461826809308	105	153	582	824	1563	300	ولو كان في اهل الحضانة خنثي فهل يتقدم علي الذكر في موضع لو كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة او لا لعدم الحكم بها وجهان -------الاصح عند المصنف--------------------- الثاني----- واذا اخبر ---------عن ذكوريته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل به في استحقاقها او لا للتهمة وجهان	2787	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2460	true	-5582011602827202088	217	271	1198	1471	1630	300	ولو كان من اهل الحضانة خنثي فهل ي-قدم علي الذكر في موضع لو كان انثي لتقدم لاحتمال الانوثة ام لا لعدم الحكم بها وجهان انتهي والاصح كما قاله في الروضة من زواءده هو الثاني قوله واذا اخبر اي الخنثيعن ذكور-ته او انوثته عمل بقوله في سقوط الحضانة وهل يعمل به في استحقاقها ---------فيه وجهان	2460	-7897447122000223600	217	362.0	171	284	76.408447265625	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2804	false	-8187005743064098706	190	256	960	1302	1516	300	الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال وفي وجه يجبر عليه كعلف الحيوان وصححه الروياني وقال في المهمات مقتضي المذهب تحريم ذلك كما جزموا به------------------------------------ في مسالة----------------------------------------------------- القاء المتاع في البحر من غير خوف وفي ترك سقي الاشجار المرهونة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال ان كان سبب الاضاعة ترك اعمال فلا تحريم-------- لان الاعمال قد تشق عليه وان لم تكن اعمال كالقاء المتاع في البحر	2804	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2464	true	-4092326256824096641	0	93	0	494	1567	300	الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعه المال انتهي تابعه في---------------------- الروضة علي هذا الحكم والتعليل و------------------ما جزم-ا به من ان اضاعة المال مكروهة قد خالفاها في مواضع صرحا فيها بانها محرمة منها في الجنايات في الكلام علي القاء المتاع في البحر لاشراف السفينة علي الغرق وحينءذ فلا يجتمع ما ذكره من الحكم والتعليل بل ان ثبتت الاضاعة بطل القول بالكراهة وان ثبتت الكراهة بطل القول بكونه اضاعة والصواب ان يقال ان كان سبب الاضاعة ترك اعمال كمسالتنا فلا حرمة لان الاعمال قد تشق عليه وان كان عكسه---- كالقاء الم-ال في البحر	2464	-7897447122000223600	195	253.0	151	540	36.11111068725586	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	120	183	601	920	1541	300	ال--وضة في اول الجنايات انمن استوفي منه القصاص او الدية---------- في الدنيا تبقي عليه العقوبة في الدار الاخرة والمصنف اجاب في فتاويه بخلافه وقال ان ظواهر الشرع تدل علي السقوط وذكر مثله في ش-ح مسلم ودليله الحديث الصحيح فيه---- من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فعوقب به كانت كفارة له وان لم يعاقب--- فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	2899	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2465	true	-7366859507400524929	24	85	123	423	1509	300	العقوبة في الاخرة وا-------ن استوفي منه القصاص او الدية وقد تابعه في الروضة----- عليه ولكنه-------------------------- اجاب في فتاويه بخلافه وقال ان ظواهر الشرع تدل علي السقوط وذكر مثله في شرح مسلم ودليله الحديث الصحيح في مسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فعوقب به كان- كفارة له وان لم يعاقب به فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه	2465	-7897447122000223600	263	442.0	207	339	77.58112335205078	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2812	false	-6125310983510945623	110	202	591	1048	1536	300	صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص لانه الجاهما الي ذلك سواء قال لهما هو مسموم او لم يقل وسواء ناوله اياه وقال كل او قدمه اليه ضيافة وصورة المسالة ان يكون السم يقتل غالبا وانما لم يقيده المصنف به لان السم لا يطلق حقيقة الا عليه وان خالفوا هذا الاصطلاح في مداواة الجرح بمسموم قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي الخلاف في ان عمد-----ه عمد او خطا وللنظر في ذلك مجال اه و-------------------------------------------------------------------------------قد فرق بينه-ا ابن الصباغ---------- والمتولي---------- وهو مقتضي ما في البيان و التهذيب ولو كان	2812	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2467	true	-7619894515153258850	193	270	1022	1407	1552	300	صبيا او مجنونا لزمه---- القصاص--------------------- سواء قال لهما هو مسموم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وذكروا مثله في الاعمي الذي يعتقد انه لابد من الطاعة في كل ما يشار عليه به----- ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا ال----------ي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين----- مجال انتهي وما ادعاه من عدم التفرقة بين المميز وغيره قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد فرق بينهما ابن الصباغ في الشامل والمتولي في التتمة وهو مقتضي ما في--------- التهذيب والبيان	2467	-7897447122000223600	196	238.5	153	562	34.87544631958008	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2807	false	-7879062999666549419	215	248	1096	1273	1522	300	جزم به المصنف من كون العمد يعتمد فيه تعيين الشخص قد اختلف فيه كلام الروضة فجزم به هنا وف--------ي الباب الرابع المعقود لموجب الدية----------------------------------- وخالف الموضع----------ين قبيل -----الديات فرجح من زواءده وجوب القصاص	2807	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2468	true	-4503112119312993264	134	175	623	852	1485	300	جزم به الرافعي من ان العمدية تعمد--- تعيين الشخص قد اختلف فيه كلام الروضة فجزم--- هنا به وكذلك في الباب الرابع المعقود لموجب الدية في المسالة الثامنة من الطرف الرابع وخالف الموضعين المذكورين قبيل كتاب الديات فرجح من زواءده وجوب القصاص	2468	-7897447122000223600	153	250.0	125	235	65.10638427734375	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2820	false	-5542332983706398902	109	185	544	914	1521	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك ف-------لا قصاص في الاظهر لان ذلك ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه والثاني يجب القصاص كما لو اكرهه علي قتل غيره وقيل لا قصاص قطعا حكاه ابن القطان وي----ستثني من كل-ام المصنف ما لو اك-رهه بشء فيه تعذيب شديد لو لم يقتل نفسه ففي الشرح الصغير و الروضة يشبه ان يكون اكراها لتخلصه من الاشد بالشديد فيجب القصاص كغيره	2820	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2470	true	6561948578408439244	168	218	877	1116	1530	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك ففي وجوب القصاص علي---------------------------------- المكره من يتخلص بما ا-مر به عما هو اشد عليه ولا يتخلص بقتل نفسه ع-------------------------------------------------ن القتل انتهي استثني في الشرح الصغير ما اذا اكرهه بشء فيه تعذيب قال ف------------------------------------------يشبه ان يكون اكراها اي حتي ------------------يجب القصاص لغيره	2470	-7897447122000223600	170	217.0	131	383	44.38642120361328	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2821	false	-3771567516473341265	73	155	369	775	1523	300	ولو قال اقطع يدي والا قتلتك فقطعها فلا قصاص ولا دية قطعا لانه ات---------------------لاف ماذون فيه فصار كما لو اتلف ماله باذنه ولا يخفي ان محل القطع بعدم القطع اذا لم يمت فان مات من القطع ففيه الخلاف --------------------والاصح فيه عدم الوجوب فرع قا------------------------------------ل اقذفني والا قتلتك فقذف---------------------------------------------ه قال الرافعي نقلا عن البغوي يجب الحد بخلاف القصاص لانه قد يستعين بغيره في قتل نفسه او قطعه ولا يستعان بالغير في القذف والعجب------------------------------------------ ان الرافعي--- صحح في بابي اللعان -و ال-قذف عدم الوجوب	2821	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2471	true	-6311266492943575149	75	172	395	881	1492	300	ولو قال اقطع يدي ف-----------قطعها فلا قصاص ولا دية قطعا انتهي والذي ادعاه من عدم الخلاف محله ------------------------------------------------------------------اذا لم يمت فان مات من القطع ففيه الخلاف فيما اذا قال اقتلني والاصح فيه عدم الوجوب ايضا كذا ذكره قبيل كتاب الضمان قوله ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه ففي وجه لا حد عليه كما لو قال اقطع يدي فقطعه قال في التهذيب والصحيح وجوبه------- بخلاف القصاص لانه قد يستعين بغيره في قتل نفسه او قطعه ولا يستعان بالغير في القذف فيجعل القاذف مبتدءا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان الرافعي قد صحح ف-----ي موضعين من الكتاب عدم الوجوب	2471	-7897447122000223600	264	371.0	207	575	45.91304397583008	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2824	false	31751201490273965	23	141	126	721	1489	300	لم يص-ب الحشوة خرق او قطع و-----تيقن موته بعد يوم او يومين فهذا يجب القصاص بقتله وكان عمر رضي الله عنه كذلك علي ما روي ان الطبيب سقاه لبنا فخرج من جوفه فقال له اعهد يا امير المءمنين قال ولو قتل مريضا في النزاع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص لان موته غير محقق فان انتهي الي النزع وبدت امارات الموت فان الشفاء قد بقع بعد ذلك بخلاف المقدود والمذبوح وعن تعليق القاضي انه لا يكون قاتلا كما لا يحل الحيوان المنتهي بالمرض الي هذه الحالة بالذكاة تتمة ما ذكره الرافعي والمصنف هاهنا وفي باب العاقلة من ان المريض لا يقطع بموته سبق لهما في با---------------------------------------------------------------------------------ب الوصية في الكلام علي المريض المخوف وف----------------------ي الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل	2824	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2475	true	8730103134783728081	29	92	154	469	1522	300	لو اصاب الحشوة خرق او قطع وكان يتيقن موته بعد يوم او يومين----- وجب القصاص بقتله انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره---------------- هاهنا ----------------من ان المريض لا يقطع بموته وان انتهي الي حالة النزع وان حكمه كحكم الاحياء قد ذكر ما يناقضه او يقيده في الباب الاول من ابواب الوصية في الكلام علي المر-ض المخوف وكذلك النووي من زواءده في الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل	2475	-7897447122000223600	182	263.5	143	704	25.852272033691406	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2830	false	7648243635860860837	80	125	413	654	1579	300	ولو قتل عبد كافر عبدا كافرا لمسلم فعن القاضي --حسين فيه احتمالان رجح المصنف منهما---------------------------------------------- ثبوت القصاص قال في المهمات والمسالة لا يتصور مجء اح--تمالين فيها بل يجب القصاص جزما-------------------------------------------------------------------- فان العبدين متكافءان وكون سيد المقتول مسلما لا ينقصه عن القاتل ان لم يزده شرفا	2830	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2477	true	-937356837589817514	125	188	666	1014	1626	300	ولو قتل عبد كافر عبدا كافرا لمسلم فعن القاضي الحسين فيه احتمالان انتهي لفظ الرافعي بحروفه وذكر في الروضة مثله ايضا وقال والراجح ثبوت القصاص وهذه -----------المسالة لا يتصور مجء الاحتمالين فيها بل يجب القصاص جزما سواء كان العبد المذكور اولا مرفوعا علي الفاعلية او مضافا الي الكافر فان العبدين متكافءان وكون سيد المقتول مسلما لا ينقصه عن القاتل ان لم يزده شرفا	2477	-7897447122000223600	208	360.5	168	359	57.938716888427734	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2833	false	6643076384285897387	0	100	0	506	1514	300	يعلم انه مسلم او كافر او--- لا يعلم انه حر او عبد فلا قصاص للشبهة كذ--------------------ا نقله الشيخان عن صاحب البحر واقر----------------------------------------------------اه قال الشيخ شرف الدين البارزي وهذه المسالة مثل مسالة اللقيط سواء والاصح فيها الوجوب ولا يظهر بين المسالتين فرق وقال القمولي الظاهر ان مراده ما اذا لم يكن له ولي ادعي الكفاءة اما اذا كان له ولي فهي مسالة اللقيط وهي التي صحح فيها الشيخان وجوب القصاص بقتله ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث اسلام قبل البلوغ وعللاه بان الدار دار حرية واسلام	2833	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2478	true	1232326742176912375	52	99	254	480	1552	300	يعلم انه مسلم او كافر او من لا يعلم انه حر او عبد فلا قصاص للشبهة قاله في البحر انتهي وما نقله عن ال-------------بحر واقره قد تابعه عليه في الروضة ايضا لكنهما قد صححا في الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيط-------------------------- وجوب القصاص بقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل البلوغ وعللوه بان الدار دار حرية واسلام	2478	-7897447122000223600	143	107.0	113	581	24.612735748291016	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	149	283	813	1476	1563	300	ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري قصاص النفس قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يحلق محل الموضحة عند الاقتصاص اذا كان لكل منهما شعر فان لم يكن للشاج شعر فلا حلق وان لم يكن علي راس المشجوج شعر وكان علي راس الشاج لم يمكن من القصاص لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه نص عليه في الام ولا يضر التفاوت في خفة الشعر وكثافته قال ولا تقطع--- صحيحة بشلاء وان رضي--- الجاني رعاية للمماثلة كما لا يقتل حر بعبد وان رضي الجاني وانما الواجب في الطرف الاشل الحكومة وصورة---- المسالة اذا وق-ف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها	2861	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	207	277	1093	1457	1570	300	ويجري الاحتمالان فيما لو- ال الامر الي المال هل يجب علي كل واحد ارش كامل ام يوزع عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وهذا الثاني اقرب وبالاول قطع البغوي هذا لفظه فاخر احتمال التوزيع عن الكامل وابقي ما قاله الرافعي علي حاله فلزم منه وقوع الغلط قوله الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقطع يد صحيحة بشلاء وان رضي به الجاني انتهي ---------------------------------------------------------------------------------صورة هذه المسالة عند وقوف القطع فان سري الي النفس فالاظهر عند الاكثرين قطعها بها	2488	-7897447122000223600	240	232.5	192	777	30.888031005859375	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	99	164	558	886	1563	300	اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها----- لانه ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو قال وقيل قسط لامكان التجزءة فصار كما لو اتلفوا مالا فانه يوزع عليهم الغرم والوجهان احتمالان للامام جعلهما المصنف وجهين تبعا ل المحرر قال الشيخان ويجري الاحتمالان فيما اذا ال الامر الي المال هل --------------------------يجب علي كل واحد----- ارش كامل	2861	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	69	120	380	618	1570	300	يوضح من كل واحد منهم---- مثل تلك الموضحة لانه لا--- جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع يد وهذا ما اجاب به صاحب التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الاحتمال-- فيما اذا ال الامر الي المال انه يجب الارش موزعا عليهم او يجب علي كل واحد منهم ارش كامل	2488	-7897447122000223600	162	243.5	123	364	44.5054931640625	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2863	false	-4645454182032568268	147	212	774	1104	1556	300	احدي --انثييه وقال اهل الخبرة يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فراوة له والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم خصية فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس----- احك خصيتي الي ان انشقت وسقطت-------------- وبقيت الاخري قال -	2863	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	1	97	3	513	1522	300	احدي الانثيين وقال اهل البصر- يمكن القصاص من غير اتلاف الاخري اقتص وذكر الروياني ان الماسرجسي قال انه ممكن وانه وقع في عهده لرجل من فزاره انتهي كلامه وهو يوهم ان القصاص وقع للفزاري بالمذكور وليس كذلك والذي حكاه القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي ونقله عنه في الكفاية قبيل باب العفو والقصاص وقوع الحكاية علي غير هذه الصورة فقال وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فزارة له احدي الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------ فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس فكنت احك خصيتي الي ان انشقت فخرجت احدي البيضتين وبقيت الاخري قوله	2489	-7897447122000223600	210	350.0	166	607	34.59637451171875	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2864	false	8917859131664598827	268	300	1393	1553	1553	300	ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره لان المراد ب الناطق من له قوة النطق فان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان-	2864	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	241	268	1230	1368	1522	300	ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع و-----------------------ان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان	2489	-7897447122000223600	127	226.0	103	161	78.88198852539062	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2880	false	6853314449918806618	209	293	1072	1501	1532	300	والتاخير بالمرض في حدود الله تعالي------- محله اذا كان المرض غير مخوف فان لم يرج زواله لم يءخر كم---------ا صرح به الرافعي-في باب حد الزنا وكلامه هنا لا ياباه وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين قال وتحبس الحامل في قصاص او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام لحولين قال القاضي ابو الطيب اجمعوا علي ان الحامل لا يقام عليها قصاص النفس ولا قصاص الطرف ولا حد القذف ولا حدود الله تعالي قبل الوضع	2880	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2501	true	-1140582137727173797	120	163	625	838	1536	300	والتاخير------- في حدود الله تعالي بالمرض محله اذا كان المرض مرجوا--- فان لم يرج زواله لم يءخر له الجلد كذا صرح به الرافعي في باب حد الزنا وكلامه هنا ربما يشعر به قوله والمراة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل لا تقام عليه-------------------------------------------ا حدود الله تعالي قبل الوضع	2501	-7897447122000223600	160	256.5	126	446	35.87443923950195	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	176	202	917	1055	1591	300	اليمين وان قال القاطع----- دهشت فلم ادر ما صنعت قال الامام لم يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع	2889	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2508	true	-994767650061965879	47	73	256	396	1585	300	اليسار و---قال القاطع ايضا دهشت فلم ادر ما صنعت قال الامام لا يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع	2508	-7897447122000223600	131	245.0	106	143	91.60839080810547	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2889	false	856474352312118782	228	262	1201	1403	1591	300	في السرقة فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب المنصوص انه يكتفي-------- بما جري للحد ويسقط قطع اليمين والفرق ان المقصود با--لحد التنكيل وتعطيل الالة الباطشة وقد حصل والقصاص مبني علي المماثلة	2889	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2508	true	-994767650061965879	248	300	1305	1585	1585	300	في السرقة فقال الجلاد للسارق اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها فعن النقال وغيره حكاية قول ان الحكم علي ما ذكرنا في القصاص وهذا القول ينسب الي القديم ويقال ايضا انه مخرج وظاهر المذهب --------انه يكتفي في الحد بما جري----- ويسقط قطع اليمين والفرق ان المقصود من الحد التنكي-----------------------------ل والقصاص مبني علي المماثلة-	2508	-7897447122000223600	157	261.5	131	323	48.6068115234375	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	60	124	294	623	1541	300	اذا اصدفها تعليم قران و---------طلقها قبل الدخول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتمة قال المتولي اذا قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد منافذ البيت فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القصاص وانه لو رمي الي شخص او جماعة وقصد اصابة اي واحد منهم كان -------فاصاب واحدا ففي----- القصاص وجهان لانه لم يقصد عينه قال المصنف قلت الارجح وجوبه خاتمة ظاهر عبارة الشرح و الوضة في اول الجنايات	2899	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2515	true	-4000095618797702745	103	180	543	936	1572	300	اذا اصدقها تعليم سورة فعلمها ثم طلقها قبل الدخول فانه يرجع عليها بنصف اجرة التعليم كذا جزم به الرافعي في باب التشطير وقياسه من هنا ان يكون الاصح ما قاله في التهذيب وقد صححه النووي في اصل الروضة قوله نقلا عن التتمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو رمي الي شخص او جماعة وقصد اصابة و---احد منهم اي واحد كانفاصاب واحدا ففي وجوب القصاص وجهان لانه لم يقصد عينه انتهي كلامه والصحيح عدم الوجوب كذا جزم به الرافعي ---------في اول الجنايات	2515	-7897447122000223600	153	217.0	121	510	30.0	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2904	false	-7775415035844998203	205	297	1065	1561	1578	300	البلد -او القبيلة ف--------كانت نوعين او اكثر ولا غالب فيها فالخيرة الي الدافع واذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت كالبخاتي والعراب والمهرية والحجازية فوجهان احدهما تءخذ من الاكثر فان استويا دفع ما شاء والثاني ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كل نوع بقسطه الا ان يتبرع فيعطي الجميع من الاشرف وبالاول جزم الغزالي ونسب الامام الثاني -الي العراقيين ولم يصحح في---------------------------------------- الروضة منهما شيءا قال ولا يعدل الي نوع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ا-----لا ب--تراض----- كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي قيمته----- مع وجود المثل قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي جوا----ز الصلح عن ابل الدية	2904	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2518	true	-6986554583817127036	63	207	316	1090	1582	300	البلدة او القبيلة فذاك وان كانت من صنف اخر اخذت ايضا وقيل يجب الغالب---------- واذا اعتبرنا ابل من عليه فتنوعت------------------------------------ فوجهان احدهما يءخذ من الاكبر فان استويا دفع ما شاء والثاني يءخذ بالقسط قال والوجهان مبنيان علي القولين في الزكاة اذا تنوع النصاب نوعين فصاعدا انتهي كلامه فيه امران احدهما انه يءخذ من هذا البناء تصحيح---------------------------------------------------------------- الثاني لانه الم------------صحح في الزكاة وقد حذف النووي البناء المذكور من الروضة وحكي وجهين فقط وهو اختصار عجيب الامر الثاني انا اذا فرعنا علي الاخذ من الغالب فاستويا فقد جزم هنا باعطاء ما شاء والمذكور في صدقة المواشي تفريعا عليه انه يتعين الاغبط وقيل يتخير قوله الرابعة اذا كانت الابل موجودة وعدل من عليه الدية ومستحقها الي القيمة او غيرها بالتراضي جاز كما لو اتلف مثليا وتراضيا علي اخذ القيمة مع وجود المثل قال صاحب البيان هكذا اطلقوه وليكن ذلك مبنيا علي انه يجوز الصلح عن ابل الدية	2518	-7897447122000223600	279	400.5	220	896	31.13839340209961	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	262	299	1345	1542	1545	300	هي اخرها وهي من جملة الاضراس---------------- قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما الحديث انه صلي الله عليه وسلم ---------ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد------------- الضواحك وهي الاسنان لان ضحكه	2925	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2522	true	5025651003509758584	112	146	607	803	1667	300	هو اخر-------------- الاضراس في اقصي الاسنان قال-------- ويسمي------- ضرس الحلم اي العقل-لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل واما الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلامضحك حتي بدت نواجذه فالمراد بالنواجذ فيه الضواحك وهي الاسنان لان ضحكه	2522	-7897447122000223600	152	234.0	124	235	64.68085479736328	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	189	268	961	1374	1545	300	في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي--- في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليه-ا اربع من اعلي وا--------سفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية الشيخان تبعا لصاحب البحر وهو يقتضي ان النواجز -----------------------في اثناء الاضراس وليس كذلك بل هي اخرها -----------وهي من جملة الاضراس	2925	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2524	true	3551635625802702411	167	237	830	1199	1544	300	في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وبينهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم ا------------------------ربع ضواحك ثم اربع- انياب واربعة نواجذ--------------- واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن انتهي وما ذكره في النواجذ مع الاضراس--------------------------------------------- يقتضي ان النواجذ ليست اخر الاسنان بل هي في اثناءها------ وليس كذلك بل النواجذ اخر الاسنان وهي من جملة الاضراس	2524	-7897447122000223600	266	417.5	211	460	57.826087951660156	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2933	false	6689438086177571881	232	266	1200	1368	1524	300	وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال ب----قول اهل الخبرة فان توقفوا في---------------------------- زواله --توقفن في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وج-ان كما لو قلع سن غير مثغور فمات قبل	2933	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2527	true	-4698476896400133779	261	300	1324	1514	1514	300	وذكر المتولي ان الدية انما تجب عند تحقق الزوال بان يقول اهل الخبرة -ان العارض الحادث لا يزول فاما اذا توقعوا زواله فيتوقف- في الدية فان مات قبل ذلك------ ففي الدية وجهان كما لو قلع سن---- مثغور فمات قبل-	2527	-7897447122000223600	145	229.0	113	203	71.42857360839844	24	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2944	false	1212664871372100362	94	123	497	650	1570	300	ازال-ها بالذكر فان طاوعته------- فلا ارش كما لا مهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب المطاوعة ان تصرح بالاذن فان سكتت ففي وجوب المهر لها وجهان---- ذكرهما--- الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص	2944	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2534	true	-1512123057583227612	57	156	286	824	1628	300	ازالتها نظر ----ان طاوعته المراة فلا ارش كما لا مهر وان كانت مكرهة او هناك شبهة نكاح فاسد او غيره فوجهان اظهرهما وينسب الي النص انه يجب مهر مثلها وارش البكارة لان المهر للاستمتاع والارش لازالة تلك الجلدة والثاني يجب مهر مثلها بكرا انتهي ملخصا وهذه المسالة قد اختلف فيها كلام الرافعي اختلافا عجيبا فانه اجاب فيها ثلاثة اجوبة متعارضة وتابعه عليها في الروضة وقد سبق ايضاح ذلك في كتاب البيع في الكلام علي البيوع المنهي عنها فراجعه والمراد ب-المطاوعة ان تصرح بالاذن فان سكتت ففي وجوب المهر لها وجهان سبق نقلهما عن الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص	2534	-7897447122000223600	141	233.5	114	543	25.96685028076172	23	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2978	false	5368908871625947070	110	155	533	773	1518	300	الاظهر مقصوده ان التحمل اذا انتهي------- الي بيت المال فلم يوجد فيه مال -هل يءخذ الوادب من الجاني فيه وجهان بنوهما علي ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء او تجب علي الجاني وتتحمل عنه العاقلة وفيه وجهان ويقال قولان اصحهما انهما تجب علي الجاني والعاقلة	2978	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2543	true	4479958003174549194	113	156	622	849	1601	300	الاظهر --قوله احداهما-- اذا انتهي التحمل الي بيت المال فلم يوجد فيه مال فهل يءخذ الواجب من الجاني وج----هان بنوهما علي ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء او تجب علي الجاني وتتحمل عنه العاقلة -فيه وجهان ويقال قولان فان قلن----ا تجب علي --------العاقلة	2543	-7897447122000223600	202	350.5	161	248	81.45161437988281	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2991	false	-5792336256132071745	43	147	213	757	1476	300	الانفصال التام لانه ما لم ينفصل يكون كالعضو من الام ويتفرع عليها ما لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين مثلا وماتت الام بذلك ولم ينفصل ا---و ا--خرج راسه ثم جني عليها فماتت فعلي الاصح تجب الغرة ليتقن وجوده وعلي الثاني لا--- لعدم تمام الانفص-------ال ولو قدت نصفين وشوهد الجنين في بطنها ولو ينفصل فعلي الوجهين قال الشيخان ولو اخرج راسه وصاح فحز رجل رقبته ف-------------عل------ي ال-اصح يجب القصاص او ال-----دية لان- تيقنا -------------------بالصياح حياته وان اعتبرنا تمام الانفصال فلا ق------------صاص ولا --دية والذي صححا---------ه هنا من انه ك--------ساءر الاحياء في وجوب القصاص او الدية--- خالفاه في الباب الاول من ابواب العدد و-----في كتاب الفراءض	2991	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	197	295	1039	1555	1575	300	الانفصال التام وجهان اصحهما الاول ف---------------------------------لو ضرب بطنها فخرج راس الجنين----- وماتت الام----- ولم ينفصل الولد او خرج راسه ثم جني عليها فما-ت فعلي الاصح تجب الغرة لتيقن وجوده وعلي الثاني لا شء لعد-----م الانفصال ثم قا-----------------------------------------------------------------------ل ولو -خرج راسه وصاح فجر جار رقبته فان اعتبرنا العلم بحصول الجنين وجب القصاص او كمال الدية لانا تيقنا بخروج الراس وجوده وبالصياح حياته وان اعتبرنا----- الانفصال التام لم نوجب القصاص ولا الدية انتهي كلامه وما صححه هنا من ان حكمه كحكم ساءر الاحياء في وجوب القصاص او الدية قد خالف-ه في الباب الاول من ابواب العدد وكذلك في كتاب الفراءض	2545	-7897447122000223600	368	533.5	294	643	57.231727600097656	52	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms2997	false	-4013210907309940704	127	166	707	920	1590	300	وان اتفقنا علي سقوطه اية وقا-----------ل الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلال وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلال------ لا يطلع عليه غالبا الا النساء	2997	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2551	true	-7876294032631043915	250	291	1320	1549	1597	300	وان اتفق-ا علي سقوط الجنين بالجناية فقال الجاني سقط ميتا فالواجب الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات فالواجب الدية فعلي الوارث البينة لما يدعيه من استهلاك وغيره وتقبل فيه شهادة النساء لان الاستهلاك حينءذ لا يطلع عليه غالبا الا النساء	2551	-7897447122000223600	201	386.5	164	230	87.39130401611328	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	44	84	227	428	1543	300	في الاصح المراد انه اذا قال قلت------ه احد---------------- هءلاء العشرة او احد هذين الرجلين وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فهل---- يجيبه الي ذلك فيه وجهان اصحهماوبه قطع جماعة لا للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين	3005	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	182	219	942	1119	1546	300	في اول الباب--- انه لو- قال الولي قتله احد هذين او واحد من هءلاء العشرة-------------------- وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فانه لا يجيبه في اصح الوجهين-------------------------- للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين	2557	-7897447122000223600	123	174.0	95	227	54.185020446777344	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3046	false	-205241953547592124	10	101	45	509	1544	300	في الغياثي وصوبه في الروضة وانكر علي الرافعي التوقف فيه وكيفية الاستخلاف ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد م-ته فان اوصي له بالامامة ف------------وجهان لانه بالموت -خرج عن الامامة فلا يصح منه تولية --غيره قال الرافعي ولك ان تقول ه-----ذا التوجيه يشكل بكل وصاي-----------ة ثم جعله خليفة في حي----اته ان اريد به استنابة ف-لا يكون هذا عهدا اليه بالامامة وان اريد ج---عله اماما في الحال فهذا اما خلع --نفسه او---- اجتماع امامين في وقت وكلاهما لا يجوز او يريد جعل-ه خليفة--------- بعد موته فهذا--- معني---- الوصية ولا فرق بينهما	3046	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2567	true	9071878080801233764	176	279	905	1406	1521	300	في العتابي وهو قريب من الاول قوله قال صاحب التهذيب و-----------الاستخلاف ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته ولو اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه توليه للغير------------- ولك ان تقول اولا هذا التوجيه مشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة -او يريد به جعله اماما في الحال فهذا اما خلع النفس- او فيه اجتماع امامين في وقت واحد او يريد به ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما	2567	-7897447122000223600	357	561.5	278	527	67.74193572998047	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3057	false	-8047377900902935102	118	254	613	1299	1552	300	ولو ارتد --فجن لم يقتل في جنونه لانه اذا عقل ربما عاد الي الاسلام وكذا اذا اقر بما يوجب حدا ثم جن لا يقام عليه ل-----انه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي منه في جنونه لانه لا يسقط برجوعه لكن------------------------------------------ هذا التاخير ل-----لاحتياط حتي لو قتل او حد في الجنون -----------------------لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القاتل شء والمذهب صحة--------------------------- ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة--------------------------------------- بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل قال والمذهب صحة ردة السكران كطلاقه ولان الصحابة اتفقوا علي مءاخذته بالقذف والمصحح طريقة القولين وقيل تصح قطعا فعلي الصحيح يقتل بردته لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض علي- الاسلام وفي صحة --استتابته في حالة السكر وجهان اصح--------------هما نعم لكن يستحب ان يءخر الي الا----------------------------------------------------------------فاقة قال واسلامه اي اذا عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	3057	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	109	272	534	1339	1492	300	ومن ارتد ثم جن لا يقتل في جنونه---------------------------------- وكذا -من اقر بالزن------ا ثم جن لا يقام عليه الحد لانه قد يرجع عن الاقرار بخلاف ما لو اقر بقصاص او حد قذف ثم جن فانه يستوفي---- في جنونه لانه لا يسقط برجوعه وبخلاف ما لو قامت بينة بزناه ثم جن قال البغوي هذا كله علي سبيل الاحتياط ف---لو قتل في حال-- الجنون او اقيم عليه الحد فمات لم يجب بشء انتهي وما نقله عن البغوي وسكت عليه قد تابعه عليه ايضا في الروضة وظاهره الاستحباب وهو غير مستقيم بالنسبة الي المرتد فانه تصحيح وجوب الاستتابة ينفيه قوله وتصح ردة السكران علي المذهب كما سبق في طلاقه فان صححناها فارتد في سكره او اقر بالردة و-----------جب القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام وفي صحة الاستتاب-ة في ال-----سكر وجهان حكاهما البغوي احدهما نعم لكن يستحب ان تءخر الي الافاقة والثاني المنع وهو المذكور في الشامل لان الشبهة لا تزول في ذلك الحال و-----------لو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	2575	-7897447122000223600	390	537.0	298	1018	38.3104133605957	65	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3120	false	4745446056002817805	0	61	0	327	1589	300	غير الناقب اذا لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق فبطريق الاولي ان لا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب و-------------الغلط حصل من الاختصار وعبارة--------------------------- المحرر------- ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي المخرج وكذا ان دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرجه اه-- فعلم-- ان صورة المسالة في --ناقبين فتوهم	3120	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2605	true	-4605129802281164396	124	193	622	998	1537	300	غير الناقب اذا لم يقطع فيما اذا كان هو الداخل والسارق فبطريق الاولي ا--لا يقطع مع عدم الدخول وتقريب الناقب له من النقب وبالجملة فهذا الغلط حصل من --اختصاره لكلام الرافعي فان الرافعي قال في المحرر ما نصه ولو تعاونا علي النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع علي المخرج وكذا لو دخل احدهما ووضع المتاع قريبا من النقب فادخل الاخر يده واخرج انتهي فعلمنا ان صورة المسالة في الناقبين فتوهم	2605	-7897447122000223600	310	550.5	252	380	81.57894897460938	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3104	false	6575975809428505240	225	250	1095	1229	1475	300	اذا قلنا يسقط القطع بدعوي الملك -هل سيف-صله القاضي سعيا في سقوط الحد فيه تردد للامام رجح المصنف----------------------- انه لا يستفصله لانه اغراء بادعاء الباطل	3104	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2609	true	4493257686077594111	139	169	736	895	1621	300	اذا قلنا يسقط القطع بدعوي الملك فهل يستفصله القاضي سعيا في سقوط الحد فيه تردد للامام انتهي والاصح علي ما قال في الروضة انه لا يستفصله لانه اغراء بادعاء الباطل	2609	-7897447122000223600	121	222.0	97	159	76.10063171386719	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3178	false	860721243952438962	234	293	1212	1520	1557	300	لم يقصر فا------------------------لقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وما ذكره الشيخان من التقصير وغيره تبعا فيه الامام والجمهور اطلقوا حكاية القولين في الضمان من غير تفصيل وهو ظاهر ما في الام و المختصر قال فا----------ن ضمن--ا عاقلته او بيت المال فلا -------رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لان--------------------------------------هما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد	3178	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2627	true	2320050250645553907	12	63	57	307	1581	300	لم يقصر في البحث بل بذل وسعه جري القولان في ان الضمان علي عاقلته ام في بيت المال ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما نصه ثم اذا ضمنت العاقلة- او بيت المال فهل يثبت الرجوع علي الشاه--------دين فيه اوجه احدها نعم لانهما غرا القاضي واصحها لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد	2627	-7897447122000223600	148	193.5	116	389	38.04627227783203	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3179	false	7256993373037049413	11	92	52	514	1551	300	نعم لانهما غرا القاضي و--------------------------------------------------------الثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال والاصح تعلقه بذمة العبدين------------------------ وقيل ب--رقبتهما واما المراهق-- فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزل-- ما وجد منه-- منزلة الاتلاف والا فقوله -----لا يصلح للالتزام فلا رجوع عليه والا فلا واما اذا بانا فاسقين------------------------------------------------- ففي الرجوع عليهما اوجه احده-ا نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حاله بخلاف الفاسق والثاني الاصح ان كانا متجاهرين بالفسق ثبت الرجوع لان عليهما ان يمتنعا من الشهادة	3179	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2627	true	2320050250645553907	49	149	229	786	1581	300	نعم لانهما غرا القاضي واصحها لا لانهما يزعمان انهما صادقان ولم يوجد منهما تعد والثالث يثبت الرجوع للعاقلة دون بيت المال فان اثبتنا الرجوع طولب الذميان في الحال و--------------في العبدين يتعلق بذمتهما علي الاصح وقيل بالرقبة وا---ما المراهقان فان قلنا يتعلق برقبة العبدين نزلنا ما وجد منهما منزلة الاتلاف والا فقول الصبي لا يصلح للالتزام فلا رجوع وان------------------- بانا فاسقين فان قلنا لا ينتقض الحكم فلا اثر له وان قلنا ينقض ففي الرجوع عليهما اوجه احدهما نعم كالعبدين والثاني لا لان العبد مامور باظهار حالة بخلاف الفاسق واصحهما------ ان كان- م-جاهرا- بالفسق ثبت الرجوع لان عليه-- ان يمتنع- من الشهادة	2627	-7897447122000223600	397	661.5	325	605	65.61983489990234	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3184	false	-8847210271540690619	4	48	20	268	1576	300	ولو كان معها----- ساءق وقاءد فالضمان عليهما نصفين------------------ وفي الراكب مع الساءق او القاءد وجهان احدهما عليهما نصفين-- والثاني يختص الراكب بالضمان لقوة يده وتصرفه وليس في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة تصحيح لاحد الوجهين------------- والاصح منهما ان اليد للراكب خاصة كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الصلح	3184	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2632	true	-6207869188824282357	74	143	414	789	1624	300	ولو كان مع الدابة ساءق وقاءد فالضمان عليهما بالسوية لانها تحت يدهما وفي الر-كب مع الساءق او القاءد وجهان احدهما ان الجواب كذلك والثاني يخ-ص الراكب بالضمان لقوة يده وتصرفه وينبني ذلك علي الخلاف فيما اذا تنازع الركب والساءق في الدابة تجعل في يدهما او تختص بالراكب انتهي تابعه في الروضة علي حكاية- الوجهين من غير ترجيح والاصح ا------ن اليد للراكب خاصة كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الصلح	2632	-7897447122000223600	206	325.5	166	384	53.64583206176758	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	74	106	371	547	1501	300	الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته و--------------------------------------------------نقل الامام في الاصول عن كثير من العلماء ومعظم الفقهاء ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب وفي الواجب واجب وعن القاضي ابي بكر انه--------- قال عندي	3195	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2636	true	-7357344937966145414	207	246	1123	1329	1613	300	الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته هذه عبارته الثاني ان الاكثرون علي خلاف ما صححه فقد نقل الامام في الشامل عن -----------------معظم الفقهاء ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب ونقل ------------عن القاضي ابي بكر انه اوجبه ثم قال اعني	2636	-7897447122000223600	136	216.0	110	235	57.87234115600586	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	91	197	467	1008	1501	300	الامر بالمعروف في المستحب مستحب وفي الواجب واجب وعن القاضي ابي بكر انه قال عندي انه واجب ولا يسقط عن---- المكلف ب------ظن ان قوله لا يفيد او يعلم ذلك بالعادة بل يجب عليه الامر والنهي فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال الله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ قال في المهمات عد---------م السقوط في هذه الحالة--------- باطل لا نعرف احدا قال به بل نقل- امام الحرمين في --------------الشامل الاجماع ----------------------------------------علي عدم الوجوب وايده بقول الفقهاء---------------------------- ان الاب-- والزوج و--------من يباح له ال----تاديب بالضرب انما يض-رب اذا نفع وحكي-------------------- الغزالي----------------------------------------- في حالة تعارض الاحتمالين وجهين وصحح الوجوب	3195	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2640	true	-8979116597402801935	94	222	513	1167	1547	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية----------------------------------------------- ولا يسقط ذلك عن المكلف لكونه يظن انه ----لا يفيد او يعلم---- بالعادة انه لا يءثر كلامه------- فان الذكري تنفع المءمنين وليس الواجب عليه ان يقبل منه بل واجبه ان يقول كما قال----- تعالي ما علي الرسول الا البلاغ انتهي كلامه وما ذكره من عدم السقوط عند العلم بعدم التاثير باطل لا نعرف احدا قال به بل نقله امام الحرمين في كتابه المسمي بالشامل في علم اصول الدين عن القاضي ابي بكر انهم اجمعوا علي عدم الوجوب ولم يخالفه الامام فيه وهذا متجه يعضده ما قالوه ان الوالد والزوج وغيرهما ممن -شرع له الضرب تاديبا لا يجوز له الضرب اذا لم يترتب علي ضربه فاءدة وذكر الغزالي في الاحياء نحو ما ذكره الامام وحكي خلافا في حالة تعارض الاحتمال------ين وصحح الوجوب	2640	-7897447122000223600	349	482.0	272	728	47.93955993652344	53	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	198	234	1012	1189	1501	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا ان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع وكذلك------------------------------- اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3195	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	151	194	769	977	1562	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا ان يخاف منه علي نفسه او ماله او يخاف علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع انتهي اهمل قسما اخرا يسقط فيه وهو ما اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	2641	-7897447122000223600	172	326.5	136	208	82.69230651855469	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3196	false	5534486299309837497	80	129	401	661	1530	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي ال--------------------------------------------------------مخطء هذا اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فالاصح -------------انه كالمجم--------------------------------------------ع عليه -------------وتصحيحهم لعدم الانكار في المختلف فيه ت---------------شكل عليه مسالة الحنفي اذا شرب------- النبيذ ---------------------فان الانكار عليه بالحد بالفعل ابلغ من الانكار بالقول	3196	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	0	79	0	404	1562	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء انتهي كلامه وما قاله من عدم الانكار في المختلف فيه م----حله اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فوجهان الصحيح منهما انه كالمجمع عليه كذا قاله الرافعي في كتاب الوليمة وتبعه عليه في الروضة وما ذكروه من عدم الانكار اذا كان الفاعل لا يري التحريم يشكل عليه ما ----------اذا شرب الحنفي النبيذ فان الصحيح انه يحد مع ان الانكار----------- بالفعل ابلغ من الانكار بالقول	2641	-7897447122000223600	199	312.5	158	429	46.38694763183594	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3194	false	9180682708574069104	174	225	900	1150	1581	300	--------هذا او هذا قال الماوردي ----انما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربعة شروط---- ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا وامراة وان لا يكون بليد-ا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان يكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا تقبل فتواه ومن فروض	3194	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2644	true	-8362670591708019413	239	291	1279	1535	1589	300	من زواءده--------- قال صاحب الحاوي وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي من جمع اربع- شروط فهو ان يكون مكلفا وممن يتقلد القضاء لا عبدا وامراة وان لا يكون تلميذا وان يقدر علي الانقطاع اليه بان تكون له كفاية ويدخل الفاسق في الفرض ولا يسقط به لانه لا يقبل -قوله وفي دخول	2644	-7897447122000223600	218	394.0	170	267	81.64794158935547	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	163	246	815	1250	1549	300	قال البغوي ----ولو قالوا -------لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلف-- بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز قال الرافعي وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه------ قال المصنف قلت ليس هو- كالتخويف بالحبس فانه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه	3258	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2669	true	-348698245954439643	134	205	700	1077	1564	300	قال في التهذيب ولو قالوا للاسير لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج----- فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي نحلف-------ك انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه----------------------------------------------------------------- وليكن هذا تفريعا علي ان التخويف بالحبس اكراه انتهي قال في الروضة- ليس هذا كالتخويف بالحبس فانه هناك تلزمه الهجرة والتوصل اليها بما امكنه	2669	-7897447122000223600	338	607.5	272	455	74.28571319580078	60	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3295	false	1117827332114640946	83	176	446	922	1578	300	واما تمييز النساء في الحمامات فينبني علي -----جو---از دخول------ه مع النساء المسلمات والاصح في زيادات الروضة-------- منعه لانهن اجنبيات في الدين وقد يفهم من هذا السياق ان لنساء المسلمين ان يدخلنه للا حجر وعن ابن ابي هريرة انه قال لا يجوز الا عن ضرورة لما روي ابو داوود والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ ايما امراة خلعت ثوبها غي غير بيت زوجها فهي ملعونة------ والاصح في زيادات الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحرم دخولهن -------بلا عذر لكن يكره وجزم ف--------ي الاح--------------ياء بحرم-----ة دخولهن الا لنفاس او -مرض وكره	3295	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2681	true	-694537274844992280	172	285	874	1466	1535	300	وال--تمييز ف-------ي الحمام ---ينبني علي انه يجوز لهن دخول الحمام مع --نساء المسلمين قال--- في التهذيب واظهر الوجهين منعه لانهن اجنبيات في الدين وقد يفهم من هذا السياق ان لنساء المسلمين ان يدخلنه بلا حجر وعن ابن ابي هريرة انه قال لا يجوز الا عن ضرورة لقو------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة خلعت ثوبها في غير بيت زوجها فهي ملعونة انتهي والاصح في دخولهن مع نساء المسلمين ما قاله البغوي كذا صححه النووي من زواءده في اواءل النكاح واقتصر هنا علي كلام البغوي والاصح الاشهر كما قاله في الروضة هنا انه لا يحرم دخولهن الحمام بلا عذر لكن يكره وجزم الغزالي في الاحياء بالتحريم فقال يحرم عليها دخوله -الا لنفاس او لمرض قوله	2681	-7897447122000223600	336	509.5	263	676	49.70414352416992	56	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	149	247	762	1255	1509	300	بل يختار الامام فيه --قتلا ورقا ومنا و--------فداء لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان مهمة-------------------------------------- التخ-ير بين هذه الامور ليس علي اطلاقه بل شرطه ان لا يطلب الذمي الذي انتقض عهده تجديد العهد فان طلبه وجب- اجابته الي عقد الذمة ولا يجوز قتله كذا نب--------------------------ه عليه الرافعي في باب قطع السرقة ثم ما اقتضاه كلام الشيخين من تصحيح عدم البلوغ الي المامن يشكل عليه ما	3298	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	220	299	1206	1605	1609	300	بل يتخير الامام بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لانه كافر لا امان له كالحربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا وفيه امران احدهما ان التخيير بين هذه الامور ليس علي اطلاقه بل شرطه ان لا يطلب الذمي الذي انتقض عهده تجديد العهد فان طلب- وجبت اجابته الي عقد الذمة ولا يجوز قتله كذا نبه ان فعل ما يوجب حدا اقمناه عليه قبل ذلك الامر الثاني ان -----ما اقتضاه كلامه------- من تصحيح عدم البلوغ الي المامن يشكل عليه ما	2682	-7897447122000223600	269	442.0	212	569	47.27592086791992	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3063	false	-3102476143055914000	107	191	544	998	1554	300	ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم فهو كافر ب--اتفاق الاصحاب فان عاد الي الاسلام فثلاثة اوجه احدهما لا شء عليه لانه مرتد اسلم قاله الاستاذ ابو اسحاق والثانيقال ابو بكر الفارسي وتبعه صاحب الحاوي الصغير وهو الصواب يقتل حدا لانه حد القذف ولا يسقط بالتوبة والثالثقاله الصيدلاني يجلد ثمانين جلدة ولو لم يقذف صريحا لكن عرض فقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة ------قال في زواءد الروضة وهذا------------ متعين وقد قاله اخرون ولا نعلم فيه خلافا	3063	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2683	true	-6578369564256252305	50	114	254	574	1530	300	ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم ك-----فر بالاتفاق-------- فان عاد الي الاسلام فقيل-------------- لا شء عليه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتل حدا لانه حد --قذف فلا يسقط بالتوبة وقيل----------------- يجلد ثمانين----- ولو لم يقذف صريحا لكن عرض وقال الامام الذي اراه انه كالسب الصريح في اقتضاء الكفر لما فيه من الاستهانة انتهي قال في------ الروضة الذي قاله الامام متعين وبه قال- اخرون ولا نعلم فيه خلافا	2683	-7897447122000223600	282	441.0	221	474	59.49367141723633	48	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3304	false	989418789385082763	0	53	0	256	1510	300	ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون ان ندفع شيءا من ثمار المدينة اليهم فقالوا يا رسول الله ان قلت عن وحي فسمعا وطاعة وان قلت عن راي فرايك متبع والا فكنا بالاسلام فسر صل الله عليه وسلم بقولهم لا ندفع اليهم ثمرة الا بشراء او قري ونحن كفار فكيف وقد اعزنا الله تعالي	3304	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2684	true	-1192713128836368785	7	52	40	253	1608	300	ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون ان ندفع شيءا من ثمار المدينة اليهم فقالوا يا رسول الله ان قلت عن وحي فسمعا وطاعة وان قلت عن راي فرايك متبع ولكنا------------------------------------------ لا ندفع اليهم ثمرة الا بشري- او قري ونحن كفار فكيف وقد اعزنا الله تعالي	2684	-7897447122000223600	208	393.0	163	256	81.25	43	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3309	false	-536893626334940741	120	180	614	903	1480	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما قال في--------- الحاوي---- ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا فان--- فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غالب في حالة الاباحة وان فعله بعد الهدنة لم يعتق لان اموالهم محرمة حينءذ لا يملكها بالقهر -ثم لا يرد	3309	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2687	true	6627221850293829939	200	261	1077	1373	1561	300	وهل يعتق العبد الذي جاء مسلما حكي الروياني عن الحاوي انه ان غلبهم علي نفسه ثم اسلم وهاجر عتق لان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض وان اسلم ثم غلبهم علي نفسه وجاءنا نظر ان فعل ذلك قبل ان هادناهم فكذلك لانه غ-لب في حال- الاباحة وان فعله بعد الهدنة ل--------ان اموالهم محرمة حينءذ لا نملكها بالقهر لكن لا يقر	2687	-7897447122000223600	266	482.0	208	306	86.92810821533203	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3311	false	-3108071067415991279	169	240	899	1291	1600	300	لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلبها زوجها -لا يغرم لها --مهرا بل نقول هذه بهذه ونجعل المهرين يتقاصا ويدفع الامام المهر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي الزوج--------- هذا ان تساوس القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	3311	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2688	true	6919529778683011375	75	146	389	788	1624	300	لو جاءتهم امراة منا مرتدة وهاجرت الينا امراة منهم مسلمة وطلقها زوجها فلا يغرم لها المهر ولكن واحدة بواحدة ويجعل المهرين قص-اصا ويدفع الامام مه--ر الي زوج المرتدة ويكتب الي زعيمهم ليدفع مهرها الي --زوج المهاجرة هذا ان تساوي القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	2688	-7897447122000223600	362	674.0	295	404	89.60395812988281	59	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3329	false	1491566579097649593	70	127	390	672	1595	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها------ حل كما لو ارسل سهما قال الرافعي---- وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة قال ابن الرفعة وهذا منه حمل لكلام البغوي علي ظاهره وليس كذلك بل هو محمول علي ما ذكره شيخه القاضي --حسين وهو في---------------------------ما اذا كان معلما ان يضرب بتلك الحديدة ف--------يصير	3329	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	158	214	821	1103	1546	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح------ بها الصيد حل كما لو ارسل سهما قاله في التهذيب وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة انتهي--------- وهذا الفرق قد تبعه عليه في الروضة ايضا لكن-------------------------------- القاضي الحسين قد ذكر المسالة في تعليقه وصورها بما اذا علم الكلب ان يضرب بتلك الحديدة قال لانه يصير	2692	-7897447122000223600	172	237.0	133	329	52.27963638305664	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3337	false	4563801398691401847	16	143	81	722	1531	300	وثبتت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء وقد علق الشافعي رحمه الله الحل علي صحة الحديث وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي شرح المهذب بالصواب وفي شرح مسلم بانه اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة فصل يملك الصيد بضبطه بيده وموضع الخلاف اذا لم يكن قد انهاه بالجرح الي حركة مذبوح والا حل قطعا واذا لم يجد فيه غير جرحه فان وجده في ماء او به جراحة اخري حرم قطعا تتمة للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم شعره فان-تف منه شء-- وشك هل انتتف بالمشط او كان من-تفا -الاصح ----------انه لا فدية ولم يحيلوه علي ال----سبب ومنها اذا قد- ملفوفا وقد تقدمتا ومنها ------------------------------------------------------------------------------------اذا بالت ظبية في ماء ثم --ظهر تغيره---- المذهب المنصوص----- نجاسته احالة--- علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه الحرمة في --------	3337	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2694	true	-6199888501450958304	0	95	0	497	1514	300	وثبتت فيه احاديث صحيحة ولم يثبت في التحريم شء و---علق الشافعي---------- الحل علي صحة الحديث والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمسالة نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فانتتف منها شعر وشك هل انتتف بال-شط ام كان منتتفا والاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها اذا قطع ملفوفا فادعي الولي انه قتله وادعي الضارب انه كان ميتا والاصح فيهما تصديق الولي احالة علي السبب الظاهر ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم وجده متغيرا فان المذهب المنصوص عليه نجاسته احالة له علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه عدم جواز الاكل في	2694	-7897447122000223600	322	513.5	259	767	41.981746673583984	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3339	false	-5214409581921714059	133	205	672	1061	1544	300	ثلاثة اجوبة متعارضة فانه حكم هنا- بان الملك في الطاءر وشبهه اولي من المتحجر وفي باب الوليمة بان المتحجر اولي بالملك منها وفي باب الاحياء جعل الجميع سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي كتاب-------------------------------------------------------------------------- الوساءل لابي الخير ------------------بن جماعة المقدسي انه لو----------------- استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح والثاني للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها	3339	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	25	144	121	749	1542	300	ثلاثة اجوبة متعارضة فانه حكم هناك بان الملك في الطاءر وشبهه اولي من الت-حجر وفي باب الوليمة بان المتحجر اولي بالملك منها وفي باب الاحياء جعل الكل-- سواء وقد وقعت هذه المواضع في الشرح الصغير علي ما هي عليه من هذا الاختلاف الا انه لم يتعرض له في اواءل الاحياء فرايت في الزيادات للعبادي انه اذا اخذ الماء ملكه قال بخلاف ما اذا صار ملحا لانه صار ملحا بالارض ورايت في الكتاب المسمي بالرساءل في فروق الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل ابن جماعة ال-قدسي قبيل كتاب الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر لانه ملك منافعها ويده عليها فكان احق به---------------------- والثاني للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	2695	-7897447122000223600	313	516.5	251	654	47.85932540893555	50	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3342	false	2133909663735196525	72	183	381	968	1601	300	مقدمة------- وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير -جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار----- فمات بالجرحين ففي-ما يلزم الجارحين اوجه احدها يجب علي الاول خمسة------- وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة والثالث حكاه الامام عن القفال ايضا يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينار--------ا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترض عليه بان ------	3342	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	41	137	214	715	1597	300	مقدمة نذكرها وهي اذا جني رجل علي عبد او بهيمة او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير وجراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي ما يلزم الجارح وجو--ه احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جن--------------------------------------------------------------------------------------------ايته والثاني يلزم كل واحد خمسة والثالث يلز---------------------------م الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب اليه ابن	2698	-7897447122000223600	438	808.5	353	622	70.41800689697266	80	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3343	false	5921379827022855454	0	30	0	148	1525	300	يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتا وهو ع--شرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر--------------- وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة	3343	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	146	179	773	940	1597	300	يجمع بين القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم عليه ما قوما وهو العشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة	2698	-7897447122000223600	144	264.0	114	167	86.22754669189453	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3322	false	4240092052830850591	38	106	185	541	1529	300	قال الامام ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا ح------ل واقصي ما وقع التعبد به ان تكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح--- قال وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ----لقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد فانه حرام للتعذيب ثم ينظر فان انتهي الي قطعهما بعد الانته-----------------------------اء الي حركة المذبوح	3322	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	218	284	1151	1489	1572	300	قال الامام ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل -سبب قطع القفا فهو حلال واقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح ثم قال بعده الثانية يجب ان يسرع الي القطع ولا يتاني بحيث يظهر -----------------------------------------------------------انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح	2703	-7897447122000223600	254	434.5	202	398	63.819095611572266	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3355	false	8134263366973271780	165	206	847	1058	1511	300	اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا واعتقه ثم وجد به عيبا لكن يرجع به وفي----------------ما يفعله به وجهان احدهما يصرف مصارف الاضحية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية	3355	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	55	144	302	760	1581	300	اشتري شاة فجعلها ض-حية ثم وجد بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكي يرجع علي الباءع بالارش وفي ما يفعل -به وجهان احدهما يصرف مص-رف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به اضحية او جزءا ام لا ويجوز فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين ارش العيب بعد اعتاق العبد بانه الذي اعتقه فان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية	2719	-7897447122000223600	193	335.0	154	461	41.865509033203125	33	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3364	false	4937860203041627960	60	95	301	474	1578	300	ان يعق عن من مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وقيل----- تسقط بالموت فان --------------------------------------------------مات قبلها ففي شرح المهذب في اخر الباب يستحب وفي الكفاية لا يستحب لانه لم يدرك الوقت المطلوب وهذا هو	3364	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	99	138	511	710	1564	300	ان يعق عن من مات بعد الايام السبعة وامكان ال----ذبح وقيل انها تسقط انتهي تابعه عليه في الروضة وهو كالصريح في سقوط العقيقة عن من مات قبل السابع او بعده وقيل امكان الذبح------------------------- لانه لم يدرك الوقت المطلوب ايقاعها	2721	-7897447122000223600	94	134.0	73	228	41.22806930541992	17	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	188	230	946	1167	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا فرع ولا عتيرة ف الفرع بفتح الفاء والراء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها و العتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من شهر رجب --سمو-ها الرجبية	3369	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	261	296	1356	1548	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرع ولا عتيرة ف-الفرع------------------ اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام و-------------العتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من---- رجب ويسمونها الرجيبة	2721	-7897447122000223600	182	312.5	148	228	79.8245620727539	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3370	false	4444727085669733005	1	60	4	327	1569	300	العذارين و-----------نتف جانب- العنفقة--------- وتركها شعثة--------------------------- والنظر الي--------------ها اعجاب----ا وافتخارا ويحرم خضابها------------------------------------------------------ بالسواد علي -----الصحيح -----------لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يبغض الشيخ الغربيب وهو الذي يسود شيبته بالخضاب------------------------------- ولو قيل بتحريم نتف الشيب لم يبعد لما روي- عمرو بن شعيب ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة حسنه الترمذي	3370	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2722	true	494290813745716230	168	264	927	1431	1616	300	العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها او سوادها اعجابا بها وافتخارا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب انتهي كلامه فاما كراهة الخضاب بالسواد فهو وجه والصحيح كما ذكره قبل هذا تحريمه واما كراهة نتفها ونتف--- الشيب فذكر ايضا مثله في باب السواك من شرح المهذب والتحقيق وغيرهما ثم قال ولو قيل يحر--م نتف الشيب لم يبعد لما رواه عمرو بن شعيب عن ا--بيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم يوم القيامة قال- الترمذي	2722	-7897447122000223600	221	266.5	174	512	43.1640625	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3392	false	2151568713872842881	233	266	1178	1343	1508	300	ال--تزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه ف---في التهذيب وغيره يحرم وصحح المصنف جوازه بل قال القفال--- من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة	3392	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	103	135	521	673	1547	300	ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فان رجاه قال في التهذيب وغيره يحرم وعن--------------------- القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة	2731	-7897447122000223600	139	246.0	110	173	80.34681701660156	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3397	false	-5839859494024025569	87	120	483	659	1621	300	ولو وجد ميتتين احداهما من جنس ما يءكل كالشاة والاخري مما لا يءكل كالذءب فهل يتخير او ياكل مما ياكل جنس----ه وجهان -يجريان في------ما اذا كانت احداهما طاهرة في الحياة كالحمار والاخري نجسة	3397	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2736	true	7175571332227800554	260	294	1309	1485	1515	300	ولو وجد ميتتين احداهما من جنس ما يءكل كالشاة والاخري مما لا يءكل كالذءب ف---يتخير او ياكل مما يءكل جنسه فيه وجهان ويجري مثلهما في ما اذا كانت احداهما طاهرة في الحياة والا--------خري نجسة	2736	-7897447122000223600	157	285.5	127	187	83.95722198486328	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3398	false	4514491372291815301	137	188	689	960	1512	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار ان ك-انت داخل الجدار وكذلك اذا كانت خارجه --الا ان تجري-- عادتهم باباحتها فان جرت بذلك فالاصح----------------- الاباحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ياكل--- طعام قريب-------ه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك ويختلف ذلك بالاشخاص والاحوال والازمان فان شك فحرام بلا خلاف	3398	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2736	true	7175571332227800554	51	122	254	619	1515	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار اذا كانت داخل الجدار فان ك------انت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت فهل تجري العادة المطردة مجري الاباحة وجهان انتهي والاصح جريانها مجراها كذا صححه في شرح المهذب وزواءد الروضة ثم قال في الروضة عقبه من زواءده انه يجوز ان ياكل من طعام قريبه وصديقه بغير اذنه اذا غلب علي ظنه انه لا يكره ذلك --------------------------------------فان شك فحرام بلا خلاف	2736	-7897447122000223600	204	324.5	162	409	49.877750396728516	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	120	147	620	777	1565	300	ابو اسحاق ا----ذا تباعد النوعان كالعتيق والهجين--------- والنجيب والبختي ---------لم يجز ومال اليه الرافعي وقال المصنف اطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين-------------------------------------------- محمول------------------- علي ما اذا لم يقطع بسبق العتيق والنجيب	3405	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2739	true	7433912534339028892	93	157	487	828	1612	300	ابي اسحاق انه اذا تباعد النوعان كالعتيق والهجين من الخيل والنجيب والنجبا من الابل لم يجز وهذا ما ينبغي ان يرجح وان كان الاول اشهر لانه اذا تحقق التخلف فاي فرق بين ان يكون لضعف عارض او لرداءة النوع انتهي كلامه واعلم ان تجويز الاكثرين المسابقة بين العتيق والهجين والنجيب والنجبا محمول كما قاله في الروضة علي ما اذا لم يقطع بسبق العتيق والنجيب	2739	-7897447122000223600	122	155.5	98	341	35.77712631225586	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	149	260	779	1394	1606	300	وهو مجتمع ا----لكتفين بين اصل العنق والظهر وخيل بعنق وقيل ب---القواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرةوهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الكتف وكان المصنف راي ترادفهما وان الكتف اشهر فعبر به قال وخيل بعنق ويسمي الهادي فمتي سبق احدهما الاخر بعنق-----ه او ببعضه فهو السابق والسب---------------------------------------------------------------------ب في --ذلك ان ال-----------------------------------------------ابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل تمدها فينظر ف--------ي الفرسين ان استويا في حلقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او ببعضه هو السابق وان اختلفا فان تقدم اقصرهما عنقا فهو السابق وان تقدم الاخر- نظر ان تقدم بقدر زيادة الحلقة فما دونها فليس بسابق وان تقدم باكثر فسابق	3408	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2739	true	7433912534339028892	177	269	943	1456	1612	300	وهو مج-مع بين الكتفين بين اصل العنق والظهر الثاني الاقدام وهي القواءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث-------------------------------------------------------------------------- الهادي وهو العنق ونقل الامام اختلاف وجه او قول في ان الاعتبار بالهادي ام بموقع الاقدام والكتد وراي الثاني اقيس والذي يوجد لعامة الاصحاب في كتبهم ان الاعتبار في الابل بالكتد وفي الخيل بالهادي لان الابل ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتباره- والخيل تمدها قالوا فاذا استوي الفرسان في خ----------لقة العنق طولا وقصرا فالذي تقدم بالعنق او ببعضه هو السابق فان اختلفا وتق------------------------------------دم الاطول نظر ان تقدم بقدر زيادة الخلقة فما دونها فليس بسابق فان تقدم باكثر فسابق	2739	-7897447122000223600	292	414.0	230	754	38.72679138183594	40	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3426	false	-5536057964386023512	110	203	543	989	1484	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة عليه في الحنث ثم بهذا قال مالك وكذا لو قال فهو برء من الله او------ من رسوله صلي الله عليه وسلم او من الاسلام او من الكعبة او مستحل للخمر او الميتة خلافا لابي حنيفة واحمد لنا ان قوله ذلك يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن اليهود وذلك ليس بقسم هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال	3426	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2753	true	-1059714569389981381	119	178	667	944	1562	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او برء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي او من رسول----- الله---------- او من الاسلام او من الكعبة او مستحل الخمر------------------------------------------------- يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن اليهود ثم قال------- هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضي باليهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال	2753	-7897447122000223600	261	471.0	204	452	57.74336242675781	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3432	false	2500251274551618209	77	143	409	748	1552	300	كان الحنث بارتكاب حرام كان اذا حلف لا يزني او لا يشرب الخمر فهل يجوز التكفير قبل ان يشرب فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص المنع لانه يتطرق به الي ارتكاب محظور--------------------------- والثاني يجوز لوجود احد السببين والتكفير لا تتعلق به استباحة ولا تحريم بل المحلوف عليه محظور قبل اليمين وبعدها قال قلت هذا اصح والله اعلم وقال ف--------------------------------------ي الشرح الصغير----- انه اظهر وفي الكبير ------------	3432	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	97	170	507	905	1573	300	كان الحنث بارتكاب محظور بان--- حلف -----------لا يشرب الخمر فهل يحل- التكفير قبل ال--شرب فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص المنع لانه يتطرق به الي ارتكاب محظور وهذا ارجح عند صاحب التهذيب والثاني يجوز لوجود احد السببين والتكفير لا يتعلق به استباحة ولا تحريم وهذا------ اقيس واظهر عند الشيخ ابي حامد والامام والروياني وغيرهم انتهي كلامه ومقتضاه ترجيح الجواز وقد صرح به في الشرح الصغير فقال انه اظهر الوجهين وصحح في المحرر	2758	-7897447122000223600	237	375.0	188	421	56.29453659057617	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3433	false	8568579877255597679	137	185	707	948	1546	300	كما اذا قال ان شفي الله تعالي مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق----- او اتصدق بكذا فيجوز تقديم العت--ق والصدقة قبل الشفاء ورجوع الغاءب قال الرافعي وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه واعترض--------------------------------------------------------------------------ه في المهمات بانه قدم في باب تعجيل الزكاة ان الاصح في هذا المنع	3433	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2759	true	-7089998450278245249	147	202	778	1054	1573	300	كما اذا قال ان شفا الله------ مريضي او رد غاءبي فلله علي ان اعتق عبدا او اتصدق بكذا -يجوز تقديم الاعتاق والصدقة علي الشفاء ورجوع الغاءب------------ وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه انتهي كلامه وما ذكره هنا من الجواز حتي اشعر كلامه باستغراب خلافه غريب فقد سبق منه-------------------- في باب تعجيل الزكاة ان الاصح------- المنع	2759	-7897447122000223600	183	303.0	144	322	56.832298278808594	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3473	false	4587915586135607088	201	259	1046	1344	1533	300	حلف لا يبيع ل--زيد مالا فوكل الحالف رجلا بالبيع واذن له في التوكيل فوكل الرجل- زيدا حتي باع جزم الشيخان بحنث الحالف سواء علم زيد ام لا----- لان اليمين منعقدة علي نفي فعله--- وقد فعل زيد باختياره و--------------------------------------------------------------------------الصواب الجاري علي القواعد انه ان كان ذلك الغير لا ياتمر باءتماره يحنث وان كان ياتمر بامره فعلي القولين في الناسي	3473	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2774	true	-4897422916203453718	45	120	241	605	1498	300	حلف لا يبيع لي زيد مالا فوكل الحالف رجلا بالبيع واذن له في التوكيل فوكل الوكيل زيدا حتي باعه ------------حنث الحالف سواء علم زيد ام لم يعلم لان اليمين منعقدة علي -فض فعل زيد وقد فعل زيد باختياره انتهي وما اطلقه من الحنث عند جهل زيد تبعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم بل الصواب الجاري علي القواعد انه ان كان ذلك الغير لا ياثم- بامره ----حنث وان كان ياثم- بامره فعلي القولين في الناسي	2774	-7897447122000223600	264	453.0	210	383	68.92950439453125	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	0	52	0	269	1508	300	المهجور مبتدعا او متجاهرا بالظلم او الفسق فلا تحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة ديني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------- او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم والا حنث وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهيه صلي الله عليه وسلم-------- عن مكالمتهم	3464	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	197	298	1051	1574	1583	300	المهجور مبتدعا او م-جاهرا بالظلم و--الفسق فلا يحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية انتهي وكلامه يقتضي ان المبتدع لا فرق فيه بين ان يكون مجاهرا ببدعته ام لا بخلاف الظالم والفاسق والصواب التسوية وقد سوي بين المبتدع والفاسق في اول باب الشقاق بين الزوجين في جواز الهجران من غير شرط فقال فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم--------- وعلي هذا----- ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن مكالمتهم	2782	-7897447122000223600	233	406.0	187	540	43.14814758300781	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3461	false	-6602785895831409864	233	265	1157	1309	1481	300	فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال لحصول الياس او بعد مجء الغد------------------------- قولان قطع----------------- ابن كج ب--الثاني------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن	3461	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	23	76	130	387	1549	300	فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال بحصول الياس او بعد مجء الغد لانه وقت البر والحنث فيه قولان او وجهان والذي اورده ابن كج هو الثاني والخلاف كالخلاف في ما لو حلف ليصعدن السماء غدا قال في التتمة وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عن	2784	-7897447122000223600	147	244.5	115	257	57.19844436645508	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3468	false	-8853348836680727873	134	179	696	926	1534	300	من نصه علي الحنث فيما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم مشيءته ف-----انه يحنث والاصح ---------------تقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكداس--------- فيكتفي به واما------------------------------------- المشيءة فالاصل عدمها اذ لا دليل عليها والثاني في	3468	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	243	296	1260	1517	1534	300	عن نصه في ---------ما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل فيها قولان وقيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتثقيل فيكتفي به وهناك لا امارة تدل علي انه شاء والاصل عدم الم------------------------------شيءة والظاهر في	2787	-7897447122000223600	164	253.5	128	296	55.4054069519043	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3464	false	-1172802445020256277	162	199	797	982	1508	300	المبتدا للروياني---- لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت --يمينه علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم ق------------------------ال المصنف الصواب قبوله في الحكم	3464	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	180	222	930	1141	1551	300	المبتدا للروياني انه لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين- علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم انتهي استدرك في الروضة فقال------- الصواب قبوله في الحكم	2795	-7897447122000223600	176	308.5	140	219	80.36529541015625	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3478	false	-1802214161367818854	131	194	635	951	1498	300	القاضي ابو الطيب في شرح التلخيص في كتاب الصلح انه---------------------------- لو حلف لا يكتب بهذا القلم وكان مبريا فكسر---- برايته واستانف ببراية اخري لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة ل-ن القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا لا حقيقة وكذلك لو-------- قال بهذه-------- السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وبري بها لم يحنث ولو حلف لا	3478	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2797	true	-2381821428876095161	18	84	99	426	1526	300	القاضي ابو الطيب--------------- في كتاب الصلح من تعليقته في نظير المسالة فقال لو حلف لا يكتب بهذا القلم وهو- مبري- فكسره ثم برا--ه وكتب به لم يح------------نث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما وكذا اذا قال لا اقطع بهذا السكين ف--ابطل حدها وجعله في ظهرها وقطع----- بها لم يحنث ولو حلف لا	2797	-7897447122000223600	224	362.0	175	365	61.3698616027832	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3479	false	-6119583279103843918	99	176	496	879	1502	300	المتولي في كتاب الوكالة فانه قال لا يجوز التوكيل فيه ل------نه قربة والقاضي حسين هنا و---------------------------------------------------------الرافعي في نذر الكافر وفي شرح هو ضربان نذر لجاج كان كلمته فلله علي عتق او صوم المهذب في باب ما يفسد الصلاة --------------ما يق-ضيه ويدل عليه قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يجاز عليه والرابع التفصيل فيحتسب نذر التبرر وهو الذي ليس معلقا علي شء ولا يستحب------ المعلق وقد اختا-------ره ابن الرفعة -قال	3479	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2802	true	7350326460135297216	1	102	3	545	1584	300	المتولي في كتاب الوكالة ف----قال لا يجوز التوكيل في النذر لانه قربة وكذلك الغزالي في كفارة الظهار من الوسيط قبيل الخصلة الثانية وهو مقتضي كلام الرافعي المتقدم ونقل ابن ابي الدم ان جماعة قالوا بذلك قال وهو القياس وذكر النووي---- في باب ما يفسد الصلاة من شرح المهذب ما يقتضيه فقال واذا نذر شيءا في صلاته وتلفظ بالنذر عامدا ففي بطلانها وجهان اصحهما انها لا تبطل لانه مناجاة لله تعالي فاشبه الدعاء ولانه يشبه سجد وجهي للذي خلقه الي اخر-----------ه والرابع التفصيل فيستحب نذر التبرر وهو الذي ليس معلقا علي شء ولا يستحب النذر المعلق وهذا التفصيل ذكره ابن الرفعة فقال	2802	-7897447122000223600	213	249.5	165	561	37.96791458129883	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3481	false	-2792219760108445303	164	232	844	1177	1502	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف-----فيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي --حسين ا-نه لغو لانه لم يات بصيغة التزام ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي الله مريضي فلله علي او علي كذا---- فيلزمه ذلك ان حصل المعلق عليه والثاني يلزمه التصدق به والثالث يصير ماله ب------ذلك صدقه كما ---قال جعلت هذه الشاة اضحية -قال	3481	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2803	true	4302053148979874186	199	250	1030	1286	1526	300	قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله تعالي فيه اوجه اصحها---------- عند الغزالي وقطع به القاضي الحسين بانه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال ------------------------------------------------لله علي ان اتصدق بمالي فيلزم-------------------------------------- التصدق و---الثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال	2803	-7897447122000223600	189	277.5	148	355	53.239437103271484	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3506	false	-674089391924491014	123	176	620	886	1468	300	ينعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد والذي---- جزم به---------- من الانعقا---د جزم به----- القاضي --حسين وحكي في التهذيب وجها ضعيفا انه لا يلزم والمراد بالتجديد الذي يخرج به عنه--- التجديد المشروع وهو ان يكون--- صلي بالاول صلاة ما علي الاصح خاتمة في فتاوي القفال لو قال ان شفي الله	3506	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2805	true	-5715754093588873876	0	58	0	293	1514	300	انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد انتهي وما جزم به في التتمة من الانعقاد قد جزم به ايضا القاضي الحسين وحكي في التهذيب وجها ضعيفا انه لا يلزم والمراد بالتجديد الذي يخرج به عنه هو التجديد المشروع وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي الاصح قا-له في --الروضة والخلاف الذي اشار اليه	2805	-7897447122000223600	237	391.0	189	296	80.06756591796875	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	19	94	99	475	1525	300	التهذيب واقراه ان الامام اذا نذر الاست-----------------------------سقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم ولو ------------------نذر واحد من الن----اس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب------------ لزمه قال في المهمات وال------------------------------------------------------------------------------------------------ذي نقلاه-------------- من لزوم اخراج الناس------------------ خلاف مذهب الشافعي فالذي نص عليه ف-------------------------ي ----------------الام ان الناس -----------لا ------------------------------------يلزمهم الخروج مع الامام اذا نذر لان طاعته تجب فيما يعود الي صلاح المسلمين لا في-ما يختص به	3486	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	7	131	37	656	1534	300	التهذيب في باب------------------ الاستسقاء انه لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر واحد من عرض الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا فيه الخلاف في الصلاة المنذورة انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا وفيه امران احدهما ان هذا الذي نقله اولا عن البغوي من لزوم اخراجهم واقره هو والنووي عليه خلاف مذهب الشافعي فقد قال المحاملي في المجموع ما نصه قال في الام واذا نذر الامام ان يستسقي لزمه ذلك ولا يلزم الناس الخروج معه ولا ان اميرهم يلزمهم الخروج------------------ لان طاعته تجب فيما يعود الي صلاح المسلمين لا في ما يختص به	2806	-7897447122000223600	288	401.5	226	656	43.90243911743164	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3486	false	5031940742293034651	111	171	561	847	1525	300	قال ا-------لمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك مءة دينار لا يلزمه شء اذا خرج مستحقا لانه مباح و------------------------المباح-- لا يلزم بالنذر وليس نذر لجاج قال ولا يءثر---- قضاء القاضي في ذلك الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك بالنذر------------------------------------------------ لكن علي ما قال المصنف هنا تلزمه كفارة يمين ان لم يفعله علي ما فيه من الاضطراب	3486	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	179	248	928	1262	1520	300	قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح-------- ولا يءثر فيه قضاء القاضي------- الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك بالنذر انتهي واعلم ان هذا المنذور وان كان لا يلزم فعله لكن يل----------------------زمه كفارة يمين ان لم يفعله علي ما فيه من الاضطراب	2807	-7897447122000223600	204	307.0	158	371	54.98652267456055	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3506	false	-674089391924491014	211	245	1056	1221	1468	300	بعضهم لا--------------------- يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع المسلم وقال المصنف-------- ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك به---- مسلك واجب الشرع ام- جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	3506	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	252	293	1287	1486	1520	300	بعضهم لو نذر ان يكسو يتيما لم يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع للمسلم انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اما جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	2807	-7897447122000223600	152	272.5	119	199	76.38191223144531	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	221	286	1151	1452	1515	300	لكن بشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء وقياس قوله في الاثاني- ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر --------------واذا نذر صوم	3489	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	3	46	14	224	1479	300	لكن يشكل علي الرافعي ما لو نذر صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله الرافعي وكان قياسها مما قاله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر قوله في الكلام علي نذر صوم	2813	-7897447122000223600	162	280.5	126	316	51.26582336425781	31	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3485	false	7289713059886623620	149	201	772	1029	1515	300	من التزم بالنذر ا--لا يكلم الادميين لم----------- يلزمه ذلك-------------------------------- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا ويدل له -----------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي اسراءيل المتقدم لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	3485	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	25	102	121	505	1524	300	من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا كما لو نذر الوقوف في الشمس انتهي والاصح كما قاله في زواءد الروضة وشرح المهذب هو الاحتمال الثاني وحديث ابي اسراءيل الذي ذكره الرافعي في اول الباب يدل عليه------- وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال لها ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل	2823	-7897447122000223600	204	327.0	160	391	52.173912048339844	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3517	false	345251126420732663	74	138	412	747	1637	300	حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ك سنن ابي داوود وسبقه الي ----------------------------------------------ذلك البندنيجي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه المصنف في------------ التمثيل ب سنن ابي داوود بانه لم يستوعب الصحيح من الاح-------كام ولا اشترطه وكم في الصحيحين من حديث حكمي ليس فيه ولا يرد فانه لم يدع استيعاب الجميع- بل----- الاعتناء---- بالجميع ولا	3517	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	7	120	33	615	1576	300	حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ك-سنن ابي دا-ود ويكفي ان يعرف مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك الباب ومنها ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل انتهي اما الاول فقد اعترض عليه في الروضة فقال لا يصح التمثيل ب-سنن ابي دا-ود فانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وهذا الذي ذكره ------------------------لا يرد فانه لم يدع استيعاب الاحكام بل ادعي الاعتناء فيه بالجم-ع ولا	2826	-7897447122000223600	255	374.5	204	611	41.734859466552734	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3521	false	1639471961225917539	237	279	1213	1435	1540	300	نهاه لم --يستخلف لانه لم يرض بنظر غيره فان كان ما فرضه اليه لا يمكنه القيام به قا-ل القاضي ابو الطيب كان النهي كالعدم قال الرافعي والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك والاستخلاف	3521	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2837	true	-1063372572626156570	141	179	710	918	1579	300	نهاه عن الاستخل----اف لم يجز الاستخلاف فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فقال القاضي ابو الطيب هذا النهي كالعدم ------------والاقرب احد امرين اما بطلان التولية وبه قال ابن القطان واما اقتصاره علي الممكن وترك -الاستخلاف	2837	-7897447122000223600	183	317.5	145	225	81.33333587646484	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3526	false	5697453850737815465	190	289	1056	1545	1606	300	ولي من لا يعرف حاله لم تنعقد --توليته وان عالم-- بعد ذلك كونه بصفة- القضاء------ وما ذكروه من عدم الصحة قد استشكل----------- قديما------------ لانه قد تبين اجتماع الشروط حالة الولاية وليس هو مما تعتبر فيه النية حتي يقال انه اقدم عليه مترددا فلا يصح كما لو اقتدي بمن بان رجلا ب---------ل هذا نظير البيع والنكاح والاجارة-------- وغيرها من العقود المستجمعة للشروط في نفس الامر لا في ظن العاقد وقد اجابوا في جميعها بالصحة ك--------------------------ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته بل هذه-------------- اولي بالصحة لظنه هناك عدم وجود الشروط لان الفرض انه ظنه لغيره وهاه-----نا لم يظن شيءا	3526	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2838	true	-6208157056022914958	164	279	903	1473	1580	300	ولي من لم يعرف حاله لم تنعقد التولية- وان عرف من بعد ا-----نه بصفات القضاء انتهي وما ذكر-ه من عدم الصحة قد اشتهر علي الالسنة قديما اشكاله وذلك لانه قد تبين اجتماع الشروط حالة الولاية وليس هو مما تعتبر فيه النية حتي يقال انه اقدم عليه مترددا فلا يصح كما لو اقتدي بخنثي ثم تبين انه رجل بل هذا نظير البيع-------- والاجارة والنكاح وغيرها من العقود المستجمعة للشروط في نفس الامر لا في ظن العاقد وقد اجابوا في جميعها بالصحة كما صرحوا به في الكلام علي ما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان ميتا بل مسالتنا اولي بالصحة لظنه هناك عدم وجود الشروط لان الغرض انه ظنه لغيره وفي مسالتنا لم يظن شيءا	2838	-7897447122000223600	441	761.5	348	585	75.38461303710938	81	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3539	false	-4417229023339000370	164	206	825	1042	1545	300	بن وداعة ----------الغامدي بالغين المعجمية و-الد-----------------------------------ال المهملة ولا يعرف له غي---------ر هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارة -بعثها اول النهار فاثري وكثر ماله	3539	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2844	true	3262650283285004238	0	49	0	261	1579	300	بن وداعة بفتح الواوالغامدي بالغين المعجم-ة وبالدالان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم------ بارك لامتي في بكورها قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارته بعثها اول النهار فاثري وكثر ماله	2844	-7897447122000223600	181	279.5	144	273	66.30036926269531	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3540	false	553056174683179590	116	161	587	824	1503	300	خيان--ته عند الثاني وراي ادامة حبسه فالقياس الجواز قال ابن الصلاح كلام--------------------------------------------------------------------------------- الغزالي محمول علي ما اذا كان فيما مضي من حبسه كفاية في تعزيره وجزم الماوردي و---------------الروياني بانه يحسبه --------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي--كمل مدة الحبس في------ نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب------- غيره	3540	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2845	true	896336830239669775	123	200	634	1048	1551	300	--جنايته عند الثاني وراي ادامة حبسه فالقياس الجواز انتهي تابعه عليه في الروضة ايضا وذكر نحوه في الشرح الصغير وهو يقتضي عدم وقوفه علي نقل في المسالة وان الغزالي منفرد بالتصريح بها وليس كذلك فقد صرح بها------------------ الماوردي في الحاوي وكذلك الروياني في البحر وجزما بعكس البحث الذي ذكره الرافعي فقال باطلاقه وعللاه بان التعزير قد استوفي بعزل الاول وان لم يستكمل مدة --حبسه مع بقاء نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره	2845	-7897447122000223600	144	181.5	115	436	33.027523040771484	22	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3550	false	-3134306011430928736	233	300	1189	1571	1571	300	الماوردي-------- انما يركه اتخاذ الحاجب اذا كان وصول الخصم اليه موقوفا علي اذنه فاما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناساي وهو المسمي في زماننا بالنقيبفهذا لا باس باتخاذه بل صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه قال ابن ابي الدم ولو قيل انه متعين لم يبعد ويشترط---------------------------------------- في النقيب المذكور ان يكون عد------------لا امينا عفيفا واستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي ان ي-----------------------------------------كون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير-	3550	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2849	true	7097829152731434599	85	180	453	973	1585	300	الماورديايضا انه انما يكره الح------اجب اذا كان وصول الخصم اليه موقوفا علي اذنه فاما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعل-م بمنازل الناس ف----------------------------------لا باس باتخاذه -------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتكلم الرافعي رحمه اللهلاوصاف الحاجب وقد ذكره الشيخ في التنبيه فقال فان احتاج اتخذ حاجبا عاقلا امينا بعيدا من الطمع ويامره ان لا يقدم خصما علي خصم ولا يخص في الاذن قوما دون قوم ولا يقدم اخيرا علي اول وذكر ابن خيران في اللطيف انه يستحب ان يكون كهلا ستيرا اي كثير السترعلي الناس وقال الماوردي يشترط فيه العدالة والفقه والامانة ويستحب ان يكون حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير	2849	-7897447122000223600	198	256.5	161	652	30.36809730529785	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3569	false	-539155780547500066	28	57	153	297	1599	300	سلام--- فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما دون الاخر قال للاخر سلم او يصبر حتي يسلم صاحبه فيجيبهما معا قال الرافعي وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	3569	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2865	true	4558663202059223910	138	161	763	883	1579	300	سلامهما فان سلما اجابهما معا وان سلم احدهما قال الاصحاب--------------- يصبر حتي يسلم الاخر فيجيبهما معا------------ وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل	2865	-7897447122000223600	105	174.0	82	147	71.42857360839844	18	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3578	false	5408717694870601390	49	74	271	394	1577	300	انه غير---- قاذف- وان لم يوافقه غيره لا----------------------------نه مسءول عنه فهو- في حقه فرض كفاية او --عين- بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر---- مقصرون	3578	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2872	true	3774211981694073131	3	35	18	182	1553	300	انه لا يجعل قاذفا وان لم يوافقه غيره لانه معذور في شهادته بالجرح فانه مسءول عنها وهي في حقه فرض كفاية او متعينة بخلاف شهود الزنا فانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	2872	-7897447122000223600	116	194.5	92	164	70.73170471191406	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	86	133	445	672	1549	300	ويحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له فيحلفه بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابرا ع-ن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداء-ه ويجوز ان يقتصر في حلفه	3585	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	255	300	1301	1520	1520	300	فيحلف ا--------لقاضي من ادعي علي الغاءب بعد قيام البينة وتعديلها انه ما ابراه من الدين الذي يدعيه ولا من شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه توفيته ويجوز ان يقتصر في-حلفه-	2875	-7897447122000223600	193	339.5	152	229	84.27947235107422	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3585	false	3770303394159158683	72	189	381	961	1549	300	في ذمته-------------- لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي براءته منه ويح------------------لفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له -----فيحلفه بعد قيام البينة وتعديله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابرا عن الدين الذي يدعيه ولا عن شء منه ولا اعتاض ولا استوفي ولا احال عليه ولا اخذ من جهته بل هو ثابت في ذمة المدعي عليه يلزمه اداءه ويجوز ان يقتصر في حلفه علي ثبوت المال في ذمته ووجوب تسليمه وفيما قا------------------------------------------له الجمهور اشكال لان المدعي عليه لو كان حيا حاضرا عاقلا و------قال بعد اقامة البينة حلفه علي استحقاقه ما ادعاه لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غيبته واجاب بعضهم بفرض المسالة فيما اذا --قامت البينة علي اقرا--ره فان المدعي عليه لو كان	3585	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	3	160	15	820	1516	300	في ذمته ووجوب التسليم لان المدعي عليه لو كان حاضرا لكان له ان يدعي عليه شيءا من الجهات المذكورة فيحلفه فينبغي للقاضي ان يحتاط له ولذلك يحلف- مع------ البينة اذا كانت الدعوي علي صبي او مجنون او ميت ليس له وارث حاضر فان كان حلف بسءال الوارث وهذا التحليف واجب وقيل مستحب انتهي فيه امران احدهما انه اذا كان للغاءب ومن في معناه كالمتعزر وكيل فهل يتوقف التحليف علي طلب الوكيل ام للقاضي تحليفه من غير طلبه فيه جوابان لابي العباس الروياني حكاهما عنه الرافعي في الطرف الخامس ولم يرجح منها شيءا وتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه في الروضة الامر الثاني ان --------ما قاله الرافعي من التحليف علي وجوب التسليم مشكل من وجهين احدهما ان المدعي عليه لو كان حي------ا عاقلا حاضرا فقال بعد اقامة البينة حلفه علي استحقاقه ما ادعاه لم يجب اليه لان فيه قدحا في البينة فكيف يحلفه عليه في غيبته لا------سيما وقد حلف علي انه ثابت في ذمة المدعي عليه وثانيهما ان المدعي عليه لو كان	2876	-7897447122000223600	296	226.5	231	989	29.929222106933594	51	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3607	false	4486011200882692129	242	299	1254	1558	1560	300	استاجرو------ا وسمي كل قدرا لزمه قل اوجل تساووا فيه او تفاضلوا ومحل الجزم به اذا استاجروه جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان و-دينار-- علي فلان مثلا او وكلوا -كيلا عقد لهم كذلك فان استاجروه في عقود مرتبة فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث جاز عند- القاضي حسين وانكره الامام وقال	3607	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	213	270	1117	1425	1589	300	استاجروا قاسما وسمي كل واحد اجرة التزمها فله علي كل واحد ما التزم هذا------- اذا استاجروا جميعا بان قالوا استاجرناك لتقسم بيننا كذا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان مثلا او وكلوا وكيلا عقد لهم كذلك فلو استاجروا في عقود مرتبة فعقد واحد لاقرار نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال	2888	-7897447122000223600	246	423.0	195	315	78.0952377319336	37	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3618	false	4560238176008034130	85	193	457	1013	1570	300	استحق شء معين فينظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة لان ما يبقي لكل احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي كما جزم به المصنف وفيه وجه اخر انها تبطل لمعني التفريق والمراد بطلانها في الظاهر والا فبالاستحقاق يتبين ان لا قسمة لكن يستثني من الابطال ما قاله الشيخ عز الدين فيما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة	3618	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2896	true	1628614855471984277	163	220	859	1148	1614	300	استحق--- معين --نظر ان اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما اكثر بطلت القسمة انتهي كلامه وما قاله من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلا--------------------------------------------------ن يستثني منه --------------------------------ما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تفسخ القسمة	2896	-7897447122000223600	260	443.5	207	556	46.76258850097656	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3615	false	2147633575690215657	108	163	578	860	1595	300	قسمة الوقف عن الملك -ان قلنا انها بيع لا تجوز وان قلنا افراز جازت و------------------------------------------------------اختاره الروياني والمصنف في زواءد الروضة ومستندهما المصلحة قال الشيخ وليس هو الصحيح من مذهب الشافعي ولا عله الفتوي ولا عمل القضاة الشافعية وهذا حيث رد او ----------كان رد من اصحاب الوقف فان كان من الما----لك لم يجز واما ---------------قسمة الوقف	3615	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2899	true	3175949921755805179	1	53	5	259	1566	300	قسمة الملك عن الوقف فان قلن-----ا بيع لا تجوز وان قلنا اقرار جازت قال الروياني وهو الاختيار انتهي قال في الروضة هذا الذي اختاره الروياني--------------------------------------------------------- هو المختار قال-------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن فيها رد وكان رد من اصحاب الوقف فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ مقابله جزءا من الوقف	2899	-7897447122000223600	134	147.5	100	366	36.612022399902344	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3616	false	-1257446069103545201	62	157	313	796	1508	300	ان الخلاف في الشرحين قولان ومنها انه انعكست عليه المسالة فجعل الخلاف فيما لا اجبار فيه وهو قسمة الرد فقط والخلاف انما هو فيما فيه الاجبار والظاهر ان المصنف اراد ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ويجوز ان تكون عبارة المصنف ما الاجبار فيه بالالف واللام ثم تصحفت الالف واللام الفا ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر---- المسالة بعينها قبل هذا من غير فصل فقال ويشترط في الرد الرضا -----بعد خروج القرعة ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مع تكراره غاير في الجواب فجزم به اولا وحكي فيه الخلاف ثانيا وجعله قويا ------------------------------------------------------------وهو عكس ما في الروضة فانه	3616	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2899	true	3175949921755805179	172	296	917	1545	1566	300	ان النووي في المنهاج قد------------- انعكست عليه المسالة فجعل الخلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا اجبار فيه فقال في اختصاره لك--------------------------------------------------------لام المحرر ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضي بعد القرعة علي الاصح وهذا الكلام فيه اعتراض من وجوه منها ما ذكرناه ومنها انه ذكر هذه المسالة بعينها قبل ذلك من غير فصل فقال ويشترط في الرد ايضا الرضي بعد خروج القرعة ثم قال ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه الي اخره والذي ليس فيه اجبار هو قسمة الرد فقط لان قسمة المتشابهات يجبر عليها قطعا وكذا التعديل علي الصحيح ومنها انه مع تكراره غاير في الجواب فجزم به اولا وحكي فيه الخلاف ثانيا وجعله قويا فانه عبر بالاصح ومنها انه جعل الخلاف المذكور قويا كما بيناه وهو عكس ما في الروضة فانه	2899	-7897447122000223600	251	413.5	197	812	30.91132926940918	47	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	0	61	0	311	1645	300	تقدم جماعة في ايديهم دار او ارض او منقول الي القاضي وطلبوا القسمة بغير اقامة----------- بينة فالاصح عن-----------د الامام والغزالي -------------------------انه يجيبهم وعن------د الشيخ ابي حامد وطبقته انه لا يجيبهم وهذا صححه المصنف في زواءده-------------- قال في المهمات------------------------------------------ محل هذا الخلاف--- اذا لم يكن لهم منازع فان كان لم يجبهم قطعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة مخرجة علي ان تصرفات الحاكم------ حكم ام لا وقد	3619	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2900	true	-2094689095367451349	59	182	323	968	1603	300	تقدم جماعة في ايديهم دار او ارض--------- الي القاضي فطلبوا القسمة قسمها ولم يقيموا عليه بينة ففيه قولان اصحهما عند الامام وصاحب الكتاب واليه ميل ابن الصباغ انه يجيبهم والاصح عند الشيخ ابي حامد وطبقته انه لا يجيبهم ويدل عليه ان الشافعي لما ذكر القول الاخر قال ولا يعجبني هذا القول انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان محل هذا الخلاف ما اذا لم يكن لهم منازع فان كان لم يجبهم قطعا كما صرح به الماوردي والروياني وابن الرفعة وغيرهم وعللوه بان قسمة الحاكم اثبات لملكهم واليد توجب اثبات التصرف ولا توجب اثبات الملك الثاني ان الاصح من هذا الخلاف انه لا يجيبهم كذا صححه النووي في زواءد الروضة وتصحيح التنبيه وهذه المسالة مخرجة علي ان تصرفات الحاكم هل هي حكم ام لا وقد	2900	-7897447122000223600	243	369.5	190	654	37.15596389770508	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	149	232	859	1278	1622	300	وفي --فتاوي القفال انهما لو --شهدا -ان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها وانه لو شهد اثنان ب--طلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم شهد اخران ----ان بينهما رضاعا محرما--------- لم تقبل------------ اذ لا فاءدة لها في الحال وهو كما مر ا---------------------------------ن الشهادة بالعتق لا تقبل حتي يكون------- المشهود عليه يستر--------قه وهذا يقتضي----- ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة اه قال في المهمات ظاهر كلام الغزالي واخرين كما قاله في----------- المطلب يشعر بخلاف ما في الفتوي- المذكورة	3652	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2917	true	-2067167513765274471	174	270	877	1384	1541	300	وفي الفتاوي انه لو جاء رجلان وشهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان ينكحها فانه لو شهد اثنان بالطلاق وقضي القاضي بشهادتهما ثم جاء اخران يشهدان باخوة الرضاع بين المتناكحين لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة ف----ي الحال لقبولها ولا عبرة بانهما قد يتناكحان من بعد وان الشهادة علي انه اعتق انما تسمع اذا كان المشهود عليه يسترق من اعتقه وهذه الصور تفهم ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة انتهي كلامه و-----ظاهر كلام الغزالي واخرين كما قاله ابن الرفعة في المطلب يشعر بخلاف ما في الفتاوي المذكورة	2917	-7897447122000223600	325	501.5	256	516	62.9844970703125	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3658	false	-7006344627704491233	233	288	1213	1493	1544	300	لو قصر الشخص فيما عليه من الدين او المظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث فمن المستحق ل------------------------ه في الاخرة ان كان صاحبه ادعاه فجحده وحلف فهو المستحق له بلا خلاف والا ففيه اوجه ا-صحها انه للاول و--------------------------الثاني ل---اخر من مات من ورثته او ورثة ورثته و----------الثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل	3658	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	245	300	1247	1519	1519	300	لو قصر في -----ما عليه من --دين و----مظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم لمن تستحق المطالبة به في الاخرة ------------------------------------------------------------فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة وريثه وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل-	2919	-7897447122000223600	180	267.5	143	344	52.32558059692383	27	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3659	false	4540808109785052373	44	112	231	584	1530	300	المغفرة قال المصنف وظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة اذا كان معسرا عاجزا ان -كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان حيث ت----باح له الاستدانة كما لو استدان في غير معصية ولا سرف وهو يرجو الوفاء من سبب ظاهر فاستمر العجز الي الموت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا يطالب-------- في الاخرة---------------- والمرجو من فضل الله تعالي ان يعوض صاحب الحق	3659	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	10	71	47	361	1519	300	الروضة فقال --------ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في موضع يباح له الاستدانة واستمر عجزه عن----------------------------- الوفاء حتي ما---------------------------ت او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من---- الله تعالي ان يعوض صاحب الحق	2919	-7897447122000223600	248	401.0	199	382	64.92146301269531	39	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3665	false	-3698443987003662561	230	254	1244	1355	1581	300	المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل الشهادتين لكن تقبل علي ان هذا اللبن من هذه المراة	3665	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	4	26	17	117	1607	300	المتولي بما اذا كان من الثدي فان كان من اناء حلب فيه لم تقبل --شهادتهن--------- علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2923	-7897447122000223600	99	182.5	77	111	89.1891860961914	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	27	83	143	439	1603	300	تثبت بالاستفاضة -------------بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم----- بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في-ما يري- من مصالحها وهذا مخالف لفتوي شيخ-------------------------------------------------ه ابن الصلاح---------- فا----------------------------------------------------------نه قال----- الشروط اذا شهد -بها م-فردة -لا تثبت بالاستفاضة وان ذكر------------ها في شهادته في اصل الو------------------------قف سمعت لان ------	3678	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	176	271	951	1431	1577	300	تثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في ما يراه من مصالحها -هذا كلامه وما اطلقه من عدم ثبوت الشروط ليس بجيد بل الارجح فيه ما ذكره ابن الصلاح في فتاويه فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ولا يثبت بها ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهدا بها منفردة فلا تثبت بالاستفاضة وان شهد بها ذاكرا لها في شهادته ف--اصل الوقف في معرض بيان شرط الواقف سمعت لانه يرجح	2929	-7897447122000223600	258	385.0	207	483	53.4161491394043	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	177	300	938	1603	1603	300	لزيد -لم يزيدوا علي ذلك ولم يكونوا شهدوا علي الواقف ولا قالوا ان مستندنا الاستفاضة وسءلوا عن مستندهم فلم يبدوه بل صمموا علي الشهادة -اجاب ابن الصلاح بان هذا محمول علي استنادهم الي الاستفاضة والشروط لا تثبت ب----ذلك كما تقدم -----------------الثالث مما يثبت بالاستفاضة ولا ية القضاء والجرح والتعديل وذكرهما المصنف في موضعها والشهادة بالاعسار عن الامام وكذا بالرشد كما افتي به--------------- ابن الصلاح وعلي ان فلانا وارث فلان او لا وارث له غيره نص عليه في البويطي وعلي الغضب قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في الاحكام قال وشرط التسامع سماعه من جميع يءمن تواطءهم علي الكذب لان ذلك يغلب علي الظن الصدق وعبارة الشرح و الروضة جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم ويءمن تواطءهم قال و-------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تشترط فيهم العدالة ولا الحرية-	3678	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2930	true	603187489430426819	0	114	0	624	1623	300	لزيد ولم يزيدوا علي ذلك ولم يكونوا شهدوا علي الواقف ولا قالوا ان مستندنا الاستفاضة وسءلوا عن مستندهم فلم يبدوه بل صمموا علي الشهادة واجاب ابن الصلاح بان هذا محمول علي استنادهم الي الاستفاضة والشروط لا تثبت بمثل ذلك كما تقدم قال وايضا فان اهمال السبب مقتضي لرد ----------------------------------------------------------------الشهادة كما لو شهد------------ا بالارث كذا نقلت هذه المسالة من خط ابن الصلاح كما--------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ برهان الدين في تعليقه قوله احدهما فيما تحصل به الاستفاضة اوجه اشبههما لكلام الشافعي واختاره الماوردي لابد----------------------------- من------------------------------------------------------------------------------ جمع كثير يقع العلم او الظن القوي بخبرهم ويءمن تواطءهم علي الكذب والثاني يكفي عدلان والثالث يكفي واحد اذا سكن القلب اليه واذا قلنا بالاول فينبغي ان لا تعتبر----- العدالة ولا الحرية	2930	-7897447122000223600	359	544.0	289	881	40.749149322509766	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3681	false	-2068209245229189525	245	277	1262	1435	1554	300	الاجرة--- شرط ذكره الشيخ عز الدين------------------ فقال -لا يجوز اخذها----- علي----- شهادة يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان معطي الاجرة انما يبذلها علي تقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها --------وله اخذ --اجرة	3681	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	213	252	1098	1313	1543	300	الاجرة له شرط ذكره الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فقال ولا يجوز اخذ الاجرة علي تحمل شهادة يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لان باذل الاجرة انما يبذلها علي تقدير الانتفاع بها عند الحاجة اليها فيصير هاهنا اخذ الاجرة	2934	-7897447122000223600	165	274.0	133	215	76.74418640136719	28	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	165	206	829	1033	1507	300	الحلف وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف فيه قولان الجديد المنع واجريا فيما لو----------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------------------------------- قد اوصي لانسان بشء ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد اجنبي فلا ينبغي ان يكون---- موضع --خلاف	3671	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2936	true	842598211581796500	163	231	836	1172	1530	300	الحلف وعلي الميت دين فهل للغريم ان يحلف فيه قولان الجديد المنع انتهي ومحل هذا الخلاف كما قال الفوراني ما اذا لم يكن في التركة وفاء غير هذا الدين فان كان لم يحلف قطعا قوله والقولان في هذه المسالة جاريان في ما اذا قد اوصي لانسان---- ولم يحلف الورثة هل يحلف الموصي له فان كانت الوصية بعين وادعاها في يد الغير فلا ينبغي ان يكون هذا موضع الخلاف	2936	-7897447122000223600	183	313.5	145	340	53.82352828979492	34	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3699	false	1343360517273164053	18	60	101	338	1635	300	شهود الزنا -ثلث----------------ان وقيل باعتبار الجنسين فعلي-------------------------------------------------------------------هم النصف وان غرمنا شهود الصفة فقال الرافعي والمصنف----- لا ي-اتي في ذلك الا التصنيف-------------------------- وليس كذلك فقد تكون الصفة لا تثبت الا باربعة كالزنا فينعكس الحكم فيكون الثلثان علي شهود الصفة والثلث علي شهود التعليق	3699	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2947	true	-3177415647124958175	96	161	541	878	1586	300	شهود الزنا وثلثه علي شهود الاحصان وقيل يجب -------------عليهما نصفين ثم قال ما نصه ولا يجء في شهود الصفة اذا علقنا الغرم برجوعهم الا التنصيف انتهي كلامه وما ذكره في اخر كلامه من انه لا يتصور في---ه الا التنصيف تابعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك فقد تكون الصفة لا تثبت الا باربعة كالزنا فينعكس الحكم فيكون الثلثان علي شهود الصفة والثلث علي شهود التعليق	2947	-7897447122000223600	169	232.5	136	353	47.8753547668457	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3704	false	5862970621344042646	214	255	1092	1287	1526	300	فان كان الحق من جنس نقد البلد بيع-------- به وان لم يكن بان ظفر بثوب و---له حنطة فيباع الثوب بنقد البلد ثم تش----------------------------------------------------------------------------تري الحنطة بالثوب والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجحه الرافعي هنا من امتناع البيع بغير نقد البل---د سبق له نظير في باب الفلس	3704	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2949	true	3284257773011779951	137	235	705	1198	1508	300	فان كان الحق من جنس نقد البلد بيع الماخوذ به وان لم يكن بان ظفر بثوب والدين حنطة بي--ع الثوب بنقد البلد ثم يشتري به حنطة وحكي الامام عن محققي الاصحاب انه لا يجب هذا التوسط بل يجوز ان يشتري الحنطة بالثوب انتهي فيه امران احدهما ان اطلاقه النقل عن المحققين تبعه عليه في الروضة ايضا وليس بصحيح بل عبر الامام بقوله وقد ذهبت طاءفة من محققينا الي الجواز وهذا متجه حسن هذه عبارته والطاءفة قيل اقلها واحد وقيل اثنان وقيل ثلاثة الامر الثاني ان ما رجحه ها------هنا من امتناع البيع بغير نقد البلد قد سبق في------------ الفلس	2949	-7897447122000223600	163	245.5	126	513	31.773880004882812	30	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3707	false	6309245184029709546	6	77	34	382	1536	300	الكتاب لو قال ------اسلمت فبلي فلا نكاح ولا مهر وقالت---------- معا فهما باقيان فالقول قوله في الفرقة وكذ---------ا ف-----------------ي المهر ان قلنا المدعي عليه من يوافق قوله الظ---------------------------------اهر وقولها----- ان قلنا المدعي من---------- لو سكت ترك كذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي وهو -----مشكل لانها ان لم تكن قبضت المهر فهي مدعية علي كلا القولين وان كانت قد قبضت- فالزوج مدع- به وهو مخلي وسكوته وهي مدعية ان قلنا المدعي من يدعي خلاف الظاهر	3707	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2952	true	6564779776433547536	124	231	645	1195	1566	300	و------لو قال الزوج اسلمت قبلي ولا نكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا وهما بحالهما فق-----وله في الفراق لم يلزمه واما في المهر فالقول قول الزوج ان قلنا المدعي عليه من يوافق قوله الظاهر لان التعاقب الذي مدعيه هو الظاهر وقول المراة ان قلنا المدعي عليه من يترك لو سكت لانها لا تترك بالسكوت اذ الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف الزوج ويحكم بالسقوط انتهي كلامه وهذا الذي ذكره الرافعي رحمه اللهمشكل لانها ان لم تكن قبضت المهر فهي مدعية علي كلا القولين وان كانت قد قبضته فالزوج مدعي به وهو يخلي وسكوته وهي مدعية ان قلنا المدعي من يدعي خلاف الظاهر	2952	-7897447122000223600	296	486.5	231	561	52.76292419433594	49	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3745	false	3360766427474005039	138	196	729	1025	1535	300	شهد اثنان انه باع من فلان---- ساعة كذا و----اخران انه كان ---في تلك الساعة ساكتا او شهد ------انه قتل زيد-ا ساعة كذا و----اخران انه كان------ في تلك الساعة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية خلاف للاصحاب لانه-ا شهادة علي النفي ق-------------------------------------ال المصنف ---------------------------------الاصح---------------------- القبو----ل لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة ولو مات عن ابنين	3745	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	68	143	360	756	1579	300	شهد ------انه باع--- فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا تلك الحالة------ او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان------- لانهما شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة قوله--- عن الشيخ	2970	-7897447122000223600	244	338.0	192	421	57.957244873046875	38	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	0	89	0	453	1561	300	تخلل بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة علي---- البراءة عن الاول في-قطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني لان فراشه لم ينقطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد	3755	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	142	196	747	1025	1583	300	تخلل بين الوطاتين- حيضة فهي-------------- امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلق-----------------------------------------------------------------------------ه---------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول ل------------------------ان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد	2975	-7897447122000223600	228	331.0	180	471	48.40764236450195	36	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	0	70	0	338	1481	300	اول من يدخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل الدار اولا فهو حر فدخل اثنان معا وثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر واما الاثنان فلانه لا يوصف واحد منهما بانه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الشيخ ابو علي يحتمل وقوع العت-ق عليهما لان كل واحد منهما يوصف بانه اول------------------------- لانه لو قال اول من رد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا ق--------ال وعرضته عل-----------ي القفال فلم يستبعده	3762	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2979	true	-3253897403768023757	140	241	730	1216	1528	300	اول من -دخل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل------ اولا فهو حر فدخل اثنان معا -ثم ثالث لم يعتق واحد منهم اما الثالث فظاهر واما الاثنان ف-----لا يوصف واحد منهما بانه اول انتهي كلامه وما جزم به من عدم عتق واحد من الاثنين قد ذكر نحوه في باب تعليق الطلاق في الكلام علي التعليق بالولادة ثم قال وقال الشيخ ابو علي يحتمل وقوع الطلاق عليهما لان كلا من----هما يوصف بانه اول ولد اذا لم يلد قبله غيره لانه لو قال اول من رد ابقي فله دينار فرده اثنان استحقا الدينار قال وعرضته علي الشيخ يعني القفال فلم يستبعده	2979	-7897447122000223600	314	542.5	248	503	62.425445556640625	57	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3766	false	548132810692318913	267	296	1336	1476	1495	300	فاذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا ينزل علي نصفه استحق وان قلنا يكون شاءعا------------------------------- ثم يسري لم------------ يستحق الا النصف الالف كما	3766	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	225	263	1162	1343	1518	300	فاذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا يترك علي نصفه استحق وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نص--ف الالف كما	2984	-7897447122000223600	131	236.0	102	183	71.58470153808594	26	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3800	false	-4854920446901688827	221	300	1117	1531	1531	300	مديرا مك----------------------------اتبا فان ادي النجوم عتق بالكتابة و---ان مات السيد قبل الاداء عتق--------- بالتدبير ----------------وان لم يحتمله الثلث عتق قدر الثلث وثبتت الكتابة في الباقي وقيل يسال فان اراد بكتابتها الرجوع فالقولان والا فلا قطعا تتمة جزم الشيخان بانه اذا م يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث وبقي ما زاد علي الكتابة فاذا ادي قسطها عتق و-----سياتي بعد هذا------ انه ----دبر عبدا وباقي ماله غاءب لا يعاق العبد بموته لاحتمال تلف المال وفي ثلثه وجهان اصحهما انه لا يعتق ايضا-	3800	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	84	152	415	762	1537	300	مدبرا مكاتبا وكذا لو عكس اي دبر ثم كاتب- فان التدبير يبقي ايضا في الاصح فان مات السيد قبل الاداء والتعجيز عتق بالتدبير ان احتمله الثلث وان لم يحتمله الثلث عتق قدر الثلث وتقبل الكتابة في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ادي قسطها عتق انتهي سياتي بعد هذا بقليل انه اذا دبر عبدا وباقي ماله غاءب لا يعتق العبد بموته لاحتمال تلف المال وفي ثلثه وجهان اصحهما انه لا يعتق ايضا	3005	-7897447122000223600	242	400.0	194	486	49.79423904418945	42	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3801	false	-828943860390559295	0	37	0	191	1510	300	لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي الثلثين------ وقياس هذا ا--لا يتنجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه لا جرم قال---------------- في المهمات----------------------------------- فالمذكور هنا مفرع علي الوجه الضعيف	3801	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	152	200	762	1011	1537	300	لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي التكفين انتهي وقياس هذا ان لا ي-نجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه لانهم لا يقدرون علي التصرف في الباقي والنجوم قد تكون مءجلة الي مدة طويلة فالمذكور انما يجء علي الوجه الضعيف	3005	-7897447122000223600	167	274.5	133	250	66.80000305175781	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3804	false	-4741742622360128566	0	44	0	236	1556	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال كذا نقله الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابراهيم المروروذي و-----------------------------------------صرح به- خلاءق--------- منهم القاضي --حسين والماوردي والروياني والبغوي---------- وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية وهذه	3804	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	92	189	484	963	1507	300	قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان اقتصر علي قوله انت حر قبل موتي بيوم او بشهر فاذا مات نظر فان كان في اول اليوم او الشهر قبل الموت مريضا اعتبر عتقه من الثلث وان كان صحيحا فمن راس المال انتهي واقتصاره في نقل هذه الحيلة عن-------- المروروذي قد تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فقد صرح بها خلاءق لا يحصون منهم القاضي الحسين والماوردي والروياني والبغوي في فتاويه وجزم به الرافعي ايضا في كتاب الوصية قوله	3007	-7897447122000223600	210	338.0	167	489	42.944786071777344	35	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3813	false	-6580842466789228380	142	191	742	1027	1586	300	الكتابة والبيع او البيع والكتابة والطريقة المشهورة بطلان البيع وفي الكتابة قولا تفريق الصفقة لانه جمع في الصفقة الواحدة بين ما يجوز وما لا يجوز والاظهر الصحة والطريقة الثانية تخريجها علي القولين في-من جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان فان صححنا الكتابة وهو الاظهر	3813	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3015	true	-7300064228216567760	171	198	893	1044	1568	300	الكتابة والبيع او البيع والكتابة او قبلهما فطريقان احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي القولين في من جمع بين عقدين مختلفي الحكم ففي قول يصحان وفي اخر يبطلان والثاني---------- وهو المذهب	3015	-7897447122000223600	119	188.0	95	286	41.60839080810547	21	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3832	false	-411470693458339531	201	286	1038	1483	1550	300	ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء------------------ منه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه--------------- لو كان حا-----------ضرا او امتنع من الاداء قال ولا تنفسخ بجنو------ن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب لان ما كان لازما من احد الطرفين لا ينفسخ بجنون احد المتعاقدين كالرهن وانما تنفسخ به العقود الجاءزة منها كالوكالة وحكي الامام قولا او وجها انها تنفسخ بجنونه وهو غريب لكنه القياس لانها جاءزة من جهته واذا حاول السيد الفسخ فلا بد -ان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم--------------- ويحلف --------علي بقاء الاستحقاق ثم	3832	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3026	true	-2094196876748175182	64	150	317	762	1514	300	ولو كان--- مال المكاتب الغاءب حاضرا لم يرد الحاكم النجوم منه و--يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه ولا يءدي المال لو كان اي المكاتب حاضرا انتهي وما ذكره في اخر كلامه من عدم الاداء من المال الحاضر مع قوله قبل ذلك انه يحلفه علي انه لا يعرف له مالا حاضرا قد تابعه عليه في الروضة ومما لا يجتمعان فتامله قوله الرابع اذا جن العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاول السيد الفسخ فلا-بد وان ياتي الحاكم فيثبت عنده الكتابة وحلول النجم ويبدي المطالبة ويحلفه الحاكم علي بقاء الاستحقاق ثم	3026	-7897447122000223600	170	84.0	137	658	25.835866928100586	25	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms1298	false	3212609816556988017	99	151	512	794	1576	300	المكاتب اذا اختلف مع السيد فيما اداه فالمجاب السيد كما سياتي في بابه ولو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروضة تصديق المكاتب----------- وهو مشكل بل القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس انا نراعي	1298	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3028	true	-2081616786319982723	94	163	494	870	1614	300	المكاتب ديون اخري لل---سيد فدفع المكاتب ما في يده للسيد و----------------لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين لا النجوم قال القفال يصدق المكاتب وقال الصيدلاني يصدق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون انتهي والاصح كما قاله في الروضة من زواءده هو قولة القفال وهو مشكل بل القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس انا نراعي	3028	-7897447122000223600	193	316.0	154	395	48.86075973510742	32	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3827	false	-6756064222149190032	91	128	439	648	1509	300	ولو كان علي المكاتب ديون لل-----سيد فادي المال ثم اختلفا فقا---------------------------ل المكاتب اديته عن النجوم و-قال السيد عن الديون فالصحيح ان المصد------------------------------ق المكاتب وقال في المهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس ان ي-راعي	3827	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3028	true	-2081616786319982723	91	163	482	870	1614	300	ولو كان علي المكاتب ديون اخري للسيد فدفع المكاتب ما في يده للسيد ولم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت---- النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين لا النجوم قال القفال يصدق المكاتب وقال الصيدلاني يصدق السيد لان الاختيار هنا اليه بخلاف ساءر الديون انتهي والاصح كما قاله في الروضة من زواءده هو قولة القفال وهو مشكل بل القياس تصديق السيد لان التعيين في الابتداء اليه فالقياس انا نراعي	3028	-7897447122000223600	142	204.5	114	392	36.224491119384766	19	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3842	false	-8346498105156510719	0	38	0	209	1607	300	وحكي ابو الفرج الزاز فيها وجها مستغربا والوجه------ الذي استغرباه------------------------------------------- هو مذهب الشافعي المنصوص ف----ي الام في باب الجناية علي المكاتب------------------------------------------------ ولاجل ذلك قال البندنيجي ان الاصحاب ي-------خالفون ن-صوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه	3842	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3034	true	-2022345394025579871	6	67	30	343	1612	300	وحكي ابو الفرج فيهم-----ا وجها اخر انتهي كلامه وهذا الذي حكاه وجها واقتضي كلامه غرابته وتابعه عليه في الروضة هو مذهب الشافعي فقد نص عليه في الام في باب الجناية علي المكاتب بعد ورقة من اوله في الكلام علي جناية السيد عليه ولاجل ذلك قال البندنيجي ان الاصحاب في ذلك مخالفون منصوص الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة نظرهم في كتبه	3034	-7897447122000223600	168	262.5	133	318	52.8301887512207	29	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3837	false	4976764152648215252	15	65	74	305	1445	300	واذا باع او اشتري لا يسلم ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع غرر كذا------------ اطلقه الرافعي وقيده ابن الرفعة بما اذا كان العوض في غير المجلس وجزم فيما اذا كان فيه------ بالجواز ثمنا كان او مثمنا ------------لان ذلك يعسر ضبطه وقال في	3837	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3038	true	-5559159990881359669	33	87	180	432	1546	300	واذا باع او اشتري لم يسلم ما في يده حتي يتسلم العوض لان رفع اليد عن المال بلا عوض نوع غرر انتهي وهذا الذي اطلقه ---------قيده ابن الرفعة بما اذا كان العوض في غير المجلس وجزم فيما اذا كان في المجلس بالجواز ثمنا كان او مثمنا وعلله بقوله لان ذلك يعسر ضبطه قوله في	3038	-7897447122000223600	213	382.5	164	261	81.60919189453125	45	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3834	false	-3453149380304560536	167	265	800	1293	1454	300	ولو---------------------------------------- اعتق السيد المكاتب بعد جنايته عليه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارض باختياره ولا مال غيرها قال الامام وفيه احتمال اخذا من استقلال المكاتب وثبوت حق السيد في ذمته وان كان ب--يده مال ففي تعلق الارش بما في يده وجهان احدهما--------- ال---منع لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت وا-صحهما التعلق لان الارش كان متعلقا برقبته----------------- وبما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزم من فوات احدهما فوات الاخر ولو ادي النجوم فعتق لم يسقط الواجب كما لا يسقط فيما اذا جني علي اجنبي ثم	3834	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3047	true	7100299862077169521	12	128	70	633	1510	300	ولو وجب للسيد علي المكاتب مال بسبب جناية ثم اعتق-----------------------------ه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارش--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في يده مال ف-------------------------وجهان احدهما لا يتعلق الارش به لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واظهرهما المنع والتوجيه المذكور ممنوع بل الارش متعلق بالرقبة وبما في يده انتهي كلامه ملخصا وما ذكره هنا من ان هذا المال الذي للسيد متعلق برقبة المكاتب قد ناقضه بعد هذا بنحو عشرة اسطر فقال ثم ظاهر ما رددوه في هذا الموضع ونص عليه الشافعي انه يجب الارش بالغا ما بلغ ثم قال ما نصه وفرق بين ما نحن فيه وبين ------------------------------------------------------------------------------------ما اذا جني علي اجنبي ثم	3047	-7897447122000223600	223	176.5	175	794	28.085641860961914	41	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	245	300	1279	1556	1556	300	واذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة -لزمه التعزيز وفي قول الحد ثم قال------- وعلي القولين لو اولدها يكون الولد حرا نسبيا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب ولا يتصور اجتماع هذه الاحكام مع ثبوت الحد الا في هذه الصورة علي احد القولين و-----------------------------------------------------------ما جزم به --هنا من كون الولد نسبيا مع القول-	3854	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3050	true	-6370534458268017836	197	266	1013	1356	1527	300	واذا اولد جاريته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة ولزمه التعزير وفي قول الحد ثم قال ما نصه وعلي القولين لو اولدها يكون الولد حرا نسب-ا وتصير هي مستولدة قال الاصحاب ولا يتصور اجتماع هذه الاحكام مع وجوب الحد الا في هذه الصور- علي احد القولين انتهي كلامه وبه تم ايضا كتابه رحمه الله فيه امران احدهما ان ما جزم به هاهنا من كونه حرا نسب--ا مع القول	3050	-7897447122000223600	259	448.5	207	347	74.6397705078125	46	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0013783-ara1.ms3855	false	-3635506730670998706	31	83	150	439	969	182	اذا وطء الاب جارية ابنه واستولدها ولم تكن مستولدة الابن ------واذا اولد الرجل------- المشتركة ------واذا اولد جاريته المزوجة ------واذا اولد جاريته المعتدة ---------------واذا اولد امته المجوسية او ال-وثنية ------واذا اولد الذمي امته التي اسلمت قبل ان تباع عليه ففي ------------------------------------------------------------------جميع هذه الصور تثبت---- الحرية والنسب والاستيلاد مع وجوب الحد علي قول كما	3855	5785422122691510861	Sham19Y0014580-ara1.ms3051	true	7338823301138230270	55	128	290	696	1647	300	اذا وطء الاب جارية ولده واستولدها ولم تكن مستولدة الابن ثانيها اذا اولد الرجل جاريته المشتركة ثالثها اذا اولد جاريته المزوجة رابعها اذا اولد جاريته المعتدة من زوجها خامسها اذا اولد امته المحبوسة او المبتوتة سادسها اذا اولد الذمي امته التي اسلمت قبل ان تباع عليه سابعها ان يولد امته المحرمة عليه تحريما مءبدا بنسب او رضاع او مصاهرة فجميع ما ذكرناه يثبت فيه الحرية والنسب والاستيلاد مع وجوب الحد علي قول كما	3051	-7897447122000223600	259	409.0	209	406	63.7931022644043	44	Sham19Y0013783-ara1	Sham19Y0014580-ara1